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1 O autor teve apoio nanceiro do CNPq, Conselho Nacional de Desenvol-

vimento Cientco e Tecnolgico, durante a preparao deste trabalho.
Uma verso preliminar deste trabalho fez parte da tese de doutorado do
autor, defendida na Universit Paris 7 (Gomes, 1998).
2 Endereo: R. Lopes Quintas 100-605-I, 22460-010 Rio de Janeiro.
E-mail: ggomes@alternex.com.br
Psicologia: Teoria e Pesquisa
Mai-Ago 2003, Vol. 19 n. 2, pp. 117-125
A Teoria Freudiana da Conscincia
1
Gilberto Gomes
2
Universidade Federal Fluminense
RESUMO - Reunindo referncias esparsas em sua obra, o artigo investiga quais as concepes de Freud sobre a conscincia
e como elas se articulam no corpo de sua teoria e com a prtica psicanaltica. A conscincia vista como percepo do mundo
exterior, de sentimentos e de processos do pr-consciente. Resulta da atividade de um sistema especco (o sistema percepo-
conscincia). A superao das resistncias leva uma representao inconsciente a se tornar pr-consciente, atravs de ligao a
representaes de palavras. A ateno pode tornar conscientes certas representaes pr-conscientes. A conscincia no uma
propriedade intrnseca de certos sentimentos e pensamentos. Estes no so necessariamente o que parecem ser para o prprio
sujeito. O processo pelo qual certas representaes pr-conscientes, mais durveis, se tornam transitoriamente conscientes
pode abrir o caminho para a suspenso do recalque.
Palavras-chave: conscincia; inconsciente; psicanlise; metapsicologia; Freud.
Freudian Theory of Consciousness
ABSTRACT - From the analysis of various passages in Freuds works, we try to nd out what his conception of conscious-
ness is and how it relates to his general theory and to psychoanalytical practice. Consciousness is seen as perception of the
outside world, of feelings and of processes in the preconscious. It results from the activity of a specic system (the system
perception-consciousness). The overcoming of resistances allows an unconscious presentation to become preconscious, through
linkage with word presentations. Attention may make certain preconscious presentations conscious. Consciousness is not an
intrinsic property of certain feelings and thoughts. These are not necessarily what they seem to be to the subject. The process
through which certain preconscious presentations, of longer duration, become transitorily conscious may open up the way to
a lifting of repression.
Key words: consciousness; unconscious; psychoanalysis; metapsychology; Freud.
concepes de Freud sobre a conscincia e como elas se
articulam no corpo de sua teoria.
A possibilidade de uma explicao da conscincia,
segundo Freud
Freud armou que a conscincia um fato sem igual,
que resiste a toda explicao ou descrio (1938, p. 79)
3
.
Isto pode nos fazer pensar que sua concepo da consci-
ncia se aproxima do que certos autores atuais chamam de
misterismo (em ingls, mysterianism) (Flanagan, 1992;
Chalmers, 1996, p. 379). Segundo esta posio, a conscincia
essencialmente um mistrio que no pode ter explicao
cientca.
Estaramos nos enganando, entretanto, se nos prends-
semos a esta citao para concluir que no h lugar para a
explicao da conscincia no pensamento freudiano. Como
veremos, apesar de certas ambigidades, a conscincia tem
no seu sistema terico um lugar preciso, o de um rgo
sensorial para a deteco de qualidades psquicas e de pro-
cessos de pensamento.
A anlise do conjunto dos textos pertinentes sugere que,
quando Freud diz que a conscincia inexplicvel e indescri-
tvel, ele est pensando na conscincia segundo a perspectiva
da primeira pessoa, isto , no fato de estar consciente tal
A princpio, a grande novidade da psicanlise era a ex-
tenso, a complexidade e a importncia por ela atribuda ao
inconsciente. Hoje que a idia de uma atividade psquica
inconsciente no causa mais surpresa, pode-se dar maior n-
fase ao questionamento do que isso que falta aos processos
inconscientes. Devendo-se reconhecer tambm a importn-
cia das relaes e transies entre processos inconscientes
e conscientes, abre-se o espao para questionar como a
psicanlise deve conceber a conscincia.
A isto se acresce o fato de que a conscincia tem sido,
recentemente, objeto de intensas pesquisas, tanto por parte
da neurocincia (Edelman, 1989; Crick, 1994), da neurop-
sicologia (Weiskrantz, 1997; Damsio, 2000/1999) e da
psicologia cognitiva (Baars, 1988, 1997; Marcel & Bisiach,
1988), quanto por parte da losoa da mente (Rosenthal,
1991; Metzinger, 1995; Searle, 1997; Fernandes, 1995). Tor-
na-se assim oportuno, para indagar como a psicanlise pode
se relacionar a estes recentes desenvolvimentos, vericar de
que maneira a teoria psicanaltica conceitua a conscincia.
Embora Freud nunca tenha publicado um trabalho es-
pecco sobre a conscincia, em vrios pontos de sua obra
encontram-se referncias ao tema. O objetivo deste trabalho
reunir e analisar essas referncias, vericando quais as
3 As citaes extradas de fontes em lnguas estrangeiras foram traduzidas
por mim.
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G. Gomes
como este se apresenta nossa prpria conscincia. Para
cada um de ns, em sua experincia ntima, o fato de estar
consciente um dado bruto sobre si mesmo, cuja natureza
parece insuscetvel a qualquer anlise ou explicao, ou mes-
mo a qualquer denio no circular (Block, 1995a, 1995b).
Esta impenetrabilidade da conscincia, do ponto de vista da
primeira pessoa, no signica, no entanto, para Freud, que
ela deva ser metodologicamente ignorada.
Seria um engano pensar que, por ser uma teoria e uma
clnica do inconsciente, a psicanlise no se ocupa com
a conscincia. Basta pensar em toda a importncia que a
psicanlise d ao discurso do paciente. Todas as representa-
es e processos inconscientes de que trata a psicanlise s
podem ser inferidos daquilo de que o paciente tem conscin-
cia. Como Freud armou, a qualidade de ser consciente...
permanece sendo a nica luz que ilumina nosso caminho e
nos conduz atravs da obscuridade da vida mental (1938/
1964, p. 286).
4
Tampouco esta impenetrabilidade da conscincia, na
perspectiva da primeira pessoa, signica, para Freud, que
devamos nos abster de formular qualquer teoria explicativa
sobre ela. Podemos constatar, com efeito, que ele desenvolveu
todo um conjunto de concepes sobre a conscincia e suas
relaes com os outros fenmenos psquicos. Esta teoria,
entretanto, no est claramente formulada num texto siste-
mtico. preciso extra-la do exame de passagens de vrias
obras, reunindo diversas indicaes. Por sua correspondncia,
camos sabendo que Freud escreveu, em 1915, um texto
sobre a conscincia, que deveria integrar sua coleo sobre
a metapsicologia. Entretanto, parece que no cou satisfeito
com o resultado, pois no o publicou nem conservou.
A importncia do estudo da conscincia para a
psicanlise
H poucos estudos psicanalticos sobre a conscincia.
Embora o inconsciente ocupe o lugar central, na psicanlise,
no devemos esquecer que a prpria denio do inconsciente
s pode ser feita em relao conscincia. O inconsciente
no jamais diretamente observvel. Ele s pode ser inferido,
de maneira sempre incerta. Por vezes, essa inferncia pode
ser feita a partir do comportamento de uma pessoa. o caso
dos atos falhos descritos por Freud (1901/1960), em sua Psi-
copatologia da Vida Cotidiana. Ou ainda, a inferncia pode,
eventualmente, basear-se na mmica do sujeito, como o caso
da observao que Freud faz da expresso mista do rosto
do Homem dos ratos, indicando simultaneamente prazer
e desprazer (Freud, 1909/1955, pp. 166-167). Entretanto,
sobretudo a partir da anlise do discurso que a incidncia do
inconsciente pode ser discernida.
Em seu discurso, o sujeito fala daquilo de que tem cons-
cincia. Mas, ao mesmo tempo, o inconsciente tambm se
exprime atravs de seu discurso, na escolha de algumas pa-
lavras, na insistncia de alguns signicantes, nos lapsos de
linguagem eventualmente cometidos, nas associaes, etc.
portanto sobre um fundo de conscincia que o inconsciente
se revela, entre as malhas conscientes que ele tece sua tra-
ma. O prprio contedo consciente do discurso est sempre
relacionado ao inconsciente, seja por aproximaes, seja por
afastamentos ou evitaes.
Freud atribua grande valor, na tcnica da psicanlise, s
idias incidentes (em alemo, Einflle, geralmente traduzi-
das por associaes). Estas so idias que vm subitamente
mente do sujeito, sem que ele saiba a razo. A frase Isto
no tem nada a ver com o que eu estava dizendo, mas... in-
dica, em psicanlise, a presena de uma ligao inconsciente.
A idia incidente consciente, mas ela indica a aproximao
de uma idia inconsciente. J o esquecimento de uma palavra
do discurso consciente aponta para a necessidade de se afastar
de uma representao inconsciente.
Toda a anlise do discurso feita pela psicanlise indica que
o contedo da conscincia sempre marcado pela inuncia
do inconsciente. E atravs da investigao do jogo desta
inuncia que o analista e o analisando podem aceder ao
inconsciente. Donde a importncia de saber o que o tor-
nar-se consciente para compreender o que no se tornar
consciente e, sobretudo, no poder se tornar consciente.
Na prtica psicanaltica, o analista explora aquilo de que
o paciente pode ter conscincia, para chegar a seu incons-
ciente. Ele pode, por exemplo, chamar a ateno para uma
palavra que o paciente disse e perguntar-lhe: Isto faz voc
pensar em que?
Freud atribua grande importncia, na clnica, tomada
de conscincia, pelo paciente, daquilo que era inconsciente.
Tornar o inconsciente consciente era, para ele, o alvo da
psicanlise. Esta denio levou a psicanlise a um desvio,
sobretudo no incio de sua prtica, consistindo em fazer da
anlise uma explicao intelectual, para o paciente, de seu
inconsciente. A anttese deste movimento foi a recusa de dar
ao paciente qualquer interpretao de contedo (presente na
mente do analista), promovida, sobretudo pela orientao
lacaniana.
Freud marcou a diferena entre uma tomada de conscin-
cia puramente intelectual e aquilo que visa a psicanlise:
Quando comunicamos a um paciente uma representao que
a seu tempo ele recalcou e que identicamos, isto a princpio
em nada altera seu estado psquico. Isto de forma alguma
suspende o recalque, nem anula seus efeitos, como se poderia
talvez esperar, j que a representao anteriormente inconsci-
ente tornou-se agora consciente... Efetivamente, no se produz
qualquer suspenso do recalque antes que a representao con-
sciente, aps a superao das resistncias, tenha se ligado ao
trao de lembrana inconsciente. S ao fazer consciente este
prprio trao que se alcana o sucesso. (Freud, 1915/1982,
II, p. 134)
Entretanto, a questo de como um trao de lembrana
inconsciente pode chegar conscincia no de forma al-
guma simples. Podemos admitir que a interveno ecaz
do analista, seja qual for sua natureza, que pe em movi-
mento, no discurso do paciente, novas cadeias associativas,
que correspondem a novas relaes com seu inconsciente.
Estas, por sua vez, que levaro a mudanas na sua maneira
de viver. Estas novas cadeias associativas correspondem a
novos contedos da conscincia, ou seja, a modicaes no
que chega at a conscincia, mesmo que esses contedos
4 Encontramos a mesma armao em O Eu e o Isso (Freud, 1923/1982,
p. 287).
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A Teoria Freudiana da Conscincia
no sejam sobre os contedos inconscientes em questo.
Podemos mesmo dizer que esta tomada de conscincia de
uma representao recalcada se d, sobretudo, quando os
novos contedos conscientes no so frmulas ensinadas ao
paciente pelo analista a respeito de seu inconsciente, mas
sim contedos conscientes surgidos no jogo de seu prprio
processo de perlaborao
5
.
Assim, a questo pertinente, do ponto de vista da clnica,
o que faz com que algo possa chegar conscincia, e portanto
ao discurso consciente, que antes no podia.
A conscincia no Projeto de 1895
No modelo terico apresentado no Projeto de uma Psi-
cologia, manuscrito de 1895, a conscincia atribuda
atividade de um sistema hipottico de neurnios, o sistema
(mega). Este est em conexo com o sistema (psi), que
responsvel pelos processos psquicos em geral: percepo,
memria, desejos, fantasia, etc. Em relao percepo cons-
ciente, Freud supe que a excitao proveniente do mundo
exterior atinge inicialmente o sistema (phi), ligado aos
receptores sensoriais, de onde se transmite a e nalmente
a (Freud, [1895/]1950/1975).
A escolha dessas letras gregas no difcil de explicar:
e so as iniciais de siolgico e psquico, respectiva-
mente, e assemelha-se gracamente letra W, inicial da
palavra alem para percepo, Wahrnehmung. Vemos desde
a a ntima conexo que Freud estabelece entre percepo e
conscincia.
A conscincia, no entanto, no s percepo conscien-
te, ela compreende tambm as lembranas conscientes, as
fantasias conscientes, os desejos conscientes, o pensamento
consciente, etc. No Projeto, Freud os concebe todos como
processos que ocorrem num sistema (psi) e cuja conscincia
constituda pela atividade de outro (mega). A conscincia
que uma pessoa tem de seus prprios processos psquicos,
ou de seu contedo, uma forma de percepo, pelo sistema
mega, de parte do que se passa em psi. Em relao a todos
esses processos, o esquema do Projeto, como veremos, no
ser fundamentalmente modicado.
Qual a funo deste sistema neural mega? Qual a relao
da conscincia enquanto atividade do sistema mega com os
diversos eventos psquicos, como a percepo, o pensamento,
a lembrana, as emoes, o desejo ou a fantasia? O sistema
mega concebido como um sistema adaptado deteco de
qualidades. Por um lado, qualidades sensoriais, respondendo
pela conscincia perceptiva. Por outro, qualidades de prazer
e de desprazer, ligadas aos estados de tenso no sistema psi
(Freud, [1895/]1950/1975, parte I, captulos 8 e 9).
A vivncia de satisfao e a vivncia de dor, descritas
por Freud nos captulos 11 e 12 da parte I do Projeto, pro-
vocam sensaes de prazer ou desprazer em mega, mas
no dependem delas. Tambm os efeitos dessas vivncias,
descritos no captulo 13, que so, respectivamente, o desejo e
a defesa primria, no dependem de mega, pois se produzem
automtica e inconscientemente em psi.
Uma primeira funo do sistema da conscincia (mega),
descrita no Projeto (parte I, captulo 15), concerne s indica-
es de realidade, ou indicaes de qualidade sensorial, que
permitem distinguir entre uma percepo e uma representa-
o derivada da memria. Estas indicaes de realidade, pos-
sibilitadas pelo processo secundrio, que inibe o investimento
alucinatrio ou a defesa primria excessiva, serviro para
orientar os processos do pensamento e a eventual descarga
por ocasio da ao especca que produz a satisfao.
Como se d a percepo consciente?
Na carta a Fliess de 1 de janeiro de 1896, Freud vai
sugerir uma modicao deste esquema, na qual a excitao
sensorial proveniente de atinge primeiro e depois . Toda
percepo do mundo exterior seria ento consciente (Freud,
[1896/]1950/1966).
Esta concepo ser mantida em suas formulaes poste-
riores. Ela tem, entretanto, o inconveniente de no dar lugar
percepo subliminar ou a outras formas de percepo no
consciente, fenmenos hoje bem demonstrados (Bornstein
& Pittman, 1992; Mack & Rock, 1998). Para explic-las,
seria preciso admitir a existncia de duas vias: --, para
a percepo consciente, e - para a percepo no cons-
ciente. Nos dois casos, se chegaria a psi, onde as percepes
poderiam ser registradas na memria e entrar em relao com
outros processos psquicos, como as lembranas, desejos,
fantasia, pensamento, etc..
Entretanto, como observa Erdelyi, a suposio de um
acesso direto da percepo conscincia, sem seletividade ou
censura, inconsistente com a propenso geral dinmica da
psicanlise e no permite explicar o fenmeno experimental
da defesa perceptiva contra estmulos geradores de ansiedade
(Erdelyi, 1985, p. 125). J o esquema do Projeto, segundo o
qual a excitao proveniente de phi atinge primeiramente psi,
de onde se propaga a mega no caso da percepo consciente,
permite explicar tanto a percepo no consciente quanto a
defesa perceptiva.
interessante observar que o novo esquema tambm pa-
rece incompatvel com uma observao posterior do prprio
Freud, sobre os casos de cegueira histrica:
Experimentaes judiciosas mostraram que os cegos
por histeria vem, apesar de tudo, num certo sentido, ainda
que no em sentido pleno... Os cegos por histeria s so ce-
gos, portanto, para a conscincia; no inconsciente, eles so
videntes. (Freud, 1910/1993, p. 180).
Para que isto seja possvel, parece ser necessrio que as
percepes sejam inicialmente inconscientes (pr-conscien-
tes) e que sua conscincia seja uma segunda etapa.
O sistema da conscincia
Posteriormente, Freud abandonou a letra para designar
o sistema da conscincia, mas conservou seu conceito. Intro-
duziu para ele uma nova abreviao, geralmente traduzida
como Cs (em alemo, Bw, de Bewusstsein, conscincia)
6
. No
5 Sobre este conceito (em alemo, Durcharbeiten), ver Freud (1914/
1958).
6 H na verdade uma ambigidade em relao abreviao Cs (Bw),
que ora signica conscincia, ora consciente. Ics (Ubw), ao contrrio,
signica sempre inconsciente.
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G. Gomes
captulo 7 da Interpretao dos Sonhos, encontramos novas
indicaes sobre sua concepo da conscincia. Como consi-
dera a percepo como essencialmente consciente e, por outro
lado, v a prpria conscincia (de outros processos psquicos)
como uma forma de percepo, Freud freqentemente usa
tambm o conceito de sistema percepo-conscincia, ou
Pcp-Cs (em alemo, W-Bw).
Que papel sobra, em nossa apresentao, para a conscincia,
antes toda poderosa e que tudo ocultava? Nenhum outro que o
de um rgo sensorial para a percepo de qualidades psqui-
cas. [...Considero] a percepo pela conscincia como a funo
prpria de um sistema particular, ao qual convm a abreviao
de Cs. (Freud, 1900/1982, cap. 7, F, p. 583)
Freud fazia uma dicotomia entre qualidade e quantidade.
Para ele, os processos inconscientes e pr-conscientes en-
volviam unicamente quantidades de excitao no aparelho
psquico. J a conscincia se caracterizava pela identicao
de qualidades, transmitidas, de alguma forma, pelas excita-
es provenientes dos rgos dos sentidos.
Alm das percepes do mundo exterior, a conscincia
percebe variaes do nvel de tenso do aparelho psquico
como sensaes de prazer e desprazer. As excitaes de
prazer e de desprazer... apresentam-se como quase a nica
qualidade das transposies de energia no interior do apare-
lho (Freud, 1900/1982, cap. 7, D, p. 547). Alm disso, Freud
indica aqui um outro tipo de contedo para a conscincia.
Ela percebe tambm uma parte dos processos de pensamento
do pr-consciente
7
.
... a conscincia, que tem para ns o sentido de um rgo senso-
rial para a apreenso de qualidades psquicas, excitvel, no
estado de viglia, a partir de dois lugares. A partir da periferia
do aparelho global, do sistema da percepo, em primeira linha;
e em seguida, a partir das excitaes de prazer e desprazer...
Mas... a conscincia... tornou-se tambm um rgo sensorial
para uma parte de nossos processos do pensamento. H... duas
superfcies sensoriais, uma do perceber, a outra voltada para os
processos de pensamento pr-conscientes. (Freud, 1900/1982,
cap. 7, D, p. 547)
Alguma qualidade associada a esses processos pr-cons-
cientes seria necessria para sua identicao pela consci-
ncia, e Freud (1900/1982, cap. 7, pp. 547, 554) supe que
as representaes de palavras teriam restos de qualidade
sucientes para isto.
Uma nova funo da conscincia tambm indicada. Esta
conscincia dos processos psquicos do pr-consciente permi-
tir tornar o desenrolar das representaes mais independente
das indicaes de desprazer, para possibilitar desempenhos
mais nos (ibid.). A conscincia do pensamento permite uma
relativa independncia face ao princpio do prazer.
A tendncia do pensar deve, portanto, ir no sentido de se lib-
erar cada vez mais da regulao exclusiva pelo princpio do
desprazer, e de reduzir o desenvolvimento de afeto, pelo trabalho
do pensamento, a um mnimo que seja ainda utilizvel como
sinal. Por meio de um novo superinvestimento, mediado pela
conscincia, este renamento do desempenho deve ser atingido
(Freud, 1900/1982, cap. 7, F, p. 572)
A conscincia como percepo e sua relao com a
realidade psquica
A conscincia ento, para Freud, conscincia da per-
cepo do mundo externo, conscincia dos estados afetivos
do continuum prazer-desprazer, e conscincia de uma parte
dos processos psquicos do prprio sujeito. Este terceiro
aspecto sem dvida tem grande interesse, do ponto de vista
das neuroses e da prtica psicanaltica.
A conscincia que o sujeito tem de seus prprios pro-
cessos psquicos , ela mesma, assimilada a uma forma de
percepo. Num processo psquico consciente, h ento
dois elementos, o prprio processo e sua percepo pela
conscincia.
Todo o consciente tem um estgio prvio inconsciente... O
inconsciente
8
o psquico propriamente real, to desconhe-
cido para ns, na sua natureza interna, quanto o real do mundo
exterior, e dado a ns atravs dos dados da conscincia de
forma to incompleta quanto o mundo exterior atravs do
depoimento de nossos rgos sensoriais. (Freud, 1900/1982,
cap. 7, F, p. 580)
A concepo de Freud a este propsito nitidamente
kantiana. Segundo Kant, os estados mentais no podem ser
conhecidos tais como so em si, mas simplesmente tais como
aparecem ao senso interno (Kant, 1787 [B, p. 55]/1911 [pp.
62-63]). Para ele, s nos percebemos internamente na medida
em que somos afetados por ns mesmos (Kant, 1787 [B, pp.
69,152-153]/1911 [pp. 70-71, 120]). Toda experincia, tanto
a interna quanto a externa, s nos d a conhecer objetos tais
como eles aparecem para ns, pois depende no s do carter
do objeto como daquele do sujeito e de sua receptividade (Kant,
1798 [7]/1917 [p. 141]). Kant arma ainda que no nos co-
nhecemos como somos, mas to somente como parecemos a
ns mesmos (1787 [B, pp. 155-156, 158]/1911 [p. 122]).
Se Freud conhece bem a posio de Kant relativa per-
cepo externa, ele se equivoca, no entanto, em relao
concepo kantiana do sentido interno. Ele escreve:
A suposio psicanaltica da atividade mental inconsciente nos
aparece... como a extenso da correo trazida por Kant nossa
concepo da percepo externa. Assim como Kant nos advertiu
a no deixar passar despercebido o condicionamento subjetivo de
nossa percepo e a no considerar nossa percepo como idn-
tica ao que percebido mas no conhecvel, da mesma forma a
psicanlise nos alerta a no por a percepo pela conscincia no
lugar do processo psquico inconsciente que seu objeto. Como
o fsico, o psquico tambm no tem necessidade, com efeito, de
ser como nos aparece. (Freud, 1915/1982, p. 130)
7 Esta idia j havia sido indicada, de forma no muito clara, no Projeto
(Freud, [1895/]1950/1975, pp. 364-365).
8 O inconsciente deve ser compreendido aqui no sentido descritivo,
incluindo tanto o inconsciente sistemtico quanto o pr-consciente.
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Mai-Ago 2003, Vol. 19 n. 2, pp. 117-125 121
A Teoria Freudiana da Conscincia
Freud se engana, entretanto, ao crer que esta extenso foi
feita pela psicanlise, pois o prprio Kant j a havia feito,
como indicado acima.
A perspectiva de Natsoulas sobre a teoria freudiana da
conscincia: A conscincia como qualidade intrnseca
Thomas Natsoulas (1993) distingue trs teorias da cons-
cincia. A primeira considera a conscincia como uma pro-
priedade intrnseca dos fenmenos psquicos. Estes teriam
uma natureza auto-reveladora (em ingls, self-intimatio-
nal), segundo o termo de Ryle (1949). Se aplicada a todos
os fenmenos psquicos, esta tese exclui, evidentemente, a
existncia de processos psquicos inconscientes. Mas tam-
bm possvel consider-la vlida to somente para uma parte
dos fenmenos psquicos, como o faz o prprio Natsoulas.
A segunda teoria considerada por este autor, por ele cha-
mada de teoria do olho mental, considera a conscincia
como uma forma de percepo voltada para os fenmenos
mentais. Para esta teoria, a conscincia no uma propriedade
intrnseca dos processos conscientes. Nestes, considera-se
que h dois elementos: o prprio processo mental e sua
percepo pela conscincia.
Para a terceira teoria, a conscincia tambm no intrn-
seca aos processos mentais em questo, ela depende igual-
mente da ocorrncia de outro processo mental, mas este no
concebido como uma percepo. Esta teoria chamada por
Natsoulas de teoria do acessrio (em ingls, appendage
theory). Um evento mental no basta para se ter conscincia,
preciso haver dois, o segundo conferindo conscincia ao
primeiro. Nesta categoria o autor inclui a teoria de Rosenthal
(1986), segundo a qual o que confere conscincia a um estado
mental um pensamento de ordem superior, o qual , em
geral, ele mesmo inconsciente.
Natsoulas rejeita tanto a terceira quanto a segunda teoria,
e tambm no considera que esta ltima corresponda po-
sio de Freud. A despeito de todas as armaes de Freud
assimilando a conscincia a um rgo sensorial e atribuindo
a ela uma funo de percepo, Natsoulas (1984) cr que,
para Freud, a conscincia propriedade intrnseca a uma
parte dos eventos mentais e que estes, so, portanto, auto-
reveladores (self-intimating).
Segundo ele, no esquema do Projeto, os processos do
sistema mega so intrinsecamente conscientes. O que ele
esquece que, neste esquema, todos os processos psquicos
(exceto a prpria conscincia), se desenvolvem no sistema
psi. No h nem pensamentos, nem lembranas, nem desejos,
etc. no sistema mega. Mesmo as percepes, segundo o Pro-
jeto, ocorrem inicialmente em psi. (Voltaremos, adiante, ao
caso das percepes conscientes, na concepo posterior ao
Projeto.) Os processos mega so to somente a conscincia
de todos esses outros processos. Portanto, os pensamentos,
lembranas, desejos, fantasias, etc. no so nunca intrinse-
camente conscientes. Eles podem tornar-se conscientes (se
pertencerem ao pr-consciente) e isto ocorre quando eles
desencadeiam processos mega.
Ora, dizer que os prprios processos mega so intrinse-
camente conscientes, como faz Natsoulas, recai numa ar-
mao vazia. O que importa saber se um desejo consciente,
por exemplo, intrinsecamente consciente ou no, ou seja,
se a conscincia uma propriedade intrnseca do prprio
desejo ou algo que se acrescenta a ele. Se o desejo ocorre
em psi e a conscincia desse desejo ocorre em mega, esta
conscincia no intrnseca ao desejo. Dizer que essa prpria
conscincia intrinsecamente consciente no mais do que
uma tautologia.
Creio que a fonte do equvoco de Natsoulas est numa
passagem do Projeto, da qual ele tirou a denominao teoria
do acessrio (appendage theory). Esta passagem envolve duas
questes que, se bem que imbricadas, devem ser distinguidas:
a questo da explicao da conscincia e a questo da relao
conscincia-crebro (Gomes, 1995; 1998). Comparando sua
teoria da conscincia com outras, Freud escreve:
Segundo uma teoria mecanicista avanada, a conscincia
um simples acessrio
9
dos processos siolgico-psquicos, cuja
no ocorrncia nada alteraria ao transcorrer psquico. (Freud,
[1895/]1950/1975, p. 320).
O que est em questo aqui? Ser a relao da consci-
ncia com os outros processos psquicos (seja qual for a
relao tanto destes quanto da prpria conscincia com os
processos siolgicos)? Ora, se a conscincia fosse tambm,
neste contexto, considerada como um processo siolgico-
psquico (como decorre de sua conceituao como atividade
do sistema neuronal mega), a frase citada no teria sentido.
Se x pertence a A, x no pode ser um acessrio de A (no
sentido de algo externo a A, cuja omisso no mudaria A).
Ao que tudo indica, no da conscincia enquanto funo
psquica que ele est falando, mas da conscincia tal como
a conhecemos pela introspeco.
O que est em questo, portanto, o problema colocado
pela conscincia, considerada da perspectiva da primeira pes-
soa, concepo da relao mente-crebro (Gomes, 1995;
1998). A teoria considerada por Freud na passagem citada
a do epifenomenalismo, segundo a qual a conscincia uma
realidade imaterial, porm completamente determinada pelos
processos cerebrais (ou, pelo menos, paralela a eles), sobre
os quais no exerce qualquer ao. O simples acessrio de
que fala Freud o epifenmeno na relao mente-crebro.
J o acessrio do qual fala Natsoulas outro, o estado
mental que torna consciente um outro estado mental (como na
teoria de Rosenthal). Dentro desta concepo, o acessrio
(ou seja, o estado mental de ordem superior) pode muito bem
ser um outro processo siolgico-psquico, que pode muito
bem ter efeitos causais (negados ao epifenmeno), ou seja,
sua omisso no deixaria inalterado o transcorrer psquico.
Vejamos agora as duas outras teorias consideradas por
Freud na seqncia de seu texto. Uma delas considera que a
conscincia o lado subjetivo de todos os eventos psquicos
e portanto inseparvel do processo anmico
10
siolgico
(Freud, [1895/]1950/1975, p. 320). Reconhecemos aqui a
teoria da identidade ou dos dois aspectos, na relao mente-
crebro (ou relao conscincia-crebro), fundida tese de
que todos os eventos psquicos so conscientes.
9 No original, Zutat, traduzido em ingls por appendage.
10 A palavra alem aqui traduzida por anmico (seelisch) pode ter, mas
no tem necessariamente (e neste contexto no tem) a conotao de ser
algo imaterial.
122 Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Mai-Ago 2003, Vol. 19 n. 2, pp. 117-125
G. Gomes
A outra, adotada por ele, considera a conscincia como
o lado subjetivo de uma parte desses eventos siolgicos
psquicos. Temos aqui, novamente, a teoria dos dois aspec-
tos, aplicada, no entanto, apenas a uma parte dos eventos
psquicos. Freud formula sua teoria, explicitamente, da
seguinte maneira:
A conscincia aqui o lado subjetivo de uma parte dos pro-
cessos fsicos do sistema nervoso, a saber, os processos , e a
no ocorrncia da conscincia no deixa o acontecer psquico
inalterado, mas inclui em si a no ocorrncia da contribuio
de . (Freud, [1895/]1950/1975, p. 320).
Quanto relao mente-crebro, sua teoria portanto uma
teoria dos dois aspectos, no aplicada a todos os processos
psquicos (como em outros autores), mas a uma parte deles.
A omisso da conscincia compreende a omisso da atividade
dos neurnios mega. Portanto, no se trata mais da omisso
de uma realidade psquica considerada como imaterial, mas
ligada ainda assim a processos cerebrais (como na teoria
epifenomenalista). Conscincia e atividade dos neurnios
mega correspondem a dois aspectos da mesma realidade.
No possvel que ocorram os processos neurais deste sis-
tema sem que ocorra a conscincia.
Alm disso, uma teoria que atribui a conscincia a um
sistema neural especco. Mais ainda, ela considera que os
pensamentos, desejos e lembranas ocorrem, eles mesmos,
fora deste sistema. Ou seja, eles so eventos mentais que se
tornam conscientes ao serem percebidos pela conscincia,
mas que j existem, enquanto eventos mentais, antes disso.
No so, portanto, intrinsecamente conscientes.
A percepo, por outro lado, a partir da carta de 1 de
janeiro de 1896, pode ser considerada como um processo
intrinsecamente consciente. Como vimos, ele prope a que
a excitao proveniente do mundo externo, atravs de phi,
atinge inicialmente mega. Se as percepes ocorrem em
mega, podemos de fato consider-las, neste novo esquema,
como sendo intrinsecamente conscientes. Para a percepo
no haveria a necessidade de outro evento mental para tor-
n-la consciente. Em textos posteriores, Freud manter esse
novo esquema.
Natsoulas (1985) reconhece que, na teoria freudiana, mui-
tos processos mentais no so intrinsecamente conscientes.
Chama a conscincia destes de derivada ou adquirida,
ocorrendo quando processos no conscientes obtm aces-
so a certos... processos psquicos que so intrinsecamente
conscientes... (Natsoulas, 1985, p. 185). Seja como for, isto
j basta para concluir que a conscincia, para Freud, no
necessariamente uma propriedade intrnseca. E nos casos de
conscincia derivada, a concepo de Freud se encaixa no que
Natsoulas chamou de teoria do olho mental, considerando a
conscincia como uma forma de percepo, a qual no deixa
tambm de ser um acessrio (no sentido de Natsoulas), ou
seja, um processo mental suplementar que torna consciente o
processo originalmente inconsciente (pr-consciente).
A conscincia dos afetos
Vimos que, alm das percepes, tornam-se conscientes
sensaes de prazer e desprazer e certos processos pr-cons-
cientes. Freud concebe os afetos como processos de descarga
ou acumulao de tenso que ocorrem no aparelho psquico
e so percebidos pela conscincia como sensaes da srie
que vai do prazer ao desprazer (a incluindo a angstia). Em
1926, ele escreve:
[Fazemos a hiptese da existncia de]... um sistema, um rgo,
cuja excitao, por si s, faz com que o fenmeno que chamamos
conscincia se produza. Este rgo pode ser excitado tanto
do exterior... quanto do interior, onde pode tomar conheci-
mento, primeiro, das sensaes [sentimentos] no isso [id], e
em seguida, igualmente, dos processos no eu [ego]. (Freud,
1926/1994, p. 21).
Isto signica que os processos do isso (id) no so com-
pletamente inacessveis conscincia, ao contrrio do que se
poderia pensar. As representaes do isso (ou do inconsciente
sistemtico) so sempre inacessveis conscincia, mas no
as descargas afetivas.
Os afetos so, portanto, processos do isso (ou id), perce-
bidos pelo sistema Cs. De fato, Freud considera que, exceto
quando so impedidos de se desenvolver, ou seja, suprimi-
dos (unterdrckt) (Freud, 1915/1982, p. 137), os afetos so
obrigatoriamente percebidos pela conscincia.
Em sentido estrito..., no h afetos inconscientes como h
representaes inconscientes... Toda a diferena vem de que
as representaes so investimentos no fundo, de traos
de lembranas enquanto que os afetos e sentimentos [ou
emoes, Gefhle] correspondem a processos de descarga,
cujas manifestaes nais so percebidas como sensaes
[ou sentimentos, Empndungen].
11
(Freud, 1915/1982, p. 137,
sublinhado por mim)
Parece que, se no h, para Freud, emoo ou afeto
pro priamente inconscientes, esta inexistncia mais uma
contingncia de fato que um pertencimento da conscincia a
estes processos como propriedade intrnseca. Pode acontecer
que estes processos se tornem sempre conscientes, mas, para
Freud (1923/1982, p. 291), eles ocorrem no sistema incons-
ciente e s se tornam conscientes ao afetarem o sistema da
conscincia. Na citao acima, a conscincia aparece como
efeito das manifestaes nais desses processos e, mais
uma vez, como percepo.
Em O Eu e o Isso, Freud volta questo da conscincia
dos estados afetivos:
A percepo interna fornece sensaes [ou sentimentos,
Empndungen]... [que] so mal conhecidas, podendo valer
11 A traduo dos termos Gefhl e Empndung problemtica, j que o
primeiro pode ser traduzido como emoo (emotion, na Standard Edi-
tion, vol. 14, p. 178) ou sentimento (sentiment, nas uvres compltes:
Psychanalyse, vol. 13, pp. 219-220)) e o segundo como sentimento
(feeling, na Standard Edition, ibid.) ou sensao (sensation, nas uvres
compltes: Psychanalyse, ibid.; sensation, na Standard Edition, vol.
19, pp. 21-22). No h correspondncia perfeita entre as palavras das
diversas lnguas, e mesmo em cada uma destas, estes termos no tm
um campo semntico claramente delimitado e distinto. Gefhl, por
exemplo, tambm pode ser usado no sentido de sensao (por exemplo,
de frio), assim como sensao pode ser usada no sentido de sentimento
ou emoo (por exemplo, na expresso causar sensao).
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Mai-Ago 2003, Vol. 19 n. 2, pp. 117-125 123
A Teoria Freudiana da Conscincia
como melhores modelos delas as sensaes da srie prazer-
desprazer... Chamemos o que se torna consciente como prazer
e desprazer de uma outra coisa [ein Anderes], quantitativa
e qualitativa, no transcorrer mental... Permanece certo... que
tambm as sensaes [ou sentimentos, Empfindungen] e
sentimentos [ou emoes, Gefhle] s se tornam conscientes
ao chegar ao sistema Pcp; se a progresso barrada, no se
realizam como sensaes, embora a outra coisa que cor-
responde a elas, no transcorrer da excitao, seja a mesma.

(Freud, 1923/1982, pp. 290-291)
Vemos que, se Freud acha que deveramos respeitar a
norma terminolgica de s falar em afetos, emoes, senti-
mentos, etc., quando estes forem conscientes, ele reconhece
que h processos inconscientes que so a causa dessas ex-
perincias conscientes. Podemos mesmo ver uma diferena
de posio entre 1915 e 1923. Em O Inconsciente, Freud
diz que ao afeto inconsciente s corresponde [no Ics] uma
possibilidade de comeo, qual no foi permitido chegar a
desdobrar-se (Freud, 1915/1982, p. 137). J em O Eu e o
Isso, como vimos, ele fala em uma outra coisa que per-
manece a mesma, no Ics, quer seja percebida ou no pela
conscincia.
Enfatiza uma diferena, entretanto, entre os processos
afetivos inconscientes e as representaes inconscientes.
Estas s se tornam conscientes atravs da etapa interme-
diria do pr-consciente (Pcs). As sensaes, ao contrrio,
atingem diretamente o sistema Pcp-Cs. Para os sentimentos
[ou sensaes, Empndungen], a distino entre Cs e Pcs
no tem sentido..., os sentimentos ou so conscientes ou
inconscientes (Freud, 1923/1982, p. 291).
A conscincia dos processos do eu
Quanto s representaes, elas s podem ser percebidas
pela conscincia se pertencerem ao pr-consciente (na segun-
da tpica, ao eu). Isto signica que todo o pensamento cons-
ciente (desejos conscientes, lembranas conscientes, fantasias
conscientes, pensamentos conscientes propriamente ditos,
etc.) corresponde a processos que se passam nessa regio
do eu que o pr-consciente e que so percebidos por essa
outra regio do eu que o sistema Cs.
A propriedade de ser pr-consciente, isto , suscetvel de
tornar-se consciente, dada para Freud pela ligao entre
representaes de coisa (Dingvorstellungen) e representaes
de palavra (Wortvorstellungen). Isto signica que o sistema
da linguagem indispensvel, segundo Freud, no para a
percepo consciente nem para os sentimentos e emoes
conscientes, mas sim para o pensamento consciente (a in-
cluindo as lembranas conscientes, as fantasias conscientes,
os desejos conscientes, etc.).
A ligao com uma representao de palavra torna uma
representao pr-consciente, mas no ainda consciente. O
pensamento consciente mais seletivo, mais focalizado, mais
dirigido. preciso um mecanismo de ateno, que Freud
descreve como um novo superinvestimento (ou hipercatexia),
para tornar consciente uma representao pr-consciente.
As representaes pr-conscientes so formaes durveis
e at seus investimentos so relativamente estveis (embora
tambm haja processos ou seja, sries de transformaes
sucessivas no pensamento pr-consciente). A conscin-
cia, ao contrrio, se caracteriza por seu carter transitrio,
fugitivo.
O carter transitrio da conscincia
Nada permanece, ao nvel da conscincia.
...em geral, a conscincia somente um estado extremamente
fugitivo. O que consciente s o por um momento. Quando
nossas percepes no o conrmam, isto s uma contradio
aparente; ela explicada pelo fato de que os estmulos que
evocam a percepo podem persistir por perodos mais longos,
de tal forma que a percepo pode se repetir. Todo este estado
de coisas claro em relao percepo consciente de nossos
processos de pensamento, que podem igualmente persistir, mas
podem tambm passar num piscar de olhos .

(Freud, 1938/1941,
cap. 4, p. 83)
Freud expressou, em vrias ocasies, sua adeso tese
de Breuer (1895/1955, pp. 188-189, n.) sobre a incompati-
bilidade entre percepo e memria, vlida tambm para a
conscincia (Freud, [1895/]1950/1975, p. 308; 1900/1982,
cap. 7, B, p. 514; 1925/1961, p. 228). O sistema percepo-
conscincia no deve reter qualquer trao, para que esteja
sempre receptivo aos novos estmulos. Imagina ainda que
esta transitoriedade das impresses conscientes seja efetivada
da seguinte maneira. O sistema Pcp-Cs receberia pequenos
investimentos, vindos do inconsciente (Freud, 1925/1961,
p. 231), ou do eu (Freud, 1925/1982, p. 376), em impulsos
peridicos rpidos. S teria sua capacidade perceptiva ao
estar assim investido, de forma que a intermitncia deste
investimento apagaria continuamente as impresses do mo-
mento imediatamente anterior.
Relaes entre a conscincia, o pr-consciente e o
inconsciente
Tornar-se consciente, para uma representao, signica,
portanto, ser percebida por este sistema onde as excitaes
se produzem de maneira fugaz e sem deixar trao. Entre as
representaes do pr-consciente, s algumas so escolhidas
pela ateno, a cada momento, para tornarem-se conscientes.
Podemos desde logo observar que a prtica psicanaltica vai
exercer uma grande inuncia sobre esta escolha, ao insistir
sobre a verbalizao e a explorao das idias incidentes
(associaes livres), ao apontar os lapsos, ao sublinhar as
reticncias, as interrupes, a repetio de certos signi-
cantes, etc., induzindo assim o paciente a seguir cadeias
associativas que normalmente no seguiria. No consultrio
do psicanalista, diversas representaes pr-conscientes, que
ordinariamente no teriam chegado conscincia, se tornaro
conscientes. E este exerccio se generaliza a momentos fora
do consultrio, em que o paciente, em sua vida cotidiana,
ser levado a tomar conscincia de representaes de seu
pr-consciente que, sem esta inuncia, teriam permanecido
no conscientes.
Devemos supor que esta nova conscincia de representa-
es do pr-consciente exerce, por sua vez, uma inuncia
sobre as relaes deste com o inconsciente propriamente dito.
124 Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Mai-Ago 2003, Vol. 19 n. 2, pp. 117-125
G. Gomes
Esta questo, entretanto, no parece ter sido aprofundada nos
textos freudianos, que nos do apenas algumas indicaes.
Em O Inconsciente, Freud diz que h no Pcs derivados do
Ics que, quando mais intensamente investidos, sofrem a
ao de uma segunda censura, que os impede de tornarem-
se conscientes.
No tratamento [Kur] psicanaltico..., convidamos o doente a
formar derivados do Ics, em abundncia, fazemos com que se
comprometa a superar as objees da censura contra o tor-
nar-se consciente destas formaes pr-conscientes, e abrimos
caminho
12
, atravs da vitria sobre esta censura, para a sus-
penso do recalque, que obra da censura anterior.

(Freud,
1915/1982, parte VI, p. 152)
Ao perguntar Em que voc est pensando?, o analista
pede que o paciente vena suas objees verbalizao de um
contedo consciente. Isto pode lev-lo a novos caminhos as-
sociativos, ou seja, pode levar sua ateno a tornar conscien-
tes outros contedos pr-conscientes. Ao perguntar Isto faz
voc pensar em que?, o analista pede que o paciente vena
objees a tornar conscientes (e verbalizar) novos contedos
pr-conscientes (que podem ser derivados de contedos do
Ics). Freud no explicita de que forma isto abre o caminho
para a suspenso do recalque, ou seja para tornar pr-cons-
cientes (e conscientes, podendo ento ser verbalizadas) certas
representaes inconscientes (recalcadas).
No devemos esquecer aqui o papel da interpretao. Po-
demos, de fato, por em dvida a vantagem de uma completa
evitao das interpretaes. Por outro lado, podemos supor
que o fator decisivo na superao das censuras contra tornar
pr-consciente e tornar consciente sejam os estados afetivos
do paciente, tais como vividos na relao com o analista.
Concluso
Conclumos que, embora Freud no tenha publicado um
trabalho especco sobre o assunto, as passagens em que
abordou questes relativas conscincia so sucientes para
montarmos um quadro bastante ntido de sua concepo sobre
ela. Foi atingido, portanto, o objetivo proposto no incio deste
trabalho. Vimos que, para Freud, a conscincia a funo de
um sistema especco do aparelho psquico, responsvel pela
percepo do mundo exterior, de sentimentos e de processos
do pr-consciente. Vimos como esses processos de tomada
de conscincia se articulam s instncias do aparelho ps-
quico freudiano, explorando ainda sua relao com a clnica
psicanaltica. Isso nos d uma base para um novo desao, o
de vericar como essa concepo terica freudiana pode se
relacionar aos recentes desenvolvimentos da teoria da cons-
cincia, nas reas da neurocincia, da psicologia cognitiva e
da losoa da mente.
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12 No original, Wir... bahnen uns... den Weg... Ao verbo bahnen correspon-
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de facilitao, ou trilhamento, de caminhos associativos.
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Mai-Ago 2003, Vol. 19 n. 2, pp. 117-125 125
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Recebido em 10.11.2002
Primeira deciso editorial em 22.04.2003
Verso nal em 27.06.2003
Aceito em 01.07.2003