Ttulo: Marachimb veio foi para apurar.

Estudo sobre o castigo simblico,

ou peia, no culto do Santo Daime
Leandro Okamoto da Silva
Texto apresentado na defesa da dissertao de mestrado em Cincia das
Religies
PUC/SP, 20 de !t!"ro de 200#
Os primeiros estudos acadmicos sobre o Santo Daime datam do incio da dcada
de 80 e, desde ento, tem crescido razoavelmente. Esse texto produto de uma das
recentes produ!es sobre o assunto, a dissertao de mestrado de"endida #unto ao
Departamento de Estudo $%s&'raduados em (incias da )eli*io da $+(,S$ entitulada
Marachimb veio foi para apurar, onde estudei uma caracterstica bastante espec"ica do
Santo Daime, a peia. - pes.uisa realizou&se entre os anos de /00/ e /000 no centro
daimista Cu de Maria, localizado nos arredores de So $aulo.
1. A pesquisa e seu objeto
O Santo Daime "oi a primeira das c1amadas reli*i!es a2a1uas.ueiras 34-5-6E,
/00/7 ou reli*i!es alucin%*enas 38-9-:-9;7. Essas reli*i!es tem, em comum, o "ato de
terem sur*ido na re*io amaz<nica brasileira a partir da dcada de =>?0 e de consumirem
ritualmente a a2a1uasca, um c1@ psicoativo, .ue ainda responde por diversos outros
nomes, entre eles, daime. - pes.uisa "oca um "enomeno comum ao consumo do c1@ e os
seus desdobramentos no ritual e na viso de mundo e ima*in@rio dos daimistas.
:arac1imb inte*ra o panteo das entidades espirituais daimistas como um
A#usticeiroB, .ue casti*a as trans*ress!es das normas e valores doutrin@rios, ao mesmo
tempo em .ue CapuraC e CordenaC os indivduos. Marachimb chega para "apurar", esse
termo, para os daimistas, expressa a limpeza "sica e ps.uica do "iel. $or CapuradoC,
entende&se tambm o *rau de desenvolvimento espiritual ou, em termos nativos, Ca
=
*raduao do aparel1oC
=
. Daria!es da palavra trazem si*ni"icados distintos como, por
exemplo, CapuraoC, um momento de balano, de #ul*amento dos atos praticados, ou
ainda CapuroC, .ue indica di"iculdades vivenciadas durante o ritual.
- escol1a do casti*o simb%lico, ou peia, como tema da pes.uisa se deu por um
duplo interesse. O primeiro, de ordem intelectual, sur*e da percepo da relevEncia dessa
cate*oria no universo daimista somada F ausncia, at onde me "oi permitido averi*uar, de
pes.uisas .ue "ocassem especi"icamente a peia, embora ela ten1a sido abordada em outros
estudos de "ormas mais ou menos apro"undadas 3'O+4-)6,=>>GH D;-S, =>>/H
')O;S:-8, =>>>7. O se*undo motivo .ue me levou a escol1er o tema "oi de ordem
existencial, em virtude da min1a pr%pria experincia com o daime desde maro de /000.
- peia comumente entendida como uma CsurraC aplicada pelo pr%prio daime, .ue
na concepo nativa, considerado um Cser divinoC com vontade pr%pria. - peia pode ser
.ual.uer di"iculdade ou so"rimento vivenciado pelo indivduo em sua vida e, no ritual, se
expressa por v<mitos, diarrias, sudores, tonturas, ab&rea!es, vis!es aterradoras, entre
outros. Ela , contudo, vista como ben"ica na medida em .ue auxilia no processo de
ClimpezaC "sica, moral e espiritual do indivduo e na conscientizao sobre os motivos das
di"iculdades vivenciadas.
Observei .ue as re"erncias F peia no se limitavam somente ao ritual, ela abran*ia
tambm o cotidiano dos daimistas no sentido de dar si*ni"icao a eventos inoportunos,
permeava as conversas e coment@rios sobre "atos ocorridos durante os trabal1os, era usada
por vezes em tom #ocoso para en"atizar "al1as de conduta ou ainda, nessas mesmas
conversas, com o prop%sito de salientar a peia como um casti*o por um comportamento
inade.uado, um modelo a no ser se*uido. Em al*umas situa!es a peia se mostrou como
indicador da .ualidade do trabal1o, isto , o trabal1o s% era bom .uando Cpe*avaC, .uer
dizer, .uando Ca peia desciaC
/
.
- abran*ncia das re"erncias F peia, tanto no .ue diz respeito F experincia em si
.uanto F sua presena nas rela!es interpessoais, alm do ima*in@rio sobre ela, s% "izeram
=
O termo Aaparel1oB sin<nimo de mdium, re"ere&se ao Acorpo "sicoB .ue receber e,ou mantm contato
com as entidades espirituais.
/
+m exemplo ilustrativo "oi um depoimento dado por um daimista .ue considerava uma peia .uando ele no
sentia os e"eitos do daime. 8esse caso, a peia no est@, necessariamente, vinculada ao mal estar ou outros
e"eitos adversos mas F no alterao na percepo do su#eito.
/
aumentar o meu interesse em apro"undar o entendimento sobre esse "en<meno .ue
potencialmente rico e pro"cuo.
- .uesto principal .ue norteou a pes.uisa procurou respostas para os condicionantes,
as "un!es e as conse.Incias da peia no universo observado. 6rabal1ei com a 1ip%tese de .ue
a peia se constitui como uma experincia essencialmente simb%lica de car@ter polissmico ou
mJltiplo 36+)8E),=>K07, no limitada somente F idia de casti*o. - sua interpretao e
si*ni"icao esto intimamente relacionadas com as no!es de cura e doena, e tem como
implicao principal a ordenao simb%lica dos adeptos. Os e"eitos pur*ativos comuns F
bebida so si*ni"icados e interpretados a partir de um sistema de valores .ue prioriza o bem, a
luz, a AverdadeA, em detrimento do mal, das trevas e da AilusoA. - peia tem, assim, ao
coercitiva e mediadora, a*indo no sentido de promover o aprimoramento da conduta dos
adeptos se*undo o modelo idealizado pelos "undadores. - peia, en"im, no se constitui como
um "en<meno a priori, produto cultural das experincias idiossincr@ticas dos lderes e demais
daimistas e, dessa "orma, tem tambm importEncia 1ist%rica e peda*%*ica, na medida em .ue
peias marcantes so relembradas como momentos de di"iculdades vividos pelos indivduos ou
pelo *rupo como um todo.
(om relao ao trabal1o de pes.uisa, uma .uesto de suma importEncia se "ez
ouvir. 8a verdade, essa .uesto nasce no momento em .ue inicio a pes.uisa, e torna&se
impossvel de ser i*norada a partir de determinado ponto. Essa .uesto composta de duas
per*untas a princpio bastante simplesL CMual a relao do pes.uisador com o ob#etoNC e
C.ual a relao do indivduo com o pes.uisadorNC.
- resposta dessas .uest!es, isto , o meu posicionamento en.uanto pes.uisador e
nativo, de"iniu os contornos da pr%pria pes.uisa. - adoo da pes.uisa participante se
mostrou a mais apropriada pela min1a pr%pria condio de nativo. $or um lado, tin1a
acesso privile*iado ao *rupo e ao ritual, por outro, mantin1a uma relao de a"etividade
com o ob#eto inicialmente di"cil de se romper, ainda baseada na concepo nativa de .ue
Cno se deveria "alar de certas coisasC. (omo conse.Incia desse dilema, no me sentia
nem totalmente CdentroC, nem su"icientemente C"oraC do *rupo. Essa .uesto somente se
resolveu ap%s o exame de .uali"icao .uando aceitei o "ato de me encontrar numa posio
liminar e, mais do .ue isso, de tirar al*um proveito dessa condio, me despindo de al*uns
pudores iniciais e me de"inindo em relao F.uilo .ue no seria exposto na pes.uisa. O
movimento camin1ou no sentido de um a"astamento do ob#eto ao invs de uma
?
aproximao, o .ual d@, ao meu ver, contornos pr%prios F pes.uisa participante a .ual me
re"iro
?
.
Outra Cdesvanta*emC inicial .ue se reverteu em vanta*em diz respeito F min1a
participao nos rituais como "iscal
0
de terreiro, essa tambm uma "uno liminar, pois este
posiciona&se, "isicamente, no espao entre o salo e a @rea externa F i*re#a. - "uno
principal de um "iscal de terreiro auxiliar pessoas .ue este#am em di"iculdades durante os
rituais. -dotei, dessa "orma, como critrio investi*ativo, entrevistar somente "iscais. O
"iscal , dentro do trabal1o, um observador de tudo o .ue acontece durante o ritual, essa
uma de suas "un!es de "orma a *arantir o bom andamento da cerim<nia. Essa viso
panorEmica do trabal1o enri.ueceu bastante os depoimentos. Outros pontos .ue re"oraram
a escol1a pelos "iscais "oram as rela!es de con"iana #@ estabelecidas entre o pes.uisador
e os mesmos, a min1a atuao como "iscal 1@, pelo menos, ? anos e, como #@ disse
anteriormente, a posio privile*iada do "iscal em relao F peia.
Entendo .ue a experincia da peia se#a, em sua essncia, uma vivencia Ado
sa*radoB e, portanto, impossvel de ser apreendida em sua totalidade. Sua caracterstica
marcante a liminaridade, a*indo tanto na dimenso individual da experincia
3verticalidade da peia7 como na coletiva 31orizontalidade da peia7. O com base nesses
pressupostos .ue apresento a*ora al*uns dos resultados encontrados na pes.uisa.
2. Resultados
Embora a associao da peia com o casti*o simb%lico
P
ten1a se con"irmado em
.uase todos as entrevistas, o seu en.uadramento tambm como uma CapuraoC mostrou&se
to ou mais "re.Iente .ue a idia de casti*o. -s duas no!es so, antes de tudo,
complementares e por vezes se con"undem. Elas apontam para as dimens!es individuais e
?
$ara um maior apro"undamento te%rico sobre o posicionamento do pes.uisador em estudos relacionados F
a2a1uasca, ver 4-5-6E, /000.
0
Os "iscais ocupam "un!es distintas dentro do ritual e tem como ob#etivo principal auxiliar no bom
andamento e ordem da cerim<nia. $ara maiores detal1es sobre os tipos de "iscais e suas "un!es, ver
O9-:O6O S;4D-, /000.
P
6rabal1ei a noo de smbolo a partir de dois autores, 6+)8E), =>K0 e Q+8', =>>>. 6urner entende o
smbolo como intermediador entre estrutura 3tradi!es, crenas do *rupo, etc7 e communitas 3indivduos ou
*rupos de indivduos em tenso com a estrutura7 en.uanto Qun* v o smbolo como ponte de comunicao
entre o consciente e o inconsciente. Em ambos os casos, podemos a"irmar .ue o smbolo de car@ter
polissmico e representativo de uma experincia ArealB para a.uele .ue vivencia. O casti*o simb%lico tem,
dessa "orma, Apeso de verdadeB para .ue passa pela peia.
0
sociais do "en<meno, com maior predominEncia de relatos sobre Ccasti*osC para descrever
as rela!es interpessoais dentro e "ora do ritual, e maior "re.Incia de relatos sobre
Capura!esC para descrever processos e experincias individuais. 8ada impede, contudo,
.ue um indivduo se#a Ccasti*adoC ou um *rupo passe por uma CapuraoC. 6rata&se mais
de um recurso analtico do pes.uisador do .ue um "ato em si, uma vez .ue, para o daimista
a peia uma s% e as interpreta!es podem, em certos casos, variar *randemente.
2.1. No que se refere ao imaginrio da peia:
-credita&se na existncia de entidades #usticeiras respons@veis pela aplicao da
peia tanto no ritual .uanto "ora dele. Essa entidades comp!em uma 1ierar.uia
divina a .ual os "ieis tambm encontram&se inseridos.
Os depoimentos mostraram .ue essas entidades tem contornos pouco claros e, por
vezes contradit%rios. -s descri!es dadas a :arac1imb, principal entidade
associada F peia e .ue empresta o seu nome a esse trabal1o, incluem termos como
Cser da mataC, Cser de luzC, Cum tipo de exuC, Cener*ia ou sintonia ener*ticaC, entre
outros. R@, claramente uma apropriao de elementos de outras tradi!es como a
+mbanda, Sraternidade 5ranca, xamanismo, entre outros.
O prov@vel .ue a entidade :arac1imb ten1a al*uma relao com uma planta de
mesmo nome, tambm con1ecida por Ccatin*ueiraC ou AcaneleiroB 3Cenostigma
gardnerianum7. Essa planta, na verdade uma @rvore, utilizada popularmente como
remdio em .uase todo o nordeste e, alm de carre*ar o mesmo nome da entidade
daimista, tem um tronco retorcido .ue "az lembrar o cip% utilizado na produo do
c1@ e considerada um remdio e"icaz para problemas intestinas e estomacais,
su*erindo uma analo*ia com os e"eitos pur*ativos do daime. Dale lembrar .ue a
relao entre elementos da natureza com entidades espirituais no uma novidade
no universo reli*ioso amaz<nico e o Santo Daime 1erdou, ao menos em parte, essa
caracterstica 3'-4DTO, =>KG H $)-8D;, /00=H -)E8U, /0007.
Em relao Fs causas principais de peia, acredita&se .ue elaL
P
decorrncia de "al1a moral ou de um comportamento inade.uado
do su#eito.
passvel de cont@*io, isto , acredita&se .ue se possa levar peia
Cdos outrosC ou Cda correnteC espiritual "ormada pelos participantes
do trabal1o. ;sso, contudo, s% ocorre .uando no 1@ C"irmezaC do
indivduo ou .uando se descon1ece as normas e "uncionamento
rituais.
a peia pode ter tambm sua ori*em em vidas ou carmas passados.
6odos levam peia.
Ela vista como ben"ica pois exp!e as "al1as, d@ entendimento, e casti*a as
trans*ress!es, mantendo a ordem e, conse.Ientemente, a saJde.
O um recurso apurativo dos carmas e "al1as de car@ter e, por isso, serve de
"erramenta para o processo de auto&con1ecimento .ue, via de re*ra, torna&se um
sin<nimo para o processo de cura.
2.2. Horionta!idade da peia.
8o .ue diz respeito a ao da peia na dimenso socialL
Ela mediadora dos valores e crenas do *rupo na medida em .ueL
promove a mudana de 1@bitos e comportamentosH
re"ora o conteJdo doutrin@rio dos 1inosH
d@ sentido Fs normas rituais e aos controles sociaisH
estabelece um comportamento Cade.uadoC e de"ine os contornos das
no!es de CcertoC e de CerradoCH
G
re"ora o sentido de identidade do indivduo em relao ao *rupo, e
do *rupo em relao F sociedade como um todo, "ortalecendo o
sentimento de unioH
- peia tambm deixa suas marcas no tempo en.uanto re*istro oral
das di"iculdades vividas pelos indivduos, *rupos de indivduos ou
pelo *rupo como um todo.
2.". #ertica!idade da peia.
8o .ue diz respeito F dimenso individual da peiaL
Ela um "enomeno .ue inte*ra o processo de cura, an@lo*o a um processo
psicoter@pico, onde momentos de *rande car*a emotiva so revividos e
conteJdos inconsciente reprimidos so exteriorizados. -*e, dessa "orma,
como um processador simb%lico desses conteJdos inconscientes.
$or um lado, a peia pede si*ni"icado, por outro, ela auxilia na si*ni"icao
dos in"ortJnios vividos pelos "iis. -#udando, dessa "orma, na construo ou
re&construo da pr%pria identidade se*undo uma noo de Cantes e depoisC.
- doena pode ser entendida, no contexto daimista, como um smbolo. O
atravs da tomada de conscincia da doena, e de suas causas, .ue se obtm
a cura. - cura, por sua vez, um ob#etivo alme#ado por todos e pode ser
lida, como #@ disse, como um sin<nimo de auto&con1ecimento. Embora se
"ale da cura "sica, a cura espiritual parece ter maior importEncia. Em termos
nativos, Ctoma&se daime para se curarC. - peia a*e, assim, como uma
simulao da pr%pria doena
G
. Ela CavisaC das conse.Incias em se
continuar com determinada atitude. - rebeldia, isto , o erro consciente
contnuo pode, dessa "orma, *erar in"ortJnios na vida, vistos tambm como
doena.
G
- concepo de doena vai alm das dis"un!es "sicas. De "ato, acredita&se .ue a doena "sica ten1a
causas espirituais decorrentes de carma ou de um comportamento moral inade.uado. - doena
"re.Ientemente associada F desordem, ao caos e ao dese.uilbrio. Der $-S9O-4;, /00/.
K
3. Consideraes finais
Sao a.ui al*umas considera!es sobre os resultados da pes.uisa, suas limita!es e
possveis continuidades.
Os contornos da peia so dinEmicos e podem auxiliar em estudos comparativos
sobre o Santo Daime, ou mesmo outras reli*i!es a2a1uas.ueiras. +m exemplo desse
dinamismo, diz respeito aos depoimentos re"erentes F preparao dos "iis para os
trabal1os espirituais. Em di"erentes "alas "oi possvel perceber uma certa relativizao da
e"ic@cia de certas normas e crenas relativas F dietas e outros aspectos da preparao.
$%&'(M%N)' 1
$ara trabal1ar o ne*%cio cuidar do corpo, eu ac1o .ue o pr%prio daime um estudo "ino, vai te
apurando o seu corpo, coloca as coisas no lu*ar. D o .ue voc tem .ue comer, tudo .ue a *ente
pode. V...W Se a pessoa sente .ue no tem .ue comer carne por isso ou por a.uilo, no come carne.
-*ora no "alar .ue vai comer carne, vai acontecer isso ou a.uilo...no...todo mundo, a maioria
pelo menos, .uem eu con1eo "oi criado, desde de pe.ueno, na papin1a, pelo menos uma carnin1a
des"iada tin1a, n. Ento essa uma coisa natural de cada um. E outra coisa, eu ac1o .ue esse
ne*%cio de VnoW comer carne, no "azer isso, no "azer a.uilo...eu ac1o .ue .ual.uer disciplina
boa. :as tem ver se a pessoa est@ "azendo uma "ora para no comer carne e por .ue ela est@
entrando na.uele sacri"cio.
$%&'(M%N)' 2
Eu ac1o "undamental .ue a *ente ten1a uma alimentao leve, ade.uada, pra voc poder estar
participando de um trabal1o espiritual, por.ue se voc come carne, por exemplo, voc est@ cansado
de saber .ue ela demora, a di*esto mais demorada, os resduos "icam mais tempo no teu
or*anismo. -.uilo no se dissolve em poucas 1oras, demora dias at, entendeuN E eu ac1o .ue o
daime est@ to na luz .ue eu ac1o .ue o "ato de voc comer carne no dia do trabal1o inter"ere. Ento
muitas vezes voc toma o daime e tem .ue "azer limpeza.
Em outras palavras, a peia indicadora do pr%prio dinamismo da doutrina daimista
na medida em .ue expressa os valores e crenas do *rupo a partir da idia do CerradoC.
-nalises comparativas entre al*uns 1in@rios dos pioneiros e 1in@rios mais recentes
apontam para essa .uesto, percebemos di"erenas tanto na lin*ua*em como na "re.Incia
de termos diretamente relacionados F peia.
8
+m apro"undamento na .uesto da peia pede .ue "en<menos an@lo*os em outras
tradi!es se#am analisados. 8essa pes.uisa, estabeleci al*umas rela!es com a purga
*
dos
ve*etalistas, de "orma a tentar traar os limites entre os usos e al*umas concep!es do
consumo tradicional da a2a1uasca e do Santo Daime.
Estudos dos e"eitos pur*ativos da a2a1uasca e do seu processo de si*ni"icao a
partir de outras tradi!es so benvindos e necess@rios. 6ambm como su*esto para outras
pes.uisas, acredito .ue seria interessante averi*uar a peia a partir da "armacolo*ia, da
medicina e de outras @reas de con1ecimento, levando&se em conta, obviamente, os
di"erentes contextos culturais e as inJmeras varia!es de composio e produo da.uilo
.ue se c1ama *enericamente de a2a1uasca
8
.
6ermino essa breve apresentao consciente de .ue Ca peia *randeC e .ue novos
estudos so necess@rios, se#a no Embito do Santo Daime, se#a no Embito de outros *rupos
usu@rios da a2a1uasca, inclusive a.ueles .ue "azem um uso no reli*ioso da substancia.
K
- purga so os e"eitos pur*ativos da a2a1uasca no contexto ve*etalista de consumo do psicoativo. $ara
maiores in"orma!es sobre ve*etalismo, ver 4+8-, =>8G.
8
$ara maiores in"orma!es sobre os novos usos e consumos da a2a1uasca, ver 4-5-6E, /000.
>
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