1

ESPAONUMERTICA
Uma Linguagem Cientfica e Simblica
2
Ttulo
EspaoNumer tica - uma linguagem cientfica e simblica
Edio
CHI - Centr o Holstico Inter nacional
Desenhos
Luclia
Fotografia
Paulo Pita
Paulo Ar ez
Henr ique Fonseca
Rui S
Ilustraes
Luis Per es
J or ge Vidal
J os Lus Costa,
Robin Rawlinson
Luclia
Mar gar ida V. Per eir a
Isabel Fiadeir o
Gettyimages
Arranjo Grfico
Gr fica Casa dos Rapazes
Tiragem
1000 Exemplar es
Local de Edio
Viana do Castelo - J unho 2005
Despsito Legal
229778/05
3
NOTA DE ABERTURA
A cincia no precisa do misticismo e o misticismo no precisa da cincia.
Mas o homem precisa de ambos.
Fr it jof Capr a
Este livro destina-se divulgao do resultado de uma pesquisa de vrios anos nas reas da Matemtica e da
Simblica, j exibido em algumas exposies feitas em diversos locais do pas. Razo pela qual o seu contedo no
difere muito daquele apresentado nessas ocasies. Atendendo, no entanto, que qualquer nova teoria encontra sempre,
no incio, um certo grau de dificuldade e de resistncia por parte daqueles a quem se dirige, achei de toda convenincia
expor o resultado dessa pesquisa em livro, de modo a tornar as teorias que proponho mais simples e apelativas. Assim,
com este livro, o leitor convidado a reflectir sobre as questes nele apresentadas e induzido a procurar dar-lhes
resposta. Exija essa resposta o esforo de uma pesquisa mais aprofundada ou o desejo de uma partilha de conhecimentos
j adquiridos.
Foi precisamente com esse objectivo que me tornei um dos membros fundadores da Associao CHI-Centro
Holstico Internacional, cuja finalidade estimular a pesquisa e a partilha, no sentido de viabilizar a reunio e
interligao das vrias reas do Conhecimento, a partir do fio condutor aqui revelado. Verdadeiro fio de Ariadne
tecido com dois conceitos fundamentais - Espao e Nmero -, precisamente aqueles que esto na base de uma
cincia sagrada que serviu de alicerces a grandes civilizaes do passado, e chegou at ns com o nome de Geometria
Sagrada. Ou Espaonumertica, como decidi chamar-lhe, por considerar que a palavra Geometria, do grego geo
(terra) e metrein (medir), insuficiente para abarcar a universalidade dos dois conceitos em que esta cincia est
fundamentada, sejam eles abordados num contexto cientfico ou simblico.
Alm da exposio dos conceitos bsicos desta cincia sagrada, este livro refere alguns exemplos onde a sua presena
pode ser detectada, quer no passado quer nos dias de hoje, e revela o significado de muitos dos smbolos que fazem
parte da histria cultural e espiritual da Humanidade. Alm disso, coloca tambm questes essenciais sobre os
fundamentos da Matemtica, ao mesmo tempo que abre novos caminhos nesta rea do conhecimento. Por outro lado,
faz uma incurso pelos reinos da Arte, da Cincia e da Religio, no intuito de as reunir e interligar. Parte de experincias
pessoais para poder alcanar o colectivo. Debrua-se sobre a origem e destino comuns da espcie humana, lanando
um apelo subliminar unidade e concrdia. E, finalmente, leva o ser humano a repensar o seu conceito de Deus e de
Religio, ao mesmo tempo que aponta o caminho que pode conduzir reconciliao entre a F e a Razo, ou seja, entre
a Religio e a Cincia.
Em resumo: este livro convida o leitor a fazer uma viagem no Espao e no Tempo, desde a origem da Criao at ao
seu destino final, conduzindo-o pela estrada do Conhecimento e da Sabedoria, ao longo da qual se abre uma clareira de
esperana em relao ao futuro.
Luclia
Viana do Cast elo, J unho 2005
4
5
INTRODUO
Cincia e Misticismo
Uma revelao inesperada
O apontar de um caminho
Uma Longa Caminhada
Tempo de Partilha
Finalmente, a sntese
66
7
CI NCI A E MI STI CI SMO
O pensamento mstico f ornece um suporte f ilosf ico consistente e relevante s teorias da cincia
contempornea - um conceito do mundo no qual as descobertas cientf icas do homem podem viver em
perf eita harmonia com os seus objectivos espirituais e crenas religiosas.
Fr it jof Capr a, The Tao of Physics
Numa recente pesquisa na Internet sobre o tema Cincia e Misticismo, acerca do qual j tinha lido tanto, fui
conduzida ao site do Centro Lusitano de Unificao Cultural/Amerlntis, onde deparei com um artigo que logo captou
a minha ateno pela simplicidade com que o seu autor, Jos das Dores, pretendia demonstrar a unicidade da Criao
e a prpria existncia de Deus. Diz ele a certa altura: Explorados quase todos os terrenos da experimentao pela
metodologia cientfica, os homens da Cincia sobem agora os degraus finais da escalada da matria para acabarem por
concluir que a matria realmente no existe, que tudo na natureza corresponde a diversos graus de energia, que o
microcosmos um reflexo do macrocosmos e vice-versa, que no existe determinismo na criao e que o livre-arbtrio se
exerce at ao nvel do tomo, das partculas sub atmicas e dos quanta. Por outras palavras, se substituirmos o termo
energia pelo termo Deus, temos finalmente demonstradas cientificamente a unicidade da criao e a existncia de
Deus. Se energia igual a Deus; se tudo o que existe (a criao) energia (igual a Deus, esprito), ento tudo o que
existe so diversos graus de Deus (esprito), pois a Criao e o Criador so unos.
Ao ler estas palavras no pude deixar de recordar a experincia mstica de Frijof Capra, eminente fsico e cientista, e a
minha prpria experincia, atravs das quais, cada um a seu modo, experimentou a unicidade da Criao e teve um
vislumbre dessa ltima Realidade a que as tradies religiosas chamam Deus, qualquer que seja o nome que lhe dem.
I
Eis como Fritjof Capra descreve a sua experincia na introduo ao seu livro The Tao of Physics uma obra de
referncia para muitos, entre os quais me incluo:
Estava eu sentado em frente ao mar num fim de tarde de vero, a olhar as ondas a formarem-se e a sentir o ritmo
da minha respirao quando, de repente, me tornei consciente de que tudo o que me rodeava estava envolvido numa
dana csmica. Sendo eu um fsico, sabia que a areia, as rochas, a gua e o ar minha volta eram feitos de molculas
e de tomos em vibrao, e que estes consistiam em partculas que interagiam umas com as outras, criando e destruindo
outras partculas. Sabia tambm que a atmosfera terrestre era constantemente bombardeada por chuveiros de raios
csmicos, partculas de elevada energia que sofriam mltiplas colises medida que penetravam a atmosfera. Tudo isso
me era familiar atravs da minha pesquisa como fsico, mas at quele momento apenas o tinha experimentado atravs
de grficos, diagramas e teorias matemticas. Mas, ali sentado na praia, essas experincias anteriores ganharam vida. Vi
cascatas de energia descendo do espao exterior, no qual partculas eram criadas e destrudas em pulsaes rtmicas. Vi
os tomos dos elementos e do meu prprio corpo a participar nesta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e ouvi
o seu som, e naquele momento soube que aquilo era a dana de Shiva, o deus da dana adorado pelos hindus.
7
8
Se, no Hindusmo, o deus Shiva personifica as foras procriativas e destrutivas do Universo, simbolizadas numa
dana csmica, razo porque ele , para os Hindus, o deus da arte e da dana, na tradio judaico-crist o conceito de
Deus est associado obra da Criao. Deus o criador do cu e da terra. O Senhor do destino dos mundos. Aquele
que age na Histria e nela interfere com Sabedoria. O nico que conhece o mistrio das origens. E tambm o nico que
conhece o verdadeiro e derradeiro objectivo da Criao. Por isso, ao procurar na tradio crist uma definio de Deus,
no posso deixar de eleger aquela que dada no clebre discurso de S. Paulo em Atenas, quando este, de p, no meio
do Arepago, se dirige aos atenienses e residentes estrangeiros, dizendo: (...) Esse Deus que adorais sem conhecer,
exactamente aquele que eu vos anuncio. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe. E que, sendo Senhor do cu
e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. (...) Ele no est longe de cada um de ns, pois nEle
vivemos, nos movemos e existimos (...) (Act 17,23-24; 27-28)
Repetindo e levando ainda mais longe a ltima frase deste fragmento do discurso de S. Paulo, depois da experincia
que esteve na origem da minha f, a partir da qual nasceu a pesquisa que viria a culminar no trabalho aqui apresentado,
eu diria: ... Pois nEle TUDO vive, se move e existe.
II
Eis, em resumo, o relato dessa minha experincia:
Nos muitos livros que lera jamais tinha encontrado respostas s minhas inquietaes metafsicas. Para mim, at
ento, a histria da Humanidade resumia-se ao mito de Ssifo. Uma humanidade sofredora, condenada a arrastar
eternamente uma pedra por uma encosta acima, que de novo rolava para baixo sempre que se aproximava do topo do
monte. Sem jamais o conseguir alcanar. Uma histria sem sentido. Uma caminhada sem esperana. Sem nunca se
atingir a meta... E, no entanto, a meu lado, havia quem acreditasse que era possvel arrastar a pedra at ao cimo da
montanha...
- Como? - perguntava eu.
- Acreditando - respondiam eles.
- Como? - repetia eu.
- Atravs da f - repetiam eles.
- E o que a f? - voltava eu a perguntar.
- Se no a conheces, no vale a pena perguntares.
- Porqu? - insistia eu.
- Porque tentar explicar o que a f a algum que no sabe o que ela , o mesmo que tentar explicar a cor de uma
laranja a um cego de nascena.
A partir da, seria insensata se continuasse a perguntar. Virei-me, ento, para dentro e pus as seguintes questes
a mim mesma: Ser que possvel arrastar a pedra at ao cimo da montanha? Ser que possvel chegar a esse ponto
inacessvel, a partir do qual toda a paisagem se desvenda? Ser que alguma vez atingirei o seu cume?
Perguntas e mais perguntas. Todas feitas em silncio... s quais s o silncio fazia questo de responder... At que
um dia, sem qualquer esforo sobre-humano, consegui arrastar a minha pedra at ao cume da montanha... E logo os
meus olhos se abriram, podendo contemplar, finalmente, a cor da laranja de que tanto me falavam!... Numa dimenso
para l do Espao e do Tempo me perdi na contemplao da cor dessa laranja. Emudecida e deslumbrada. Maravilhada
com tanta cor e tanta luz. Uma luz que me envolvia e iluminava por dentro
8
9
Descida a montanha, dirigi-me a uma praia em frente a casa. Pus-me a caminhar na areia, olhando o cu e o mar.
E tambm a linha do horizonte. Essa linha curva perfeita - trao de unio entre ambos. Reveladora da perfeio da mais
perfeita circunferncia. E que, na sua perfeio, me parecia to intangvel como ela... Dentro de mim, sentia a presena
daquilo a que chamava Deus. E, talvez por isso, ao longo do meu caminhar foi como se a linha do horizonte a certa
altura se abrisse, deixando que pudesse contemplar toda a beleza e grandeza do Universo... Um universo que se
projectava no interior de mim prpria, e em cujo exterior eu prpria me projectava. Um universo onde tudo me parecia
agora lgico e coerente, porque acabava de se revelar como um Todo ordenado e harmonioso, no s no plano fsico
como tambm metafsico. Pude ento sentir que aquele universo imenso, visvel e invisvel, do qual eu fazia parte, era o
Deus dos cristos, no qual TUDO vive, se move e existe...
9
10
UMA REVELAO I NESPERADA
No h nada de escondido que no venha a ser revelado,
e no ex iste nada de oculto que no venha a ser conhecido.
Mat .10,26
Qualquer vivncia espiritual , por natureza, subjectiva e quase sempre intransmissvel, uma vez que se baseia numa
relao directa com o Absoluto. Quer se trate de iluminao, no sentido oriental do termo, ou de revelao, no sentido
ocidental, a experincia mstica sempre da ordem do transcendente e anula por completo os conceitos de Espao e
de Tempo. Digamos que, em determinado momento intemporal, aquele que a experimenta entra, por assim dizer, em
uma outra dimenso, que lhe permite compreender o que antes era incompreensvel e alcanar o que antes se afigurava
inatingvel. Mas, ser que o significado dos termos iluminao e revelao o mesmo? As tradies religiosas
afirmam que no e fazem uma clara distino entre ambos. Enquanto o termo iluminao est associado ao Budismo,
o termo revelao caracteriza as trs grandes religies do Livro: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Buda, O Iluminado,
teve a sua grande iluminao quando, sentado debaixo de uma rvore, ficou a saber como atingir a salvao e a
maneira de se libertar do sofrimento. Por seu lado, os eleitos a quem foram feitas as revelaes que esto na origem
das trs grandes religies do Livro foram agentes de uma comunicao divina, na qual acreditaram, mesmo sem
compreender. Assim sendo, como poderei eu classificar a minha prpria experincia? Ser que devo classific-la apenas
como uma iluminao, a partir da qual a vida passou a apresentar-se perante os meus olhos de um modo diferente,
ou deverei coloc-la antes no rol das revelaes? Confesso que, pessoalmente, no tenho necessidade de a classificar.
Mas, j que achei importante mencion-la, sinto-me na obrigao de ser clara, tanto mais por ela poder servir de
exemplo para reforar a existncia de uma outra realidade diferente daquela que os nossos sentidos normalmente
captam. Alm disso, porque pode tambm comprovar que a experincia mstica pode ocorrer em qualquer contexto
religioso, e ultrapassa, por vezes, o prprio conceito de religio.
De uma coisa estou certa: foi a experincia a que me refiro que fez nascer em mim a f que j vrias vezes tinha
procurado e desejado, sem o conseguir. O que me levou a compreender que, de facto, a f uma ddiva e no um acto
de vontade. Implica crena, embora v muito para alm dela. , como disse S.Paulo, uma graa divina. Que surge no
maior despojamento do ser, quando este nada pede ou deseja. Que se revela quando o esprito se sobrepe ao intelecto
e sentimos mais o desejo de nos submetermos (no sentido islmico do termo) aos desgnios de uma realidade
transcendente, do que sermos ns prprios a tomar as rdeas das nossas vidas.
Sim, naquela manh de Outubro, j l vo mais de trs dcadas, posso talvez afirmar que experimentei aquilo a que
os budistas chamam iluminao, porque vi e compreendi aquilo que antes me tinha sido negado. Fiquei a conhecer o
significado da palavra f, porque, a partir daquele momento, passei a acreditar numa entidade ao mesmo tempo
imanente e transcendente, que dominava o passado, o presente e o futuro, e tudo abrangia numa dimenso intemporal.
Fui causa de uma revelao, porque acontecimentos futuros me foram anunciados nessa perspectiva intemporal, e eu
fazia parte deles. Como se tivesse sido chamada a desempenhar uma tarefa que na altura me transcendia e, mesmo no
compreendendo, exigia de mim uma resposta, como que selando um compromisso. Disse sim, sem hesitar, com o corao
a transbordar de alegria. Uma alegria serena que no me impedia de vislumbrar os riscos que me esperavam na execuo
de tal tarefa, mas nada representavam perante a vontade de a realizar. Se, at ali, tudo o que desejara tinha sido encontrar
10
11
um sentido para a vida, a partir daquele momento, em que o encontrei, todo o meu empenho e esforo se centraram
num projecto de vida e na fidelidade a esse projecto. Ou melhor, na fidelidade ao compromisso que tinha assumido, do
qual esse projecto dependia.
De repente, sem que o previsse, aquela revelao inesperada mudou toda a minha vida.
11
12
O APONTAR DE UM CAMI NHO
Tu no podes percorrer o Caminho antes de tu prprio te tornares o Caminho.
Pr ovr bio Zen
A princpio no conseguia ver o caminho a percorrer. No sabia se ele seria longo ou curto, fcil ou difcil, directo ou
sinuoso. Apenas sabia onde ele me conduziria, como conhecia tambm os motivos e as circunstncias que me tinham
levado at ele.
Tudo comeara por uma via metafsica, que mais tarde viria a conjugar-se com uma via racional, e eu no estava, no
incio, preparada para as harmonizar. Se, por um lado, um misticismo latente tendia a projectar-me para fora da realidade
do meu quotidiano, por outro lado depressa comecei a sentir a necessidade de compreender a natureza daquilo que
procurava e de saber por onde havia de comear a minha busca. Busca cuja gnese remontava a uma conferncia a que
assistira sobre o simbolismo da Catedral de Chartres, proferida por um arquitecto que tinha levado a sua pesquisa sobre
Geometria Sagrada muito para alm da arquitectura, e nessa conferncia me tinha mostrado claramente, assim como a
todos os presentes, como os conceitos de Espao e de Nmero so aqueles que podem abrir a via do Conhecimento,
tanto a nvel cientfico como metafsico.
A conferncia tinha sido profusamente ilustrada com imagens, das quais ressaltava a omnipresena destes conceitos
em todo o Universo da Manifestao, abrangendo no s a Arte e a Natureza, mas tambm a Cincia e a Religio. A
perspectiva era de unificao e de sntese, como se atravs do Nmero fosse possvel chegar grande equao do
Universo, capaz de abarcar, na sua simplicidade, as prprias leis do Espao e toda a complexidade de fenmenos que
nele ocorrem. Curiosamente, entrara na sala onde foi proferida a conferncia com a sensao de que no ia estar
altura dos temas a abordar e, no entanto, sa de l deslumbrada, como se algo me tivesse tocado profundamente e
sentisse que aquilo que no tinha sido capaz de apreender pela via do conhecimento racional tinha sido compensado e
superado pela via do conhecimento intuitivo. Intuio que me fez chegar ao mago de questes que me pareciam
fundamentais, estava eu ainda longe de saber que elas viriam a ser alvo do meu mais profundo interesse. E tambm
matria de uma pesquisa que na altura nem sequer imaginava que pudesse estar ao meu alcance.
A Matemtica tinha sido uma das minhas disciplinas preferidas, at ter tomado um rumo que no consegui
acompanhar, provocando o meu desinteresse e afastamento. E agora, l vinha ela at mim, como que em atitude de
desafio... S que, desta vez, no vinha sozinha. Arrastava atrs de si todas as reas do conhecimento humano, chegando
mesmo a romper as barreiras da razo e do intelecto para penetrar os domnios do simbolismo filosfico e da prpria
metafsica. Um projecto demasiado ambicioso para quem o quisesse agarrar, no me passando sequer pela cabea que
pudesse, de certo modo, vir a estar-me destinado. E, no entanto, quando o mistrio da f surgiu, acompanhada de
uma revelao completamente imprevisvel, no tive qualquer dvida que esse era o caminho que teria que trilhar: o
caminho da Matemtica e da linguagem simblica.
12
13
UMA LONGA CAMI NHADA
Quanto mais avana a evoluo espiritual da humanidade, mais certo me parece que
o caminho para a religiosidade genuna no passa pelo medo da vida, nem pelo medo da morte,
ou pela f cega, mas pelo esf oro em busca do conhecimento racional.
Alber t Einst ein
Foi necessria uma pesquisa de mais de trinta anos para poder compreender pela Razo aquilo que, atravs da F, me
tinha sido revelado em momento intemporal. Percurso demasiado longo para quem j uma vez, de um s flego, tinha
alcanado o cume da montanha. E que de novo a voltava a subir, desta vez para poder assinalar, atravs de smbolos e
sinais, o caminho para se chegar ao seu topo. Assim, outros a poderiam escalar tambm e atingir o seu cume. Sem que
para l chegar corressem o risco de se perderem em labirintos perigosos, ou se sentissem tentados a seguir por atalhos
secundrios que, inevitavelmente, tornariam o caminho bem mais longo e penoso.
Obviamente, se a subida tinha sido vertiginosa pelo impulso da F, viria a ser extraordinariamente lenta pela via da
Razo. Mas como a F fez questo de ser companheira da Razo ao longo dessa longa caminhada, nunca houve
motivos para o desalento. Ainda assim, como no h ascenso sem esforo ou sofrimento, seria grande o esforo e
maior ainda o sofrimento.
Passaram-se mais de trinta anos Menos que um piscar de olhos no rosto da Eternidade. Mas uma eternidade
para quem tinha pressa de chegar de novo ao cimo da montanha, e desejava partilhar esse percurso com o resto da
Humanidade...
13
14
TEMPO DE PARTI LHA
Onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.
(Mt 6,21)
Termos nas mos um tesouro e guard-lo s para ns acto de puro egosmo. Atitude de quem pouco ou nada
aprendeu com a Vida, que em si mesma generosa e por todos reparte gratuitamente os seus tesouros. Da o ter
querido, mais ou menos ao fim de trinta anos de pesquisa, mostrar e partilhar com os outros o tesouro que a prpria
Vida havia colocado em minhas mos. Um tesouro que, no sendo feito de jias ou de pedras preciosas, sempre teve,
para mim, um valor inestimvel. Porque ele era o fruto da minha escalada da montanha, em cuja encosta fui deixando
smbolos e sinais, desde a base at ao topo. Os mesmos smbolos e sinais que a sbia Tradio deixou ao longo do
caminho da histria da Humanidade, como trilho a seguir por todo aquele que se lana aventura na estreita e sinuosa
estrada da Verdade.
Alguns anos levei a espalhar esses sinais. Sinais que a princpio foram aprisionados nas pginas de livros que alguns
leram, ou nas bandas magnticas de vdeos que alguns viram. Transformados mais tarde em imagens virtuais que
viajaram pelas auto-estradas da Net, ou, de forma mais real, se foram organizando e agrupando numas quantas exposies
que tiveram lugar pelo pas. E que de novo voltam s pginas de um livro, em jeito de partilha renovada, na esperana
que o desejo de partilha venha a juntar todos aqueles que acreditam que a renovao possvel.
14
15
FI NALMENTE, A S NTESE
Uma imagem vale por mil palavras
Pr ovr bio popular
Dizer muito, em poucas palavras, nunca foi tarefa fcil. Principalmente se com essas palavras pretendemos apresentar
a sntese de vrias teses e antteses, como o caso. Falta-me para tal o engenho e a arte. E, mesmo que os tivesse,
tenho a certeza de que a exposio final dessa sntese ficaria sempre aqum daquilo que gostaria de deixar aqui expresso.
Mas, como na elaborao dessa sntese no farei apenas uso da palavra, mas usarei tambm a linguagem dos arqutipos
e dos smbolos, talvez o resultado final se aproxime mais do meu objectivo. De forma lcida e intencional recorrerei
muitas vezes a citaes. Neste aspecto, no partilho da opinio do ensasta e poeta americano Ralph Waldo Emerson,
ao afirmar: Detesto citaes. Mostra-me o que sabes. Penso que o facto de se vestir com uma roupagem diferente
determinada ideia ou conceito nada acrescenta sua essncia. A sabedoria a mesma. Alm disso, uma citao tem
sempre a vantagem de revelar a fonte da informao que se deseja manter viva. E, quer queiramos quer no, h sempre
uma ou mais fontes onde fomos beber o nosso conhecimento. Mesmo que a memria diga que no e a ideia a expor
nos parea genuna e original. Porque, na realidade nunca o . H sempre, pelo menos, uma ligao a um conhecimento
arquetpico, que faz com que as mesmas ideias possam circular no tempo e no espao de modo diferente. Razo
porque, sempre que uma citao usada, como se essa ideia circulasse de forma adequada, porque escolhida.
Tenho plena conscincia de que as informaes contidas neste livro no so originais. Ou seja, no me pertencem.
Como no me pertencem as ideias e teorias que apresento como originais. Porque o facto delas terem surgido, na
maior parte dos casos, atravs da intuio - da qual a criatividade e a inspirao fazem parte integrante -, tenho a
certeza que os mtodos indutivo e dedutivo nunca deixaram de estar presentes. Alm disso sei tambm, ou, pelo menos
assim o sugere a Tradio, que muitas das ideias e teorias aqui apresentadas j fizeram parte de um passado longnquo.
Abandonadas, talvez, por no ser esse o tempo certo de as pr em prtica. Ou, talvez ainda, porque a Humanidade no
estava, nessa altura, preparada para as receber. Esperemos que esse tempo tenha chegado. Pelo menos, tudo assim o
indica. Contudo, perdidos que estamos numa era onde a informao superabundante, altura, de nos virarmos para
o essencial. Precisamente o que pretendo fazer com a sntese que se segue.
15
16
17
CAPTULO I
No Princpio... o adensar do mistrio
Zero conceito cientfico ou metafsico?
Espao o bero do Tempo
Cosmos a enigmtica origem da ordem universal
Terra, o milagre da Vida acaso feliz ou probabilidade esperada?
O despertar da Humanidade saber olhar, saber amar...
18 18
NO PRI NC PI O o aden sar do mi st ri o
No princpio as trevas
Estavam envoltas em trevas...
No princpio o Amor
Estava nele (o ser)
E do seu esprito brotou
A primeira semente...
Quem conhece estas coisas?
Quem as pode dizer?
Donde vm os seres?
Rig-Veda,VIII, 7,10
No h quase nenhuma histria infantil que no comece com as palavras Era uma vez... Palavras mgicas que nos
remetem imediatamente para uma qualquer situao que teve incio algures no Espao e no Tempo. A menos que o
espao e o tempo onde tem origem essa histria sejam imaginrios. Se assim for, logo por magia as noes de Espao
e de Tempo se dissipam, e -se convidado a entrar numa dimenso intemporal, onde o espao se confunde com as asas
da imaginao.
Imaginao. Mistrio da mente. Ddiva do esprito. Que nos ajuda, de certo modo, a tentar compreender o
incompreensvel e a penetrar o impenetrvel. De outro modo, quem se atreveria a falar do mistrio do Princpio, se ele
em si mesmo um mistrio insondvel, que nos intriga e transcende?
Tudo o que ns conhecemos encontra a sua origem num oceano infinito de energia que tem a aparncia do nada
- disse o fsico americano John Wheeler.
Esse oceano de energia inesgotvel o Criador - afirma, por seu turno, o filsofo cristo Jean Guitton, acrescentando
ainda:
Segundo a teoria do campo quntico, o universo observvel feito de nada mais que flutuaes menores num
imenso oceano de energia. Assim, as partculas elementares e o universo teriam por origem esse oceano de energia:
no apenas o espao-tempo e a matria nascem nesse plano primordial de energia infinita e de fluxo quntico, mas
tambm so animados permanentemente por ele. (...) De facto, os fsicos no tm a menor ideia do que poderia
explicar o aparecimento do universo. Eles embatem contra a famosa Barreira de Planck, assim chamada porque o
clebre fsico alemo foi o primeiro a assinalar que a cincia era incapaz de explicar o comportamento dos tomos, em
condies em que a fora da gravidade se torna extrema. (...) A gravidade ergue uma barreira intransponvel a qualquer
investigao: para alm da Barreira de Planck o mistrio total. (...) Antes do tempo de Planck nada existe. Ou melhor,
o reino da Totalidade intemporal, da integridade perfeita, da simetria absoluta: somente o Princpio Original est l, no
nada, fora infinita, ilimitada, sem comeo nem fim.
19
Fora.
Energia.
Inteligncia.
Deus...
Tesouro invisvel
que no Vazio se esconde,
antes de Se manifestar.
Vazio.
Nada.
Potencialidade secreta.
Zero Absoluto.
Silncio.
Mistrio...
19
20
ZERO con cei t o ci en t f i co ou met af si co?
ZERO - UM NADA QUE PODE TUDO
Ter esa Ver gani, Matemtica e Linguagem(s)
Olhares interactivos e transculturais
21 21
No desenvolvimento da sua representao escrita, o Zero comeou por ser representado por um smbolo oval com
um arco no interior pelos Maias (sec.I d.C.) e, cerca de cinco sculos mais tarde, por um crculo ou um ponto pelos
Hindus. O ponto viria no entanto a cair em desuso, tendo-se mantido o crculo at hoje.
No cabe aqui contar a sua histria. Apenas recordar o seu significado como sinnimo de nada ou vazio, um dos
atributos do Deus Shiva da religio Hindu, e tambm traz-lo memria como uma das maiores conquistas do gnero
humano (Tobias Dantzig, Nmero, a Linguagem da Cincia), embora fonte de conflito e de mistrio. Como diz Charles
Seife no seu livro Zero, The Biography of a Dangerous Idea: O Zero poderoso porque irmo gmeo do Infinito. So
iguais e opostos, yin e yang, ambos paradoxais e inquietantes, j que as maiores questes que se pem, tanto na
Cincia como na Religio, so sobre o Nada e a Eternidade, o Vazio e o Infinito, ou seja, entre o Zero e o Infinito. () O
Zero esteve na origem da batalha entre o Oriente e o Ocidente, no centro do conflito entre a Religio e a Cincia.
Tornou-se a linguagem da Natureza e o mais importante instrumento na Matemtica. E os mais profundos problemas na
Fsica - o ncleo escuro de um buraco negro e o brilhante claro do Big Bang - so batalhas para derrotar o Zero. Ainda
assim, atravs de toda a sua histria, apesar da rejeio e do exlio, o Zero tem sempre derrotado todos os que se lhe
opem. A Humanidade nunca conseguiu forar o Zero a adaptar-se s suas filosofias. Em vez disso, o Zero moldou os
pontos de vista da humanidade sobre o universo - e sobre Deus.
ESPAO- o bero do Tempo
S um universo como o nosso, com trs dimenses de Espao e uma de Tempo,
capaz de se tornar conhecedor de si prprio e tem possibilidade de sobreviver.
Pet er At kins, A Criao
Diz Joan Solomon no seu livro The structure of Space, que Espao uma curiosa abstraco, significando, em si
mesmo, literalmente nada, embora seja um campo frtil para toda a espcie de especulaes. E, acrescenta ainda: na
nossa poca, natural que evoque de imediato os grandes feitos dos astronautas e das naves enviadas a outros planetas
para investigao. Noutras eras, porm, Espao sugeria ideias totalmente diferentes. Umas vezes puramente religiosas,
outras vezes cientficas, outras ainda filosficas. Em todos os casos, porm, a imagem que ele nos fornece de tal
maneira vasta, que a nossa imaginao tem que se expandir at os seus limites, de modo a poder abarc-lo. No entanto,
que diferena entre o conceito de espao como o vcuo perfeito do mundo antigo, quase completamente destitudo
de matria, e o conceito de um fsico moderno, que o encara como um tecido de foras ligando o Universo inteiro!
Um outro conceito de espao a considerar aquele no seio do qual so perceptveis objectos materiais. Ou seja, um
espao mensurvel, de acordo com as regras da geometria euclidiana e ao qual, durante milhares de anos, foram
atribudas trs dimenses, usualmente expressas pelos termos: baixo, cima, esquerda, direita, frente e trs. Um tipo de
espao que est de acordo com a nossa experincia quotidiana e com as formas de medida que usamos, embora
investigaes recentes nas reas da matemtica, da fsica e da astronomia tenham vindo a acentuar a ideia de que o
espao e o tempo so extenses do mesmo continuum. Aquilo que os cientistas referem como espao-tempo ou o
espao-tempo continuum.
22
Mas E o que o tempo? Bom, mesmo que no o saibamos definir, uma coisa bvia: o conceito de Tempo s existe
em funo da noo de Movimento. E, embora a passagem do tempo possa ser medida em qualquer lugar com grande
preciso, no se pode dizer que seja uma constante fsica, uma vez que ele pode contrair-se ou dilatar-se, de acordo
com a famosa teoria da relatividade de Einsten. Teoria na qual o Tempo considerado a quarta dimenso, associada s
trs dimenses do Espao, e que serviu de base para outros fsicos demonstrarem posteriormente aquilo que verdadeiramente
importa: a unidade essencial da matria e da energia, do espao e do tempo, e das foras de gravidade e de acelerao.
Assim, de forma simplificada, temos a trilogia Espao-Movimento-Tempo. O que permite concluir que, uma vez que sem
Espao no existe Movimento, e sem Movimento no existe Tempo, o Espao , na realidade, o bero do Tempo, dentro do
qual o Cosmos tem sido embalado desde o seu nascimento.
COSMOS a en i gmt i ca ori gem da ordem u n i versal
Eu era um tesouro escondido, e desejei conhecido. Por isso criei o Universo.
Tr adio Islmica (Hadit h Qudsi)
Por que foi criado o universo? Que levou o Criador a engendrar o universo tal como ns o conhecemos?- pergunta
o filsofo Jean Guitton, a certa altura, durante o dilogo que trava com os cientistas Grichka e Igor Bogdanov, transcrito
no livro Deus e a Cincia. Dilogo que surgiu no intuito de mostrarem que os novos progressos das cincias permitem
entrever uma aliana possvel, uma convergncia ainda obscura entre os saberes fsicos e o conhecimento teolgico,
entre a cincia e o mistrio supremo.
Eis alguns excertos desse dilogo, no qual Jean Guitton toma a palavra:
Desde sempre, eu sei, ou melhor, sinto que o nosso universo assenta numa ordem subjacente, uma espcie de
equilbrio estrutural que tem qualquer coisa de admirvel, de belo, como pode s-lo o carcter simtrico de um objecto.
Quando considero a ordem matemtica que se revela no mago do real, a minha razo obriga-me a dizer que esse
desconhecido por trs do cosmos pelo menos uma inteligncia hipermatemtica, calculante e, mesmo que a palavra
no seja muito bela, relacionante, quer dizer, fabricante de relaes, de modo que ela deve ser de tipo abstracto e
espiritual.
Na origem da Criao no existe acontecimento aleatrio, no h acaso, mas um grau de ordem infinitamente
superior a tudo o que ns podemos imaginar: ordem suprema que regula as constantes fsicas, as constantes iniciais, o
comportamento dos tomos e a vida das estrelas.
Nesse momento primordial, essa fora alucinante de poder e solitude, de harmonia e perfeio, no tem talvez a
inteno de criar o que quer que seja. Basta-se a si prpria. E, depois, alguma coisa se vai produzir. O qu? (...) Talvez
uma espcie de acidente do nada, uma flutuao do vazio: num instante fantstico, o Criador, consciente de ser aquele
que na Totalidade do nada, vai decidir criar um espelho sua prpria existncia... A matria, o universo: reflexos da
sua conscincia, ruptura definitiva com a bela harmonia do nada original. Deus acaba, de alguma maneira, de criar uma
imagem de Si prprio.
23
Mesmo que esta interpretao da origem do universo possa parecer mais uma especulao metafsica do que
uma explicao cientfica, devo confessar que, pessoalmente, me fascina a ideia nela implcita. Ou seja, a de uma
Criao que no distinta do seu Criador, mas, pelo contrrio, o reflexo da Sua conscincia e a imagem de Si prprio.
Assim, sem cair numa filosofia pantesta propriamente dita, o ser humano poderia ver o Universo como revelao e
manifestao do tesouro escondido a que se refere a tradio islmica, do qual TUDO e TODOS fazem parte. Um
universo que nasce com um propsito definido, e s atravs de uma evoluo gradual tem possibilidade de se ir conhecendo
e de se ir dando a conhecer.
Mas, vejamos ainda o que diz, a este respeito, Leonard Bosman, no seu livro The Meaning and Philosophy of
Numbers:
No princpio, antes da Criao, existe a Qualidade Desconhecida, O Absoluto, a Grande Potencialidade. Todas as
foras e potencialidades esto neste Absoluto. E esse Absoluto Deus. Assim, como Realidade no condicionada, antes
de existir o Tempo, Deus persistia como um crculo inquebrvel, contendo todas as potencialidades. Mas, a concepo
do Absoluto, o Todo ou crculo potencial, de difcil compreenso. Por isso, parece que Deus Se manifesta numa
Criao de maneira a ser entendido atravs de pontos de convergncia de matria, isto , atravs dos mundos que
produz. Ele coloca-Se, digamos, nos mundos que cria, limitando-Se, de modo a ns O podermos alcanar e abranger
mais facilmente atravs das Suas manifestaes finitas e, finalmente, compreender atravs Dele o que o Todo infinito.
Portanto, antes de se estudarem os princpios, necessrio considerar aquilo no qual eles tomam lugar. Isso Deus,
como Permanncia Absoluta. Se formas vm a manifestar-se, se mundos aparecem no Espao, deve haver dentro de
Deus aquilo a partir do qual Ele produz a substncia da qual os mundos so formados, ou seja, este Espao aparentemente
Vazio, o Zero potencial, Deus como Potencialidade Abstracta, deve conter dentro de Si mesmo todas as potencialidades
que mais tarde sero vistas como realidades, como coisas vistas, coisas manifestadas.
Mas, nenhuma manifestao possvel enquanto Deus permanece Unidade. Manifestao ou Criao implica,
necessariamente, a ideia de qualquer coisa trabalhando sobre qualquer coisa, por exemplo, Deus criando, por meio da
Sua prpria Identidade, a Sua Substncia.
Logo, para fins criativos existe essa condio que a cincia chama polaridade. como se, antes do Tempo existir,
essa infinita Realidade no manifestada desejasse revelar-Se, corporalizar-Se, e assim, por Sua Vontade, Se polarizasse -
Deus como Ego Divino e Deus como Substncia Divina, ou Esprito e Matria. Nesse caso, dentro do Espao, antes do
Tempo, esta substncia estava em todo o lado, e com ela, Deus, como Vida.
Foi, portanto, a Centelha Divina, a energia viva de Deus que, ao polarizar-se, explodiu e perturbou o equilbrio da
substncia e a preparou para a manifestao, ou, por outras palavras diferentes e mais ortodoxas: Deus disse: Faa-se
Luz! E fez-se Luz.
Trevas. Exploso. Luz. Precisamente a trilogia em que assenta a conhecida teoria do Big Bang, que, mesmo
controversa, continua a ser a mais aceite pela maioria dos cosmlogos e astrofsicos. Segundo esta teoria, toda a
matria que hoje existe no universo ter tido a sua origem numa enorme exploso, extremamente densa e quente, a
partir da qual o universo se expandiu e foi estruturando no Espao, dando origem quilo a que chamamos Cosmos Cosmos Cosmos Cosmos Cosmos.
Palavra com origem na palavra grega Kosmos, significando sistema ordenado, organizao, ordem, harmonia, estrutura.
Os mesmos conceitos que Jean Guiton, como filsofo, sente (ou pressente) assentar o universo, e so assim expressos,
por exemplo, por Neil de Grasse Tyson e Donald Goldsmith, homens de cincia, no seu recente livro ORIGINS
fourteen billion years of cosmic evolution:
24
Quando examinamos a histria da matria no universo, recuando no tempo cerca de 14 bilies de anos, depressa
encontramos uma nica tendncia que exige uma explicao: atravs do cosmos, a matria tem-se organizado
consistentemente em estruturas. Desde a sua quase perfeita distribuio pouco depois do big bang, a matria tem-se
agregado em todas as escalas, para produzir enxames e super-enxames de galxias, assim como galxias individuais
dentro desses enxames, estrelas que se agregam em cada galxia e muito possivelmente objectos muito mais pequenos
planetas e seus satlites, asterides e cometas -, que orbitam em volta de muitas, se no quase todas essas estrelas.
Para entendermos a origem dos objectos que hoje compem o universo visvel devemos concentrar-nos nos
mecanismos que transformaram a primitiva matria difusa em componentes altamente estruturados. Uma descrio
completa da maneira como as estruturas emergiram no cosmos requer que juntemos dois aspectos da realidade cuja
combinao por enquanto nos escapa. Temos que perceber de que modo a mecnica quntica, que descreve o
comportamento das molculas, tomos, e as partculas que os formam, se enquadra na teoria geral da relatividade, que
descreve como que enormes quantidades de matria e de espao se influenciam mutuamente.
Tentativas para criar uma nica teoria capaz de unificar o conhecimento do sub-atomicamente pequeno com o
astronomicamente grande comeou com Albert Einstein, tem continuado com um sucesso relativamente pequeno at
aos nossos dias e continuar at futuro indeterminado, at se atingir a grande unificao.
TERRA, O MI LAGRE DA VI DA acaso f eli z ou probabi li dade esperada?
Somos todos viajantes da mesma nave espacial o nosso planeta Terra.
Car l Sagan
Terra o planeta que nos serve de morada fixa e ao mesmo tempo nos torna viajantes no Espao! Impossvel falar dele
sem nos lembramos que apenas um entre os vrios planetas que formam o nosso sistema solar. Que o nosso sistema
solar , por sua vez, apenas um entre os muitos que fazem parte da nossa galxia. E que a nossa galxia apenas uma
entre as muitas que formam os enxames de galxias que povoam um universo imensamente vasto, cujos contornos ainda
desconhecemos.
H cerca de 4,6 mil milhes de anos que o nosso planeta gravita em torno da estrela a que chamamos sol. Ou seja:
mais de quatro bilies de anos! Tempo quase inimaginvel para quem, como ns, seres humanos, pouco mais podemos
esperar, por enquanto, do que 80 anos de vidaMas nem por isso muito tempo se recordarmos a estimada idade do
universo.
Assim como a origem do universo, a origem da vida sempre foi e sempre ser um dos principais temas que intrigam a
humanidade. Tm sido vrias as hipteses formuladas, ao longo dos sculos, por filsofos, msticos e cientistas, na tentativa
de explicar como ter surgido a vida no nosso planeta: desde as primeiras explicaes religiosas, teoria criteriosa do
antigo filsofo grego Aristteles, do mundialmente famoso Pasteur ou do bioqumico russo Aleksandr Ivanovitch Oparin,
apenas para citar alguns. E o que certo que continuamos sem saber se a vida na Terra ter sido originada aqui ou em
outro lugar do espao. Seja como for, tal como a conhecemos, na sua grande diversidade, a vida no nosso planeta um
facto inquestionvel. Dela participamos. Dela dependemos. E por ela somos, de certo modo, responsveis.
24
25
Sabemos tambm que a proximidade ou afastamento dos planetas do Sol que explica os tipos de substncias que
so encontradas em cada um deles. Como sabemos que o nosso planeta se formou numa rbita onde a sua atmosfera
pde suster os oceanos, na sua maior parte sob a forma lquida. Se tivesse sido formada mais prximo do sol, os seus
oceanos ter-se-iam evaporado. Se tivesse sido formada muito mais distante do sol, os seus oceanos teriam gelado. O
que significa que, em qualquer um dos casos, a vida, como a conhecemos, no teria evoludo.
Que leis esto ento por trs desta feliz coincidncia, que fez com que a terra se formasse exactamente a uma
distncia - ao que parece, a nica no nosso sistema solar -, capaz de fazer brotar o milagre da Vida? que, se o
aparecimento da vida se deve posio correcta e exacta da terra em relao ao sol, no haver no universo outros
planetas em circunstncias idnticas, orbitando em torno de outros sois? Se assim for, ento o milagre da vida ter
certamente eclodido e poder estar ainda a eclodir noutros planetas distantes. E, nesse caso, o universo poder estar
pululando de vida. Se assim no for - o que altamente improvvel - , no teramos, nesse caso, ainda mais razes para
ficarmos atnitos e maravilhados por sabermos ser o nosso planeta Terra o nico planeta vivo num universo imenso?
O DESPERTAR DA HUMANI DADE saber olhar, saber amar...
Uma vida de homem s se justif ica pelo esf oro, mesmo desaf ortunado, de melhor compreender.
E melhor compreender melhor aderir. Quanto mais eu compreendo,mais amo,
pois tudo o que se compreende est certo.
Louis Pawels e J acques Ber gier, O Despertar dos Mgicos
Logo a seguir ao mistrio da origem do universo e da origem da vida no nosso planeta, uma outra questo no
menos misteriosa e intrigante se ergue: a origem das espcies, particularmente a da espcie humana.
No vou aqui discutir a conhecida teoria evolucionista de Darwin. To pouco vou referir ou discutir as teorias que a
precederam ou se lhe opem, quer no campo cientfico, quer no campo religioso. Em vez disso, gostaria apenas de
recordar que, fazendo ns parte integrante do universo, os tomos que formam o nosso corpo foram forjados, num
passado distante, em fornalhas termonucleares, no seio de supernovas ou de outras estrelas. E que a nossa existncia
actual, assim como muitas formas de vida que possam existir no Universo, se deve exploso de galxias e de estrelas nesse
passado distante. Portanto, ainda que remota, h uma ligao directa entre o nosso ser fsico e a matria csmica primordial.
Acontece, porm, que o ser humano no apenas um ser fsico. tambm um ser pensante, a um tempo racional
e espiritual. Com caractersticas nicas, tanto no aspecto fsico, como psicolgico. Como Homo Erectus distingue-se dos
restantes animais pela sua posio erecta, o que faz com que o centro de gravidade do seu corpo se projecte sobre a
rea de suporte fornecida pelos seus ps, dando-lhe equilbrio e estabilidade na posio vertical. Como Homo Sapiens
distingue-se pela sua capacidade de pensar e de filosofar, no mais amplo sentido do termo.
26
Smbolo do Homem de dimenses perfeitas, este Homem segundo as propores de Vitrvio apresenta-se
simultaneamente inscrito em duas figuras perfeitas - o quadrado e o crculo -, em duas posies diferentes e sobrepostas.
Separemo-las, ento, de modo a podermos considerar apenas uma delas. Aquela que de momento nos interessa,
ou seja, as dimenses do corpo humano inscritas no quadrado.
Comecemos ento por representar simbolicamente esse Homem primordial de porte erecto, pronto a tomar
conscincia de si prprio e do espao que o rodeia. Como? simples. Basta que recorramos a um dos mais conhecidos
desenhos de Leonardo da Vinci - obra prima de gnio que, ainda hoje, de forma significativa, capta a nossa ateno e
desperta o nosso interesse.
27
De braos abertos, numa posio perpendicular do seu corpo, os pontos extremos dos dedos das mos deste
homem de propores perfeitas tocam dois lados opostos do quadrado onde se inscreve, enquanto a planta dos ps e
o ponto extremo da cabea tocam os outros dois lados. Isto , nesta posio, a largura do seu corpo igual sua altura.
O que, de forma muito aproximada, se verifica num corpo humano adulto de propores consideradas correctas, seja
qual for a raa, seja a qual for a cor.
Olhemos agora com ateno a posio do corpo desse homem cujas dimenses so limitadas pelo quadrado, e
comparemo-la com aquela onde as dimenses so limitadas pelo crculo.
Feita a comparao, um pormenor curioso, por certo, no passa despercebido no primeiro caso. Enquanto inscrito
no crculo o centro do corpo corresponde ao umbigo e coincide com o centro da prpria circunferncia, no quadrado o
centro do corpo coincide com a posio do seu sexo. Um pormenor curioso, sem dvida. Diria mesmo intrigante. E, ao
mesmo tempo, revelador e elucidativo, j que nos conduz natureza dual do ser humano como macho e fmea,
condio insofismvel em termos de Humanidade
claro que, nesta altura, poder-se-ia abrir um parntesis para reflectir sobre os motivos que tero levado Leonardo
da Vinci a revelar a harmonia de propores do corpo do ser humano atravs de um corpo masculino, quando esta se
verifica igualmente no corpo feminino. Mas, como bvio, o desenvolvimento de temas ligados sexualidade, to
debatidos de forma redutora hoje em dia, no tem aqui cabimento, j que o que aqui interessa, realmente, acentuar
a condio dual da Humanidade, fundamentada nos arqutipos masculino e feminino, a que Yung chamou,
respectivamente, animus e anima. Dualidade arquetpica que se verifica, de modo geral, em todo o universo manifestado.
28
precisamente de arqutipos, ou matrizes arcaicas onde configuraes anlogas ou semelhantes tomam forma,
como os definiu Jung, que vamos agora falar. Ou, de forma mais clara, vamos falar de Smbolos. E, ver, sobretudo, como
que eles surgem numa profunda e ntima ligao com o ser humano, quando este expressa a sua dualidade como
Homem e Mulher, ou, simplesmente, como Ele e Ela. Para isso, no entanto, uma condio fundamental precisa como
ponto de partida: coloc-los em p de igualdade e dar-lhes a mesma estatura. Admitindo, portanto, que a harmonia de
propores do corpo humano expressa no desenho de Leonardo Da Vinci se aplica a ambos os sexos, e que os seus
corpos, de braos abertos, se inscrevem num quadrado com as mesmas dimenses. O que significa que, sendo iguais a
largura e altura do corpo de cada um deles, elas so tambm iguais entre si. Em seguida, para os tornar mais reais,
passemos do desenho escultura, dando relevo aos seus corpos. Imaginando-os formados a partir da argila do solo,
numa estreita ligao terra que lhes d origem, numa osmose perfeita entre os seus elementos comuns. Corpos
terrenos que apenas aguardam o sopro que lhes d vida, acabados de ser modelados por oleiro hbil e sbio, consciente
de ter realizado a obra-prima da sua criao. A criao da prpria Humanidade
Ei-los assim, Ele e Ela, deitados lado a lado, como que evocando o mito da criao bblica e as palavras que unem,
para sempre, o autor sua obra: Deus criou o homem Sua imagem; imagem de Deus Ele os criou; e criou-os homem
e mulher (Gn 1,27) 28
29
E depois? O que ter acontecido? Como ter sido o seu despertar? Como ter nascido a relao de cada um deles
com o espao sua volta? Como ter surgido a conscincia da diferenciao entre Eu e o Outro e a noo da sua
complementaridade, quer em termos espaciais, quer afectivos? Como se tero apercebido da perfeita dimenso dos
seus corpos e descoberto a sua capacidade de amar, tanto numa relao recproca, como universal? E os diferentes
reinos da Natureza, como tero aprendido a diferenci-los? E como ter sido a descoberta da noo de Tempo e do ciclo
das estaes, de modo a poderem, eles prprios, participar e intervir no movimento da prpria Roda Vida?
Para responder a estas questes, mais do que as palavras que as acompanham, vou deixar que as imagens que se
seguem falem por si prprias, ilustrando uma pequena histria em jeito de parbola, que qualquer um poder interpretar
medida dos seus conhecimentos e da sua imaginao
30
Eis que o Homem e a Mulher acabam de ser criados
Mergulhados num sono profundo, Ele e Ela dormem, serenamente. De braos abertos, uma das extremidades do
corpo de um toca uma das extremidades do corpo do outro, sem que o sintam. Com os seus corpos numa posio de
quem se abre ao mistrio, ambos parecem estar dispostos a acolher a energia vital que os ir animar e dar vida dentro
do campo energtico limitado pelos quadrados onde se inscrevem. O universo para eles, por enquanto, um profundo
e vasto silncio. No s interior, como exterior.
At que chega o momento mgico do seu despertar
Ainda semi-adormecidos, os seus olhos comeam a abrir-se. A pouco e pouco, os seus sentidos vo acordando,
acompanhando a vibrao dos seus corpo.
J completamente despertos, sentem o chamamento da Vida. E, como que em resposta ao seu cntico, erguem-se
lentamente, em perfeita sintonia.
31
Ao levantarem-se, passam da posio horizontal posio vertical, relacionadas entre si pelo mesmo princpio que
relaciona a posio dos seus braos ou dos seus ps com a do seu corpo.
Assim parados, os seus olhos apenas conseguem ver metade do Espao que os rodeia. Contudo, ao movimentar as
suas cabeas em movimentos idnticos e paralelos, cada um deles acaba por descobrir, em relao a si prprio, a
existncia de seis direces diferentes - esquerda, direita, cima, baixo, frente, trs -, embora esta ltima lhes escape ao
olhar, mas possa ser intuda.
32
Para poderem ver a totalidade do Espao, cada um deles acaba de rodar em torno de si prprio. Um num sentido;
outro no outro. O que fez com que apenas se avistassem quando o seu movimento comeou a desenhar a segunda
metade das duas circunferncias que ambos descreveram nessa rotao dos seus corpos.
Embora surpreendidos quando os seus olhares se cruzaram, nenhum deles deixou de completar a rotao que tinha
iniciado. Podendo assim entender que a totalidade do espao sua volta pode ser representado por uma circunferncia,
ocupando cada um deles o centro.
33
Retendo na memria a imagem um do outro, procuram-se com o olhar. O que os leva a rodar novamente os seus
corpos, de modo a ficarem frente a frente. Comeam por se observar em silncio. Depois, como que atrados pelo olhar
um do outro, fitam-se olhos nos olhos. Uma empatia inexplicvel acaba de surgir entre ambos. Como que fascinados,
iniciam uma caminhada na direco um do outro. Ambos de braos abertos, como se o ser interior de cada um deles
acompanhasse a expanso do seu ser exterior, e cada um deles estivesse disposto, na sua plenitude, a acolher o outro.
34
Uma fora irresistvel os atrai. O que os leva a aproximar cada vez mais, at sentirem o calor do corpo do outro.
Olham-se novamente. De modo significativo e profundo. E, j muito prximos, a pouco e pouco os seus braos vo-se
fechando em torno do outro, num forte e inevitvel abrao. Como se, de repente, os dois sentissem o mesmo desejo de
se fundirem num s. Ficam assim por momentos. Em silncio. Apenas quebrado pelo bater rtmico dos seus coraes,
que se fazem ouvir em unssono.
ento, nesse sentimento de unidade profunda, que descobrem a sua complementaridade. Percepo que lhes
dada atravs das direces do espao que cada um deles acabara de descobrir h momentos, podendo agora discernir
claramente serem ambos o centro do Espao que os rodeia, onde a direita de um a esquerda do outro, e o que fica
atrs de um fica em frente do outro.
Conscientes da sua unidade e complementaridade, mas tambm da sua individualidade, Ele e Ela decidem ento
eleger, como smbolo do Espao Infinito sua volta, as duas circunferncias que se tocam no ponto onde ambos agora
se encontram.
35
No desejo de selar a sua unio, comeam por definir um espao comum a ambos. Para isso, unem-se por um dos
seus braos. E, como se um fosse o prolongamento do outro, cada um deles torna-se o centro de uma circunferncia,
que descrevem movimentando os seus corpos. Sendo desse movimento articulado entre ambos que surgem duas
circunferncias entrelaadas, as quais passam a simbolizar as alianas que trocam, em lembrana da unio que acaba
de ser celebrada.
36
Ao intersectarem-se, essas duas alianas do origem a uma forma amendoada, cujo eixo menor corresponde
distncia que os separa. Eixo que igual aresta de um cubo, cujas arestas definem a largura e altura do corpo de
ambos, e cuja diagonal , por sua vez, igual ao eixo maior da forma que nasceu entre eles.
37
Colocados no centro dessa forma, cada um deles pode ver metade do espao que os rodeia. Duas metades que se
complementam para formarem um crculo, do mesmo modo que a viso de ambos se complementa na viso global do
Espao ao seu redor. Juntamente com a forma amendoada j desenhada, esse crculo reproduz a forma de um Olho.
Smbolo do olho interior que dentro de cada um deles se abre, de modo a poderem compreender-se melhor e melhor
compreender tambm o universo em que vivem. Olho do Conhecimento ou Olho da Sabedoria. Aquele que ir fazer a
ponte de ligao entre a luz exterior captada pelos seus orgos da viso e a luz interior que j os ilumina por dentro.
38
Erguendo os olhos para o cu, apercebem-se de uma mirade de estrelas cintilantes que se reflectem, como uma
nica estrela, na ris do olho mgico que acaba de surgir entre eles.
39
Ao ser dividida em seis partes iguais, essa estrela vai-se colorindo com as cores do arco-ris - vermelho, laranja,
amarelo, verde, azul e roxo - , logo que vm a luz do sol bater numa simples gota de gua.
40
De novo unidos por um dos braos, passam agora a ocupar uma posio perpendicular quela que haviam
ocupado aps o seu despertar. Voltam ento a definir o espao em redor de cada um deles, descrevendo uma circunferncia
em torno de si prprios, de onde resultam duas circunferncias iguais s que, em conjunto, j haviam adoptado como
smbolo do Espao Infinito. E que agora, numa posio perpendicular desse smbolo, lhes revela o algarismo Oito.
41
Colocados no ponto comum dessas duas circunferncias, descobrem que o algarismo oito aquele que representa
o nmero de cubos em que se divide o cubo de aresta igual altura e largura dos seus corpos, depois de dividido por
trs planos perpendiculares entre si: um correspondente ao plano que os separa; outro correspondente ao plano que
divide o corpo de ambos em duas partes iguais e simtricas; e o terceiro correspondente a um plano situado altura do
seu sexo.
Podem assim intuir que o sexo de ambos - centro motor da evoluo da espcie que representam - coincide com o
centro do prprio cubo, a verso tridimensional do quadrado que originalmente fixara as dimenses do corpo de cada um
deles. Razo porque, conscientes da sua origem terrena, este cubo passa a simbolizar para eles o bloco de matria-prima
retirada ao reino mineral, dentro do qual o autor e a sua obra se encontraram em sublime momento de inspirao criativa.
42
Depois do reino mineral, segue-se a descoberta do reino vegetal. O qual passam a representar por uma flor de quatro
ptalas, resultado da interseco das circunferncias reveladoras da ligao do algarismo oito com o smbolo do Infinito.
43
Por fim, a vez da descoberta do reino animal, que passam a representar sob a forma de um peixe. Forma que se
manifesta logo que voltam a afastar-se e desenham com o movimento dos seus corpos, unidos por um dos braos, duas
alianas entrelaadas numa posio perpendicular s anteriores.
De forma sbia, fazem coincidir o olho deste peixe com um dos pontos de interseco da circunferncia que forma
a ris do Olho do Conhecimento com uma das circunferncias que forma o smbolo do Infinito.
44
Descobrem assim que o ponto que haviam escolhido como olho do peixe tambm o ponto extremo de uma
estrela igual e perpendicular anterior, formando com ela uma estrela de doze pontas.
45
E esta estrela, reveladora de novas tonalidades da luz que os ilumina interna e externamente que, ao dividir o
crculo que representa a ris do Olho do Conhecimento em doze partes iguais, os conduz a uma sbia diviso do Tempo,
esse agente misterioso que faz girar a Roda zodiacal estrelada no centro da qual se encontram, e onde ambos, de
abraos abertos, se abrem inteiramente para a Vida
46
47
Tradio Original um desafio memria humana
Espaonumertica palavra moderna para uma cincia antiga
Matemtica cincia ou tautologia?
Revivalismo pitagrico o presente ao encontro do passado
O sagrado Tetraktys relao simblica entre os conceitos de Forma, Nmero e Cor
Pedra filosofal smbolo emblemtico da Sophia Perennis
CAPTULO II
48
TRADI O ORI GI NAL - u m desaf i o memri a hu man a
A palavra tradio reveste dois sentidos dif erentes. Designa, por um lado, a origem do
Conhecimento e, por outro, o seu modo de transmisso. O primeiro imutvel e
absoluto. O segundo o resultado sincrtico da busca multimilenria do Conhecimento
pelas dif erentes partes da Humanidade e das suas sucessivas civilizaes.
Paul Naudon, A Maonaria
A verdadeira Tradio nasceu logo que o Tempo accionou a Roda da Vida e os primeiros seres humanos tomaram
conscincia de princpios ontolgicos universais, que passaram a ser transmitidos, ininterruptamente, de gerao em
gerao. No se trata, por isso, como muitos pensam, apenas de costumes populares ou de colorido folclore, mas sim de
um conhecimento interior co-existente vida, de um bem comum humanidade, desde a sua origem. Um conhecimento
que anterior histria, e s mais tarde desabrocha nas mais diversas filosofias e teologias do perodo histrico.
A verdadeira Tradio est fundamentada na linguagem dos arqutipos ou formas instintivas de imaginar, o que
pressupe a existncia de uma base psquica comum a todos os seres humanos. Ou, como disse ainda Yung, baseada
em matrizes onde configuraes anlogas ou semelhantes tomam forma, o que explica porque que em lugares e
pocas distantes aparecem temas idnticos nos contos de fadas, nos mitos, nos dogmas e ritos das religies, nas artes,
na filosofia e nas produes do inconsciente - seja nos sonhos de pessoas normais, seja em delrios de loucos. (Nise da
Silveira - Conceito junguiano de arqutipo)
Dois aspectos diferentes e complementares caracterizam esta Tradio original: um exotrico (exterior), outro esotrico
(interior). O primeiro, quantitativo e mltiplo, ligado sua forma de transmisso, podendo adaptar-se incessantemente
ao meio e ao tempo em que surge. O segundo, qualitativo e sinttico, ligado essncia das verdades que encerra e,
como tal, imutvel. De um modo geral encontramos estes dois aspectos em todas as religies e sociedades secretas,
onde o aspecto exotrico se traduz por um conjunto de ritos, dos quais fazem parte um conjunto de smbolos cuja
funo o de abrir caminho ao aspecto interior indizvel. E precisamente a presena desses smbolos, as obras de arte,
os contos e os costumes do folclore que, no dizer de Ren Alleau, provam a existncia de uma linguagem universal
espalhada no Oriente, assim como no Ocidente, cuja significao trans-histrica parece situar-se na raiz da nossa prpria
existncia, dos nossos conhecimentos e dos nossos valores.
ESPAONUMERTI CA u ma palavra modern a para u ma ci n ci a an t i ga
Tanto os nossos rgos de percepo como o mundo de f enmenos de que nos apercebemos
parecem ser melhor entendidos como sistemas de puros padres,
ou como estruturas geomtricas de f ormas e propores.
Rober t Lawlor, Sacred Geometry
Decidi chamar-lhe Espaonumertica. Mas poderia continuar a chamar-lhe Geometria Sagrada. Afinal, ambas as
designaes tm o mesmo significado. Porqu, ento, mudar o ttulo de uma cincia milenar que atravessou o tempo e
49
chegou at ns com o nome de Geometria Sagrada? Duas razes o justificam. A primeira, porque a palavra Geometria,
do grego geo (terra) e metrein (medir), sugere critrios de medida que apenas parecem ser vlidos para o nosso planeta,
quando, afinal, esta cincia refere conceitos universais vlidos para todo o Cosmos. Em segundo lugar porque, do muito
que li sobre Geometria Sagrada, jamais encontrei um trabalho sistematizado que a elevasse categoria de cincia
propriamente dita, com as suas prprias leis e axiomas, conservando esta simultaneamente a sua vertente sagrada e
simblica. Achei lgico, portanto, que ao apresentar um trabalho sistematizado e estruturado em conceitos de certo
modo diferentes dos convencionalmente aceites pela Matemtica, tivesse que assinalar a diferena. E foi ento que,
influenciada pela era informatizada em que vivemos, onde a palavra Informtica significa Cincia da Informao, me
pareceu coerente escolher a palavra Espaonumertica, com o significado de Cincia do Espao e do Nmero. Quanto
ao adjectivo que sacraliza esta cincia, achei por bem suprimi-lo. Por uma razo muito simples. O contexto onde esta
cincia se manifesta no deixa sombra de dvidas quanto sua natureza sagrada. Alm disso, se o fizesse, estaria a
contribuir para manter erguida a barreira que separa o sagrado do profano e no para a derrubar, j que, na sua
universalidade, todo o Espao sagrado e, consequentemente, tambm o o prprio conceito de Nmero.
Mas, o que , afinal, a Geometria Sagrada, ou Espaonumertica, como passarei a chamar-lhe daqui em diante? Ela ,
antes de mais, uma cincia. Uma cincia que estabelece ligaes entre formas e propores contidas tanto no microcosmos
como no macrocosmos, capazes de revelar ao ser humano no s a Unidade que permeia toda a vida, como a matriz da
prpria vida. Por outro lado, ela tambm uma linguagem. A linguagem mais prxima da Criao.
MATEMTI CA ci n ci a ou t au t ologi a?
A Matemtica a linguagem com que Deus criou o universo
Galileo Galilei
Que haver na Matemtica que faz dela o padro das cincias chamadas exactas e o ideal das novas cincias que
ainda no alcanaram essa honra? pergunta Tobias Dantzig no seu livro Nmero, a Linguagem da Cincia. A matemtica
- diz ele - no apenas o modelo sobre cujas directrizes as cincias exactas se esforam por traar a sua estrutura. A
matemtica o prprio cimento que mantm coesa essa estrutura. Na verdade no se considera resolvido um problema
enquanto o fenmeno estudado no for formulado com uma lei matemtica. Mas porque razo se considera que s os
processos matemticos podem facultar observao, experincia e especulao, a preciso, a conciso e a certeza
que as cincias exactas exigem?
Se analisarmos os processos matemticos verificamos que se apoiam em dois conceitos: Nmero e Funo; que o
conceito de Funo, em ltima anlise, se pode reduzir ao conceito de Nmero e que o conceito geral de Nmero se
baseia, por sua vez, nas propriedades que atribumos sequncia natural: um, dois, trs, etc.
, portanto, nas propriedades dos nmeros inteiros que podemos esperar descobrir a chave desta f tcita na
infalibilidade do raciocnio matemtico!
50
Posto desta maneira, caso para nos interrogarmos: porque criou ento a Matemtica os conceitos de nmeros
reais, irracionais, complexos, imaginrios, transcendentes, etc? Ser que os nmeros naturais ou inteiros no
bastam para exprimir as leis universais da Criao? Instalada a dvida, caso para repetir as palavras de Georg Cantor,
escritas h mais de cem anos: Se os nmeros normais no bastam para traduzir a geometria, no teria havido, no
princpio, qualquer engano colossal, que acabaria por demonstrar que a nossa confiana no nmero era errada, que
no teramos o direito de nos servirmos dele nas aplicaes mais complicadas e que deveramos rever tudo desde a
base? (Marcel Boll, As Etapas da Matemtica)
Por outro lado, qualquer equao matemtica envolve um Princpio de Identidade, acerca do qual Henri Poincar nos
leva tambm a reflectir, atravs de um artigo publicado em 1894, intitulado Da Natureza do Raciocnio Matemtico. Diz
ele: A prpria possibilidade da cincia matemtica parece uma contradio insolvel. Se a cincia dedutiva apenas na
aparncia, de onde lhe vem ento esse perfeito rigor de que ningum ousa duvidar? Se, pelo contrrio, todas as proposies
que enuncia podem ser deduzidas umas das outras pelas regras da lgica formal, porque no se reduz ento a matemtica
a uma imensa tautologia? O silogismo nada nos pode ensinar que seja essencialmente novo, e, se tudo tem de brotar do
princpio de identidade, tudo teria de se poder reduzir a ele. Admitiremos ento que os enunciados de todos os teoremas
que enchem tantos volumes no so mais do que formas tortuosas de dizer que A A?
REVI VALI SMO PI TAGRI CO - o presen t e ao en con t ro do passado
O nmero rege o Universo.
Pit gor as
Ao contrrio da Matemtica, a escola pitagrica assentava a sua filosofia no conceito de nmero natural ou inteiro.
Para os pitagricos, mais do que uma cincia, a teoria dos nmeros era uma mstica. Uma mstica que j vinha de um
passado distante, voltou a ganhar fora na poca do Renascimento e eis que a recupera nos tempos modernos.
Como escreve Matila Ghyka no seu livro The Geometry of Art and Life:
A redescoberta da esttica Neo-Pitagrica veio a coincidir com a alarmante ressurreio do pitagorismo cientfico.
Para citar Bertrand Russel: Talvez a coisa mais estranha acerca da cincia moderna seja o seu regresso ao Pitagorismo.
Plato e os Neo-Pitagricos tinham afirmado claramente que a Estrutura e o Nmero so as nicas coisas que
contam na nossa percepo, ou antes, reconstruo, do mundo externo. E a cincia moderna, com a sua procura de
invariantes e estrutura de grupo, chegou mesma concluso atravs de Einstein, Eddington e Jeans.
O pensamento, tomado no seu significado mais geral de modo a conter a Arte, a Filosofia, a Religio e a Cincia,
tomadas elas prprias na sua concepo mais ampla, a procura da invarincia num mundo flutuante (C.J. Keiser).
Mas, qual era, afinal, a essncia da filosofia pitagrica, qual artistas, filsofos, msticos e cientistas de hoje retornam?
Resumindo, poder-se-ia dizer, em primeiro lugar, que os Pitagricos acreditavam que a realidade constituda por
nmeros e que o seu conhecimento indispensvel para se poder conhecer a realidade. Razo porque se ocupavam
apenas das propriedades dos nmeros e no das suas aplicaes, tal como faz hoje aquele que investiga a teoria dos
nmeros na rea da chamada matemtica pura. Em segundo lugar, toda a sua filosofia tinha como suporte o famoso
teorema conhecido como Teorema de Pitgoras, acerca do qual J. Bronowski diz o seguinte, no seu livro The ascent of
51
man: Este teorema continua a ser at hoje o mais importante teorema isolado no todo das matemticas. Uma afirmao
que pode parecer ousada, embora no seja absurda. Porque o que Pitgoras estabeleceu corresponde a uma caracterstica
fundamental do espao em que nos movemos, pela primeira vez traduzida em nmeros. Sendo precisamente o rigoroso
ajustamento dos nmeros que descreve as leis exactas do Universo.
O SAGRADO TETRAKTYS - relao simblica entre os conceitos de Forma, Nmero e Cor
Protege-nos, nmero divino, tu que criaste os deuses e os homens! sagrado, sagrado Tetraktys, tu que
encerraste a raiz e f onte da criao eternamente abundante! Porque o nmero divino comea com a unidade,
prof unda e pura, at chegar ao sagrado quatro; e gera ento o sagrado dez, me de todos, que tudo engloba, tudo liga,
o primognito que nunca se desvia, nunca se cansa, o guardio de todos.
Invocao pit agr ica ao sagr ado Tetraktys
Para falar de nmeros dou de novo a palavra a Tobias Dantzig, autor do j citado livro Nmero, a Linguagem da
Cincia, no qual se pode ler o seguinte:
A gnese dos nmeros perde-se na bruma impenetrvel das idades pr-histricas. Teria o conceito nascido da
experincia, ou teria a experincia servido simplesmente para tornar explcito o que j se encontrava latente na mente
primitiva? ()
contagem que se deve o extraordinrio progresso feito na expresso do nosso universo por meio de nmeros.
() Nos seus dedos, possui o homem um dispositivo que lhe permite passar imperceptivelmente do nmero numeral
para o cardinal. Queira ele indicar que uma dada coleco contm quatro objectos, bastar-lhe- levantar ou baixar
quatro dedos simultaneamente; queira ele contar essa mesma coleco, s ter que levantar ou baixar esses dedos
sucessivamente. No primeiro caso usa os dedos como um padro cardinal, no segundo como um sistema ordinal.
Encontram-se praticamente em todas as lnguas primitivas vestgios inconfundveis desta origem de contagem. Na
maior parte delas, o nmero cinco expresso por mo e o nmero dez por duas mos e, algumas vezes, por
homem. ()
possibilidade de articular os dez dedos que o homem deve o seu xito no clculo. Foram os dedos que o
ensinaram a contar, tornando-lhe assim infinitamente mais vasta a esfera de aco do nmero. Sem este meio a tcnica
numrica do homem pouco teria avanado para alm do sentido do nmero rudimentar, e lgico supor-se que, sem
os nossos dedos, a evoluo do nmero, e consequentemente a das cincias aplicadas, a que devemos tanto do
progresso intelectual e material, teria sido irremediavelmente impossvel. ()
No que se refere estrutura da linguagem numrica, as pesquisas filolgicas revelam uma uniformidade quase
universal. Os dez dedos do homem deixaram por toda a parte a sua marca indelvel.
Com efeito, a influncia dos nossos dedos na escolha da base do sistema numrico no uma suposio errnea.
Em todas as lnguas indo-europeias, tal como na semtica, na monglica e na maioria das lnguas primitivas, a base da
numerao dez, isto , existem numerais independentes at dez, a partir dos quais se utiliza um processo de composio
52
qualquer at se atingir 100. Todas estas lnguas tm tambm nomes independentes para 100 e 1000 e algumas tm
tambm nomes para mais altas unidades decimais. () certo que alm do sistema decimal se encontram razoavelmente
difundidas duas outras bases, mas o seu carcter confirma de modo notvel a natureza antropomrfica da nossa forma
de contagem. Esses dois sistemas so o quinrio, de base 5, e o vigesimal, de base 20. () Conservam-se ainda, em
vrias lnguas, vestgios de um sistema quinrio, e lcito crer-se que alguns dos sistemas decimais passaram por uma
fase quinria. Alguns fillogos admitem que os sistemas numerais das lnguas indo-europeias so de origem quinria.
Para isso invocam a palavra grega pempazein, contar por grupos de cinco, e ainda o indiscutvel carcter quinrio da
numerao romana. No se encontrou, porm, outras provas deste teor, sendo mesmo muito mais provvel que o
nosso grupo de lnguas tivesse passado por uma fase vigesimal preliminar. Esta ltima probabilidade nasce das tribos
primitivas que contavam pelos dedos dos ps e das mos. Um exemplo particularmente flagrante de um tal sistema
usado pelos ndios maias da Amrica Central e o sistema dos antigos aztecas do mesmo tipo geral.()
Embora os sistemas vigesimais sejam raros, h numerosas lnguas em que os sistemas decimal e vigesimal se fundiram.
Haja em vista os termos ingleses score (20), two-score (2x20) e three-score (3x20) e os franceses vingt (20) e
quatre-vingt (80).()
A adopo do sistema decimal, pelo homem, um acidente fisiolgico. ()
Do ponto de vista da histria da cultura, uma mudana de base, ainda que exequvel, seria grandemente indesejvel.
Enquanto o homem contar por dezenas, os seus dez dedos lembrar-lhe-o a origem humana desta fase
extraordinariamente importante da sua evoluo mental, e o sistema decimal pode assim constituir um testemunho vivo
da tese:
O homem a medi da de t odas as coi sas
Que particularidades essenciais podem ento ser atribudas a este nmero, de
modo a justificar a sua importncia? isso que, em parte, vamos agora ver, comeando
pela representao do sagrado Tetraktys pitagrico, cuja configurao corresponde
de um tringulo, onde 10 pontos (ou mnadas) se dispem de modo a ilustrar a
soma dos quatro primeiros algarismos (1+2+3+4).
Dez - o nmero em que assenta a base do nosso sistema numrico e corresponde ao famoso
Tetraktys pitagrico. E que tambm, por exemplo, o nmero de sfiras da Arvore Sefirtica ou
rvore da Vida da tradio judaica, ou o nmero das oraes Av-Maria que fazem parte de
cada um dos Mistrios que formam o Tero e o Rosrio da tradio crist. E que, numa perspectiva
antropomrfica, corresponde ao nmero de dedos das mos do ser humano, independentemente
da sua raa ou cor.
53
O tringulo , como se sabe, a primeira figura geomtrica fechada. A primeira a limitar o espao, o qual, atravs
desta figura, pode tomar formas diferentes. Entre essas formas, uma h a destacar como essencial: aquela que corresponde
ao chamado tringulo rectngulo, cuja particularidade a de ter um ngulo recto, sendo este definido pelo princpio de
perpendicularidade que o ser humano primordial descobriu atravs das posies do seu corpo. Ora, este ngulo recto ,
como atrs j foi dito, a condio fundamental do chamado teorema de Pitgoras. E, ao que parece, ele que comanda
a prpria vida, se atendermos que esta feita da alternncia entre um princpio esttico (horizontalidade), correspondente
posio do nosso corpo no acto de dormir, e um princpio dinmico (verticalidade), correspondente posio do
nosso corpo no acto de caminhar.
So imensas as posies em que o nosso corpo forma ngulos rectos, como, por exemplo, quando estamos em p,
sentados ou ajoelhados.
Essa capacidade de articular o nosso corpo, ou parte dele, permite ainda que
possamos desenhar um tringulo rectngulo com as nossas prprias mos, ou,
melhor dizendo, com cada uma delas. O que faz com que, ao juntarem-se, esses
dois tringulos desenhem um quadrado, no qual est implcito o mesmo princpio
de simetria a que obedece o aspecto exterior do nosso corpo.
Podemos assim estabelecer, de certa forma, uma correspondncia simblica
entre o tetraktys e os dez dedos das nossas mos, onde teve origem a base da
numerao sobre a qual aprendemos a alicerar o prprio conceito de nmero.
Nesta altura, porm, uma questo se levanta: no foi precisamente o quadrado
que deitou por terra toda a filosofia pitagrica? Afinal, no seu aforismo O nmero
rege o universo estava implcito o conceito de nmero natural ou inteiro, e esse
conceito no se aplicava diagonal do quadrado, se aos seus lados fosse atribudo
um nmero inteiro. Como vieram a descobrir, e procuraram manter em segredo,
a diagonal do quadrado no comensurvel com os seus lados! Tudo bem. De
facto assim . Para infelicidade dos pitagricos, que no conseguiram chegar ao
cerne da questo, de modo a poder resolv-la antes do desmembramento da sua
irmandade. Mas, sobre a possvel soluo do problema, voltarei a falar mais
adiante. Para j vamos apenas manter viva na memria a relao simblica entre o tetraktys e nmero de dedos das
nossas mos, e procurar entender o significado profundo da sua invocao ao sagrado Dez, atravs da frase: Porque o
nmero divino comea com a unidade, profunda e pura, at chegar ao sagrado quatro; e gera ento o sagrado dez,
me de todos, que tudo engloba, tudo liga.
Bom, se o prprio conceito de nmero divino comea com a unidade, ento h que comear por definir essa
unidade. Mas, para isso, teremos que comear por recordar as sbias palavras de Aristteles: Geometria anterior
Aritmtica. O que quer dizer que o conceito de Espao precede o prprio conceito de Nmero. Depois, h tambm
que ter em linha de conta que so trs as unidades de medida com que usualmente medimos o espao tridimensional
onde nos movemos: unidade de comprimento, unidade de superfcie e unidade volume. Qual delas escolher, ento?
Uma escolha aparentemente difcil, mas no impossvel. Porque, persistindo a dvida, porque no escolher as trs ao
mesmo tempo, se elas se encontram reunidas na forma perfeita do cubo, a forma que a prpria Matemtica elegeu
como unidade de volume?
54
Aceite esse pressuposto, poderemos ento associar simbolicamente a forma
do cubo ao bloco de matria-prima onde o criador e a sua obra-prima se
encontraram no momento em que foi concebido o ser humano na sua dualidade
como Homem e Mulher, e, ao mesmo tempo, associar trs conceitos importantes:
Forma, Nmero e Cor. Isto porque, sendo seis as faces do cubo, possvel atribuir
a cada uma delas uma das seis cores simblicas do espectro, j referidas
anteriormente: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul e roxo. As mesmas cores
que correspondem aos quadrados que representam essas faces no plano, aps o
seu rebatimento.
Sob o ponto de vista simblico, o cubo a forma perfeita posta em evidncia
pelas trs grandes religies: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Enquanto no
Judasmo representa o espao mais sagrado no interior do Templo de Salomo, chamado o Santo dos Santos ou
Santssimo, no Cristianismo a forma da cidade santa do fim dos tempos, considerada como uma Nova Jerusalm. J
no Islamismo, ele corresponde forma do principal edifcio de culto muulmano - a Caaba -, cujo nome quer dizer,
precisamente, Cubo, embora a forma cbica deste edifcio apenas o seja na aparncia.
Partamos ento de um cubo e iniciemos o processo de contagem. Bastando para isso adicionar, sucessivamente, um
cubo ao primeiro cubo que nos serve de unidade de volume, em seguida um outro ao conjunto formado pelas duas
unidades obtidas, e assim sucessivamente. Por outro lado, de modo a introduzir o conceito de cor nesse processo de
contagem, o qual consiste em adicionar sucessivamente uma unidade de volume aos conjuntos anteriormente formados,
atribuamos a esse cubo a cor vermelha, a primeira por onde normalmente comeamos a enumerar as cores do arco-ris.
O que faz todo o sentido sob o ponto de vista simblico, uma vez que o vermelho a cor do sangue e, como tal, a cor
da vida. E tambm a cor do fogo, um dos elementos que, juntamente com a terra, o ar e a gua, formavam, na
perspectiva pitagrica, os quatro elementos constituintes da matria.
Em seguida, tendo presente que o nmero
10 resulta da duplicao do nmero 5, come-
cemos por atribuir as cinco primeiras cores da
sequncia cromtica do espectro unidade e
conjuntos de unidades at 5.
Dispondo-se deste modo, a sucesso de
cubos que se vai formando a partir da unidade
inicial permite representar a sucesso dos
nmeros at 10. No s atravs da unidade
de volume representada pelo prprio cubo,
como tambm atravs da unidade linear
correspondente a uma das suas arestas e da
unidade de superfcie correspondente a uma
das suas faces.
55
Uma vez aqui chegados, altura de voltarmos a recordar a frase da invocao pitagrica ao Tetraktys: Porque o
nmero divino comea com a unidade, profunda e pura, at chegar ao sagrado quatro Lida com ateno, at parece
que o nmero quatro assinala qualquer particularidade dentro do conjunto de nmeros at 10. E assinala, de facto. Alm
das propriedades comutativa e associativa da adio, j expressas pelo nmero 3, o nmero 4 revela no s o princpio
subjacente multiplicao, mas tambm operao que designamos por potenciao. Operao que decorre do facto do
multiplicando e multiplicador serem iguais: 2x2=2
2
. O que quer dizer que o conjunto de unidades que anteriormente
tnhamos representada pela cor verde, o resultado da soma de dois sub-conjuntos, cada um deles formado por 2
unidades a que j fora atribuda a cor laranja, podendo, por isso, ser assim representado :
Prosseguindo com o processo de contagem at 10 e com o critrio de atribuio de uma cor diferente aos conjuntos
de unidades que se vo formando, podemos ento concluir que as seis cores do espectro so suficientes para representar
a unidade e os conjuntos de unidades correspondentes aos chamados nmeros primos, 2, 3, 5, 7 (todos eles mpares,
com excepo do nmero 2), j que todos os outros nmeros so mltiplos ou divisores desses nmeros. Por outro lado
ainda justificada a atribuio da cor verde ao nmero 4, uma vez que este nmero, sendo um mltiplo de 2 tambm
um divisor de 8, sendo na relao entre estes trs nmeros que tem origem os conceitos matemticos de menor
mltiplo comum e mximo divisor comum.
56
A diferenciao da unidade e conjuntos de unidades de volume at 10 atravs das cores que lhes so atribudas
aplica-se, obviamente, aos algarismos que os representam e revela-se extremamente til no aspecto pedaggico,
permitindo substituir mtodos arbitrrios existentes por um mtodo onde tudo se articula e tem lgica, no s no
aspecto cientfico como no aspecto simblico.
A partir daqui fcil elaborar uma Tbua do Nmero, tambm chamada Tabuada, Tbua da Multiplicao ou Tbua
de Pitgoras, onde pode ser representada qualquer multiplicao feita com os nmeros at 10.
Neste tabuleiro, onde est subjacente a chamada numerao de posio, os algarismos coloridos desenhados na
face de cubos brancos na coluna horizontal superior representam o conceito concreto de multiplicando; os algarismos
coloridos desenhados na face de cubos negros na coluna vertical esquerda representam o conceito abstracto de
multiplicador; e os algarismos coloridos colocados na face dos cubos brancos dentro do tabuleiro representam o resultado
das multiplicaes feitas com os nmeros at 10.
Esta tbua revela algumas curiosidades sobre a maneira como os nmeros nela se dispem, sendo de salientar a
disposio em diagonal dos nmeros que representam o resultado das multiplicaes em que o multiplicando e o
multiplicador so iguais (2x2, 3x3, etc.), as quais podem ser traduzidas por potncias de expoente 2, cuja base
representada pelo prprio multiplicando (2
2
, 3
2
,etc.).
57
O resultado destas potncias apenas admitem uma posio neste tabuleiro, enquanto todas as outras multiplicaes
admitem duas posies diferentes, numa posio simtrica em relao linha diagonal representada por essas potncias.
Este resultado pode ainda ser colocado na coluna vertical da direita do tabuleiro se corresponder a um mltiplo de 10,
ou na coluna horizontal inferior do tabuleiro, se for inferior a 10. Sendo superior a 10, mas no mltiplo de 10, como
o caso das multiplicaes 3x4 e 4x3, abaixo representadas, o nmero correspondente unidade do sistema decimal
(ou a qualquer um dos seus mltiplos) representado na coluna das dezenas (coluna vertical da direita), enquanto o
outro nmero, inferior a 10, colocado na coluna horizontal inferior (coluna das unidades).
3x4=12
4X3=12
58
PEDRA FI LOSOFAL s mbolo emblemt i co da Sophi a Peren n i s
Eles no sabem, nem sonham, que o sonho comanda a vida.
Ant nio Gedeo, Pedra Filosof al
De todas as potncias cujo resultado representado por nmeros at 10, uma nica se destaca pelas suas
caractersticas espaciais e numricas. De expoente igual a 3, ela tem por base o primeiro conjunto de unidades de
volume, representado pelo nmero 2, e o seu resultado igual a 8. Tal como as outras duas potncias, 2
2
e 3
2
, cujo
resultado respectivamente igual a 4 e 9, ela pode tomar mais do que uma forma no espao. Mas, de todas as formas
possveis, s uma volta a reproduzir a forma da unidade que lhe d origem, ou seja, a forma de um cubo. O qual, de
acordo com o critrio de atribuio de cores aos conjuntos de unidades at 10, pode tomar a cor da unidade (vermelho)
e a do conjunto correspondente base da potncia que o representa (laranja) .
Assim, na representao do conjunto de nmeros at dez, simbolicamente representado pelo tetraktys pitagrico,
apenas este cubo de aresta igual a duas unidades lineares se ergue, como que a justificar uma frase misteriosa da
tradio esotrica, j gravada na sepultura de um sacerdote egpcio do deus Amon da XXII dinastia, e que, de acordo
com o autor do livro De LArchitecture Naturelle, nos d a constituio do Vaso Alqumico (sequncia que conduz ao
resultado da potncia 2
3
):
Eu sou o um
que se torna dois.
Eu sou o dois
que se torna quatro.
Eu sou o quatro
que se torna oito.
Eu sou, finalmente,
o Um. .. ..
59
E o que , afinal, este cubo que se revela como sendo o Um, se no o cubo dividido pelos trs planos perpendiculares
entre si, cujo ponto de interseco coincide com a posio do sexo que diferencia, na sua unidade, o ser humano como
Homem e Mulher, e j se tinha revelado numa estreita relao com a representao grfica do algarismo Oito, idntica
do smbolo do Infinito
1
?
1
Ver pgina 41
Eis, ento, que o bloco de matria-prima de onde o supremo escultor retirou a sua obra se torna agora a Pedra
Filosofal - a forma emblemtica dos filsofos e dos alquimistas. Dos conhecedores da Sophia Perennis e dos mgicos
capazes de transformar em ouro qualquer metal inferior, j que era na transmutao dos metais inferiores em ouro que
os alquimistas viam a transformao do indivduo de um estado inferior para um estado espiritual superior. Pedra
Filosofal. Pedra Preciosa. Pedra de Toque. Pedra Manica. Pedra Alqumica. Pedra Viva. Pedra de Canto. Pedra Angular.
Aquela que a tradio crist identifica com Cristo - encarnao do Homem Universal, de dimenses espirituais perfeitas.
(Act. 4,11-12)
60
Mas, vejamos ainda esta questo sob o ponto de vista matemtico e espaonumertico. Ou seja, voltemos potncia
que a matemtica representa por 2
3
(convencionalmente traduzida por dois ao cubo) e vejamos se ela no pode ser,
afinal, definida por qualquer uma das unidades de medida do Espao.
Comecemos, ento, pela sua representao mais simples, a partir da unidade de volume.
De acordo com esta imagem temos sucessivamente (da esquerda para a direita):
2 - (primeiro conjunto laranja base das potncias que se seguem)
2
2
- (conjunto formado por dois subconjuntos laranja, correspondente s operaes 2x2 ou 2
2
)
2
3
- (conjunto formado pelos dois subconjuntos laranja, resultado da potncia 2
2
e pelo subconjunto verde,
correspondente s operaes ((2x2)x2=2
2
x2=2
3
)
Perante este exemplo podemos chegar facilmente s seguintes concluses:
1. Uma potncia no mais do que uma forma abreviada de um caso particular da multiplicao (ou multiplicaes),
em que a constante definida pelo nmero de unidades correspondente sua base.
2. Para haver uma correspondncia entre a representao de um conjunto de unidades de volume e o mesmo
nmero de unidades lineares e de superfcie, as unidades de volume em questo devem manter-se alinhadas, do
modo j indicado nas pginas 54 e 55. Desta forma, a potncia 2
3
que acabamos de representar atravs de
paraleleppedos de altura igual unidade de volume,

pode ser representada pelas faces justapostas desses
paraleleppedos pertencentes ao mesmo plano, ou pelas suas arestas, pertencendo estas mesma recta. Ou seja,
a potncia 2
3
pode ser representada da maneira que se segue quando definida em relao unidade de superfcie
e unidade linear, as quais correspondem, respectivamente, a uma das faces e a uma das arestas do cubo que
representa a unidade de volume.
Ora, uma vez que, de acordo com a geometria Euclidiana, a recta e o plano tm uma espessura nula, as potncias
acabadas de representar, s fazem sentido se forem associadas potncia defenida pela unidade de volume.
61
Como diferenciar, ento, cada uma das operaes acabadas de representar? A Matemtica nem sempre faz, diria
mesmo no faz, essa distino. Contudo, este pormenor aparentemente insignificante fundamental, como veremos
mais adiante. Digamos que dele depende a realizao de um dos sonhos pitagricos: ligar a Geometria e a Aritmtica.
Nesse caso, por onde comear? evidente! Por onde, se no pelo prprio Cubo e, consequentemente, pela
representao de cada uma das unidades com que medimos o espao tridimensional onde nos movemos e pela sua
correspondente representao simblica?
Depois de algumas tentativas, foi esta a maneira que me pareceu mais lgica para as representar:
Como facilmente se pode depreender, nestas representaes simblicas as letras A e B representam dois vrtices
consecutivos do cubo (unidade de volume), correspondendo a distncia entre eles ao lado do quadrado que representa
uma das suas faces (unidade de superfcie) e tambm a uma das suas arestas (unidade linear). Quanto ao ndice que
acompanha cada uma destas letras, ele indica o valor numrico de cada uma dessas unidades, enquanto as letras V, S
e L, entre parntesis, indicam a natureza dessas mesmas unidades.
Uma vez definidas as trs unidades de medida do Espao, a representao de qualquer conjunto de unidades assim
alinhado, ou de qualquer operao numrica por ele representado, apenas uma questo de lgica. Se no vejamos,
tomando como exemplo, mais uma vez, a potncia 2
3
, definida a partir da unidade de volume.
Claro que, como j vimos, o resultado desta potncia definida a partir da unidade de volume A
1
B
1(V)
pode ser
tambm representada por um cubo de aresta igual a 2 unidades lineares, o que serve de exemplo para mostrar que a
mesma operao numrica pode corresponder a diferentes formas no espao. E, embora neste caso o princpio de
correspondncia acabado de referir no se verifique, ele tem a particularidade de revelar, pela primeira vez, a origem de
um outro princpio fundamental - o Princpio Coordenativo - sem o qual a organizao do Espao seria impossvel.
Sendo precisamente dessa organizao que trata o captulo que se segue.
A
8
B
8(V)
=(2x2)x2=2
2
x2=2
3
A
1
B
1(V)
A
8
B
8
A
1
B
1(v)
- Unidade de Volume
A
1
B
1(s)
- Unidade de Superfcie
A
1
B
1(L)
- Unidade Linear
62
63
Cnone Sagrado de Cosmologia a grande Lei de Unidade
Definio do Cnone, passo a passo
Estrutura Cannica ordem no Espao
As nove esferas do espao cannico princpios e smbolos universais
CAPTULO III
64
CNONE SAGRADO DE COSMOLOGI A a gran de Lei de Un i dade
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce
Fer nando Pessoa, A Mensagem
A palavra Cnone refere um conjunto de princpios, regras, padres ou normas que se revelam num modelo estrutural
de unidade, seja qual for o contexto onde se insiram. Logo, tratando-se do Homem e do Universo, nada melhor do que
as citaes que se seguem para falar do Cnone neste contexto:
Do conjunto de investigaes levadas a cabo no nosso sculo (sec.XX) resulta o sentimento, se no a certeza, de
que num passado remoto a Humanidade deteve o segredo de uma Unidade capaz de dar conta do Universo e do
Homem, do sensvel e do inteligvel, do natural e do sagrado e onde as mltiplas faces do poliedro humano, o pensar,
o agir, o amar, o imaginar, o conceber, se harmonizavam numa viso de conjunto estrutural, qualquer coisa como uma
chave universal apta a fornecer, parafraseando Einstein (e no apenas no campo racional), a unificao dos campos.
Conhecer a estrutura permanente, invarivel, que comanda a apario, transformao e propagao dos fenmenos
vitais - e o Universo era para os antigos, como a Terra e o Homem, um ser animado - equivaleria a deter o segredo da
Harmonia, da Beleza e da Verdade, do lugar Humano no Todo Divino.(Lima de Fr eit as, Almada e o Nmero).
O bem mais estimado de todas as raas era o seu Cnone sagrado de cosmologia, incorporado nas leis nativas,
costumes, lendas, smbolos e arquitectura, assim como no ritual do dia-a-dia. Os segredos internos desta tradio
geradora de vida eram preservados no templo principal, que simultaneamente guardava e exibia o cnone sagrado; o
templo era, ele prprio, um trabalho cannico, um modelo de cosmologia nacional e, assim, da estrutura social e
psquica do povo. Em todas as descries da cidade santa, a importncia de medir as suas dimenses posta em relevo;
e isto tem um significado literal, pois a construo do templo contm os segredos do mundo antigo exposto de tal
modo que eles podem ser lidos por qualquer pessoa e em qualquer poca que queira retomar o estudo da linguagem
na qual foram escritos, ou seja, a linguagem da Geometria e do Nmero. (J ohn Michell, City of Revelation).
DEFI NI O DO CNONE, passo a passo
Antes do Cnone no h nada.
Ir ao encontro de um cnone, eis a razo de todo o meu trabalho.
Almada Negr eir os
Como escreveu o grande pintor e ensasta portugus Lima de Freitas no seu livro Pintar o Sete, Almada Negreiros, a
justo ttulo considerado um dos pioneiros do modernismo portugus, quanto mais avanou na arte, na experincia e no
tempo, mais recuou para as origens da civilizao. (...) Consciente ou inconscientemente, Almada sabia que s a geometria
directamente inicitica, e geometria - mas uma geometria incompreensvel para os matemticos e s directamente
65
inicitica para os acusmticos
1
- dedicou cerca de meio sculo da sua vida e a sua ltima obra, Comear.() Almada
queria desenterrar todo o segredo do clssico; a sua procura constitui, na verdade, uma demanda do cnone.
Quem conhece a vida e obra do mestre Almada Negreiros sabe que, de facto, grande parte da sua vida foi
dedicada busca do cnone. Mas, que cnone este que Almada tanto procurou? E que quis ele dizer quando um dia
afirmou que antes do cnone no h nada?
Para responder a estas perguntas temos que recuar novamente at ao conceito de Zero, o smbolo que os Hindus
inventaram e os rabes transportaram para o Ocidente. O termo em snscrito para Zero era Sunya e significava o nada,
o vazio. Um conceito expresso no misticismo religioso Hindu e Budista por um estado transcendental de conscincia,
liberto de qualquer fenmeno ou sofrimento, chamado Nirvana.
Esta ideia abstracta de nada ou vazio foi traduzida no Ocidente pela ideia de um Deus absconditus. O Deus escondido.
A Energia ou Esprito que pairava sobre o oceano csmico primordial, quando as trevas cobriam o abismo e o esprito
de Deus pairava sobre a superfcie das guas. (Gn 1,2) Ou seja, sobre a matria, mater ou matriz primordial, que j
existia, de forma invisvel, mesmo antes do Universo ser criado.
Logo, antes de qualquer manifestao visvel, existiam as Trevas. O nada. O vazio. Um conceito que, de forma sub-
reptcia e invisvel, invade todo o vasto campo da nossa mente, antes que nele surja qualquer conceito espacial. Porque
ele o prprio Espao. Sem fronteiras ou limites. E que, mesmo sendo impossvel representar, nos atrevemos j a
identificar com um crculo negro, de dimenses infinitas.
ento que surge a Luz. Resultado do primeiro acto da Criao, iluminando as trevas com o seu claro fulgurante,
como que em resposta primeira ordem divina: Faa-se a Luz! (Gn 1,3) Luz que aqui representada simbolicamente,
no plano e no espao, por uma infinidade de rectas com origem num ponto.
E assim acabam de se reunir os conceitos de Luz e Trevas, sendo do casamento entre ambos que tem origem o
Cnone que Almada procurou com tanto empenho e dedicao, mas no chegou a encontrar. Pode, portanto, dizer-se
1
Um acusmtico era aquele que ouvia o mestre por trs do reposteiro; enquanto o matemtico, menos inteligente, no passava
daquele que se ocupava unicamente de problemas materiais e quantitativos. (Lima de Fr eit as, Pintar o Sete)
66
que o cnone nasce com a Luz. Uma luz simblica atravs da qual vai ser definido j de seguida, no antes, porm, de aqui
recordar as palavras do prprio Almada Negreiros: O Cnone no obra do homem, a captao que o homem pode
da imanncia (Dirio de Notcias, 16-06-1960). Palavras sbias, s quais junto ainda uma advertncia da sabedoria oriental:
A escurido ex iste na luz, no vejais s o lado escuro.
A luz ex iste na escurido, no vejais somente o lado luminoso.
Luz e escurido parecem opostos, mas dependem uma da outra,
Como um passo para a frente depende de um passo para trs.
1
E posto isto, que mais poderei dizer acerca da imagem da pgina anterior - representao simblica da luz a
iluminar as trevas, irradiando a partir de um ponto? Creio que nada mais para alm dos conceitos expressos na prpria
imagem. E a razo simples. que, na sua singularidade, o ponto, ou a expanso dele, no geram qualquer tipo de
relao. Para que esta exista, torna-se necessria a j referida condio de paridade ou dualidade que presidiu criao
do ser humano, e a que a cincia chama polaridade. Se no, vejamos o que acontece quando a irradiao da luz
representada a partir de dois pontos: as rectas com origem nesses pontos intersectam-se, gerando inmeras relaes
entre elas!
1
T. Deshimar u, San do Kai, ext r act o de La pratique du Zen
A partir daqui, se quisermos descobrir o cnone s seguir, passo a passo, a sequncia de imagens das pginas
seguintes. No sendo necessrio, para as interpretar, mais do que conhecimentos elementares de geometria. E ter
tambm em mente as palavras sbias do mestre Almada Negreiros: A luz v-se. No se olha.
67 67
Conjuntos de raios luminosos irradiando a partir de dois pontos. Representao da totalidade do Espao a partir
de cada um deles, limitado por duas circunferncias ou esferas cujos centros so esses pontos, tornados pontos de
origem de dois sistemas de coordenadas.
Quadrcula e estrutura cbica resultantes do conceito de perpendicularidade implcito nos sistemas de coordenadas
anteriormente definidos, dando origem, no plano, a dois quadrados justapostos e, no espao, a 4 cubos unidos pela
aresta correspondente distncia entre os dois pontos a partir dos quais irradia a luz.
1
2
68
Definio da posio de raios luminosos com origem nesses pontos, a partir da quadrcula e estrutura cbica
geradas pela distncia entre eles, definindo-se assim, pela primeira vez, os conceitos de espao a duas e a trs dimenses.
Quadrcula e estrutura cbica anteriores em posies perpendiculares entre si, no plano e no espao, dando origem
a um sistema central de coordenadas, sendo em torno do ponto de origem desse sistema (a que chamaremos O) que o
espao agora se expande e estrutura.
3
4
68
69
Totalidade do espao definida a partir de circunferncias e esferas com centro nos seis pontos que definem as seis
direces do espao em relao ao ponto de origem (O) do sistema central de coordenadas, sendo o raio dessas circunferncias
e esferas igual distncia entre os dois primeiros pontos.
Definio de trs circunferncias (plano) e de trs esferas (espao) concntricas no ponto O, resultantes dos pontos
de interseco de raios luminosos perpendiculares entre si, sendo a ltima destas circunferncias e esferas que limitam,
respectivamente, no plano e no espao, o modelo cannico, dentro do qual se dispem os quatro cubos de aresta igual
distncia entre os dois primeiros pontos em trs posies perpendiculares entre si.
5
6
69 69
70
ESTRUTURA CANNI CA ordem n o Espao
convico minha que a pura construo matemtica permite-nos descobrir os conceitos
com as leis que lhe dizem respeito e nos do a chave dos f enmenos naturais.
Alber t Einst ein
Depois de revelados, em termos matemticos, os passos que
conduzem definio do espao cannico j dados, afinal, pelos
dois seres humanos primordiais desde o seu despertar at se colocarem,
de braos abertos, no centro da Roda da Vida! , altura de definirmos
a sua estrutura.
Na sua simplicidade mxima, a estrutura cannica representada,
no plano, por um conjunto de trs circunferncias (b.). Estas
correspondem s trs circunferncias coloridas a vermelho, laranja e
amarelo - as cores j atribudas unidade e conjuntos de 2 e 3 unidades,
agora correspondentes aos raios ou dimetros destas circunferncias,
se a unidade escolhida for, respectivamente, a distncia do ponto O a
cada um dos pontos iniciais ou a prpria distncia entre eles. O que
vem confirmar no s a frase de Aristteles Geometria anterior
Aritmtica, como chamar a ateno para o conceito relativo de nmero,
uma vez que este depende essencialmente da unidade de medida
escolhida.
Alm destas circunferncias representao, no plano, de trs
esferas no espao -, h a considerar as grelhas definidas pelas unidades correspondentes ao raio e dimetro da primeira
circunferncia, as quais representam, no plano, as estruturas cbicas por elas geradas. Logo, se este plano for aquele
que divide ao meio os quatro cubos cuja aresta comum a distncia entre os dois pontos iniciais (pgina 67, 2 22 22, 3
imagem), o quadrado de lado igual a duas unidades definidas por essa distncia, ao ser dividido em 4 ou 16 quadrados,
representa, a partir do ponto O, as faces comuns de quatro conjuntos de paraleleppedos simtricos, dois a dois, cada
um deles formado por quatro cubos de aresta igual a metade dessa distncia.(a.)
Havendo ento a necessidade de escolher um desses planos como plano de referncia, a que a tradio esotrica
chama Plano da Manifestao, a escolha recaiu, por razes bvias, sobre aquele que divide ao meio os quatro cubos
cuja aresta comum definida pela prpria distncia entre os dois primeiros pontos. Esta escolha, no entanto, levanta
uma questo fundamental, que, alis, se pe em relao a qualquer plano: no prprio conceito de plano est implcito
um princpio de simetria bilateral, uma vez que este divide o espao em duas partes iguais e simtricas. Um princpio
fundamental da tradio esotrica, assim expresso numa das clebres frases atribudas a Hermes Trismegistos: O que
est em cima como o que est em baixo, para completar o mistrio da Unidade (Tbua de Esmeralda). Depois, uma
outra questo se levanta ainda: como Plano da Manifestao, o plano escolhido pressupe que nele possa ser representado
qualquer ponto do espao, seja qual for a sua posio em relao a esse plano.
a.
71
Como contornar, ento, o problema dos pontos simtricos a serem representados nesse plano? De um modo
simples. Comeando por considerar apenas uma das metades do espao cannico, e pela representao da sua estrutura
bsica, quer no plano, quer do espao, como mostram as imagens b. b. b. b. b. e c. c. c. c. c..
dentro desta estrutura simples que se esconde uma estrutura mais complexa, embora de igual modo organizada,
que facilmente poderemos descobrir se recorrermos ao conceito de rebatimento, j expresso na representao de todas
as faces do cubo num dos planos a que pertence uma delas. Para se efectuar qualquer rebatimento imprescindvel, no
entanto, que se comece por definir o sentido da sua rotao, de modo que o rebatimento dos pontos situados acima
do plano se faa num sentido, e os situados abaixo do plano num sentido oposto. Isto, obviamente, em relao ao
mesmo observador, j que em relao a dois observadores colocados de cada um dos lados do plano, numa posio
simtrica, o sentido o mesmo para ambos. O que vem j justificar a relatividade implcita em alguns conceitos espaciais,
como o de sentido e o de posio.
Uma vez escolhida a posio do observador e o sentido da rotao implcita nos rebatimentos a fazer, como
lgico, eles devem manter-se inalterveis para todos os rebatimentos.
Vamos ento supor que o plano onde vo ser feitos os rebatimentos se encontra numa posio paralela do
observador (como quando lemos um livro colocado ao nvel dos nossos olhos ou estamos sentamos em frente ao ecr
do monitor de um computador) e que o sentido da rotao dos pontos do lado de c do plano da direita para a
esquerda, ou seja, no sentido inverso dos ponteiros do relgio, como se recussemos no tempo, em busca de um
Conhecimento perdido.
b. c.
72
Nesse caso, o rebatimento sucessivo de pontos pertencentes ao plano a que pertence uma das faces dos 4 cubos de
aresta igual distncia entre os dois primeiros pontos que se encontram divididos ao meio pelo plano de rebatimento
(folha do livro ou ecr do monitor) seriam representados, neste plano, do modo indicado pela figura que se segue.
Nesta figura, todos os pontos em torno dos quais so feitos
os rebatimentos pertencem aos eixos de coordenadas com
origem em O, enquanto os pontos rebatidos coincidem com
vrtices de quadrados, dos quais o primeiro o quadrado de
lado igual distncia entre os dois primeiros pontos.
Deste modo, alm das trs circunferncias coloridas que j tinham sido definidas, podemos agora considerar outras
circunferncias, as quais, juntamente com as anteriores, formam um conjunto de nove circunferncias. Nove - o nmero
de crculos do inferno, de degraus do purgatrio e de cus do paraso, que Dante Alighieri refere na sua obra A Divina
Comdia.
Em relao a estas 9 circunferncias, e para usar a convencional linguagem matemtica, digamos que, se a unidade
linear escolhida for o raio da primeira, os raios das restantes so respectivamente iguais a raiz de 2, raiz de 3, raiz
de 4 ou 2, etc, at raiz de 9, ou seja, 3.
A partir daqui, torna-se fcil interpretar o conjunto de imagens das duas pginas seguintes.
Na figura a. est representado no s o rebatimento dos pontos considerados anteriormente, como tambm dos
seus simtricos. A distncia do ponto O a esses pontos representada nesta figura pelo feixe de rectas (raios luminosos)
que passam por O, e os quadrados cujos vrtices coincidem com os eixos de coordenadas com origem em O representam
as faces comuns de dois conjuntos ordenados de oito paraleleppedos simtricos, um dos quais se v na figura b. J na
figura c. o feixe de rectas ou raios luminosos com origem em O representa a distncia deste ponto a pontos da
quadrcula gerada pelos rebatimentos anteriores, correspondendo esta quadrcula estrutura reticular representada na
figura d., a partir da qual o espao se estrutura.
Quanto s figuras representadas na pgina 74, a primeira (e.) no s representa a estrutura completa do cnone no
plano, como pe em evidncia os trs primeiros quadrados cujos vrtices coincidem com os eixos de coordenadas dessa
estrutura, os quais correspondem s faces comuns de dois conjuntos de trs cubos simtricos dois a dois, estando um
desses conjuntos representado na figura f. Por fim, a figura g. pe em destaque os trs quadrados de rea igual ao
dobro da rea dos trs quadrados anteriores, enquanto a figura h. mostra como esses quadrados permitem considerar
uma sucesso ordenada de trs cubos em cada um dos octantes em que se divide o espao cannico.
73
Rebatimento de pontos simtricos pertencentes a dois planos
paralelos ao plano de referncia, cada um deles colocado a uma
distncia igual a metade da distncia entre os dois primeiros
pontos. Distncia do ponto O a esses pontos, representada por
um feixe de rectas (raios luminosos) com origem em O.
Conjunto de rectas (raios luminosos) com origem em O, cuja
posio definida pela quadrcula resultante dos rebatimentos
considerados em b. Tal como em a. e b., os pontos de interseco
desta quadrcula representam a posio de pontos simtricos
depois de rebatidos, sendo a distncia do ponto O a esses pontos
representada pelo conjunto de rectas com origem em O.
Conjunto de oito paraleleppedos de altura igual a metade
da distncia entre os dois primeiros pontos. Representao do
rebatimento das suas arestas perpendiculares ao plano de
rebatimento, assim como das arestas do conjunto de
paraleleppedos simtricos destes .
Estrutura reticular gerada pela quadrcula considerada c. c. c. c. c.,
sendo considerado apenas um dos lados do plano e a estrutura
reticular contida dentro do cubo cujos vrtices pertencem esfera
que limita o espao cannico.
a. b.
c.
d.
74
Representao dos trs primeiros quadrados da estrutura
cannica, correspondentes s faces comuns de paraleleppedos
de alturas diferentes.
Representao dos trs quadrados de rea igual ao dobro
da rea dos quadrados representados em e., cada um deles
correspondente face comum de dois paraleleppedos simtricos,
os quais, em conjunto, do origem a um cubo.
Conjunto ordenado de trs cubos, cujas faces correspondem
aos trs quadrados referidos em e.
Conjunto ordenado de trs cubos em cada um dos octantes
em que se divide o espao cannico, os quais do origem a um
conjunto ordenado de trs cubos integrados no sistema
coordenativo com origem em O.
Uma vez revelada a estrutura cannica, altura de sabermos o que se esconde dentro de cada uma das 9 esferas
que formam o todo cannico, e tambm dentro de cada um dos crculos mximos que as representam no plano.
e. f.
g.
h.
75
AS NOVE ESFERAS DO ESPAO CANNI CO pri n c pi os e s mbolos u n i versai s
Os smbolos ref lectem a imanncia e transcendncia divinas; eles remetem-nos simultaneamente
para o aspecto universal da criao e para o aspecto particular da tradio.
Laleh Bakht iar, Suf i , ex pressions of the mystic quest
Desde a mais remota antiguidade que o homem utiliza uma linguagem simblica para expressar os conceitos e
verdades mais elevadas. enorme a quantidade de smbolos que se podem encontrar nas mais diversas culturas e
tradies, embora todos eles refiram uma nica verdade e expressem princpios imutveis e eternos.
Vejamos ento como muitos desses princpios e smbolos surgem, pela primeira vez, no seio do modelo cannico
acabado de definir. Razo porque convido o leitor a acompanhar-me numa viagem imaginria ao interior de cada uma
das nove esferas que o formam, embora, por uma questo de simplicidade, apenas seja considerado um dos lados do
plano que divide o modelo cannico em duas partes iguais e simtricas, mantendo assim sempre vivas as palavras de
Hermes Trismegistos: O que est em baixo como o que est em cima, para completar o mistrio da Unidade. Unidade
que se alcana com um simples olhar no espelho
Da primeira esfera faz parte um octaedro cujos vrtices coincidem com os 6 pontos que fixam as seis direces do
espao em relao ao ponto central de todo o espao cannico - esse ponto a que Aristteles chamou o imvel que
move e onde Dante faz nascer LAmore che muove il sole a laltre stelle (O Amor que move o sol e as outras estrelas). Este
octaedro formado por duas pirmides de base quadrada, posicionadas simetricamente em relao ao plano que j
elegemos como plano de referncia ou Plano da Manifestao, o qual passar a ser referido apenas por Plano daqui
em diante.
1. ESFERA
76
P ir mide de base quadr ada o olhar da esf i n ge
A forma dessas pirmides no pode deixar de nos trazer
memria o conjunto das 9 pirmides do Egipto, construdas h
mais de 4.000 anos, prximo das quais se encontra uma esfinge
fitando o espao com olhar enigmtico. Qui espera de
resolver o enigma do espao universal, j contido, qual
microcosmos, no conjunto de esferas cujos segredos procuramos
desvendar
2. ESFERA
Nesta segunda esfera, revela-se j o principal conceito subjacente Geometria Projectiva, dedicada ao estudo das
propriedades de figuras espaciais que se mantm inalterveis quando projectadas de um plano para outro. Com aplicao,
neste caso, projeco vertical da face superior do primeiro paraleleppedo integrado no sistema coordenativo e da
circunferncia a que pertencem os vrtices do quadrado correspondente a essa face (representadas no Plano pelo
primeiro quadrado e primeira circunferncia). Nesta esfera nasce tambm o conceito de rebatimento, surgido da
necessidade de representar no Plano os vrtices (pontos) acabados de referir.
77
Cr uz sust ica - os doi s lados do espelho
O rebatimento das quatro arestas verticais do paraleleppedo colocado
acima do Plano, juntamente com a distncia do ponto O aos pontos em
torno dos quais feito esse rebatimento, d origem a uma Cruz Sustica
orientada no sentido inverso do movimento dos ponteiros do relgio, se o
sentido de rotao da direita para a esquerda se mantiver (a.), ou orientada
no sentido oposto se for considerado o rebatimento das quatro arestas
verticais do paraleleppedo colocado abaixo do Plano (b.),
Como explica Ren Gunon no seu livro Symbolism of the Cross:
A sustica parece estar ligada Tradio primordial, uma vez que ela
encontrada nos mais diversos pases e desde os tempos mais remotos. Longe
de ser um smbolo exclusivamente oriental, como se pensa s vezes, a cruz
sustica um desses smbolos mais espalhados pelo mundo, desde o Extremo Oriente ao extremo Ocidente. Ela no
um smbolo do Mundo, mas sim o da aco de um Princpio sobre o Mundo. Quanto direco da rotao indicada por
esta figura, a sua importncia no afecta o significado geral do smbolo; de facto, ambas as formas so encontradas,
quer indicando uma rotao no sentido dos ponteiros do relgio, quer na inversa, e isto no quer dizer que seja sempre
intencional, de forma a estabelecer uma oposio entre os dois sentidos. () Alm disso, as duas formas so encontradas
muitas vezes associadas, e podem ento ser interpretadas como representando a mesma rotao olhada de cada um
dos plos.
De facto, como acabamos de ver, os dois sentidos indicados por esta cruz, no se opem. Pelo contrrio,
complementam-se. Razo porque as arestas dos dois paraleleppedos simtricos, depois de rebatidas, formam os lados
do quadrado (a vermelho) representado em c. Sendo precisamente este quadrado, dividido em quatro partes iguais
pelas suas medianas e em oito partes iguais se considerarmos tambm as suas diagonais, que permite estabelecer, pela
primeira vez, uma correspondncia entre os octantes em que se divide o espao e aqueles em que agora est dividido o
Plano. Assim, a distncia do ponto O aos vrtices deste quadrado, correspondente a metade das suas diagonais, representa
a distncia desse ponto a cada um dos vrtices, no pertencentes ao Plano, dos dois paraleleppedos simtricos acabados
de considerar. Um problema, no entanto se levanta: cada um dos vrtices deste quadrado representa, simultaneamente,
a. b. c.
78
a posio de dois vrtices desses paraleleppedos depois de rebatidos. No satisfaz, portanto, a condio bsica de
correspondncia unvoca que se pretende. O que no impede que procuremos j definir simbolicamente a distncia do
ponto O a um dos pontos em torno do qual feito o rebatimento (OF
(L)
) e tambm a distncia de O ao ponto rebatido
(OB
(L)
). Assim, tomando como unidade linear a distncia representada por OF
(L)
, temos:
OF
(L)
=1
OB
(L)
(OF
(L)
,FB
(L)
=1,1) OF
(L)
Podemos daqui deduzir que a distncia do ponto O a um ponto pode ser representada atravs de um ou dois
nmeros a partir de uma determinada unidade linear, sendo essa relao indicada por uma seta. No primeiro caso, o
algarismo 1 corresponde a um segmento de recta e, no segundo caso, os algarismos 1, 1, entre parntesis, correspondem
a dois segmentos de recta perpendiculares entre si. Uma condio de natureza antropomrfica que, como j vimos,
caracteriza o chamado teorema de Pitgoras e que nesta segunda representao simblica se torna fundamental, j que
OF
(L)
e FB
(L)
representam, respectivamente a abcissa e a ordenada do ponto B no sistema de coordenadas com origem em
O. Aqui, portanto, a origem dos princpios subjacentes chamada Geometria Cartesiana.
no espao limitado por esta esfera que tem soluo, pela primeira vez, o problema atrs colocado acerca da
correspondncia unvoca entre um ponto do espao e a sua representao no Plano. E a soluo do problema surge
precisamente com o rebatimento dos vrtices do cubo j identificado como a Pedra Filosofal, de aresta igual distncia
entre os dois pontos inicialmente escolhidos, agora integrado no sistema coordenativo com origem em O.
3. ESFERA
79
Pedr a filosofal sabedori a em f orma de cu bo
O rebatimento coordenativo dos quatro vrtices do cubo correspondente Pedra Filosofal (a.) situados na parte
superior do plano coincide, no Plano, com os pontos extremos de uma outra cruz sustica (b.), relacionada com a
anterior (pgina 77, a.), uma vez que um dos segmentos que formam os seus braos pode ser definido pela distncia
OB
(L)
, sendo o outro definido por BG
(L)
. Logo, a distncia OG
(L)
, correspondente distncia do ponto O a um dos vrtices
deste cubo, pode ser assim representada:
OG
(L)
(OF
(L)
,FB
(L)
,BG
(L)
=1,1,1) OF
(L)
De forma anloga, poder ser esta uma das representaes da distncia OH
(L)
, correspondente distncia do ponto
O ao vrtice simtrico do anterior (c.):
OH
(L)
(OE
(L)
,EB
(L)
,BG
(L)
=1,1,1) OF
(L)
Temos aqui, pela primeira vez, uma distncia representada por trs algarismos, permitindo que dois pontos simtricos
em relao ao Plano possam ser nele representados por dois pontos distintos, G e H, tambm simtricos em relao a
um dos eixos de um novo sistema de coordenadas como origem no ponto B (d. d. d. d. d.), do mesmo modo que o ponto F j
poderia ter sido considerado ponto de origem de um sistema de coordenadas definido pela estrutura reticular definida
no incio.
Bom, mas para no tornar a exposio enfadonha, que apenas ter interesse para matemticos que queiram explorar
os caminhos que se esto a abrir, e tambm porque no sou matemtica, acho melhor deixar a questo por aqui,
chamando no entanto a ateno para a necessidade de representar simbolicamente a posio dos segmentos de recta
que definem as distncias OG
(L)
e OH
(L).
a. b. c. d.
G
B
H
F
80
Cr uz em T ou Tau s mbolo de perdi o ou de salv ao?
Sob o ponto de vista espaonumertico, a cruz em T surge como consequncia dos rebatimentos que temos vindo
a considerar. Ou seja: a posio dos pontos simtricos G e H. (a.), depois de rebatidos coincide com a posio de dois
pontos extremos de uma cruz em T (b.), em que uma das hastes que a forma (OB) corresponde distncia do ponto O
ao ponto (B) em torno do qual feito o rebatimento, e a outra haste, perpendicular a esta (GH), formada por dois
segmentos simtricos correspondentes distncia deste ponto aos pontos rebatidos (BG e BH).
A cruz em T uma das muitas formas que a cruz pode tomar, estando muitas vezes associada ao instrumento de
tortura onde Cristo morreu, para uns smbolo de vergonha e humilhao, mas para os cristos smbolo de salvao e do
poder e sabedoria de Deus (Cor.1,17-18). Por outro lado, sendo OG
(L)
(c.)igual a OH
(L)
(d.), correspondendo ambos a
segmentos de recta definidos pelos traos coloridos a vermelho, nestes dois exemplos podemos ver j justificado o
conhecido ditado popular Deus escreve direito por linhas tortas.
Vesica P iscis o v en t re de t odos os mi st ri os
Os pontos extremos da forma amen-
doada j descoberta pelos dois seres huma-
nos primordiais, aps o seu despertar, per-
tence a esta terceira esfera do espao
cannico e conhecida na tradio esotrica
pelo nome de Vesica Piscis (bexiga de peixe,
em latim) ou Mandorla (amndoa, em
italiano). A sua importncia simblica
justificada pelas frases que a definem como
o ventre de todos os mistrios e o ventre de
onde nascem todos os nmeros e razes do Templo (Lima de Freitas,
Almada e o Nmero), e a sua particularidade consiste no facto dos seus
eixos serem iguais aresta e diagonal do cubo associado ao simbolismo
da Pedra Filosofal.
a. c.
b.
d.
G
B
H
F
81
Olho do Conheciment o a v i so do esp ri t o
Relacionado com a forma da mandorla
surge o Olho do Conhecimento ou Olho da
Sabedoria. O terceiro olho a que se refere a
tradio esotrica, seja o olho divino de
Hrus dos egpcios, representado nos seus
hieroglficos, ou o olho de Shiva dos Hindus,
colocado no meio da testa, entre as sobran-
celhas. Um smbolo que corresponde a um dos chakras ou centros
energticos do nosso corpo, cuja funo vitalizar, equilibrar e interagir
com o corpo fsico e psquico, permitindo o desenvolvimento da nossa
conscincia.
Pela sua relao intrnseca com a luz, e como smbolo da inteligncia
e do esprito, o acto de ver torna-se assim um acto espiritual, e simboliza
entendimento, sabedoria ou intuio, as faculdades j atribudas aos dois
seres humanos primordiais.
Est r ela de David u m pact o com a lu z
Da interseco dos segmentos de recta que
unem os pontos extremos dos eixos que
definem a forma do Olho do Conhecimento
com a circunferncia que representa a sua ris,
surgem os pontos extremos de uma estrela
formada por dois tringulos equilteros
entrelaados, cujo simbolismo est tambm
relacionado com a luz.
Embora a origem deste smbolo seja anti-
qussima e ele possa ser encontrado em locais diferentes e distantes,
hoje conhecido como Estrela de David e mundialmente reconhecido como
smbolo do Judasmo. Ou seja, o smbolo que os nazis obrigaram os
judeus a usar nas suas vestes, como smbolo de vergonha e de morte,
tornou-se para os judeus smbolo de sofrimento e herosmo e da esperana
de todo um povo.
Sob o ponto de vista espaonumertico, esta estrela est relacionada
com os cubos que, em conjunto, formam a Pedra Filosofal, uma vez
que a distncia entre dois vrtices consecutivos desta estrela igual
aresta de cada um desses cubos, e os lados dos tringulos que a formam
igual diagonal desses mesmos cubos.
82
Mandor la e Pedr a Filosofal u n i o dos pri n c pi os f emi n i n o e mascu li n o
Amndoa o desabrochar de u m con cei t o
Desenhada numa posio perpendicular anterior, a forma da
mandorla, simbolicamente relacionada com a luz, sugere a forma do
rgo genital feminino, por onde a mulher d luz. Assim, na sua
horizontalidade, ela torna-se smbolo de um princpio feminino. Por outro
lado, uma vez que as dimenses desta forma esto, como j vimos,
intrinsecamente relacionadas com as do cubo associado ao simbolismo
da Pedra Filosofal, na sua verticalidade este cubo torna-se smbolo de
um princpio masculino. Ficando, portanto, assim reunidos estes dois
princpios, verdadeiro paradigma da coincidentia oppositorum, ou seja,
da reunio dos contrrios ou coincidncia de opostos.
Uma das metades da mandorla,
juntamente com metade da circun-
ferncia que limita a ris do Olho do
Conhecimento, d origem a um outro
smbolo, tambm ele em forma de
amndoa. Evocando a forma das
amndoas que se comem pela Pscoa,
a festividade que comemora a morte
e ressurreio de Cristo. Assim,
tomando a cruz como smbolo da Sua morte e a amndoa como smbolo
da Sua ressurreio, esses smbolos correspondem aqui aos eixos que
definem as dimenses desta amndoa e sua prpria forma.
Verificamos, ento, uma vez mais, que as dimenses desta cruz esto
relacionadas com as do cubo associado estrela de David, uma vez
que metade do seu brao horizontal igual aresta desse cubo,
enquanto o segmento de recta maior em que se divide o seu eixo vertical
igual diagonal desse mesmo cubo. Ora, precisamente atravs dos segmentos de recta que formam esta cruz e
aqueles que unem as suas extremidades que, pela primeira vez, descobrimos o conceito de Proporo Linear. Conceito
que definido atravs da relao entre dois segmentos de recta (a e c) atravs de um terceiro segmento (b). Ou seja,
se a for a unidade linear, temos a proporo

ou, em linguagem matemtica, .
83
4. ESFERA
E eis que as surpresas continuamDesta vez com outros princpios e smbolos revelados dentro desta quarta esfera. Sendo
a primeira dessas surpresas revelada pela representao grfica do algarismo oito.
Se pensvamos que j estava tudo dito
acerca do nmero oito enganmo-nos.
Porque, de facto, ele tem um novo e
importante princpio a revelar no seio da
potncia que representa.
O seu smbolo grfico, representado
por duas circunferncias, surge, pela pri-
meira vez, dentro desta circunferncia de
raio igual a duas vezes a distncia entre os
dois pontos iniciais. E, como j vimos,
numa posio horizontal estas circunferncias tornaram-se smbolo
do Infinito.
Conjuguemos, ento essas duas posies, e vejamos o que
acontece
Oit o u ma rev elao i n esperada
84
Lembrados que estamos da flor com que os dois seres primordiais representaram o reino vegetal (a.), no difcil
reconhece-la. S que, desta vez, o seu simbolismo vai mais longe. Pela sua efemeridade, torna-se smbolo da transitoriedade
da Vida. Pela sua beleza, torna-se smbolo do Amor. Pela sua forma, torna-se a imagem do Centro, e, consequentemente,
uma imagem arquetpica da Alma. Da a sua relao simblica com os mandalas tibetanos (b.), sublime expresso de
arte sagrada, onde o quadrado e o crculo esto sempre presentes.
Mas, que tem isto a ver com o algarismo oito e o smbolo do infinito? Diria que tem tudo a verPois ligando os centros
das quatro circunferncias que formam esta flor, os pontos onde elas se intersectam, e os pontos que tm em comum com
esta quarta circunferncia do espao cannico, que se obtm os trs quadrados representados na figura c., atravs dos quais
se pode descobrir tambm o conceito de proporo linear constante que se esconde por trs da potncia que o algarismo
oito representa. Vejamos como, comeando por representar separadamente esses quadrados (d., e., f.). A unidade linear
continuar a ser a distncia do ponto O a um dos vrtices do primeiro quadrado do espao cannico e, por uma questo de
simplicidade, vamos passar, daqui em diante, a atribuir as letras E e F a dois vrtices consecutivos dos quadrados cujos lados
no podem ser representados por um nmero inteiro, seguidos de ndices numricos indicadores das reas desses quadrados,
e as letras A e B queles que podem, seguidos de indices nmricos indicadores dos lados desses quadrados.
Assim se de acordo com a representao simblica j definida na pgina 78, temos:
E
2
F
2(L)
(E
2
O
(L)
,OF
2(L)
=1,1) OF
2(L)
A
2
B
2(L)
(A
2
O
(L)
,OB
2(L)
=1,1) E
2
F
2(L)
E
8
F
8(L)
(E
8
O
(L)
,OF
8(L)
=1,1) A
2
B
2(L).
Portanto, representando a rea destes quadrados, respecti-
vamente, a base e o resultado de duas potncias de expoentes iguais
a 2 e 3, podemos concluir que na representao dos seus lados est
implcita uma proporo constante, definida a partir dos segmentos
de recta que definem o lado do quadrado que representa a sua base.
a. c.
b.
d. e. f.
d.
e.
f.
85
Cr uz Templr ia a mi sso u n i v ersal dos Cav alei ros do Templo
Partindo das quatro circunferncias que do
origem flor mstica colocada no centro do espao
cannico, e de uma quinta circunferncia igual s
anteriores - a primeira deste espao, cujo centro
coincide com o centro dessa flor -, podemos descobrir
agora a forma da Cruz que os Templrios nos legaram.
E, como se sabe, embora, a tarefa destes monges-
guerreiros fosse a de guardar os lugares santos, o
seu principal objectivo era de ordem espiritual: visava no s o
aperfeioamento moral da Humanidade, mas tambm a glria de Deus. A
sua tendncia era francamente ecltica. Pretendiam reconciliar o
pensamento do Ocidente com o do Oriente e vice versa. Ou, como diz
Paulo Alexandre Louo no seu livro Os Templrios na Formao de Portugal,
criaram uma escola de mistrios adaptada ao seu tempo e esforaram-se
por transmitir os grandes pilares do esoterismo, assim como os conhe-
cimentos cientficos e culturais que iam buscar ao Oriente.
Yan-Yang o perf ei t o equ i l bri o do Todo
precisamente do Oriente que nos chega este smbolo - o Yin-Yang -, numa estreita relao com a representao grfica
do algarismo oito e do Infinito. Representado por duas partes iguais que se complementam, contendo cada uma delas um
elemento da outra (ponto branco na metade negra e ponto negro na metade branca), ele simboliza o perfeito equilbrio do
Todo atravs da reunio das duas partes que o formam: luz-trevas,claro - escuro, positivo-negativo, masculino-feminino, etc.
86
Labir int o a complex i dade da ex i st n ci a
Como que a confirmar que a partir da dualidade de princpios implcita no simbolismo do Yin-Yang que tem
origem a diversidade e complexidade da existncia, essa complexidade manifesta-se j nesta esfera atravs de um
princpio a que poderemos chamar labirntico-esfrico (a.). Este princpio advm do facto dos pontos da malha reticular,
assim como os pontos obtidos por rebatimento, se poderem tornar pontos de origem de novos sistemas de coordenadas,
o que permite determinar diferentes pontos de uma circunferncia ou esfera (b., exemplo no Plano). Um assunto, sem
dvida, a merecer a ateno dos matemticos, mas que aqui no aprofundo pelas razes que j referi. Interessa no
entanto salientar que neste processo labirntico est subjacente uma estrutura lgica de pensamento baseada no
teorema de Pitgoras e no simbolismo da Cruz em T, e que ela no seria possvel se os sistemas de coordenadas que vo
surgindo no estivem todos subordinados ao nico sistema de coordenadas central, com origem no ponto O. O que,
sob o ponto de vista simblico se revela extraordinariamente importante, j que o simbolismo do Centro fundamental
na tradio esotrica, uma vez que implica um percurso ao interior de ns prprios, at chegarmos a um ponto
central onde todos os conflitos e contradies se anulam. Percurso, na realidade, labirntico, pela sua dificuldade e
complexidade, mas possvel de realizar.
Por outro lado, neste contexto espaonumertico, em que os diversos pontos da esfera se vo obtendo por um
processo labirntico, esta esfera torna-se tambm smbolo do labirinto em que se tornou o prprio mundo, na sua
diversidade e complexidade. E, como seria de esperar, tambm aqui o simbolismo do centro se impe como uma
necessidade. Porque s ele permite a equidistncia deste ponto a todos os outros pontos sua superfcie, onde cada um
de ns se encontra. Assim, doente como est o nosso mundo, tendo perdido de vista o centro espiritual que tudo
unifica e cura, nada mais oportuno do que revelar agora um outro smbolo extremamente simples ligado a esta
esfera, o qual, pela sua simplicidade, estabelece um forte contraste com o processo labirntico acabado de referir. ele
a Cruz de Malta, o smbolo adoptado por uma outra Ordem religiosa e militar, hoje conhecida por Ordem de Malta ou
Ordem Hospitalar, a Ordem que se notabilizou na defesa da Terra Santa, embora a sua actividade tenha incidido, desde
o incio, no servio hospitalar que prestavam aos doentes.
a. b.
87
Zodaco a Roda da Vi da
nesta estrutura extraordinariamente simples (a.) que tem origem a diviso do crculo e da esfera em 12 e 24 partes
iguais (b. e e. e. e. e. e.): a primeira associada ao simbolismo do Zodaco (c.) e da Cruz de Malta (d.); a segunda associada aos 24
meridianos que passam pelos plos da Terra (f.), dividindo-a em 24 fusos horrios, sendo ainda de considerar a sua
diviso nas convencionais regies equatoriais, tropicais e polares pelo Plano que a divide ao meio (Equador) e pelos
quatro planos determinados pelo prolongamento das arestas do cubo correspondente Pedra Filosofal que se encontra
no seu interior, at esses segmentos encontrarem a esfera.
a.
b. c.
d. e. f.
88
5. ESFERA
Nesta esfera podemos descobrir um princpio angular definido pela
distncia do ponto O a cada um dos vrtices de uma pirmide de degraus,
formada pela sobreposio de dois paraleleppedos. Este princpio est
implcito nas pirmides de degraus da Amrica Central e da Amrica do
Sul, resqucios das civilizaes Inca, Maia e Azteca, e constitui a base do
ramo da matemtica a que chamamos trigonometria.
Um outro princpio importante escondido nesta esfera est ligado ao
conceito de rebatimento. Mas, enquanto at aqui apenas consideramos
o rebatimento de pontos de modo que a distncia do ponto O a esses
pontos seja igual quela representada no Plano, desta vez vamos
considerar o rebatimento desses pontos de modo que a distncia dos
vrtices do quadrado em torno do qual feito o rebatimento fiquem no
prolongamento dos lados desse quadrado. Assim, para diferenciar estes
dois tipos de rebatimento, ao primeiro chamaremos rebatimento
coordenativo e ao segundo rebatimento mximo. Sendo de notar que,
neste segundo tipo de rebatimento, os segmentos rebatidos em torno
de um ponto ficam numa posio perpendicular entre si. Neste desenho temos representado o rebatimento mximo
dos vrtices do primeiro cubo representado na figura f ff ff. . . . . da pgina 74, e tambm do seu simtrico. Ou seja, os vrtices
dos dois quadrados pertencentes circunferncia que limita o crculo mximo desta quinta esfera representam, no
Plano, o rebatimento mximo dos vrtices desses cubos. Consequentemente, os lados destes quadrados, EF
(L)
e EF
(L)
,
representam

a distncia entre dois vrtices consecutivos desses cubos, depois de rebatidos em torno dos pontos E e F.
Acontece no entanto que, tal como no caso do rebatimento coordenativo considerado na pgina 77, no qual tem
origem o simbolismo da cruz sustica, os vrtices destes dois quadrados representam tambm o rebatimento mximo
dos vrtices do cubo correspondente Pedra Filosofal.
89
S agora, depois de percorrido o caminho que nos conduziu a esta
quinta esfera do espao cannico, possvel entender o motivo porque
que a tradio esotrica d o nome de Vesica Piscis forma
amendoada que limita o Olho do Conhecimento. Como j foi dito, a
palavra Vesica Piscis significa bexiga de peixe em Latim, e, de facto,
basta olhar para este desenho para, de imediato, reconhecermos a forma
de um peixe, surgida a partir dessa forma amendoada. Peixe, que em
Latim se diz Piscis e em Grego Ichthus - a palavra com que os cristos
formaram o acrnimo Iesous (Jesus); CHristos (Cristo); THeou (Deus);
Uiou (Filho); Soter (Salvador).
Este smbolo do peixe, utilizado pelos primitivos cristos como senha
de reconhecimento entre eles durante as perseguies romanas, viria
mais tarde a ser utilizado pelos construtores da Bauhtte para comporem
a frase enigmtica que se segue.
Peixe bidimensional mi sso salv f i ca de u m l der
Assim reza a frase que estes sbios construtores nos deixaram, aludindo um ponto misterioso, a que foi dado o
nome de Ponto da Bauhtte. Mistrio que se desvenda se este peixe for submetido a uma rotao completa no Plano
em torno do ponto O - caso em que o segmento de recta que une O ao seu olho descreve um crculo -, enquanto esse
olho, nas 4 posies perpendiculares entre si que o peixe toma nessa rotao, coincide com os vrtices de um quadrado
(simetria rotacional). Por outro lado, da sua rotao no espao em torno do eixo que define a sua largura, o seu olho
ocupa o vrtice de um tringulo (simetria bilateral). Portanto, se conhecendo esse ponto, tudo vai bem, prossigamos
com a nossa viagem, agora com a certeza de que estamos no caminho certo.
Um ponto que est no crculo,
no quadrado e no tringulo.
Conheces esse ponto?
Tudo vai bem.
No o conheces?
Tudo est perdido.
Pont o da Bauh t t e - o olho do pei x e
90
6. ESFERA
Peixe t r idimensional Tradi o, at qu an do?
Como que a lembrar que rotao de uma figura pertencente a um plano impossvel, do mesmo modo que
impossvel a rotao desse plano em torno de um eixo, uma vez que o plano, por definio, no tem espessura, esta
sexta esfera revela o peixe tridimensional (a.) que torna no s possveis estas rotaes, como permite a representao
do peixe bidimensional em cada uma das suas faces planas. Ora, as dimenses deste peixe so definidas dentro de
um paraleleppedo formado por um conjunto de 8 cubos, os quais podem tomar uma posio simtrica em relao
a cada um dos planos que formam o sistema coordenativo com origem em O, dando origem cruz volumtrica que
se v na imagem b.. Tudo bem. E da?- poder-se-ia perguntar. Bom,
a questo que, alm dos vrtices desta cruz volumtrica
pertencerem a esta esfera, ela resulta da posio simtrica da Pedra
Filosofal em relao a cada um desses planos. Uma vez mais,
portanto, o simbolismo da Pedra Filosofal chamando a ateno para
uma questo que se afigura importante, da qual nos ocuparemos
mais tarde.
De momento, basta que retenhamos esta imagem na memria,
no esquecendo tambm que o papel da Tradio manter
encoberto o significado dos smbolos, at que chegue o momento
certo dele se revelar. At l, o mistrio continuar mistrio. E,
neste aspecto, ser bom tambm lembrar que, quando este
desaparecer, maior responsabilidade a nossa. Porque, face a face
com o profundo significado dos smbolos, no s temos o dever de
os interiorizar como tambm de pr em prtica os princpios que
lhe esto subjacentes.
a.
b.
91
Nesta stima esfera um outro
princpio importante nos espera: o
conceito de equivalncia, expresso
atravs de dois paraleleppedos de
altura respectivamente igual a metade
da distncia entre os dois pontos iniciais
e prpria distncia entre eles. Os
quais, sendo diferentes, tm o mesmo
volume. Isto : o volume de cada um
deles igual a 12 unidades, se a
unidade de volume escolhida for o cubo
de aresta igual a metade da distncia
entre os dois primeiros pontos. Quanto
s suas bases, elas relacionam-se com o simbolismo da Mandorla ou Vesica Piscis, uma vez que uma delas corresponde ao
quadrado cujos vrtices coincidem com os pontos extremos das duas primeiras Mandorlas perpendiculares entre si, enquanto
a outra corresponde a um quadrado cujo lado igual ao eixo maior dessa mesma Mandorla.
Nestas imagens est repre-
sentado o rebatimento coordenativo
das arestas verticais dos parale-
lippedos considerados anterior-
mente. Alm das suas bases estarem
associadas ao simbolismo da Man-
dorla, elas esto tambm associadas
ao simbolismo do Olho do Conhe-
cimento, o qual est intrinsecamente
ligado definio do espao can-
nico, qualquer que seja a distncia
que o define. Estando, neste caso, as
formas dos olhos representados
nestas duas imagens relacionadas
com o lado e a diagonal do quadrado
cujo lado igual distncia entre os
dois pontos iniciais.
Olhos pr oft icos equ i v aln ci a de v olu mes ao alcan ce do mesmo olhar
7. ESFERA
92
Avanando para a oi-
tava esfera, ser de realar
o facto do dimetro do seu
crculo mximo ser igual
diagonal do quadrado cujo
lado igual ao dobro da
distncia entre os dois pri-
meiros pontos. Nada de
particularmente importante,
poder pensar-se numa pri-
meira anlise. Mas, quando
descobrimos que atravs
das diagonais desse qua-
drado e das diagonais do
quadrado com metade do
seu lado que se pode definir, pela primeira vez, quatro pontos de uma elipse, a nossa opinio muda, com certeza. Se
no, olhemos os quatro pontos assinalados na imagem e vejamos como pode ser definida numericamente a posio de
um deles, tomando ainda como unidade linear OF
(L)
, e considerando a distncia do ponto O a um vrtice de cada um
desses quadrados (B e B).
8. ESFERA
Este, o aspecto cientfico da questo, coincidente com o mtodo
matemtico para se determinar um ponto de uma elipse atravs de nmeros
inteiros. Mas, e o aspecto simblico? A que est a diferena entre a
abordagem matemtica e a abordagem espaonumertica. Porque uma
vez mais, neste caso, o aspecto cientfico est ligado ao aspecto simblico.
Ou seja, as dimenses desta elipse esto relacionadas com as dimenses
do peixe j referido: a distncia do ponto O a um dos pontos a elipse (OP
(L)
)
igual distncia desse ponto a uma das extremidades da cauda do peixe
bidimensional, enquanto a distncia do ponto O a um dos focos da elipse
(OG
(L)
) igual distncia do ponto O a uma das extremidades da cauda do
peixe tridimensional.
Sendo
OB
(L)
(1,1) OF
(L)
e OB
(L)
(2,2) OF
(L)
tem-se
OP
(L)
[(OF
(L)
+FF
(L)
) - (FB
(L)
-BP
(L)
)] OF
(L)
donde,
OP
(L)
(OF
(L)
, FP
(L)
)=(2,1) OF
(L)
93
Ovo semen t e das geraes e s mbolo de i mort ali dade
A partir das imagens anteriores no difcil
descobrir a forma de um Ovo. Um smbolo comum a
muitas tradies, desde o Oriente ao Ocidente. Como
diz J.E. Cirlot no seu livro A Dictionary of symbols:
Na linguagem dos hieroglifos egpcios, o
smbolo do ovo representa potencialidade, a
semente das geraes, o mistrio da Vida. Este
significado persistiu entre os alquimistas, que, explicitamente, acrescentaram
a ideia de que ele era tambm o receptculo da matria e do esprito. Assim
se fez a transio do conceito de ovo ao de Ovo Csmico, um smbolo universal
que pode ser encontrado na maior parte das tradies simblicas - Indiana,
Druda, etc.. O Ovo da Pscoa um smbolo de Imortalidade que transmite a
essncia de tais crenas.
Gr aal - v aso sagrado ou li v ro secret o?
Mas, no apenas o smbolo do Ovo que
podemos descobrir dentro desta oitava esfera, j que
um outro smbolo, no menos importante, se revela a
um olhar atento: a forma de um clice, que a tradio
crist identifica com o Graal, a taa usada por Jesus
na ltima Ceia e onde Jos de Arimateia teria recolhido
o Seu sangue. No entanto, outras interpretaes e
lendas existem em torno do Graal, nomeadamente as
lendas do rei Artur e dos Cavaleiros da Tvola Redonda.
J Ren Gunon, no seu livro Le Roi du Monde, atribui
um duplo significado a este smbolo. Diz ele: o duplo
sentido inerente palavra Graal relaciona-se com o estado primordial e
com a tradio primordial, visto que () o Graal ao mesmo tempo um
vaso (do occitano grasale) e um livro (gradale ou graduale); este
ltimo sentido designa manifestamente a tradio, ao passo que o outro diz respeito mais directamente ao estado. Esta
a razo porque Jean-Michel Angebert, no seu livro Hitler e as Religies da Sustica, sumariza a questo do seguinte
modo: todo o debate sobre o Graal pode ser resumido nesta dupla significao, que tambm uma interrogao: vaso
sagrado, smbolo da f, ou livro secreto, smbolo do conhecimento perdido?
Seja qual for a resposta, uma coisa indiscutvel: a forma do clice aqui desenhado rene smbolos de diversas
tradies, como o Peixe, a Estrela de David, o Olho do Conhecimento, o Ovo, etc., o que evidencia a sua origem comum
e remete, de facto, todos estes smbolos nica e genuna fonte de Sabedoria: a tradio primordial.
94
Teor ema de P it gor as - o perf ei t o aju st amen t o en t re f ormas
Da subjectividade dos smbolos passamos novamente ao rigor objectivo da cincia, desta vez para retomarmos a
relao constante entre os catetos dos tringulos que tm por hipotenusa os lados dos quadrados que definem a
potncia 2
3
, j exposta na pgina 84. S que, agora, numa relao de reas associada ao famoso teorema de Pitgoras.
Assim, temos:
Logo, a definio da rea do quadrado que representa a potncia 2
3
OE
2(S)
depende da relao linear

E
8
F
8(L)
(1,1)
A
2
B
2(L)
(1,1) E
2
F
2(L)
OE
2(L)
, donde se estabelece a seguinte relao de reas: E
8
F
8(S)
=(1+1=2) A
2
B
2(S)
=(1+1=2)
E
2
F
2(S)
=(1+1=2) OE
2(S)
, ou E
8
F
8(S)
=2 A
2
B
2(S)
=2 E
2
F
2(S)
=2 OE
2(S)
, o que permite traduzir a rea do quadrado de
lado E
8
F
8(L)
por um conjunto de multiplicaes, E
8
F
8(S)
=2x2x2=8 OE
2(S)
, ou por uma potncia, E
8
F
8(S)
=2
3
=8 OE
2(S)
.
De considerar, no entanto, que os lados e as reas dos quadrados de lados A
2
B
2(L)
e E
8
F
8(L)
podem ser tambm definidos
em relao s unidades OE
2(L)
e OE
2(S)
, uma vez que,
A
2
B
2(L)
[(1,1),(1,1)] OE
2(L)
ou
A
2
B
2(L)
=2 OE
2(L)
e
E
8
F
8(L)
(2,2) OE
2(L)
donde
A
2
B
2(S)
=(1+1)+(1+1)=2+2=4 OE
2(S)
A
2
B
2(S)
=2
2
=4 OE
2(S)
E
8
F
8(S)
=2
2
+2
2
=4+4=8 OE
2(S)
.
a. Sendo
E
2
F
2(L)
(1,1) OE
2(L)
tem-se
E
2
F
2(S)
=1+1=2 OE
2(S)
b. Sendo
A
2
B
2(L)
(1,1) OB
2(L)
ouE
2
F
2(L)
tem-se
A
2
B
2(S)
=1+1=2 OB
2(S)
ou E
2
F
2(S)
c. Sendo
E
8
F
8(L)
(1,1) OF
8(L)
tem-se
E
8
F
8(S)
=1+1=2 OF
8(S)
ou A
2
B
2(S)
a. b. c.
95
A esta relao de reas implcita no teorema de Pitgoras
chama a matemtica Soma de Quadrados. Relao que
complementada por aquilo a que chama Quadrado de uma
Soma. Para exemplificar esta ltima operao bastaria que
continussemos a utilizar a mesma unidade linear, e,
consequentemente, a mesma unidade de superfcie. Mas, como
convm no esquecer que todas as relaes lineares e de
superfcie acabadas de considerar s so possveis atravs de
correspondentes relaes de volumes, no resisto tentao de
transgredir a regra que temos vindo a seguir at aqui,
introduzindo, antecipadamente, uma imagem que s pertence
esfera seguinte. Da a imagem do paraleleppedo formado
pelos dezasseis cubos cujas faces formam o quadrado de lado
A
4
B
4(L)
, sendo atravs destas unidades de volume e
correspondentes unidades de superfcie que vamos descobrir
no s o significado dos termos Soma de Quadrados e
Quadrado de uma Soma, mas tambm o conceito de
Proporo entre volumes e reas neles implcitos.
Assim, temos:
Soma de Quadrados ou Teorema de Pitgoras:
E
10
F
10(L)
(1,3) OE
2(L)
donde,
E
10
F
10(S/V)
=1+3
2
=10 OE
2(S/V)
.
Quadrado de uma Soma ou Potncia cuja base igual a uma Soma
A
4
B
4(L)
=1+3=4 OE
2(L)
donde,
A
4
B
4(S/V)
=1+(1x3)+(3x1)+3
2
=1+3+3+9=16 OE
2(S/V)
de onde se deduz a seguinte proporo:
OE
2(S/V)
96
E eis que chegmos ltima esfera, dentro da qual se dispem, simetricamente, dois conjuntos ordenados de
oito paraleleppedos de altura igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos, correspondendo os
paraleleppedos que limitam estes dois conjuntos aos quatro cubos unidos pela distncia entre esses pontos (pgina
67, 2., terceira imagem). Como vimos j, foi do rebatimento coordenativo das arestas verticais destes paraleleppedos
que surgiu o retculo que estrutura o crculo mximo desta esfera, permitindo nele representar a distncia do
ponto O a cada um dos vrtices destes paraleleppedos simtricos. Essas distncias podem, no entanto, ser definidas
pela distncia do ponto O aos pontos de uma espiral de passo constante (a qual pode ser orientada em dois
sentidos opostos), sendo de salientar o importante simbolismo da espiral, to frequente no Universo e na Natureza.
certo que essa distncia pode ainda ser determinada de outras maneiras, explorando todas as combinaes
possveis entre segmentos de recta fornecidas pelo referido retculo ou outros segmentos de recta provenientes de
rebatimentos. Mas, como facilmente se pode deduzir, todas essas combinaes se baseiam na condio de
perpendicularidade implcita no chamado Teorema de Pitgoras. Teorema que est implcito na espiral aqui
representada, formada a partir de sucessivos tringulos rectngulos em que um dos catetos igual prpria
unidade linear (metade da distncia entre os dois pontos iniciais) e o outro cateto sucessivamente igual aos lados
de quadrados de rea correspondente sucesso dos nmeros inteiros at 8. Logo, temos aqui o conceito de
nmero irracional, uma vez que a maior parte dos lados desses quadrados no podem ser expressos por um
mltiplo da unidade linear escolhida. No entanto, de modo a marcar a diferena entre a sua convencional
representao matemtica e a interpretao espaonumertica que lhe queremos dar, no utilizaremos o
convencional smbolo (raiz de), mas sim o smbolo , (indicando que o lado desse quadrado hipotenusa de
um tringulo rectngulo), seguido do nmero correspondente rea desse quadrado. Assim, a hipotenusa do
primeiro tringulo desta espiral, por exemplo, correspondente ao lado do primeiro quadrado representado no
Plano, ser representada por 2 OE
2(L)
.
9. ESFERA
97
Como devemos estar lembrados, o quadrado EF
(s)
corresponde, no
Plano, face comum dos dois primeiros cubos simtricos do espao
cannico (ver pgina 74, f ff ff. .. ..), tendo o rebatimento mximo dos seus
vrtices sido considerado na pgina 88. Descobrimos agora que o
quadrado cujos vrtices pertencem a esta ltima esfera representa a soma
dos catetos dos tringulos relacionados com esse rebatimento, com a
particularidade ainda do seu permetro corresponder soma das arestas
de qualquer um desses cubos.
Por outro lado, descobrimos tambm que os dois quadrados
simtricos relacionados com o rebatimento mximo dos vrtices desses
cubos esto tambm relacionados com o rebatimento mximo dos
vrtices dos dois paraleleppedos simtricos que formam a Pedra
Filosofal, o primeiro cubo integrado no sistema coordenativo com origem
no ponto O. E, como vimos j, as dimenses deste cubo esto
relacionadas, com a forma da Mandorla ou Vesica Piscis.
Amor e Paz a f ora de u m s mbolo
combinando uma das circunferncias que
do origem a essa forma amendoada com o seu
dimetro e com dois segmentos de recta que
unem o seu centro aos dois pontos extremos de
uma dessas mandorlas que nasce a forma de
um dos smbolos mais popularizados nas ltimas
dcadas, tornado smbolo do amor e da paz. Ao
contrrio de muitos dos smbolos j aqui referidos,
a sua origem no se perde no passado. Precisamente o oposto. bem
moderno e recente. Foi desenhado para uma campanha britnica para o
desarmamento nuclear, tornando-se conhecido, pela primeira vez, numa
marcha anti-nuclear, ocorrida em Londres, em 1958. Depressa chegou
aos Estados Unidos, onde foi usado em manifestaes a favor dos direitos
civis dos negros e como emblema em desfiles contra a guerra do Vietnam,
vindo, por fim, a converter-se num dos principais smbolos do movimento
hippie, associado ao slogan Make Love Not War. Um movimento onde
filosofias orientais se misturaram com a doutrina de no violncia de Mahatma Gandhi, e viria a fracassar, talvez por ter
sido ignorado um dos princpios sagrados que regeu a vida desse grande estadista e asceta que foi Ganghi: O Amor
Verdade e a Verdade no Amor. De qualquer forma, este smbolo ergue-se como paradigma da fora de um smbolo e da
sua origem arquetpica, e tambm da responsabilidade de quem o usa, quer no sentido ou num sentido diferente
daquele subjacente a esta mxima.
98
Ank a cru z da v i da
Por fim, e ainda relacionado com o simbolismo da Mandorla, surge um outro smbolo: a Cruz Egpcia ou Ank (b.).
Este smbolo aparece na linguagem hieroglfica com o significado de Vida, Sade, Harmonia, Felicidade, sendo frequente
v-lo tambm representado nas pinturas que os antigos egpcios nos legaram, suspenso muitas vezes nas mos ou
braos de divindades, de membros da classe sacerdotal ou de outras figuras (c.). Da sua estrutura faz parte uma cruz
em T encimada por uma ansa em forma de amndoa - a asa ou ansa pela qual essas figuras seguravam esse smbolo,
donde tambm o seu nome de Cruz Ansata.
Vejamos ento as dimenses que fixam a estrutura desta cruz e a sua relao com o conjunto ordenado de trs
cubos integrados no sistema coordenativo com origem em O (a.). Para isso, comecemos pelas dimenses da cruz em T
que forma este smbolo, da qual fazem parte dois traos - um horizontal e outro vertical. Como j vimos, o trao
horizontal corresponde ao eixo maior da mandorla e, como tal, igual diagonal do cubo j identificado como a
Pedra Filosofal. Este trao, no entanto, encontra-se dividido ao meio pelo trao vertical, o que significa que cada uma
destas metades igual diagonal de cada um dos oito cubos que a formam. Logo, resultando a Pedra Filosofal da
posio ocupada por cada um desses cubos em cada um dos octantes em que se divide o espao, consideremos apenas
um desses octantes, e, por conseguinte, o conjunto ordenado de trs cubos que nele se encontra. Podemos assim
concluir o seguinte: metade do trao horizontal desta cruz em T, sendo igual diagonal do primeiro cubo, tambm
igual aresta do ltimo, o qual tem como diagonal o trao vertical desta cruz. Ou seja, se continuarmos a considerar a
mesma unidade linear, os traos horizontal e vertical desta cruz em T correspondem a 3 OE
2(L)
e a 3 OE
2(L)
.
Passemos agora forma em amndoa que encima esta cruz. Como j vimos, nesta forma esconde-se, pela primeira
vez, o conceito de proporo linear, j abordada na pgina 82. Uma explicao que por si s j bastaria. Mas, no
tudo. Porque esse mesmo conceito est igualmente oculto na forma como se divide o eixo vertical da prpria cruz
egpcia, uma vez que a relao entre o segmento de recta a vermelho (igual unidade linear OE
2
) e o segmento de recta
a negro (igual a 3 OE
2(L)
) igual relao entre este segmento de recta e o segmento de recta a amarelo (igual a 3
OE
2(L)
). Ou, por outras palavras: o primeiro e segundo segmentos representam, respectivamente, a aresta e diagonal do
a. b. c.
99
primeiro cubo pertencente ao conjunto ordenado de trs cubos posicionados em cada um dos octantes em que se divide
o espao, e o segundo e terceiro segmentos representam, respectivamente, a aresta e diagonal do terceiro e ltimo cubo
desse conjunto. Logo, sendo perfeita a correspondncia entre as dimenses deste smbolo ligado antiga cultura egpcia
e as do prprio cnone, no de surpreender que este seja tambm conhecido por Cnone de Propores Egpcio. Seja no
entanto qual for o nome que se lhe d, o que interessa que ele pode ser considerado, como acabamos de ver, a chave
que tudo interliga e unifica. Por isso ela assim referida por Lima de Freitas no seu livro Almada e o Nmero: Plato, para
quem os nmeros, como afirma no Epinomis, so o mais alto grau de conhecimento melhor ainda, o Nmero o
prprio conhecimento -, faz referncia existncia dessa chave num fragmento obscuro do Epinomis e numa passagem
das Leis, onde fala de um mtodo capaz de relacionar diferentes classes de fenmenos por meio de um nico sistema
numeral, cujo conhecimento era susceptvel de abrir ao adepto a compreenso do princpio unificador da Natureza. Os
egpcios do seu tempo, acrescenta Plato, guardavam ainda o segredo desse cnone sagrado de propores, que havia
garantido a estabilidade da sociedade durante milhares de anos; e no livro II das Leis vemos Clnias, o Cretense, ficar
maravilhado com o relato feito pelo ateniense acerca das aplicaes do cnone sagrado, consubstanciado no traado de
templos, msica, pintura e a todas as artes.
De facto, este Cnone foi um bem comum a muitos povos e est na origem de muitos dos smbolos ligados s mais
diversas tradies, sendo disso exemplo estas duas ltimas imagens, onde a cruz egpcia surge numa estreita relao
com a Estrela de David, smbolo do Judasmo, e com o Peixe, antigo smbolo cristo. Razo porque me parecem
oportunas, para terminar esta viagem pelas nove esferas do espao cannico, as palavras de Lima de Freitas, quando
afirma nesse mesmo livro:
Na linha de uma antiqussima tradio inicitica universal, cada poca, cada civilizao, deu conta sua maneira do
cerne in - dizvel : os Judeus, por vocao semita iconoclasta, destrinaram as relaes do Nmero na estrutura abstracta da
rvore sefirtica, pelos segredos da gematria e da cabala; os Gregos, voltados para a beleza das formas sensveis, acharam
na tradio egpcia dos traados o cnone de propores que abre a porta da harmonia (). Pitgoras foi o grande
transmissor dessa herana, de que se alimentam os gnsticos e o mundo greco-latino, incluindo o esoterismo cristo.
100
101
Trindade una e indivisvel a completa manifestao da Unidade
Seis o nmero da Criao
CAPTULO IV
102
TRI NDADE UNA E I NDI VI S VEL - a complet a man i f est ao da Un i dade
Um, Dois,Trs, a conta que Deus f ez.
Pr ovr bio Popular
No por acaso que comeo este captulo com um conhecido ditado popular. Procurando dar expresso Vox
Populi ou Voz do Povo, j que, como diz um outro velho ditado: Voz do Povo voz de Deus. E o Povo diz, na sua
sabedoria ancestral, liberta de qualquer influncia acadmica que possa distorcer os arqutipos que em seu esprito
circulam livremente, que os trs primeiros nmeros inteiros so a essncia da contagem divina. Qui, os nmeros que
traduzem a prpria essncia divina logo que esta se manifesta, j que sem eles a Criao, e sua consequente evoluo,
no seria de todo possvel. Como explica Leonard Bosman no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers, uma
vez que o nmero trs se relaciona com a interaco entre dois opostos e a fora sintetizadora que os atrai para fins
criativos, ele correctamente considerado o nmero do verdadeiro comeo. o nmero sem o qual nenhuma manifestao
seria possvel, uma vez que o um, embora potencial, nada pode fazer de si mesmo, e os opostos so, por si mesmo
inteis, a no ser que haja uma relao entre eles, uma espcie de fora sintetizadora que abra caminho para o
desenvolvimento e para o crescimento.
Penso que esta explicao se torna perfeitamente clara se tomarmos como exemplo a trilogia Pai, Me, Filho, em
que assenta a prpria evoluo humana. Uma trilogia que vemos transposta para a religio crist com o nome de
Trindade, onde o Pai o Criador, o Filho a manifestao ou encarnao divina e o Esprito Santo a fora activa
inteligente que actua na Criao. Este conceito de Trindade encontra-se alis, na base de outras religies. A religio do
antigo Egipto, por exemplo, tendo vrios deuses e cultos, era regida por uma trilogia de deuses: Osiris - o deus do
mundo subterrneo -, Isis - filha de Geb (Terra) e Nut (Cu) e esposa-irm de Osris -, e Horus - filho de Osris e Isis -, de
quem os faras eram considerados uma encarnao. J no Hindusmo, o conceito de Trindade expresso por trs
aspectos diferentes da Divindade: Brama personifica a Criao, Vixnu a sua preservao e Xiva a sua destruio.
Embora este conceito de Trindade Divina seja contestado por algumas religies, como acontece, por exemplo,
com o Islamismo, que viu nele uma ameaa para a sua crena fundamental num Deus nico, a verdade que este
conceito trinitrio a perfeita expresso da prpria unidade, sendo esta considerada no como singularidade mas sim
como pluralidade indivisa, como o revela o prprio modelo cannico, cujas nove esferas acabamos de percorrer.
Nessa viagem, por uma questo de simplicidade, e tambm de modo a acentuar o aspecto simtrico que o caracteriza,
apenas considermos, com algumas excepes, o conjunto de nove semi-esferas situado num dos lados do Plano. Ora,
como j vimos, a rea de qualquer quadrado representado no Plano, definido a partir da unidade de superfcie
correspondente face de um cubo de aresta igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos, sempre igual
ao nmero de unidades de volume de um paraleleppedo de altura igual aresta desse cubo. Deste modo, uma
interrogao se coloca: como representar, no Plano, o volume dos paraleleppedos que lhe so simtricos? Alm disso,
as prprias unidades que nos serviram de medida no se encontram integradas no sistema coordenativo. Como contornar,
ento, estes problemas? Nada mais fcil. Se tudo o que se encontra na parte inferior do Plano igual ao que se
encontra na sua parte superior, representando a parte de baixo a duplicao da parte de cima, ento comecemos
103
por duplicar a rea do crculo correspondente ao crculo mximo da ltima esfera que limita o modelo cannico,
duplicando assim todas as reas que se encontram dentro dele, o que implica, obviamente, a duplicao da prpria
esfera que limita o modelo inicial. Para isso, basta que voltemos a repetir os mesmos passos que nos conduziram
definio desse primeiro modelo, mas, desta vez, partindo de uma distncia correspondente diagonal do quadrado de
lado igual distncia entre os dois primeiros pontos, uma vez que essa diagonal corresponde ao lado de um quadrado
com o dobro da sua rea. Assim, considerando os dois modelos obtidos, a representao no Plano dos crculos mximos
das duas esferas que limitam o espao cannico corresponde ao espao limitado pelas circunferncias a amarelo e a
negro representados na figura a. a. a. a. a.
Esta repetio do modelo inicial j a aplicao do prprio cnone, pois que, na sua essncia, esta palavra contm
implcita a ideia de uma repetio continuada de um determinado modelo, seja ele definido em termos espaciais ou
musicais, podendo citar-se como exemplo, neste ltimo aspecto, o clebre Cnone de Pachelbel, da autoria de Johann
Pachelbel, o organista e compositor mais famoso da gerao anterior de J.S.Bach. E, para surpresa nossa, a melodia
que o cnone nos traz em termos espaciais surge logo nestes primeiros acordes, como prenncio da celestial Msica
das Esferas idealizada por Kepler: o espao limitado pela ltima circunferncia representada em b. permite ordenar, no
sistema coordenativo com origem em O, um conjunto de quadrados de reas correspondentes aos trs primeiros
nmeros inteiros, 1, 2, 3, (A
1
B
1(S)
, E
2
F
2(S)
, E
3
F
3(S)
), e um conjunto de quadrados de lados tambm iguais aos trs primeiros
nmeros inteiros (A
1
B
1(L)
, A
2
B
2(L)
, A
3
B
3(L)
), se a unidade linear escolhida for a distncia entre os dois primeiros pontos!
a. b.
104
Isto significa que estamos a ordenar, pela primeira
vez, um conjunto de quadrados de reas corres-
pondentes aos nove primeiros nmeros inteiros,
correspondendo os lados de trs desses quadrados aos
trs primeiros nmeros inteiros definidos pela unidade
A
1
B
1(L)
, e os restantes quilo que a matemtica chama
nmeros irracionais (a.). Usando uma terminologia
matemtica, podemos ento dizer que o domnio dos
chamados nmeros irracionais mais vasto do que o
domnio dos nmeros inteiros, estando este ltimo
domnio contido no primeiro. Por outro lado, podemos
afirmar tambm que os quadrados de lados iguais a
duas e trs unidades definidas a partir da unidade A
1
B
1(L)
representam o resultado de potncias de expoente 2,
cuja base representada pelos quadrados de reas iguais
a duas e trs unidades definidas a partir da unidade
A
1
B
1(S).
Ora, como j vimos no captulo anterior (pgina
84), possvel estabelecer uma relao linear entre os
lados dos quadrados cujas reas representam a base e o
resultado de uma potncia.
Essa relao pode agora ser estabelecida a partir do ponto
O, conforme exemplifica a imagem b. atravs das distncias
deste ponto aos vrtices dos quadrados de lados A
1
B
1(L)
, E
2
F
2(L)
,
E
3
F
3(L)
e dos quadrados A
2
B
2(L)
, A
3
B
3(L)
, uma vez que, sendo
OA
1(L)
= 1
OE
2(L)
=OE
2
(OA
1(L)
,A
1
E
2(L)
= 1,1) OA
1(L)
OE
3(L)
=OE
3(L)
(OA
1(L)
,A
1
E
2(L)
,E
2
E
3(L)
=1,1,1) OA
1(L)
tem-se,
OA
2(L)
=OC
2(L)
(OF
2(L)
,F
2
C
2
=1,1) OF
2
=OE
2(L)
OA
3(L)
=OB
3(L)
(OF
3(L)
, F
3
F
6(L)
,F
6
B
3 (L)
= 1,1,1) OF
3(L)
=OE
3(L)
Bom, o resto deixo a cargo dos matemticos, ou arrisco-
me a desencorajar a maioria dos leitores a prosseguir a
leitura
a.
b.
105
De qualquer modo, h conceitos fundamentais que tm que ser abordados, quanto mais no seja para que o leitor
comum se aperceba de que a cincia do Espao e do Nmero no o bicho de sete cabeas em que se tornou a
Matemtica para muitas pessoas, mas, pelo contrrio, (deve ser) um ramo do conhecimento acessvel a todos, porque
estruturado em conceitos simples e lgicos, podendo mesmo vir a apaixonar quem prossiga a leitura deste livro ou se
disponha a explorar e desenvolver os conceitos bsicos nele aflorados. Da o sugerir a todos aqueles que sentirem uma
certa dificuldade em acompanhar certos aspectos mais tcnicos dos assuntos abordados a no desistir, at porque o
que est aqui em causa no a cincia pela cincia (o que permite ao leitor passar por cima de tais aspectos, se
assim o entender), mas sim tornar evidente como este ramo da cincia pode ser o ponto de partida para a unificao do
conhecimento e o instrumento que pode ajudar tambm a abrir os caminhos do esprito.
E depois deste parntesis, voltemos ao conceito de Trindade e sua relao com o modelo cannico, desta vez para
mostrar como este est tambm estruturado segundo uma diviso trinitria, exposta nas imagens c. e d.
As 3 circunferncias desenhadas a trao mais forte na figura c., correspondentes terceira, sexta e nona circunferncias
desenhadas nesta figura, representam o limite dos crculos mximos das trs esferas que dividem o modelo cannico
original em trs partes iguais. Os dimetros destas esferas so iguais s diagonais dos trs primeiros cubos integrados
no sistema coordenativo, sendo os vrtices destes cubos pontos dessas esferas. Uma vez duplicado todo o espao
cannico, a distncia correspondente a essas mesmas diagonais passam a ser representadas por E
3
F
3(L)
, E
6
F
6(L)
, A
3
B
3(L)
,
lados dos quadrados cujos vrtices pertencem s trs circunferncias desenhadas a trao maior forte na figura d.,
correspondendo estas circunferncias aos crculos mximos das trs esferas que dividem agora este novo espao cannico
em trs partes iguais!
c.
d.
106
Mais explicaes sobre a relao do nmero trs com o
Cnone para qu?! Ainda assim, h dois aspectos
importantes a focar. O primeiro tem a ver com propriedades
associadas aos quadrados de lados correspondentes aos
nmeros 2 e 3 (A
2
B
2(L)
, A
3
B
3(L)
), sendo estes lados definidos a
partir desta nova unidade linear representada por A
1
B
1(L)
. O
segundo prende-se com o significado particular deste ltimo
quadrado. (a)
Em relao ao quadrado de lado A
2
B
2L)
, como facilmente
se pode deduzir a partir do que j foi dito nas pginas 84 e
94, ele o primeiro a representar o resultado de uma potncia,
podendo a sua base ser representada pela rea de um
quadrado ou de um rectngulo. O que se verifica tambm
com a rea do quadrado de lado A
3
B
3(L)
, como se pode ver
nas figuras b. e c., nas quais as bases dessas potncias so
representadas por dois rectngulos formados por duas e trs
unidades de superfcie, correspondendo o lado maior destes
rectngulos aos lados dos quadrados cuja rea define o
resultado dessas potncias. Por outro lado, olhando a figura
d. podemos concluir que o quadrado de lado igual a A
3
B
3(L)

o primeiro

a permitir a definio do teorema de Pitgoras
atravs de nmeros diferentes, a operao a que a matemtica
chama Quadrado de uma Soma, assim como o conceito de
proporo entre reas relacionado com esta operao. Alm
disso, ele tambm o primeiro a revelar um Princpio de
Igualdade j presente no desenho da pgina 88, mas, desta
vez, relacionado com a Pedra Filosofal.
a.
b.
c. d.
107
Este princpio est relacionado com o conceito de rebatimento mximo j exposto na pgina 88, e surge como
consequncia da propriedade comutativa da soma, uma vez que A
3
B
3(L)
(f.) igual a A
3
E
5(L)
+E
5
B
3(L)
ou igual a A
3
E
5(L)
+
E
5
B
3(L)
, donde A
3
B
3(L)
=1+2=2+1=3 A
1
B
1(L)
. Basta, ento, comparar os desenhos e. e f. para se concluir que, tal
como o permetro do quadrado cujos vrtices pertencem esfera que limita o modelo cannico original (e.) representa,
no Plano, a soma das 12 arestas do primeiro cubo colocado num dos lados do Plano (pgina 74, imagem f.) , tambm
o permetro do quadrado A
3
B
3(S)
representa a soma das arestas do segundo cubo pertencente a esse conjunto. Cubo este
correspondente Pedra Filosofal, posicionada num dos lados do Plano.
Os lados de qualquer um dos quadrados acabados de referir so divididos em trs partes iguais pelos pontos de
interseco destes lados com as quatro circunferncias com centro nos vrtices dos quadrados cujas diagonais fixam a
distncia a partir da qual definido o espao cannico. Por outro lado, esses pontos de interseco representam os vrtices
de dois quadrados iguais e simtricos resultantes do rebatimento mximo das arestas verticais desses cubos, encontrando-
se estes quadrados relacionados entre si por um Princpio de Igualdade, por sua vez resultante da propriedade comutativa
j mencionada. Sendo que, no caso f ff ff. .. .., este princpio de igualdade pode ser expresso atravs de nmeros inteiros definidos
pelas unidades A
1
B
1(L)
e A
1
B
1(S)
, uma vez que os catetos dos tringulos que tm por hipotenusas E
5
F
5(L)
e E
5
F
5(L)
podem ser
representados pelos nmeros (1,2) e (2,1) em relao unidade A
1
B
1(L)
, enquanto a rea de cada um dos quadrados de
lados correspondentes a estas hipotenusas igual a 5 unidades definidas em relao unidade

A
1
B
1(S)
.
e.
f.
108
De qualquer modo, seja qual for a distncia a partir da qual definido o espao cannico, a sua estrutura
sempre a mesma. E esta representada, no Plano, por um quadrado de rea igual a nove unidades de superfcie, o que
permite j detectar a origem cannica dos nove dgitos da numerao decimal e tambm a infalibilidade da conhecida
prova dos nove!
Sob o ponto de vista arquetpico, ser curioso referir que
esta estrutura se revela (geralmente atravs dos dois traos
verticais e dos dois traos horizontais que provocam a diviso
de qualquer quadrado em nove partes iguais) num jogo
tradicional popular que quase todas as crianas conhecem,
conhecido em Portugal por Jogo do Galo, no Brasil por Jogo
da Velha, em Inglaterra por Noughts and Crosses ou Tic-Tac-
Toe nos Estados Unidos, apenas para mencionar alguns pases.
Ao que se sabe, a sua origem antiqussima, falando-se mesmo
em tabuleiros escavados na rocha de templos do antigo Egipto.
Este jogo, jogado por dois jogadores, consiste no
alinhamento das peas ou marcas adoptadas por cada
um deles, quer na horizontal, quer na vertical, quer
na diagonal, e adquire um maior grau de dificuldade
se for jogado num tabuleiro a trs dimenses, como
mostra a imagem (retirada da Internet). Sugerindo,
neste caso, um cubo dividido em 27 partes iguais
(9x3) , onde o jogo se desenvolve em trs camadas
diferentes.
Concluso: esta estrutura ternria uma das principais caractersticas do prprio cnone e manifesta-se em
qualquer escala. O que significa que ela se repete qualquer que seja a distncia entre os pontos a partir dos quais este
definido. Logo, uma vez que j temos ordenados nove quadrados de reas correspondentes aos nove primeiros
nmeros inteiros (os nove dgitos da nossa numerao!), facilmente se pode deduzir que o cnone pode ser definido a
partir de distncias correspondentes aos lados destes quadrados.
Assim, de modo a prosseguirmos na evoluo do conceito de Nmero, tentando descobrir as novas relaes que o
Espao tem para nos oferecer na sua continuada expanso, continuemos a aplicar a mesma chave, certos de que ela
nos abrir as portas de mundos desconhecidos, onde novos conceitos nos esperam.
109
SEI S o nmer o da Cr iao
Seis um nmero perf eito em si mesmo e no porque Deus criou todas as coisas em seis dias.
A inversa que verdadeira: Deus criou todas as coisas em seis dias porque esse
nmero perf eito e seria perf eito ainda que a obra dos seis dias no ex istisse.
Sant o Agost inho
Embora o nmero Trs seja considerado o nmero do verdadeiro comeo, tanto a tradio judaicaco-crist como
a tradio muulmana associa a obra da Criao ao nmero Seis. A referncia criao do Universo em seis dias no s
surge vrias vezes na Bblia, como tambm no Alcoro. Em qualquer uma destas trs grandes Religies do Livro o
nmero seis torna-se smbolo de uma Criao completamente acabada, e, como tal, plenamente realizada e perfeita.
Uma perfeio que Santo Agostinho coloca na essncia do prprio nmero seis, independentemente da sua ligao ao
acto criador original. O que por certo enche de regozijo os matemticos, pois que tambm eles vem neste nmero o
primeiro nmero perfeito, por ser o primeiro a representar a soma dos seus divisores, entre os quais ele prprio se exclui.
Comecemos ento por ver o significado espaonumertico deste nmero e por represent-lo dentro do espao
cannico acabado de analisar.
Como se pode ver na figura a., os quadrados de lados E
3
F
3(L)
, E
3
F
3(L)
resultam do rebatimento coordenativo das
arestas verticais de dois cubos simtricos iguais unidade A
1
B
1(V)
. A rea de um deles igual rea do quadrado de lado
E
3
F
3(L)
representado na figura b., na qual a rea do quadrado de lado E
6
F
6(L)
representa a duplicao da rea deste
quadrado ou o resultado da soma da rea dos quadrados de lados E
3
F
3(L)
, E
3
F
3(L)
.
a.
b.
110
Logo, se a rea do quadrado de lado E
6
F
6(L)
igual a E
3
F
3(S)
x2 ou 3x2 A
1
B
1(S)
, sendo A
3
B
3(S)
=

E
3
F
3(S)
2

=3
2
A
1
B
1(S)
,
o quadrado de lado igual ao dobro do lado do quadrado A
3
B
3(S)
corresponde ao resultado da potncia (3x2)
2
A
1
B
1(S)
.
Assim, de modo a inseri-lo num contexto cannico, h que duplicar as distncias a partir das quais foi obtido o modelo
inicial e a sua duplicao. E o resultado este que se segue: um conjunto ordenado de quadrados de lados (A
1
B
1(L)
,
A
2
B
2(L)
, A
3
B
3(L)
, A
4
B
4(L)
, A
5
B
5(L)
, A
6
B
6(L)
) correspondentes aos 6 primeiros nmeros inteiros (1, 2, 3, 4, 5, 6) definidos pela
unidade A
1
B
1(L)
!
Disse Almada Negreiros que no Par-mpar est a srie infinita dos nmeros. E, de facto, nesta representao dos
nmeros at seis temos um alinhamento de nmeros mpares e pares, como que abrindo j o caminho srie infinita
dos nmeros inteiros. Mas o que curioso que Almada no comea a sua frase dizendo no mpar-Par, (o que faria
todo o sentido uma vez que a contagem comea pela unidade e esta normalmente catalogada na srie dos nmeros
mpares), mas sim dizendo no Par-mparComo se estivesse a chamar a ateno para o facto da unidade, ao ser
integrada no sistema coordenativo, ser potencialmente um nmero par, como so potencialmente pares todos os
111
nmeros integrados neste sistema, embora nesta condio de paridade afecta ao conceito de nmero se possa fazer a
distino entre nmeros mpares e nmeros pares. Se esta foi a inteno de Almada, ele tinha toda a razo. Porque, como
acabamos de constatar, tambm na manifestao do prprio conceito de Nmero se encontra implcita a mesma condio
de paridade que j se revelara fundamental na criao do ser humano e na manifestao do prprio cnone!
Mas, voltemos ao nmero seis, e correspondncia entre as formas que definem a base das potncias (3x2)
2
A
1
B
1(S)
e 6
2
A
1
B
1(S)
e o seu resultado, comeando por olhar as figuras a. a. a. a. a. e b. b. b. b. b.
Como podemos ver nestas figuras, as reas coloridas representam a base das potncias acabadas de referir, sendo
o seu resultado representado pela rea do quadrado de lado A
6
B
6(L)
. Na figura a., o conjunto de seis quadrados alinhados
formam um rectngulo de rea igual a 6 unidades iguais a A
1
B
1(S).
O seu lado maior corresponde ao lado do quadrado
que representa a base da potncia (3x2)
2
A
1
B
1(S)
e encontra-se dividido ao meio por um dos eixos do sistema de
coordenadas com origem em O, o que permite represent-lo pela multiplicao 3x2 A
1
B
1(L)
, do mesmo modo que a
base da potncia em questo pode ser representada por esse rectngulo, de rea igual a 3x2

A
1
B
1(S)
ou pelo quadrado
E
6
F
6(S)
, de rea igual a igual E
3
F
3(S)
x2

A
1
B
1(S)
ou 3x2

A
1
B
1(S)
. Sendo de notar que, neste ltimo caso, a base desta
potncia (E
6
F
6(S)
) est relacionada com o simbolismo da Mandorla, enquanto na figura b. pode ser associada s seis
faces coloridas do cubo que rene as trs unidades com que passar a ser medido o Espao. As quais, alinhadas, nos
do a sequncia cromtica do espectro luminoso!
a. b.
112
Assim, se o prprio Cnone nasce com a Luz, se a Luz est na origem da Criao e esta est associada simbolicamente
ao nmero seis, vejamos agora a relao do prprio cnone com o quadrado de lado igual a A
6
B
6(L)
.
Este quadrado, como j vimos, representa a duplicao do modelo cannico obtido a partir de uma distncia igual
ao dobro da distncia entre os dois primeiros pontos, o que permite considerar essa distncia em cada uma das direces
do espao a partir do ponto O. Por outro lado, se, como acabamos de ver, a sua rea representa o resultado de uma
potncia de expoente 2 cuja base pode ser representada pela multiplicao (3x2)
2
A
1
B
1(S)
, a sua rea podetambm
representar o resultado de uma potncia de expoente 2 tendo por base a soma dos trs primeiros nmeros inteiros, ou
seja,

A
6
B
6(S)
= (1+2+3)
2
A
1
B
1(S)
, como mostra a figura a. Logo, de acordo com o desenvolvimento desta operao, a
rea deste quadrado pode ser representada pela soma da rea de trs rectngulos cujos lados menores so iguais a 1,
2, 3 A
1
B
1(L)
, e os seus lados maiores iguais a A
6
B
6(L)
. Ou seja, sendo a rea de cada um desses rectngulos respectivamente
igual a
(1x1)+(1x2)+(1x3)=6 A
1
B
1(S)
(2x1)+(2x2)+(2x3)=12 A
1
B
1(S)
(3x1)+(3x2)+(3x3)=18 A
1
B
1(S)
,
a rea do quadrado de lado A
6
B
6(L)
igual a [(1x1)+(1x2)+(1x3)]+[(2x1)+(2x2)+(2x3)]+[(3x1)+(3x2)+(3x3)]=
6+12+18=36=6
2
A
1
B
1(S)
.
E a que corresponde a rea de cada um desses rectngulos, se no rea dos quadrados E
6
F
6(S)
, E
12
F
12(S)
,

E
18
F
18(S)
,
representadosna figura b., cujos vrtices pertencem s trs esferas que dividem em trs partes iguais o modelo cannico
definido por uma distncia igual A
2
B
2(S)
, igual aresta do cubo que representa a Pedra Filosofal, agora definida em
relao ao volume de um cubo de aresta igual a A
1
B
1(L)
?
a. b.
113
Relao Lado-Diagonal de um quadr ado- o emergi r de u m n ov o s mbolo
considerando o rebatimento mximo das arestas verticais dos dois cubos simtricos iguais unidade A
1
B
1(V)
que,
pela primeira vez, descobrimos uma relao entre o Lado e a Diagonal de um Quadrado. Relao essencial no conceito
de duplicao de uma rea, imprescindvel em qualquer sistema coordenativo, uma vez que, seja qual for a distncia do
ponto de origem deste sistema ao vrtice de um quadrado nele representado, a rea desse quadrado sempre igual ao
dobro da rea do quadrado de lado correspondente a essa distncia.
Ora, essa relao definida, pela primeira vez, pelos quadrados de lados E
5
F
5(L)
e E
10
F
10(L)
(a.). Esta duplicao de reas
baseia-se na relao linear entre os catetos dos tringulos que definem os lados destes quadrados, e pode ser facilmente
deduzida a partir dos nmeros que definem esses catetos em relao unidade A
1
B
1(L)
. Isto porque, sendo E
5
F
5(L)
(E
5
A
1(L)
,
A
1
F
5(L)
=1, 2) A
1
B
1(L),
tem-se E
10
F
10(L)
[(2-1), (1+2)]=(1,3) ) A
1
B
1(L)
.
De forma significativa, a relao acabada de referir encontra-se de forma oculta num dos smbolos mais conhecidos
ligados aos descobrimentos portugueses, conhecido por Cruz de Cristo (b.) a cruz que passou a ser representada nos
mastros das caravelas que nessa altura sulcaram os oceanos, traduzindo o desejo colectivo de um povo desejoso de
expandir a f crist e de dar novos mundos ao mundo.
Como se sabe, esta cruz tem a sua origem nos Templrios, que passam a ser designados, em Portugal, por
Cavaleiros de Cristo, depois de terem sido absolvidos das terrveis acusaes e perseguies que lhe foram feitas em
Frana. D. Dinis devolve-lhes os seus bens e estes Cavaleiros tornam-se os defensores da Coroa e da Nao Portuguesa,
sendo mais tarde, sob a liderana do Infante D. Henrique, que se torna gro-mestre da Ordem, que estes cavaleiros
se revelam hbeis marinheiros e desempenham um papel relevante nos Descobrimentos. Ficando assim aberto o
caminho para a Identidade Portuguesa
a. b.
114
115
A Suprema Identidade
Smbolos da Identidade Portuguesa
Regra de Ouro uma proporo divina
Ainda a propsito do ltimo Teorema de Fermat
A transcendente constante Pi
CAPTULO V
116
A SUPREMA I DENTI DADE
- Traz-me um f ruto dessa rvore.
- Aqui est, pai.
- Parte-o.
- Est partido, pai.
- Que vs l dentro?
-Sementes muito pequenas, pai.
-Abre uma delas, meu f ilho.
- Est aberta, pai.
- Que vs l dentro?
- Absolutamente nada, pai.
Ento disse-lhe o pai:
- Meu f ilho, dessa mesma essncia
da semente que no consegues ver
que vem, na realidade,
esta f rondosa rvore.
Cr meu f ilho, que
uma essncia invisvel e subtil
o Esprito de todo o universo.
Isso a Realidade.
Isso o Atman.
TU S ISSO.
Chandogya Upanishad
No h enigma mais profundo do que o da identidade. Seja ela a de um indivduo, a de um povo, ou a da prpria
entidade transcendente a que chamamos Deus.
Como escreve Alan Watts no seu livro The Supreme Identity: Temos a certeza que depois de morrermos outras
identidades contemplaro o mundo, e que, para elas, o Tempo, o Espao e a Histria continuaro. Qual , ento, a
diferena entre essas identidades e a nossa prpria identidade? Cada uma delas sente-se como se fosse o ponto central
do universo e o nico veculo do conhecimento. Cada uma delas tem uma intuio do Eu como um mistrio mais
profundo e distinto da individualidade do corpo, dos sentidos, dos sentimentos e dos pensamentos, como qualquer
coisa que poderia igualmente habitar um outro sistema individual, com outras recordaes, outras caractersticas,
outras experincias. Haver, na realidade, alguma diferena entre dizermos que depois da morte volto a nascer de novo
sem memria do passado, ou que depois da minha morte uma outra pessoa nasce? Haver, na realidade, alguma
diferena significativa entre a minha conscincia do Eu e a de qualquer outra pessoa, ou estar a diferena simplesmente
no facto de que no existe mais do que um Eu consciente com inmeros pontos de vista?
Sempre que uma alma tem pensamentos de eu ou meu - diz o Maitri Upanishd -, est a perder-se no seu eu
inferior, como uma ave que fica presa na rede de uma armadilha. H algo para alm da nossa mente e que nela habita
em silncio. o supremo mistrio que ultrapassa o pensamento. Apoiai a vossa mente e o vosso corpo subtil nesse algo,
e no em outra coisa qualquer.
117
S MBOLOS DA I DENTI DADE PORTUGUESA
A cada povo proposto um ideal dif erente de realizao da humanidade.
lvar o Ribeir o
A identidade de um povo est intimamente relacionada com o seu Territrio, com a sua Histria e com a sua Lngua.
Portugal no foge regra, mesmo que a sua existncia como nao no chegue sequer a completar um milnio. Um
lampejo fugaz na histria da Humanidade, mas, ainda assim, histria suficiente longa para lhe ter permitido consolidar,
ao longo de sculos, um sentimento de identidade como nao, com caractersticas prprias que a tornam nica entre
as demais. Como evidente, no cabe aqui alargar-me em consideraes sobre este assunto. No se enquadram, de
todo, no objectivo deste livro. Mas, ligada como estou a este pas por nascimento e pelo sentimento atvico de
ancestralidade e de nacionalidade, no faria sentido que referisse smbolos ligados a outras identidades nacionais
que no aquela que melhor conheo e com a qual, de certo modo, me identifico. Alm disso, h ainda o facto dos
smbolos a serem abordados neste contexto ultrapassarem o mbito nacional, j que, como veremos, se inserem num
contexto arquetpico universal. So trs os smbolos a referir e a interpretar sob o ponto de vista espaonumertico: as
Cinco Quinas, a Cruz de Ftima e os chamados Painis de S. Vicente de Fora.
Sobre as Quinas, como diz Paulo Alexandre Louo no seu livro Portugal, Terra de Mistrios, Portugal praticamente
o nico pas da Europa que tem uma bandeira com smbolos multiseculares, um dos quais, as cinco quinas, utilizado
nas armas do reino logo desde o sculo XII.() Como diz ainda este autor, a origem das cinco quinas um mistrio.
Existem vrias teorias, mas nenhuma conclusiva. Contudo, pelo menos a partir do reinado de D. Sancho I, jamais as
cinco quinas deixaram de ser o smbolo por excelncia da nao portuguesa, figurando em todas as bandeiras
1
. Foram
esculpidas na maioria dos monumentos nacionais e, em conjunto com a Cruz de Cristo, foram levadas pelos portugueses
aos quatro cantos do mundo.
Acerca daquela a que chamo Cruz de Ftima, a sua origem bastante recente. Procurei indagar sobre a sua origem
e significado logo que ela captou a minha ateno numa visita que fiz a este santurio em 1988, mas poucos elementos
consegui recolher. Fiquei apenas a saber que tinha sido encomendada pelo santurio a um artista com o objectivo de ser
colocada sobre o altar exterior que se encontra em frente Baslica, e que teria sido essa a forma que esse artista lhe
deu. Assim, ao que parece, a sua forma no foi encomendada pelo prprio santurio, mas ter sido resultado da
inspirao do artista que a concebeu. Razo porque ainda hoje, sobre o assunto, me vm memria as palavras de
S.Joo (Jo.3,8): o vento (Esprito Santo) sopra onde quer Sendo precisamente com esse vento do Esprito, ligado ao
culto do Esprito Santo, que se relaciona o terceiro smbolo - Os Painis de S. Vicente de Fora - uma das obras primas
da pintura portuguesa, de cariz simblico incontornvel.
Vejamos ento qual a interpretao espaonumertica destes trs smbolos ligados identidade portuguesa e a
forma surpreendente como podem ser relacionados entre si.
1
S no reinado de D. Joo I o nmero de cinco besantes em cada escudete passa a ser uma constante, embora na numria este f acto
seja uma realidade a partir das moedas cunhadas no tempo de D. Dinis. (Paulo Alexandr e Louo, Portugal, Terra de Mistrios).
118
CI NCO QUI NAS o abri r cami n ho para a i den t i dade n aci on al
So estas as cinco quinas e os sete castelos que hoje em dia figuram na bandeira
de Portugal, colocados sobre a esfera armilar que surge centrada sobre a divisria
entre as duas cores que lhe servem de pano de fundo: o verde e o vermelho. Como
no inteno minha abordar todo o simbolismo da bandeira, o que implicaria a
abordagem do simbolismo de todos os elementos que a compem, ainda assim no
posso deixar de fazer uma breve referncia esfera armilar, razo porque a incluo na
imagem.
Diz-se que a esfera armilar foi inventada pelo filsofo grego Anaximandro (VI a.C.),
mas possvel que ele apenas tenha aperfeioado e divulgado uma inveno egpcia,
mesopotmica ou hindu, embora a esfera armilar deste filsofo seja a mais completa.
Esta esfera era utilizada no s para o estudo da Astronomia, mas tambm para
a navegao, e tornou-se, em Portugal, um smbolo manuelino de poder martimo, poltico e econmico associado aos
Descobrimentos.
J as Cinco Quinas surgem num perodo anterior ao dos Descobrimentos. nos reinados de D. Joo I, D. Duarte e
D. Afonso V que o nmero de besantes dentro de cada um dos cinco escudetes se fixa em nmero de cinco, sendo desta
poca que se conhecem as primeiras referncias designando os escudetes por Quinas
1
.
Quanto ao nmero de castelos, eles fixam-se em nmero de sete no reinado de D. Manuel I, simbolizando os
castelos tomados aos mouros por D. Afonso III.
Cada um destes smbolos as Cinco Quinas e os Sete Castelos que figuram no braso portugus - vir a inspirar
mais tarde o grande poeta Fernando Pessoa, que lhes dedica a primeira parte do seu livro Mensagem. Quanto a mim,
que no tenho talento de poeta, cabe-me apenas a tarefa de os interpretar sob o ponto de vista espaonumertico o
que, quem sabe, poder ser tambm uma forma potica de os interpretar, principalmente se essa interpretao
revelar, como penso, beleza suficiente que justifique enaltec-los como smbolos da nacionalidade portuguesa.
Analisando, ento, sob o ponto de vista numrico, a questo das cinco quinas e dos sete castelos que figuram na
bandeira de Portugal, ela pode ser assim resumida: cinco escudetes, contendo cada um deles um conjunto de cinco
besantes de prata, rodeados por sete castelos.
Nesta altura, natural que nos interroguemos: alguma inteno particular na escolha destes nmeros, mesmo que
inconsciente? Tero sido eles trazidos pelo vento do Esprito, ou, pelo contrrio, tero sido apenas fruto de opes
humanas baseadas em escolhas aleatrias sujeitas aos ventos da Histria?
Uma pergunta que fica no ar, para a qual o leitor poder tentar encontrar uma resposta logo que o significado
destes nmeros se revele, embora, para isso, seja necessrio recorrer ao smbolo que se segue.
1
O t er mo Quina der iva da palavr a lat ina com o significado de cinco, enquant o besant e o t er mo par a designar uma
moeda (de our o ou de pr at a) bizant ina.
119
CRUZ DE FTI MA a ci nci a do espao e do nmero li gada s apari es em Ft i ma
Suspensa sobre o altar do recinto exterior
do santurio de Ftima, em frente Baslica,
encontra-se uma cruz sobre a qual pouco ou
nada se tem dito, mas que impossvel escapar
ao olhar de todo aquele que visita este recinto,
ou assista a alguma cerimnia que nele se realize.
Essa cruz comeou por ser plana, como
mostra a imagem da esquerda, tendo sido
posteriormente substituda pela verso tridi-
mensional que se v na imagem da direita, a
qual permite iluminar o seu interior, de modo a
poder ser vista distncia ou no escuro da noite. De qualquer modo, com esta alterao a forma da cruz original no se
alterou. Razo porque, por uma questo de simplicidade, comearemos por analis-la na sua verso original.
A forma desta cruz dispe-se em torno de um quadrado central colorido a vermelho, a partir do qual nascem
quatro braos rectangulares coloridos a azul, na base dos quais se apoiam quatro quadrados iguais ao que figura no
seu centro. Juntamente com este quadrado central, estes quatro quadrados formam um conjunto de cinco quadrados
vermelhos dispostos em diagonal, o que permite estabelecer j um paralelismo entre este nmero de quadrados e o
nmero de escudetes, ou de besantes dentro de cada um deles, que figuram nas Cinco Quinas. Uma surpresa agradvel,
sem dvida. Mas, a grande surpresa surge aps submetermos a forma desta cruz a uma grelha formada a partir destes
quadrados.
Atravs das reas coloridas nestes desenhos, esta cruz revela os nmeros da data da primeira do conjunto de seis
aparies ocorridas em Ftima em 1917 (13 de Maio de 1917, ou 13/5/17)!
120
Admitindo que no se trate de mera coincidncia, somos levados, inevitavelmente, a interrogar-nos: haver
algum simbolismo particular por trs destes nmeros, 5, 13 e 17? Se assim for, que simbolismo esse?
isso que agora vamos tentar descobrir, comeando precisamente pelos cinco quadrados que fazem parte desta cruz.
E assim nasce o Princpio de Identidade
Olhando os trs desenhos que se seguem, podemos verificar o seguinte:
a. Os cinco quadrados vermelhos representados na Cruz de Ftima correspondem rea do quadrado de lado E
5
F
5(L)
, o
primeiro quadrado cujo lado hipotenusa de um tringulo de catetos diferentes (E
5
F
5(L)
(1, 2) A
1
B
1(L)
).
b. Do mesmo modo que o quadrado de lado igual a E
5
F
5(L)
est relacionado com o rebatimento mximo das arestas
verticais de um dos cubos simtricos iguais unidade de volume A
1
B
1(V)
(ver Princpio de Igualdade enunciado na pgina
107, f.), tambm os quadrados de arestas iguais a A
5
B
5(L)
e A
5
B
5 (L)
se relacionam com o rebatimento mximo das
arestas verticais de dois cubos simtricos de aresta igual a E
5
F
5(L)
. Logo, estes dois quadrados esto relacionados entre si
por esse Princpio de Igualdade em relao unidade E
5
F
5(L)
, uma vez que A
5
B
5(L)
(2,1) E
5
F
5(L)


e A
5
B
5(L)
(1,2) E
5
F
5(L)
.
Contudo, alm desta relao de igualdade, estes dois quadrados esto tambm relacionados entre si por um Princpio
de Identidade que permite definir os seus lados de duas maneiras diferentes em relao unidade A
1
B
1(L)
, uma vez que
A
5
B
5(L)
=5 A
1
B
1(L)
e A
5
B
5(L)
(3,4) A
1
B
1(L)
. Assim, de acordo com esta definio numrica, as suas reas so representadas,
respectivamente, pelas operaes 5
2
e 3
2
+4
2
A
1
B
1(S)
, cujo resultado igual a 25 A
1
B
1(S)
.
c. As reas coloridas a vermelho representam a base da potncia 5
2
A
1
B
1(S)
, sendo o seu resultado representado pela
rea do quadrado de lado A
5
B
5(L)
.
a. b. c.
121
Concluso: O simbolismo implcito nas 5 Quinas que fazem parte da bandeira nacional est igualmente implcito na
Cruz de Ftima! Cada um destes smbolos expressa, de uma maneira diferente, o resultado de uma potncia de expoente
2 e base igual a 5 unidades de superfcie, sendo atravs desta potncia que pela primeira vez se revela um Princpio de
Identidade. Sendo que, cada um destes smbolos exprime, sua maneira, a identidade de um povo. O primeiro, num
contexto nacional e terreno. O segundo, num contexto mundial e espiritual. No primeiro caso, cada escudete contendo
cinco besantes representa a base da referida potncia, enquanto o nmero total de escudetes, ou nmero total de
besantes no seu interior, representa o seu resultado. No segundo caso, a base dessa potncia representada pelo
conjunto de 5 quadrados vermelhos dispostos diagonalmente, podendo o seu resultado ser representado pela rea de
dois quadrados iguais, embora os seus lados possam ser representados de uma maneira diferente. Os lados de um deles
correspondem a segmentos de recta de comprimento igual a 5 unidades e, como tal, podem ser medidos com uma
rgua, enquanto os lados do outro, sendo hipotenusas de tringulos rectngulos de catetos comensurveis, admitem
como instrumento de medida um esquadro
1
(ou rgua em L).
Neste ltimo caso, em que os catetos acabados de referir so iguais a 3 e 4 unidades definidas pela unidade A
1
B
1(L)
,
a sua soma igual a 7 unidades tambm definidas em relao a esta unidade, representadas na pgina anterior, figura
b., por A
7
B
7(L)
, o que pode justificar a relao simblica entre o nmero de castelos e o nmero de quinas representados
na bandeira nacional.
E os nmeros 13 e 17, tambm implcitos na Cruz de Ftima e presentes na data da primeira do conjunto de seis
aparies ocorridas em Ftima, de Maio a Outubro de 1917? Qual o seu significado e importncia simblica? Ser que
tambm eles se relacionam com o Princpio de Identidade acabado de definir? - poderemos perguntar. Bom, para
podermos responder a estas perguntas preciso saber primeiro como representar estes nmeros. O que no oferece
qualquer dificuldade, uma vez que cada um deles pode corresponder rea de um quadrado de lados iguais a hipotenusas
de tringulos rectngulos, cujos catetos so tambm mltiplos da unidade A
1
B
1(L)
.
1
De notar que no tringulo rectngulo que tem origem a explicao espaonumertica para o simbolismo do esquadro manico.
Esses quadrados so representados neste desenho pelos quadrados de lados
E
13
F
13(L)
e E
17
F
17(L)
. Os seus lados so hipotenusas de tringulos de catetos
respectivamente iguais a 2,3 e 1,4 A
1
B
1(L)
, e, consequentemente, a soma dos
catetos destes tringulos representada por A
5
B
5(L)
, uma vez que A
5
B
5(L)
=
2+3=1+4=5 A
1
B
1(L)
.
Logo, se a rea de cada um destes quadrados se tornar a base de uma potncia
de expoente 2 e se considerar a simetria j referida a propsito do Princpio de Identidade
que relaciona os quadrados de lados A
5
B
5(L)
e A
5
B
5(L)
, o resultado de cada uma dessas
potncias ser representado por dois quadrados tambm relacionados pelo Princpio
de Identidade, conforme mostra o desenho da pgina seguinte.
122
Neste diagrama podem ver-se os quadrados de reas iguais a 5, 13 e 17 A
1
B
1(S)
, os quais correspondem s bases
das potncias de expoente 2 cujo resultado representado pela rea dos quadrados de lados iguais a A
5
B
5(L)
ou A
5
B
5(L)
,
A
13
B
13(L)
ou A
13
B
13(L)
, A
17
B
17(L)
ou A
17
B
17(L),
sendo esses lados respectivamente iguais a 5, 13 e 17 A
1
B
1(L)
.
Logo, temos aqui justificado, sob o ponto de vista espaonumertico, um dos aspectos simblicos dos nmeros 5,
13 e 17, presentes na data da apario ocorrida a 13 de Maio de (19)17 e tambm na cruz que se encontra no recinto
onde teve lugar essa apario. Isto, porm, no tudo o que se pode dizer sobre estes nmeros. Por isso a eles
voltaremos mais adiante, mas s depois de mostrar como os podemos encontrar tambm presentes numa das obras
mais significativas e emblemticas da pintura portuguesa do sculo XV: os Painis de S.Vicente de Fora, tambm conhecidos
por Polptico de Nuno Gonalves.
123
PAINIS DE S. VICENTE DE FORA
- Retbulo da investidura da Nao pelo Esprito Santo
Perante o interesse que esta obra prima da pintura portuguesa suscitou no meio intelectual e artstico portugus
desde que foi encontrada na Igreja de S.Vicente de Fora, em 1882, pelo pintor Columbano Bordalo Pinheiro, chega-se
concluso que, para alm do seu inegvel valor artstico, este conjunto de seis painis, actualmente expostos no
Museu das Janelas Verdes, imps-se, sobretudo, pelo seu simbolismo. Muitas e controversas tm sido as opinies acerca
deste polptico, atribudo ao pintor Nuno Gonalves, desde a identificao das personagens neles representadas
disposio das prprias tbuas que o formam. Sobre o assunto se tem feito correr rios de tinta. Que eu saiba, porm,
nunca ningum o investigou sob o ponto de vista numrico, para alm, evidentemente, das constantes referncias que
so feitas ao nmero de personagens que fazem parte de cada uma destas tbuas. E, nesse aspecto, a contagem
inequvoca: o nmero total de personagens deste polptico igual a 60, permitindo as leituras numricas que se seguem:
Como podemos verificar, dele fazem parte, entre outros, os nmeros 5,13 e 17, presentes na data que marcou o
incio das sucessivas aparies ocorridas em Ftima. Seis aparies ao todo, como seis so as tbuas que compem este
polptico. Uma aluso evidente ao nmero seis, cujo significado cannico j foi anteriormente abordado.
124
Sob o ponto de vista simblico, como se sabe, este polptico est associado ao mito do Quinto Imprio - o Imprio
Universal do Esprito Santo. Diz Antnio Telmo no seu livro Histria Secreta de Portugal, que o mito do Quinto Imprio
era corrente na Idade Mdia e significava uma outra maneira de ver a comunicao entre o Oriente e o Ocidente, que
os Templrios pretenderam assegurar no s no plano geogrfico, mas tambm interpretar como a formao do Quinto
Imprio. Este mito baseia-se numa interpretao das profecias de Daniel dos cinco imprios sucessivos (Dn 2, 31-45),
que o Padre Antnio Vieira interpretou como sendo o assrio, o persa, o grego, o romano e, por fim, o portugus,
acreditando que a Portugal fora confiada a misso de unificar o Mundo. Esta misso espiritual atribuda a Portugal faz
parte do imaginrio lusitano, como o revela claramente, por exemplo, Fernando Pessoa no poema que abre a segunda
parte do seu livro Mensagem e a que d o ttulo O Infante:
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma.
E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.
Quem te sagrou criou-te portugus.
Do mar e ns em ti nos deu sinal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
O mito do Quinto Imprio atinge em Portugal o seu mximo simbolismo com os j referidos Painis de S. Vicente de
Fora, sobre os quais Lima de Freitas escreve o seguinte no seu livro 515, Le Lieu du Miroir:
Neste Polptico, encomendado, como tudo leva a crer, por Afonso V, emana um sentimento de seriedade e de
investidura de uma misso misteriosa e sublime no semblante das sessenta figuras que o compem. Todos estes rostos
concentrados e habitados por uma convico unnime reflectem o juramento de fidelidade e obedincia de todo um
povo, desde o rei aos cavaleiros, dos clrigos aos monges e aos pescadores. O significado profundo do Polptico projecta-
se num horizonte escatolgico: os representantes de um povo colocam-se volta de uma figura misteriosa, rodeiam-na
em adorao e parecem aceitar uma misso divina, como certamente o assinala a corda enrolada - voto de fidelidade -
aos ps do Santo. Trata-se, como bem o viu o historiador Jaime Corteso - , da fidelidade ao culto do Esprito Santo na
f da prxima vinda do Parclito, e da aceitao da misso de abrir os caminhos do Quinto Imprio, a fim de que Deus,
tendo um s Pastor e um s rebanho, venha a estabelecer segundo a Sua promessa na Coroa Portuguesa o Imprio
Universal do Mundo, como o formulou dois sculos mais tarde o franciscano Manuel da Esperana, no seu livro
Histria Serfica da Ordem dos Frades Menores de S. Francisco na Provncia de Portugal, publicado em Lisboa em
1656.(...). entre os franciscanos que o culto encontra o apoio mais entusistico e, segundo escreveu Jaime Corteso
no seu livro Os Descobrimentos Portugueses, o apogeu deste culto coincide em Portugal com o perodo mais intenso
125
da expanso portuguesa sobre o planeta. num dos captulos deste livro consagrado ao Polptico de Nuno Gonalves
que este historiador explica porque que esta obra uma espcie de Pentecostes nacional na misso de propagar a F
por todo o Mundo e lhe d a designao de Retbulo da investidura da Nao pelo Esprito Santo.
Por uma questo de simplicidade, comeemos por enumerar estes seis paineis atribuido-lhes os nomes por que
cada um deles conhecido:
1 - Painel dos Frades
2 - Painel dos Pescadores
3 - Painel do Infante
4 - Painel do Arcebispo
5 - Painel dos Cavaleiros
6 - Painel da Relquia
Sobre o nmero de figuras que se distribuem por estes seis painis pode dizer-se o seguinte:
O menor nmero de figuras, igual a 5, representado no Painel da Relquia.
No Painel dos Frades o nmero de figuras igual a 6.
O nmero de figuras distribudas por cada um dos dois conjuntos simtricos de trs painis (1, 2, 3 e 4, 5, 6) que
formam este polptico, igual a 30, sendo 30=5x6=6x5.
Cada um destes dois conjuntos formados por 30 figuras representa a soma dos nmeros 13 e 17. O nmero 17
corresponde ao nmero de figuras de cada um dos painis centrais, de maior tamanho; o nmero 13 corresponde
soma do nmero de figuras representadas, respectivamente, nos Painis dos Frades e dos Pescadores (6+7) e nos
Painis dos Cavaleiros e da Relquia (8+5).
Os nmeros 5 e 8 fazem parte da conhecida sucesso de Fibonaci, relacionada com o problema matemtico conhecido
por Regra de Ouro ou Proporo Divina.
O nmero total de figuras representadas neste polptico igual a 60, resultado das operaes (5x6)x2

ou (6x5)x2

e
tambm da operao (13+17)x2.
So diversas as concluses a que se pode chegar atravs destas relaes numricas, incluindo aquela que permite
estabelecer a correspondncia entre o nmero total de figuras deste polptico e o nmero total de contas (ou de
oraes) do Tero da tradio crist, antes de lhe ter sido acrescentado, recentemente, pelo Papa Joo Paulo II, o
Mistrio Luminoso. Correspondncia, alis, que faz todo o sentido, tanto mais que os trs teros que compem o
Rosrio esto representados nos painis 2 e 3. Um tema a ser abordado mais adiante. Por agora, debrucemo-nos sobre
um problema apaixonante da matemtica: a Regra de Ouro.
126
REGRA DE OURO - uma proporo divina
A Geometria tem dois grandes tesouros: um o teorema de Pitgoras;
o outro a diviso de uma linha em razo mdia e extrema.
O primeiro pode ser comparado a uma medida de ouro; o segundo a uma jia preciosa.
Kepler
A Regra de Ouro, tambm conhecida por Proporo Divina, como lhe chamou Luca Paccioli, ou Seco Divina,
como a designou Kepler, est intrinsecamente relacionado com a chamada Geometria da Arte e da Vida, razo
porque desde h sculos tem despertado o interesse de inmeros matemticos e artistas.
Citando Herbert Read, no seu livro O Significado da Arte:
Desde os alvores da filosofia grega que o homem se esfora por encontrar uma lei geomtrica, ou chave, que
explique a arte, porque se a arte (que ele identifica com beleza) harmonia, e se a harmonia se deve observncia de
certas propores, parece lcito presumir que tais propores sejam determinadas. A proporo geomtrica conhecida
pelo nome de Regra de Ouro tem sido considerada, de h muitos sculos a esta parte, como essa chave para os
mistrios da arte; a sua aplicao verifica-se de forma to universal no s na arte mas tambm na natureza, que tem
sido, por vezes, tratada com reverncia quase religiosa.
vasta a literatura sobre este assunto. E fascinante, tambm. Por isso no vou alargar-me muito sobre este tema, j
que o que aqui est em causa saber em que consiste este problema e qual a sua relao com os nmeros 13 e 17,
ligados no s aos fenmenos de Ftima mas tambm ao polptico de S. Vicente de Fora. Interessa no entanto informar,
para quem no saiba, que este problema est associado a uma famosa srie aditiva, conhecida por sucesso ou srie de
Fibonacci, a qual comea com uma unidade, qual se segue outra unidade, sendo os termos seguintes obtidos pela
adio sucessiva dos dois termos anteriores. Razo porque essa srie representada pelos nmeros 1, 1, 2, 3, 5, 8,
13,...
Ora, curiosamente, os nmeros 5 e 8 esto representados, respectivamente, nos Painis da Relquia e dos Cavaleiros,
enquanto o nmero 13, resultado da soma 5+8, representa o nmero de figuras destes dois painis e ainda o nmero
de figuras dos Painis dos Frades e dos Pescadores. Alm disso, o nmero 13 foi o nmero mais enfatizado durante as
aparies em Ftima, uma vez que todos os encontros que se seguiram ao primeiro encontro com as 3 crianas a 13 de
Maio de 1917 foram marcados para os dias 13 dos meses seguintes, at Outubro. O que veio a verificar-se, com
excepo do ms de Agosto, pelo facto das crianas terem sido levadas pelo Administrador do Concelho para Vila Nova
de Ourm, para a serem interrogadas.
Mas, em que consiste, afinal, o problema da Regra de Ouro?
Na sua abordagem convencional, este problema consiste na diviso de um segmento de recta, c, em dois
segmentos a e b, de modo a poder estabelecer-se a proporo . Verifica-se, no entanto, que, sendo
a e b substitudos por dois nmeros consecutivos da sucesso de Fibonacci, a proporo nunca exacta, havendo
sempre a diferena de uma unidade.
127
Esta questo gerou o chamado Nmero de Ouro, convencionalmente representado pela letra grega (Fi),
correspondente ao resultado das operaes , igual a 1,618..., sendo o seu recproco negativo igual a
, ou seja, 0,618... .
Para as pessoas que no estejam familiarizadas com este problema e queiram
perceber a que que correspondem estas expresses algbricas, segue-se um
desenho com os segmentos de recta que representam os smbolos e ,
servindo-nos este desenho mais tarde de termo de comparao entre esta
abordagem matemtica convencional e aquela que aqui vai ser feita num
contexto espaonumertico.
Se o raio da circunferncia com centro em E, igual a metade de AB
(L),
representar a unidade linear, tem-se:
So muitas as propriedades atribudas Regra de Ouro baseada nestes
valores numricos atribudos a e , podendo destacar-se entre elas a igualdade
2 22 22
+ ++ ++
2 22 22
=3 =3 =3 =3 =3. Isto porque, sendo
2
=0,381966... e
2
= 2,618033... , tem-se
0,381966...+2,618033...= 2, 99999... , o que, de facto, um valor numrico
muito prximo de 3.
Qual vai ser ento o nosso primeiro objectivo? Embora ele seja de vrias
ordens, diria que o primeiro passo mostrar que as propores referidas na
pgina anterior se verificam para trs nmeros consecutivos da sucesso de
Fibonacci, mais precisamente para os nmeros 5, 8 e 13.
Para isso, comecemos por fazer corresponder cada um destes nmeros
rea de um quadrado, como se pode ver neste desenho, onde a rea dos
quadrados de lados E
5
F
5(L)
, E
8
F
8(L)
, E
13
F
13(L)
respectivamente igual a 5, 8, 13
A
1
B
1(S)
, uma vez que os seus lados correspondem a hipotenusas de tringulos
de catetos respectivamente iguais a (1,2), (2,2) e (2,3) A
1
B
1(L)
, donde 1+2
2
=5,
2
2
+2
2
=8, 2
2
+3
2
=13 A
1
B
1(S)
.
A partir daqui, com base na proporo que define os catetos de cada um
destes tringulos e no conceito de multiplicao de uma rea, consideremos
todas as multiplicaes possveis entre os nmeros 5, 8 e 13, ignorando, por
enquanto, o Princpio de Identidade.
128
A
5
B
5(S)
=E
5
F
5(S)
x5=5x5=5
2
=25
E
40
F
40(S)
=E
5
F
5(S)
x8=E
8
F
8(S)
x5=5x8=8x5=40
E
65
F
65(S)
=E
5
F
5(S)
x13=E
13
F
13(S)
x5=5x13=13x5=65
A
8
B
8(S)
=E
8
F
8(S)
x8=8x8=8
2
=64
E
104
F
104(S)
=E
8
F
8(S)
x13=E
13
F
13(S)
x8=8x13=13x8=104
A
13
B
13(L)
=E
13
F
13(S)
x13=13x13=13
2
=169
A rea dos quadrados de lados A
5
B
5(L)
, E
40
F
40(L)
, A
8
B
8(L)
, E
65
F
65(L)
, E
104
F
104(L)
, A
13
B
13(L)
representam, respectivamente, o
resultado das seguintes multiplicaes definidas em relao unidade A
1
B
1(S)
:
129
Nas multiplicaes acabadas de referir est implcito o conceito de proporo linear fixada pelos nmeros que
definem o lado dos quadrados cuja rea representam o multiplicando e o multiplicador dessas multiplicaes. Nos casos
em que o multiplicando e multiplicador so diferentes, o lado do quadrado que representa o resultado da multiplicao
no mltiplo da unidade A
1
B
1(L)
. Nos casos em que so iguais, essas multiplicaes representam potncias de
expoente 2, o que significa que o lado dos quadrados que representam o seu resultado numericamente igual rea
do quadrado que representa a base dessa potncia, razo porque os lados dos quadrados A
5
B
5(S)
, A
8
B
8(S)
, A
13
B
13(S)
so
iguais

a 5 , 8 , 13 A
1
B
1(L)
.
As reas destes trs quadrados esto relacionadas por duas propores, em que a rea do quadrado A
8
B
8(S)
representa
o ltimo termo da primeira e o primeiro termo da segunda , de acordo com as seguintes operaes :
Partindo do princpio que a Regra de Ouro consiste em estabelecer uma proporo entre dois segmentos de recta,
a e c , de modo que c=a+b , basta atribuir a a , b , c , os valores numricos dos lados dos quadrados A
5
B
5(S)
, A
8
B
8(S)
,
A
13
B
13(S)
para se concluir que o valor do termo mdio da proporo cujos termos extremos so representados por a
(igual a 5 A
1
B
1(L)
), e c (igual a 5+8 ou 13 A
1
B
1(L)
) no pode ser b (igual a 8 A
1
B
1(L)
). No entanto, admitindo que
a rea do quadrado E
13
F
13(S)
igual soma da rea dos quadrados E
5
F
5(S)
, E
8
F
8(S)
,

ou seja, igual a 5+8 A
1
B
1(S)
, e que esta
proporo deve ser definida a partir de operaes com base nestes dois nmeros, se substituirmos a e b nesta proporo
pela rea destes quadrados, de modo que os seus termos extremos correspondam aos quadrados de lados iguais a
A
5
B
5(L)
e A
13
B
13(L)
, essa proporo pode ser assim representada numericamente:
Concluso: o termo mdio desta proporo, cujos termos extremos so representados pela rea dos quadrados
A
5
B
5(S)
, A
13
B
13(S)
,

de lados iguais a 5 e 13 A
1
B
1(L)
, corresponde rea do quadrado E
65
F
65(S)
, de rea igual a 5x13 ou
13x5 A
1
B
1(S)
. Logo, verificando-se esta proporo para a rea destes quadrados, como lgico, ela verifica-se
igualmente para os seus lados, razo porque esta proporo pode tambm ser assim definida:
130
Propositadamente, na definio da
proporo acabada de referir no foi
considerado o Princpio de Identidade,
o que permitiria representar cada um
dos seus termos por outros quadrados
iguais queles j considerados.
Essa proporo est representada,
em toda a sua simplicidade, neste
desenho, no qual o seu termo mdio
representado por dois quadrados de
lados correspondentes a hipotenusas
de tringulos de catetos numa pro-
poro diferente. Ou seja,
E
65
F
65(L)
(4,7) A
1
B
1(L)
E
65
F
65(L)
(1,8) A
1
B
1(L)
Ora, ser precisamente a partir
deste caso geral da multiplicao da
rea de um quadrado, em que os
nmeros correspondentes ao multipli-
cando e ao multiplicador corres-
pondem rea de quadrados de lados
iguais a hipotenusas de tringulos de
catetos diferentes entre si e entre eles (1,2) e (2,3), que mais tarde ser definida uma regra que permite definir
numericamente os lados dos quadrados que representam o resultado de uma multiplicao. E, como iremos ver mais
adiante, essa regra permite uma interpretao espaonumertica de um problema que apaixonou e intrigou matemticos
ao longo de mais de 350 anos - o ltimo Teorema de Fermat! De momento, porm, continuemos com as dedues que
nos conduziro a uma viso mais abrangente da Regra de Ouro, embora basicamente a sua interpretao
espaonumertica tenha j sido feita no seio deste quadrado de lado igual a 13 unidades, um nmero no s posto em
relevo nas aparies em Ftima, como nos Painis de S. Vicente de Fora.
Prosseguindo ento com um raciocnio dedutivo com base na proporo definida na pgina anterior a partir dos
nmeros 5, 8 e 13 - trs nmeros consecutivos da sucesso de Fibonacci, em que 13 representa a soma dos dois termos
anteriores - , como podemos verificar no desenho da pgina seguinte, essa mesma proporo verifica-se entre as reas
dos quadrados e rectngulos em que pode ser decomposta a rea de um quadrado de lado igual soma dos lados dos
quadrados correspondentes aos termos extremos desta proporo, ou seja, A
18
B
18(L)
=5+(5+8) ou 5+13 A
1
B
1(L)
.
131
Embora pense que este desenho
dispense qualquer explicao adi-
cional quilo que j foi dito, ainda
assim h duas questes que merecem
ser realadas: a primeira tem a ver
com o facto do quadrado de lado
A
18
B
18(L)
corresponder representao
no Plano

do modelo cannico defi-
nido a partir de uma distncia igual a
6 A
1
B
1(L)
; a segunda diz respeito
ao facto do termo mdio da referida
proporo poder ser representada
pela rea de um quadrado ou pela
rea de um rectngulo.
Assim, se, como j se disse, esta
proporo se verifica entre segmentos
de recta correspondentes aos lados
dos trs quadrados que a definem e
tambm entre as reas desses qua-
drados, ela verifica-se igualmente
para volume de paraleleppedos de
altura igual A
1
B
1(L)
tendo

por base
esses quadrados, sendo aqui que ela
tem a sua origem. Sendo preci-
samente a parti r desta corres-
pondnci a perfei ta entre estes
segmentos de recta, as reas desses quadrados (ou rectngulos), e os volumes que lhe correspondem no espao, que
esta proporo pode tambm ser definida pelos volumes que se seguem, sendo no entanto de notar que a proporo
entre estes volumes envolve potncias de expoente 3, das quais nos ocuparemos mais adiante.
132
Depois de demonstrado que o nmero 13 o ltimo termo de uma proporo em que o primeiro termo o nmero
5, o passo seguinte ser demonstrar que o nmero 13 o limite de um conjunto de duas propores tendo como termo
comum o nmero 5. Ou seja, o objectivo estabelecer duas propores a partir dos nmeros da sucesso de Fibonacci,
de modo que o ltimo termo da primeira seja o primeiro termo da segunda, e o ltimo termo da segunda seja o nmero
13. Assim, de modo a abreviar a questo e tornar a exposio mais simples, uma vez que os conceitos j esto
definidos, basta olhar o primeiro desenho que se segue para concluir o seguinte: o primeiro termo da primeira proporo
representado pela rea do quadrado de lado A
2
B
2(L)
e o ltimo termo pela rea do quadrado de lado A
5
B
5(L)
, enquanto
o termo mdio representado pela rea do quadrado de lado E
10
F
10(L)
(igual ao resultado da multiplicao E
2
F
2(S)
x5 ou
2x5 A
1
B
1(L)
, e E
5
F
5(S)
x2 ou 5x2 A
1
B
1(L)
)
1
. As operaes implcitas nesta proporo revelam-se no quadrado de lado
igual a 7 A
1
B
1(L)
do desenho da direita, precisamente aquele onde se inscreve a Cruz de Ftima. Sendo o lado deste
quadrado igual a 2+(2+3) A
1
B
1(L)
tambm igual a (2+2)+3, ou seja, igual a 4+3 A
1
B
1(L)
, representando estes
nmeros os catetos dos tringulos que tm como hipotenusas os lados do quadrado A
5
B
5(S)
aquele que o termo
comum s duas propores j referidas.
1
Notar que a rea do quadrado E
10
F
10(S)
igual ao resultado da soma 2
2
+(2x3) ou 2
2
+(3x2) A
1
B
1(L)
, e que, dos nmeros da
sucesso de Fibonacci at 13, o nmero 3 o nico que no pode ser representado pela rea de um quadrado de lado igual
hipotenusa de um tringulo de catetos definidos a partir da unidade A
1
B
1(L)
.
Estas duas propores esto representadas no desenho da pgina seguinte, onde, finalmente, justificado o
simbolismo dos nmeros 13 e 17 numa relao com a Regra de Ouro ou Proporo Divina : o nmero 13 corresponde
133
Resta ento saber se possvel estabelecer alguma relao entre os segmentos de recta correspondentes aos lados
dos quadrados cuja rea representa o termo mdio de cada uma destas propores (E
10
F
10(L)
= 10 e E
65
F
65(L)
= 65
A
1
B
1(L)
), e os segmentos definidos como e no desenho da pgina 127. Essa relao revelada no desenho da pgina
seguinte, no qual o raio da circunferncia e metade do lado do quadrado a partir do qual foi definido um segmento
correspondente a 5 igual a 5 A
1
B
1(L)
, precisamente o lado do quadrado que representa o termo comum das duas
propores acabadas de considerar. Por outro lado, essa relao feita no seio de um quadrado cujo lado (E
180
F
180(L)
)
ao lado do quadrado que serve de limite s duas propores ureas relacionadas com os nmeros da sucesso de
Fibonacci at 13, e o nmero 17 representa a soma dos catetos do tringulo cuja hipotenusa o lado desse quadrado!
134
igual a E
5
F
5(L)
x6 A
1
B
1(L)
, donde E
180
F
180(S)
=5x6
2
=5x36=180 A
1
B
1(S)
, sendo extraordinariamente significativo o facto
de ser neste quadrado que tem origem a justificao da estrutura cannica do Rosrio da tradio crist, antes de lhes
terem sido acrescentados os Mistrios Luminosos. Mas, a este assunto voltarei mais adiante, j que o nosso objectivo
neste momento ver como os termos mdios das duas propores atrs definidas se relacionam com e .
No desenho que se segue, DP
(L)
igual a 5+1 A
10
E
(L)
e DH
(L)
igual a 5-1 A
10
E
(L)
, sendo e , de acordo
com a abordagem convencional da Regra de Ouro, respectivamente iguais a metade destes segmentos de recta. Tornando-
se impossvel determinar os seu pontos mdios, achei por bem rebat-los. E o resultado revelou-se surpreendente!
Como se pode verificar, as distncias DP
(L)
e DH
(L)
quase coincidem com DF
180(L)
e DS
(L)
. E o que realmente uma
coincidncia notvel que estes dois ltimos segmentos de recta podem ser divididos em duas partes iguais:
DF
180(L)
=DM
(L)
+MF
180(L)
=DM
(L)
x2 e DS
(S)
=DR
(L)
+RS
(L)
=DR
(L)
x2. E, mais notvel ainda, o facto de DR
(L)
e DM
(L)
serem iguais
aos lados dos quadrados correspondentes aos termos mdios das referidas propores (DR
(L)
=E
10
F
10(L)
e DM
(L)
=E
65
F
65(L)
)!
Mais ainda! O Princpio de Identidade que relaciona entre si os lados dos quadrados correspondentes ao termo comum
das duas propores e ao termo mdio da segunda proporo aqui revelado, respectivamente, atravs dos segmentos
OE
(L)
=5, OG
(L)
(3,4) A
1
B
1(L)
e MA
10
(1,8), MD
(L)
(4,7)!
135
Depois de estabelecido um paralelismo entre a convencional
abordagem matemtica da chamada Regra de Ouro ou Proporo Divina
e a sua abordagem espaonumertica, resta justificar, sob o ponto de
vista espaonumertico, uma das importantes propriedades que lhe
atribuda:
2
+
2
=3.
Para isso debrucemo-nos agora sobre o simbolismo numrico dos
Painis de S.Vicente, baseado na duplicao dos nmeros 13 e 17, segundo
o esquema numrico (13+17)+(17+13)=(13+17)x2=(13x2)+(17x2).
Essa duplicao representada neste desenho pela duplicao da rea
dos quadrados E
13
F
13(S)
, E
17
F
17(S)
, o que implica que a distncia do ponto O
aos vrtices dos quadrados E
26
F
26(S)
, E
34
F
34(S)
, de rea respectivamente igual
a 13x2 e 17x2 A
1
B
1(L)
, ou 26 e 34 A
1
B
1(L)
, seja igual ao lado dos
quadrados E
13
F
13(S)
, E
17
F
17(S)
. Logo, se duplicarmos a rea dos quadrados a
partir dos quais foram definidas as duas propores anteriores, e
repetirmos o processo j definido anteriormente, obtemos igualmente
duas propores em que os lados dos quadrados correspondentes a cada um dos seus termos representa a duplicao
dos lados dos quadrados de cada um dos termos das propores anteriores.
Essas duas novas propores esto representadas no desenho da pgina seguinte e, resumidamente, so assim
definidas sob o ponto de vista numrico:
Portanto, os termos mdios destas propores so representados no desenho da pgina seguinte pelas reas dos
quadrados E
40
F
40(S)
e E
260
F
260(S)
, iguais a 40 e 260 A
1
B
1(S)
, cuja soma igual a 300 A
1
B
1(S)
. Ou seja, igual a 3
A
10
B
10(S)
, sendo A
10
B
10(S)
o quadrado que relaciona estas duas propores, nem mais nem menos do que a unidade de
superfcie do Sistema Decimal! O que significa que, se substituirmos os valores atribudos a
2 22 22
e
2 22 22
pelas reas dos
quadrados E
40
F
40(s)
, E
260
F
260(s)
, a soma da rea de ambos , de facto, igual a 3, se for considerado o Sistema Decimal! Por
outro lado, considerando a soma dos lados dos quadrados que representam os termos extremos deste conjunto de
propores, 4+26 A
1
B
1(L)
,

verificamos que o seu resultado igual a 30 A
1
B
1(L)
ou 3 A
10
B
10(L)
. Precisamente
igual ao lado do quadrado que representa, no Plano, o espao cannico definido a partir de uma distncia igual
unidade linear do Sistema Decimal, o termo comum a estas duas propores! Por outro lado ainda, sendo a soma dos
catetos do tringulo que definem A
26
B
26(L)
igual a A
34
B
34(L)
, a soma dos lados dos quadrados A
26
B
26(S)
(ou A
26
B
26(S)
),
A
34
B
34(S)
igual a 26+34 ou 60, o nmero total de figuras representadas nos 6 painis do polptico de Nuno Gonalves!
136
137
AINDA A PROPSITO DO LTIMO TEOREMA DE FERMAT
Descobri uma demonstrao maravilhosa que, no entanto, no cabe nas margens deste livro.
Pierre de Fermat
Parece-me extraordinariamente oportuno, nesta altura, abrir um parntesis para fazer referncia ao teorema que
ficou conhecido na histria da matemtica como o ltimo Teorema de Fermat. No s por este teorema envolver
potncias de expoente superior a 2, mas tambm porque ele se baseia no Teorema de Pitgoras.
Foi a estudar problemas relacionadas com o teorema de Pitgoras que Pierre de Fermat, jurista de profisso e
matemtico amador do sculo XVII, descobriu que a igualdade expressa neste teorema, x
2
+y
2
=z
2
, no se verifica
para expoentes superiores a 2. Fermat comeou por substituir o expoente 2 para 3, (do quadrado para o cubo),
verificando que no havia soluo para a identidade x
3
+y
3
=z
3
. Depois foi trocando o expoente para valores superiores
a 3, verificando o mesmo. Assim, presumiu que no existem nmeros inteiros que satisfaam a equao x
n
+y
n
=z
n
, para
valores de n superiores a 2. Como normalmente no formalizava as suas concluses, limitando-se a anotar o seu
raciocnio ou a fazer um comentrio nas margens dos seus livros, no seu exemplar da Aritmtica de Diofanto escreveu
a seguinte nota: impossvel um cubo ser escrito como a soma de dois cubos ou uma quarta potncia ser escrita como
a soma de duas quartas potncias ou, em geral, qualquer nmero que uma potncia de expoente maior do que dois,
ser escrito como a soma de duas potncias com o mesmo expoente. Descobri uma demonstrao maravilhosa desta
proposio que, no entanto, no cabe nas margens deste livro.
Que se saiba, Fermat nunca escreveu tal demonstrao. Mas esta anotao feita na margem de um livro viria a
tornar-se num dos maiores desafios para toda a comunidade matemtica a partir do momento em que foi divulgada.
Embora a maneira como equacionado o problema seja extraordinariamente simples, a sua dificuldade estava em
demonstr-lo. Por isso, medida que os anos foram passando, cada vez mais matemticos se interessaram por ele e
viram frustradas as suas tentativas de demonstrao. Chegou mesmo a ser criado um prmio para quem conseguisse
demonstr-lo. At que, finalmente, e tambm depois de uma primeira tentativa frustrada, o matemtico ingls Andrew
Wiles conseguiu fazer essa demonstrao no final do vero de 1994. Trezentos e cinquenta e oito anos depois de Fermat
ter intudo a sua demonstrao, sem, contudo, a ter revelado!
Demonstrar o teorema da maneira que foi feita nos anos 90 escreve Amir D. Aczel no seu livro O Ultimo Teorema
de Fermat - precisou de mais matemticos do que Fermat poderia imaginar. A natureza profunda do teorema reside no
facto de a sua histria no s varrer a civilizao humana, como tambm a soluo final do problema vir a prender-se
matemtica em toda a sua amplitude, de algum modo unificada. Foi esta unificao do que parecia serem reas to
dspares da matemtica que, finalmente, permitiu chegar ao teorema.
Curiosamente, naquele vero quente da matemtica em que Andrew Wiles demonstrou o teorema pela via
convencional matemtica, tambm eu j tinha encontrado, no decorrer da minha pesquisa, uma explicao que me
parecia extraordinariamente simples para o problema colocado por Fermat. Problema de enunciado simples mas de
demonstrao demasiado complexa, a ponto de, em conformidade com o que li sobre o assunto, apenas alguns pares
do autor da demonstrao a terem entendido na ntegra, dela apenas ser acessvel a uma pequena percentagem de
especialistas em teoria dos nmeros, e, ao que parece, absolutamente inacessvel ao comum dos mortais que no
domine a complexidade da linguagem matemtica, como o meu caso. Factos que, em meu entender, de forma
alguma se enquadram no esprito amador de quem lanou o problema ou na afirmao feita pelo prprio Fermat
138
quando escreveu que tinha descoberto uma demonstrao maravilhosa, que mesmo no cabendo nas margens de um
livro, por certo no encheriam as 200 pginas onde Andrew Wiles tentou faz-la pela primeira vez, aps sete anos de
total dedicao a essa causa, e na qual foram detectados alguns erros. No sei com quantas pginas ficou o exemplar
onde este matemtico fez a sua demonstrao final, desta vez aceite por toda a comunidade matemtica. Mas tenho a
certeza que elas excedero largamente o nmero de pginas que vou aqui dedicar interpretao do problema como o
vejo sob o ponto de vista espaonumertico, seja essa interpretao considerada ou no como uma demonstrao.
At porque o meu intuito no o da demonstrao propriamente dita deste teorema, mas sim mostrar as razes que
o justificam. E elas prendem-se com o prprio teorema de Pitgoras e com o conceito de proporo entre os catetos
dos tringulos cujas hipotenusas so os lados dos quadrados (bases de paraleleppedos de volume equivalente) que
definem a base de qualquer potncia.
Passemos ento a essa explicao, comeando por procurar encontrar a frmula, ou frmulas, que permitem obter
os nmeros que definem os lados de quadrados cuja rea representam o resultado de uma multiplicao em que o
multiplicando e o multiplicador so representados pela rea de quadrados de lados tambm correspondentes a hipotenusas
de tringulos de catetos definidos pela mesma unidade linear. Se o multiplicando e multiplicador forem iguais, a
multiplicao toma o nome de potncia. Sendo diferentes, enquadra-se no caso geral da multiplicao. Logo, como
pretendemos frmulas que abranjam ambos os casos, vamos partir de um exemplo concreto, considerando uma
multiplicao em que os nmeros que definem o lado do quadrado cuja rea representa o multiplicando so diferentes
entre si e diferentes da unidade A
1
B
1(L)
. O que acontece precisamente, pela primeira vez, com o quadrado de rea igual
a 13 A
1
B
1(S)
, sendo E
13
F
13(L)
(2,3) A
1
B
1(L)
.

Quanto ao multiplicador, basta que esses nmeros sejam diferentes entre
si, podendo um deles ser igual unidade A
1
B
1(L)
, de modo a poder considerar-se o Princpio de Igualdade j referido
anteriormente. O que acontece, tambm pela primeira vez, com o quadrado E
5
F
5(S)
, de rea igual a 5 A
1
B
1(S)
e lado
representado por E
5
F
5(L)
(1, 2) A
1
B
1(L)
.

Em suma: vamos retomar a operao 13x5= A
1
B
1(S)
, da qual resultou o
termo mdio da proporo urea que tem como ltimo termo a rea do quadrado de lado igual a 13 A
1
B
1(L)
.
Neste desenho esto representados os quadrados E
13
F
13(S)
(multiplicando),
E
5
F
5(S)
(multiplicador), E
65
F
65(S)
e E
65
F
65(S)
(resultados da multiplicao).
Assim, temos:
E
65
F
65(L)
(1,2) E
13
F
13(L)
(2,3) A
1
B
1(L)
E
65
F
65(L)
(2,1) E
13
F
13(L)
(2,3) A
1
B
1(L)
donde,
E
65
F
65(S)
ou E
65
F
65(S)
= 5 E
13
F
13(L)
=13 A
1
B
1(L)
E
65
F
65(S)
ou E
65
F
65(S)
= 13x5=65 A
1
B
1(L)
Resta, portanto, saber como so obtidos os nmeros que definem os
lados dos quadrados E
65
F
65(S)
e E
65
F
65(S)
, a partir dos nmeros que definem
os lados dos quadrados E
13
F
13(S)
e E
5
F
5(S)
. Para isso, atribuamos as letras A, E
aos nmeros que definem o multiplicando (A=A
1
F
13(L)
=3; E=A
1
F
13(L)
=2
A
1
B
1(L)
), e as letras I, O aos nmeros que definem o multiplicador (I=A
1
F
5(L)
=2; O=E
5
A
1
=1 A
1
B
1
), sendo a unidade A
1
,B
1(L)
representada pela letra U
e consideremos os dois casos que se seguem:
139
a) Lado do quadrado E
65
F
65(S)
Sendo
RF
65(L)
=QF
65(L)
QR
(L)
, onde QF
65(L)
=A
1
F
13(L)
x2 e QR
(L)
=A
1
E
13(L)
x1
e
RE
65(L)
=RP
(L)
+PE
65 (L)
, onde RP
(L)
=A
1
E
13(L)
x2 e PE
65(L)
=A
1
F
13(L)
x1
tem-se:
RF
65(L)
=QF
65(L)
-QR=(3x2)-(2x1)=6-2=4 A
1
B
1(L)
e
RE
65(L)
=RP
(L)
+PE
65(L)
=(2x2)+(3x1)=4+3=7 A
1
B
1(L)
,
donde, substituindo as parcelas das multiplicaes por A, E, I, O, tem-se:
(AxI)-(ExO)
(ExI)+(AxO)
b) Lado do quadrado E
65
F
65(S
Sendo
LF
65(L)
=LP
(L)
+PF
65(L)
, onde LP=A
1
F
13(L)
x2 e PF
65(L)
=A
1
E
13(L)
x1
e
LE
65(L)
= ME
65 (L)
ML
(L)
, onde ME
65
=A
1
E
13
x2 e ML=A
1
F
13
x1,
tem-se:
LF
65 (L)
=LP
(L)
+PF
65(L)
=(3x2)+(2x1)=6+2=8 A
1
B
1(L)
LE
65(L)
=ME
65(L)
-ML
(L)
=(2x2)-(3x1)=4-3=1 A
1
B
1(L)
,
donde, substituindo as parcelas das multiplicaes por A, E, I, O,tem-se:
(AxI)+(ExO)
(ExI)-(AxO)
E eis que esto encontradas as frmulas que procurvamos, no sendo necessrio para as definir mais do que as
cinco vogais do alfabeto, nas quais as vogais A, E representam os nmeros que definem o multiplicando, I,O, aqueles
que definem o multiplicador, e U representa a unidade linear, em relao qual definido o resultado da multipliao:
(AxI)-(ExO) U
(ExI)+(AxO) ) U
e
(AxI)+(ExO) ) U
(ExI)-(AxO) ) U
Vejamos agora o que acontece com a aplicao destas frmulas, considerando apenas os exemplos que se seguem,
baseado em potncias de expoente 2 e 3 e relacionados com o ltimo Teorema de Fermat.
140
1. a)
A=OF
2(L)
=1 A
1
B
1(L)
; E= OE
2
=1 A
1
B
1(L)
I=OF
2(L)
=1 A
1
B
1(L)
; O= OE
2
=1 A
1
B
1(L)
Substituindo nas frmulas, A, E e I,O pelos seus valores e U pela unidade
A
1
B
1(L)
, tem-se: (1x1)-(1x1)=0, (1x1)+(1x1)=2 e (1x1)+(1x1)=2, (1x1)-(1x1)=0,
donde A
2
B
2(L)
(0,2) ou (2,0) A
1
B
1(L)
, e, consequentemente, A
2
B
2(S)
=0+2
2
=2
2
+0=
4 A
1
B
1(S)
. Donde, substituindo as incgnitas da equao z
n
=x
n
+y
n
por estes
valores, tem-se: 2
2
=0+2
2
=2
2
+0 A
1
B
1(L).
b)
A=A
2
B
2(L)
=2 A
1
B
1(L)
; E=0
I=OF
2(L)
=1 A
1
B
1(L)
; O=OE
2(L)
=1 A
1
B
1(L)
Substituindo nas frmulas, A, E e I, O pelos seus valores, e U pela unidade A
1
B
1(L)
, tem-se: (2x1)-(0x2)=2,
(0x2)+(2x1)=2 e (2x1)+(0x2)=2, (0x2)-(2x1)=2, donde E
8
F
8(L)
(2,2) A
1
B
1(L)
, e, consequentemente, E
8
B
8(S)
=2
2
+2
2
=8
A
1
B
1(S)
ou E
8
B
8(V)
=2
2
+2
2
=8 A
1
B
1(V)
. O que significa que, sendo E
8
B
8(S/V)
=(E
2
F
2(S/V)
)
3
=2
3
A
1
B
1(S/V)
, substituindo as
incgnitas da equao z
n
=x
n
+y
n
por estes valores, tem-se 2
3
=2
2
+2
2
A
1
B
1(S/V).
2. a)
A=A
1
F
5(L)
=2 A
1
B
1(L)
; E=A
1
E
5
=1 A
1
B
1(L)
I=A
1
F
5(L)
=2 A
1
B
1(L)
; O=A
1
E
5
=1 A
1
B
1(L)
Substituindo nas frmulas, A, E e I, O pelos seus valores, e U pela unidade
A
1
B
1(L)
, tem-se: (2x2)-(1x1)=3, (1x2)+(2x1)=4 e (2x2)+(1x1)=5, (1x2)-(2x1)=0,
donde A
5
B
5(L)
(3,4) e A
5
B
5(L)
(5,0) A
1
B
1(L)
, e, consequentemente, A
5
B
5(S/V)
=3
2
+4
2
e A
5
B
5(S/V)
=5
2
+0 A
1
B
1(S/V)
. Donde, substituindo as incgnitas da equao z
n
=x
n
+y
n
por estes valores, tem-se 5
2
=3
2
+4
2
=5
2
+0 A
1
B
1(L)
(por uma questo
de simplicidade, neste caso e seguinte os desenhos apenas mostra as relaes
lineares e de superfcie envolvidas nestas operaes, uma vez que as relaes de
volume se podem facilmente deduzir dos exemplos anteriores).
141
A=A
5
B
5(L)
=5 A
1
B
1(L)
; E=0
I=A
1
F
5(L)
=2 A
1
B
1(L)
; O=A
1
E
5(L)
=1 A
1
B
1(L)
e ee ee
A=C
1
B
5(L)
=3 A
1
B
1(L)
; E= C
1
A
5(L)
=4 A
1
B
1(L)
I=A
1
F
5(L)
=2 A
1
B
1(L)
; O=A
1
E
5(L)
=1 A
1
B
1(L)
Substituindo, nas frmulas, A, E e I,O pelos seus valores,
e U pela unidade A
1
B
1(L)
, tem-se: (5x2)-(0x1)=10,
(0x2)+(5x1)=5, e (5x2)+(0x1)=10, (0x2)-(5x1)=-5, e
tambm (3x2)-(4x1)=2, (4x2)+(3x1)=11, e (3x2)+(4x1)=10,
(4x2)-(3x1)=5, donde E
125
F
125(L)
(10,5), E
125
F
125(L)
(5,10)
,E
125
F
125(L)
(2,11) A
1
B
1(L)
, e, consequentemente,
E
125
F
125(S)
=10
2
+5
2
, E
125
F
125(S)
=5
2
+10
2
), E
125
F
125(S)
=2
2
+11
2
A
1
B
1(S)
.
Donde, substituindo as incgnitas da equao z
n
=x
n
+y
n
por estes valores, tem-se 5
3
=10
2
+5
2
= 2
2
+11
2
A
1
B
1(S)
.
Nestes exemplos apenas foram apresentadas potncias de expoente 2 e 3, o suficiente para mostrar que sendo o
expoente de z igual a 3, a igualdade z
n
=x
n
+y
n
no se verifica para n igual a 3, mas sim para a igualdade z
3
=x
2
+y
2
.
Logo, como o expoente de z admite ser qualquer nmero inteiro superior a 3, se o valor numrico de z (base da
potncia) se mantiver constante, admitindo esta base ser representada pela igualdade z
1
= x
n
+y
n
A
1
B
1(S/V)
, em que
n pode ser igual a 1 ou 2, pode inferir-se que qualquer que seja o expoente de z, o resultado dessa potncia ser sempre
representada por x
2
+y
2
, podendo um dos factores desta operao ser igual a 0. Assim, resumidamente, pode dizer-se
que a igualdade z
n
=x
2
+y
2
A
1
B
1(S/V)
se verifica sempre para qualquer nmero inteiro atribudo a n (podendo x
2
ou y
2
ser igual a zero), desde que z
1
(x,y) A
1
B
1(L)
, admitindo x e y ser qualquer nmero inteiro, igual ou mltiplo de A
1
B
1(L)
,
e, consequentemente z
1
=x
n
+y
n
A
1
B
1(S/V)
, podendo n ser igual a 1 ou 2.
Este, sem dvida, um grande desafio que lano aos matemticos, a quem cabe a tarefa de desenvolver e sistematizar
os princpios aqui expostos. Certa de que esta interpretao espaonumertica do ltimo Teorema de Fermat poder ser
um contributo valioso na rea da Teoria dos Nmeros e vir a abrir caminho a uma nova viso da Matemtica, fazendo
da cincia do Espao e do Nmero no uma cincia de elites, mas uma cincia ao alcance de todos.
b)
142
A TRANSCENDENTE CONSTANTE PI
A histria de Pi reflecte os aspectos da matemtica mais fecundos, mais srios e por vezes mais
disparatados. Para o seu desenrolar contribuiu, directa ou indirectamente, uma parte muito
importante da matemtica e um nmero significativo de importantes matemticos.
L. Berggren, J. Borwein, P. Borwein, Pi: A Source Book
A histria de Pi faz parte da imaginao e da cultura humana h milhares de anos, ultrapassando de longe, em
tempo, o teorema que Fermat formulou na margem de um livro. A sua histria fascinante, se bem que, de algum
modo, estranha e confusa, tantas foram as expresses numricas que lhe foram atribudas ao longo do tempo. A sua
origem nasceu certamente da constatao de que a relao entre o permetro e o dimetro de qualquer crculo sempre
a mesma, o que despertou o interesse de inmeros povos da antiguidade, entre eles os babilnios e os egpcios, como
o comprova as tbuas babilnicas com mais de 4.000 anos e o Papiro de Rhind, datando de cerca de 1800 anos a.C.
Nestes dois documentos, os valores desta constante respectivamente igual a 3+1/8 ou 3,125 e a (16/9)
2
ou 3,16.
Ao que se sabe, Anaxgoras (500-428 AC) foi o primeiro a pretender realizar a quadratura do crculo, na tentativa de
encontrar um mtodo que permitisse construir, com rgua e compasso, um quadrado com a mesma rea de um crculo.
J Arquimedes (287-212 a.C) - o primeiro a fazer o seu clculo terico -, situou o seu valor entre as fraces 223/71 e
22/7. Depois disso, os valores foram variando e aproximando-se cada vez mais daqueles que hoje lhe so atribudos,
sendo 3,14 e 3,1416 os mais conhecidos e usados, embora os computadores da nossa era j tenham calculado o valor
numrico de mais de um bilio das suas casas decimais! Um processo verdadeiramente absurdo para o definir, se
pensarmos que as casas decimais se sucedem continuamente e jamais se chegar, por este processo, a um valor exacto
de Pi ( ).
Por definio, o nmero que exprime a relao entre o dimetro e o permetro de uma circunferncia. Foi usado
pela primeira vez em 1706 pelo matemtico ingls William Jones e tornou-se popular depois de ter sido adoptado pelo
matemtico suo Leonhard Euler em 1737. A escolha desta letra grega deve-se ao facto dela ser pronunciada da mesma
maneira que a consoante p (pi), inicial da palavra perimeter (permetro, em portugus).
Numa perspectiva matemtica considerado um nmero irracional e um nmero transcendente. A sua
irracionalidade foi demonstrada em 1761 por Johann Heinrich Lambert e a sua transcendncia em 1882, por
Ferdinand Lindemann. Motivos mais do que suficientes para desencorajar todos aqueles que continuaram a insistir na
quadratura do crculo. Mas que no impediu, mesmo assim, que muitos matemticos e amadores continuassem e
continuem volta deste problema, to intrigante e desafiador ele .
Entre os inmeros valores fraccionrios e irracionais que lhe foram atribudos ao longo do tempo at aos nossos
dias, uma excepo se ergue, como facho luminoso a tentar iluminar o seu caminho obscuro: o valor exacto que a Bblia
lhe confere ao descrever as dimenses do Mar de Bronze do Templo de Salomo, construdo cerca de 950 a.C.:
Fez tambm um mar de metal fundido, com a largura de dez cvados, de uma borda outra, completamente
redondo ; a sua altura era de cinco cvados e a sua circunferncia era abrangida por um cordo de trinta cvados.
(1Rs.7,23; 2Cr.4, 2)
143
Como bvio, sendo o dimetro da circunferncia igual a 10 cvados e o seu permetro igual a 30 cvados, o valor
de , neste caso, igual a 3. Ridculo! - diro alguns matemticos, conscientes da preciso a que chegaram as
mquinas inteligentes da nossa era na anlise deste problema. O valor de excede o nmero 3 e toda a gente sabe
disso - diro ainda. Certamente. S que so muitos os ngulos por que pode ser visto o mesmo problema. Se, no,
vejamos, por exemplo, a explicao que o Dr. Mark Robertson, de nacionalidade judaica, me enviou, por e-mail, acerca
desta passagem bblica, depois de ter visto uma das minhas exposies, onde eu abordava o assunto numa perspectiva
espaonumertica:
A relao 30:10 a chave da soluo. A palavra hebraica para circunferncia KAV, que no texto escrito
KUF-VAV-HEH. A palavra KAV pronunciada KUF-VAV. A gematria de KUF-VAV-HEH 111. A gematria de KUF-VAV
106. Assim: 111/106=1,04717. Logo, 1,04717/10x30= 3,14151
Escusado ser dizer que esta interpretao tambm no se baseia em valores exactos, uma vez que a diviso de
111 por 106 igual a 1,04716981, (o que permite o arredondamento para 1,047167), e 1,04716981/10x30=
3,1415094(o que permite o arredondamento do resultado para 3,14151). De qualquer forma no deixa de ser
curioso o facto da gematria - a cincia da Cabala que estabelece uma correspondncia entre as letras do alfabeto
hebraico e os nmeros permitir chegar a um valor to aproximado de . No entanto, a meu ver, o assunto que
envolve esta constante tem sido mal equacionado desde o incio. No nos podemos esquecer que os primeiros passos
que conduziram a humanidade a esta constante foram, essencialmente, de ordem prtica. Motivo porque ainda hoje
a viso sobre este assunto no a mesma para um matemtico que tenha abraado o ramo da chamada matemtica
aplicada e aquele que tenha enveredado pelo ramo da chamada matemtica pura. Porque, a verdade que nesta
descrio bblica acabada de citar, por exemplo, a medio do permetro da circunferncia pressupe o uso de um
cordo (com espessura, evidente, por muito fino que seja!) que tem que ser esticado para poder ser medido, s
depois sendo possvel verificar a sua relao com o dimetro da referida circunferncia. Portanto, este problema
implica aquilo a que poderemos chamar rectificao de uma curva. O que apenas admissvel em termos prticos
e concretos, como o caso. Mas totalmente absurdo, sob o ponto de vista da matemtica pura. Alm disso, este
problema levanta uma outra questo: a de continuidade. Ou seja, ao medir-se o permetro de uma circunferncia
estamos a admitir que ela formada por uma linha contnua. O que um erro. Porque essa continuidade no existe.
Apenas existe, por exemplo, quando pegamos num compasso e com ele traamos uma circunferncia num gesto
contnuo. Mas ser que isso faz da circunferncia uma linha contnua?
Diz a matemtica que uma circunferncia o lugar geomtrico de um nmero infinito de pontos equidistantes
de um centro. O que agrava o problema, porque levanta uma outra questo: a do infinito.
Como contornar, ento, todos estes problemas que se levantam em torno desta constante a que chamamos Pi?
Quem sabe se as frmulas definidas a propsito do ltimo Teorema de Fermat no podero dar uma ajuda inicial?
No exemplo para deduzir essas frmulas partimos da multiplicao 13x5 A
1
B
1(S)
, tendo considerado apenas dois
quadrados, relacionados pelo Princpio de Identidade, para representar o resultado dessa multiplicao. Esse resultado,
porm, pode ser representado por outros dois quadrados, como se pode ver no desenho da pgina seguinte, onde est
tambm representada a propriedade comutativa da multiplicao, que permite considerar a multiplicao 5x13 A
1
B
1(S)
.
144
Neste desenho, os vrtices de todos os quadrados
so pontos de uma circunferncia, equidistantes do ponto
O. Imagine-se agora que cada um destes quadrados a
base de uma potncia de expoente 2. Teramos, ento, as
multiplicaes (13x5)x(13x5) A
1
B
1(S)
, admitindo essas
multiplicaes todas as combinaes entre os seus
factores. Logo, o resultado dessa potncia seria repre-
sentado por muitssimos mais quadrados do que a sua
base. E como a base desta potncia admite expoentes
iguais a n, sendo n>2, imagine-se o nmero de quadrados
que se obteriam medida que o nmero do expoente
aumentasse, sendo todos os seus vrtices pontos da
mesma circunferncia! Contudo, por mais alto que fosse
o expoente, ou maior a combinao dos nmeros que
representa o multiplicando e o multiplicador, jamais os
vrtices dos quadrados esgotariam a potencialidade da
prpria circunferncia!
1
No , pois, por acaso que a
tradio esotrica refere a circunferncia como o mais
simples e perfeito smbolo de Deus - em si mesmo
inesgotvel e sem princpio nem fim.
Ora, uma vez que a Bblia considerado um livro de
inspirao divina, por uma questo de curiosidade vejamos que interpretao espaonumertica poder ter a constante
se lhe for atribudo o valor numrico que a Bblia lhe d, ou seja, 3. Para isso, consideremos uma circunferncia de raio
igual a A
1
B
1(L)
, e utilizemos as frmulas matemticas que permitem determinar o permetro de uma circunferncia, a rea
de um crculo e o volume de uma esfera, todos com o mesmo raio.
1
Este problema, no qual est implcita a definio dos pontos de uma circunfncia a partir de vrtices de quadrados relacionados
entre si por um Princpio de Igualdade, abordado no documento informativo da Associao de que fao parte, onde mostrado
como, a partir de um nico quadrado dividido em quatro partes iguais, se torna possvel, atravs do Princpio de Igualdade e de
um processo contnuo , gerar um nmero infinito de quadrados simtricos dois a dois, cujos vrtices so pontos da circunferncia
a que pertencem os vrtices do quadrado inicial.
145
Como se sabe, essas frmulas so as seguintes:
2R (permetro da circunferncia) ; R
2
(rea do crculo); 4x R
3
/3

(volume da esfera)
Deste modo, substituindo o valor de R por 1 e o de por 3, temos:
2R=3x2=6 A
1
B
1(L) ;
R
2
=3 A
1
B
1(S) ;
4x R
3
/3= 4 A
1
B
1(V)
Se o leitor ainda no adivi-
nhou a que correspondem estes
nmeros, o melhor olhar o
desenho, pois esta a sua inter-
pretao: o permetro da circun-
ferncia igual a A
6
B
6(L)
; a rea
do crculo igual a E
3
F
3(S)
o
quadrado que representa a soma
dos dois quadrados relacionados
com o rebatimento coordena-
tivo dos vrtices do cubo de
aresta igual unidade A
1
B
1(L)
,
igual distncia entre os dois
pontos a partir dos quais foi defi-
nido o modelo cannico ori-
ginal; o volume da esfera igual
ao volume dos quatro cubos uni-
dos pela aresta correspondente
distncia entre esses dois pon-
tos! Logo, o valor que a Bblia
atribui a remete-nos para o
Cnone, permitindo justificar,
atravs dele, as prprias frmulas
matemticas utilizadas na reso-
luo destes problemas!
Mas diro os matemticos
, ainda assim o problema continua o mesmo: o valor de no igual a 3. Claro que no, se o problema continuar a
ser olhado do ponto de vista da matemtica aplicada. Mas como o que aqui est em causa o ponto de vista da
matemtica pura, eu diria que, nesta perspectiva, a constante , da maneira como a matemtica a define, tambm no
faz qualquer sentido.
146
Ainda assim, para aplacar a ira dos matemticos que vejam nesta minha afirmao uma espcie de blasfmia,
vou mostrar em seguida como se pode chegar ao valor numrico mais simples de - 3,14 -, aquele que utilizado nos
clculos mais correntes.
No seu livro Les Mystres de la Cathdrale de Chartres, Louis Charpentier refere esta frase enigmtica da tradio
esotrica, onde a soluo deste problema surge associada ao nmero vinte e um:
Trs tbuas trouxeram o Graal: uma tbua redonda, uma tbua quadrada e uma tbua rectangular. Todas elas
tm a mesma superfcie e o seu Nmero 21 .
Para interpretar esta frase, comecemos por ver o diagrama que se segue, onde o nmero vinte e um corresponde ao
lado do quadrado A
21
B
21(S).
Como facilmente se pode deduzir, este quadrado representa, no Plano, o espao cannico
definido por uma distncia igual ao lado do quadrado A
7
B
7(S)
, aquele que estabelece o limite ao Princpio de Identidade
que relaciona entre si os quadrados A
5
B
5(S)
, A
5
B
5(S)
.
Assim, partindo dos nmeros resultantes das frmulas anteriores, e continuando a atribuir a o valor de 3, comecemos
por ver o que acontece se for considerado o Sistema Decimal.
Nesse caso, o raio da circunferncia
igual a OE
200(L)
, ou seja, igual a 2 A
5
B
5(L)
ou 10 A
1
B
1(L)
. Portanto, o permetro
da circunferncia, rea do crculo e o vol-
ume da esfera com este raio, definidos em
relao s unidades A
1
B
1(L/S/V)
seriam respec-
tivamente iguais a 60 A
1
B
1(L)
, 300
A
1
B
1(S)
e 4.000 A
1
B
1(V)
. Como 60
A
1
B
1(L)
representa o permetro do quadrado
A
15
B
15(S)
, 300 A
1
B
1(S)
corresponde rea
do quadrado de lado E
300
F
300(L)
e 4.000
A
1
B
1(V)
representa o volume de quatro
cubos unidos por uma aresta comum igual
a A
10
B
10(L)
, ento, neste diagrama, estariam
representadas as quadraturas do per-
metro de uma circunferncia de raio igual
unidade linear do Sistema Decimal, da
rea de um crculo e do volume de uma
esfera com o mesmo raio! Mais ainda: a
quadratura de permetro poderia ser
tambm representada pelo quadrado
A
15
B
15(L)
, sendo o seu lado hipotenusa de
um tringulo de catetos iguais a 3x3 e
3x4 A
1
B
1
, ou seja, 9 e 12 A
1
B
1
,
representando o lado do quadrado
A
21
B
21(S)
a soma dos catetos deste
tringulo!
147
Nesta altura natural que alguns matemticos mais cpticos j comecem a dizer: Curioso Mas, ainda assim,
possvel que continuem a dizer: o problema continua o mesmo. Todas estas quadraturas partem de um dado falso.
no igual a 3! Tudo bem. Por isso, tudo o que peo neste momento um pouco mais de pacinciaUm pedido que
se dirige tambm ao leitor comum, principalmente quele que avesso matemtica e comea j a ficar impaciente
com tanta suposio e explicao matemtica. Porque uma coisa eu garanto: com um pouco de ateno e algumas
contas feitas no papel (se for preciso), poder acompanhar facilmente o raciocnio lgico aqui exposto. Por isso vou
prosseguir, chamando a ateno, desta vez, para o quadrado E
300
F
300(S)
, representado no diagrama anterior, o qual representa
a duplicao do quadrado E
150
F
150(S)
. Os vrtices de qualquer um destes quadrados coincidem com os pontos extremos de
duas mandorlas, e esto relacionados com o rebatimento coordenativo dos vrtices do cubo que representa a unidade de
volume do Sistema Decimal, do qual resultam os quadrados E
150
F
150(s)
e E
150
F
150(S)
(a.).
Comecemos ento por considerar o quadrado E
150
F
150(S)
, cujos vrtices representam o rebatimento coordenativo
dos vrtices desse cubo colocados na parte superior do Plano, se o sentido da rotao implcita nesse rebatimento
continuar a ser no sentido inverso dos ponteiros do relgio. A sua rea, sendo igual a 150 A
1
B
1(L)
,

igual a 5
2
x 6
A
1
B
1(L)
. Ou, por outras palavras, a sua rea igual a seis vezes a rea do quadrado de lado A
5
B
5(L).
Ora, tal como j vimos
anteriormente (pgina 111), um conjunto de unidades de superfcie pode tomar mais do que uma forma no Plano. O
mesmo acontecendo com o conjunto de unidades de volume que lhe corresponde, como mostram as imagens em (b.),
nas quais um conjunto de seis unidades de volume toma trs formas diferentes no Espao, qualquer uma delas com
um simbolismo particular: a primeira, relacionada com a forma da mandorla, expressa o princpio feminino; a segunda,
na sua verticalidade, expressa o princpio masculino; a terceira em forma de cruz, , no cristianismo, smbolo de
salvao.
1.
3.
2.
a. b.
148
1.
2.
3.
Considerando as trs formas diferentes que o conjunto de
150 unidades de volume correspondentes s 150 unidades de
superfcie dos quadrados E
150
F
150(S)
ou E
150
F
150(S)
podem tomar
no Espao (a.), a nossa ateno recai, neste caso, sobre aquela
que permite a sobreposio de seis paraleleppedos de altura
igual a A
1
B
1(L)
, e base igual ao quadrado A
5
B
5(S)
. Ora, o rebatimento
mximo dos vrtices deste paraleleppedo, colocado na parte su-
perior do Plano, d origem ao quadrado E
157
F
157(S)
representado
em (b.). Por outro lado, o quadrado E
157
F
157(S)
, tambm
representado em b., est relacionado com o rebatimento mximo
dos vrtices do paraleleppedo simtrico do anterior (c.),
perfazendo o volume de ambos um conjunto de unidades iguais
a 300 A
1
B
1(V)
ou

3 A
10
B
10(V)
. Logo,

a soma da rea dos
quadrados E
157
F
157(S)
, E
157
F
157(S)
ou a duplicao da rea do
quadrado E
157
F
157(S)
representada no desenho da pgina seguinte
pela rea do quadrado E
314
F
314(S)
, igual a 314 A
1
B
1(S)
ou 3,14
A
10
B
10(S)
. Ou seja, o prprio valor de , definido em relao
unidade de superfcie do Sistema Decimal!
b.
a.
c.
149
Para concluir o raciocnio, basta acrescentar que, sendo a frmula que permite definir a rea de um crculo igual a
R
2
, se substituirmos o valor de por 3,14 e R
2
pela rea do quadrado de lado A
10
B
10(L)
, sendo A
10
B
10(L)
igual a OE
200
a
rea do crculo de raio igual a OE
200
, igual a 3,14x10
2
=314 A
1
B
1(S)
ou 3,14x1=3,14 A
10
B
10(S)
, o que equivale a
dizer que a rea deste crculo igual rea do quadrado E
314
F
314(S)
! O que, em termos matemticos, (e julgo que, desta
vez, em termos aceitveis a nvel da matemtica aplicada!), equivale resoluo do problema da Quadratura do
Crculo! Enquanto , no aspecto simblico, no s justifica o valor que a Bblia atribui a esta constante, j que ela tem,
de facto, a ver com o nmero 3 no Sistema Decimal, como justifica a misteriosa frase de Louis Charpentier no seu livro
Les Mystres de la Cathdrale de Chartres. Isto porque, sendo o quadrado E
314
F
314(S)
igual ao dobro da rea do quadrado
E
157
F
157(S)
, a sua rea corresponde de um rectngulo formado por dois quadrados justapostos iguais ao quadrado
E
157
F
157(S)
, e, como tal, a rea deste rectngulo, do quadrado E
314
F
314(S)
e do crculo de raio igual unidade linear do
Sistema Decimal a mesma!
Bom, o resto deixo consi-
derao dos matemticos e de
todos aqueles que se interessam
pela Tradio Sagrada Preci-
samente o assunto sobre o qual me
debruarei no prximo captulo.
Embora, para finalizar , gostasse
de acrescentar que o primeiro
quadrado a permitir a Quadratura
do Crculo o quadrado E
157
F
157(S)
,
de rea igual a 157 A
1
B
1(S)
, uma
vez que, se o raio do crculo for
igual a OB
10(L)
, sendo OB
10(L)
igual
ao lado do quadrado E
50
F
50(S)
,
substituindo por 3,14 e R
2
por
50 A
1
B
1(S)
na frmula R
2
,
tem-se 3,14x50=157 A
1
B
1(S)
!
E o que realmente surpreen-
dente o facto da rea do
quadrado E
157
F
157(S)
resultar do
rebatimento mximo dos vrtices
ou arestas verticais de um para-
leleppedo de volume igual a 150
unidades iguais a A
1
B
1(V)
, sendo
150 o nmero de salmos bblicos
e de Av-Marias que fazem
parte dos 15 Mistrios do
Rosrio da tradio crist.
150
151
Rosrios uma antiga forma de devoo
Rosrio da tradio Crist
Rosrio da tradio Islmica
Rosrio das tradies Hindu e Budista
CAPTULO VI
152
ROSRIOS- uma antiga forma de devoo
Quero exprimir vigorosamente a convico de que o homem capaz
de alcanar uma viso unitria e orgnica do saber.
Joo Paulo II
Na sua forma material, o Rosrio uma enfiada de contas dispostas segundo um determinado padro numrico,
que varia consoante a religio em que utilizado. Diz a Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira que o Rosrio teve
sempre o fim de auxiliar a memria e a sua tradio anterior ao Cristianismo, pois j era usado pelos povos pagos,
bem como pelos selvagens, com o intuito de reter na memria o nmero de vezes que teriam de repetir uma splica ou
orao, e que a sua referncia mais antiga encontra-se no cnone do Jainismo, na ndia, onde os monges bramnicos
usam o rosrio nas suas oraes.
De facto, o Rosrio um objecto de devoo comum
a vrios povos e religies, encontrando-se a maior parte
deles dividido em trs partes iguais ou Teros, o que pe
em evidncia a sua origem cannica. Quando esta diviso
se verifica, possvel disp-lo numa forma triangular, con-
forme mostra esta imagem, onde esto representados (do
centro para a periferia) os rosrios das tradies islmica,
budista e crist.
O Rosrio islmico (ao centro) formado por um
conjunto de 99 contas, dividido em trs grupos de 33. O
Rosrio budista (do meio) composto por um conjunto
de 108 contas, dividido em trs grupos de 36. O Rosrio
cristo (o ltimo), nesta sua forma anterior s alteraes
que lhe foram feitas pelos papas Paulo VI e Joo Paulo II,
composto por um conjunto de 165 contas, dividido em
trs grupos de 55. .. ..
Embora as estruturas numricas destes e de outros
Rosrios sejam diferentes, e tambm diferentes as oraes
representadas pelas contas de cada um deles, todos so
expresso do mesmo conhecimento e, sobretudo, da mesma espiritualidade, que se manifesta atravs de uma litania
religiosa onde sobressai o conceito de Nmero.
Subjacente estrutura numrica destes trs Rosrios esto os nmeros 5 e 6, respectivamente iguais soma e
multiplicao dos dois primeiros nmeros 2 e 3, uma vez que, considerando o Tero de cada um deles, tem-se 33 = 3x
(5+6), 36 = 6x 6 e 55 = 5x (5+ 6).
153
Alm destes rosrios conhecem-se alguns outros, embora estes trs sejam os mais conhecidos. Por isso, no sendo
aqui possvel uma abordagem mais profunda sobre este tema, limitar-me-ei interpretao espaonumertica destes
trs rosrios. Comeando precisamente pelo ltimo, dada a sua ligao s aparies em Ftima e tambm porque,
atravs da estrutura cannica com base no nmero 5, implcita na cruz Cruz de Ftima, pode ser justificada a etimologia
da prpria palavra rosrio.
ROSRIO DA TRADIO CRIST
A palavra rosrio vem do latim rosarium, com o significado de conjunto, ramo, ou coroa de rosas. Logo, num
contexto simblico, a sua relao com o Cnone evidente: as circunferncias que o definem lembram a forma de uma
flor, muito particularmente a da rosa. Um facto que realado se forem consideradas as circunferncias que definem,
no Plano, a totalidade do espao cannico obtido a partir de uma distncia igual aos lados dos dois quadrados simtricos,
de rea igual a 5 unidades, implcitos na cruz de Ftima (circunferncias de raio igual diagonal desses quadrados).
Temos assim, atravs da completa manifestao do Princpio de Identidade revelado atravs do prprio Cnone, a
forma da rosa conjugada com a da cruz, os smbolos adoptados pela Fraternidade Rosa-Cruz.
Associado ao simbolismo da rosa poder-se- tambm considerar a rosa de ouro, a mais alta distino conferida
pelo Papa a uma pessoa, corpo eclesistico ou comunidade religiosa, como aconteceu com a oferta feita pelo Papa
Paulo VI ao santurio de Ftima em 1965 e ao santurio nacional da Padroeira do Brasil, Nossa Senhora da Conceio
da Aparecida, em 1967. Sendo que Nossa Senhora
tambm muitas vezes apelidada de rosa mstica.
Da mesma raiz da palavra rosrio temos ainda a
palavra roscea, o ornamento arquitectnico que se
encontra na fachada de muitas igrejas e catedrais. O
que, uma vez mais, comprova a importncia simblica
da rosa num contexto espiritual. Sendo neste contexto
que o simbolismo da rosa se liga tambm ao do Rosrio.
No que diz respeito ao rosrio da tradio crist, a
sua origem est indiscutivelmente ligado Bblia, mais
concretamente aos Salmos, em nmero de 150. Estes
eram recitados pelos monges, nos mosteiros. E como
a maioria dos leigos era iletrada, em sua substituio
rezavam 150 vezes a orao Pai-Nosso. Mais tarde,
esta orao seria substituda pela Av-Maria. Segundo
a tradio, confirmada por vrios Papas, o Rosrio teve
origem numa revelao de Nossa Senhora a S.
Domingos, com a recomendao de que o pregasse
para combater as heresias da poca.
154
Pela sua relao com o nmero de salmos, e porque estes eram acompanhados no Antigo Testamento por um
instrumento musical chamado saltrio, o Rosrio passou a ser conhecido como Saltrio de Maria.
Voltemos ento, uma vez mais, ao significado espaonumertico do nmero 150, o nmero onde teve origem o
Rosrio da tradio crist.
Como j foi dito na pgina 147, o quadrado E
150
F
150(S)
, de rea igual a 150
A
1
B
1(S)
(a.),

est relacionado com o rebatimento mximo de metade das arestas
verticais do cubo que representa a unidade de volume do Sistema Decimal. A sua
rea igual a trs vezes a rea do quadrado E
50
F
50(S)
o que justifica a diviso do
Rosrio em trs Teros -, e igual a quinze vezes a rea do quadrado E
10
F
10(S)
- o que
justifica os 5 Mistrios de cada Tero, cada um deles formado por 10 unidades
iguais a A
1
B
1(S).
Logo, se o quadrado E
10
F
10(S)
e os seus mltiplos se tornarem a base
de uma potncia de expoente 2, o nmero de unidades que definem essas bases
transformam-se nos conjuntos de unidades representados em b.. E, como essas
unidades de superfcie representam o mesmo nmero de unidades de volume
(A
1
B
1(V)
), se cada cubo for representado por uma conta, o resultado aquele
representada em c. c. c. c. c., onde as 150 contas que formam o Rosrio, correspondentes
s 150 Av-Maria que representam, se dispem numa forma triangular.
a.
b.
c.
155
A este conjunto de 150 contas ou oraes, entretanto, foi acrescentada uma outra: o Pai-Nosso, a ser includa no
incio de cada Mistrio. Esta conta geralmente de maior tamanho, o que pode ser explicado pelo facto de se tratar
de uma orao diferente, enquanto, sob o ponto de vista espaonumertico, ela pode ser considerada como a
representao do conjunto de 10 unidades que faz parte de cada Mistrio, a base numrica que est na origem do
Sistema Decimal.
Posteriormente, uma outra orao foi acrescentada ao Rosrio - a Glria -, que passou a ser rezada no final de
cada Mistrio, embora, por muito tempo no fosse representada por uma conta.
Andava eu volta desta questo h algum tempo, tentando perceber a estrutura exacta do Rosrio, j que alm
destas oraes outras eram rezadas em cada Mistrio e tambm no final de cada Tero, quando h mais de dez anos
me chegou s mos um livrinho das edies Paulistas, intitulado Tero do Rosrio - Tesouro a descobrir com as informaes
que precisava:
A devoo do Rosrio consiste em meditar os 15 principais Mistrios da Vida, Sofrimento e Glria do Salvador e
celebrar cada um deles com o Pai-Nosso, 10 Av-Marias e a Glria.() A orao Glria ao Pai nem sempre fez parte do
Rosrio: da a falta da respectiva conta no tero usual. Esta entrou na reza do Tero no sculo XVIII e s em 1974 se
tornou obrigatria, desde que Paulo VI a considerou elemento do Rosrio. Agora , de direito, a preciosa coroa a
rematar cada Dezena, e a indicar a finalidade suprema de todo o Tero. O Tero vulgar continua a ser bom para quem
no tem melhor. Mas, evidente que no est todo acertado com a orao do Tero. Como?
1. - - - - - As contas que tem junto cruz (posteriores ao sculo XVI) nunca pertenceram ao Rosrio: foram ali acrescentadas
para o Tero de S. Brgida.
2. - - - - - Faltam-lhe as contas da Glria: porque j vem do tempo em que esta orao no se dizia no Rosrio.()
O tero de contas, assim actualizado, no tem nada a mais nem a menos, mas tudo e s o que corresponde ao
essencial da Orao do Tero.() As oraes a rezar em cada Mistrio so: Pai-Nosso, 10 Av-Maria, Glria.
S estas fazem parte do Rosrio; mas acrescenta-se a jaculatria meu Jesus porque N. Senhora a recomendou - a
nica - para o fim de cada Dezena. No faz parte do Rosrio, mas marca do Tero de Ftima. ()
Perante a clareza destas informaes, e depois de perceber que aquele pequeno livro era, por assim dizer, um apelo
actualizao do Tero na sua forma material, de modo que dele apenas constassem as oraes que lhe pertenciam,
pus-me ento a tentar interpretar a estrutura numrica do Rosrio na sua forma actualizada, considerada perfeita
pela prpria Igreja. A sua natureza cannica para mim era evidente, devido sua diviso em trs teros, perfeitamente
justificvel em relao s 150 contas das Av-Maria que dele faziam parte. S que, alm da chamada Dezena,
representando as 10 Av-Maria de cada Mistrio, havia tambm a considerar a Dozena - o conjunto total de 12
contas que o integravam (Pai-Nosso, 10 Av-Maria, Glria), sendo as contas correspondentes ao Pai-Nosso e
Glria de maior tamanho e colocadas no incio e final de cada Dezena.
Nessa altura j tinha dados mais do que suficientes para justificar o Princpio de Identidade e o Sistema Decimal.
Tendo sido o prprio Princpio de Identidade, presente na Cruz de Ftima, que acabaria por me indicar o caminho
para conjugar a Dezena e a Dozena de cada Mistrio. Vejamos como, comeando por olhar o desenho da pgina
seguinte, a partir do qual se pode concluir o seguinte: qualquer que seja o quadrado considerado (AB
(s)
), desde que este
se encontre dividido em quatro partes iguais pelos dois eixos que definem o Sistema Coordenativo (a.), a maneira como
os lados dos trs quadrados (AB
(s)
, AB
(s)
, AB
(S)
), relacionados por um Princpio de Igualdade se intersectam permitem
a diviso do lado do quadrado original (AB
(S)
)
,
em 5, 10 e 12 partes iguais, como indicam, respectivamente, os diagramas
b. , c. e d..
156
a. b.
A B
d. c.
157
Partindo ento do modelo cannico definido a partir de uma distncia igual a duas vezes o lado do quadrado E
5
F
5(S)
,
representado pelo quadrado E
180
F
180 (s)
, pude verificar que dentro dele no s era possvel justificar o nmero de unidades
que est na base do Sistema Decimal, representado em e., como integrar a unidade de volume desse sistema no Sistema
Coordenativo com origem em O. Ora, como facilmente se pode deduzir das imagens f. e g., a unidade de volume deste
sistema corresponde Pedra Filosofal, sendo esta definida a partir de um cubo de aresta igual a 5 unidades iguais a
A
1
B
1(L)
. Por conseguinte, a base deste sistema pode ser representada por um conjunto de 10 cubos vermelhos de aresta
igual a A
1
B
1(L)
ou por um conjunto de 2 cubos azuis, de aresta igual a 5 A
1
B
1(L)
. Por outro lado, conforme evidencia
o diagrama a. da pgina seguinte, os quadrados cujos lados so mltiplos de 5 A
1
B
1(L)
podem ser representados por
trs quadrados relacionados entre si pelo Princpio de Identidade, sendo o lado de um deles um segmento de recta
mltiplo de 5 A
1
B
1(L)
e o lado dos outros hipotenusas de tringulos de catetos mltiplos de 3 e 4 A
1
B
1(L)
.
e.
f.
g.
158
Pude assim deduzir que os vrtices dos quadrados A
5
B
5(S)
, A
5
B
5(S)
representam o rebatimento mximo dos vrtices
de dois paraleleppedos simtricos de altura igual a 3 A
1
B
1(L)
, formando em conjunto um paraleleppedo de volume
igual a 6 A
1
B
1(L)
, o que me permitiu ver na Cruz de Ftima, alm dos nmeros da data da primeira apario, a
justificao para o nmero de aparies, num total de seis. Significando isto, no aspecto espaonumertico, que os
vrtices da srie de quadrados de lados mltiplos dos quadrados A
5
B
5(S)
, A
5
B
5(S)
correspondem ao rebatimento mximo
de vrtices de paraleleppedos simtricos de altura igual a mltiplos de 3 A
1
B
1(L)
, cuja base representada por x
2
A
1
B
1(V)
, podendo x corresponder a qualquer nmero inteiro. Pude ainda deduzir que, embora o Princpio de Identidade
implcito nessa cruz se verifique potencialmente para quaisquer trs quadrados de lados correspondentes sucesso
dos nmeros inteiros at 12, definidos em relao a A
1
B
1(L)
, apenas a interseco dos lados dos quadrados A
12
B
12(S)
,
A
12
B
12(S)
, A
12
B
12(S)
permitem a leitura numrica das distncias HG
(L)
e GH
(L)
,

uma vez que essas distncias so iguais
prpria unidade A
1
B
1(L)
(a.).
Mas a descoberta maior foi, sem
dvida, verificar que a interseco dos
lados do quadrado A
12
B
12(S)
com
qualquer um dos quadrados com ele
relacionados pelo Princpio de Identi-
dade d origem a tringulos de lados
iguais a 3,4,5 A
1
B
1(L)
, como se pode
ver no diagrama b.. Logo, o lado do
quadrado A
12
B
12(S)
representa a soma
dos lados deste tringulo. Preci-
samente aquele que, neste mesmo
diagrama, tem por hipotenusa o lado
do quadrado A
5
B
5(S)
, relacionado com
o quadrado A
5
B
5(S),
pelo Princpio de
Identidade j referido.
Foi fcil assim compreender que,
sendo o lado do quadrado A
7
B
7(S)
igual soma dos catetos deste trin-
gulo, o lado do quadrado A
12
B
12(S)
representa a multiplicao dos n-
meros correspondentes a esses
catetos. Portanto, como esses cate-
tos so iguais aos lados dos qua-
drados A
3
B
3(S)
, A
4
B
4(S)
, representados
em c., o lado do quadrado A
12
B
12(S)

igual a A
3
B
3(L)
x4 e a A
4
B
4(L)
x3, ou 3x4
e 4x3 A
1
B
1(L)
.
a.
159
Ora, os lados dos quadrados A
3
B
3(S)
, A
4
B
4(S)
so aqueles que representam a soma dos
catetos dos tringulos que tm por hipo-
tenusas os lados dos quadrados E
5
F
5(S)
, E
10
F
10(S)
,
os primeiros quadrados a revelarem a relao
entre o lado e a diagonal de um quadrado,
da qual depende a duplicao da rea desse
quadrado (ver pgina 113). Sendo dessa
duplicao que depende tambm a dupli-
cao dos lados dos quadrados A
5
B
5(S)
, A
5
B
5(S)
,
A
5
B
5(S)
, representada em a. pelos lados dos
quadrados A
10
B
10(S)
, A
10
B
10(S)
, A
10
B
10(S)
.
Tal como a rea destes quadrados,
tambm a rea do quadrados A
12
B
12(S)
,
A
12
B
12(S)
, A
12
B
12(S)
representam o resul-
tado de uma potncia de expoente 2, cuja
base representada no diagrama que se
segue pela rea do quadrado E
12
F
12(S)
.

Base
esta que, por sua vez, representa a dupli-
cao da rea do quadrado E
6
F
6(S)
, estando
qualquer um destes quadrados relacionado
com o simbolismo da Mandorla.
b.
c.
160
E assim dei por concluda a interpretao dos nmeros 10 e 12 a dezena e a dozena que faziam parte de cada um
dos Mistrios do Rosrio, representando cada um deles, respectivamente, a duplicao dos nmeros 5 e 6, precisamente
o nmero de figuras representadas nos painis extremos do polptico de Nuno Gonalves. Faltava agora conjugar estas
duas bases - decimal e duodecimal -, e tambm uma outra base - binria -, representada pelas duas contas maiores
correspondentes s oraes Pai-Nosso e Glria.
161
Uma vez que a base decimal (a.) era, claramente, representada pelo conjunto de dez contas mais pequenas,
correspondentes s 10 Av-Maria de cada Mistrio, e esta base tinha subjacente uma base binria, representada
pelos dois cubos de aresta igual a 5 A
1
B
1(L)
(representados em b. . . . . pelos quadrados correspondentes s suas faces),
estava justificada a representao destas duas bases em cada um dos Mistrios do Rosrio, atravs do conjunto das
dez contas mais pequenas (10 Av-Maria) e das duas contas de maior tamanho (Pai-Nosso e Glria). Restava,
portanto, justificar a base duodecimal tambm presente no Rosrio, expressa pelo conjunto de 12 contas que completavam
cada Mistrio. O que me levou a pensar que, se as bases decimal e binria, em vez de serem diferenciadas por cubos
de tamanhos diferentes, fossem diferenciadas pela cor atribudas a esses cubos, isso permitiria que um conjunto de 12
contas de tamanho igual unidade A
1
B
1(V)
, dispostas da maneira como se v em c., representasse a base duodecimal.
A partir daqui foi fcil concluir que as 60 contas que formavam o Tero correspondiam ao menor mltiplo comum dos
nmeros que representavam essas trs bases, 2, 10 e 12. Como tal, 60 era o primeiro nmero a permitir que um mltiplo
de 12 (60=12x5) fosse hipotenusa de um tringulo de catetos na proporo 3:4, o que fazia com que os quadrados com
ele relacionados pelo Princpio de Identidade, baseada na proporo 1:2, se intersectassem de forma a dividir os seus lados
em segmentos mltiplos da unidade A
1
B
1(L)
(ver diagrama da pgina seguinte). Mas, para alm de todas as outras ilaes
possveis sob o ponto de vista espaonumertico acerca do nmero 60, creio o que mais me surpreendeu foi descobrir
que, afinal, o nmero 60 no do que o nmero 30 na base binria, o nmero 6 na base decimal e o nmero 5 na base
duodecimal. O que me permitiu, de imediato, estabelecer um paralelismo simblico entre as 60 contas (oraes) do Tero
do Rosrio da tradio crist e as 60 figuras representadas nos to discutidos e admirados Painis de S. Vicente de Fora,
sendo que, em relao aos painis, a totalidade dessas figuras se distribuem segundo o seguinte padro: 30x2 (disposio
simtrica dos trs painis iguais dois a dois, contendo cada conjunto de trs painis um total de 30 figuras); 5x12 (nmero
total de figuras definido em relao ao nmero de figuras representadas no Painel da Relquia); 6x10 (nmero total de
figuras definido em relao ao nmero de figuras representadas no painel dos Frades)! Perante estas e outras coincidncias
no me pareceu que restasse qualquer dvida sobre a relao simblica entre o Tero da tradio crist, to insistentemente
referido nas aparies em Ftima, e o polptico de S.Vicente de Fora, simbolicamente associado ao culto do Esprito Santo,
ambos decifrados pela mesma chave. Tendo sido precisamente essas concluses que a certa altura fiz circular na Internet
juntamente com a interpretao do Rosrio da tradio crist, dividido em trs partes iguais, ou Teros, (ver imagens da
pgina seguinte), sendo a estrutura do Rosrio justificada a partir do quadrado E
180
F
180(S)
, representado no diagrama da
pgina 158.
a. b. c.
162
163
164
Seria com base nessa interpretao espaonumertica do Rosrio da tradio crist, que eu prpria fiz o rosrio de
contas que se v na imagem, totalmente de acordo com os elementos essenciais do rosrio descritos no pequeno livro
j referido, o qual usei em algumas das exposies que fiz. Razo porque, a partir dai no voltei a investigar mais sobre
este assunto. At que, em 2002, fui surpreendida com a introduo de mais um tero no Rosrio. Deste modo, aos
quinze mistrios tradicionais foram acrescentados cinco novos mistrios, a que Joo Paulo II chamou mistrios da luz
ou mistrios luminosos, passando o Rosrio assim a ficar dividido em quatro teros, como tenho lido em vrios sites
da Internet. O que, sinceramente, me tem dado que pensar, pois ao ser dividido em quatro partes iguais, o Rosrio
deixa de estar dividido em trs teros e, como tal, a palavra Tero, to posta em foco nas aparies de Ftima, no faz
sentido nesta nova estrutura numrica do Rosrio. Por isso, uma outra designao dever ter cada uma das quatro
partes em que o Rosrio agora se divide. Alm disso, passando o nmero das Av-Maria para 200, em vez das 150
originais, como se o Rosrio perdesse o vnculo aos 150 Salmos que o inspirou.
Este, certamente, um tema que vir ainda a merecer a ateno de muitos, incluindo a minha, logo que de novo
me possa vir a debruar sobre este assunto. Tanto mais que uma das principais caractersticas do Princpio de Identidade
implcito na Cruz de Ftima o seu aspecto simultaneamente ternrio e quaternrio, revelado precisamente
com o nmero 12. Portanto, natural que
esta nova estrutura numrica do Rosrio se
enquadre nesse aspecto quaternrio ligado
ao Princpio de Identidade. Por enquanto, fica
apenas a certeza de que as chaves que me
ajudaram a decifrar o Rosrio da tradio
crist na sua forma anterior a esta renovao
sero as mesmas. E estou convencida de que,
tendo sido o Papa Joo Paulo II um fervoroso
devoto de Ftima, e, ao mesmo tempo, um
fervoroso adepto da reconciliao entre a F
e da Razo, por certo, alm das razes de
ordem espiritual apontadas, alguma expli-
cao racional dever haver para esta recente
mudana na estrutura numrica do Rosrio.
Ainda assim, juntamente com a interpretao
espaonumertica do Rosrio na sua verso
anterior, gostaria de deixar aqui tambm a
interpretao que na poca fiz tambm do
chamado Tero de Ftima.
165
O Tero de Ftima
Como referi na altura, alm das oraes j mencionadas como fazendo parte do Tero, apenas uma orao (jaculatria)
poderia, em princpio, ser acrescentada no final de cada Mistrio: meu Jesus. Essa seria, de acordo com o pequeno
livro j mencionado, a marca do Tero de Ftima. Logo, neste Tero, o nmero de oraes de cada um dos seus 5
Mistrios passa a ser igual a 12+1, ou seja 13, o que eleva para 65 o nmero total de oraes que dele fazem parte.
Ora, a explicao para esta estrutura numrica tem tanto de simples como de bela. Em primeiro lugar, porque os
nmeros 5 e 13 (a.) correspondem rea de quadrados de lados iguais a hipotenusas de tringulos cujos catetos representam
o rebatimento mximo das arestas do cubo A
1
B
1(V)
no pertencentes ao Plano (arestas verticais, no caso do quadrado
E
5
F
5(S)
, e tambm as arestas paralelas aos lados do quadrado A
1
B
1(S)
, no caso do quadrado

E
13
F
13(S)
). Em segundo lugar,
porque as unidades coloridas a vermelho na figura b. representam a multiplicao 13x5=65

A
1
B
1(S)
, a partir da qual
pode ser justificada a estrutura numrica deste Tero: os conjuntos de 13 e 65 unidades correspondem, respectivamente,
ao nmero de contas de 1 e 5 Mistrios. E o que so estas 65 unidades se no aquelas correspondentes ao termo mdio
da primeira proporo urea definida na pgina 129?
Ao ser assim justificado o Tero de Ftima,
pergunto-me quantas pessoas que visitam este
santurio se lembraro de que Ftima o nome da
filha de Maom - o grande profeta do Islo. A nica
que sobreviveu sua morte, j que todos os outros
filhos morreram na infncia. Razo por que me
interrogo tambm se na escolha do local para as
aparies, onde prevalece uma forte tradio
judaico-crist, no ter havido uma intencionalidade
subjacente, como que pr-anunciando a unio futura
das trs grandes religies do Livro - Judasmo,
Cristianismo e Islamismo. Ser que o Rosrio da
tradio islmica nos poder ajudar a responder a
esta pergunta?
a.
b.
166
ROSRIO DA TRADIO ISLMICA
O Rosrio da tradio islmica, ou Tasbih, formado por um conjunto de 99
contas, dividido em trs conjuntos de 33 contas de igual tamanho, e ainda por
uma conta terminal de tamanho diferente. Cada uma destas contas corresponde
recitao de um nome ou atributo de Al, com excepo da centsima conta
a mais sagrada de todas que no se diz, visto ser indizvel a verdadeira natureza
de Deus.
A palavra Tasbih significa louvar ou orar a Deus, o que explica o nome dado
a este rosrio de contas, seja usado como forma de orao ou destinado a manter
ocupadas as mos daquele que o usa. A sua estrutura numrica tem por base o
nmero 11, resultado da soma dos nmeros 5 e 6. De modo que, sendo 99=11x9,
a sua estrutura cannica com base neste nmero evidente.
At aqui, nada de novo. Mas se olharmos o diagrama da pgina seguinte,
onde esto representadas as 11 contas que esto na base deste Rosrio, e tambm
aquelas resultantes da sua diviso em 1, 2 e 3 teros, podemos ver que o lado do
quadrado A
11
B
11(S)
se encontra dividido em trs segmentos de recta, de modo a
representar o resultado da seguinte operao: A
11
B
11(L)
= 5+1+5 A
1
B
1(L)
. Porqu
esta diviso e no outra qualquer?- poder-se- perguntar. Por uma razo muito
simples: porque considerando a propriedade associativa da adio, o nmero 11
igual a 5+(1+5)= 5+6 A
1
B
1(L)
, ou (5+1)+5=6+5 A
1
B
1(L)
. Certo. Mas, que
significado especial tem, neste caso, a propriedade associativa da adio? Bom, que neste caso, como em qualquer outro,
estes nmeros representam os catetos de dois tringulos simtricos, cujas hipotenusas correspondem aos lados de dois quadrados
tambm simtricos, relacionados entre si por um Princpio de Igualdade. E, quaisquer que sejam esses tringulos, eles esto
sempre relacionados com o rebatimento mximo das arestas verticais de dois paraleleppedos tambm simtricos. Exactamente
o que aconteceu com os dois paraleleppedos simtricos, cada um deles de volume igual a 3 A
1
B
1(V)
,

mencionados na
pgina 158, em que o rebatimento mximo dos seus vrtices coincide com os pontos extremos, alternados, da Cruz de Ftima.
Logo, partindo destes exemplos, pode concluir-se que um dos catetos dos referidos tringulos igual aresta vertical de um
desses paraleleppedos, depois de rebatida no Plano, enquanto o outro igual soma do lado do quadrado que representa a
face comum de ambos os paraleleppedos, e da aresta consecutiva anterior, depois de igualmente rebatida no Plano. Da a
simetria que se verifica nas igualdades 5+(1+5)=5+6 A
1
B
1(L)
, e (5+1)+5=6+5 A
1
B
1(L)
. Simetria que, neste caso, est
relacionada com o rebatimento das arestas verticais de dois paraleleppedos de altura igual a 5 A
1
B
1(L)
, unidos pela face
correspondente unidade A
1
B
1(S)
. Ou seja, dois paraleleppedos de volume igual a 5 A
1
B
1(V)
, cada um deles formado por 5
cubos iguais a A
1
B
1(V)
sobrepostos na vertical, dos quais resulta um conjunto de 10 cubos iguais unidade A
1
B
1(V)
. Nem mais
nem menos do que as dez unidades de volume que esto na base do Sistema Decimal, agora colocadas numa posio vertical
em relao ao Plano! Por outras palavras: estas 10 unidades de volume que esto na base da estrutura numrica do Rosrio da
tradio islmica atravs do nmero 11 correspondem s 10 unidades de volume que representam a Dezena no Rosrio da
tradio crist, e s 10 sfiras da rvore da vida da tradio judaica, sendo Daath (conhecimento, em hebraico) a 11. sfira
oculta na rvore da Vida.
167
168
Foi baseado na simetria de um misterioso 515, referido por Dante na sua obra Divina Comdia, que Lima de Freitas
escreveu o seu livro 515 - Le lieu du miroir, onde justifica assim o seu interesse por este nmero :
Animado por um interesse constante, ao longo de vrios anos, pela geometria nos seus aspectos simblicos e
sagrados, e tambm pela tradio pitagrica, a numerologia, o hermetismo e o hemisfrio esotrico das religies, sinto-
me apaixonado naturalmente pela meno misteriosa de um Quinhentos e quinze como sigla do Messo di Dio ou
Enviado de Deus, que se encontra no fim do Purgatrio na Divina Comdia de Dante.(...) Pus-me, ento, a reflectir
sobre os possveis significados deste nmero enigmtico de simetria antropomrfica semelhante das mos, etc.
Que a simetria deste nmero de natureza antropomrfica prova-o bem a relao dos nmeros 5,1,5 A
1
B
1(L)
com o rebatimento mximo das arestas verticais dos dois conjuntos simtricos de 5 cubos iguais a A
1
B
1(V)
sobrepostos
em altura. Do mesmo modo que tambm de natureza antropomrfica o conjunto de cubos que forma a Dezena do
Tero. Um assunto ao qual regressarei mais adiante, aquando da explicao do nmero de Mandamentos que fazem
parte das duas Tbuas da Lei. Por agora, interessar apenas referir que esta relao se verifica para todos os quadrados
cujos lados representem um mltiplo de 11, segundo o padro (5+1+5)xn (em que n corresponde, neste caso do
Rosrio da tradio muulmana, a qualquer nmero inteiro at 9), e para os conjuntos simtricos de unidades de
volume de altura iguais a 5xn A
1
B
1(L)
(em que n corresponde tambm, neste caso, sucesso dos nmeros inteiros
at 9), sendo as faces comuns desses conjuntos de unidades de volume representados por quadrados de lados
correspondentes sucesso de nmeros at 9, conforme se pode ver no diagrama da pgina seguinte.
Fosse n substitudo por 10, e o quadrado de lado igual a (5+1+5)x10 ou 50+10+50 A
1
B
1(L)
voltaria a ser igual
a 11 no Sistema Decimal, e os dois conjuntos de unidades de volume de altura igual a 5x10 A
1
B
1(L)
, tendo em comum
um quadrado de lado igual a 10 A
1
B
1(L)
, voltariam a representar dois conjuntos simtricos de 5 unidades de volume
neste mesmo sistema. Esta, a interpretao mais lgica que encontro para justificar o nmero de contas do Rosrio da
tradio muulmana, principalmente pela analogia que pode ser feita com a Dezena que faz parte de cada um dos
Mistrios do Rosrio da tradio crist, e com as dez sfiras da rvore Sfirtica. No entanto, possvel que outras
interpretaes possam ser feitas, podendo uma delas vir a justificar tambm o valor simblico que em muitas tradies
atribudo ao nmero 33, o nmero de contas que faz parte de um Tero deste Rosrio. Sendo este nmero, com
algum fundamento ou no, o nmero de anos de vida Cristo, um nmero simblico da Maonaria, e um nmero
tambm associado a Kouan Yin, a Madona do Budismo, aquela que considera, vigia e ouve as lamentaes do
mundo. Conforme apurei na Internet, embora exista ainda muito debate acadmico relativo origem da devoo
bodhisattva
1
feminina Kouan-Yin, ela considerada a forma feminina de Avalokitesvara, bodhisattva da misericrdia do
Budismo indiano, cuja adorao foi introduzida na China no terceiro sculo. Estudiosos acreditam que o monge budista
e tradutor Kumarajiva foi o primeiro a referir-se forma feminina de Kouan-Yin, na sua traduo chinesa do Sutra do
Ltus, em 406 a.C. Dos trinta e trs aparecimentos do bodhisattva mencionados em sua traduo, sete so femininos.
Desde ento, devotos chineses e budistas japoneses associaram o nmero trinta e trs a Kouan-Yin.
1
Um ser iluminado que fez o voto de servir generosamente a todos os seres vivos com bondade amorosa e compaixo para aliviar
sua dor e sofrimento e lev-los ao caminho da iluminao.
169
170
ROSRIO DAS TRADIES HINDU E BUDISTA
Embora o nmero de contas do rosrio ligado ao Hindusmo e Budismo possa,
por vezes, variar, na sua forma tradicional comum composto por um conjunto
de 108 contas, sendo o nmero 108 um nmero sagrado tanto na religio Hindu
como Budista.
Este Rosrio, ou Mala, serve para a recitao dos Mantra- uma forma de
orao entoada - que, pela sua repetio (Japa), d a este rosrio o nome de
Japamala. Tal como nos outros rosrios, as suas contas so feitas de materiais
variados. Se bem que, neste caso, os materiais mais comuns sejam as sementes
de rudraksha (sementes sagradas), ou contas feitas de sndalo ou de tulasi (rvore
sagrada da ndia).
De acordo com um site da Internet, o nmero de contas deste Rosrio teve
origem nas religies Arianas primitivas, onde o nmero 108 estava relacionado
com o calendrio lunar, com a computao da extenso dos yugas ou eras
csmicas e na adorao de divindades como Bhairava/Shiva e Kali. Alm disso,
segundo uma tradio, 108 teria sido o nmero de brmanes chamados a visitar
Buda para predizerem o seu destino quando ele nasceu.
Dos vrios sites que consultei sobre este rosrio, procurando encontrar algo que justificasse a sua estrutura numrica,
pude ler algo que despertou a minha ateno, pela relao do nmero 108 com os nmeros 12 e 9:
O nmero 108 o produto de 12 x 9. O doze (12) o nmero de Aditya
1
, isto , dos luzeiros que revelam o
mundo objectivo, e assim, smbolos do aspecto sakara (o mundo de nome e forma, de multiplicidade e variedade
aparentes, o mundo dos quadros fugazes). O nmero 9 a tela sobre a qual tais quadros aparecem, a base; e a corda,
isto Brahman, o Absoluto, que no tem nome e nem forma alguma. O nmero 9 representa Brahman porque, em
qualquer de seus mltiplos, a soma dos algarismos sempre nove (9) ; imutvel.
Que a natureza cannica do nmero 108 era evidente, j sabia. Mas ver as nove unidades subjacentes prpria
estrutura do cnone associadas a Brahman, confesso que foi uma surpresa gratificante. Em primeiro lugar porque, nos
Upanishades, Brahman no apenas o princpio e o criador de tudo o que existe, mas tambm a totalidade do Universo
e dos fenmenos que nele ocorrem. Em segundo lugar, porque a palavra Brahman em snscrito, na sua origem significava
poder e referia-se ao poder da orao e do sacrifcio, de forma a provocar mudanas no mundo material (daqui a
palavra brmane para sacerdote).
Como no estabelecer ento um paralelismo com a mensagem de Ftima, onde a Senhora do Rosrio recomendou
a reza diria do Tero, e pediu penitncia e orao?
Esta, apenas mais uma gota no oceano da Verdade, onde todos navegamos, mas que teimosamente fazemos
questo de separar em pequenas ilhas isoladas, como se o oceano que as rodeia no fosse todo ele o mesmo.
1
No Hindusmo, Aditya, o nome colectivo dos 12 princpios que regem e restringem o Cosmos, de modo a mold-lo na sua
evoluo.
171
Parecendo-me, pois, uma redundncia mostrar mais um diagrama revelando a estrutura cannica deste Mala,
ainda assim no quero deixar de realar a sua ligao com o nmero 6. Desta vez atravs de um cubo de aresta igual a
6 A
1
B
1(L)
, sendo a diagonal da sua face e a sua prpria diagonal respectivamente iguais a 72 e 108 A
1
B
1(L)
. Razo
porque as 36, 72 e 108 unidades de superfcie coloridas a vermelho representadas neste ltimo diagrama, pelos motivos
que j se tornaram bvios, representam, no Plano, 1, 2 e 3 teros deste Rosrio.
172
173
As 32 vias misteriosas de sabedoria divina
Nmero as 32 unidades do espao cannico
Palavra os sons de uma lngua sagrada
Escrita a lei das correspondncias
CAPTULO VII
174
AS 32 VIAS MISTERIOSAS DE SABEDORIA DIVINA
Por trinta e duas vias misteriosas de sabedoria, Yah, o eterno Sabaoth, o Deus de Israel,
Deus vivo, Deus Todo Poderoso, elevado e sublime, habitando a eternidade e cujo nome Santo,
traou e criou o Mundo sob trs formas, na escrita, no nmero e na palavra.
Sefer Yetzirah
Num dos livros mais antigos e misteriosos da Cabala - o Sefer Yetzirah -, feita referncia a trinta e duas vias misteriosas
de sabedoria, a partir das quais o universo foi chamado existncia por Deus. Embora estas trinta e duas vias de sabedoria
divina sejam justificadas neste livro pelo conjunto dos nmeros at dez e das vinte e duas letras que formam o alfabeto
hebraico, no resisti tentao de explorar o seu significado cannico. E no apenas no aspecto numrico, mas sobretudo
para tentar entender que ligao poderia ter o Nmero (mais propriamente o nmero 32) com a Palavra e a Escrita. Tanto
mais que, por essa altura, andava no ar a questo de mais uma reforma ortogrfica da Lngua Portuguesa, com o
objectivo de unificar a escrita de todo o mundo lusfono. E o resultado dessa minha tentativa foi o que se segue.
NMERO
a. A relao do nmero de vias misteriosas de sabedoria divina com o
conceito de Nmero explicada pelo nmero de unidades de volume
em que se dividem os quatro cubos cuja aresta comum a distncia a
partir da qual definido o espao cannico, qualquer que seja essa
distncia. Logo, para que essas 32 unidades sejam definidas pela unidade
A
1
B
1(V)
, essa distncia tem de ser igual a 2 A
1
B
1(L)
, sendo o volume de
cada um dos quatro cubos de aresta igual a esta distncia igual a 8
A
1
B
1(V)
(ou seja, 2
3
A
1
B
1(V)
), donde 8x4=32 A
1
B
1(V)
.
b. Estas trinta e duas unidades de volume podem dispor-se numa estrutura
cruciforme resultante da posio simtrica que o cubo de aresta igual a 2
A
1
B
1(L)
(Pedra Filosofal) pode tomar em relao a cada um dos trs
planos que formam o Sistema Coordenativo, o que relaciona o simbolismo
destas trinta e duas vias misteriosas de sabedoria divina com o da Pedra
Filosofal, a partir da qual ser justificada a relao das 32 vias misteriosas
de sabedoria divina com a Palavra e com a Escrita.
a.
b.
175
Esta, a representao, no Plano, da
totalidade do espao cannico definido por
uma distncia igual ao lado do quadrado
A
2
B
2(S)
, na qual a rea do quadrado E
32
F
32(S)
representa o conjunto de 32 unidades de
superfcie correspondentes s 32 unidades
de volume acabadas de referir. (Notar que
o quadrado E
34
F
34(S)
resulta do rebatimento
coordenativo das arestas verticais de um
paraleleppedo de altura igual a A
1
B
1(L)
e
volume igual a 32 A
1
B
1(V)
, e que o
quadrado A
6
B
6(S)
aquele que define

o
espao cannico que permite representar,
no Plano e num dos seus lados, essas 32
unidades de volume).
PALAVRA
A relao do nmero trinta e dois com a Palavra sugere, de imediato, o nmero de dentes do ser humano adulto
parte integrante do aparelho vocal, por onde emitida a palavra. No processo da dentio humana h, no entanto,
duas fases distintas a considerar: a primeira, correspondente chamada primeira
dentio ou dentio de leite, composta por vinte dentes, mais tarde substitudos
pelos trinta e dois dentes que completam a segunda dentio, ou dentio definitiva.
Ora, o nmero mximo de dentes destas duas denties, assim como a sua
implantao nos dois maxilares a que chamamos maxilares superior e inferior, pode
ser justificado a partir de dois conjuntos de paraleleppedos simtricos de altura igual
a A
1
B
1(L)
, cujas faces comuns resultam dos dois tipos de rebatimento a que podem ser
sujeitas as arestas verticais do cubo de aresta igual a 2 A
1
B
1(L)
, ou seja, a Pedra
Filosofal, definida em relao unidade A
1
B
1(L)
, encontrando-se este cubo integrado
no Sistema Coordenativo. O que nos leva a considerar a diviso das suas arestas, em
dois segmentos de recta iguais a A
1
B
1(L)
.
176
Comecemos, ento, por considerar o rebatimento mximo desses segmentos. Dele resultam os quadrados E
10
F
10(S)
e
E
10
F
10(S)
(a. a. a. a. a.).

Como a rea de cada um deles igual a 10 A
1
B
1(S)
, a rea de ambos igual a 10x2 A
1
B
1(S)
, ou seja,
igual a 20 A
1
B
1(S)
. Logo, a rea destes dois
quadrados igual ao volume de dois parale-
leppedos simtricos de altura igual a A
1
B
1(L)
, tendo
como face comum um desses quadrados (b.). O
que significa que as 10 unidades que definem o
volume de cada um deles igual ao nmero de
dentes da primeira dentio, implantados em cada
maxilar.
Vejamos agora o que acontece se, alm do tipo de rebatimento j considerado, for considerado tambm o
rebatimento coordenativo desses mesmos segmentos. Como se pode ver em c., este ltimo tipo de rebatimento d
origem aos quadrados E
6
F
6(S)
e E
6
F
6(S)
, cada um deles de rea igual a 6 A
1
B
1(S)
. A rea de ambos , por isso, igual
a 6x2 A
1
B
1(S)
, ou seja, igual a 12 A
1
B
1(S)
.
Assim, tendo em linha de conta estes dois tipos
de rebatimento (d. d. d. d. d.), a soma da rea dos qua-
drados com el es rel aci onados i gual a
(6+10)+(6+10)=16+16=16x2=32 A
1
B
1(S)
.
Ou seja: o resultado destas operaes representa a
duplicao da rea do quadrado A
4
B
4(S)
, e corres-
ponde rea do quadrado E
32
F
32(S)
representado no
desenho da pgina anterior. Deste modo, sendo o
quadrado A
4
B
4(S)
a

face comum dos dois conjuntos
simtricos de 16 cubos iguais a A
1
B
1(S)
que em
conjunto formam os quatro cubos cujos vrtices pertencem esfera que limita o espao cannico j referido (ver figura
a. da pgina 174), temos assim justificado, num contexto cannico e simblico, o nmero de dentes de um ser humano
adulto, qualquer que seja a sua raa, ficando assim tambm justificada a relao das trinta e duas vias misteriosas de
sabedoria divina com a Palavra
1
.
1
No que diz respeito linguagem falada ser curioso lembrar que esta est intimamente ligada articulao de sons, e que estes
so produzidos pelas nossas cordas vocais - o principal agente responsvel pela diferente musicalidade das vrias lnguas
faladas no nosso planeta. Foi Pitgoras o primeiro a encontrar uma relao bsica entre a harmonia musical e o Nmero. Ele
verificou que uma corda esticada vibrando como um todo produz uma nota bsica. As notas que com ela soam em harmonia so
produzidas pela diviso da corda num nmero exacto de partes; exactamente em duas, trs, quatro e assim por diante. Se o
ponto fixo da corda, o n, no estiver nesses pontos exactos, o som dissonante.
a. b.
c. d.
177
ESCRITA
Uma vez que a linguagem escrita pressupe a representao da linguagem falada, e esta no igual para todos os
povos, a relao do nmero 32 com a linguagem escrita no to bvia como as anteriores. Na tradio judaico-crist,
a confuso de lnguas que hoje existe superfcie da Terra est associada ao episdio bblico da Torre de Babel, a
gigantesca construo feita pelos arrogantes descendentes de No, no desejo de se tornarem um povo sedentrio e
famoso. Por isso - diz a Bblia - a cidade recebeu o nome de Babel, pois foi l que Jav confundiu a lngua de todos os
habitantes da terra, e foi dali que Ele os espalhou por toda a superfcie da terra (Gn.11,9). Antes disso, o mundo inteiro
falava a mesma lngua e usava as mesmas palavras (Gn.11,1).
Se este episdio tem ou no um fundamento histrico, no sei. O que sei que a utilizao de uma lngua nica
que possa servir de elo de ligao entre os povos no s corresponde a uma antiga aspirao do ser humano, como se
tornou uma necessidade premente dos tempos modernos. A institucionalizao do Ingls como segunda lngua
tornou-se j, em muitos pases, a resposta a esta necessidade actual. Enquanto o Esperanto representou, e representa
ainda, a tentativa de uma concretizao mais profunda desse ideal. Mas, talvez pelo facto do Esperanto ser uma criao
lingustica artificial, ou porque as solues prticas (e, sobretudo, econmicas!) tendem a sobrepor-se aos ideais
tericos, o Esperanto no viu ainda alcanado o seu objectivo. O que quer dizer que este assunto se mantm ainda em
aberto na sua perspectiva mais profunda e significativa. Da as questes que se me colocavam na altura: 1.- Ser que o
ideal de uma lngua nica, visto numa perspectiva sagrada e no meramente prtica, vivel? 2.- Caso seja, que lngua
pode satisfazer o padro cannico que ressalta neste livro sagrado da tradio judaica?
Como seria de esperar, tentei descobrir se a escrita da Lngua Portuguesa satisfazia essas condies. E, curiosamente,
passado algum tempo, cheguei a uma concluso. Alis, essa questo foi, na altura, uma espcie de desafio lanado pela
reforma ortogrfica que ento estava em curso. Como era inevitvel, as opinies dividiam-se. E, muito sinceramente,
todas as questes que me chegavam aos ouvidos pareciam-me de menor importncia. Porque a questo principal,
quanto a mim, sempre residiu no princpio de correspondncia
que deve existir entre os fonemas de uma lngua e os smbolos
grficos que os representam. E esse princpio fundamental
muitas vezes transgredido. Como contece, por exemplo, com a
palavra Horizontal escrita neste tabuleiro, na qual a letra H
muda e, por conseguinte, no tem qualquer correspondncia
fontica.
Este tabuleiro tinha-o j destinado a fins didcticos, com o
propsito de servir no s iniciao do conceito de Nmero,
mas tambm ao conceito de Escrita. De modo que as palavras
pudessem ser nele escritas como no Jogo das Palavras Cruzadas,
fazendo deste modo sobressair o princpio antropomrfico de
horizontalidade e de perpendicularidade, implcito, alis, na
diferente orientao que os povos do sua escrita.
178
E foi precisamente em defesa da escrita da minha lngua materna, que me lancei nesta aventura. Estabelecendo
como ponto de partida, como no podia deixar de ser, a Pedra Filosofal, s que, desta vez, colocada num dos lados do
Plano, e, como meta, as 32 vias misteriosas da sabedoria divina. O que me facilitou o percurso, pois sabia de incio
que a estrutura a encontrar devia satisfazer a igualdade numrica
12+20=32, representando o nmero 12 a rea do quadrado
resultante do rebatimento coordenativo das arestas verticais desta
Pedra dos Filsofos e o nmero 20 ao rebatimento mximo dessas
mesmas arestas (Quadrados E
12
F
12(S)
e E
20
F
20(S)
).
O passo seguinte foi separar as letras do alfabeto em Vogais e
Consoantes: 5 vogais (a, e, i , o, u) e 21 consoantes (b, c, d, f, g, h,
j, k, l, m, n, p, q, r, s, t, v, w, x, y, z).
Deliberadamente exclui logo as consoantes k, y, w. Alm de
terem uma correspondncia fontica nas letras c cc cc ou q , na letra i ,
e nas letras u ou v, no faziam, na altura, parte do alfabeto. Pelo
que ficaram 23 letras.
Alm destas 23 letras havia ainda a considerar outros smbolos
que tm a ver com as inflexes ou musicalidade da Lngua
Portuguesa, directamente ligados acentuao e pontuao, dos
quais destaquei aqueles que me pareceram imprescindveis:
Alm destes smbolos havia ainda a considerar outros smbolos acessrios, como era o caso da cedilha e do hfen,
que decidi ignorar por me parecerem isso mesmo: acessrios. Embora, no incio, todos os smbolos mencionados fossem
includos na bagagem com que parti nesta aventura, por ignorar ainda quais iria precisar para estabelecer a correspondncia
que pretendia entre linguagem falada e linguagem escrita.
Como se sabe, a estrutura da linguagem escrita obedece aos princpios bsicos subjacentes aos conceitos de conjunto
e subconjunto: as Letras juntam-se para formarem a Slaba, as slabas juntam-se para formarem a Palavra, e as palavras
juntam-se, por sua vez, para formarem as Frases com que so expressas as Ideias. Uma slaba pode ser formada por uma
ou mais letras, de acordo com algumas das combinaes possveis entre Vogais e Consoantes, havendo, no entanto, um
limite numrico para essas combinaes, fixado - veja-se a coincidncia! - por um conjunto de cinco letras!
ACENTUAO PONTUAO
(acento agudo) , (vrgula )
` (acento grave) . (ponto)
^ ^ ^ ^ ^ (acento circunflexo) ; (ponto e vrgula)
~ (til) : (dois pontos)
... (reticncias)
? (ponto de interrogao)
! (ponto de exclamao)
179
Exs:
gros (palavra monossilbica) ; transcendncia (palavra polissilbica)
Nesse caso, considerando os princpios fundamentais de Conjunto e Correspondncia, a estrutura das palavras
escritas tem como parmetros silbicos a representao de uma letra (palavra monossilbica equivalente a uma unidade,
representada por uma vogal) ou um conjunto de letras (palavras mono ou polissilbicas) formado a partir das vrias
combinaes possveis entre Vogais e Consoantes, em nmero no superior a cinco.
Se os conjuntos de Vogais e Consoantes forem representados respectivamente pelos algarismos 1 e 2, de modo
que cada um destes algarismos represente, respectivamente, uma Vogal e uma Consoante, estas letras podem ser
agrupadas para formar conjuntos de duas, trs, quatro e cinco letras, obedecendo a sua disposio ao princpio subjacente
Anlise Combinatria.
Ex: Conjunto de 2 letras
11 (Vogal seguida de Vogal)
12 (Vogal seguida de Consoante)
21 (Consoante seguida de Vogal)
22 (Consoante seguida de Consoante)
Com estas quatro combinaes numricas ficam esgotadas todas as combinaes possveis entre duas letras, quer
elas formem ou no uma palavra. Assim, bastaria fazer uma anlise de todos os conjuntos de letras at cinco, tendo em
considerao tambm outras questes relativas representao de palavras, como por exemplo a acentuao, para se
concluir que, de facto, as falhas de correspondncia entre linguagem falada e linguagem escrita se verificam com
bastante frequncia.
Essa falta de correspondncia pode ser esquematizada atravs dos exemplos que se seguem:
VOGAIS
Letra e
Som diferente ( i ) ; Ex: e (preposio)
Letra o
Som diferente ( u ) ; Ex: o (artigo definido masculino singular)
Letra u
Som mudo ; Ex: guiso
Falta de acentuao ; Ex: sede (local) / sede (necessidade de beber)
180
CONSOANTES
Letra c
Som mudo ; Ex: acto
Som diferente ( s ) ; Ex: cima
Som diferente para ( s ) ; Ex: lao
Som diferente para c ( s ou cs) ; Exs: aco / convico
Letra h
Som mudo ; Ex: hoje
Som diferente (quando junto s letras c, l e n) ; Exs: chama / palha / ninho
Letra g
Som diferente ( j ) ; Ex: gelo
Letra p
Som mudo ; Ex: baptismo
Letra q
Mesmo som que c ; Ex: quadro
Letra r
Som mais forte para rr ; Ex: carro
Letra s
Som diferente ( z ) ; Ex: casa
Som diferente ( x ) ; Ex: mos
Mesmo som para ss ; Ex: passo
Letra x
Som diferente ( s ) ; Ex: mximo
Som diferente ( cs ) ; Ex: axioma
Som diferente ( gz ) ; Ex: exotrico
Som diferente ( z ) Ex: xodo
A partir destes exemplos verifiquei o seguinte:
Falta de acentuao ou acentuao incorrecta
Utilizao do mesmo smbolo para sons diferentes ( ex : x )
Representao do mesmo som atravs de smbolos diferentes ( ex : c e q)
181
Utilizao de um smbolo sem correspondncia fontica ( ex : h )
Inutilidade de um smbolo acessrio ( ex : cedilha)
Repetio do mesmo smbolo ( ex : rr )
Pus-me ento a ver como superar estas questes e conclui que, para que a representao escrita da Lngua Portuguesa
pudesse corresponder sua transcrio fontica, seria suficiente respeitar as seguintes regras ortogrficas:
Todas as vogais devem ser representadas de acordo com os diferentes sons que podem ter. Estes sons podem
ser neutros, fechados, abertos e nasalados e podem ser associados aos seguintes smbolos :
(neutro) - ( Exs : sala, em vez de sala ; este , em vez de este ; ida , em vez de i ii iida ;
tu , em vez de tu )
(fechado) - ( Ex : ste , em vez de este )
(aberto) - ( Exs : sala , em vez de sala ; este , em vez de este ; dai , em vez de da ;
toca , em vez de toca; bau , em vez de ba )
(nasalado) - ( Ex : l , como em l )
(Uma vez que um pequeno crculo por cima de uma vogal representa o som neutro ou mais fraco dessa vogal, o
ponto por cima da letra i desaparece, e tambm o ponto por cima da letra j )
As letras e e o , sempre que correspondam ao som das letras i e u , devem ser
substitudas por estas letras.
( Ex: Ex: Ex: Ex: Ex: u meu i u teu livru , em vez de o meu e o teu livro )
As letras dos ditongos no nasalados devem ser acentuadas de acordo com o seu som.
(Exs: su , em vez de seu ; veu , em vez de vu ; dai , em vez de dai)
Todos os ditongos nasalados devem ser acentuados com o smbolo ~ por cima da primeira letra que o
forma, devendo a acentuao da outra letra corresponder ao seu som neutro.
(Exs: mi , em vez de me ; pu , em vez de po )
~
182
As vogais ou ditongos seguidos das letras m e n , pelo facto de corresponderem a um som nasalado,
devem ter a acentuao correspondente a este som, o que permite eliminar essas consoantes.
(Exs: Exs: Exs: Exs: Exs: t to , em vez de tanto ; tbei , em vez de tambm )
Para desfazer um ditongo deve acentuar-se a ltima letra que o forma, de modo a reforar o seu som.
Assim, o acento neutro das letras i e u deve ser substitudo por aquele que abre o som das vogais.
(Exs: dai , em vez de da ; bau, em vez de ba )
A slaba tnica de uma palavra, incluindo a das chamadas palavras esdrxulas, deve ser acentuada com
o smbolo (arco de circunferncia), e o acento das vogais que dela fazem parte deve corresponder ao
som de cada uma delas, de acordo com os casos j considerados.
(Exs: substituido , em vez de substitudo ; perola, em vez de prola ; c cc ccaixa , em vez de caixa )
Substituio das letras c e q por uma letra com um som equivalente, k , o que permite eliminar a letra
u sempre que a consoante q seguida das letras e ee ee ou i ii ii.
(Exs: kama, em vez de cama ; kuadro , em vez de quadro ; kente, em vez de quente ;
kilo, em vez de quilo)
Substituio da letra g pela letra j (sem ponto), sempre que o seu som corresponda ao desta letra.
(Ex: jelo , em vez de gelo)
Correspondncia da letra g a um nico som, o que permite suprimir o u que se pe a seguir a esta letra
quando seguido das vogais e e i .
(Exs : :: :: folgedo , em vez de folguedo ; algidar , em vez de alguidar)
Eliminao da letra h colocada no princpio de palavras.
(Ex: _ __ __omem , em vez de homem)
O som correspondente juno das letras c , l , n com a letra h passa a ser representado por x , l ,
(Exs: xave, em vez de chave; fola , em vez de folha ; nio , em vez de ninho)
183
A letra s que, em muitos casos, corresponde ao som da letra z , passa a representar apenas este som,
permitindo eliminar o smbolo z .
(Exs: Exs: Exs: Exs: Exs: casa , como na palavra casa ; goso, em vez de gozo)
Para representar o som da letra s ss ss, esta letra deve ser acentuada com o mesmo smbolo que serve para abrir
o som de uma vogal. Esta regra abrange os casos dos smbolos c , , c , ss , x ,sempre que eles correspondem
ao som atribudo letra s.
(Exs: Exs: Exs: Exs: Exs: s ss ssumo, em vez de s ss ssumo; s ss ssu , em vez de c cc ccu; bras ss sso , em vez de bra o; as ss sso , em vez
ac c c c co;

tos ss sse, em vez de toss ss ss ss sse ; ms ss ssimo, em vez de mx xx xximo)
A letra r deve corresponder ao seu som mais fraco e, para o reforar, esta letra deve ser tambm
acentuada com o acento que refora o som de uma vogal.
(Ex: caro, como em caro; caro , em vez de carro; Roma, em vez de Roma )
A letra x deve corresponder ao seu som, substituindo, em muitos casos, a letra s.
Nos casos em que a letra x representa o som de duas consoantes (ex: cs ), cada um destes sons deve ser
representado pela letra que lhe corresponde.
( Exs: mixtura , em vez de mistura ; tksi , em vez de txi)
Feitas estas alteraes, pude constatar que o Alfabeto, depois de substitudas as letras c e q pela letra k e
suprimidas as letras h e z , ficava reduzido a 20 smbolos ou letras, precisamente o nmero de dentes da primeira
dentio do ser humano
1
e tambm o nmero de unidades que define a rea do quadrado E
20
F
20(S)
, representado no
diagrama da pgina 178.
Se a estes smbolos fossem acrescentados os cinco smbolos j referidos relativos acentuao, e ainda um outro ()
com a funo de separar, quer se tratasse de slabas ou de palavras intrinsecamente relacionadas entre si, como o caso
das palavras compostas (ex: arco- ris), verbo seguido de pronome reflexo (ex: d-me), ou separao de palavra por
mudana de linha, obtinha-se um conjunto de 26 smbolos, ou seja, 20 + 6 , todos eles relacionados com a representao
de palavras.
Restava, portanto, juntar a estes smbolos aqueles que diziam respeito pontuao, relacionada com a organizao
das palavras ou ideias que representam.
Dos sete smbolos j referidos, pareceu-me que o ponto e vrgula no era fundamental, uma vez que combina a
funo de dois smbolos j existentes - o ponto e a vrgula - e, como tal, permite que as frases separadas por esse
smbolo composto se possam tornar frases independentes com as caractersticas da frase que as engloba. Deste modo,
eliminando este smbolo, ficavam apenas os outros 6, exactamente com os atributos que lhes conhecemos.
1
Notar que o nmero 20 tambm o nmero de dedos do ser humano.
184
Obtive assim um conjunto de 32 smbolos, ou seja, 20 + 6 + 6 ou 20 + 12
1
, igual ao nmero de dentes da dentio
definitiva do ser humano adulto, apto a exprimir, por escrito, qualquer ideia traduzida em Lngua Portuguesa, obedecendo
estes smbolos ao critrio da chamada transcrio fontica registada em certos dicionrios de algumas lnguas.
Assim, e apenas como exemplo, segue-se a mesma frase escrita na sua forma convencional e de acordo com as
alteraes ortogrficas que tinha introduzido:
Harmonizar a linguagem falada com a linguagem escrita, no sentido de se obter uma correspondncia clara entre
as duas, no ser da maior utilidade para a aprendizagem de qualquer lngua, tanto por nativos como por estrangeiros?
Embora sabendo que a Lngua Portuguesa pode ter outros cambiantes na sua expresso falada, consolava-me a
certeza de que os smbolos fonticos que tinha seleccionado serviam a ortografia de uma dico considerada correcta.
A minha caminhada de aventura pela floresta das palavras tinha assim chegado ao fim. Com que fim? Isso no sabia.
Como o no sei, at hoje. Mas o que senti ao descobrir que os smbolos que escolhera para representar a Lngua
Portuguesa iam ao encontro das trinta e duas vias misteriosas com que o Nome Indizvel criara todas as palavras
dizveis foi semelhante a qualquer arrebatamento de alma provocado pela leitura da mais bela poesia!
No princpio era o Verbo
Pelo prazer da descoberta ou talvez por ironia, j que sempre preferi a linguagem do silncio linguagem das
palavras, dei comigo a pensar: Que magia se esconde por trs de cada palavra que se alinha, uma aps outra, sussurrada
ao nosso ouvido como doce melopeia sem se fazer ouvir, envolvendo a nossa alma, sem se fazer sentir? De onde vir o
arroubo dos sentidos provocado pelos smbolos que nossos olhos fitam e percorrem com o olhar, sem os ver, para assim
penetrar o seu sentido mais profundo? Quanta beleza, quanta emoo, por vezes, na musicalidade de uma Lngua!
A minha ptria a lngua portuguesa - disse Fernando Pessoa. Plenamente consciente de que a Lngua maior do
que a Ptria, porque atravs dela se pode chegar a outras ptrias, incluindo a nica e verdadeira Ptria - Mtria - o
ventre fecundo onde so geradas todas as emoes.
1
Nmero de unidades de superfcie dos quadrados E
20
F
20(S)
e E
12
F
12(S)
representados no desenho da pgina 178.
185
No choro por nada que a vida traga ou leve. H porm
pginas de prosa que me tm feito chorar. Lembro-me, como
do que estou vendo, da noite em que, ainda criana, li pela
primeira vez numa selecta o passo clebre de Vieira sobre o
rei Salomo. Fabricou Salomo um palcio... E fui lendo,
at ao fim, trmulo, confuso: depois rompi em lgrimas, felizes,
como nenhuma felicidade real me far chorar, como nenhuma
tristeza da vida me far imitar. Aquele movimento hiertico
da nossa clara lngua majestosa, aquele exprimir das ideias
nas palavras inevitveis, correr de gua porque h declive,
aquele assombro voclico em que os sons so cores ideais -
tudo isso me toldou de instinto como uma grande emoo
poltica. E, disse, chorei: hoje, relembrando, ainda choro. No
- no - a saudade da infncia de que no tenho saudades: a
saudade da emoo daquele momento, a mgoa de no poder
j ler pela primeira vez aquela grande certeza sinfnica.
Bernardo Soares (Heternimo de Fernando Pessoa),
Livro do Desassossego
186
187
CAPTULO VIII
Tradio e Livros Sagrados
Bblia uma viagem no Espao no Tempo, at ao fim dos tempos
188
TRADIO E LIVROS SAGRADOS
A linguagem espiritual no uma balbuciao que precede a linguagem cientfica,
mas principalmente a superao desta.
Louis Pawels e Jacques Bergier, O Despertar dos Mgicos
A tradio faz parte do quotidiano de qualquer povo. Tem morada em qualquer Ptria. ela que une, de forma
invisvel, o Passado e o Futuro, transformando-os em permanente Presente. Sempre foi assim. E sempre ser assim, at
que se cumpra o derradeiro objectivo da Criao. At l, a sua misso continuar a ser a de apontar o caminho que nos
poder conduzir derradeira morada, a verdadeira Terra Prometida em direco qual toda a Humanidade caminha
desde o seu despertar. Por isso falar de Tradio recuar no Espao e no Tempo, at origem das origens, e, ao mesmo
tempo, avanar at aos limites do Espao e do Tempo, at que estes se transformem no Espao-Tempo continuum de
que nos fala a cincia e o misticismo. Um eterno Aqui e Agora. Para se l chegar, os caminhos so mltiplos. Tantos
quantos as tradies nos apontam. Caminhos por vezes sinuosos, cheios de desvios e de atalhos coloridos, de modo a
no os tornar montonos, mas que, no final, convergem para um nico ponto, aquele a que Teilhard de Chardin
chamou o Ponto mega. O ponto para onde a cincia e o misticismo, de mos dadas, nos conduzem.
surpreendente a coincidncia que existe entre os smbolos das vrias culturas e tradies. Desde os sinais mgicos
e amuletos sagrados dos povos aborgenes, aos smbolos da mitologia primitiva ou a todos aqueles que fazem parte das
escrituras sagradas do Oriente ou do Ocidente. Em todos eles podemos encontrar vestgios de traos comuns que nos
remetem mesma fonte, de onde emana a mesma Luz, ou seja, a mesma Verdade. Algo que, para ser experimentado,
conduz obrigatoriamente o ser humano s regies mais secretas e ocultas do seu ser e realidade metafsica onde se
encontra a Suprema Identidade que est no cerne de todas as religies.
Como dizem os autores do livro O Despertar dos Mgicos, o homem tudo pode. A sua inteligncia, equipada
provavelmente, desde a origem, para um conhecimento infinito, pode, em certas condies, apreender o conjunto dos
mecanismos da vida. O poder da inteligncia humana inteiramente manifestada provavelmente pode atingir a totalidade
do Universo. Mas esse poder cessa onde essa inteligncia, chegada ao termo da sua misso, pressente que ainda h
mais qualquer coisapara alm do Universo. Aqui, a conscincia analgica perde toda a possibilidade de funcionar.
No h, no Universo, modelos do que est para alm do Universo. Essa porta intransponvel a do Reino de Deus.
desse Reino e desse Deus que falam as religies. Um Deus que, sendo imanente, tambm transcendente. Ao
mesmo tempo Causa Prxima e Realidade ltima. Com um vasto rol de nomes diferentes, pronunciados em diversas
lnguas, pelos mais diferentes povos. Poderia enumerar aqui muitos dos livros sagrados onde so mencionados esses
nomes. Como poderia tentar tambm resumir o contedo de cada um desses livros. S que isso levar-me-ia muito para
alm do objectivo deste livro. Alm de que, o estudo comparado de religies, fundamental para se compreender o
verdadeiro significado da palavra Religio, deve ser tarefa de cada um. Ainda assim, no posso deixar de destacar aqui
um desses livros sagrados. O que no ser difcil de entender, aps a leitura das pginas que se seguem.
189
BBLIA viagem no Espao e no Tempo, at ao fim dos tempos
Ensinamos uma coisa misteriosa e escondida: a sabedoria de Deus,
aquela que Ele projectou desde o princpio do mundo para nos levar Sua Glria.
(1Cor, 2,7)
Entre todos os livros sagrados, a Bblia o nico que narra uma histria completa: a histria do Universo, dentro da
qual se desenrola a histria da prpria Humanidade, abrangendo assim toda a Criao, desde o seu incio at ao seu
final. Devo confessar que as primeiras tentativas que fiz para ler a Bblia fracassaram. Tendo sido criada na religio crist,
conhecia, naturalmente, uma parte do Novo Testamento, mas muito pouco do Antigo. Por isso, para mim, a Bblia no
passava de um conjunto de trechos isolados, que no conseguia interligar. Mesmo quando no incio da minha pesquisa
recorri a alguns textos bblicos, procurando interpretar smbolos que me pareciam importantes. Mas, como essa pesquisa
se foi desenvolvendo em contextos paralelos ao da Bblia, a princpio no encontrei nos trechos bblicos que tinha lido
qualquer fio condutor que pudesse guiar-me. Embora tivesse um forte pressentimento de que ele se encontrava l, e
que se o conseguisse agarrar isso poderia no s ajudar-me a ver a histria do Universo e da Humanidade como um
todo, como poderia dar tambm um grande impulso pesquisa que estava a desenvolver. Achei ento que era altura de
ler a Bblia, de fio a pavio, sem qualquer interrupo. E foi o que fiz. No posso dizer que tenha sido uma tarefa fcil.
Mas que valeu a pena, isso valeu! Em primeiro lugar porque, com a ajuda da pesquisa que at ali j tinha feito, foi fcil
encontrar o tal fio condutor que procurava: o da prpria Espaonumertica! Em segundo lugar porque, aps a leitura
que fiz, ficou-me a sensao de ter feito uma viagem no Espao e no Tempo, desde o incio da Criao at ao seu
destino final.
Conceito linear da histria versus mito do eterno retorno
Quem de algum modo se familiarizou com a Bblia diz Gerhard Schneider no seu livro Nova Criao ou Eterno
Retorno- sabe que esta descreve o acontecer do mundo numa tenso entre dois plos: a criao do mundo e o dia do
Juzo. A criao o princpio, o fim do mundo o final da histria. No princpio Deus criou o mundo a partir do Nada;
mas no fim Ele no o quer lanar no aniquilamento: no fim, o mundo ser transformado, ser criado de novo.
Em contraste com esta concepo bblica da histria esto outras concepes do mundo, que defendem a ideia do
retorno aos primrdios. Estas concepes entendem fundamentalmente que o acontecer do mundo retorna
periodicamente; o crculo do vai - vem, da morte e do vir a ser - assim se pensa - no conhece fim algum. Quem segue
coerentemente na esteira do pensamento do retorno, tem de negar no apenas um verdadeiro fim do mundo, mas
tambm um verdadeiro princpio. Existe portanto um contraste fundamental entre as duas concepes. Do lado da
Bblia, v-se a histria linearmente com princpio e fim; do lado da concepo cclica do tempo, pensa-se num eterno
retorno das mesmas coisas.
A Idade Mdia diz, por sua vez, Mircea Eliade no seu livro O Mito do Eterno Retorno - dominada pela concepo
escatolgica (nos seus dois momentos fundamentais: a criao e o fim do mundo), completada com a teoria da ondulao
cclica que explica o retorno peridico dos acontecimentos. Este duplo dogma domina o pensamento at ao sculo XVII,
190
se bem que, paralelamente, comece a surgir uma teoria do progresso linear da histria. Na Idade Mdia podemos
encontrar as razes dessa teoria nos escritos do Grande Alberto e de S.Toms, mas sobretudo com o Evangelho Eterno
de Joaquim de Flore que ela se revela em toda a sua coerncia, integrada numa genial escatologia da histria, a mais
importante que o Cristianismo conheceu depois de Santo

Agostinho. Joaquim de Flore divide a histria do mundo em
trs grandes pocas, inspiradas e dominadas sucessivamente por um elemento diferente da Trindade: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Na perspectiva do abade calabrs, cada uma dessas pocas revela, na histria, uma nova dimenso da
divindade e, por consequncia, permite o aperfeioamento progressivo da humanidade, alcanando, na ltima fase
dominada pelo Esprito Santo -, a liberdade espiritual absoluta.
A histria da humanidade atravs da histria de um povo
Todo o Antigo Testamento se debrua sobre a histria de um povo. Mas, ser que na histria deste povo, com toda
a sua grandeza e todas as suas misrias e fracassos, no podemos ver espelhadas a grandeza, as misrias e fracassos da
prpria Humanidade? Como refere Daniel Rops no seu livro Histria Sagrada -O Povo Bblico, as correntes do
particularismo e do universalismo coexistem no Judasmo. Se h crentes que no encaram de nimo leve a promessa
feita a Abrao: Em ti sero abenoadas todas as famlias da terra, () sbios Judeus aceitam reconhecer o universalismo
que o Javismo trazia em si. () No previu Jeremias um tempo em que todos os povos conhecero a Deus? E Isaas no
anteviu uma paz universal? E Malaquias, a salvao para toda a terra? E Jonas, estupefacto, no ouviu Deus perdoar s
naes infiis? E no cantaram os Salmos a infinita misericrdia estendida sobre todas as criaturas, e o amor cujas
asas abrigam os filhos dos homens? () Deste ponto de vista, o povo eleito ter sido o mensageiro da palavra: ter
sido ele que, investido por Deus nessa misso, a transmitiu custa de tantos sofrimentos; um dia viria em que os justos
a haveriam de receber para felicidade dum mundo reconciliado.
Bblia um livro cifrado
No seu contexto simblico, a Bblia, assim como outros livros sagrados, so documentos cifrados. O que acontece
tambm com alguns livros de pedra, entre os quais se poder destacar a Grande Pirmide do Egipto e a Catedral de
Chartres - verdadeiros repositrios de uma cincia aparentemente esquecida. Como diz Raymond Capt no seu livro The
Great Pyramid Decoded a respeito desta pirmide, digno de nota que a estrutura geomtrica da Grande Pirmide
(Keops) esteja desenhada com base no nmero Pi, a proporo matemtica sobre a qual est desenhado todo o
universo fsico, e que ela tambm se adapte perfeitamente s reconhecidas leis da harmonia e beleza. Tanto os Egpcios,
como os Cretenses e os Gregos conheciam a Regra de Ouro da Arquitectura. A ela se adaptam obras de arte
arquitectnicas como o Partnon na Acrpole, em Atenas, mas no com um tal grau de preciso matemtica como se
encontra nesta pirmide construda mais de 2.000 anos antes. Pelo que, a respeito desta pirmide e da Catedral de
Chartres, Louis Charpentier acrescenta, em Les Mystres de la Catdrle de Chartres: Pode parecer surpreendente que
estas correspondncias numricas existam entre Keops e Chartres, dois monumentos to diferentes, duas formas de
civilizao to afastadas no espao e no tempo. Mas no surpreendente se no na aparncia. Se as dimenses, as
propores se reencontram, evidente que no foram copiados um pelo outro. Houve, no entanto, a aplicao diferente
de uma mesma cincia. E isto implica a posse de uma mesma chave.
Ora, precisamente essa chave que permite descodificar o livro cifrado que a Bblia, tendo sido ela que nos abriu
j as portas at chegarmos verdadeira origem dessas duas constantes.
191
Nmeros sete e doze- os nmeros-chave da Bblia
Um nmero percorre a Bblia do princpio ao fim. ele o nmero
sete - o nmero de dias que a Bblia atribui obra da Criao, embora
esta fique concluda em seis dias e o stimo dia corresponda ao dia
de descanso do Criador.
E o que o nmero sete se no aquele (A
7
B
7(S)
) que estabelece o
limite ao Princpio de Identidade j referido anteriormente?
Este padro csmico baseado em seis dias de trabalho e um de
descanso vai reflectir-se nas leis de trabalho e de descanso dadas por
Moiss ao povo hebraico aps a sua sada do Egipto (Ex 23,12), sendo
extensivas prpria terra, que deve ser cultivada durante seis anos e
descansar no stimo ano (Ex 23,10). Alm disso, com base num
ciclo septnrio que so institudas as trs festas principais - a festa
dos Pes sem fermento (Dt 16,8), a festa das Semanas (Dt 16,9-10) e
a festa das Tendas (Dt 16,13) e fixado, por exemplo, o Ano da Remisso
(Dt 15,1), em que so perdoadas todas as dvidas.
Como explica Leonard Bosman no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers:
A palavra sete no s significa a repetio de uma coisa sete vezes, mas refere tambm um ciclo de dias, semanas ou
pocas, durante o qual um certo trabalho - humano, terrestre ou csmico - consumado, e volta numa espiral mais
elevada, com as caractersticas adicionais que a ele se moldaram durante o perodo septenrio, ao status quo ante.
Depois destes perodos septnrios, sejam eles de semanas, eras ou perodos de evoluo, o Homem e o universo
voltam a descansar para se prepararem para uma nova evoluo ou septnrio: isto o Sabbath - o Sbado, ou dia da
consumao.
Eis um exemplo onde o ritmo septenrio se torna evidente na Biblia.
Conta sete anos sabticos, sete vezes sete anos, de forma que a durao destes anos sabticos corresponda a
quarenta e nove anos. Depois fars retinir a trombeta no dcimo dia do stimo ms. No dia da expiao fareis retinir o
som da trombeta atravs de toda a vossa terra. Santificareis o quinquagsimo ano, proclamando no pas a liberdade de
todos os que o habitam. Este ano ser para vs jubileu, cada um de vs recobrar a sua propriedade e voltar para a sua
famlia. (Lv 25,8-10)
Para interpretar o simbolismo desta passagem bblica basta olhar os dois desenhos da pgina seguinte. O primeiro (a.)
mostra a origem do nmero 50, como resultado das multiplicaes 5x10 e 10x5 A
1
B
1(S)
. O segundo (b.) revela, atravs do
Princpio de Identidade, a sucesso de 7 quadrados de lados correspondentes a hipotenusas de tringulos mltiplos de 3 e 4
A
1
B
1(L)
, cuja soma representada por mltiplos de 7 A
1
B
1(L)
, donde A
49
B
49(L)
=(3x7)+(4x7)=21+28=49 A
1
B
1(L)
,
sendo, por sua vez, A
50
B
50(S)
=50
2
A
1
B
1(S)
, donde A
50
B
50(L)
= 50 A
1
B
1(L)
.
192
a.
b.
193
E no precisamente num ritmo septenrio, correspondente aos 7 dias da semana, que baseamos, ainda hoje, a
nossa contagem do tempo, numa reactualizao permanente do arqutipo dos sete dias da Criao referido no Livro do
Gnesis?
Mas, se no Antigo Testamento o nmero sete surge quase sempre associado a um padro temporal, no Livro do
Apocalipse, ou Livro da Revelao, ele assume um significado simblico expressivo num padro espaonumertico.
Particularmente na passagem que se segue, onde a descrio das primeiras imagens da viso do apstolo Joo se
ajustam perfeitamente ao nmero de unidades em que se divide o quadrado A
5
B
5(S)
: um quadrado central (A
1
B
1(S)
)

e 24
quadrados dispostos em torno dele, perfazendo assim as vinte e cinco unidades que definem a sua rea.
Havia no Cu um trono, e no trono Algum sentado. Aquele
que estava sentado parecia uma pedra de jaspe e cornalina; um arco-
ris envolvia o trono com reflexos de esmeralda. Ao redor deste trono
havia outros vinte e quatro; e neles vinte e quatro ancios estavam
sentados, todos vestidos de branco e com uma coroa de ouro na cabea.
() Diante do trono estavam acesas sete lmpadas de fogo, que so os
sete espritos de Deus. () (Ap.II, 4,2-5)
Nesta passagem bblica no deixa tambm de ser significativa a
referncia a um arco ris envolvendo o trono central, j que, como se
pode ver no desenho da pgina 191, a sucesso de quadrados definida
a partir do quadrado A
1
B
1(S)
adquire as tonalidades das seis cores
simblicas do espectro luminoso, do vermelho ao roxo, sendo esta ltima
cor atribuda precisamente ao quadrado de lado igual a 7 A
1
B
1(L)
.
Ainda em relao presena do simbolismo do nmero sete no Livro do Apocalipse pode referir-se o nmero de
Igrejas que esto na regio da sia, s quais o apstolo Joo envia a suas cartas (Ap 1,11); o nmero de Anjos dessas
Igrejas (Ap 1,20); o nmero de selos com que estava lacrado o Livro secreto que s o Cordeiro podia abrir (Ap 5, 1-5);
o nmero de chifres e olhos do Cordeiro, smbolo dos sete espritos de Deus enviados por toda a Terra (Ap 5,6); o
nmero de anjos que estavam em frente de Deus, os quais receberam sete trombetas (Ap 8,2); o nmero de troves
que ribombaram quando o stimo Anjo soltou um forte grito (Ap 10,1-3), etc.
Como se pode ver, o simbolismo do nmero sete ganha um extraordinrio realce neste Livro da Revelao, e, de
um modo geral, em toda a Bblia. Ocupando neste livro sagrado uma posio de destaque apenas igualada pelo
nmero doze, o nmero que, juntamente com o nmero sete, formam os dois nmeros-chave da Bblia. E onde
poderemos encontrar a justificao para a origem do simbolismo do nmero doze se no no prprio modelo cannico
definido a partir de uma distncia igual aresta do cubo que representa a Pedra Filosofal, sendo esta definida em
relao unidade A
1
B
1(L)
? No o nmero doze precisamente o nmero de unidades de superfcie da face do ltimo da
srie ordenada de trs cubos integrados no Sistema Coordenativo, de arestas respectivamente iguais a 1x2=2, 2x2=
8, 3x2= 12 A
1
B
1(L)
, donde 1x2
2
=4, 2x2
2
=8, 3x2
2
=12 A
1
B
1(S)
? E no precisamente na rea do quadrado
E
12
F
12(S)
, como base de uma potncia de expoente 2, que se obtm o quadrado

A
12
B
12(S)
, cujo lado representa a soma
dos lados do tringulo que, pela primeira vez, permite definir o Princpio de Identidade, sendo os catetos desse tringulo
representado pelo lado do quadrado A
7
B
7(S)
?
194
Para obterem este tringulo, os egpcios usavam uma corda de 13 ns igualmente espaados, de modo que a corda
ficasse dividida em 12 espaos iguais. Assim, esticando a corda, de forma que uma pessoa segurasse o 1. e o 13. ns,
outra pessoa segurasse o 4 n, e outra ainda segurasse o oitavo n, a corda formava um tringulo de lados iguais a 3,
4 e 5 unidades, e, consequentemente, um ngulo recto.
Pensa-se que os antigos egpcios tenham recorrido a este mtodo para orientar os seus templos e pirmides. Portanto,
se nos lembramos que a permanncia dos filhos de Israel no Egipto durou quatrocentos e trinta anos (Ex 12,40), e que
Moiss - o autor do Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia que constituem a base histrica, legislativa e teolgica
do Antigo Testamento -, foi iniciado em toda a sabedoria dos egpcios (...) (Act 7,22), no de surpreender que muita da
sabedoria do povo de Israel partilhe da sabedoria do antigo Egipto. Contudo, a origem do simbolismo do nmero doze
na Bblia anterior a Moiss. Remonta a Jacob - , o qual passa a chamar-se Israel e gera os 12 filhos que viro a formar
as doze tribos de Israel (Gn 49,28). A partir da, o nmero 12 torna-se o smbolo dominante de toda a Bblia. Passa a ser
o principal fio condutor que vai ligar o Antigo ao Novo Testamento, para culminar, de forma unificada e apotetica, no
Livro do Apocalipse. Para detectar esse fio condutor basta que o sigamos, atravs de alguns dos exemplos mais significativos
em que aparece este nmero na Bblia.
195
Antigo Testamento: 12 filhos de Jacob, tornados chefes das 12 tribos de Israel (Gn 49,28); 12 pedras retiradas ao
rio Jordo, do local onde os sacerdotes tinham estado parados com a Arca da Aliana, como smbolo das 12 tribos que
atravessaram o rio Jordo, na sua caminhada em direco Terra Prometida (Js 4,1-3); 12 12 12 12 12 pes, dispostos em duas filas
de 6, colocados sobre a mesa de ouro puro posta em frente da Arca da Aliana (Ex 40,21-22); 12 pedras guarnecidas a
ouro, cada uma delas gravada com um dos nomes das 12 tribos de Israel, colocadas em 4 filas sobre o peitoral do
julgamento que Arao levava sempre que se ia encontrar com Jav (Ex 28, 15-29); 12 12 12 12 12 touros, sobre os quais se apoiava
o Mar de Bronze do Templo de Salomo, no qual os sacerdotes faziam os seus ritos de purificao antes de exercerem
as suas funes sacerdotais (1Rs 7,23-25); 12 portas da cidade da viso de Ezequiel, tendo cada uma delas escrito um
dos nomes das 12 tribos de Israel (Ez 48,31-34).
Novo Testamento: 12 apstolos escolhidos por Jesus (Lc 6,12-16).
Livro do Apocalipse: 12 portas da muralha da Nova Jerusalm, a cidade perfeita do fim dos tempos, sobre as quais
h 12 anjos, estando nas portas escrito o nome das 12 tribos de Israel (21,12-13); 12 alicerces sobre os quais edificada
esta muralha, nos quais est escrito o nome dos 12 apstolos (Ap 21,14); 12 vezes por ano em que frutificam as rvores
da Vida, colocadas de cada lado do Rio da gua da Vida, cujas folhas servem para curar as naes (Ap 22,1-2).
O nmero 12 torna-se, deste modo,
o smbolo de plenitude e do cumpri-
mento da promessa feita por Jav a
Abrao: Em ti, todas as famlias da terra
sero abenoadas (Gn12,3), sendo
frequente v-lo associado s quatro
direces do Espao e a uma estrutura
tripartida de cada uma delas, como se
pode ver, por exemplo, no modo como
esto colocados os 12 touros que supor-
tam o Mar de Bronze ou so distribudas
as portas da cidade de Ezequiel (posio
indicada no desenho por pequenos
rectngulos, os quais assinalam tambm
a posio das portas da muralha da Nova
Jerusalm, enquanto os pequenos crculos
indicam a posio dos 12 alicerces desta
muralha). Por outro lado, a diviso do
quadrado A
12
B
12(S)
em 12 rectngulos de
lados iguais a 3 e 4 A
1
B
1(L)
(4 filas, cada
uma com 3 rectngulos),

que justifica a
distribuio das 12 pedras do peitoral do
julgamento de Abrao em 4 filas, cada
um delas com 3 pedras.
196
As rvores da vida
O ltimo captulo do Livro do Apocalipse faz meno ao Rio da gua da Vida e a rvores da vida plantadas de cada
lado desse rio: O Anjo mostrou-me o Rio da gua da Vida, brilhante como cristal; o rio brotava do trono de Deus e do
Cordeiro. No meio da praa, de cada lado do rio, esto plantadas rvores da vida; do frutos doze vezes por ano; todos
os meses frutificam; as suas folhas servem para curar as naes. (Ap 22,1-2) O poder curativo destas rvores surge assim
em consonncia com a promessa feita por Jav a Abrao, de que, atravs dele, todas as famlias da terra seriam
abenoadas. Logo, sendo o conceito de famlia o pilar em que assenta o conceito de nao e a evoluo da prpria
humanidade, h que definir o conceito de Famlia no seu sentido mais amplo e abrangente, ou seja o da Grande Famlia
Humana. E, como veremos, para representar simbolicamente esta rvore da vida e o nmero mnimo de elementos da
grande famlia a que todos pertencemos, no so necessrias mais do que as 25 unidades de superfcie correspondentes
rea do quadrado A
5
B
5(S)
,

e os nmeros 7 e 12!
Eis, ento, como interpretar os quatro desenhos que se seguem:
rvore desenhada a partir das 25 unidades de super-
fcie correspondentes rea do quadrado de lado igual
a 5 A
1
B
1(L)
, sendo considerada a diviso de 24 desses
quadrados por uma das suas diagonais. A rea de cada
uma das trs camadas que a formam igual a 8
A
1
B
1(S)
, sendo o seu tronco igual prpria unidade A
1
B
1(S)
.
rvore colorida a vermelho e verde (as cores tradicionais
do Natal), de conformidade com as cores j atribudas
unidade A
1
B
1(L)
e a um conjunto de oito unidades iguais a
A
1
B
1(L)
, simbolizando as suas 3 camadas as 3 geraes
necessrias para se definirem todas as relaes de
parentesco de uma famlia.
197
Nesta rvore, cada elemento de uma gerao representado por um crculo, evocativo das tradicionais bolas com
que enfeitada a rvore de Natal. Para diferenciar as trs geraes, os crculos que representam os elementos pertencentes
a cada uma delas so coloridas com uma cor diferente vermelho, amarelo, azul as trs cores primrias que entram na
composio do espectro visvel da luz. Dentro de cada um destes crculos encontra-se um nmero, o qual serve para
identificar o elemento que lhe corresponde.
Deste modo, h dois casos bsicos a considerar: o primeiro, em que os elementos das trs geraes so em nmero
de 7, onde apenas considerada a relao directa de consanguinidade entre essas geraes a partir do elemento
representado pelo nmero 1, o qual pode corresponder a qualquer pessoa; o segundo, em que os elementos das trs
geraes so em nmero de 12, onde considerado tambm uma relao colateral de parentesco a partir dos elementos
representados pelos nmeros 1 e 2, os quais tm que ser primos, qualquer que seja o seu sexo.
Assim, esquematizando, temos as seguintes relaes de parentesco:
1- Filho/a ; Neto/a
2 e 3 - - - - - Pai/Me; Marido/mulher; Genro/Nora
4,5 e 6,7 Av/Av; Sogro/a ;
1 e 2 Filho/a; Neto/a; Primo/a ; Sobrinho/a;
3, 4 e 5, 6 Pai/Me; Marido/mulher; Irmo/;
Genro/Nora; Cunhado/a; Tio/a;
4,5 e 6,7 Av/Av; Sogro/a
Excludos os conceitos repetidos, podemos ento concluir que os 7 elementos da penltima rvore resumem as
relaes de consanguinidade de 3 geraes a partir de qualquer indivduo, e que os 12 elementos representados na
ltima rvore constituem a condio necessria e suficiente para definir todos os graus de parentesco implcitos no
conceito de Famlia, uma vez que, a partir daqui, todas as relaes de parentesco se combinam e repetem.
198
A importncia do cordel e da vara de medir
Tudo dispuseste com medida, nmero e peso - diz o Livro da Sabedoria (Sb 11,20). O que explica a importncia que
a Bblia d a estes conceitos, principalmente medio do Templo e da Cidade Santa, os espaos sagrados por excelncia.
A importncia de medir o Templo e a Cidade tornam-se evidentes, por exemplo, na viso de Ezequiel, no Livro de
Zacarias ou no Livro do Apocalipse, conforme o comprova os excertos bblicos que se seguem:
Atravs de um xtase, Jav levou-me para a terra de Israel e fez-me pousar num monte muito alto, sobre o qual
havia uma cidade no lado Sul. Ele fez-me entrar na cidade, e vi l um homem que parecia de bronze. Tinha na mo um
cordel de linho e uma vara de medir. (Ez 40,2-3)
E o cordel de medir ser estendido sobre Jerusalm (Zac.1,16) () Levantei os olhos e vi um homem com o cordel
de medir. Perguntei: Aonde vais?: Vou medir Jerusalm, para ver qual a sua largura e comprimento. (Zac 2, 5-6)
Aquele que falava comigo usava uma vara de ouro para medir vara de ouro para medir vara de ouro para medir vara de ouro para medir vara de ouro para medir a cidade, os portes e a muralha. (Ap 21,15)
Templo e cidade santa reflexo de um modelo csmico
Se a medio do Templo e da Cidade Santa se tornam importantes em toda a Bblia porque esses modelos se
adaptam perfeio de um modelo csmico o prprio cnone sagrado de cosmologia -, em funo do qual so
construdos. No o prprio Jav que mostra a Moiss o modelo do Tabernculo e dos seus utenslios, logo que os filhos
de Israel se pem em marcha, atravs do deserto, em direco Terra Prometida?
Construir-Me-s um santurio e habitarei entre eles. Fars tudo conforme o modelo do santurio e dos utenslios
que vou mostrar-te. (Ex 24,8)
E no ainda Jav que entrega a David os planos do Templo a ser construdo em Jerusalm, embora essa tarefa
venha a ser confiada a seu filho Salomo, cuja sabedoria foi maior que a de todos os filhos do oriente, e maior que toda
a sabedoria do Egipto (1Rs.5, 9-10)?
David entregou a seu filho Salomo o projecto do prtico e do templo, dos armazns, das salas superiores, dos
aposentos internos e da sala do propiciatrio. Entregou tambm o projecto de tudo o que tinha em mente para os trios
do Templo de Jav, para as alas ao redor, para os tesouros do Templo de Deus, e para as ofertas votivas. Entregou
tambm o projecto para as classes de sacerdotes e levitas, para os servios de culto do Templo e para os utenslios do
templo de Jav. Deixou tambm programada a quantidade de ouro que cada objecto de ouro deveria ter, conforme a
sua serventia, e a quantidade de prata que, de acordo com a sua utilizao, cada objecto de prata deveria ter. Entregou
o desenho dos candelabros de ouro e de prata e das respectivas lmpadas, determinando, conforme a finalidade de
cada um, a quantidade de ouro ou prata que devia ter. Deixou tambm determinada a quantidade de ouro para as
mesas de ouro, que serviriam para as mesas dos pes consagrados, como tambm a prata que se deveria usar nas mesas
de prata, os garfos, as taas para a asperso, as nforas de ouro puro, a quantidade de ouro para cada tipo de taa.
199
Tambm determinou a quantidade de ouro refinado que o altar do incenso deveria ter.
Deu-lhe o modelo do carro dos querubins de ouro, que cobriam com as suas asas a Arca da Aliana de Jav. Tudo
isso estava num escrito que Jav havia entregue a David , explicando a fabricao do modelo. (1,Rs.28, 11-19)
Como evidente, impossvel justificar aqui as dimenses do Tabernculo e do Templo de Salomo, assim como de
todos os seus utenslios, ou justificar ainda as dimenses dos vrios modelos de cidades santas mencionadas na Bblia,
se bem que tal seja exequvel a partir dos princpios aqui expostos. Atendendo no entanto importncia simblica que
determinados espaos e objectos sagrados assumem no s em relao ao prprio Templo mas tambm em relao a
toda a comunidade, acho que no devo deixar aqui de os referir e analisar, at para poder justificar essa mesma
importncia simblica.
Os 10 Mandamentos e as 2 Tbuas da Lei
Os 10 Mandamentos escritos pelo dedo de Deus (Ex 31,18) nas duas tbuas de pedra que Moiss recebe, por duas
vezes, no Monte Sinai (Ex 31,18; Ex 34,28), so as clusulas da Aliana que Jav faz com os filhos de Israel. Constituem um
cdigo de princpios vlidos no s para esse povo, mas tambm para toda a humanidade. E no deixa de ser curioso que
estes princpios morais se assemelhem, em certos aspectos, aos protestos de inocncia do Livro dos Mortos do antigo
Egipto, pelo que basta comparar alguns das afirmaes contidas neste livro com os princpios que constituem os 10
mandamentos que todos conhecemos, para se ver imediatamente onde residem as diferenas e as semelhanas:
Eu no blasfemei contra nenhum deus...
Eu no difamei nenhum escravo junto do seu superior...
Eu no matei...
Eu no dei ordem para matar...
Eu no falseei o peso da balana...
Eu no roubei...
Eu no disse mentiras...
Eu no cometi o adultrio...
etc....
O facto dos 10 mandamentos terem sido escritos em duas tbuas e em ambos os seus lados indicam claramente os
conceitos de duplicao e simetria, sugeridos nas passagens bblicas que referem a descida de Moiss da montanha,
trazendo as duas tbuas nas mos (Exs: Ex 32,15, Ex 34,4, Ex 34,29):
Moiss desceu da montanha trazendo nas mos as duas tbuas do testemunho, tbuas escritas em ambos os lados,
sobre uma e outra face; elas eram trabalho de Deus; e a escrita gravada nelas era a escrita de Deus. (Ex 32,15-16)
Apesar da maneira como a maioria dos protestantes e cristos ortodoxos dividem e enumeram os mandamentos ser
diferente da dos catlicos romanos e luteranos, o nmero de mandamentos o mesmo, ou seja, dez, conforme
referido em Ex 34,28 : Nas tbuas Ele escreveu as clusulas da aliana, os dez mandamentos.
200
Sob o ponto de vista espaonumertico, o nmero de dedos das nossas mos e de mandamentos escritos nestas
duas tbuas tem origem na posio simtrica do cubo A
1
B
1(V)
em relao ao Plano (a.) e no rebatimento mximo das
suas arestas verticais (b. b. b. b. b.). Uma vez que desse rebatimento resultam dois quadrados simtricos , E
5
F
5(S)
, E
5
F
5 (S)
, sendo a
rea de cada um deles igual a 5 A
1
B
1(S)
, a rea de ambos igual a 5x2 ou 10 A
1
B
1(S)
e corresponde ao volume de
dois paraleleppedos simtricos de altura igual a

A
1
B
1(L)
,

cuja face comum um desses quadrados (c.). Logo, o nmero
de unidades de volume destes dois paraleleppedos igual ao nmero de dedos das duas mos e de mandamentos
escritos nas duas tbuas que Jav entrega a Moiss.
Enquanto os dois cubos representados da
imagem a. pertencem ao modelo cannico inicial
definido a partir da distncia entre os dois pontos
iniciais, igual a A
1
B
1(L)
, os dois paraleleppedos
representados em c. c. c. c. c. pertencem ao modelo cannico
definido pelo dobro dessa distncia (d.), dentro do
qual o volume destes dois paraleleppedos, simtricos
em relao ao Plano, podem ser representados, num
dos lados do Plano, pelo volume de um parale-
leppedo de altura igual a A
1
B
1(L)
(e.)

e face
correspondente ao quadrado E
10
F
10(S)
(f.).
a.
b.
c.
e.
d.
201
Como j vimos, neste conceito de duplicao de uma rea ou volume est implcita a relao entre o lado e a
diagonal de um quadrado, definida, pela primeira vez atravs dos quadrados E
5
F
5(S)
e E
10
F
10(S)
(ver pgina 113).
Por outro lado, o quadrado E
10
F
10(S)
o
primeiro que permite revelar a propriedade
comutativa da multiplicao, correspondendo
o multiplicador e o multiplicando rea de dois
quadrados de lados iguais a hipotenusas de
tringulos de catetos definidos pela unidade
linear A
1
B
1(L)
. Essas multiplicaes, 2x5 e 5x2
A
1
B
1
(s), esto representadas, respecti-
vamente, nos diagramas f. e g.
Pode ento deduzir-se que, uma vez que a rea do quadrado E
10
F
10(S)
representa o resultado destas duas
multiplicaes, a rea do quadrado A
10
B
10(S)
, igual a (E
10
F
10(S)
)
2
respectivamente igual ao resultado das multiplicaes
(2x5)
2
A
1
B
1(S)
(h hh hh.) e (5x2)
2
A
1
B
1(S)
(i.).
Acabamos assim de encontrar, atravs do conceito de proporo subjacente a estas operaes, as unidades linear e
de superfcie do Sistema Decimal, A
10
B
10(L)
e A
10
B
10(S)
. Resta, portanto, encontrar a unidade de volume deste sistema a
partir dos nmeros 2 e 5, sendo estes definidos pelas unidades A
1
B
1(S)
e

A
1
B
1(V).
Para isso, porm, comecemos por relembrar como foram obtidos os cubos de arestas iguais a 2 e 5 A
1
B
1(L)
.
f. g.
h.
i.
A
10
202
Esta , como j vimos, uma das possveis representaes, no Plano e no Espao, das operaes 2
3
A
1
B
1(S/V)
( a.) e
5
3
A
1
B
1(S/V)
(b.).
Logo, se os cubos que representam o resultado das operaes 2
3
A
1
B
1(V)
e 5
3
A
1
B
1(V)
se tornarem uma nova
unidade, a potncia 10
3
A
1
B
1(S/V)
volta a poder ser representada por estas duas potncias, definidas em relao a cada
uma dessas unidades, como mostram as imagens representadas em c. e d., sendo 10
3
=2
3
(A
5
B
5(V)
)
3
e 5
3
(A
2
B
2(V)
)
3
ou 5
3
x2
3
e

2
3
x5
3


A
1
B
1(V)
.
a.
b.
203
Se, no entanto, a potncia 10
3
A
1
B
1(S/V)
corresponder ao resultado das operaes (2x5)
3
e (5x2)
3
A
1
B
1(S/V)
, a
sua representao diferente. Como diferente a representao das vrias multiplicaes em que podem ser
desdobradas estas operaes. Por conseguinte, sendo impossvel representar aqui todas as variantes que a potncia
10
3
A
1
B
1(S/V)
pode ter, deixo essa tarefa aos matemticos que se ocupam da teoria dos mmeros, ou a todos
aqueles que sempre acreditaram no sonho pitagrico de unificar a Aritmtica e a Geometria. Convicta de que tomaro
de bom grado essa tarefa em suas mos, juntamente com aquela que requer a sistematizao de todos os princpios
espaonumerticos expostos neste livro. Ainda assim, no quero deixar de incluir aqui a representao das potncia
que tm por base o paraleppedo que representa, num dos lados do Plano, as dez unidades de volume do Sistema
Dcimal, de onde resultam as potncias (1 + 3
2
)
3
A
1
B
1(V)
, representadas em a. na pgina seguinte.
c.
d.
10
3
=2
2
(A
5
B
5(V)
)
3
= 5
3
x2
3
A
1
B
1(V)
10
3
=5
3
(A
2
B
2(V)
)
3
= 2
3
x5
3
A
1
B
1(V)
204
Concluso: seja qual for o conjunto de operaes que representa a potncia 10
3
A
1
B
1(v)
, esse resultado poder
ser sempre representado por um cubo, o qual, ao ser integrado no Sistema Coordenativo, admite que a sua aresta seja
representado por (1x5)x2 ou (5x1)x2 A
1
B
1(L)
conforme mostram, respectivamente, as imagens b. e c..
a.
b. c.
E assim chegamos unidade de volume do Sistema Decimal e sua integrao no Sistema Coordenativo, atravs
das duas Tbuas da Lei, na qual foram escritos os 10 Mandamentos.
205
O nmero Dez representa um processo completo. Depois dele as mesmas sries so repetidas, mas a ideia fundamental
sempre a mesma diz Leonard Bosman no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers.
Este nmero era considerado pelos pitagricos o nmero perfeito por excelncia e representava a expanso de
todos os princpios divinos, de novo reunidos numa nova unidade. A nica diferena residia no facto do nmero um ser
um nmero mpar e o nmero dez ser um nmero par, mas para os pitagricos o um no era considerado nmero
impar, mas sim origem de todos os nmeros.
A presena do nmero dez e dos seus mltiplos ocorre com bastante frequncia na Bblia, onde tambm posta
em destaque uma fraco desta unidade um dcimo , podendo citar-se como exemplos o encontro de Abrao com
Melquisedec,
E Abrao deu-lhe um dcimo de tudo (Gn 14, 20),
ou a promessa que Jacob faz a Deus em Betel, depois de ter erguido a pedra que lhe servira de travesseiro durante o
sonho da escada que se erguia at ao cu,
E esta pedra que ergui como estela ser uma casa de Deus, e eu dar-Te-ei a dcima parte de tudo o que me deres.
(Gn 28,22),
ou ainda o Dzimo consagrado a Jav:
Todos os dzimos do campo, quer sejam produto da terra, quer sejam frutos das rvores, pertencem a Jav, coisa
consagrada a Jav. Os dzimos dzimos dzimos dzimos dzimos de animais, boi ou ovelha, isto , a dcima parte de tudo o que passa sob o cajado do
pastor, coisa consagrada a Jav. (Lv 27, 30-32)
Neste aspecto fraccionrio pode ainda referir-se a dcima parte destes dzimos, em relao aos direitos dos levitas,
a classe sacerdotal que exerce as suas funes no Tabernculo e, mais tarde, no Templo de Jerusalm, dos quais a
dcima parte oferecida como tributo a Jav:
Aos filhos de Levi dou como herana todos os dzimos recolhidos em Israel, para pagar os servios que me prestam
na Tenda da reunio. (Nm 18,21)(...) Jav disse a Moiss: diz aos levitas: quando receberdes dos filhos de Israel os
dzimos que vos dou dar como herana, oferecei como tributo a Jav a dcima parte dos dzimos. (Nm 18,25-26)
Como facilmente se pode deduzir, estas duas fraces da unidade - um dcimo e um centsimo - podem ser
justificadas pela relao entre o nmero de unidades de superfcie que define a rea dos quadrados E
10
F
10(S)
, A
1
B
1(S)
e o
nmero de unidades de superfcie do quadrado A
10
B
10(S)
representados no desenho da pgina 157.
Quanto s tbuas da Lei no lugar mais sagrado do Tabernculo e do Templo de Jerusalm que vm a ser colocadas,
dentro de um dos objectos de maior importncia simblica para todo o povo de Israel a Arca da Aliana.
206
A Arca da Aliana
A Arca da Aliana, tambm conhecido por Arca do Testemunho, o
principal objecto sagrado do Tabernculo, o santurio construdo pelos filhos
de Israel durante a sua caminhada em direco Terra Prometida.
Eis as ordens dadas por Jav a Moiss:
Faz uma arca de madeira de accia, com dois cvados e meio de
comprimento, um cvado e meio de largura e um cvado e meio de
altura. (Ex 25,10) Faz tambm uma placa de ouro puro, com dois cvados e
meio de comprimento e um cvado e meio de largura. Nas duas
extremidades da placa, faz dois querubins de ouro batido: cada um sair de
uma extremidade da placa cobrindo-a com as asas estendidas para cima. Estaro diante um do outro, olhando para o
centro da placa. Cobre a arca com a placa, e dentro guarda o documento da aliana que te darei. (Ex 25,17-21). Coloca
a placa de ouro sobre a Arca da Aliana, no Santo dos Santos. (Ex 26,34)
A Arca da Aliana e as duas Tbuas da Lei assumem, assim, o papel mais importante dentro do Tabernculo, sendo
por cima do propiciatrio, entre os querubins, que Jav diz vir a encontrar-se com Moiss, para lhe dizer o que deve
ordenar aos filhos de Israel (Ex 25,22).
Comecemos ento por justificar as dimenses da prpria Arca e ver a impossibilidade de definir, dentro da
representao do espao cannico original, as suas dimenses a partir da unidade A
1
B
1(L)
.
Os quadrados E
1.5
F
1.5(S)
e E
2.5
F
2.5(S)
, de rea igual a
1.5 e 2.5 A
1
B
1(S)
, so aqueles onde tm origem as
dimenses da Arca da Aliana, sendo a partir destes
quadrados como bases de duas potncias de expoente
2 que poderiam ser obtidos os quadrados de lados
correspondentes s dimenses da Arca.
207
Dada a impossibilidade de representar os quadrados de lados iguais a 1.5 e 2.5 A
1
B
1(L)
, e pelo o facto das duas
Tbuas da Lei ao serem guardadas nesta arca sugerir qualquer relao simblica entre ambas, esquematizemos as
dimenses da arca, sendo estas definidas a partir do conceito de duplicao implcito nas duas tbuas da lei, e tambm
em relao ao Sistema Decimal, implcito do nmero de mandamentos nelas escritos.
REPRESENTAO NO PLANO DAS DIMENSES DA ARCA DA ALIANA NUMA RELAO SIMBLICA COM O NMERO DAS TBUAS DA LEI
Quadrados E
1.5
F
1.5(S)
, E
2.5
F
2.5(S)
e

E
1.5
F
1.5(S)
, E
2.5
F
2.5(S)
(a.),
resultantes dos rebatimentos mximo e coordenativo dos
vrtices do cubo de aresta A
1
B
1
, sendo esta duplicao
representada pela rea dos quadrados E
3
F
3(S)
e E
5
F
5
(b.).
Os segmentos A
3
B
3(L)
e A
5
B
5(L)
(ou A
5
B
5(L)
)

repre-
sentam,

respectivamente, a duplicao da largura/altura
da Arca e do seu comprimento, enquanto o seu volume,
sendo i gual a 3x3x5, ou sej a, 45 A
1
B
1(V)
,
representado, no Plano, pela rea do quadrado de lado
E
45
F
45(L)
(c.), o que revela uma estrutura cannica
fundamentada numa distncia correspondente ao lado
do quadrado E
5
F
5(S).
a.
b.
c.
208
REPRESENTAO, NO PLANO, DAS DIMENSES DA ARCA DA ALIANA NUMA RELAO SIMBLICA COM O NMERO DE
MANDAMENTOS ESCRITOS NAS DUAS TBUAS DA LEI
Quadrados E
15
F
15(S)
e A
5
B
5(S)
, onde tm
origem as dimenses da Arca no Sistema
Decimal (a.). Estrutura cannica com base no
Sistema Decimal, correspondendo os lados
dos quadrados A
15
B
15(S)
ou A
15
B
15(S)
e A
25
B
25(S)
ou

A
25
B
25(S)
s dimenses da Arca neste
sistema (b.).
O nmero de unidades de volume da Arca, igual a 15x15x25 ou 5.625 A
1
B
1(V)
, representado no Sistema
Decimal no desenho da pgina seguinte pela rea do quadrado de lado A
75
B
75(L)
. Esta rea, ou volume correspondente,
, portanto, igual a 75
2
, ou seja, 25
2
x9

A
1
B
1(S/V)
, o que revela uma nova estrutura cannica fundamentada no nmero
cinco.
surpreendente as vrias histrias e registos referentes ao destino da Arca. Quase todos baseados em lendas e no
nas Escrituras, j que ela mencionada, pela ltima vez, no Antigo Testamento, em 2Cr.35,3. Depois disso s volta a ser
mencionada no Livro do Apocalipse, captulo 11, versculo 19: Abriu-se ento o Templo de Deus que est no Cu e
apareceu no Templo a Arca da Aliana, o que revela bem a sua importncia simblica.
Que o segredo da arca foi um segredo bem guardado durante muitos sculos, no resta qualquer dvida. Sendo
mesmo possvel que a sua importncia simblica esteja sobretudo relacionada com as suas dimenses, cuja decifrao
implica o conhecimento do cnone sagrado de cosmologia. Alm de que essa decifrao apenas pode ser feita se essas
dimenses forem definidas numa estreita relao com o nmero de Tbuas da Lei e de Mandamentos nelas escritos.
b.
a.
209
210
Um espao sacrossanto no seio de um espao santo
Depois que a Arca foi transferida para o Templo que Salomo mandou construir em Jerusalm, esta colocada no
lugar mais sagrado do Templo:
Salomo construiu o Santssimo ao fundo do Templo, para ali colocar a arca da aliana de Jav. O santssimo tinha vinte cvados
de comprimento, vinte de largura e vinte de altura; e ele revestiu-o de ouro purssimo (...) (1Rs.6,19-20).
Como se pode ver, este espao sacratssimo delimitado dentro do espao sagrado do prprio Templo tem as dimenses
de um cubo de aresta igual a vinte cvados, a Pedra Filosofal do Sistema Decimal, integrada no Sistema coordenativo
de um espao cannico definido por uma distncia igual aresta deste cubo e representado no Plano por um quadrado
de lado igual a sessenta cvados, precisamente o nmero que corresponde ao comprimento do Templo.
Significativamente, este espao santssimo de forma
cbica destinado a albergar a Arca igual em forma e
dimenso ao espao mais sagrado do Templo da viso de
Ezequiel (Ez 41,4), e representado neste desenho por um
quadrado de aresta igual a 20 A
1
B
1(L)
, correspondente
face desse cubo. Tornando assim claro que a duadriplicao
da rea do quadrado E
5
F
5(S)
que justifica o lado do quadrado
A
20
B
20(L)
, igual a 5x4 A
1
B
1(L).
Ou seja, este espao cbico
basicamente definido em funo de um cubo de aresta igual
a 5 A
1
B
1(L)
, sendo de salientar a importncia que o nmero
5 assume na descrio das dimenses dos dois querubins
colocados dentro deste espao santssimo, os quais protegem
a Arca com as suas asas estendidas (1Rs 8,6-7):
Para o Santssimo, Salomo fez dois querubins de
pau de oliveira que mediam dez cvados de altura. Cada
asa dos querubins tinha cinco cvados, e, assim, da
extremidade de uma asa extremidade da outra havia
dez cvados. O segundo querubim tinha tambm dez
cvados; os dois tinham a mesma forma e igual
dimenso. Um e outro mediam dez cvados de altura.
Salomo colocou-os no santurio ao fundo do templo. Tinham as asas estendidas, de modo que a asa do primeiro
tocava num dos muros, e a asa do segundo tocava no outro muro, ao passo que as duas asas tocavam-se entre si no
meio do santurio. (1Rs.6,23-27)
No mnimo surpreendente esta descrio das dimenses dos dois querubins que protegem a Arca! Porqu? Bom, se
o leitor ainda no advinhou, ento deixe-me em primeiro lugar referir o que recentemente apurei na Internet sobre o
significado da palavra Querubim, os guardies da Arca:
211
Os Querubins so conhecidos como os guardadores dos registros sagrados e ajudam para que o plano divino seja
cumprido. Dizem que so os guardies da luz e das estrelas. Seu prncipe Raziel, o Anjo dos mistrios. Reside em
Chockmah, o imprio das ideias puras. o prncipe do conhecimento e guardio da originalidade.
Em hebraico RAZIEL significa segredo de Deus, anjo dos mistrios. O arcanjo Raziel o anjo das regies
secretas e o chefe dos Mistrios Supremos. Na Kabbalah, Raziel a personificao de Chockmah (sabedoria divina),
a segunda zfira sagrada. Raziel o autor lendrio do Livro do Anjo Raziel (Sefer Raziel), onde assenta todo o
conhecimento celestial e terrestre. Diz a lenda que o anjo Raziel entregou este livro (Conhecimento) a Ado e Eva
depois da Queda, de modo que ficassem a saber os mistrios do Universo e fossem capazes de encontrar o caminho
de regresso a CASA.
E a surpresa?! Bom, penso que por esta altura, j se ter revelado. Mas, se por acaso alguma uma dvida persistir,
basta que o leitor compare o desenho que se segue, feito por uma amiga a quem pedi o favor de interpretar e desenhar
os dois querubins guardies da Arca, com a imagem dos dois seres humanos primordiais representados na pgina 30,
a que a Bblia d os nomes de Ado e Eva, para poder constatar que tanto as dimenses de uns como de outros se
inscrevem em dois quadrados perfeitos justapostos!
212
Uma pesca milagrosa
Se o Antigo Testamento e o Livro do Apocalipse esto repletos de simbologia numrica, essa mesma simbologia
escasseia no Novo Testamento. Aqui, a palavra - atravs das parbolas usadas por Jesus para transmitir verdades eternas
- parece sobrepor-se ao nmero, ainda que a presena do nmero se faa sentir de forma pujante atravs do nmero
13, relativo s figuras de Cristo e dos Seus 12 apstolos. E to forte a simbologia do nmero doze, que, aps a traio
de Judas e da sua morte, Matias eleito para o substituir, de modo que o nmero de apstolos continue a ser doze (Act
1,23-26) e se mantenha assim inquebrvel o elo que une o Antigo ao Novo Testamento. No dissera j Jesus: No
penseis que Eu vim abolir a Lei e os Profetas. No vim abolir, mas dar-lhes pleno cumprimento? (Mt 5,17) Ora, conforme
se pode ler em Rom 13,10, este pleno cumprimento da Lei o AMOR. Amor que Cristo levou at ao seu limite,
entregando-se voluntariamente morte para salvao da Humanidade.
Para alm do forte simbolismo dos nmeros 12 e 13, cujo significado espaonumertico j foi abordado anteriormente,
no final do Evangelho de S. Joo surge um outro nmero simblico que me parece digno de referncia, no s pela
relao que tem com os nmeros at cinco, mas tambm pela proximidade que tem com o primeiro nmero a
permitir a quadratura do crculo, sendo atribudo a Pi o valor de 3,14 (ver pgina 149). Eis os excertos onde referido
esse nmero, enquadrados numa apario que Jesus faz aos seus discpulos aps a sua morte, junto margem do mar
de Tiberades, depois deles terem, infrutiferamente, lanado as redes ao mar:
Quando amanheceu, Jesus estava na margem. Mas os discpulos no sabiam que era Jesus. Ento Jesus disse:
Rapazes, tendes alguma coisa para comer? Eles responderam: No. Ento Jesus disse: Lanai a rede para o lado
direito do barco e haveis de encontrar. Lanaram-na, pois, e mal a podiam arrastar devido grande quantidade de
peixe. (Jo.21,6) () Logo que saltaram para terra, viram um peixe nas brasas e po. Jesus disse: Trazei alguns dos
peixes que acabais de pescar. Ento Simo Pedro puxou a rede para terra, cheia de cento e cinquenta e trs grandes
peixes, e sendo tantos, no se rompeu a rede. (Jo.21,4-11)
Porqu 153 peixes, e no um outro nmero qualquer? Bom, em primeiro lugar porque o nmero 153, representado
no diagrama da pgina seguinte pela rea do quadrado E
153
F
153(S)
, corresponde ao resultado das operaes 1+ 2! + 3!
+ 4! + 5! (soma da unidade e dos factoriais at cinco), uma vez que
1+(1x2)+(1x2x3)+(1x2x3x4)+(1x2x3x4x5)=1+2+6+24+120=153 A
1
B
1(S)
.
Em segundo lugar porque o nmero 153 tambm o resultado da multiplicao E
17
F
17(S)
x9 ou 17x9 A
1
B
1(S)
, o
que revela a sua natureza cannica.
Alm destas duas razes, parece-me tambm bastante significativo que nesta passagem bblica o nmero 153 surja
associado ao simbolismo da rede e do Peixe, cujo significado espaonumertico pode ser explicado pela malha reticular
que serve de fundo ao desenho onde este nmero se revela e tambm ao peixe formado pelas circunferncias que
definem o espao cannico. H no entanto nesta descrio um pormenor curioso que penso ser tambm importante: o
facto de nela ser referido que, sendo tantos os peixes, no se rompeu a rede. Que querer isto dizer? Que a rede est
beira da ruptura, ou seja, muito prximo de um limite, mas no atingiu ainda esse limite? Se assim for, que limite ser
213
esse? Depois, h ainda outro pormenor intrigante: o facto de Jesus j ter um peixe nas brasas quando os discpulos
chegam com os 153 peixes, o que perfaz um total de 154 peixes. Ser ento o nmero 154 a estabelecer esse limite?
No me parece. Como no me pareceu quando durante algum tempo andei volta deste problema. Aps o que
cheguei a uma concluso, que me pareceu ser a mais plausvel: se o nmero 153 est relacionado com os nmeros at
cinco, e o quadrado E
157
F
157(S)
aquele que resulta do rebatimento mximo das arestas verticais de um paraleleppedo
de altura igual a 6 A
1
B
1(L)
, cuja base um quadrado de lado igual a 5 A
1
B
1(S)
e rea igual a 5
2
A
1
B
1(S)
, h toda
a probabilidade desse limite ser o nmero 157, at porque esse o nmero que, como j vimos, permite a quadratura
de um crculo cujo raio corresponde ao lado de um quadrado de rea igual a 50 A
1
B
1(S)
,

se constante Pi for
atribudo o valor numrico de 3,14. Ser que estarei certa nestas minhas dedues? Tudo parece indicar que sim, como
se poder ver em seguida.
214
Os dois grandes sinais do livro do apocalipse
O Livro do Apocalipse relata, atravs de uma linguagem simblica, os acontecimentos do fim dos tempos. Nesse
relato simblico o nmero assume um papel preponderante, dele emanando como que um sentido duplo: o de manter
o mistrio at o momento deste ser revelado (da o significado da palavra Apocalipse como Revelao), e o de ser ele
prprio a permitir decifrar o mistrio. Mistrio que neste livro tem, a certa altura, como pano de fundo o confronto final
entre o Bem e o Mal, surgindo este ltimo associado a um nmero misterioso o nmero 666-, mencionado uma nica
vez na Bblia:
A segunda Besta faz tambm com que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, recebam uma
marca na mo direita ou na fronte. E ningum pode comprar ou vender se no tiver a marca, o nome da Besta ou o
nmero do seu nome. Quem tiver sabedoria que calcule o nmero da Besta, pois um nmero de homem e o seu
nmero seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13, 16-18)
Este nmero, que nas ltimas dcadas tem sido utilizado em msicas rock e de algum modo influenciou tambm a
literatura e a indstria cinematogrfica, personificou, ao longo da Histria, tudo aquilo que representa o cmulo da
perversidade humana. Houve at quem chegasse a identific-lo com uma personalidade histrica ou com um poder
temporal institudo, que, obviamente, foi variando consoante a poca e o ponto de vista daquele que procurou interpretar
o enigma. O que se deve talvez ao facto de algumas tradues referirem este nmero como o nmero de um homem,
ainda que muitas tradues o refiram como um nmero de homem. Podendo ainda referir-se que em alguns manuscritos
este nmero aparece como 616, embora as verses mais conhecidas e correntes o apresentem como 666. Razo porque
foi sobre o simbolismo deste ltimo nmero que me debrucei no decorrer da minha pesquisa, na tentativa de interpretar
o seu significado espaonumertico. E precisamente essa
interpretao espaonumertica que apresento, tanto mais que
ela nos obriga a fazer uma espcie de reviso acerca do que j
foi dito sobre o cnone e sobre os dois problemas matemticos
j analisadas - a Quadratura do Crculo e a Regra de Ouro.
Comearei ento por relembrar, em toda a sua simplicidade,
o modelo cannico definido a partir de uma distncia igual ao
dobro da distncia inicial, o qual corresponde a uma esfera cujo
crculo mximo representado, no Plano, por um crculo de raio
igual a 3 A
1
B
1(L)
, ao qual pertencem os vrtices do quadrado
E
18
F
18(S)
. Este crculo permite ordenar uma srie de quadrados de
lados iguais sucesso dos nmeros inteiros at 4 A
1
B
1(L)
, e
ainda os quadrados cujos lados so hipotenusas de tringulos
cuja soma dos catetos so iguais aos lados desses quadrados.
Como o quadrado E
18
F
18(S)
o ltimo de uma srie de quadrados
de rea correspondente srie dos nmeros inteiros at 18,
definidos em relao unidade A
1
B
1(S)
, se este quadrado se tornar
a base de uma potncia de expoente 2, o seu resultado
215
representado pela rea do quadrado A
18
B
18(L)
, o ltimo de uma srie de quadrados de lados iguais sucesso dos
nmeros inteiros at 18, definidos em relao unidade A
1
B
1(L).
Ora, dentro deste espao cannico que encontrmos,
pela primeira vez, a explicao para a quadratura do crculo (crculo de raio OB
10(L)
e quadrado E
157
F
157(S)
) e para o
conjunto de propores que definem a Regra de Ouro, tendo esta como limite o nmero 13 (quadrado A
13
B
13(S)
), sendo
de notar que a soma dos catetos do tringulo cuja hipotenusa o lado do quadrado E
157
F
157(S)
igual ao lado do
quadrado A
17
B
17(S)
, ou seja, igual a 17 A
1
B
1(L)
.
216
Se estas concluses a princpio me surpreenderam pela positiva, devido elegncia e simplicidade das demonstraes
envolvidas, aconteceria precisamente o contrrio logo que vim a descobrir que o nmero 666 representa o resultado da
soma 2
2
+3
2
+5
2
+7
2
+11
2
+13
2
+17
2
A
1
B
1(S)
, ou seja, da soma da rea dos quadrados de lados correspondentes aos
nmeros primos at 17 A
1
B
1(L)
, uma vez que 4+9+25+49+121+169+289=666 A
1
B
1(S)
. Fiquei intrigada com
esta coincidncia um pouco perturbadora, mas decidi avanar na pesquisa. E conclui que, afinal, o espao cannico
dentro do qual, pela primeira vez, podem ser definidas essas constantes no o quadrado A
18
B
18(S)
, mas sim o quadrado
E
180
F
180(S)
(tambm representado no desenho da pgina anterior), correspondendo este ao quadrado E
18
F
18(S)
na base
decimal. Isto porque o valor numrico da rea dos quadrados E
157
F
157(S)
e A
13
B
13(S)
, respectivamente igual a 157 e 169
A
1
B
1(S)
inferior rea do quadrado E
180
F
180(S)
, igual a 180 A
1
B
1(S)
. Mas, como a soma dos catetos do tringulo que
tm por hipotenusa E
180
F
180(L)
igual ao lado do quadrado A
18
B
18(S)
, achei que seria necessrio manter o modelo cannico
representado no Plano pelo quadrado A
18
B
18(S)
, ocorrendo-me ento a ideia de duplicar esse modelo cannico, de modo
que as distncias do ponto O aos vrtices dos quadrados que definiam a Regra de Ouro pudessem ser representadas
pelos lados desses quadrados,
e que o raio da circunferncia
que permitia a quadratura do
crculo fosse igual unidade
do Sistema Decimal. E foi o que
fiz, mantendo inalterveis todas
as relaes numricas ante-
riores, mas agora definidas em
relao rea e ao lado do
quadrado E
2
F
2(S).
Obtive assim
um espao cannico definido a
partir de uma distncia igual a
6x2 A
1
B
1(S)
, representado
pelo quadrado A
648
B
648(S)
, de
rea igual a 12
2
x4,5 ou 6
2
x18
A
1
B
1(S)
, dentro do qual tudo
se ajustava na perfeio, e
pensei: acrescentar o que quer
que sej a perfei o deste
modelo cannico parece-me
no s desnecessrio como
tambm um sacrilgio. S a
ignorncia ou o desrespeito
pelas leis divinas subjacentes ao
fenmeno da Criao, postas
em destaque pela Tradio, o
poderia fazer.
217
Foi nesse contexto que tentei comparar
este modelo cannico (a.) com o modelo
cannico imediatamente a seguir (b.),
podendo verificar que este ltimo coincidia
precisamente com o nmero 666! Enquanto
a rea do quadrado E
648
F
648(S)
igual a 6
2
x18
ou 36x18 A
1
B
1(S)
ou 18x36 A
1
B
1(S)
, a
rea do quadrado E
666
F
666(S)
igual a 37x18
A
1
B
1(S)
ou 18x37 A
1
B
1(S)
!
Dei ento por encerrado o assunto, que
me pareceu resolvido na sua origem, j que
tudo o resto, no aspecto espaonumertico,
me parecia ser apenas uma questo de
deduo lgica. E esta aplicava-se tambm
outra marca que aparece em oposio
marca da Besta, uma vez que ela surge no
Livro do Apocalipse associada ao nmero de
unidades que define a rea de um quadrado
de lado igual a 12, definido a partir das mil
unidades que definem a unidade de volume
do Sistema Decimal, o que torna fcil a sua
interpretao a partir destes nmeros: ()
Vamos marcar a fronte dos servos do nosso
Deus. Ouvi ento o nmero dos que
receberam a marca: 144.000, de todas as tribos
de Israel (12.000 de cada tribo). Depois disto
vi uma grande multido, que ningum podia
contar: gente de todas as naes, tribos, povos
e lnguas. Estavam todos de p diante do
Cordeiro. Vestiam vestes brancas e traziam
palmas na mo. Em voz alta a multido
proclamava: A salvao pertence ao nosso
Deus, que est sentado no trono, e ao
Cordeiro. (Ap 7,3-10).
a.
b.
218
A cidade perfeita do fim dos tempos- uma cidade sem Templo
Vi, depois, um novo Cu e uma nova Terra. O primeiro Cu e a primeira Terra tinham desaparecido e o mar j no
existia. Vi tambm descer do Cu, de junto de Deus, a Cidade Santa, uma Jerusalm nova, pronta como esposa que se
enfeitou para o seu marido. Nisto, ouvi uma voz forte que saa do trono e que dizia: Esta a tenda de Deus entre os
homens. Ele vai morar com eles. Eles sero o seu povo e Ele, o Deus-com-eles, ser o seu Deus. Ele enxugar as lgrimas
dos seus olhos, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem gritos, nem dor. Sim! As coisas antigas desapareceram!
Aquele que est sentado no trono declarou: Eis que fao novas todas as coisas. E disse-me ainda: Elas realizaram-se.
Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. (Ap.21; 1-6)
219
Sendo o Livro do Apocalipse um livro de contrastes, onde o Bem e o Mal tocam extremos opostos que atingem
dimenses quase inimaginveis, assim como a marca dos que servem a Besta se ope marca dos que servem a Deus,
tambm a imagem da grande cidade, descrita como Babilnia, a Grande, a me das prostitutas e das abominaes da
Terra (Ap 17,5) contrasta com a imagem da cidade celeste do fim dos tempos, descrita como a Cidade Santa, uma
Jerusalm Nova, pronta como esposa que se enfeitou para o seu marido. (Ap 21, 2)
Eis a descrio das dimenses desta cidade perfeita: A cidade quadrada: o comprimento igual largura. O Anjo
mediu a cidade com a vara: doze mil estdios. O comprimento, largura e altura so iguais.
Embora me parea desnecessrio justificar a sua forma cbica e as suas dimenses, deduzidas facilmente a partir
de tudo o que at agora foi dito sobre o espao cannico e a unidade de volume do Sistema Decimal, ainda assim fica
aqui o registo do quadrado E
12.000
F
12.000(S)
, de rea igual a 12x1.000 ou 1.000x12 A
1
B
1(S)
, a partir do qual obtida a
face do cubo correspondente s dimenses desta cidade santa.
Quanto ao aspecto simblico desta
cidade talvez o facto mais surpreen-
dente seja, numa primeira anlise, o de
nela no existir qualquer Templo. No
entanto, se nos lembrarmos das pala-
vras de Jesus: Eu vos digo: aqui est
quem maior do que o Templo (Mt,
12,6), e da mensagem dirigida em carta
por S. Paulo aos Corntios: No sabeis
que sois templo de Deus e que o
Esprito de Deus habita em vs? Se
algum destri o templo de Deus, Deus
o destruir. Pois o templo de Deus
santo, e esse templo sois vs. (1Cor
3,16), depressa compreendemos o
alcance da frase de S.Joo no Livro do
Apocalipse: No vi na Cidade nenhum
Templo, pois o seu Templo o Senhor,
o Deus Todo-pode-roso, e o Cor-
deiro.(Ap 21,22)
Atingida a perfeio, como diz este
livro, no h mais lugar para a mentira,
para a injustia, ou para qualquer tipo
de violncia. O Bem suplanta o Mal e o
derradeiro propsito da Criao
alcanado.
220
A luz de uma cidade gloriosa A luz de uma cidade gloriosa A luz de uma cidade gloriosa A luz de uma cidade gloriosa A luz de uma cidade gloriosa
Em contraponto com o Fiat Lux do Livro do Gnesis (Gn 1,3), a partir do qual teve lugar o acto criador original, uma
outra luz ilumina a cidade perfeita referida no Livro do Apocalipse, consequncia de um novo acto criador: A Cidade
no precisa de sol nem da lua para ficar iluminada, pois iluminada pela glria de Deus e a sua lmpada o Cordeiro.
(Ap. 21,23) Como diz Gerhard Schneider no seu livro Nova Criao ou Eterno Retorno: A Nova Jerusalm est no centro
de um novo mundo, e no a ptria de um povo apenas, mas de todos os povos. No cenrio da viso - a nica vez no
Apocalipse - o prprio Deus toma a palavra e assegura que criar tudo de novo (Ap 21,5), de modo que o que o vidente
viu h-de ser de facto realizado por Deus: um mundo completamente novo brota uma vez mais das mos do Criador.
Para interpretar esta luz simblica referida no Livro do Apocalipse basta que recorramos uma vez mais ao Princpio
de Identidade. E como esta luz simblica est relacionada com a cidade santa referida neste livro, consideremos o cubo
que define as dimenses desta cidade, cuja face representada no Plano por um quadrado de lado igual a A
12.000
B
12.000(S)
.
Deste modo, se os parmetros deste espectro luminoso for fixado pelos lados e diagonais deste quadrado (aos quais
atribuiremos a cor vermelha), os raios luminosos correspondentes s rectas que tm origem nos vrtices deste quadrado,
definindo os seus lados e as suas diagonais, juntamente com aqueles que passam pelos pontos de interseco do lado
deste quadrado com os lados dos quadrados com ele relacionados pelo Princpio de Identidade, assim como aqueles
que passam pelos pontos que determinam as suas medianas, so suficientes para definir esse espectro. Obtm-se assim,
a partir de cada um dos vrtices deste quadrado,
um conjunto de 7 raios compreendidos entre cada
um dos seus lados e uma das suas diagonais, os
quais determinam as 6 cores que permitem
representar esse espectro. Alm disso, como se
pode ver no desenho da pgina seguinte,
considerada a perpendicularidade dessas rectas ou
raios luminosos, a sua interseco permite que o
lado do quadrado A
12.000
B
12.000(S)
, igual a 12.000
A
1
B
1(L)


seja simultaneamente hipotenusa de
tringulos de catetos nas propores 1:4, 1:3, 1:2,
2:3, 3:4 e 1:1, respectivamente em relao aos
segmentos B
12.000
G
(L)
, B
12.000
H
(L)
, B
12.000
I
(L)
, EF
(L)
, CD
(L)
,
OB
12.000(L)
. O que significa que a rea do quadrado
A
12.000
B
12.000(S)
respectivamente igual a 17, 10, 5,
13, 25, 2, em relao rea dos quadrados cujos
lados so esses segmentos de recta! Por outro
lado o Princpio de Identidade que relaciona o
quadrado A
12.000
B
12.000(S)
com os quadrados
gerados a partir desses tringulos traz-nos de
novo a conj uno Quadrado - C rcul o,
221
o que vem justificar as palavras de Lima de Freitas
quando afirma no seu livro O Labirinto: A Jerusalm
Celeste exprime a completa metamorfose recproca,
ou recproca converso do quadrado em crculo e
do crculo em quadrado, efectuada na extino ideal
e derradeira dos opostos, definitivamente fundidos
numa unidade situada no fim da histria, fora do
espao e do tempo.
Digamos ento, para terminar, que, devido ao
seu carcter universal, os conceitos de Espao e de
Nmero correspondem ao mais alto grau de
Conhecimento a que o Homem pode aspirar e que
nesse Conhecimento, a Cincia est, inevitavel-
mente, ligada Religio. Motivo porque urge re-
estabelecer a aliana entre ambas e pr termo
aparente dualidade que ope o mundo objectivo
ao subjectivo, o racional ao intuitivo, a cincia ao
misticismo. Se, no aspecto cientfico, se torna
necessrio ordenar e interligar os diferentes
aspectos da Cincia, no que diz respeito Religio,
como o sugere Rn Alleau no seu livro Les Socits
Secrtes, seria necessrio reconstituir num s corpo
a unidade tradicional dos mistrios, a fim de propor
Cincia, Filosofia, Arte e prpria Religio, uma ecumenicidade fundada sobre uma ordem - a ordem dos mistrios
(...). Como diz este autor: a que verdadeiramente est a chave no s de uma revoluo econmica e social que deve
de qualquer modo intervir, a fim de restituir o mundo ao Homem. o homem inteiro que necessrio mudar e no
apenas o homem social e econmico; e o corao do homem, e no apenas o seu corpo, que deve ser o centro e
finalidade de todos os esforos. S desta maneira ser possvel que um dia venha a surgir uma nova conscincia, a nica
capaz de realizar o equilbrio que to dolorosamente procuramos ainda entre conhecimento e evoluo espiritual. A
condio humana actual de disperso: disperso no tempo, disperso no espao, disperso nos desejos, disperso no
conhecimento, disperso na aco. A humanidade de hoje uma humanidade dispersa (...), e toda a disperso tem por
resultado a diminuio de conscincia. Torna-se, por isso, necessrio restituir-lhe o sentido do sagrado e, deste modo, a
sua verdadeira memria e a dignidade da sua vocao primordial.
Mas, ser que possvel a unidade dos povos, das culturas, das tradies e das religies? bvio que credito que
sim, embora para que isso acontea seja necessrio que o ser humano se reencontre num contexto universal e ponha de
parte todos os partidarismos ou sectarismos que o mantm artificialmente separado. Afinal, a nossa histria comea
com a histria do Universo, e essa igual para todos. preciso, pois, descobri-la luz de uma tradio original e de
conhecimentos cientficos modernos vlidos para todos os povos e etnias. Deste modo, livres de preconceitos, poderemos
ir ao encontro de uma pedagogia global vlida para todos os seres humanos, atravs de uma linguagem que no
exclusiva de nenhum povo, mas sim patrimnio comum da Humanidade.
222
223
O PRINCPIO E O FIM
CAPTULO IX
224
225
Olho Minhas Mos,
Descubro Meus dedos,
E com eles desvendo
Incontveis segredos.
Minhas mos so a Taa
Que ao Infinito se abre,
Meus dedos umbral,
Porta que se abre
Ao Universal.
Sou Taa,
Sou Cnone,
Sou Luz,
Sou Graal,
Pedra cristalina
E Filosofal.
Sendo Eu o Um,
Em Dois Me tornei,
E a partir de Dois
Me dupliquei,
Para Me duplicar
Outra vez,
E voltar a ser Um,
Coeso e perfeito
Como mais nenhum.
Qual cofre fechado,
Ou Flor em boto,
Todo o Meu Ser se abre
Grande Estao.
Sou Ciclo da Vida,
Mistrio do Amor,
Alegria incontida,
Com parto na Dor.
Nasci com o Tempo,
No Espao cresci,
Viajei pelo Cosmos,
Por mundos sem fim,
Conheci, conhecendo-Me,
Nas experincias de muitos,
Que Eu prprio vivi.
O PRINCPIO E O FIM O PRINCPIO E O FIM O PRINCPIO E O FIM O PRINCPIO E O FIM O PRINCPIO E O FIM
Com todo Meu Ser
Vestido de negro,
Sou Espao Infinito,
Silncio profundo,
Guardando Comigo
Inefvel Segredo.
Sou tesouro escondido,
Potencialidade secreta,
Sou o Tudo e o Nada
Em estado de alerta.
Por Minha vontade,
Rompo o equilbrio
Do Crculo.
Sou o Big-Bang,
Criador incriado,
Sou Trevas
E Luz,
Energia a vibrar,
Sou Verbo,
Sou Vida,
Sou o Meu despertar.
Vestido de Branco,
Ao Espao abro os braos,
Qual Homem-Menino,
De aparncia mortal,
Em essncia Divino.
Abro os olhos
E vejo-Me
Dentro de um
Cubo perfeito,
Sou Cor,
Sou Luz,
Sou Forma
E Nmero,
E tambm o princpio
Do mistrio da Cruz.
Sendo Nmero
E Palavra,
No tive a princpio
Uma grande pujana,
Fui apenas carcia,
E frase imprecisa,
Danando na boca
De qualquer criana.
Chega a Plenitude,
Minhas Vias encerro.
Sou Princpio Esotrico,
Por fim revelado,
Sou a chama
Da Luz
Que no Espao irradia,
Com brilho ferico.
No fim do percurso
De novo sou Cubo,
Sou Cidade Celeste,
Cristal deslumbrante,
Sou Amor,
Sou Verdade,
Imortal, Imutvel,
Sou Eternidade.
Com Sabedoria
Tudo atraio at Mim,
Sou a Grande Vitria,
O Princpio e o Fim.
226
227
Nota de abertura ........................................................................................................................ 3
Introduo ................................................................................................................................. 5
Cincia e Misticismo ................................................................................................................... 7
Uma revelao inesperada ........................................................................................................ 10
O apontar de um caminho ....................................................................................................... 12
Uma Longa Caminhada ............................................................................................................ 13
Tempo de Partilha..................................................................................................................... 14
Finalmente, a sntese ................................................................................................................ 15
CAPTULO I ......................................................................................................................... 17
No Princpio...- o adensar do mistrio....................................................................................... 18
Zero conceito cientfico ou metafsico? .................................................................................. 20
Espao o bero do Tempo ..................................................................................................... 21
Cosmos a enigmtica origem da ordem universal .................................................................. 22
Terra, o milagre da Vida acaso feliz ou probabilidade esperada?............................................ 24
O despertar da Humanidade saber olhar, saber amar... .......................................................... 25
CAPTULO II ....................................................................................................................... 47
Tradio Original um desafio memria humana .................................................................. 48
Espaonumertica palavra moderna para uma cincia antiga................................................. 48
Matemtica cincia ou tautologia? ........................................................................................ 49
Revivalismo pitagrico o presente ao encontro do passado ................................................... 50
O sagrado Tetraktys relao simblica entre os conceitos de Forma, Nmero e Cor ............... 51
Pedra Filosofal smbolo emblemtico da Sophia Perennis....................................................... 58
CAPTULO III ...................................................................................................................... 63
Cnone Sagrado de Cosmologia a grande Lei de Unidade..................................................... 64
Definio do Cnone, passo a passo......................................................................................... 64
Estrutura Cannica Ordem no Espao.................................................................................... 70
As nove esferas do espao cannico Princpios e smbolos universais..................................... 75
NDICE
228
CAPTULO IV .................................................................................................................... 101
Trindade una e indivisvel a completa manifestao da Unidade........................................... 102
Seis o nmero da criao..................................................................................................... 109
CAPTULO V ...................................................................................................................... 115
A Suprema Identidade............................................................................................................ 116
Smbolos da Identidade Portuguesa........................................................................................ 117
Cinco Quinas ..................................................................................................................... 118
Cruz de Ftima .................................................................................................................. 119
Painis de S.Vicente de Fora .............................................................................................. 123
Regra de Ouro uma proporo divina.................................................................................. 126
A propsito do ltimo Teorema de Fermat ........................................................................ 137
A transcendente constante Pi .............................................................................................. 142
CAPTULO VI .................................................................................................................... 151
Rosrios uma forma antiga de devoo ............................................................................... 152
Rosrio da tradio crist .................................................................................................. 153
Rosrio da tradio muulmana ........................................................................................ 166
Rosrio da tradio hindu e budista .................................................................................. 170
CAPTULO VII ................................................................................................................... 173
As 32 vias misteriosas de sabedoria divina ............................................................................. 174
Nmero as 32 unidades do espao cannico.................................................................. 174
Palavra os sons de uma lngua sagrada........................................................................... 175
Escrita a lei das correspondncias................................................................................... 177
CAPTULO VIII ................................................................................................................. 187
Tradies e livros sagrados ...................................................................................................... 188
Bblia viagem no Espao e no Tempo, at ao fim dos tempos .............................................. 189
CAPTULO IX
O Princpio e o Fim................................................................................................................. 225
229
BIBLIOGRAFIA
Frijof Capra, The Tao of Physics, Fontana/Colins,1976
Bblia 2000, Publicaes Alfa, S.A., Lisboa
Jean Guitton, Grichka Bogdanov - Igor Bogdanov, Deus e a Cincia, Editorial Notcias, 1991
Teresa Vergani, Matemtica e Linguagem(s), Olhares interactivos e transculturais, Pandora Edies 2002
Tobias Dantzig, Nmero, a Linguagem da Cincia, Editorial Aster, Lisboa
Charles Zeife, The Biography of a Dangerous Idea, Penguin Books, 2000
Peter W. Atkins, A Criao, Editorial Presena, Lda, 1985
Joan Salomon, The Structure of Space, David and Charles (Holdings) Ltd, G.B.
Alcoro, Publicaes Europa-Amrica
Leonard Bosman, The Meaning and Philosophy of Numbers, Rider and Company, London, 1974
Neil de Grasse Tyson - Donald Goldsmith, Origins: Fourteen Billion Years of Cosmic Evolution, W. W. Norton & Company, 2004
Louis Pawels-Jacques Bergier, O Despertar dos Mgicos, Livraria Bertrand, Lisboa, 1997
Paul Naudon, A Maonaria, Difuso Europeia do Livro, So Paulo, 1968
Ren Alleau, Les Socits Secrtes, Encyclopedie Planete, Le Livre de Poche
Robert Lawlor, Sacred Geometry, Thames and Hudson, Ltd, London, 1997
Marcel Boll, As Etpas da Matemtica, Publicaes Europa-Amrica, L.
da
.
Matila Ghyka, The Geometry of Art and Life, Dover Publications, Inc. New York, 1977
J. Bronowski, The Ascent of Man, BBC, London
Petrus Talemarianus, De LArchiteture Naturelle
Fernando Pessoa, A Mensagem, Coleco Poesia, Edio tica, Lisboa
Lima de Freitas, Pintar o Sete, Coleco Arte e Artistas, Imprensa Nacional, Casa da Moeda
B. Kuznetsov, I, Albert Einstein, Editorial Presena, Lisboa
Laleh Bakhtiar, Sufi, Expressions of the Mystic Quest, Thames and Hudson, London
Ren Gunon, Symbolism of the Cross, Luzac & Company, Ltd.,London
Paulo Alexandre Louo, Os Templrios na Formao de Portugal, SQUILO, Edies e Multimdia, L.
da
J.E.Cirlot, A Dictionary of Symbols, Routledge & Kegan Paul, London
Jean-Michel Angebert, Hitler e as Religies da Sustica, Editions Robert Laffont, S.A., Paris
Lima de Freitas, O Labirinto, Ed. Arcdia, Lisboa, 1975
Os Upanishades, Publicaes Europa-Amrica, L.
da
.
Lima de Freitas, Almada e o Nmero, Ed. Arcdia, Lisboa, 1977
230
Alan Watts, The Supreme Identity, Wild House Ltd, London,1972
Paulo Alexandre Louo, Portugal, Terra de Mistrios, SQUILO, Edies e Multimdia, L.
da
Antnio Telmo, Histria Secreta de Portugal, Editorial Vega, Lisboa
Lima de Freitas, 515, Le Lieu du Mirroir, ditions Albin Michel S.A., Paris, 1993
Herbert Read, O Significado da Arte, Editora Ulisseia, Lisboa
Amir D. Aczel, O Ultimo Teorema de Fermat, Gradiva - Publicaes, L.
da
Louis Charpentier, Les Mystres de la Cathdrale de Chartres, Editions Robert Laffont, S.A., Paris
Joo Paulo II, A F e a Razo, Edies Paulinas
Tero do Rosrio -tesouro a descobrir, Tipografia S. Pedro, Alcanena
Gershom Scholem, Kabbalah, Penguin Books Ltd
Bernardo Soares, Livro do Desassossego, tica, 1982
Gerhard Schneider, Nova Criao ou Eterno Retorno, Editora Herder, So Paulo, 1966
Mircea Eliade, Le Mythe de lLternel Retour, ditions Gallimard,1969
Daniel Rops, Histria Sagrada- O Povo Bblico, Livraria Tavares Martins, Porto, 1961
Raymond Capt, The Great Pyramid Decoded, Artisan Sales, U.S.A.
231