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CONTOS DE FADAS:
HISTRIAS PARA CRIANAS OU METFORAS DA VIDA HUMANA?

Vera Lcia Soares Chvatal
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Contos de fadas, lendas, fbulas, mitos... Temas que fascinam e
estimulam a nossa fantasia, mexem com a nossa imaginao. Nos remetem
infncia quando o mundo parecia um caleidoscpio mgico de desejos e sonhos
a modelar nossos dias.
O escritor, poeta, dramaturgo Jean Cocteau o autor de uma frase
interessante: Histria prefiro a mitologia. A Histria parte da verdade e ruma
em direo mentira; a mitologia parte da mentira e se aproxima da verdade.
Ele tem razo, pois enquanto processo, o mito surge como verdade,
porquanto suas razes encontram-se, no nas explicaes exclusivamente
racionais e lgicas, mas na realidade vivida, intuda e, portanto, pr-reflexiva. O
mito pertence ao mundo das emoes e da afetividade.
Joseph Campbel (l990), grande estudioso dos mitos, pontua que o
sonho um mito individual e os mitos so sonhos coletivos, isto , so os sonhos
da humanidade.
Da mesma forma que os mitos, os contos de fadas, plastificando os
sonhos, falam de uma realidade individual e coletiva que faz parte da nossa vida
cotidiana, como uma das formas do existir humano, arquetpica. E, nesse sentido,
o conto A Bela e a Fera nos d uma excelente metfora para o entrosamento
do nosso lado positivo, consciente e belo e o nosso lado obscuro, negativo,
inconsciente... e que pressentido, muitas vezes, como a fera dentro de ns.
Atravs desse conto podemos aprender que a fera, apesar de sua
aparncia, no to terrvel e ameaadora como parece. Tambm o nosso lado
obscuro deixa de ser to tenebroso e assustador, quando o encaramos e
concordamos em conviver com ele, aceitando-o como parte integrante de nosso
psiquismo.

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Teloga, psicloga, mestre em psicologia clnica pela PUC-Campinas e doutoranda no Depto. de
Tocoginecologia da FCM/UNICAMP; docente da UNIFAE de So Joo da Boa Vista.
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No mundo ocidental, a maioria dos padres que orienta a nossa
cultura de origem judaico-crist, com os quais nos conformamos, e a partir dos
quais reprimimos os impulsos e desejos que contrariam esse cdigo moral.
Por isso exigimos de ns mesmos uma conduta perfeccionista, onde
nos portamos sempre de forma amvel e tolerante, e que corresponde ao nosso
lado luminoso, bom, positivo. E reprimimos nossos impulsos de agressividade,
sexualidade, desejos de vingana, etc., que correspondem ao nosso lado
sombrio, obscuro, negativo. Afinal, essa conduta no condiz com nossa
idealizao, nem com os cnones vigentes em nossa cultura. E, freqentemente,
aps darmos vazo a esses impulsos nos sentimos culpados e deprimidos.
Em quase todas as culturas a questo do bem e do mal simbolizada
atravs do binmio luz e sombra que, produzindo um belo efeito pictrico,
plastifica o espetculo da vida. A palavra luz, que deriva do latim luce, pode
significar claridade, luminosidade, brilho. J a palavra sombra, do latim umbra,
significa espao sem luz ou obscurecido pela interposio de um corpo opaco.
No dicionrio de Smbolos, "a luz se relaciona com a obscuridade
para simbolizar os valores complementares ou alternantes de uma evoluo.
Luzes e trevas (do latim tenebra: escurido absoluta) constituem, de modo geral,
uma dualidade universal. A sombra ao mesmo tempo o que se ope luz e a
prpria imagem das coisas fugidias, irreais e mutantes.
Segundo a teoria junguiana, no desenvolvimento de nossa
personalidade consciente, procuramos incorporar uma imagem do modo como
gostaramos de ser. Isto , temos um ideal do ego, o qual formado por padres
que formam a nossa personalidade consciente, e que so frutos de nossa cultura:
aqui entram as influncias familiares, da sociedade em que vivemos, da religio
que praticamos, e dos grupos com os quais convivemos.
Por outro lado, as qualidades pertencentes nossa personalidade
consciente e que no se ajustam a esse ideal do ego, tenderiam a ser rejeitadas
e se constituiriam em parte daquilo que Jung denomina de sombra.
No conto que estamos analisando, a Bela e a Fera, segundo verso
modernizada dos Estdios de Walt Disney, vemos um jovem prncipe, mimado e
egosta, ser transformado por uma feiticeira m (e toda feiticeira sempre m!),
numa fera de aparncia monstruosa. Para voltar forma normal, humana, ele
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teria que amar e ser amado por uma bela jovem, o que o leva ao desespero. H
no conto outros personagens: Bela, uma jovem alde bonita e sonhadora;
Gaston, rapaz de boa aparncia, porm presunoso e arrogante, que deseja ter
Bela como esposa; o pai da jovem Bela, os aldees
Durante uma viagem noturna o pai de Bela se perde na floresta, e
para escapar dos lobos refugia-se no palcio da Fera, sendo por este
aprisionado. Para salvar o pai, Bela se oferece para ficar prisioneira em seu lugar.
No entanto, assustada com a aparncia terrvel da Fera, a jovem recusa-se a
partilhar das refeies com ele, preferindo faze-las sozinha, sendo servida pelos
utenslios mgicos do castelo: o relgio, um bule de ch, o castial, etc.
O tempo passa e um dia Bela resolve conhecer todo o interior do
castelo e penetra na rea habitada pela Fera, que enfurecida expulsa-a. Fugindo
para a floresta ela atacada por lobos, sendo salva pela Fera, que na luta se
fere. A jovem leva-o para o palcio e cuida dele. Inicia-se ento um jogo de
seduo entre Bela e a Fera, terminando com ambos apaixonando-se um pelo
outro. Bela est feliz no palcio, mas deseja ver o pai mais uma vez. Atravs do
espelho mgico o v cado na floresta e vai busc-lo, levando-o para o palcio da
Fera.
Enquanto isso, Gaston arquiteta um plano perverso para convencer
Bela a casar-se com ele. Ao ser recusado pela jovem e descobrindo o seu amor
pela Fera, incita a populao da aldeia a invadir e saquear o palcio. Trava-se
uma luta titnica, onde os bons e belos (aldees/Gaston) atacam os maus e
feios (objetos mgicos/Fera). E, como num espelho invertido, o bem se
transforma em mal e o mal se transforma em bem. No final a Fera (bom-feio)
vence Gaston (belo-mau) e ao receber a declarao de amor de Bela retorna
sua antiga forma, voltando a ser um prncipe, no mais egosta e mimado. Ele
havia sido tocado pelo amor...
Esse conto, rico em simbolismos, possibilita inmeras anlises e
abordagens psicolgicas. No pretendo esgota-las aqui, nesta simples reflexo.
Mas, dentro da abordagem junguiana, pode-se salientar que a relao afetiva
vivida pela jovem Bela e a terrvel Fera representa a busca de integrao dos
contedos do nosso inconsciente pelo consciente. Bela, ao conhecer e amar a
Fera, possibilita a sua metamorfose em prncipe novamente, demonstrando que,
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na realidade, a Fera nossa sombra, no to monstruosa assim. E nem Gaston
- o heri e smbolo de nossa idealizao, to formoso quanto aparenta. Ponto
para Eros, o deus do amor, que transforma tudo o que toca...
Continuando a reflexo, observamos que, conscientemente, Bela
parecia recusar a Fera. Porm, inconscientemente desejava essa aproximao,
tendo partido dela o oferecimento para ficar no palcio da Fera como sua
prisioneira.
Consultando o Dicionrio de Smbolos, preparei um pequeno
esquema que nos ajudar a entender melhor alguns dos simbolismos implcitos
no conto:

Conhecer o castelo Introspeco ao nosso mundo interior; busca de
autoconhecimento; simboliza a conjuno dos desejos,
sendo que o Castelo s escuras (onde vivia a Fera)
representa o inconsciente; a parte luminosa (onde Bela
transitava) representa o consciente;
Espelho mgico Smbolo do conhecimento e da sabedoria o
instrumento da iluminao; simboliza tambm o
corao do iniciado;
Floresta Smbolo do inconsciente, pela obscuridade e pelo
enraizamento profundo;
Relgio Ligado ao simbolismo do tempo e ao ciclo da vida;

Castial Smbolo de luz espiritual, de semente de vida e de
salvao;
Pai Ligado ao simbolismo da dominao, da posse, do
valor, uma forma de representao da autoridade;
representa a conscincia diante dos impulsos
instintivos e dos desejos espontneos do inconsciente;
Lobo Imagem incitica e arquetpica cujo simbolismo est
ligado ao fenmeno de alternncia dia-noite, morte-
vida; tambm simboliza a sexualidade instintiva.

Ligando-se toda essa simbologia, temos uma descida ao
inconsciente em busca de autoconhecimento, onde os contedos sombrios so
gradativamente assumidos e integrados conscincia. Isto , Bela faz uma
viagem ao seu interior em busca de autoconhecimento, uma viagem inicitica de
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crescimento e de amadurecimento, em busca de integrao dos contedos de
sua personalidade.
Todos ns, no desenvolvimento de nossa personalidade consciente,
teremos o acompanhamento da sombra. E a sombra s se torna perigosa quando
a personalidade consciente perde contato com ela, pois ento ela poder
irromper com toda a potencialidade do inconsciente, como fora poderosa e
irracional. O famoso conto do escritor Robert Louis Stevenson intitulado O
Mdico e o Monstro (Dr. Jekill and Mr. Hide) uma bela metfora dessa ciso
entre consciente e inconsciente, entre o nosso lado luminoso e o nosso lado
obscuro, sombrio... Mas isso j assunto para uma outra reflexo!
Como Bela temos que aprender a amar a Fera o nosso lado
obscuro, a nossa sombra, pois ela faz parte de ns. E, integrando essa parte
obscura de nosso todo psquico, proporcionamos um desenvolvimento mais rico
e criativo nossa personalidade.


BIBLIOGRAFIA

CAMPBELL, J. e MOYERS, B. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.
CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos
Olympio: 1990.
JUNG, C., Obras completas. Petrpolis, Vozes, 1983.