A quest o da i dent i dade e da di f er ena est , hoj e, no cent r o da t eor i a soci al e da pr t i ca pol t i ca.

t i ca pol t i ca. Est em desenvol vi ment o, no chamado " cenr i o ps- moder no" , uma n t i da " pol t i ca da i dent i dade" . As ant i gas f ont es de ancor agem da i dent i dade ( a f am l i a, o t r abal ho, a i gr ej a, ent r e out r as) est o em uma evi dent e cr i se. Novos gr upos cul t ur ai s se t or nam vi s vei s na cena soci al , buscando af i r mar suas i dent i dades, ao mesmo t empo que quest i onam a posi o pr i vi l egi ada das i dent i dades at ent o hegemni cas.
nesse cont ext o que se i nser e o pr esent e l i vr o. A par t i r da per spect i va dos Est udos Cul t ur ai s, os t r s ensai os que o compem buscam, de di f er ent es manei r as, t r aar os cont or nos da quest o da i dent i dade e da di f er ena. El es o f azem, ent r et ant o, no si mpl esment e cel ebr ando a i dent i dade e a di f er ena, mas, sobr et udo, pr obl emat i zando- as.
No ensai o que abr e o l i vr o, Kat hr yn Woodwar d, pr of essor a da Open Uni ver si t y, of er ece- nos uma i nt r oduo cl ar a e ext r emament e di dt i ca sobr e os pr i nci pai s el ement os que conf i gur am a quest o da i dent i dade e da di f er ena. Woodwar d passa em r evi st a as oper aes pel as quai s a i dent i dade e a di f er ena so def i ni das, di scut e a est r ei t a r el ao ent r e esses doi s concei t os e expl or a as r el aes ent r e i dent i dade e subj et i vi dade.
St uar t Hal l , conheci do t er i co dos Est udos Cul t ur ai s, por sua vez, concent r a- se em uma di scusso da pr obl emt i ca da f or mao da i dent i dade e da subj et i vi dade. Evocando, ent r e out r os, Fr eud, Lacan, Al t husser e Foucaul t , St uar t Hal l f az a i mpor t ant e per gunt a: por que acabamos pr eenchendo as posi es de suj ei t o par a as quai s somos convocados? A r espost a de Hal l exempl ar de sua habi l i dade em ut i l i zar a t eor i a cul t ur al e soci al cont empor nea par a r eal i zar r ef i nados e cer t ei r os di agnst i cos sobr e a condi o da soci edade e da cul t ur a cont empor nea.
Fi nal ment e, no t er cei r o ensai o, o or gani zador dest e l i vr o, Tomaz Tadeu da Si l va, enf at i za a i mpor t nci a do pr ocesso de pr oduo di scur si va e soci al da di f er ena. Segundo seu ar gument o, a quest o da di f er ena e da i dent i dade no pode ser r eduzi da a uma quest o de r espei t o e t ol er nci a par a com a di ver si dade. A di f er ena e a i dent i dade no est o si mpl esment e a como dados da nat ur eza. El as so cul t ur al e soci al ment e pr oduzi das e como t al devem ser - mai s do que cel ebr adas - quest i onadas e pr obl emat i zadas.
Tomaz Tadeu da Si l va dedi ca- se, at ual ment e, a escr ever nas r eas de t eor i a ps- cr t i ca do cur r cul o e de Est udos Cul t ur ai s. Seu mai s r ecent e l i vr o pel a Edi t or a Vozes Li ber dades r egul adas. Publ i cou r ecent ement e, pel a Aut nt i ca Edi t or a, Document os de i dent i dade e O cur r i cul o como f et i che.
St uar t Hal l conheci do por seu papel pi onei r o no campo dos Est udos Cul t ur ai s. Tr abal ha at ual ment e na Open Uni ver si t y. Ent r e seus l i vr os r ecent es, i ncl uem- se Cr i t i cal di al ogues i n cul t ur al st udi es ( Rout l edge) e Repr esent at i on ( Sage) .
Kat hr yn Woodwar d pr of essor a da Open Uni ver si t y. Seu l i vr o mai s r ecent e, de onde f oi r et i r ado o ensai o que f az par t e do pr esent e l i vr o, I dent i t y and di f f er ence ( Sage) .
Col eo Educao ps- cr t i ca
Coor de~ador es: Tomaz Tadeu da Si l va e Pabl o Gent i l i
- Gner o, sexual i dade e educao - Guaci r a Lopes Lour o
- Li ber dades r egul adas - A pedagogi a const r ut i vi st a e out r as f or mas de gover no do eu - Tomaz Tadeu da Si l va ( or g. )
- I magens do out r o - Jor ge Lar r osa e Nur i a Pr ez de Lar a
- A f al si f i cao do consenso - Si mul acr o e i mposi o na r ef or ma educaci onal do neol i ber al i smo - Pabl o Gent i l i - Ut opi as pr ovi sr i as - As pedagogi as cr t i cas num cenr i o pscol oni al - Pet er McLar en
- I dent i dade e di f er ena - A per spect i va dos Est udos Cul t ur ai s - Tomaz Tadeu da Si l va ( or g. )
Tomaz Tadeu da Si l va ( or g. ) St uar t Hal l Kat hr yn Woodwar d
I DENTI DADE E DI FERENA
A per spect i va dos Est udos Cul t ur ai s
Tr adues: Tomaz Tadeu da Si l va
EDI TORA VOZES
Pet r pol i s 2000
( c) 2000, Tomaz Tadeu da Si l va
O cap t ul o 1, " I dent i dade e di f er ena: uma i nt r oduo t er i ca e concei t ual " , t r aduzi do do or i gi nal " Concept s of i dent i t y and di f f er ence" , de Kat hr yn Woodwar d, ext r a do do l i vr o I dent i t y and di f er ence, publ i cado por Sage Publ i cat i ons Lt d. , e or gani zado pel a mesma aut or a.
( c) Open Uni ver si t y, 1997. Publ i cado aqui com aut or i zao da edi t or a.
O cap t ul o 3, " Quem pr eci sa da i dent i dade" , t r aduzi do do or i gi nal " Who needs ` i dent i t y" , de St uar t Hal l , ext r a do do l i vr o Quest i ons of i dent i t y, publ i cado por Sage Publ i cat i ons Lt d. , e or gani zado por St uar t Hal l e Paul du Gay
( c) St uar t Hal l , 1996. Publ i cado aqui com aut or i zao da edi t or a.
Di r ei t os de publ i cao no Br asi l : Edi t or a Vozes Lt da.
Rua Fr ei Lu s, 100 25689- 900 Pet r pol i s, RJ I nt er net : ht t p: / / www. vozes. com. br
Br asi l
Todos os di r ei t os r eser vados. Nenhuma par t e dest a obr a poder ser r epr oduzi da ou t r ansmi t i da por qual quer f or ma e/ ou quai squer mei os ( el et r ni co ou mecni co, i ncl ui ndo f ot ocpi a e gr avao) ou ar qui vada em qual quer si st ema ou banco de dados sem per mi sso escr i t a da Edi t or a.
Edi t or ao e or g. l i t er r i a: Eni o P Gi achi ni
I SBN 85. 326. 2413- 8
Est e l i vr o f oi compost o e i mpr esso pel a Edi t or a Vozes Lt da.
Sumr i o
1 . I dent i dade e di f er ena: uma i nt r oduo t er i ca e concei t ual , 7 Kat hr yn Woodwar d
2. A pr oduo soci al da i dent i dade e da di f er ena
Tomaz Tadeu da Si l va, 73
3. Quem pr eci sa da i dent i dade?, 103 St uar t Hal l
1
I dent i dade e di f er ena: uma i nt r oduo t er i ca e concei t ual
Kat hr yn Woodwar d
I nt r oduo
O escr i t or e r adi al i st a Mi chael I gnat i ef f cont a a segui nt e hi st r i a, a qual se passa no cont ext o de um pa s di l acer ado pel a guer r a, a ant i ga I ugosl vi a:
So quat r o hor as da manh. Est ou no post o de comando da mi l ci a sr vi a l ocal , em uma casa de f azenda abandonada, a 250 met r os da l i nha de f r ent e cr oat a. . . no na Bsni a, mas nas zonas de guer r a da Cr oci a cent r al . O mundo no est mai s ol hando, mas t oda noi t e as mi l ci as cr oat as e sr vi as t r ocam t i r os e, s vezes, pesados at aques de bazuca.
Est a uma guer r a de ci dade pequena. Todo mundo conhece t odo mundo: el es f or am, t odos, escol a j unt os; ant es da guer r a, al guns del es t r abal havam na mesma of i ci na; namor avam as mesmas gar ot as. Toda noi t e, el es se comuni cam pel o r di o " f ai xa do ci dado" e t r ocam i nsul t os - t r at ando- se por seus r espect i vos
nomes. Depoi s saem dal i par a t ent ar se mat ar uns aos out r os.
Est ou f al ando com sol dados sr vi os - r eser vi st as cansados, de mei a- i dade, que pr ef er i am est ar em casa, na cama. Est ou t ent ando compr eender por que vi zi nhos comeam a se mat ar uns aos out r os. Di go, pr i mei r ament e, que no consi go di st i ngui r ent r e sr vi os e cr oat as. " O que f az vocs pensar em que so di f er ent es?"
O homem com quem est ou f al ando pega um mao de ci gar r os do bol so de sua j aquet a cqui . " U i st o2 So ci gar r os sr vi os. Do out r o l ado, el es f umam ci gar r os cr oat as. "
" Mas el es so, ambos, ci gar r os, cer t o?"
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" Vocs est r angei r os no ent endem nada" - el e d de ombr os e comea a l i mpar a met r al hador a Zast oco.
Mas a per gunt a que eu f i z i ncomoda- o, de f or ma que, al guns mi nut os mai s t ar de, el e j oga a ar ma no banco ao l ado e di z: " Ol ha, a coi sa assi m. Aquel es cr oat as pensam que so mel hor es que ns. El es pensam que so eur opeus f i os e t udo o mai s. Vou l he di zer uma coi sa. Somos t odos l i xo dos Bl cs" ( I gnat i ef f , 1994, p. 1- 2) .
Tr at a- se de uma hi st r i a sobr e a guer r a e o conf l i t o, desenr ol ada em um cenr i o de t ur bul nci a soci al e pol t i ca. Tr at a- se t ambm de uma hi st r i a sobr e i dent i dades. Nesse cenr i o most r am- se duas i dent i dades di f er ent es, dependent es de duas posi es naci onai s separ adas, a dos sr vi os e a dos cr oat as, que so vi st os, aqui , como doi s povos cl ar ament e i dent i f i cvei s, aos quai s os homens envol vi dos supost ament e per t encem - pel o menos assi m que el es se vem. Essas i dent i dades adqui r em sent i do por mei o da l i nguagem e dos si st emas si mbl i cos pel os quai s el as so r epr esent adas.
A r epr esent ao at ua si mbol i cament e par a cl assi f i car o mundo e nossas r el aes no seu i nt er i or ( Hal l , 1997a) . Como se poder i a ut i l i zar a i di a de r epr esent ao par a anal i sar a f or ma como as i dent i dades so const r u das nesse caso? Exami nemos out r a vez a hi st r i a de I gnat i ef f O que vi st o como sendo a mesma coi sa e o que vi st o como sendo di f er ent e nas duas i dent i dades - a dos sr vi os e a dos cr oat as? Quem i ncl u do e quem excl u do? Par a quem est di spon vel a i dent i dade naci onal sr vi a enf at i zada nessa hi st r i a?
Tr at a- se de povos que t m em comum ci nqent a anos de uni dade pol t i ca e econmi ca, vi vi dos sob o r egi me de Ti t o, na nao- est ado da I ugosl vi a. El es par t i l ham o l ocal e di ver sos aspect os da cul t ur a em suas vi das cot i di anas. Mas o ar gument o do mi l i ci ano sr vi o de que os sr vi os e os cr oat as so t ot al ment e di f er ent es, at mesmo nos ci ganos que f umam. A pr i nc pi o, par ece no exi st i r qual quer coi sa em comum ent r e sr vi os e cr oat as, mas em poucos mi nut os
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o homem est di zendo a I gnat i ef f que sua mai or quei xa cont r a seus i ni mi gos que os cr oat as se pensam como sendo mel hor es que os sr vi os, embor a, na ver dade, " sej am os mesmos" : segundo el e, no h nenhuma di f er ena ent r e os doi s.
Essa hi st r i a most r a que a i dent i dade r el aci onal . A i dent i dade sr vi a depende, par a exi st i r , de al go f or a del a: a saber , de out r a i dent i dade ( cr oci a) , de uma i dent i dade que el a no , que di f er e da i dent i dade sr vi a, mas que, ent r et ant o, f or nece as condi es par a que el a exi st a. A i dent i dade sr vi a se di st i ngue por aqui l o que el a. no Ser um sr vi o ser um " no- cr oat a" . A i dent i dade , assi m, mar cada pel a di f er ena.
Essa mar cao da di f er ena no dei xa de t er seus pr obl emas. Por um l ado, a asser o da di f er ena ent r e sr vi os e cr oat as envol ve a negao de que no exi st em quai squer si mi l ar i dades ent r e os doi s gr upos. O sr vi o nega aqui l o que el e per cebe como sendo a pr et ensa super i or i dade ou vant agem dos cr oat as, os quai s so, t odos, r euni dos sob o guar da- chuva da i dent i dade naci onal cr oat a, const i t ui ndo- os, assi m, como est r anhos e como " out r os" . A di f er ena sus- t ent ada pel a excl uso: se voc sr vi o, voc no pode ser cr oat a, e vi ce- ver sa. Por out r o l ado, essa af i r mao da di f er ena pr obl emt i ca t ambm par a o sol dado sr vi o. No n vel pessoal , el e est cer t o de que os cr oat as no so mel hor es que os sr vi os; na ver dade, el e di z que el es so a mesma coi sa. I gnat i ef f obser va que essa " mesmi dade" o pr odut o da exper i nci a vi vi da e das coi sas da vi da cot i di ana que os sr vi os e os cr oat as t m em comum. Essa di sj uno ent r e a uni dade da i dent i dade naci onal ( que enf at i za o col et i vo " ns somos t odos sr vi os" ) e a vi da cot i di ana cr i a conf uso par a o sol dado que par ece se cont r adi zer ao af i r mar uma gr ande di f er ena ent r e os sr vi os e os cr oat as e ao
mesmo t empo uma gr ande si mi l ar i dade - " somos t odos l i xo dos Bl cs" .
A i dent i dade mar cada por mei o de s mbol os; por exempl o, pel os pr pr i os ci gar r os que so f uumados em cada l ado.
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Exi st e uma associ ao ent r e a i dent i dade da pessoa e as coi sas que uma pessoa usa. O ci gar r o f unci ona, assi m, nest e caso, como um si gni f i cant e i mpor t ant e da di f er ena e da i dent i dade e, al m di sso, como um si gni f i cant e que , com f r eqnci a, associ ado com a mascul i ni dade ( t al como na cano dos Rol l i ng St ones, " Sat i sf act i an" : " Bem, el e no pode ser um homem por que no f uma os mesmos ci gar r os que eu" [ Wel l he can' t be a m. an cause he doesn. ' t smoke t he same ci gar et t es as me] ) . O homem da mi l ci a sr vi a expl ci t o quant o a essa r ef er nci a, mas menos di r et o quant o a out r os si gni f i cant es da i dent i dade, t ai s' . . , como as associ aes com a sof i st i cao da cul t ur a eur opi a ( el e f al a de " eur opeus f i nos" ) , da qual so, ambos, sr vi os e cr oat as, excl u dos, e a i nf er i or i dade da cul t ur a bal cni ca que , i mpl i ci t ament e, suger i da como sendo sua ant t ese. I sso est abel ece uma out r a oposi o, pel a qual aqui l o que a cul t ur a bal cni ca t em em comum col ocado em cont r ast e com a cul t ur a de out r as par t es da Eur opa. Assi m, a const r uo da i dent i dade t ant o si mbl i ca quant o soci al . A l ut a par a af i r mar as di f er ent es i dent i dades t em causas e conseqnci as
mat er i ai s: nest e exempl o i sso vi s vel no conf l i t o ent r e os gr upos em guer r a e na t ur bul nci a e na desgr aa soci al e econmi ca que a guer r a t r az.
Obser ve a f r eqnci a com que a i dent i dade naci onal mar cada pel o gner o. No nosso exempl o, as i dent i dades naci onai s pr oduzi das so mascul i nas e est o l i gadas a concepes mi l i t ar i st as de mascul i ni dade. As mul her es no f azem par t e desse cenr i o, embor a exi st am, obvi ament e, out r as posi es naci onai s e t ni cas que acomodam as mul her es. Os homens t endem a const r ui r posi es- de- suj ei t o par a as mul her es t omando a si pr pr i os como pont o de r ef er nci a. A ni ca meno a mul her es, nest e caso, s " gar ot as" que el es " namor avam" , ou mel hor , que f or am " namor adas" no passado, ant es do sur gi ment o do conf l i t o.
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As mul her es so os si gni f i cant es de uma i dent i dade mascul i na par t i l hada, mas aqor a f r agment ada e r econst r u da, f or mando i dent i dades naci onai s di st i nt as, opost as. Nest e moment o hi st r i co espec f i co, as di f er enas ent r e os homens so mai or es que quai squer si mi l ar i dades, uma vez que o f oco est col ocado nas i dent i dades naci onai s em conf l i t o. A i dent i dade mar cada pel a di f er ena, mas par ece que al gumas di f er enas - nest e caso ent r e gr upos t ni cos - so vi st as como mai s i mpor t ant es que out r as, especi al ment e em l ugar es par t i cul ar es e em moment os par t i cul ar es.
Em out r as pal avr as, a af i r mao das i dent i dades naci onai s hi st or i cament e espec f i ca. Embor a se possa r emont ar as r a zes das i dent i dades naci onai s em j ogo na ant i ga I ugosl vi a hi st r i a das comuni dades que exi st i am no i nt er i or daquel e t er r i t r i o, o conf l i t o ent r e el as sur ge em um moment o par t i cul ar Nesse sent i do, a emer gnci a dessas di f er ent es i dent i dades hi st r i ca; el a est l ocal i zada em um pont o espec f i co no t empo. Uma das f or mas pel as quai s as i dent i dades est abel ecem suas r ei vi ndi caes por mei o do apel o a ant ecedent es hi st r i cos. Os sr vi os, os bsni os e os cr oat as t ent am r eaf i r mar suas i dent i dades, supost ament e per di das, buscando- as no passado, embor a, ao f az- l o, el es possam est ar r eal ment e pr oduzi ndo novas i dent i dades. Por exempl o, os sr vi os r essusci t ar am e r edescobr i r am a cul t ur a sr vi a dos guer r ei r os e dos cont ador es de hi st r i as - os Gusl ar s da I dade Mdi a - como um el ement o si gni f i cat i vo de sua hi st r i a, r ef or ando, por esse mei o, suas at uai s af i r maes de i dent i dade. Como escr eve I gnat i ef f em out r o l ocal , " os senhor es da guer r a so i mpor t ant ssi mos nos Bal cs; di z- se aos est r angei r os: ` vocs t m que compr eender nossa
hi st r i a. . . ' e vi nt e mi nut os mai s t ar de ai nda est amos ouvi ndo hi st r i as sobr e o r ei Lazar os t ur cos e a bat al ha de, Kosovo" ( I gnat i ef f , 1993, p. 240) . A r epr oduo desse passado, nesse pont o, suger e, ent r et ant o, um moment o de cr i se
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22/07/2014 http://www.medidacerta.adm.br/i/i2.txt
e no, como se poder i a pensar , que haj a al go est abel eci do e f i xo na const r uo da i dent i dade sr vi a. Aqui l o que par ece ser si mpl esment e um ar gument o sobr e o passado e a r eaf i r mao de uma ver dade hi st r i ca pode nos di zer mai s sobr e a nova posi o- de- suj ei t o do guer r ei r o do scul o XX que est t ent ando def ender e af i r mar o sent i ment o de separ ao e de di st i no de sua i dent i dade naci onal no pr esent e do que sobr e aquel e supost o passado. Assi m, essa r edescober t a do passado par t e do pr ocesso de const r uo de i dent i dade que est ocor r endo nest e exat o moment o e que, ao que par ece, car act er i zado por conf l i t o, cont est ao e uma poss vel cr i se.
Est a di scusso da i dent i dade naci onal na ant i ga I ugosl vi a l evant a quest es que podem ser f or mul adas de f or ma mai s ampl a, par a f undament ar uma di scusso mai s ger al sobr e a i dent i dade e a di f er ena:
- Por que est amos exami nando a quest o da i dent i dade nest e exat o moment o? Exi st e mesmo uma cr i se da i dent i dade? Caso a r espost a sej a af i r mat i va por que i sso ocor r e?
- Por que as pessoas i nvest em em posi es de i dent i dade? Como se pode expl i car esse i nvest i ment o?
Na base da di scusso sobr e essas quest es est a t enso ent r e per spect i vas essenci al i st as e per spect i vas no- essenci al i st as sobr e i dent i dade. Uma def i ni o essenci al i st a da i dent i dade " sr vi a" suger i r i a que exi st e um conj unt o cr i st al i no, aut nt i co, de car act er st i cas que t odos os sr vi os par t i l ham e que no se al t er a ao l ongo do t empo. Uma def i ni o no - essenci al i st a f ocal i zar i a as di f er enas, assi m como as car act er st i cas comuns ou par t i l hadas, t ant o ent r e os pr pr i os sr vi os quant o ent r e os sr vi os e out r os gr upos t ni cos. Uma def i ni o no essenci al i st a pr est ar i a at eno t ambm s f or mas pel as quai s a def i ni o daqui l o que si gni f i ca ser um " sr vi o" t m mudado ao l ongo dos scul os. Ao af i r mar a pr i mazi a de uma i dent i dade - por exempl o, a do sr vi o
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par ece necessr i o no apenas col oc- l a em oposi o a uma out r a i dent i dade que , ent o, desval or i zada, mas t ambm r ei vi ndi car al guma i dent i dade sr vi a " ver dadei r a" , aut nt i ca, que t er i a per maneci do i gual ao l ongo do t empo. Mas i sso o que ocor r e? A i dent i dade f i xa? Podemos encont r ar uma " ver dadei r a" i dent i dadeP Sej a i nvocando al go que ser i a i ner ent e pessoa, sej a buscando sua " aut nt i ca" f ont e na hi st r i a, a af i r mao da i dent i dade envol ve necessar i ament e o apel o a al guma qual i dade essenci al ?Exi st em al t er nat i vas, quando se t r at a de i dent i dade e de di f er ena, oposi o bi nr i a " per spect i vas essenci al i st as ver sus per spect i vas no- essenci al i st as" ?
Par a t r at ar dessas quest es pr eci samos de expl i caes que possam escl ar ecer os concei t os cent r ai s envol vi dos nessa di scusso, bem como de um quadr o t er i co que possa nos dar uma compr eenso mai s ampl a dos pr ocessos que est o envol vi dos na const r uo da i dent i dade. Embor a est ej a cent r ada na quest o da i dent i dade naci onal , a di scusso de Mi chael I gnat i ef f i l ust r a di ver sos dos pr i nci pai s aspect os da i dent i dade e da di f er ena em ger al e suger e como podemos t r at ar al gumas das quest es anal i sadas nest e cap t ul o:
l . Pr eci samos de concei t ual i zaes. Par a compr eender mos como a i dent i dade f unci ona, pr eci samos concei t ual i zl a e di vi di - l a em suas di f er ent es di menses.
2. Com f r eqnci a, a i dent i dade envol ve r ei vi ndi caes essenci al i st as sobr e quem per t ence e quem no per t ence a um det er mi nado gr upo i dent i t r i o, nas quai s a i dent i dade vi st a como f i xa e i mut vel .
3. Al gumas vezes essas r ei vi ndi caes est o baseadas na nat ur eza; por exempl o, em al gumas ver ses da i dent i dade t ni ca na " r aa" , e nas r el aes de par ent esco. Mai s f r eqent ement e ent r et ant o essas r ei vi ndi caes est o baseadas em al guma ver so essenci al i st a da hi st r i a e do passado,
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na qual a hi st r i a const r u da ou r epr esent ada como uma ver dade i mut vel .
4. A i dent i dade , na ver dade, r el aci onal , e a di f er ena est abel eci da por uma mar cao si mbl i ca r el at i vament e a out r as i dent i dades ( na af i r mao das i dent i dades naci onai s, por exempl o, os si st emas r epr esent aci onai s que mar cam a di f er ena podem i ncl ui r um uni f or me, uma bandei r a naci onal ou mesmo os ci gar r os que so f umados) .
5. A i dent i dade est vi ncul ada t ambm a condi es soci ai s e mat er i ai s. Se um gr upo si mbol i cament e mar cado como o i ni mi go ou como t abu, i sso t er ef ei t os r eai s por que o gr upo ser soci al ment e excl u do e t er desvant agens mat er i ai s. Por exempl o, o ci gar r o mar ca di st i nes que est o pr esent es t ambm nas r el aes soci ai s ent r e sr vi os e cr oat as.
6. O soci al e o si mbl i co r ef er em- se a doi s pr ocessos di f er ent es, mas cada um del es necessr i o par a a const r uo e a manut eno das i dent i dades. A mar cao si mbl i ca o mei o pel o qual damos sent i do a pr t i cas e a r el aes soci ai s, def i ni ndo, por exempl o, quem excl u do e quem i ncl u do. por mei o da di f er enci ao soci al que essas cl assi f i caes da di f er ena so " vi vi das" nas r el aes soci ai s.
7. A concei t ual i zao da i dent i dade envol ve o exame dos si st emas cl assi f i cat r i os que most r am como as r el aes soci ai s so or gani zadas e di vi di das; por exempl o, el a di vi di da em ao menos doi s gr upos em oposi o - " ns e el es" , " sr vi os e cr oat as" .
8. Al gumas di f er enas so mar cadas, mas nesse pr ocesso al gumas di f er enas podem ser obscur eci das; por exempl o, a af i r mao da i dent i dade naci onal pode omi t i r di f er enas de cl asse e di f er enas de gner o.
9. As i dent i dades no so uni f i cadas. Pode haver cont r adi es no seu i nt er i or que t m que ser negoci adas; por
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exempl o, o mi l i ci ano sr vi o par ece est ar envol vi do em uma di f ci l negoci ao ao di zer que os sr vi os e os cr oat as so os mesmos e, ao mesmo t empo, f undament al ment e di f er ent es. Pode haver di scr epnci as ent r e o n vel col et i vo e o n vel i ndi vi dual , t ai s como as que podem sur gi r ent r e as demandas col et i vas da i dent i dade naci onal sr vi a e as exper i nci as cot i di anas que os sr vi os par t i l ham com os cr oat as.
10. Pr eci samos, ai nda, expl i car por que as pessoas assumem suas posi es de i dent i dade e se i dent i f i cam com el as. Por que as pessoas i nvest em nas posi es que os di scur sos da i dent i dade l hes of er ecem? O n vel ps qui co t ambm deve f azer par t e da expl i cao; t r at a- se de uma di menso que, j unt ament e com a si mbl i ca e a soci al , necessr i a par a uma compl et a concei t ual i zao da i dent i dade. Todos esses el ement os cont r i buem par a expl i car como as i dent i dades so f or madas e mant i das.
1. Por que o concei t o de i dent i dade i mpor t ant e? Uma das di scusses cent r ai s sobr e a i dent i dade concent r a- se na t enso ent r e o essenci al i smo e o no- essenci al i smo. O essenci al i smo pode f undament ar suas af i r maes t ant o na hi st r i a quant o na bi ol ogi a; por exempl o, cer t os movi ment os pol t i cos podem buscar al guma cer t eza na af i r mao da i dent i dade apel ando sej a " ver dade" f i xa de um passado par t i l hado sej a a " ver dades" bi ol gi cas. O cor po um dos l ocai s envol vi dos no est abel eci ment o das f r ont ei r as que def i nem quem ns somos, ser vi ndo de f undament o par a a i dent i dade - por exempl o, par a a i dent i dade
sexual . necessr i o, ent r et ant o, r ei vi ndi car uma base bi ol gi ca par a a i dent i dade sexual ? A mat er ni dade out r o exempl o no qual a i dent i dade par ece est ar bi ol ogi cament e f undament ada. Por out r o l ado os movi ment os t ni cos ou r el i gi osos ou , naci onal i st as f r eqent ement e r ei vi ndi cam uma cul t ur a ou uma hi st r i a comum como o f undament o de sua i dent i dade.
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O essenci al i smo assume, assi m, di f er ent es f or mas, como se demonst r ou na di scusso sobr e a ant i ga I ugosl vi a. poss vel af i r mar a i dent i dade t ni ca ou naci onal sem r ei vi ndi car uma hi st r i a que possa ser r ecuper ada par a ser vi r de base par a uma i dent i dade f i xa? Que al t er nat i vas exi st em est r at gi a de basear a i dent i dade na cer t eza essenci al i st a? Ser que as i dent i dades so f l ui das e mut ant es? V- l as como f l ui das e mut ant es compat vel com a sust ent ao de um pr oj et o pol t i co? Essas quest es i l ust r am as t enses que exi st em ent r e as concepes const r uci oni st as e as concepes essenci al i st as de i dent i dade.
Par a j ust i f i car por que est amos anal i sando o concei t o de i dent i dade, pr eci samos exami nar a f or ma como a i dent i dade se i nser e no " ci r cui t o da cul t ur ' 1 bem como a f or ma como a i dent i dade e a di f er ena se r el aci onam com a di scusso sobr e a r epr esent ao ( Hal l , 1997) . Par a compr eender o que f az da i dent i dade um concei t o t o - cent r al , pr eci samos exami nar as pr eocupaes cont empor neas com quest es de i dent i dade em di f er ent es n vei s. Na ar ena gl obal , por exempl o, exi st em pr eocupaes com as i dent i dades naci onai s e com as i dent i dades t ni cas; em um cont ext o mai s " l ocal " , exi st em pr eocupaes com a i dent i dade pessoal como, por exempl o, com as r el aes pessoai s e com a pol t i ca sexual . H uma di scusso que suger e que, nas l t i mas dcadas, est o ocor r endo mudanas no campo da i dent i dade - mudanas que chegam ao pont o de pr oduzi r uma " cr i se da i dent i dade" . Em que medi da o que est acont ecendo hoj e no mundo sust ent a o ar gument o de que exi st e uma cr i se de i dent i dade e o que si gni f i ca f azer uma t al af i r mao? I sso i mpl i ca exami nar a f or ma como as i dent i dades so f or madas e os pr ocessos que est o a envol vi dos. I mpl i ca t ambm per gunt ar em que medi da as i dent i dades so f i xas ou, de f or ma al t er nat i va, f l ui das e cambi ant es. Comear emos a di scusso com o l ugar da i dent i dade no " ci r cui t o da cul t ur a" .
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1. 1. I dent i dade e r epr esent ao
Por que est amos exami nando a i dent i dade e a di f er ena? Ao exami nar si st emas de r epr esent ao, necessr i o anal i sar a r el ao ent r e cul t ur a e si gni f i cado ( Hal l , 1997) S podemos compr eender os si gni f i cados envol vi dos nesses si st emas se t i ver mos al guma i di a sobr e quai s posi es- desuj ei t o el es pr oduzem e como ns, como suj ei t os, podemos ser posi ci onados em seu i nt er i or Aqui , est ar emos t r at ando de um out r o moment o do " ci r cui t o da cul t ur a" : aquel e em que o f oco se desl oca dos si st emas de r epr esent ao par a as i dent i dades pr oduzi das por aquel es si st emas.
A r epr esent ao i ncl ui as pr t i cas de si gni f i cao e os si st emas si mbl i cos por mei o dos quai s os si gni f i cados so pr oduzi dos, posi ci onando- nos como suj ei t o. por mei o dos si gni f i cados pr oduzi dos pel as r epr esent aes que damos sent i do nossa exper i nci a e qui l o que somos. Podemos i ncl usi ve suger i r que esses si st emas si mbl i cos t or nam poss vel aqui l o que somos e aqui l o no qual podemos nos t or nar A r epr esent ao, compr eendi da como um pr ocesso cul t ur al , est abel ece i dent i dades i ndi vi duai s e col et i vas e os si st emas si mbl i cos nos quai s el a se basei a f or necem poss vei s r espost as s quest es: Quem eu sou? O que eu poder i a ser ? Quem eu quer o ser ? Os di scur sos e os si st emas de r epr esent ao const r oem os l ugar es a par t i r dos quai s os i ndi v duos podem se posi ci onar e a par t i r dos quai s podem f al ar Por exempl o, a nar r at i va das t el enovel as e a semi t i ca da publ i ci dade aj udam a const r ui r cer t as i dent i dades de gner o ( Gl edhi l l 1997~ Ni xon 1997) . Em moment os par t i cul ar es, as pr omoes de mar ket i ng podem const r ui r novas i dent i dades como por exempl o o " novo homem" das dcadas de 1980 e de 1990 i dent i dades das quai s podemos nos apr opr i ar e que podemos r econst r ui r par a nosso uso. A m di a nos di z como devemos ocupar uma posi o- de- suj ei t o par t i cul ar - o adol escent e " esper t o" , o t r abal hador em as-
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por soci l ogos e t er i cos como car act er st i cas das soci edades cont empor neas ou da moder ni dade t ar di a. J most r amos o exempl o de uma r ea no mundo, a ant i ga I ugosl vi a, na qual se obser va o r essur gi ment o de i dent i dades t ni cas e naci onai s em conf l i t o, f azendo com que as i dent i dades exi st ent es ent r assem em col apso. Nest a seo, exami nar emos uma sr i e de di f er ent es cont ext os nos quai s quest es sobr e i dent i dade e cr i se de i dent i dade se t or nar am cent r ai s. Exami nar emos, assi m, a gl obal i zao e os pr ocessos associ ados com mudanas gl obai s, i ncl ui ndo quest es sobr e hi st r i a, mudana soci al e movi ment os pol t i cos.
Al guns aut or es r ecent es ar gument am que as " cr i ses de i dent i dade" so car act er st i cas da moder ni dade t ar di a e que sua cent r al i dade at ual s f az sent i do quando vi st as no cont ext o das t r ansf or maes gl obai s que t m si do def i ni das como car act er st i cas da vi da cont empor nea ( Gi ddens, 1990) . Kevi n Robi ns, por exempl o, ar gument a que o f enmeno da gl obal i zao envol ve uma ext r aor di nr i a t r ansf or mao. Segundo el e, as vel has est r ut ur as dos est ados e das comuni dades naci onai s ent r ar am em col apso, cedendo l ugar a uma cr escent e " t r ansnaci onal i zao da vi da econmi ca e cul t ur al " ( Robi ns, 1997) . A gl obal i zao envol ve uma i nt er ao ent r e f at or es econmi cos e cul t ur ai s, causando mudanas nos padr es de pr oduo e consumo, as quai s, por sua vez, pr oduzem i dent i dades novas e gl obal i zadas. Essas novas i dent i dades, car i cat ur al ment e si mbol i zadas, s vezes, pel os j ovens que comem hambr guer es do McDonal d' s e que andam pel a r ua de Wal kman, f or mam um gr upo de " consumi dor es gl obai s" que podem ser encont r ados em qual quer l ugar do mundo e que mal se di st i nguem ent r e si . O desenvol vi ment o gl obal do capi t al i smo no , obvi ament e, novo, mas o que car act er i za sua f ase mai s r ecent e a conver gnci a de cul t ur as e est i l os de vi da nas soci edades que, ao r edor do mundo, so expost as ao seu i mpact o ( Robi ns, 1991) .
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A gl obal i zao, ent r et ant o, pr oduz di f er ent es r esul t ados em t er mos de i dent i dade. A homogenei dade cul t ur al pr omovi da pel o mer cado gl obal pode l evar ao di st anci ament o da i dent i dade r el at i vament e comuni dade e cul t ur a l ocal . De f or ma al t er nat i va, pode l evar a uma r esi st nci a que pode f or t al ecer e r eaf i r mar al gumas i dent i dades naci onai s e l ocai s ou l evar ao sur gi ment o de novas posi es de i dent i dade.
As mudanas na economi a gl obal t m pr oduzi do uma di sper so das demandas ao r edor do mundo. I sso ocor r e no apenas em t er mos de bens e ser vi os, mas t ambm de mer cados de t r abal ho. A mi gr ao dos t r abal hador es no , obvi ament e, nova, mas a gl obal i zao est est r ei t ament e associ ada acel er ao da mi gr ao. Mot i vadas pel a necessi dade econmi ca, as pessoas t m se espal hado pel o gl obo, de f or ma que " a mi gr ao i nt er naci onal par t e de uma r evol uo t r ansnaci onal que est r emodel ando as soci edades e a pol t i ca ao r edor do gl obo" ( Cast l es e Mi l l ei ; 1993, p. 5) . A mi gr ao t em i mpact os t ant o sobr e o pa s de or i gem quant o sobr e o pa s de dest i no. Por exempl o, como r esul t ado do pr ocesso de i mi gr ao, mui t as ci dades eur opi as apr esent am exempl os de comuni dades e cul t ur as di ver si f i cadas. Exi st em, na Gr - Br et anha, mui t os desses exempl os, i ncl ui ndo comuni dades asi t i cas em Br adf or d e Lei cest er , e par t es de Londr es, t ai s como Br i xt on, ou em St . Paul ' s, em Br i st ol . A mi gr ao pr oduz i dent i dades pl ur ai s, mas t ambm i dent i dades cont est adas, em um pr ocesso que car act er i zado por gr andes desi gual dades. A mi gr ao um pr ocesso car act er st i co da desi gual dade em t er mos de desenvol vi ment o. Nesse pr ocesso, o f at or de " expul so" dos pa ses pobr es mai s f or t e do que o f at or de " at r ao" das soci edades ps- i ndust r i ai s
e t ecnol ogi cament e avanadas. ~ movi ment o gl obal do capi t al ger al ment e mui t o mai s l i vr e que a mobi l i dade do t r abal ho.
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Essa di sper so das pessoas ao r edor do gl obo pr oduz i dent i dades que so mol dadas e l ocal i zadas em di f er ent es l ugar es e por di f er ent es l ugar es. Essas novas i dent i dades podem ser desest abi l i zadas, mas t ambm desest abi l i zador as. O concei t o de di spor a ( Paul Gi l r oy, 1997) um dos concei t os que nos per mi t e compr eender al gumas dessas i dent i dades - i dent i dades que no t m uma " pt r i a" e que no podem ser si mpl esment e at r i bu das a uma ni ca f ont e.
A noo de " i dent i dade em cr i se" t ambm ser ve par a anal i sar a desest abi l i zao que se segui u ao col apso da ex- Uni o Sovi t i ca e do bl oco comuni st a do Lest e Eur opeu, causando a af i r mao de novas e r enovadas i dent i dades t ni cas e a busca por i dent i dades supost ament e per di das. O col apso do comuni smo, em 1989, na Eur opa do Lest e e na ex- Uni o, Sovi t i ca, t eve i mpor t ant es r eper cusses no campo das l ut as e dos compr omi ssos pol t i cos. O comuni smo si mpl esment e dei xava de exi st i r como um pont o de r ef er nci a na def i ni o de posi es pol t i cas. Par a pr eencher esse vazi o, t m r essur gi do na Eur opa Or i ent al e na ex- Uni o Sovi t i ca f or mas ant i gas de i dent i f i cao
t ni ca, r el i gi osa e naci onal .
J na Eur opa ps- col oni al e nos Est ados Uni dos, t ant o os povos que f or am col oni zados quant o aquel es que os col oni zar am t m r espondi do di ver si dade do mul t i cul t ur al i smo por mei o de uma busca r enovada de cer t ezas t ni cas. Sej a por mei o de movi ment os r el i gi osos, sej a por mei o do excl usi vi smo cul t ur al , al guns gr upos t ni cos t m r eagi do sua mar gi nal i zao no i nt er i or das soci edades " hospedei r as" pel o apel o a uma enr gi ca r eaf i r mao de suas i dent i dades de or i gem. Essas cont est aes est o l i gadas, em al guns pa ses, a af i l i aes r el i gi osas, t ai s como o i sl ami smo na Eur opa e nos Est ados Uni dos e o cat ol i ci smo r omano e o pr ot est ant i smo na I r l anda do Nor t e. Por out r o l ado, os gr upos domi nant es nessas soci edades t ambm est o em busca de ant i gas cer t ezas t ni cas - h, por exempl o, no
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Rei no Uni do, uma nost al gi a por uma " i ngl esi dade" mai s cul t ur al ment e homognea e, nos Est ados Uni dos, um movi ment o por um r et or no aos " vel hos e bons val or es da f am l i a amer i cana.
No Rei no Uni do, os movi ment os naci onal i st as t m l ut ado par a af i r mar sua i dent i dade por mei o da r ei vi ndi cao de sua pr pr i a l ngua, como, por exempl o, no caso do Pl ai d Cymr u, no Pa s de Gal es. Ao mesmo t empo que h a r eaf i r mao de uma nova " i dent i dade eur opi a" , por mei o do per t enci ment o Uni o Eur opi a, t r avam- se l ut as pel o r econheci ment o de i dent i dades t ni cas no i nt er i or dos ant i gos est ados- nao, t ai s como a ant i ga I ugosl vi a. Par a l i dar com a f r agment ao do pr esent e, al gumas comuni dades buscam r et or nar a um passado per di do, " or denado. . . por l endas e pai sagens, por hi st r i as- de er as de our o, ant i gas t r adi es, por f at os her i cos e dest i nos dr amt i cos l ocal i zados em t er r as pr omet i das, chei as de pai sagens e l ocai s sagr ados. . . ( Dani el s, 1993, p. 5) .
O passado e o pr esent e exer cem um i mpor t ant e papel nesses event os. A cont est ao no pr esent e busca j ust i f i cao par a a cr i ao de novas - e f ut ur as - i dent i dades naci onai s, evocando or i gens, mi t ol ogi as e f r ont ei r as do passado. Os at uai s conf l i t os est o, com f r eqnci a, concent r ados nessas f r ont ei r as, nas quai s a i dent i dade naci onal quest i onada e cont est ada. A desesper ada pr oduo de uma cul t ur a sr vi a uni f i cada e homognea, por exempl o, l eva busca de uma i dent i dade naci onal que cor r esponda a um l ocal que sej a per cebi do como o t er r i t r i o e a " t er r a nat al " dos sr vi os. Mesmo que se possa ar gument ar que no exi st e nenhuma i dent i dade f i xa, sr vi a ou cr oat a, que r emont e I dade Mdi a ( Mal col m, 1994) e que poder i a ser agor a r essusci t ada, as pessoas envol vi das nesse pr ocesso compor t am- se como se el a exi st i sse e expr essam um desej o pel a r est aur ao da uni dade dessa comuni dade i magi nada. Benedi ct Ander son ( 1983) ut i l i za essa expr esso par a desenvol ver o
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ar gument o de que a i dent i dade naci onal i nt ei r ament e dependent e da i di a que f azemos del a. Uma vez que no ser i a poss vel conhecer t odas aquel as pessoas que par t i l ham de nossa i dent i dade naci onal , devemos t er uma i di a par t i l hada sobr e aqui l o que a const i t ui . A di f er ena ent r e as di ver sas i dent i dades naci onai s r esi de, por t ant o, nas di f er ent es f or mas pel as quai s el as so i magi nadas.
No mundo cont empor neo, essas " comuni dades i magi nadas" est o sendo cont est adas e r econst i t u das. A i di a de uma i dent i dade eur opi a, por exempl o, def endi da por par t i dos pol t i cos de ext r ema di r ei t a, sur gi u, r ecent ement e, como uma r eao supost a ameaa do " Out r o" . Esse " Out r o" mui t o f r eqent ement e se r ef er e a t r abal hador es da f r i ca do Nor t e ( Mar r ocos, Tun si a e Ar gl i a) , os quai s so r epr esent ados como uma ameaa cuj a or i gem est ar i a no seu supost o f undament al i smo i sl mi co. Essa at i t ude , cada vez mai s, encont r ada nas pol t i cas of i ci ai s de i mi gr ao da Uni o Eur opi a ( Ki ng, 1995) . Podemos v- l a como a pr oj eo de uma nova f or ma daqui l o que Edwar d Sai d ( 1978) chamou de " or i ent al i smo" - a t endnci a da cul t ur a oci dent al a pr oduzi r um conj unt o de pr essupost os e r epr esent aes sobr e o " Or i ent e" que o const r i como uma f ont e de f asci nao e per i go, como ext i co e, ao mesmo t empo, ameaador Sai d ar gument a que as r epr esent aes sobr e o Or i ent e pr oduzem um saber oci dent al sobr e el e - um f at o que di z mai s sobr e os medos e as ansi edades oci dent ai s do que sobr e a vi da no Or i ent e e na f r i ca do Nor t e. As at uai s const r ues do Or i ent e t m se concent r ado num supost o f undament al i smo i sl mi co, o qual const r u do - " demoni zado" ser i a o t er mo mai s apr opr i ado - como a pr i nci pal e nova ameaa s t r adi es l i ber ai s.
As mudanas e t r ansf or maes gl obai s nas est r ut ur as pol t i cas e econmi cas no mundo cont empor neo col ocam em r el evo as quest es de i dent i dade e as l ut as pel a af i r ma-
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o e manut eno das i dent i dades naci onai s e t ni cas. Mesmo que o passado que as i dent i dades at uai s r econst r oem sej a, sempr e, apenas i magi nado, el e pr opor ci ona al guma cer t eza em um cl i ma que de mudana, f l ui dez e cr escent e i ncer t eza. As i dent i dades em conf l i t o est o l ocal i zadas no i nt er i or de mudanas soci ai s, pol t i cas e econmi cas, mudanas par a as quai s el as cont r i buem. As i dent i dades que so const r u das pel a cul t ur a so cont est adas sob f or mas par t i cul ar es no mundo cont empor neo - num mundo que se pode chamar de ps- col oni al . Est e um per odo hi st r i co car act er i zado, ent r et ant o, pel o col apso das vel has cer t ezas e pel a pr oduo de novas f or mas de posi ci onament o. O que i mpor t ant e par a nossos pr opsi t os aqui r econhecer que a l ut a e a cont est ao est o concent r adas na const r uo cul t ur al de i dent i dades, t r at ando- se de um f enmeno que est ocor r endo em uma var i edade de di f er ent es cont ext os. Enquant o, nos anos 70 e 80, a l ut a pol t i ca er a descr i t a e t eor i zada em t er mos de i deol ogi as em conf l i t o, el a se car act er i za agor a, mai s pr ovavel ment e, pel a compet i o e pel o conf l i t o ent r e as di f er ent es i dent i dades, o que t ende a r ef or ar o ar gument o de
que exi st e uma cr i se de i dent i dade no mundo cont empor neo.
2. 1. Hi st r i as
Os conf l i t os naci onai s e t ni cos par ecem ser car act er i zados por t ent at i vas de r ecuper ar e r eescr ever a hi st r i a, como vi mos no exempl o da ant i ga I ugosl vi a. A af i r mao pol t i ca das i dent i dades exi ge al guma f or ma de aut ent i cao. Mui t o f r eqent ement e, essa aut ent i cao f ei t a por mei o da r ei vi ndi cao da hi st r i a do gr upo cul t ur al em quest o. Est a seo est ar concent r ada nas quest es i mpl i cadas nesse pr ocesso. Pode- se per gunt ar , pr i mei r ament e: exi st e uma ver dade hi st r i ca ni ca que possa ser r ecuper ada? Pensemos sobr e o passado que a i ndst r i a que expl or a
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uma supost a her ana i ngl esa r epr oduz por mei o da venda de manses que r epr esent ar i am uma hi st r i a passada aut ent i cament e i ngl esa. Pensemos t ambm nas r epr esent aes que a m di a f az desse pr esumi do e aut nt i co passado como, por exempl o, nos f i l mes baseados nos r omances de Jane Aust en. H um passado i ngl s aut nt i co e ni co que possa ser ut i l i zado par a sust ent ar e def i ni r a " i ngl esi dade" como sendo a i dent i dade do f i nal do scul o XX? A " i ndst r i a" da her ana par ece apr esent ar apenas uma e ni ca ver so. Em segundo l ugar , qual a hi st r i a que pesa - a hi st r i a de quem? Pode haver di f er ent es hi st r i as. Se exi st em di f er ent es ver ses do passado, como ns negoci amos ent r e el as? Uma das ver ses do passado aquel a que most r a a Gr - Br et anha como um poder i mper i al , como um poder que excl ui as exper i nci as e as hi st r i as daquel es povos que a Gr - Br et anha col oni zou. Uma hi st r i a al t er nat i va quest i onar i a essa descr i o, most r ando a di ver si dade desses gr upos t ni cos e a pl ur al i dade dessas
cul t ur as. Tendo em vi st a essa pl ur al i dade de posi es, qual her ana hi st r i ca t er i a val i dade? Ou ser amos l evados a uma posi o r el at i vi st a, na qual t odas as di f er ent es ver ses t er i am uma val i dade i gual , mas separ ada? Ao cel ebr ar a di f er ena, ent r et ant o, no haver i a o r i sco de obscur ecer a comum opr esso econmi ca na qual esses gr upos est o pr of undament e envol vi dos? S. P Mohant y ut i l i za a oposi o ent r e " hi st r i a" e " hi st r i as" par a ar gument ar que a cel ebr ao da di f er ena poder i a l evar a i gnor ar a nat ur eza est r ut ur al da opr esso:
A pl ur al i dade , poi s, um i deal pol t i co t ant o quant o um sl ngan met odol gi co. Mas h uma quest o i ncmoda que pr eci sa ser r esol vi da. Como podemos negoci ar ent r e mi nha hi st r i a e a sua? Como ser i a poss vel par a ns r ecuper ar aqui l o que t emos em comum, no o mi t o humani st a dos at r i but os humanos que par t i l har amos e que supost ament e nos di st i ngui r i am dos ani mai s, mas, de f or ma mai s i mpor t ant e, a i nt er seco de nossos vr i os passados e nossos vr i os pr esent es, as i nevi t vei s r el aes ent r e si gni f i cados
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par t i l hados e si gni f i cados cont est ados, ent r e val or es e r ecur sos mat er i ai s? pr eci so af i r mar nossas densas pecul i ar i dades, nossas di f er enas vi vi das e i magi nadas. Mas podemos nos per mi t i r dei xar de exami nar a quest o de como nossas di f er enas est o ent r el aadas e, na ver dade, hi er ar qui cament e or gani zadas? Podemos ns, em out r as pal avr as, r eal ment e nos per mi t i r t er hi st r i as i nt ei r ament e di f er ent es, podemos nos conceber como vi vendo - e t endo vi vi do - em espaos i nt ei r ament e het er ogneos e separ ados? ( Mohant y, 1989, p. 13) .
As hi st r i as so r eal ment e cont est adas e i sso ocor r e, sobr et udo, na l ut a pol t i ca pel o r econheci ment o das i dent i dades. Em seu ensai o " I dent i dade cul t ur al e di spor a" ( 1990) , St uar t Hal l exami na di f er ent es concepes de i dent i dade cul t ur al , pr ocur ando anal i sar o pr ocesso pel o qual se busca aut ent i car uma det er mi nada i dent i dade por mei o da descober t a de um passado supost ament e comum.
Ao af i r mar uma det er mi nada i dent i dade, podemos buscar l egi t i m- l a por r ef er nci a a um supost o e aut nt i co passado - possi vel ment e um passado gl or i oso, mas, de qual quer f or ma, um passado que par ece " r eal " - que poder i a val i dar a i dent i dade que r ei vi ndi camos. Ao expr essar demandas pel a i dent i dade no pr esent e, . os movi ment os naci onal i st as, sej a na ant i ga Uni o Sovi t i ca sej a na Eur opa Or i ent al , ou ai nda na Escci a ou no Pa s de Gal es, buscam a val i dao do passado em t er mos de t er r i t r i o, cul t ur a e l ocal . St uar t Hal l anal i sa o concei t o de " i dent i dade cul t ur al " , ut i l i zando o exempl o das i dent i dades da di spor a negr a, baseando- se, empi r i cament e, na r epr esent ao ci nemat ogr f i ca.
Nesse ensai o, Hal l t oma como seu pont o de par t i da a quest o de quem e o que ns r epr esent amos quando f al amos. El e ar gument a que o suj ei t o f al a, sempr e, a par t i r
de uma posi o hi st r i ca e cul t ur al espec f i ca. Hal l af i r ma que h duas f or mas di f er ent es de se pensar a i dent i dade cul t ur al . A pr i mei r a r ef l et e a per spect i v j di scut i da nest e cap t ul o,
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na qual uma det er mi nada comuni dade busca r ecuper ar a " ver dade" sobr e seu passado na " uni ci dade" de uma hi st r i a e de uma cul t ur a par t i l hadas que poder i am, ent o, ser r epr esent adas, por exempl o, em uma f or ma cul t ur al como 0 f i l me, par a r ef or ar e r eaf i r mar a i dent i dade - no caso da i ndst r i a da her ana, a " i ngl esi dade" ; no exempl o de Hal l , a " car i benhi dade" . A segunda concepo de i dent i dad cul t ur al aquel a que a v como " uma quest o t ant o de ` t or nar - se' quant o de ` ser " ' . I sso no si gni f i ca negar que a i dent i dade t enha um passado, mas r econhcer que, ao r ei vi ndi c- l a, ns a r econst r u mos e que, al m di sso, o passado sof r e uma const ant e t r ansf or mao. Esse passado par t e de uma " co- muni dade i magi nada" , uma comuni dade de suj ei t os que se apr esent am como sendo " ns" . Hal l ar gument a em f avor do r econheci ment o da i dent i dade,
mas no de uma i dent i dade que est ej a f i xada na r i gi dez da oposi o bi nr i a, t al como as di cot omi as " nsf el es" , ou " sr vi os/ cr oat as" , no exempl o de I gnat i ef f El e
suger e que, embor a sej a const r u do por mei o da di f er ena, o si gni f i cado no f i xo, e ut i l i za, par a expl i car i sso, o concei t o de di f f r ance de Jacques Der r i da. Segundo esse aut or , o si gni f i cado sempr e di f er i do ou adi ado; el e no compl et ament e f i xo ou compl et o, de f or ma que sempr e exi st e al gum desl i zament o. A posi o de Hal l enf at i za a f l ui dez da i dent i dade. Ao ver a i dent i dade como uma quest o de " t or nar - se" , aquel es que r ei vi ndi cam a i dent i dade no se l i mi t ar i am a ser posi ci onados pel a i dent i dade: el es ser i am capazes de posi ci onar a si pr pr i os e de r econst r ui r e t r ansf or mar as i dent i dades hi st r i cas, her dadas de um supost o passado comum.
2. 2. Mudanas soci ai s
No est o ocor r endo mudanas apenas nas escal as gl obal e naci onal e na ar ena pol t i ca. A f or mao da i dent i dade ocor r e t ambm nos n vei s " l ocal " e pessoal . As mudanas gl o-
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bai s na economi a como, por exempl o, as t r ansf or maes nos padr es de pr oduo e de consumo e o desl ocament o do i nvest i ment o das i ndust r i as de manuf at ur a par a o
set or de ser vi os t m um i mpact o l ocal . Mudanas na est r ut ur a de cl asse soci al const i t uem uma car act er st i ca dessas mudanas gl obai s e l ocai s.
As cr i ses gl obai s da i dent i dade t m a ver com aqui l o que Er nest o Lael au chamou de desl ocament o. As soci edades moder nas, el e ar gument a, no t m qual quer ncl eo ou cent r o det er mi nado que pr oduza i dent i dades f i xas, mas, em vez di sso, uma pl ur al i dade de cent r os. Houve um desl ocament o dos cent r os. Pode- se ar gument ar que um dos cent r os que f oi desl ocado o da cl asse soci al , no a cl asse como uma si mpl es f uno da or gani zao econmi ca e dos pr ocessos de pr oduo, mas a cl asse como um det er mi nant e de t odas as out r as r el aes soci ai s: a cl asse como a cat egor i a " mest r a" , que como el a descr i t a nas anl i ses mar xi st as da est r ut ur a soci al . Lacl au ar gument a que no exi st e mai s uma ni ca f or a, det er mi nant e e t ot al i zant e, t al como a cl asse no par adi gma mar xi st a, que mol de t odas as r el aes soci ai s, mas, em vez di sso, uma mul t i pl i ci dade de cent r os. El e suger e no soment e que a l ut a de cl asses no i nevi t vel , mas que no mai s poss vel ar gument ar que a emanci pao soci al est ej a nas mos de uma ni ca cl asse. Lacl au ar gument a que i sso t em i mpl i caes posi t i vas por que esse desl ocament o i ndi ca que h mui t os e di f er ent es l ugar es a par t i r dos quai s novas i dent i dades podem emer gi r e a par t i r dos quai s novos suj ei t os podem se expr essar ( Lacl au, 1990, p. 40) . As vant agens desse desl ocament o da cl asse soci al pdem ser i l ust r adas pel a r el at i va di mi nui o da i mpor t nci a das af i l i aes baseadas na cl asse, t ai s como os si ndi cat os oper r i os e o sur gi ment o de out r as ar enas de conf l i t o soci al , t ai s como as baseadas no gner o, na " r aa" , na et ni a ou na sexual i dade.
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Os i ndi v duos vi vem no i nt er i or de um gr ande nmer o de di f er ent es i nst i t ui es, que const i t uem aqui l o que Pi er r e Bour di eu chama de " campos soci ai s" , t ai s como as f am l i as, os gr upos de col egas, as i nst i t ui es educaci onai s, os gr upos de t r abal ho ou par t i dos pol t i cos. Ns par t i ci pamos dessas i nst i t ui es ou " campos soci ai s" , exer cendo gr aus var i ados de escol ha e aut onomi a, mas cada um del es t em um cont ext o mat er i al e, na ver dade, um espao e um l ugar , bem como um conj unt o de r ecur sos si mbl i cos. Por exempl o, a casa o espao no qual mui t as pessoas vi vem suas i dent i dades f ami l i ar es. A casa t ambm um dos l ugar es nos quai s somos espect ador es das r epr esent aes pel as quai s a m di a pr oduz det er mi nados t i pos de i dent i dades - por exempl o, por mei o da nar r at i va das t el enovel as, dos annci os das t cni cas de venda. Embor a possamos nos ver , segui ndo o senso comum, como sendo a " mesma pessoa" em t odos os nossos di f er ent es encont r os e i nt er aes, no di f ci l per ceber que somos di f er ent ement e posi ci onados, em di f er ent es moment os e em di f er ent es l ugar es, de acor do com os di f er ent es papi s soci ai s que est amos exer cendo ( Hal l , 1997) . Di f er ent es cont ext os soci ai s f azem com que nos envol vamos em di f er ent es si gni f i cados soci ai s. Consi der emos as di f er ent es " i dent i dades" envol vi das em di f er ent es ocasi es, t ai s como par t i ci par de uma ent r evi st a de empr ego ou de uma r euni o de pai s na escol a, i r a uma f est a ou a um j ogo de f ut ebol , ou i r a um cent r o comer ci al . Em t odas essas si t uaes, podemos nos sent i r , l i t er al ment e, como sendo a mesma pessoa, mas ns somos, na ver dade, di f er ent ement e posi ci onados pel as di f er ent es expect at i vas e r est r i es soci ai s envol vi das em cada uma dessas di f er ent es si t uaes, r epr esent ando- nos, di ant e dos out r os, de f or ma di f er ent e em cada um desses cont ext os. Em um cer t o sent i do, somos posi ci onados - e t ambm posi ci onamos a ns mesmos - de acor do com os " campos soci ai s" nos quai s est amos at uando.
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Exi st e, em suma, na vi da moder na, uma di ver si dade de posi es que nos est o di spon vei s - posi es que podemos ocupar ou no. Par ece di f ci l separ ar al gumas dessas i dent i dades e est abel ecer f r ont ei r as ent r e el as. Al gumas dessas i dent i dades podem, na ver dade, t er mudado ao l ongo do t empo. As f or mas como r epr esent amos a ns mesmos como mul her es, como homens, como pai s, como pessoas t r abal hador as - t m mudado r adi cal ment e nos l t i mos anos. Como i ndi v duos, podemos passar por exper i nci as de f r agment ao nas nossas r el aes pessoai s e no nosso t r abal ho. Essas exper i nci as so vi vi das no cont ext o de mudanas soci ai s e hi st r i cas, t ai s como mudanas no mer cado de t r abal ho e nos padr es de empr ego. As i dent i dades e as l eal dades pol t i cas t ambm t m sof r i do mudanas: l eal dades t r adi ci onai s, baseadas na cl asse soci al , cedem l ugar concepo de escol ha de " est i l os de vi da" e emer gnci a da " pol t i ca de i dent i dade" . A et ni a e a " r aa" , o gner o, a sexual i dade, a i dade, a i ncapaci dade f si ca, a j ust i a soci al e as pr eocupaes ecol gi cas pr oduzem novas f or mas de i dent i f i cao. As r el aes f ami l i ar es t ambm t m mudado, especi al ment e com o i mpact o das mudanas na est r ut ur a do empr ego. Tem havi do mudanas t ambm nas pr t i cas de t r abal ho e na pr oduo e consumo de bens e ser vi os. i gual ment e not vel a emer gnci a
de novos padr es de vi da domst i ca, o que i ndi cado pel o cr escent e nmer o de l ar es chef i ados por pai s sol t ei r os ou por mes sol t ei r as bem como pel as t axas el evadas de di vr ci o. As i dent i dades sexuai s t ambm est o mudando, t or nando- se mai s quest i onadas e amb guas, suger i ndo mudanas e f r agment aes que podem ser descr i t as em t er mos de uma cr i se de i dent i dade.
A compl exi dade da vi da moder na' exi ge que assumamos di f er ent es i dent i dades, mas essas di f er ent es i dent i dades podem est ar em conf l i t o. Podemos vi ver , em nossas vi das pessoai s, t enses ent r e nossas di f er ent es i dent i dades quan-
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do aqui l o que exi gi do por uma i dent i dade i nt er f er e com as exi gnci as de uma out r a. Um exempl o o conf l i t o exi st ent e ent r e nossa i dent i dade como pai ou me e nossa i dent i dade como assal ar i ado/ a. As demandas de uma i nt er f er em com as demandas da out r a e, com f r eqnci a, se cont r adi zem. Par a ser um " bom pai " ou uma " boa me" , devemos est ar di spon vei s par a nossos f i l hos, sat i sf azendo suas necessi dades, mas nosso empr egador t ambm pode exi gi r nosso t ot al compr omet i ment o. A necessi dade de i r a uma r euni o de pai s na escol a do f i l ho ou da f i l ha pode ent r ar em conf l i t o com a exi gnci a de nosso empr egador par a que t r abal hemos at mai s t ar de.
Out r os conf l i t os sur gem das t enses ent r e as expect at i vas e as nor mas soci ai s. Por exempl o, esper a- se que as mes sej am het er ossexuai s. I dent i dades di f er ent es podem ser const r u das como " est r anhas" ou " desvi ant es" . Audr e Lor de escr eve: " Como uma me - f emi ni st a soci al i st a, l sbi ca, negr a, de 49 anos - de duas cr i anas, i ncl ui ndo um meni no, e como membr o de um casal i nt er - r aci al , com mui t a f r eqnci a vej o- me como per t encendo a um gr upo def i ni do como est r anho, desvi ant e ou i nf er i or ou si mpl esment e er r ado" ( 1992, p. 47) . Pode par ecer que al gumas dessas i dent i dades se r ef i r am pr i nci pal ment e a aspect os pessoai s da vi da, t al como a sexual i dade. Ent r et ant o, a f or ma como vi vemos nossas i dent i dades sexuai s medi ada pel os si gni f i cados cul t ur ai s sobr e a sexual i dade que so pr oduzi dos por mei o de si st emas domi nant es de r epr esent ao. I ndependent ement e de como Lor de deci da af i r mar sua i dent i dade, por exempl o como me, sua escol ha const r angi da pel os di scur sos domi nant es sobr e het er ossexual i dade e pel a host i l i dade f r eqent ement e vi vi da por mes l sbi cas. Lor de ci t a uma gama de di f er ent es cont ext os nos quai s sua i dent i dade const r u da ou negoci ada - ser i a mel hor di zer " suas i dent i dades" .
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Todo cont ext o ou campo cul t ur al t em seus cont r ol es e " suas expect at i vas, bem como seu i magi nr i o" ; i st o , suas pr omessas de pr azer e r eal i zao. Como suger e Lor de, os pr essupost os sobr e het er ossexual i dade e os di scur sos r aci st as negam a al gumas f am l i as o acesso a esse " i magi nr i o' . I sso i l ust r a a r el ao ent r e o soci al e o si mbl i co. poss vel ser mos soci al ment e excl u dos da f or ma
que Lor de descr eve e no ser mos si mbol i cament e mar cados como di f er ent es? Toda pr t i ca soci al si mbol i cament e mar cada. As i dent i dades so di ver sas e cambi ant es, t ant o nos cont ext os soci ai s nos quai s el as so vi vi das quant o nos si st emas si mbl i cos por mei o dos quai s damos sent i do a nossas pr pr i as posi es. Uma i l ust r ao di sso o sur gi ment o dos chamados " novos movi ment os soci ai s" , os quai s t m se concent r ado em l ut as em t or no da i dent i dade. El es t m se car act er i zado por ef et uar em o apagament o das f r ont ei r as ent r e o pessoal e o pol t i co, par a adapt ar o sl ogan f emi ni st a.
2. 3. Os " novos movi ment os soci ai s" : o pessoal pol t i co
De acor do com Jef f r ey Weeks, t em havi do um
at i vo r epensar da pol t i ca, sob o i mpact o dos novos movi ment os soci ai s e da pol t i ca de i dent i dade da ger ao passada, com suas l ut as em t or no da r aa e da et ni a, do gner o, da pol t i ca l sbi ca e gay do ambi ent al i smo e da pol t i ca do HI V e da AI DS ( Wi eeks, 1994, p. 4) .
Esses " novos movi ment os soci ai s" emer gi r am no Oci dent e nos anos 60 e, especi al ment e, aps 1968, com a r ebel i o est udant i l , o at i vi smo paci f i st a e ant i bl i co e as l ut as pel os di r ei t os ci vi s. El es desaf i ar am o est abl i shment e suas hi er ar qui as bur ocr t i cas, quest i onando pr i nci pal ment e as pol t i cas " r evi si oni st as" e " est al i ni st as" do bl oco sovi t i co e as l i mi t aes da pol t i ca l i ber al oci dent al . As l eal dades pol t i cas t r adi ci onai s, baseadas na cl asse soci al , f or am quest i onadas por movi ment os que at r avessam as di vi ses
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de cl asse e se di r i gi am s i dent i dades par t i cul ar es de sust ent ador es. Por exempl o, o f emi ni smo se di r i gi a especi f i cament e s mul her es, o movi ment o dos di r ei t os ci vi s dos negr os s pessoas negr as e a pol t i ca sexual s pessoas l sbi cas e gays. A pol t i ca de i dent i dade er a o que def i ni a esses movi ment os soci ai s, mar cados por uma pr eocupao pr of unda pel a i dent i dade: o que el a si gni f i ca, como el a pr oduzi da e como cont est ada. A pol t i ca de i dent i dade concent r a- se em af i r mar a i dent i dade cul t ur al das pessoas que per t encem a um det er mi nado gr upo opr i mi do ou mar gi nal i zado. Essa i dent i dade t or na- se, assi m; um f at or i mpor t ant e de mobi l i zao pol t i ca. Essa pol t i ca envol ve a cel ebr ao da si ngul ar i dade cul t ur al de um det er mi nado gr upo, bem como a anl i se de sua opr esso espec f i ca. Pode- se apel ar i dent i dade, ent r et ant o, de duas f or mas bast ant e di f er ent es.
Por um l ado, a cel ebr ao da si ngul ar i dade do gr upo, que a base da sol i dar i edade pol t i ca, pode se t r aduzi r em af i r maes essenci al i st as. Por exempl o, t omando como base a i dent i dade e as qual i dades si ngul ar es das mul her es, al guns gr upos f emi ni st as t m ar gument ado em f avor de um separ at i smo r el at i vament e aos homens. Exi st em, obvi ament e, di f er ent es f or mas de compr eender e def i ni r essa " si ngul ar i dade" . El a pode envol ver apel os a car act er st i cas bi ol ogi cament e dadas da i dent i dade como, por exempl o, a af i r mao de que o papel bi ol gi co das mul her es como mes as t or na i ner ent ement e mai s al t r u st as e pac f i cas. Ou pode se basear em apel os hi st r i a quando, por exempl o, as mul her es buscam est abel ecer uma hi st r i a excl usi va das mul her es, r ei vi ndi cando, nos pa ses de f al a i ngl esa, uma " her st or y" ( Dal y, 1979) , que os homens t er i am r epr i mi do. I sso i mpl i car i a, segundo esse ar gument o, a exi st nci a de uma cul t ur a excl usi va das mul her es - haver i a, ao l ongo da hi st r i a, al go f i xo e i mut vel na posi o das mul her es que se
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apl i car i a i gual ment e a t odas el as, como uma espci e de ver dade t r ans- hi st r i ca ( Jef f r eys, 1985) .
Os aspect os essenci al i st as da pol t i ca de i dent i dade podem ser i l ust r ados pel as vi ses de al gumas das par t i ci pant es dos acampament os do Movi ment o pel a Paz, de Gr eenham. 2 Al gumas par t i ci pant es daquel a campanha cont r a os m ssei s t el egui ados af i r mavam r epr esent ar as car act er st i cas essenci al ment e f emi ni nas da pr eocupao com o out r o e do paci f i smo. Out r as cr i t i car am essa posi o como um " conf or mi smo com o pr i nc pi o mat er nal que f az par t e da const r uo soci al do papel da mul her , um pr i nc pi o que o f emi ni smo dever i a quest i onar " ( Del mar , 1986, p. 12) . De f or ma si mi l ar , em uma t ent at i va de quest i onar as af i r maes de que a homossexual i dade anor mal ou i mor al , t em- se apel ado a di scur sos ci ent f i cos que conf i r mar i am que a i dent i dade gay bi ol ogi cament e det er mi nada.
Por out r o l ado, al guns dos " novos movi ment os soci ai s" , i ncl ui ndo o movi ment o das mul her es, t m adot ado uma posi o no- essenci al i st a com r espei t o i dent i dade. El es t m enf at i zado que as i dent i dades so f l ui das, que el as no so essnci as f i xas, que el as no est o pr esas a di f er enas que ser i am per manent es e val er i am par a t odas as pocas ( Weeks, 1994) . Al guns membr os dos " novos movi ment os soci ai s" t m r ei vi ndi cado o di r ei t o de const r ui r e assumi r a r esponsabi l i dade de suas pr pr i as i dent i dades. Por exempl o, as mul her es negr as t m l ut ado pel o r econheci ment o de sua pr pr i a paut a de l ut a no i nt er i or do movi ment o f emi ni st a, r esi st i ndo, assi m, aos pr essupost os de um movi ment o de mul her es baseado na cat egor i a uni f i cada de " mul her " que, i mpl i ci t ament e, i ncl ui apenas as mul her es br ancas ( Azi z, 1992) .
Al guns el ement os desses movi ment os t m quest i onado, par t i cul ar ment e, duas concepes que pr essupem o car t er f i xo da i dent i dade. A pr i mei r a est baseada na cl asse soci al const i t ui ndo o chamado " r educi oni smo de cl asse . ,
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Essa concepo basei a- se na anl i se que Mar x f ez da r el ao ent r e base e super est r ut ur a, na qual as r el aes soci ai s so vi st as como det er mi nadas pel a base mat er i al da soci edade, ar gument ando- se, assi m, que as posi es de gner o podem ser " deduzi das" das posi es de cl asse soci al . Embor a essa anl i se t enha o apel o de uma r el at i va si mpl i ci dade e da nf ase na i mpor t nci a dos f at or es econmi cos mat er i ai s como det er mi nant es cent r ai s das posi es soci ai s, as mudanas soci ai s r ecent es col ocam essa vi so em quest o. Mudanas econmi cas t ai s como o decl ni o das i ndst r i as de manuf at ur a pesada e as t r ansf or maes na est r ut ur a do mer cado de t r abal ho abal am a pr pr i a def i ni o de cl asse oper r i a,
a qual , t r adi ci onal ment e, supe oper r i os mascul i nos, i ndust r i ai s e de t empo i nt egr al . As i dent i dades baseadas na r aa , no gner o, na sexual i dade e na i ncapaci dade f si ca, por exempl o, at r avessam o per t enci ment o de cl asse. O r econheci ment o da compl exi dade das di vi ses soci ai s pel a pol t i ca de i dent i dade, na qual a " r aa" , a et ni a e o gner o so cent r ai s, t em chamado a at eno par a out r as di vi ses soci ai s, suger i ndo que no mai s suf i ci ent e ar gument ar que as i dent i dades podem ser deduzi das da posi o de cl asse ( especi al ment e quando essa pr pr i a posi o de cl asse est mudando) ou que as f or mas pel as quai s el as so r epr esent adas t m pouco i mpact o sobr e sua def i ni o. Como ar gument a Kobena Mer cer : " Em t er mos pol t i cos, as i dent i dades est o em cr i se por que as est r ut ur as t r adi ci onai s de per t enci ment o, baseadas nas r el aes de cl asse, no par t i do e na nao- est ado t m si do quest i onadas" ( Mer cer , 1992, p. 424) . A pol t i ca de i dent i dade t em a ver com o r ecr ut ament o de suj ei t os por mei o do pr ocesso de f or mao de i dent i dades. Esse pr ocesso se d t ant o pel o apel o s i dent i dades hegemni cas - o consumi dor sober ano, o ci dado pat r i t i co quant o pel a r esi st nci a dos " novos movi ment os soci ai s" , ao col ocar em j ogo i dent i dades que no t m si do r econheci das,
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a i dent i dade vi st a como t endo al gum ncl eo essenci al que di st i ngui r i a um gr upo de out r o. Por out r o, a i dent i dade vi st a como cont i ngent e; i st o , como o pr odut o de uma i nt er seco de di f er ent es component es, de di scur sos pol t i cos e cul t ur ai s e de hi st r i as par t i cul ar es. A i dent i dade cont i ngent e col oca pr obl emas par a os movi ment os soci ai s em t er mos de pr oj et os pol t i cos, especi al ment e ao af i r mar a sol i dar i edade daquel es que per t encem quel e movi ment o espec f i co. Par a nos cont r apor s negaes soci ai s domi nant es de uma det er mi nada i dent i dade, podemos desej ar r ecuar , por exempl o, s apar ent es cer t ezas do passado, a f i m de af i r mar a f or a de uma i dent i dade coer ent e e uni f i cada. Como vi mos no caso das i dent i dades naci onai s e t ni cas, t ent ador - em um mundo cada vez mai s f r agment ado e em r espost a ao col apso de um conj unt o det er mi nado de cer t ezas - af i r mar novas ver dades f undament ai s e apel ar a r a zes ant er i or ment e negadas. Assi m, em uma pol t i ca de i dent i dade, o pr oj et o pol t i co deve cer t ament e ser r ef or ado por al gum apel o sol i dar i edade daquel es que " per t encem" a um gr upo opr i mi do ou mar gi nal i zado. A bi ol ogi a f or nece uma das f ont es dessa sol i dar i edade; a busca uni ver sal , t r ans- hi st r i ca, de r a zes e l aos cul t ur ai s f or nece uma out r a.
As i dent i dades so pr oduzi das em moment os par t i cul ar es no t empo. Na di scusso sobr e mudanas gl obai s, i dent i dades naci onai s e t ni cas r essur gent es e r enegoci adas e sobr e os desaf i os dos " novos movi ment os soci ai s" , e das novas def i ni es das i dent i dades pessoai s e sexuai s, suger i que as i dent i dades so cont i ngent es, emer gi ndo em moment os hi st r i cos par t i cul ar es. Al guns el ement os dos " novos movi ment os soci ai s" quest i onam al gumas das t endnci as f i xao das i dent i dades da " r aa" , da cl asse, do gner o e da sexual i dade, subver t endo cer t ezas bi ol gi cas, enquant o out r os af i r mam a pr i mazi a de cer t as car act er st i cas consi der adas essenci ai s.
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Ar gument ei , nest a seo, que a i dent i dade i mpor t a por que exi st e uma cr i se da i dent i dade, gl obal ment e, l ocal ment e pessoal ment e e pol i t i cament e. Os pr ocessos hi st r i cos , que, apar ent ement e, sust ent avam a f i xao de cer t as i dent i dades est o ent r ando em col apso e novas i dent i dades est o sendo f or j adas, mui t as vezes por mei o da l ut a e da cont est ao pol t i ca. As di menses pol t i cas da i dent i dade t ai s como se expr essam; por exempl o, nos conf l i t os naci onai s e " t ni cos e no cr esci ment o dos " novos movi ment os soci ai s, est o f or t ement e baseadas na const r uo da di f er ena.
Como vi mos no exempl o de I gnat i ef f , no i n ci o dest e cap t ul o, as i dent i dades so f or t ement e quest i onadas. Tambm vi mos que, mui t o f r eqent ement e, el as est o baseadas em uma di cot omi a do t i po " ns e el es" . A mar cao da di f er ena cr uci al no pr ocesso de const r uo das posi es de i dent i dade. A di f er ena r epr oduzi da por mei o de si st emas si mbl i cos ( envol vendo at mesmo os ci gar r os f umados pel os l ados em conf l i t o, no exempl o de I gnat i ef f . A ant r opl oga Mar y Dougl as ar gument a que a mar cao da di f er ena a base da cul t ur a por que as coi sas - e as pessoas - ganham sent i do por mei o da at r i bui o de di f er ent es posi es em um si st ema cl assi f i cat r i o ( Hal l , 1997b) . I sso nos l eva pr xi ma quest o dest e cap t ul o: por mei o de quai s pr ocessos os si gni f i cados so pr oduzi dos e de que f or ma a di f er ena mar cada em r el ao i dent i dade?
3. Como a di f er ena mar cada em r el ao i dent i dade?
3. 1. Si st emas cl assi f i cat r i os
As i dent i dades so f abr i cadas por mei o da mar cao da di f er ena. Essa mar cao da di f er ena ocor r e t ant o por mei o de si st emas si mbl i cos de r epr esent ao quant o por mei o de f or mas de excl uso soci al . A i dent i dade, poi s, no o
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opost o da di f er ena: a i dent i dade depende da di f er ena. Nas r el aes soci ai s, essas f or mas de di f er ena - a si mbl i ca e a soci al - so est abel eci das, ao menos em par t e, por mei o de si st emas cl assi f i cat r i os. Um si st ema cl assi f i cat r i o apl i ca um pr i nc pi o de di f er ena a uma popul ao de uma f or ma t al que sej a capaz de di vi di - l a ( e a t odas as suas car act er st i cas) em ao menos doi s gr upos opost os ns/ el es ( por exempl o, ser vos e cr oat as) ; eu/ out r o. Na ar gument ao do soci l ogo f r ancs mi l e Dur khei m, por mei o da or gani zao e or denao das coi sas de acor do com si st emas cl assi f i cat r i os que o si gni f i cado pr oduzi do. Os si st emas de cl assi f i cao do or dem vi da soci al , sendo af i r mados nas f al as e nos r i t uai s. De acor do com o ar gument o de Dur khei m, em As f or mas el ement ar es da vi da r el i gi osa, " sem s mbol os, os sent i ment os soci ai s t er i am uma exi st nci a apenas pr ecr i a" ( Dur khei m, 1954/ 1912, ci t ado em Al exander , 1990) .
Ut i l i zando a r el i gi o como um model o de como os pr ocessos si mbl i cos f unci onam, el e most r ou que as r el aes soci ai s so pr oduzi das e r epr oduzi das por mei o de r i t uai s e s mbol os, os quai s cl assi f i cam as coi sas em doi s gr upos: as sagr adas e as pr of anas. No exi st e nada i ner ent ement e ou essenci al ment e " sagr ado" nas coi sas. Os ar t ef at os e i di as so sagr ados apenas por que so si mbol i zados e r epr esent ados como t ai s. El e suger i u que as r epr esent aes que se encont r am nas r el i gi es " pr i mi t i vas" - t ai s como os f et i ches, as mscar as, os obj et os r i t uai s e os t ot mi cos- er am consi der ados sagr ados por que cor por i f i cavam as nor mas e os val or es da soci edade, cont r i bui ndo, assi m, par a uni f i c- l a cul t ur al ment e. Segundo Dur khei m, se qui ser mos compr eender os si gni f i cados par t i l hados que car act er i zam os di f er ent es aspect os da vi da soci al ,
t emos que exami nar como el es so cl assi f i cados si mbol i cament e. Assi m, o po que comi do em casa vi st o si mpl esment e como um el ement o da vi da cot i di ana, mas, quando especi al ment e pr epar ado e
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par t i do na mesa da comunho, t or na- se sagr ado, podendo si mbol i zar o cor po de Cr i st o. A vi da soci al em ger al , ar gument ava Dur khei m, est r ut ur ada por essas t enses ent r e o sagr ado e o pr of ano e por mei o de r i t uai s como, por exempl o, as r euni es col et i vas dos movi ment os r el i gi osos ou as r ef ei es em comum, que o sent i do pr oduzi do. nesses moment os que i di as e val or es so cogni t i vament e apr opr i ados pel os i ndi v duos:
A r el i gi o al go emi nent ement e soci al . As r epr esent aes r el i gi osas so r epr esent aes col et i vas que expr essam r eal i dades col et i vas; os r i t os so uma manei r a de agi r que ocor r e quando os gr upos se r enem, sendo dest i nados a est i mul ar , mant er ou r ecr i ar cer t os est ados ment ai s nesses gr upos ( Dur khei m, ci t ado em Bocock e Thompson, 1985, p. 42) .
O sagr ado, aqui l o que " col ocado par t e" , def i ni do e mar cado como di f er ent e em r el ao ao pr of ano. Na ver dade, o sagr ado est em oposi o ao pr of ano, excl ui ndo- o i nt ei r ament e. As f or mas pel as quai s a cul t ur a est abel ece f r ont ei r as e di st i ngue a di f er ena so cr uci ai s par a compr eender as i dent i dades. A di f er ena aqui l o que separ a uma i dent i dade da out r a, est abel ecendo di st i nes, f r eqent ement e na f or ma de oposi es , como vi mos no exempl o da Bsni a, no qual as i dent i dades so const r u das por mei o de uma cl ar a oposi o ent r e " ns" e " el es" . A mar cao da di f er ena , assi m, o component e- chave em qual quer si st ema de cl assi f i cao.
Cada cul t ur a t em suas pr pr i as e di st i nt i vas f or mas de cl assi f i car o mundo. pel a const r uo de si st emas cl assi f i cat r i os que a cul t ur a nos pr opi ci a os mei os pel os quai s podemos dar sent i do ao mundo soci al e const r ui r si gni f i cados. H, ent r e os membr os de uma soci edade, um cer t o gr au de consenso sobr e como cl assi f i car as coi sas a f i m de mant er al guma or dem soci al . Esses si st emas par t i l hados de si gni f i cao so, na ver dade, o que se ent ende por " cul t ur a" :
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al i ment os. Exi st e t ambm uma di vi so bsi ca ent r e o comest vel e o no- comest vel que vai al m das di st i nes ent r e o nut r i t i vo e o venenoso. I sso pode assumi r di f er ent es f or mas como, por exempl o, a pr oi bi o de bebi das al col i cas e de car ne de por co pel os muul manos ou a pr oi bi o de al i ment os no- kosher pel os j udeus. Mas, em t odos os casos, a pr oi bi o di st i ngue as i dent i dades daquel es que est o i ncl u dos em um si st ema par t i cul ar de cr enas daquel es que est o f or a del e. Const r oem- se oposi es ent r e veget ar i anos e car n vor os, ent r e consumi dor es de al i ment os i nt egr ai s e consumi dor es de al i ment os consi der ados pouco saudvei s.
Na anl i se de Lvi - St r auss, a comi da no apenas " boa par a comer " , mas t ambm " boa par a pensar " . Com i sso, el e quer di zer que a comi da por t ador a de si gni f i cados si mbl i cos e pode at uar como si gni f i cant e. Par a Lvi - St r auss, o at o de cozi nhar r epr esent a a t pi ca t r ansf or mao da nat ur eza em cul t ur a. Com base nesse ar gument o, el e anal i sou as est r ut ur as subj acent es dos mi t os e dos si st emas de cr ena, ar gument ando que el es se expr essam por mei o daqui l o que el e chama de " t r i ngul o cul i nr i o" . Todo al i ment o, ar gument a el e, pode ser di vi di do de acor do com est e esquema cl assi f i cat r i o ( Fi gur a 1) :
CRU COZI DO PODRE
Fi gur a l : O t r i ngul o cul i nr i o de Lvi - St r auss ( f or ma pr i mr i a) ( Font e: baseado em Leach, 1974, p. 30) .
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Lvi - St r auss ar gument a que da mesma f or ma que nenhuma soci edade humana dei xa de t er uma l ngua, nenhuma soci edade humana t ampouco dei xa de t er uma cozi nha ( i st o , al guns mei os par a se t r ansf or mar al i ment o cr u em al i ment o cozi do) . O al i ment o cozi do aquel e al i ment o cr u que f oi t r ansf or mado por mei os cul t ur ai s. O al i ment o podr e o al i ment o cr u que f oi t r ansf or mado por mei os nat ur ai s.
Lvi - St r auss i dent i f i ca os di f er ent es pr ocessos de cozi ment o que i l ust r am essas t r ansf or maes. Assar - que envol ve exposi o di r et a s chamas ( que o agent e de conver so) , sem a medi ao de qual quer apar at o cul t ur al ou do ar ou da gua - a posi o neut r a. Cozer envol ve gua, r eduz o al i ment o cr u a um est ado que si mi l ar decomposi o do apodr eci ment o nat ur al e exi ge al gum t i po de r eci pi ent e.
A def umao no exi ge medi ao cul t ur al . El a envol ve a adi o pr ol ongada de ar , mas no de gua. O al i ment o assado o al i ment o f est i vo pr epar ado par a cel ebr aes, enquant o o al i ment o cozi do mai s ut i l i zado no consumo cot i di ano e pode ser dado s cr i anas, aos doent es e aos vel hos. O esquema de Lvi - St r auss pode par ecer compl i cado e at mesmo um pouco f or ado. Ent r et ant o, em t er mos ger ai s, as anl i ses est r ut ur al i st as de Lvi - St r auss t m si do ext r emament e i nf l uent es, e est e exempl o t i l par a chamar a at eno par a a i mpor t nci a cul t ur al do al i ment o: " So as convenes da soci edade que decr et am o que al i ment o e o que no , e que t i po de al i ment o deve ser comi do em quai s ocasi es" ( Leach, 1974, p. 32) . o papel do al i ment o na const r uo de i dent i dades e a medi ao da cul t ur a na t r ansf or mao do nat ur al que
i mpor t ant e nesse desvi o que f i zemos pel os cami nhos da cozi nha.
Out r o aspect o i mpor t ant e da t eor i zao de Lvi - St r auss sua anl i se de como a cul t ur a cl assi f i ca os al i ment os em comest vei s e no- comest vei s. por mei o dessa di st i no
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e de out r as di f er enas que a or dem soci al pr oduzi da e mant i da. Como ar gument a Mar y Dougl as:
Separ ar , pur i f i car , demar car e puni r t r ansgr esses, t m como sua pr i nci pal f uno i mpor al gum t i po de si st ema a uma exper i nci a i ner ent ement e desor denada. apenas exager ando a di f er ena ent r e o que est dent r o e o que est f or a, aci ma e abai xo, homem e mul her , a f avor e cont r a, que se cr i a a apar nci a de al guma or dem ( Dougl as, 1966, p. 4) .
I sso suger e que a or dem soci al mant i da por mei o de oposi es bi nr i as, t ai s como a di vi so ent r e " l ocai s" ( i nsi der s) e " f or ast ei r os" ( out si ci er s) . A pr oduo de cat egor i as pel as quai s os i ndi v duos que t r ansgr i dem so r el egados ao st at us de " f or ast ei r os" , de acor do com o si st ema soci al vi gent e, gar ant e um cer t o cont r ol e soci al : A cl assi f i cao si mbl i ca est , assi m, i nt i mament e r el aci onada or dem soci al . Por exempl o, o cr i mi noso um " f or ast ei r o" cuj a t r ansgr esso o excl ui da soci edade convenci onal , pr oduzi ndo uma i dent i dade que, por est ar associ ada com a t r ansgr esso da l ei , vi ncul ada ao per i go, sendo separ ada e mar gi nal i zada. A pr oduo da i dent i dade do " f or ast ei r o" t em como r ef er nci a a i dent i dade do " habi t ant e do l ocal " . Como f oi suger i do no exempl o das i dent i dades naci onai s, uma i dent i dade sempr e pr oduzi da em r el ao a uma out r a. Dougl as suger e, ut i l i zando o exempl o dos di as da semana, que ns s podemos saber o si gni f i cado de uma pal avr a por mei o de sua r el ao com uma out r a. Nossa compr eenso dos concei t os depende de nossa capaci dade de v- l os como f azendo par t e de uma seqnci a. Apl i car esses concei t os vi da soci al pr t i ca, ou or gani zar a vi da cot i di ana de acor do com esses pr i nc pi os de cl assi f i cao e de di f er ena, envol ve, mui t o f r eqent ement e, um compor t ament o soci al r epet i do ou r i t ual i zado, i st o , um conj unt o de pr t i cas si mbl i cas par t i l hadas:
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Os di as da semana, com sua seqnci a r egul ar seus nomes e sua si ngul ar i dade, al m de seu val or pr t i co na i dent i f i cao das di vi ses do t empo, t m, cada um del es, um si gni f i cado que f az par t e de um padr o. Cada di a t em seu pr pr i o si gni f i cado e se exi st em hbi t os que mar cam a i dent i dade de um di a par t i cul ar , essas obser vnci as r egul ar es t m o ef ei t o do r i t ual . O domi ngo no apenas um di a de descanso. o di a que vem ant es da segunda- f ei r a. . . Em um cer t o sent i do, no podemos exper i ment ar a t er a- f ei r a se por al guma r azo no t i ver mos f or mal ment e not a- do que passamos pel a segunda- f ei r a. Passar por uma par t e do padr o um at o necessr i o par a se est ar consci ent e da pr xi ma par t e ( Dougl as, 1966, p. 64) .
Dougl as ut i l i za o exempl o da pol ui o e, em par t i cul ar , de nossa per cepo sobr e o que cont a como " suj o" . Segundo el a, nossas concepes sobr e " suj ei r a" so " compost as de duas coi sas: cui dado com a hi gi ene e r espei t o pel as convenes" ( i bi d. , p. 7) . El a ar gument a que a suj ei r a of ende a or dem, mas que no exi st e nada que se possa chamar de suj ei r a absol ut a. A suj ei r a " mat r i a f or a de l ugar " . No vemos nada de er r ado com a t er r a que encont r amos no j ar di m, mas el a " no est no l ugar cer t o" quando a encont r amos no t apet e da sal a. Nossos esf or os par a r et i r ar a suj ei r a no so movi ment os si mpl esment e negat i vos, mas t ent at i vas posi t i vas par a or gani zar o ambi ent e - par a excl ui r a mat r i a que est ej a f or a de l ugar e pur i f i car , assi m, o ambi ent e. El a ar gument a ai nda que " uma r ef l exo sobr e a suj ei r a envol ve uma r ef l exo sobr e a r el ao ent r e or dem e desor dem o ser e o no- ser o f or mado e o i nf or mado, a vi da, e a mor t e" ( i bi d. , p. 5) . Assi m, as cat egor i as do l i mpo e do no- l i mpo t al como as di st i nes ent r e " f or ast ei r os" e " l ocai s" , so pr odut os de si st emas cul t ur ai s de cl assi f i cao cuj o obj et i vo a cr i ao da or dem.
Poder amos af i r mar t al vez que esses t er i cos t endem a, exager ar o papel do si mbl i co as cust as do mat er i al . Af i nal , ao consi der ar os al i ment os que as pessoas comem e aquel es
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que el as evi t am, t ambm i mpor t ant e t r at ar das r est r i es mat er i ai s. H al i ment os que voc gost ar i a de comer mas pode no t er o di nhei r o par a compr - l os. Hi st or i cament e, a escol ha dos al i ment os t em se desenvol vi do no cont ext o de sua escassez ou de sua super abundnci a r el at i vas. Nossa escol ha dos al i ment os - quando t emos al guma escol ha desenvol ve- se t ambm em cont ext os econmi cos par t i cul ar es. Embor a essas r est r i es econmi cas e mat er i ai s possam ser mui t o i mpor t ant es, el as no enf r aquecem necessar i ament e o ar gument o sobr e a cent r al i dade dos si st emas si mbl i cos ou cl assi f i cat r i os. O " gost o" no si mpl esment e det er mi nado pel a di sponi bi l i dade ou no de r ecur sos mat er i ai s.
Os f at or es econmi cos sozi nhos - sem a cul t ur a - no so det er mi nant es. Mar y Dougl as ar gument a que, no i nt er i or de uma soci edade com as mesmas r est r i es econmi cas, cada casa " desenvol ve um padr o r egul ar de hor r i os de al i ment ao, de bebi da e comi da par a as cr i anas, de bebi da e comi da par a os homens, de comi da f est i va e comi da cot i di ana" ( 1982, p. 85) . Sej a l qual f or o n vel r el at i vo de pobr eza ou r i queza, a bebi da at ua como um mar cador de gner o da " i dent i dade pessoal e das f r ont ei r as da i ncl uso e da excl uso" ( I bi d. ) . Exi st em pr oi bi es que i mpedem que as mul her es t omem " bebi das f or t es" , mas os homens da mesma cl asse e do mesmo gr upo de r endi ment o so j ul gados, em cont ext os par t i cul ar es ( Dougl as ci t a os homens que t r abal ham nos por t os, mas ser i a poss vel pensar em mui t os out r os exempl os) , " de acor do com a manei r a cor r et a ou er r ada como el es car r egam sua bebi da" ( Dougl as, 1987, p. 8) .
Os si st emas de al i ment ao est o, assi m, suj ei t os s cl assi f i caes do pr ocesso de or denao si mbl i ca bem como s di st i nes de gner o, i dade e cl asse. Exi st em, obvi ament e, di f er enas de cl asse soci al em nosso gost o pel a comi da. Como ar gument a Pi er r e Bour di eu ( 1984) , cer t os al i ment os so associ ados com as mul her es ou com os homens,
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de acor do com a cl asse soci al . O pei xe per cebi do como i mpr pr i o par a os homens da cl asse oper r i a, sendo vi st o como " comi da l eve , mai s apr opr i ada par a as cr i anas e os i nvl i dos. Recent es campanhas pr omoci onai s da i ndst r i a de car ne bovi na br i t ni ca, pl anej adas par a cont er qual quer t endnci a ao veget ar i ani smo, par ece conf i r mar i sso, ao suger i r que soment e os f r acos comem veget ai s e pei xes ( " Homens ver dadei r os comem car ne" ; " Os homens pr eci sam de car ne" ) . As ansi edades sobr e os r i scos do consumo de car ne bovi na br i t ni ca, desde a cr i se da " vaca l ouca" , podem, ent r et ant o, pr ej udi car esse t i po de campanha. Bour di eu ar gument a que o cor po se desenvol ve por mei o de uma i nt er - r el ao ent r e a l ocal i zao de cl asse do i ndi v duo e o gost o. O gost o def i ni do pel as f or mas pel as quai s os i ndi v duos se apr opr i am de escol has e pr ef er nci as que so o pr odut o de r est r i es mat er i ai s e daqui l o que el e chama de habi t us.
Est a seo anal i sou al gumas das f or mas pel as quai s as cul t ur as f or necem si st emas cl assi f i cat r i os, est abel ecendo f r ont ei r as si mbl i cas ent r e o que est i ncl u do e o que est excl u do, def i ni ndo, assi m, o que const i t ui uma pr t i ca cul t ur al ment e acei t a ou no. Essa cl assi f i cao ocor r e, como vi mos, por mei o da mar cao da di f er ena ent r e cat egor i as. Exami nar emos, na pr xi ma seo, a i mpor t nci a par t i cul ar da di f er ena na const r uo de si gni f i cados e, por t ant o, de i dent i dades.
3. 2. A di f er ena
Ao anal i sar como as i dent i dades so const r u das, suger i que el as so f or madas r el at i vament e a out r as i dent i dades, r el at i vament e ao " f or ast ei r o" ou ao " out r o" , i st o , r el at i vament e ao que no . Essa const r uo apar ece, mai s comument e, sob a f or ma de oposi es bi nr i as. A t eor i a l i ng st i ca saussur eana sust ent a que as oposi es bi nr i as - a f or ma mai s ext r ema de mar car a di f er ena - so essenci ai s
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r ef l exo em um ver dadei r o espel ho ou no espel ho dos ol hos de out r os. Quando ol hamos par a o espel ho vemos uma i l uso de uni dade. A f ase do espel ho de Lacan r epr esent a a pr i mei r a compr eenso da subj et i vi dade: quando a cr i ana se t or na consci ent e da me como um obj et o di st i nt o de si mesma. De acor do com Lacan, o pr i mei r o encont r o com o pr ocesso de const r uo de um " eu" , por mei o da vi so do r ef l exo de um eu cor por i f i cado, de um eu que t em f r ont ei r as, pr epar a, assi m, a cena par a t odas as i dent i f i caes f ut ur as. O i nf ant e chega a al gum sent i ment o do " eu" apenas quando encont r a o " eu" r ef l et i do por al go f or a de si pr pr i o, pel o out r o: a par t i r do l ugar do " out r o" . Mas el e sent e a si mesmo como se o " eu" , o sent i ment o do eu, f osse pr oduzi do - por uma i dent i dade uni f i cada - a par t i r de seu pr pr i o i nt er i or .
Dessa f or ma, ar gument a Lacan, a subj et i vi dade di vi di da e i l usr i a. Por depender , par a sua uni dade, de al go f or a de si mesma, a i dent i dade sur ge a par t i r de uma f al t a, i st o , de um desej o pel o r et or no da uni dade com a me que er a par t e da pr i mei r a i nf nci a, mas que s pode ser i l usr i a, uma f ant asi a, dado que a separ ao r eal j ocor r eu. O suj ei t o ai nda ansei a pel o eu uni t r i o e pel a uni dade com a me da f ase i magi nr i a, e esse ansei o, esse desej o, pr oduz a t endnci a par a se i dent i f i car com f i gur as poder osas e si gni f i cat i vas f or a de si pr pr i o. Exi st e, assi m, um cont nuo pr ocesso de i dent i f i cao, no qual buscamos cr i ar al guma compr eenso sobr e ns pr pr i os por mei o de si st emas si mbl i cos e nos i dent i f i car com as f or mas pel as quai s somos vi st os por out r os. Tendo, i ni ci al ment e, adot ado uma i dent i dade a par t i r do ext er i or do eu, cont i nuamos a nos i dent i f i car com aqui l o que quer emos ser , mas aqui l o que quer emos ser est separ ado do eu, de f or ma que o eu est per manent ement e di vi di do no seu pr pr i o i nt er i or .
nessa f ase edi pi ana da ent r ada na l i nguagem e nos si st emas si mbl i cos que o mundo de f ant asi a da cr i ana, que
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i ncl ui a si pr pr i a e a me, r ompi do pel a ent r ada do pai ou daqui l o que Lacan chama de " a l ei do pai " . O pai r epr esent a uma i nt r omi sso ext er na; o pai r epr esent a o t abu cont r a o i ncest o, o qual pr o be a f ant asi a que a cr i ana t em de se casar com a me bem como a vont ade da me em t er a cr i ana como 0 obj et o de seu desej o. O pai separ a a cr i ana de suas f ant asi as, enquant o o desej o da me r epr i mi do par a o i nconsci ent e. Esse o moment o em que o i nconsci ent e cr i ado. medi da que a cr i ana ent r a na l i nguagem e na l ei do pai , el a se t or na capaz, ao mesmo t empo, de assumi r uma i dent i dade de gner o, j que est e o moment o em que a cr i ana r econhece a di f er ena sexual . Assi m que esse mun- do do i magi nr i o e do desej o pr - edi pi ano pel a me dei xado de l ado, a l i nguagem e o si mbl i co que passam a f or necer al guma compensao, ao pr opor ci onar pont os de apoi os l i ng st i cos nos quai s se t or na poss vel ancor ar a i dent i dade. O pai - ou o pai si mbl i co, si mbol i zado pel o phal l us - r epr esent a a di f er ena sexual . O phal l us , assi m, o si gni f i cant e pr i mei r o por que aquel e que pr i mei r o i nt r oduz a di f er ena ( i st o , a di f er ena sexual ) no uni ver so si mbl i co da cr i ana, o que l he d um poder que , ent r e- t ant o, " f al so" , por que, como ar gument a Lacan; o phal l us apenas par ece t er poder e val or por causa do peso posi t i vo da mascul i ni dade no dual i smo mascul i no/ f emi ni no. Mesmo que o poder do phal l us sej a uma " pi ada" , como af i r ma Lacan, a cr i ana obr i gada a r econhec- l o como um si gni f i cant e t ant o do poder quant o da di f er ena. Out r os t i pos de di f er ena so const r u dos de acor do com a anal ogi a da di f er ena sexual - i st o , um t er mo ( o mascul i no) pr i vi l egi a- do em r el ao a out r o ( o f emi ni no) . I sso t ambm si gni f i ca que, par a Lacan, a ent r ada das gar ot as na l i nguagem se f az de f or ma mui t o di f er ent e da dos gar ot ds. As gar ot as so posi ci onadas negat i vament e- como " f al t ant es" . Mesmo que o poder do phal l us se a i l usr i o os gar ot os ent r am
na or dem si mbl i ca posi t i vament e val or i zados e como suj ei t os dese-
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j ant es. As gar ot as t m a posi o negat i va, passi va- so si mpl esment e " desej adas" .
O t r abal ho de Lacan i mpor t ant e sobr et udo por causa de sua nf ase no si mbl i co e nos si st emas r epr esent aci onai s, pel o dest aque dado di f er ena e por sua t eor i zao do concei t o do i nconsci ent e. El e enf at i za a const r uo da i dent i dade de gner o do suj ei t o, ou sej a, a const r uo si mbl i ca da di f er ena e da i dent i dade sexuada. O " f r acasso" desse pr ocesso de const r uo da i dent i dade e a f r agment ao da subj et i vi dade t or nam poss vel a mudana pessoal . Como conseqnci a, a t eor i a l acani ana de f or mao da subj et i vi dade pode ser i ncor por ada ao conj unt o de t eor i as que quest i onam a i di a de que exi st e um suj ei t o f i xo, uni f i cado.
As t eor i as psi canal t i cas de Fr eud e de Lacan t m si do bast ant e quest i onadas, sobr et udo por f emi ni st as que assi nal am as l i mi t aes de uma per spect i va sobr e a pr oduo da i dent i dade de gner o que af i r ma o pr i vi l egi ament o mascul i no no i nt er i or da or dem si mbl i ca, na qual o phal l us o si gni f i cant e- chave do pr ocesso de si gni f i cao. Apesar das af i r maes em cont r r i o de Lacan, o phal l us cor r esponde ao pni s, na medi da em que si gni f i ca a " l ei do pai " e no da me. El e r eal ment e ar gument a que as mul her es ent r am na or dem si mbl i ca de f or ma negat i va - i st o , como " no- homens" e no como " mul her es" . Mesmo que o suj ei t o uni f i cado t enha si do abal ado pel a t eor i a psi canal t i ca, par ece t ambm ver dade que as mul her es no so, nunca, pl enament e acei t as ou i ncl u das como suj ei t os f al ant es. O que i mpor t ant e, aqui , a subver so que as t eor i as psi canal t i cas f azem do eu uni f i cado, bem como a nf ase que col ocam no papel dos si st emas cul t ur ai s e r epr esent aci onai s no pr ocesso de const r uo da i dent i dade. i mpor t ant e t ambm a possi bi l i dade que el as of er ecem de se anal i sar o papel t ant o dos desej os consci ent es quant o dos i nconsci ent es nos pr ocessos de i dent i f i cao. O concei t o de i nconsci ent e apont a par a
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uma out r a di menso da i dent i dade, suger i ndo um out r o quadr o t er i co par a se anal i sar al gumas das r azes pel as quai s i nvest i mos em posi es de i dent i dade.
Concl uso
Est e cap t ul o apr esent ou al guns dos i mpor t ant es concei t os r el aci onados quest o da i dent i dade e da di f er ena, desenvol vendo, assi m, um quadr o de r ef er nci a par a sua anl i se. Di scut i mos as r azes pel as quai s i mpor t ant e t r at ar dessa quest o e anal i samos de que f or ma el a sur ge nesse pont o do " ci r cui t o" da pr oduo cul t ur al . Anal i samos, al m di sso, os pr ocessos envol vi dos na pr oduo de si gni f i cados por mei o de si st emas r epr esent aci onai s, em sua conexo com o posi ci onament o dos suj ei t os e com a const r uo de i dent i dades no i nt er i or de si st emas si mbl i cos.
A i dent i dade t em se dest acado como uma quest o cent r al nas di scusses cont empor neas, no cont ext o das r econst r ues gl obai s das i dent i dades naci onai s e t ni cas e da emer gnci a dos " novos movi ment os soci ai s" , os quai s est o pr eocupados com a r eaf i r mao das i dent i dades pessoai s e cul t ur ai s. Esses pr ocessos col ocam em quest o uma sr i e de cer t ezas t r adi ci onai s, dando f or a ao ar gument o de que exi st e uma cr i se da i dent i dade nas soci edades cont empor neas. A di scusso da ext enso na qual as i dent i dades so cont est adas no mundo cont empor neo nos l evou a uma anl i se da i mpor t nci a da di f er ena e das oposi es na const r uo de posi es de i dent i dade.
A di f er ena um el ement o cent r al dos si st emas cl assi f i cat r i os por mei o dos quai s os si gni f i cados so pr oduzi dos. Exami namos as anl i ses est r ut ur al i st as de Lvi - St r auss e de Mar y Dougl as, ao di scut i r os pr ocessos de mar cao da di f er ena e da const r uo do " f or ast ei r o" e do " out r o" , ef et uados por mei o de si st emas cul t ur ai s. Os si st emas soci ai s e
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si mbl i cos pr oduzem as est r ut ur as cl assi f i cat r i as que do um cer t o sent i do e uma cer t a or dem vi da soci al e as di st i nes f undament ai s - ent r e ns e el es, ent r e o f or a e o dent r o, ent r e o sagr ado e o pr of ano, ent r e o mascul i no e o f emi ni no - que est o no cent r o dos si st emas de si gni f i cao da cul t ur a. Ent r et ant o, esses si st emas cl assi f i cat r i os no podem expl i car , sozi nhos, o gr au de i nvest i ment o pessoal que os i ndi v duos t m nas i dent i dades que assumem. A di scusso das t eor i as psi canal t i cas suger i u que, embor a as di menses soci ai s e si mbl i cas da i dent i dade sej am i mpor t ant es par a compr eender como as posi es de i dent i dade so pr oduzi das, necessr i o est ender essa anl i se, buscando compr eender aquel es pr ocessos que assegur am o i nvest i ment o do suj ei t o em uma i dent i dade.
Not as
1. A aut or a r ef er e- se ao esquema r epr esent ado na Fi gur a 2, desenvol vi do por Paul du Gay St uar t Hal l , Li nda Janes, Hugh Mackay e Kei t h Negus ( 1997) . De acor do
com as expl i caes da aut or a dest e ensai o em sua i nt r oduo ao l i vr o de onde el e f oi ext r a do, I dent i t y and di f f er ence, " no est udo cul t ur al do Wal kman como um ar t ef at o cul t ur al , Paul du Gay e seus col egas ar gument am que, par a se obt er uma pl ena compr eenso de um t ext o ou ar t ef at o cul t ur al , necessr i o anal i sar os pr ocessos de r epr esent ao, i dent i dade, pr oduo, consumo e r egul ao. Como se t r at a de um ci r cui t o, poss vel comear em qual quer pont o; no se t r at a de um pr ocesso l i near seqenci al . Cada moment o do ci r cui t o est t ambm i next r i cavel ment e l i gado a cada um dos out r os, mas, no esquema, el es apar ecem como separ ados par a que possamos nos concent r ar em moment os espec f i cos. A r epr esent ao r ef er e- se a si st emas si mbl i cos ( t ext os ou i magens vi suai s, por exempl o) t ai s como os envol vi dos na publ i ei dade de um pr odut o como o Wal kman. Esses si st emas pr oduzem si gni f i cados sobr e o t i po de pessoa que ut i l i za um t al ar t ef at o, i st o , pr oduzem i dent i dades que l he est o associ adas. Essas i dent i dades e o ar t ef at o com o qual el as so associ adas so pr oduzi das, t ant o t cni ca quant o cul t ur al ment e, par a at i ngi r os consumi dor es que compr ar o
o pr odut o com o qual el es - i sso, ao menos, o que os pr odut os esper am - se i dent i f i car o. Um ar t ef at o cul t ur al , t al como o Wal kman, t em um ef ei t o sobr e a r egul ao da vi da soci al , por mei o das f or mas pel as quai s el e r epr esent ado, sobr e as i dent i dades com el e associ adas e sobr e a ar t i cul ao de sua pr oduo e de seu consumo" , ( N. do T) .
Fi gur a 2 - O ci r cui t o da cul t ur a, segundo Paul de Gay et al i i ( 1997) .
2. Ref er e- se ao gr upo de mul her es que or gani zou, em agost o- set embr o de 1981, uma demonst r ao de pr ot est o cont r a a deci so da OTAN ( Or gani zao do Tr at ado do At l nt i co Nor t e) de ar mazenar m ssei s nucl ear es na base ar ea est aduni dense de Gr eenham Common, na I ngl at er r a. Aps t er cami nhado cer ca de 50 qui l met r os, desde Car di f f no Pa s de Gal es, at a base de Gr eenham Commom, si t uada em Bekshi r e, I ngl at er r a, o gr upo de mul her es acampou pr xi mo ao por t o pr i nci pal da base ( N. do T) .
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2. A pr oduo soci al da i dent i dade e da di f er ena
Tomaz Tadeu da Si l va
As quest es do mul t i cul t ur al i smo e da di f er ena t or nar am- se, nos l t i mos anos, cent r ai s na t eor i a educaci onal cr t i ca e at mesmo nas pedagogi as of i ci ai s. Mesmo que t r at adas de f or ma mar gi nal , como " t emas t r ansver sai s" , essas quest es so r econheci das, i ncl usi ve pel o of i ci al i smo, como l eg t i mas quest es de conheci ment o. O que causa est r anheza nessas di scusses , ent r et ant o, a ausnci a de uma t eor i a da i dent i dade e da di f er ena.
Em ger al , o chamado " mul t i cul t ur al i smo" api a- se em um vago e benevol ent e apel o t ol er nci a e ao r espei t o par a com a di ver si dade e a di f er ena. par t i cul ar ment e pr obl emt i ca, nessas per spect i vas, a i di a de di ver si dade. Par ece di f ci l que uma per spect i va que se l i mi t a a pr ocl amar a exi st nci a da di ver si dade possa ser vi r de base par a uma pedagogi a que col oque no seu cent r o a cr t i ca pol t i ca da i dent i dade e da di f er ena. Na per spect i va da di ver si dade, a di f er ena e a i dent i dade t endem a ser nat ur al i zadas, cr i st al i zadas essenci al i zadas. So t omadas como dados ou f at os , da vi da soci al di ant e dos quai s se deve t omar pos o. Em ger al , a posi o soci al ment e acei t a e pedagogi cament e r ecomendada de r espei t o e t ol er nci a par a com a di ver si dade e a di f er ena. Mas ser que as quest es da i dent i dade e da di f er ena se esgot am nessa posi o l i ber al ? E, sobr et udo: essa per spect i va suf i ci ent e par a
ser vi r de base par a uma pedagogi a cr t i ca e quest i onador a? No dever amos, ant es
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de mai s nada, t er uma t eor i a sobr e a pr oduo da i dent i dade e da di f er ena? Quai s as i mpl i caes pol t i cas de concei t os como di f er ena, i dent i dade, di ver si dade, al t er i dade? O que est em j ogo na i dent i dade? Como se conf i gur ar i a uma pedagogi a e um cur r cul o que est i vessem cent r ados no na di ver si dade, mas na di f er ena, concebi da como pr ocesso, uma pedagogi a e um cur r i cul o que no se l i mi t assem a cel ebr ar a i dent i dade e a di f er ena, mas que buscassem pr obl emat i z- l as? par a quest es como essas que se vol t a o pr esent e ensai o.
I dent i dade e di f er ena: aqui l o que e aqui l o que no
Em uma pr i mei r a apr oxi mao, par ece ser f ci l def i ni r " i dent i dade" . A i dent i dade si mpl esment e aqui l o que se : " sou br asi l ei r o" , " sou negr o" , " sou het er ossexual " , " sou j ovem" , " sou homem" . A i dent i dade assi m concebi da par ece ser uma posi t i vi dade ( " aqui l o que sou" ) , uma car act er st i ca i ndependent e, um " f at o" aut nomo. Nessa per spect i va, a i dent i dade s t em como r ef er nci a a si pr pr i a: el a aut o- cont i da e aut o- suf i ci ent e.
Na mesma l i nha de r aci oc ni o, t ambm a di f er ena concebi da como uma ent i dade i ndependent e. Apenas, nest e caso, em oposi o i dent i dade, a di f er ena aqui l o que o out r o : " el a i t al i ana" , " el a br anca" , " el a homossexual " , " el a vel ha" , " el a mul her " . Da mesma f or ma que a i dent i dade, a di f er ena , nest a per spect i va, concebi da como aut o- r ef er enci ada, como al go que r emet e a si pr pr i a. A di f er ena, t al como a i dent i dade, si mpl esment e exi st e.
f ci l compr eender , ent r et ant o, que i dent i dade e di f er ena est o em uma r el ao de est r ei t a dependnci a. A f or ma af i r mat i va como expr essamos a i dent i dade t ende a esconder essa r el ao. Quando di go " sou br asi l ei r o" par ece
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que est ou f azendo r ef er nci a a uma i dent i dade que se esgot a em si mesma. " Sou br asi l ei r o" - pont o. Ent r et ant o, eu s pr eci so f azer essa af i r mao por que exi st em out r os ser es humanos que no so br asi l ei r os. Em um mundo i magi nr i o t ot al ment e homogneo, no qual t odas as pessoas par t i l hassem a mesma i dent i dade, as af i r maes de i dent i dade no f ar i am sent i do. De cer t a f or ma, exat ament e i st o que ocor r e com nossa i dent i dade de " humanos" . apenas em ci r cunst nci as mui t o r ar as e especi ai s que pr eci samos af i r mar que " somos humanos" .
A af i r mao " sou br asi l ei r o" , na ver dade, par t e de uma ext ensa cadei a de " negaes" , de expr esses negat i vas de i dent i dade, de di f er enas. Por t r s da af i r mao " sou br asi l ei r o" deve- ser l er : " no sou ar gent i no" , " no sou chi ns" , " no sou j apons" e assi m por di ant e, numa cadei a, nest e caso, quase i nt er mi nvel . Admi t amos: f i car i a mui t o compl i cado pr onunci ar t odas essas f r ases negat i vas cada vez que eu qui sesse f azer uma decl ar ao sobr e mi nha i dent i dade. A gr amt i ca nos per mi t e a si mpl i f i cao de si mpl esment e di zer " sou br asi l ei r o" . Como ocor r e em out r os casos, a gr amt i ca aj uda, mas t ambm esconde.
Da mesma f or ma, as af i r maes sobr e di f er ena s f azem sent i do se compr eendi das em sua r el ao com as af i r maes sobr e a i dent i dade. Di zer que " el a chi nesa " si gni f i ca di zer que " el a no ar gent i na" , " el a no j apones' et c. , i ncl ui ndo a af i r ma o de que " el a no br asi l ei r a" , i st o , que el a no o que eu sou. As af i r maes sobr e di f er ena t ambm dependem de uma cadei a, em ger al ocul t a, de decl ar aes negat i vas sobr e ( out r as) i dent i dades. Assi m como a i dent i dade depende da di f er ena, a di f er ena depende da i dent i dade. I dent i dade e di f er ena so, poi s, i nsepar vei s.
Em ger al , consi der amos a di f er ena como um pr odut o der i vado da i dent i dade. Nest a per spect i va, a i dent i dade a r ef er nci a o pont o or i gi nal r el at i vament e ao qual se def i ne ,
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a di f er ena. I st o r ef l et e a t endnci a a t omar aqui l o que somos como sendo a nor ma pel a qual descr evemos ou aval i amos aqui l o que no somos. Por sua vez, na per spect i va que venho t ent ando desenvol ver , i dent i dade e di f er ena so vi st as como mut uament e det er mi nadas. Numa vi so mai s r adi cal , ent r et ant o, ser i a poss vel di zer que, cont r ar i ament e pr i mei r a per spect i va, a di f er ena que vem em pr i mei r o l ugar . Par a i sso, ser i a pr eci so consi der ar a di f er ena no si mpl esment e como r esul t ado de um pr ocesso, mas como o pr ocesso mesmo pel o qual t ant o a i dent i dade quant o a di f er ena ( compr eendi da, aqui , como r esul t ado) so pr oduzi das. Na or i gem est ar i a a di f er ena- compr eendi da, agor a, como at o ou pr ocesso de di f er enci ao. pr eci sament e essa noo que est no cent r o da concei t uao l i ng st i ca de di f er ena, como ver emos adi ant e.
I dent i dade e di f er ena: cr i at ur as da l i nguagem
Al m de ser em i nt er dependent es, i dent i dade e di f er ena par t i l ham uma i mpor t ant e car act er st i ca: el as so o r esul t ado de at os de cr i ao l i ng st i ca: Di zer que so o r esul t ado de at os de cr i ao si gni f i ca di zer que no so " el ement os" da nat ur eza, que no so essnci as, que no so coi sas que est ej am si mpl esment e a , esper a de ser em r evel adas ou descober t as, r espei t adas ou
t ol er adas. A i dent i dade e a di f er ena t m que ser at i vament e pr oduzi das. El as no so cr i at ur as do mundo nat ur al ou de um mundo t r anscendent al , mas do mundo cul t ur al e soci al . Somos ns que as f abr i camos, no cont ext o de r el aes cul t ur ai s e soci ai s. A i dent i dade e a di f er ena so cr i aes soci ai s e cul t ur ai s.
Di zer , por sua vez, que i dent i dade e di f er ena so o r esul t ado de at os de cr i ao l i ng st i ca si gni f i ca di zer que el as so cr i adas por mei o de at os de l i nguagem. I st o par ece uma obvi edade. Mas como t endemos a t om- l as como dadas, como " f at os da vi da" com f r eqnci a esquecemos que
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a i dent i dade e a di f er ena t m que ser nomeadas. apenas por mei o de at os de f al a que i nst i t u mos a i dent i dade e a di f er ena como t ai s. A def i ni o da i dent i dade br asi l ei r a, por exempl o, o r esul t ado da cr i ao de var i ados e compl exos at os l i ng st i cos que a def i nem como sendo di f er ent e de out r as i dent i dades naci onai s.
Como at o l i ng st i co, a i dent i dade e a di f er ena est o suj ei t as a cer t as pr opr i edades que car act er i zam a l i nguagem em ger al . Por exempl o, segundo o l i ngi st a su o Fer di nand de Saussur e, a l i nguagem , f undament al ment e, um si st ema de di f er enas. Ns j hav amos encont r ado est a i di a quando f al amos da i dent i dade e da di f er ena como el ement os que s t m sent i do no i nt er i or de uma cadei a de di f er enci ao l i ng st i ca ( " ser i st o" si gni f i ca " no ser i st o" e " no ser aqui l o" e " no ser mai s aqui l o" e assi m por di ant e) .
De acor do com Saussur e, os el ement os- os si gnos - que const i t uem uma l ngua no t m qual quer val or absol ut o, no f azem sent i do se consi der ados i sol adament e. Se consi der amos apenas o aspect o mat er i al de um si gno, seu aspect o gr f i co ou f ont i co ( o si nal gr f i co " vaca" , por exempl o, ou seu equi val ent e f ont i co) , no h nel e nada i nt r nseco que r emet a quel a coi sa que r econhecemos como sendo uma vaca - el e poder i a, de f or ma i gual ment e ar bi t r r i a, r emet er a um out r o obj et o como, por exempl o, uma f aca. El e s adqui r e val or - ou sent i do - numa cadei a i nf i ni t a de out r as mar cas gr f i cas ou f ont i cas que so di f er ent es del e. O mesmo ocor r e se consi der amos o si gni f i cado que const i t ui um det er mi nado si gno, i st o , se consi der amos seu aspect o concei t ual . O concei t o de " vaca" s f az sent i do numa cadei a i nf i ni t a de concei t os que no so " vaca" . Tal como ocor r e com o concei t o " sou br asi l ei r o" a pal avr a " vaca" apenas, uma manei r a conveni ent e e abr evi ada de di zer " i st o no por co" , " no r vor e" , " no casa" e assi m por di ant e. Em out r as pal avr as, a l ngua no passa de um si st ema de di f e-
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r enas. Reencont r amos, aqui , em cont r ast e com a i di a de di f er ena como pr odut o, a noo de di f er ena como a oper ao ou o pr ocesso bsi co de f unci onament o da l ngua e, por ext enso, de i nst i t ui es cul t ur ai s e soci ai s como a i dent i dade, por exempl o.
Mas a l i nguagem vaci l a. . .
A i dent i dade e a di f er ena no podem ser compr eendi das, poi s, f or a dos si st emas de si gni f i cao nos quai s adqui r em sent i do. No so ser es da nat ur eza, mas da cul t ur a e dos si st emas si mbl i cos que a compem. Di zer i sso no si gni f i ca, ent r et ant o, di zer que el as so det er mi nadas, de uma vez por t odas, pel os si st emas di scur si vos e si mbl i cos que l hes do def i ni o. Ocor r e que a l i nguagem, ent endi da aqui de f or ma mai s ger al como si st ema de si gni f i cao, , el a pr pr i a, uma est r ut ur a i nst vel . pr eci sament e i sso que t er i cos ps- est r ut ur al i st as como Jacques Der nda vm t ent ando di zer nos l t i mos anos. A l i nguagem vaci l a. Ou, nas pal avr as do l i ngi st a Edwar d Sapi r ( 1921) , " t odas as gr amt i cas vazam" .
Essa i ndet er mi nao f at al da l i nguagem decor r e de uma car act er st i ca f undament al do si gno. O si gno um si nal , uma mar ca, um t r ao que est no l ugar de uma out r a coi sa, a qual pode ser um obj et o concr et o ( o obj et o " gat o" ) , um concei t o l i gado a um obj et o concr et o ( o concei t o de " gat o" ) ou um concei t o abst r at o ( " amor " ) . O si gno no coi nci de com a coi sa ou o concei t o. Na l i nguagem f i l osf i ca de Der r i da, poder amos di zer que o si gno no uma pr esena, ou sej a, a coi sa ou o concei t o no est o pr esent es no si gno.
Mas a nat ur eza da l i nguagem t al que no podemos dei xar de t er a i l uso de ver o si gno como uma pr esena, i st o , de ver no si gno a pr esena do r ef er ent e ( a " coi sa" ) ou do concei t o. a i sso que Der r i da chama de " met af i si ca da pr e
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sena" . Essa " i l uso" necessr i a par a que o si gno f unci one como t al : af i nal , o si gno est no l ugar de al guma out r a coi sa. Embor a nunca pl enament e r eal i zada, a
pr omessa da pr esena par t e i nt egr ant e da i di a de si gno. Em out r as pal avr as, podemos di zer , com Der r i da, que a pl ena pr esena ( da " coi sa" , do concei t o) no si gno i ndef i ni dament e adi ada. t ambm a i mpossi bi l i dade dessa pr esena que obr i ga o si gno a depender de um pr ocesso de di f er enci ao, de di f er ena, como vi mos ant er i or ment e. Der r i da acr escent a a i sso, ent r et ant o, a i di a de t r ao: o si gno car r ega sempr e no apenas o t r ao daqui l o que el e subst i t ui , mas t ambm o t r ao daqui l o que el e no , ou sej a, pr eci sament e da di f er ena. I sso si gni f i ca que nenhum si gno pode ser si mpl esment e r eduzi do a si mesmo, ou sej a, i dent i dade. Se qui ser mos r et omar o exempl o da i dent i dade e da di f er ena cul t ur al , a decl ar ao de i dent i dade " sou br asi l ei r o" , ou sej a, a i dent i dade br asi l ei r a, car r ega, cont m em si mesma, o t r ao do out r o, da di f er ena - " no sou i t al i ano" , " no sou chi ns" et c. A mesmi dade ( ou a i dent i dade) por t a sempr e o t r ao da out r i dade ( ou da di f er ena) .
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22/07/2014 http://www.medidacerta.adm.br/i/i2.txt
O exempl o da consul t a ao di ci onr i o t al vez aj ude a compr eender mel hor as quest es da pr esena e da di f er ena em Der r i da. Quando consul t amos uma pal avr a no di ci onr i o, o di ci onr i o nos f or nece uma def i ni o ou um si nni mo daquel a pal avr a. Em nenhum dos casos, o di ci onr i o nos apr esent a a " coi s' mesma ou o " concei t o" mesmo. A def i ni o do di ci onr i o si mpl esment e nos r emet e par a out r as pal avr as ou sej a, par a out r os si gnos. A pr esena da " coi sa" , mesma ou do concei t o " mesmo" i ndef i ni dament e adi ada: el a s exi st e como t r ao de uma pr esena que nunca se concr et i za. Al m di sso, na i mpossi bi l i dade da pr esena, um det er mi nado si gno s o que por que el e no um out r o , nem aquel e out r o et c. , ou se a sua exi st nci a mar cada uni cament e pel a di f er ena que sobr evi ve em cada si gno como t r ao, como f ant asma e assombr ao, se podemos assi m
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di zer Em suma, o si gno car act er i zado pel o di f er i ment o ou adi ament o ( da pr esena) e pel a di f er ena ( r el at i vament e a out r os si gnos) , duas car act er st i cas que Der r i da si nt et i za no concei t o de di f f r ance.
Toda essa conver sa sobr e pr esena, adi ament o e di f er ena ser ve par a most r ar que se ver dade que somos, de cer t a f or ma, gover nados pel a est r ut ur a da l i nguagem, no podemos di zer , por out r o l ado, que se t r at e exat ament e de uma est r ut ur a mui t o segur a. Somos dependent es, nest e caso, de uma est r ut ur a que bal ana. O adi ament o i ndef i ni do do si gni f i cado e sua dependnci a de uma oper ao de di f er ena si gni f i ca que o pr ocesso de si gni f i cao f undament al ment e i ndet er mi nado, sempr e i ncer t o e vaci l ant e. Ansi amos pel a pr esena - do si gni f i cado, do r ef er ent e ( a coi sa qual a l i nguagem se r ef er e) . Mas na medi da em que no pode, nunca, nos f or necer essa desej ada pr esena, a l i nguagem car act er i zada pel a i ndet er mi nao e pel a i nst abi l i dade.
Essa car act er st i ca da l i nguagem t em conseqnci as i mpor t ant es par a a quest o da di f er ena e da i dent i dade cul t ur ai s. Na medi da em que so def i ni das, em par t e, por mei o da l i nguagem, a i dent i dade e a di f er ena no podem dei xar de ser mar cadas, t ambm, pel a i ndet er mi nao e pel a i nst abi l i dade. Vol t emos, uma vez mai s, ao nosso exempl o da i dent i dade br asi l ei r a. A i dent i dade " ser br asi l ei r o" no pode, como vi mos, ser compr eendi da f or a de um pr ocesso de pr oduo si mbl i ca e di scur si va, em que o " ser br asi l ei r o" no t em nenhum r ef er ent e nat ur al ou f i xo, no um absol ut o que exi st a ant er i or ment e l i nguagem e f or a del a. El a s t em sent i do em r el ao com uma cadei a de si gni f i cao f or mada por out r as i dent i dades naci onai s que, por sua vez, t ampouco so f i xas, nat ur ai s ou pr edet er mi nadas. Em suma, a i dent i dade e a di f er ena so t o i ndet er mi nadas e i nst vei s quant o a l i nguagem da qual dependem.
I dent i dade e a di f er ena: o poder de def i ni r
J sabemos que a i dent i dade e a di f er ena so o r esul t ado de um pr ocesso de pr oduo si mbl i ca e di scur si va. O pr ocesso de adi ament o e di f er enci ao l i ng st i cos por mei o do qual el as so pr oduzi das est l onge, ent r et ant o, de ser si mt r i co. A i dent i dade, t al como a di f er ena, uma r el ao soci al . I sso si gni f i ca que sua def i ni o - di scur si va e l i ng st i ca - est suj ei t a a vet or es de f or a, a r el aes de poder El as no so si mpl esment e def i ni das; el as so i mpost as. El as no convi vem har moni osament e, l ado a l ado, em um campo sem hi er ar qui as; el as so di sput adas.
No se t r at a, ent r et ant o, apenas do f at o de que a def i ni o da i dent i dade e da di f er ena sej a obj et o de di sput a ent r e gr upos soci ai s assi met r i cament e si t uados r el at i vament e ao poder . Na di sput a pel a i dent i dade est envol vi da uma di sput a mai s ampl a por out r os r ecur sos si mbl i cos e mat er i ai s da soci edade. A af i r mao da i dent i dade e a enunci ao da di f er ena t r aduzem o desej o dos di f er ent es gr upos soci ai s, assi met r i cament e si t uados, de gar ant i r o acesso pr i vi l egi ado aos bens soci ai s. A i dent i dade e a di f er ena est o, poi s, em est r ei t a conexo com r el aes de poder O poder de def i ni r a i dent i dade e de mar car a di f er ena no pode ser separ ado das r el aes mai s ampl as de poder A i dent i dade e a di f er ena no so, nunca, i nocent es. Podemos di zer que onde exi st e di f er enci ao - ou sej a, i dent i dade e di f er ena - a est pr esent e o poder A di f er enci ao o pr ocesso cent r al pel o qual a i dent i dade e a di f er ena so pr oduzi das. H, ent r et ant o, uma sr i e de out r os pr ocessos que t r aduzem essa di f er enci ao ou que com el a guar dam uma est r ei t a r el ao. So out r as t ant as mar cas da pr esena do poder : i ncl ui r / excl ui r ( " est es per t encem, aquel es no" ) ; demar car f r ont ei r as ( " ns" e " el es" ) ; cl assi f i car ( " bons e maus" ; " pur os e i mpur os" ; " desenvol vi dos e pr i mi -
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Na medi da em que uma oper ao de di f er enci ao, de pr oduo de di f er ena, o anor mal i nt ei r ament e const i t ut i vo do nor mal . Assi m como a def i ni o da i dent i dade depende da di f er ena, a def i ni o do nor mal depende da def i ni o do anor mal . Aqui l o que dei xado de f or a sempr e par t e da def i ni o e da const i t ui o do " dent r o" . A def i ni o daqui l o que consi der ado acei t vel , desej vel , nat ur al i nt ei r ament e dependent e da def i ni o daqui l o que consi der ado abj et o, r ej ei t vel , ant i nat ur al . A i dent i dade hegemni ca per manent ement e assombr ada pel o seu Out r o, sem cuj a exi st nci a el a no f ar i a sent i do. Como sabemos desde o i n ci o, a di f er ena par t e at i va da f or mao da i dent i dade.
Fi xando a i dent i dade
O pr ocesso de pr oduo da i dent i dade osci l a ent r e doi s movi ment os: de um l ado, est o aquel es pr ocessos que t endem a f i xar e a est abi l i zar a i dent i dade; de out r o, os pr ocessos que t endem a subver t - l a e a desest abi l i z- l a. um pr ocesso semel hant e ao que ocor r e com os mecani smos di scur si vos e l i ng st i cos nos quai s se sust ent a a pr oduo da i dent i dade. Tal como a l i nguagem, a t endnci a da i dent i dade par a a f i xao. Ent r et ant o, t al como ocor r e com a l i nguagem, a i dent i dade est sempr e escapando. A f i xao uma t endnci a e, ao mesmo t empo, uma i mpossi bi l i dade.
A t eor i a cul t ur al e soci al ps- est r ut ur al i st a t em per cor r i do os di ver sos t er r i t r i os da i dent i dade par a t ent ar descr ever t ant o os pr ocessos que t ent am f i x- l a quant o aquel es que i mpedem sua f i xao. Tem si do anal i sadas, assi m, as i dent i dades naci onai s; as i dent i dades de gner o, as i dent i dades sexuai s, as i dent i dades r aci ai s e t ni cas. Embor a est ej am em f unci onament o, nessas di ver sas di menses da i dent i dade cul t ur al e soci al , ambos os t i pos de pr ocessos, el es obedecem a di nmi cas di f er ent es. Assi m, por exempl o, enquant o o r ecur so bi ol ogi a evi dent e na di nmi ca da i dent i dade
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de gner o ( quando se j ust i f i ca a domi nao mascul i na por mei o de ar gument os bi ol gi cos, por exempl o) , el e menos ut i l i zado nas t ent at i vas de est abel eci ment o das i dent i dades naci onai s, onde so mai s comuns essenci al i smos cul t ur ai s.
No caso das i dent i dades naci onai s, ext r emament e comum, por exempl o, o apel o a mi t os f undador es. As i dent i dades naci onai s f unci onam, em gr ande par t e, por mei o daqui l o que Benedi t h Ander son chamou de " comuni dades i magi nadas" . Na medi da em que no exi st e nenhuma " comuni dade nat ur al " em t or no da qual se possam r euni r as pessoas que const i t uem um det er mi nado agr upament o naci onal , el a pr eci sa ser i nvent ada, i magi nada. necessr i o cr i ar l aos i magi nr i os que per mi t am " l i gar " pessoas que, sem el es, ser i am si mpl esment e i ndi v duos i sol ados, sem nenhum " sent i ment o" de t er em qual quer coi sa em comum.
A l ngua t em si do um dos el ement os cent r ai s desse pr ocesso - a hi st r i a da i mposi o das naes moder nas coi nci de, em gr ande par t e, com a hi st r i a da i mposi o de uma l ngua naci onal ni ca e comum. Junt ament e com a l ngua, cent r al a const r uo de s mbol os naci onai s: hi nos, bandei r as, br ases. Ent r e esses s mbol os; dest acam- se os chamados " mi t os f undador es" . Fundament al ment e, um mi t o f undador r emet e a um moment o cr uci al do passado em que al gum gest o, al gum acont eci ment o, em ger al her i co, pi co, monument al , em ger al i ni ci ado ou execut ado por al guma f i gur a " pr ovi denci al " , i naugur ou as bases de uma supost a i dent i dade naci onal . Pouco i mpor t a se os f at os assi m nar r ados so " ver dadei r os" ou no; o que i mpor t a que a nar r at i va f undador a f unci ona par a dar i dent i dade naci onal a l i ga sent i ment al e af et i va que l he gar ant e uma cer t a est abi l i dade e f i xao sem as quai s el a, no t er i a a mesma e necessr i a ef i cci a.
Os mi t os f undador es que t endem a f i xar as i dent i dades naci onai s so assi m um exempl o i mpor t ant e de essenci as-
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l i smo cul t ur al . Embor a apar ent ement e baseadas em ar gument os bi ol gi cos, as t ent at i vas de f i xao da i dent i dade que apel am par a a nat ur eza no so menos cul t ur ai s. Basear a i nf er i or i zao das mul her es ou de cer t os gr upos " r aci ai s" ou t ni cos nal guma supost a car act er st i ca nat ur al ou bi ol gi ca no o si mpl esment e um er r o " ci ent f i co" , mas a demonst r ao da i mposi o de uma el oqent e gr ade cul t ur al sobr e uma nat ur eza que, em si mesma, - cul t ur al ment e f al ando - si l enci osa. As chamadas i nt er pr et aes bi ol gi cas so, ant es de ser em bi ol gi cas, i nt er pr et aes, i st o , el as no so mai s do que a i mposi o de uma mat r i z de si gni f i cao sobr e uma mat r i a que, sem el as, no t em qual quer si gni f i cado. Todos os essenci al i smos so, assi m, cul t ur ai s. Todos os essenci al i smos nascem do movi ment o de f i xao que car act er i za o pr ocesso
de pr oduo d i dent i dade e da di f er ena.
Subver t endo e compl i cando a i dent i dade
Mai s i nt er essant es, ent r et ant o, so os movi ment os que conspi r am par a compl i car e subver t er a i dent i dade. A t eor i a cul t ur al cont empor nea t em dest acado al guns desses movi ment os. Al i s, as met f or as ut i l i zadas par a descr ev- l os r ecor r em, quase t odas, pr pr i a i di a de movi ment o, de vi agem, de desl ocament o: di spor a, cr uzament o de f r ont ei r as, nomadi smo. A f i gur a do f l aneur , descr i t a por Baudel ai r e e r et omada por Benj ami n, const ant ement e ci t ada como exempl ar de i dent i dade mvel . Embor a de f or ma i ndi r et a, as met f or as da hi br i di zao, da mi sci genao, do si ncr et i smo e do t r avest i smo t ambm al udem a al guma espci e de mobi l i dade ent r e os di f er ent es t er r i t r i os da i dent i dade. As met f or as que buscam enf at i zar os pr ocessos que compl i cam e subver t em a i dent i dade quer em enf at i zar - em cont r ast e com o pr ocesso que
t ent a f i x- l as - aqui l o que t r abal ha par a cont r apor - se t endnci a a essenci al i z- l as. De acor do com essas per spect i vas, esses pr ocessos no so si mpl es-
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ment e t er i cos; el es so par t e i nt egr al da di nmi ca da pr oduo da i dent i dade e da di f er ena.
O hi br i di smo, por exempl o, t em si do anal i sado, sobr et udo, em r el ao com o pr ocesso de pr oduo das i dent i dades naci onai s, r aci ai s e t ni cas. Na per spect i va da t eor i a cul t ur al cont empor nea, o hi br i di smo - a mi st ur a, a conj uno, o i nt er cur so ent r e di f er ent es naci onal i dades, ent r e di f er ent es et ni as, ent r e di f er ent es r aas - col oca em xeque aquel es pr ocessos que t endem a conceber as i dent i dades como f undament al ment e separ adas, di vi di das, segr egadas. O pr ocesso de hi br i di zao conf unde a supost a pur eza e i nsol ubi l i dade dos gr upos que se r enem sob as di f er ent es i dent i dades naci onai s, r aci ai s ou t ni cas. A i dent i dade que se f or ma por mei o do hi br i di smo no mai s i nt egr al ment e nenhuma das i dent i dades or i gi nai s, embor a guar de t r aos del as.
No se pode esquecer , ent r et ant o, que a hi br i di zao se d ent r e i dent i dades si t uadas assi met r i cament e em r el ao ao poder Os pr ocessos de hi br i di zao anal i sados pel a t eor i a cul t ur al cont empor nea nascem de r el aes conf l i t uosas ent r e di f er ent es gr upos naci onai s, r aci ai s ou t ni cos. El es est o l i gados a hi st r i as de ocupao, col oni zao e dest r ui o. Tr at a- se, na mai or i a dos casos, de uma hi br i di zao f or ada. O que a t eor i a cul t ur al r essal t a que, ao conf undi r a est abi l i dade e a f i xao da i dent i dade, a hi br i di zao, de al guma f or ma, t ambm af et a o poder O " t er cei r o espao" ( Bhabha, 1996) que r esul t a da hi br i di zao no det er mi nado, nunca uni l at er al ment e, pel a i dent i dade hegemni ca: el e i nt r oduz uma di f er ena que const i t ui a possi bi l i dade de seu quest i onament o.
O hi br i di smo est l i gado aos movi ment os demogr f i cos que per mi t em o cont at o ent r e di f er ent es i dent i dades: as di spor as, os desl ocament os nmades, as vi agens, os cr uzament os de f r ont ei r as. Na per spect i va da t eor i a cul t ur al cont empor nea esses movi ment os podem ser l i t er ai s, como na ,
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di spor a f or ada dos povos af r i canos por mei o da escr avi zao, por exempl o, ou podem ser si mpl esment e met af r i cos. " Cr uzar f r ont ei r as" , por exempl o, pode si gni f i car si mpl esment e mover - se l i vr ement e ent r e os t er r i t r i os si mbl i cos de di f er ent es i dent i dades. " Cr uzar f r ont ei r as" si gni f i ca no r espei t ar os si nai s que demar cam - " ar t i f i ci al ment e" - os l i mi t es ent r e os t er r i t r i os das di f er ent es i dent i dades.
Mas no movi ment o l i t er al , concr et o, de gr upos em movi ment o, por obr i gao ou por opo, ocasi onal ment e ou const ant ement e, que a t eor i a cul t ur al cont empor nea vai buscar i nspi r ao par a t eor i zar sobr e os pr ocessos que t endem a desest abi l i zar e a subver t er a t endnci a da i dent i dade f i xao. Di spor as, como a dos negr os af r i canos escr avi zados, por exempl o, ao col ocar em cont at o di f er ent es cul t ur as e ao f avor ecer pr ocessos de mi sci genao, col ocam em movi ment o pr ocessos de hi br i di zao, si ncr et i smo e cr i oul i zao cul t ur al que, f or osament e, t r ansf or mam, desest abi l i zam e desl ocam as i dent i dades or i gi nai s. Da mesma f or ma, movi ment os mi gr at r i os em ger al , como os que, nas l t i mas dcadas, por exempl o, desl ocar am gr andes cont i ngent es popul aci onai s das ant i gas col ni as par a as ant i gas meh- pol es, f avor ecem pr ocessos que af et am t ant o as i dent i dades subor di nadas quant o as hegemni cas. Fi nal ment e, a vi agem em ger al que t omada como met f or a do car t er necessar i ament e mvel da i dent i dade.
Embor a menos t r aumt i ca que a di spor a ou a mi gr ao f or ada, a vi agem obr i ga quem vi aj a a sent i r - se " est r angei r o" , posi ci onando- o, ai nda que t empor ar i ament e, como o " out r o" . A vi agem pr opor ci ona a exper i nci a do " no sent i r - se em casa" que, na per spect i va da t eor i a cul t ur al cont empor nea, car act er i za, na ver dade, t oda i dent i dade cul t ur al . Na vi agem, podemos exper i ment ar , ai nda que de f or ma l i mi t ada, as del ci as - e as i nsegur anas - da i nst abi l i dade e da pr ecar i edade da i dent i dade.
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Se o movi ment o ent r e f r ont ei r as col oca em evi dnci a a i nst abi l i dade da i dent i dade, nas pr pr i as l i nhas de f r ont ei r a, nos l i mi ar es, nos i nt er st ci os, que sua pr ecar i edade se t or na mai s vi s vel . Aqui , mai s do que a par t i da ou a chegada, cr uzar a f r ont ei r a, est ar ou per manecer na f r ont ei r a, que o acont eci ment o cr t i co. Nest e caso, a t eor i zao cul t ur al cont empor nea sobr e gner o e sexual i dade que ganha cent r al i dade. Ao chamar a at eno par a o car t er cul t ur al e const r u do do gner o e da sexual i dade, a t eor i a f emi ni st a e a t eor i a gueer cont r i buem, de f or ma deci si va, par a o quest i onament o das oposi es bi nr i as - mascul i no/ f emi ni no, het er ossexual / homossexual - nas quai s se basei a o pr ocesso de f i xao das i dent i dades de gner o e das i dent i dades sexuai s. A possi bi l i dade de " cr uzar f r ont ei r as" e de " est ar na f r ont ei r a" , de t er uma i dent i dade amb gua, i ndef i ni da, uma demonst r ao do car t er " ar t i f i ci al ment e" i mpost o das i dent i dades f i xas. O " cr uzament o de f r ont ei r as" e o cul t i vo
pr oposi t ado de i dent i dades amb guas , ent r et ant o, ao mesmo t empo uma poder osa est r at gi a pol t i ca de quest i onament o das oper aes de f i xao da i dent i dade. A evi dent e ar t i f i ci al i dade da i dent i dade das pessoas t r avest i das e das que se apr esent am como dr ag- gueens, por exempl o, denunci a a - menos evi dent e ar t i f i ci al i dade de t odas as i dent i dades.
I dent i dade e di f er ena: el as t m que ser r epr esent adas
J sabemos que a i dent i dade e a di f er ena est o est r ei t ament e l i gadas a si st emas de si gni f i cao. A i dent i dade um si gni f i cado - cul t ur al e soci al ment e at r i bu do. A t eor i a cul t ur al r ecent e expr essa essa mesma i di a por mei o do concei t o de r epr esent ao. Par a a t eor i a cul t ur al cont empor nea, a i dent i dade e a di f er ena est o est r ei t ament e associ adas a si st emas de r epr esent ao.
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devem ser r espei t adas ou t ol er adas - no exer c ci o de uma t ol er nci a que pode var i ar desde um sent i ment o pat er nal i st a e super i or at uma at i t ude de sof i st i cao cosmopol i t a de convi vnci a par a a qual nada que humano l he " est r anho . Pedagogi cament e, as cr i anas e os j ovens, nas escol as, ser i am est i mul ados a ent r ar em cont at o, sob as mai s var i adas f or mas, com as mai s di ver sas expr esses cul t ur ai s dos di f er ent es gr upos cul t ur ai s. Par a essa per spect i va, a di ver si dade cul t ur al boa e expr essa, sob a super f ci e, nossa nat ur eza humana comum. O pr obl ema cent r al , aqui , que est a abor dagem si mpl esment e dei xa de quest i onar as r el aes de poder e os pr ocessos
de di f er enci ao que, ant es que t udo, pr oduzem a i dent i dade e a di f er ena. Em ger al , o r esul t ado a pr oduo de novas di cot omi as, como a do domi nant e t ol er ant e e do domi nado t ol er ado ou a da i dent i dade hegemni ca mas benevol ent e e da i dent i dade subal t er na mas " r espei t ada" .
Uma segunda est r at gi a, que poder amos chamar de " t er aput i ca" , t ambm acei t a, l i ber al ment e, que a di ver si dade " nat ur al " e boa, mas at r i bui a r ej ei o da di f er ena e do out r o a di st r bi os psi col gi cos. Par a essa per spect i va, a i ncapaci dade de convi ver com a di f er ena f r ut o de sent i ment os de di scr i mi nao, de pr econcei t os, de cr enas di st or ci das e de est er et i pos, i st o , de i magens do out r o que so f undament al ment e er r neas. A est r at gi a pedaggi ca cor r espondent e consi st i r i a em " t r at ar " psi col ogi cament e essas at i t udes i nadequadas. Como o t r at ament o pr econcei t uoso e di scr i mi nat r i o do out r o um desvi o de condut a, a pedagogi a e o cur r cul o dever i am
pr opor ci onar at i vi dades, exer c ci os e pr ocessos de consci ent i zao que per mi t i ssem que as est udant es e os est udant es mudassem suas at i t udes. Par a essa abor dagem, a di scr i mi nao e o pr econcei t o so at i t udes psi col gi cas i napr opr i adas e devem r eceber um t r at ament o que as cor r i j a. Di nmi ca de
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gr upo, exer c ci os cor por ai s, dr amat i zaes so est r at gi as comuns nesse t i po de abor dagem.
Em al gum l ugar i nt er medi r i o ent r e essas duas abor dagens, si t ua- se a est r at gi a t al vez mai s comument e adot ada na r ot i na pedaggi ca e cur r i cul ar das escol as, que consi st e em apr esent ar aos est udant es e s est udant es uma vi so super f i ci al e di st ant e das di f er ent es cul t ur as. Aqui , o out r o apar ece sob a r ubr i ca do cur i oso e do ext i co. Al m de no quest i onar as r el aes de poder envol vi das na pr oduo da i dent i dade e da di f er ena cul t ur ai s, essa est r at gi a as r ef or a, ao const r ui r o out r o por mei o das cat egor i as do exot i smo e da cur i osi dade. Em ger al , a apr esent ao do out r o, nessas abor dagens, sempr e o suf i ci ent ement e di st ant e, t ant o no espao quant o no t empo, par a no apr esent ar nenhum r i sco de conf r ont o e di ssonnci a.
Fi nal ment e, gost ar i a de ar gument ar em f avor de uma est r at gi a pedaggi ca e cur r i cul ar de abor dagem da i dent i dade e da di f er ena que l evasse em cont a pr eci sament e as cont r i bui es da t eor i a cul t ur al r ecent e, sobr et udo aquel a de i nspi r ao ps- est r ut ur al i st a. Nessa abor dagem, a pedagogi a e o cur r cul o t r at ar i am a i dent i dade e a di f er ena como quest es de pol t i ca. Em seu cent r o, est ar i a uma di scusso da i dent i dade e da di f er ena como pr oduo. A per gunt a cr uci al a gui ar o pl anej ament o de um cur r cul o e de uma pedagogi a da di f er ena ser i a: como a i dent i dade e a di f er ena so pr oduzi das? Quai s so os mecani smos e as i nst i t ui es que est o at i vament e envol vi dos na cr i ao da i dent i dade e de sua f i xao?
Par a i sso cr uci al a adoo de uma t eor i a que descr eva e expl i que o pr ocesso de pr oduo da i dent i dade e da di f er ena. Uma est r at gi a que si mpl esment e admi t a e r econhea o f at o da di ver si dade t or na- se i ncapaz de f or necer os i nst r ument os par a quest i onar pr eci sament e os mecani smos e as i nst i t ui es que f i xam as pessoas em det er mi nadas
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i dent i dades cul t ur ai s e que as separ am por mei o da di f er ena cul t ur al . Ant es de t ol er ar , r espei t ar e admi t i r a di f er ena, pr eci so expl i car como el a at i vament e pr oduzi da. A di ver si dade bi ol gi ca pode ser um pr odut o da nat ur eza; o mesmo no se pode di zer da di ver si dade cul t ur al . A di ver si dade cul t ur al no , nunca, um pont o de or i gem: el a , em vez di sso, o pont o f i nal de um pr ocesso conduzi do por oper aes de di f er enci ao. Uma pol t i ca pedaggi ca e cur r i cul ar da i dent i dade e da di f er ena t em a obr i gao de i r al m das benevol ent es decl ar aes de boa vont ade par a com a di f er ena. El a t em que col ocar no seu cent r o uma t eor i a que per mi t a no si mpl esment e r econhecer e cel ebr ar a di f er ena e a i dent i dade, mas quest i on- l as.
Por out r o l ado, os est udant es e as est udant es dever i am ser est i mul ados, nessa per spect i va, a expl or ar as possi bi l i dades de per t ur bao, t r ansgr esso e subver so das i dent i dades exi st ent es. De que modo se pode desest abi l i z- l as, denunci ando seu car t er const r u do e sua ar t i f i ci al i dade2 Um cur r cul o e uma pedagogi a da di f er ena dever i am ser capazes de abr i r o campo da i dent i dade par a as est r at gi as que t endem a col ocar seu congel ament o e sua est abi l i dade em xeque: hi br i di smo, nomadi smo, t r avest i smo, cr uzament o de f r ont ei r as. Est i mul ar , em mat r i a de i dent i dade, o i mpensado e o ar r i scado, o i nexpl or ado e o amb guo, em vez do consensual e do assegur ado, do conheci do e do assent ado. Favor ecer , enf i m, t oda exper i ment ao que t or ne di f ci l o r et or no do eu e do ns ao i dnt i co.
Apr oxi mar - apr endendo, aqui , uma l i o da chamada " f i l osof i a da di f er ena" - a di f er ena do ml t i pl o e no do di ver so. Tal como ocor r e na ar i t mt i ca, o ml t i pl o sempr e um pr ocesso, uma oper ao, uma ao. A di ver si dade est t i ca, um est ado, est r i l . A mul t i pl i ci dade at i va, um f l uxo, pr odut i va. A mul t i pl i -
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ci dade est ende e mul t i pl i ca, pr ol i f er a, di ssemi na. A di ver si dade um dado - da nat ur eza ou da cul t ur a. A mul t i pl i ci dade um movi ment o. A di ver si dade r eaf i r ma o i dnt i co. A mul t i pl i ci dade est i mul a a di f er ena que se r ecusa a se f undi r com o i dnt i co. Como di z Jos Lui s Par do:
Respei t ar a di f er ena no pode si gni f i car " dei xar que o out r o sej a como eu sou" ou " dei xar que o out r o sej a di f er ent e de mi m t al como eu sou di f er ent e ( do out r o) " , mas dei xar que o out r o sej a como eu no sou, dei xar que el e sej a esse out r o que no pode ser eu, que eu no posso ser , que no pode ser um ( out r o) eu si gni f i ca dei xar que o out r o sej a di f er ent e, dei xar ser uma di f er ena que no sej a, em absol ut o, di f er ena ent r e duas i dent i dades, mas di f er ena da i dent i dade, dei xar ser uma out r i dade que no out r a " r el at i vament e a mi m" ou " r el at i vament e ao mesmo" , mas que absol ut ament e di f er ent e, sem r el ao al guma com a i dent i dade ou com a mesmi dade ( Par do, 1996, p. 154) .
Essas poder i am ser as l i nhas ger ai s de um cur r cul o e uma pedagogi a da di f er ena, de um cur r cul o e de uma pedagogi a que r epr esent assem al gum quest i onament o no apenas i dent i dade, mas t ambm ao poder ao qual el a est est r ei t ament e associ ada, um cur r cul o e uma pedagogi a da di f er ena e da mul t i pl i ci dade. Em cer t o sent i do, " pedagogi a" si gni f i ca pr eci sament e " di f er ena" : educar si gni f i ca i nt r oduzi r a cunha da di f er ena em um mundo que sem el a se l i mi t ar i a a r epr oduzi r o mesmo e o i dnt i co, um mundo par ado, um mundo mor t o. nessa possi bi l i dade de aber t ur a par a um out r o mundo que podemos pensar na pedagogi a como di f er ena. Dessa f or ma, t al vez possamos di zer sobr e a pedagogi a aqui l o que Maur i ce Bl anchot ( 1969, p. 115) di sse sobr e a f al a e a pal avr a: f azer pedagogi a si gni f i ca " pr ocur ar acol her o out r o como out r o
e o est r angei r o como est r angei r o; acol her out r em poi s, em sua i r r edut vel di f er ena, em sua est r angei r i dade i nf i ni t a, uma est r angei r i dade t al que apenas uma descont i nui dade essenci al pode conser var a af i r mao que l he pr pr i a" .
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Ref er nci as bi bl i ogr f i cas
AUSTI N, J. L. Como hacer cosas con pal abr as. Bar cel ona: Pai ds, 1998.
BHABHA, Homi . O t er cei r o espao ( ent r evi st a conduzi da por Jonat han Rut her f or d) , Revi st a do Pat r i mni o Hi st r i co e Ar t st i co Naci onal , 24, 1996: 35- 41.
BLANCHOT, Maur i ce. L' ent r et i en i nf i ni . Par i s: Gal l i mar d, 1969.
BUTLER, Judi t h. Cor pos que pesam: sobr e os l i mi t es di scur si vos do " sexo" , i n: LOPES LOURO, Guaci r a ( or g. ) . O cor po educado. Pedagogi as da sexual i dade. Bel o Hor i zont e: Aut nt i ca, 1999: 151- 172.
DERRI DA, Jacques. Li mi t ed I nc. Campi nas: Papi r us, 1991.
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3. Quem pr eci sa da i dent i dade?
St uar t Hal l
Est amos obser vando, nos l t i mos anos, uma ver dadei r a expl oso di scur si va em t or no do concei t o de " i dent i dade" . O concei t o t em si do submet i do, ao mesmo t empo, a uma sever a cr t i ca. Como se pode expl i car esse par adoxal f enmeno? Onde nos si t uamos r el at i vament e ao concei t o de " i dent i dade" ? Est - se ef et uando uma compl et a desconst r uo das per spect i vas i dent i t r i as em uma var i edade de r eas di sci pl i nar es, t odas as quai s, de uma f or ma ou out r a, cr i t i cam a i di a de uma i dent i dade i nt egr al , or i gi nr i a e uni f i cada. Na f i l osof i a t em- se f ei t o, por exempl o, a cr t i ca do suj ei t o aut o- sust ent vel que est no cent r o da met af i si ca oci dent al ps- car t esi ana. No di scur so da cr t i ca f emi ni st a e da cr t i ca cul t ur al i nf l uenci adas pel a psi canl i se t m- se dest acado os pr ocessos i nconsci ent es de f or mao da subj et i vi dade, col ocando- se em quest o, assi m, as concepes r aci onal i st as de suj ei t o. As per spect i vas que t eor i zam o ps- moder ni smo t m cel ebr ado, por sua vez, a exi st nci a de um " eu" i nevi t avel ment e
per f or mat i vo. Tem- se del i neado, em suma no cont ext o da cr t i ca ant i essenci al i st a das concepes t ni cas r aci ai s e naci onai s da i dent i dade cul t ur al e da ,
" pol t i ca da l ocal i zao" , al gumas das concepes t er i cas mai s i magi nat i vas e r adi cai s sobr e a quest o de subj et i vi dade e da i dent i dade. Onde est , poi s, a necessi dade de mai s uma di scusso sobr e a " i dent i dade" ? Quem pr eci sa del a?
Exi st em duas f or mas de se r esponder a essa quest o. A pr i mei r a consi st e em obser var a exi st nci a de al go que di st i ngue a cr t i ca desconst r ut i va qual mui t os dest es com-
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a t ar ef a que t emos mo. Na l i nguagem do senso comum, a i dent i f i cao const r u da a par t i r do r econheci ment o de al guma or i gem comum, ou de car act er st i cas que so par t i l hadas com out r os gr upos ou pessoas, ou ai nda a par t i r de um mesmo i deal . em ci ma dessa f undao que ocor r e o nat ur al f echament o que f or ma a base da sol i dar i edade e da f i del i dade do gr upo em quest o.
Em cont r ast e com o " nat ur al i smo" dessa def i ni o, a abor dagem di scur si va v a i dent i f i cao como uma const r uo, como um pr ocesso nunca compl et ado - como al go sempr e " em pr ocesso" . El a no , nunca, compl et ament e det er mi nada - no sent i do de que se pode, sempr e, " ganh- l a" ou " per d- l " no sent i do de que el a pode ser , sempr e, sust ent ada ou abandonada. Embor a t enha suas condi es det er mi nadas de exi st nci a, o que i ncl ui os r ecur sos mat er i ai s e si mbl i cos exi gi dos par a sust ent - l a, a i dent i f i cao , ao f i m e ao cabo, condi ci onal ; el a est ; ao f i m e ao cabo, al oj ada na cont i ngnci a. Uma vez assegur ada, el a no anul ar a di f er ena. A f uso t ot al ent r e o " mesmo" e o " out r o" que el a suger e , na ver dade, uma f ant asi a de i ncor por ao ( Fr eud sempr e f al ou del a em t er mos
de " consumi r o out r o" , como ver emos em um moment o) .
A i dent i f i cao , poi s, um pr ocesso de ar t i cul ao, uma sut ur ao, uma sobr edet er mi nao, e no uma subsuno. H sempr e " demasi ado" ou " mui t o pouco" - uma sobr edet er mi nao ou uma f al t a, mas nunca um aj ust e compl et o, uma t ot al i dade. Como t odas as pr t i cas de si gni f i cao, el a est suj ei t a ao ` j ogo" da di f f r ance: El a obedece l gi ca do mai s- que- um. E uma vez que, como num pr ocesso, a i dent i f i cao oper a por mei o da di f f r ance, el a envol ve um t r abal ho di scur si vo, o f echament o e a mar cao de f r ont ei r as si mbl i cas, a pr oduo de " ef ei t os de f r ont ei r as" . Par a consol i dar o pr ocesso, el a r equer aqui l o que dei xado de f or a - o ext er i or que a const i t ui .
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O concei t o de i dent i f i cao her da, comeando com seu uso psi canal t i co, um r i co l egado semnt i co. Fr eud chama- a de " a mai s r emot a expr esso de um l ao emoci onal com out r a pessoa" ( Fr eud, 1921/ 1991) . No cont ext o do compl exo de di po, o concei t o t oma, ent r et ant o, as f i gur as do pai e da me t ant o como obj et os de amor quant o como obj et os de compet i o, i nser i ndo, assi m, a ambi val nci a no cent r o mesmo do pr ocesso. " A i dent i f i cao, na ver dade, ambi val ent e desde o i n ci o" ( Fr eud, 1921/ 1991: p. 134) . Em Lut o e mel ancol i a, el a no aqui l o que pr ende al gum a um obj et o que exi st e, mas aqui l o que pr ende al gum escol ha de um obj et o per di do. Tr at a- se, no pr i mei r o caso, de uma " mol dagem de acor do com o out r o" , como uma compensao pel a per da dos pr azer es l i bi di nai s do nar ci si smo pr i mal . El a est f undada na f ant asi a, na pr oj eo e na i deal i zao. Seu obj et o t ant o pode ser aquel e que odi ado quant o aquel e que ador ado. Com a mesma f r eqnci a com que el a t r anspor t ada de vol t a
ao eu i nconsci ent e, el a " empur r a o eu par a f or a de si mesmo" . Foi em r el ao i di a de i dent i f i cao que Fr eud desenvol veu a i mpor t ant e di st i no ent r e " ser " e " t er " o out r o. El a se compor t a " como um der i vado da pr i mei r a f ase da or gani zao da l i bi do, da f ase or al , em que 0 obj et o que pr ezamos e pel o qual ansi amos assi mi l ado pel a i ngest o, sendo dessa manei r a ani qui l ado como t al " ( Fr eud, 1921/ 1991: p. 135) . " As i dent i f i caes vi st as como um t odo" , obser vam Lapl anche e Pont al i s ( 1985) ; " no so, de f or ma al guma, um si st ema r el aci onal coer ent e. Coexi st em no i nt er i or de uma agnci a como o super ego [ super eu] , . . por exempl o, demandas que so di ver sas, conf l i t uosas e desor denadas. De f or ma si mi l ar , o ego i deal compost o de i dent i f i caes com i deai s cul t ur ai s que no so necessar i ament e har moni osos" ( p. 208) .
No est ou suger i ndo que t odas essas conot aes devam ser i mpor t adas em bl oco e sem t r aduo ao nosso pensament o sobr e a " i dent i dade" el as so ci t adas aqui par a i ndi -
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Aci ma de t udo, e de f or ma di r et ament e cont r r i a quel a pel a qual el as so const ant ement e i nvocadas, as i dent i dades so const r u das por mei o da di f er ena e no f or a del a. I sso i mpl i ca o r econheci ment o r adi cal ment e per t ur bador de que apenas por mei o da r el ao com o Out r o, da r el ao com aqui l o que no , com pr eci sament e aqui l o que f al t a, com aqui l o que t em si do chamado de seu ext er i or const i t ut i vo, que o si gni f i cado " posi t i vo" de qual quer t er mo - e, assi m, sua " i dent i dade" - pode ser const r u do ( Der r i da, 1981; Lacl au, 1990; But l er , 1993) . As i dent i dades podem f unci onar , ao l ongo de t oda a sua hi st r i a, como pont os de i dent i f i cao e apego apenas por causa e sua capaci dade par a excl ui r , par a dei xar de f or a, par a t r ansf or mar o di f er ent e em " ext er i or " , em abj et o. Toda i dent i dade t em, sua " mar ger r i ' , um excesso, al go a mai s.
A uni dade, a homogenei dade i nt er na, que o t er mo " i dent i dade" assume como f undaci onal no uma f or ma nat ur al , mas uma f or ma const r u da de f echament o: t oda i dent i dade t em necessi dade daqui l o que l he " f al t ' - mesmo que esse out r o que l he f al t a sej a um out r o si l enci ado e i nar t i cul ado. Lacl au ( 1990) ar gument a, de f or ma per suasi va, que " a const i t ui o de uma i dent i dade soci al um at o de poder ,
poi s se uma i dent i dade consegue se af i r mar apenas por mei o da r epr esso daqui l o que a ameaa. Der r i da most r ou como a const i t ui o de uma i dent i dade est sempr e baseada no at o de excl ui r al go e de est abel ecer uma vi ol ent a hi er ar qui a ent r e os doi s pl os r esul t ant es homem/ mul her et c. Aqui l o que pecul i ar ao segundo t er mo assi m r eduzi do - em oposi o essenci al i dade do pr i mei r o - f uno de um aci dent e. Ocor r e a mesma coi sa com a r el ao negr o/ br anco, na qual o br anco , obvi ament e, equi val ent e a " ser humano" . " Mul her " e " negr o" so, assi m, " mar cas" ( i st o , t er mos mar cados) em cont r ast e com os t er mos no- mar cados " homem" e " br anco" ( Lacl au, 1990: p. 33) .
Assi m, as " uni dades" que as i dent i dades pr ocl amam so , na ver dade, const r u das no i nt er i or do j ogo do poder
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e da excl uso; el as so o r esul t ado no de uma t ot al i dade nat ur al i nevi t vel ou pr i mor di al , mas de um pr ocesso nat ur al i zado, sobr edet er mi nado, de " f echament o" ( Bhabha, 1994; Hal l , 1993) .
Se as " i dent i dades" s podem ser l i das a cont r apel o, i st o , n, o como aqui l o que f i xa o j ogo da di f er ena em um pont o de or i gem e est abi l i dade, mas como aqui l o que const r u do na di f f r ance ou por mei o del a; sendo const ant ement e desest abi l i zadas por aqui l o que dei xam de f or a, como podemos, ent o, compr eender seu si gni f i cado e como podemos t eor i zar sua emer gnci a? Avt ar Br ah ( 1992, p. 143) , em seu i mpor t ant e ar t i go " Di f er ena, di ver si dade e di f er enci ao" , l evant a uma sr i e de i mpor t ant es quest es que esses novos modos de conceber a i dent i dade col ocam:
Apesar de Fanon, ai nda necessr i o t r abal har mui t o sobr e a quest o de como o " out r o" r aci al i zado const i t u do no dom ni o ps qui co. Como se deve anal i sar a subj et i vi dade ps- col oni al em sua r el ao com o gner o e com a r aa2 O pr i vi l egi ament o da " di f er ena sexual " e da pr i mei r a i nf nci a na psi canl i se l i mi t a seu val or expl i cat i vo par a a compr eenso das di menses ps qui cas de f enmenos soci ai s t ai s como o r aci smo? De que f or ma a " di f er ena sexual " e a or dem soci al se ar t i cul am no pr ocesso de f or mao do suj ei t o? Em out r as pal avr as, de que f or ma se deve t eor i zar o v ncul o ent r e a r eal i dade soci al e a r eal i dade ps qui ca? ( 1992, p. 142)
O que se segue uma t ent at i va de comear a r esponder a est e conj unt o cr t i co mas per t ur bador de quest es.
Em meus t r abal hos r ecent es sobr e est e t pi co, f i z uma apr opr i ao do t er mo " i dent i dade" que no , cer t ament e, par t i l hada por mui t as pessoas e pode ser mal compr eendi da. Ut i l i zo o t er mo " i dent i dade" par a si gni f i car o pont o de encont r o, o pont o de sut ur a, ent r e, por um l ado, os di scur sos e as pr t i cas que t ent am nos " i nt er pel ar " , nos f al ar ou nos convocar par a que assumamos nossos l ugar es como os su-
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j ei t os soci ai s de di scur sos par t i cul ar es e, por out r o l ado, os pr ocessos que pr oduzem subj et i vi dades, que nos const r oem como suj ei t os aos quai s se pode " f al ar " . As i dent i dades so, poi s, pont os de apego t empor r i o s posi es- de- suj ei t o que as pr t i cas di scur si vas const r oem par a ns ( Hal l , 1995) . El as so o r esul t ado de uma bem- sucedi da ar t i cul ao ou " f i xao" do suj ei t o ao f l uxo do di scur so - aqui l o que St ephen Heat h, em seu pi onei r o ensai o sobr e " sut ur a" , chamou de " uma i nt er seco" ( 1981, p. 106) . " Uma t eor i a da i deol ogi a deve comear no pel o suj ei t o, mas por uma descr i o dos ef ei t os de sut ur a, por uma descr i o da ef et i vao da j uno do suj ei t o s est r ut ur as de si gni f i cao" . I st o , as i dent i dades so as posi es que o suj ei t o obr i gado a assumi r , embor a " sabendo" ( aqui , a l i nguagem da f i l osof i a da consci nci a acaba por nos t r ai r ) , sempr e, que el as so r epr esent aes, que a r epr esent ao sempr e const r u da ao l ongo de uma " f al t a" , ao l ongo de uma di vi so, a par t i r do l ugar do Out r o e que, assi m, el as no podem, nunca, ser aj ust adas i dnt i cas - aos pr ocessos de suj ei t o que so nel as i nvest i dos. Se uma sut ur ao ef i caz
do suj ei t o a uma posi o- de- suj ei t o exi ge no apenas que o suj ei t o sej a " convocado" , mas que o suj ei t o i nvi st a naquel a posi o, ent o a sut ur ao t em que ser pensada como uma ar t i cul ao e no como um pr ocesso uni l at er al . I sso, por sua vez, col oca, com t oda a f or a, a i dent i f i cao, se no as i dent i dades, na paut a t er i ca.
As r ef er nci as ao t er mo que descr eve o " chamament o" do suj ei t o pel o di scur so - " i nt er pel ao" - nos f azem l embr ar que essa di scusso t em uma pr - hi st r i a i mpor t ant e e i ncompl et a nos ar gument os que f or am pr ovocados pel o ensai o de Al t husser " Os apar el hos i deol gi cos de Est ado" ( 1971) . Esse ensai o i nt r oduzi u o concei t o de i nt er pel ao e a i di a de que a i deol ogi a t em uma est r ut ur a especul ai ; numa t ent at i va de evi t ar o economi ci smo e o r educi oni smo das t eor i as mar xi st as cl ssi cas sobr e a i deol ogi a, r euni ndo em um ni co quadr o expl i cat i vo t ant o a f uno mat er i al i st a
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da i deol ogi a na r epr oduo das r el aes soci ai s de pr oduo ( mar xi smo) quant o a f uno si mbl i ca da i deol ogi a na const i t ui o do suj ei t o ( empr st i mo f ei t o a Lacan) . Mi chel e gar r et deu, r ecent ement e, uma i mpor t ant e cont r i bui o par a essa di scusso, ao demonst r ar a " nat ur eza pr of undament e di vi di da e cont r adi t r i a do ar gument o que Al t husser est ava desenvol vendo" . Segundo el a, " havi a, naquel e ensai o, duas sol ues separ adas, r el at i vament e ao di f ci l pr obl ema da i deol ogi a, duas sol ues que, desde ent o, t m si do at r i bu das a doi s di f er ent es pl os" ( Bar r et , 1991, p. 96) . No obst ant e, mesmo que no t i vesse si do bem- sucedi do, o ensai o sobr e os apar el hos i deol gi cos de Est ado assi nal ou um moment o al t ament e i mpor t ant e dessa di scusso. Jacquel i ne Rose, por exempl o, ar gument a no seu l i vr o Sexual i t y i n t he f i el d of vi si on ( 1986) que " a quest o da i dent i dade - a f or ma como el a const i t u da e mant i da - , por t ant o, a quest o cent r al por mei o da qual a psi canl i se ent r a no campo pol t i co" :
Est a [ a quest o da i dent i dade] uma das r azes pel as quai s a psi canl i se l acani ana chegou - vi a o concei t o de i deol ogi a de Al t husser e por mei o de duas t r aj et r i as: a do f emi ni smo e a da anl i se do ci nema - vi da i nt el ect ual i ngl esa. O f emi ni smo, por que a quest o da f or ma como os i ndi v duos se r econhecem a si pr pr i os como mascul i nos ou f emi ni nos e a exi gnci a de que el es assi m o f aam par ece est ar em uma r el ao ext r emament e f undament al com as est r ut ur as de desi gual dade e subor di nao que o f emi ni smo se pr ope a mudar . O ci nema, por que sua f or a como um apar el ho i deol gi co r esi de nos mecani smos de i dent i f i cao e f ant asi a sexual dos quai s t odos ns par ecemos par t i ci par , mas que, f or a do ci nema, so admi t i dos, na mai or i a das vezes, apenas no di v [ do psi canal i st a] . Se a i deol ogi a ef i caz por que el a age nos n vei s mai s r udi ment ar es da i dent i dade e dos i mpul sos ps qui cos ( Rose, 1986, p: 5) .
Ent r et ant o, se no qui ser mos ser acusados de abandonar um r educi oni smo economi ci st a par a cai r di r et ament e
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r esol vi do. Pel o menos al gumas das di f i cul dades par eci am sur gi r do f at o de se acei t ar sem mui t a di scusso a pr oposi o um t ant o sensaci onal i st a de Lacan de que t udo que const i t ut i vo do suj ei t o no apenas ocor r e por mei o desse mecani smo de r esol uo da cr i se edi pi ana, mas ocor r e num mesmo moment o. A . " r esol uo" da cr i se edi pi ana, na l i nguagem ext r emament e condensada dos evangel i st as l acani anos, er a i dnt i ca - e ocor r i a por mei o de um mecani smo equi val ent e - submi sso Lei do Pai , consol i dao da di f er ena sexual , ent r ada na l i nguagem, f or mao do i nconsci ent e e ( aps Al t husser ) ao r ecr ut ament o s i deol ogi as pat r i ar cai s das soci edades oci dent ai s de
capi t al i smo t ar di o! A i di a mai s compl exa de um suj ei t o- em- pr ocesso f i cava per di da nessas di scut vei s condensaes e nessas equi val nci as hi pot et i cament e al i nhadas ( ser que o suj ei t o r aci al i zado, naci onal i zado ou const i t u do como um suj ei t o empr eendedor e l i ber al t ar di o t ambm nesse moment o [ de r esol uo da cr i se edi pi an] ?) .
O pr pr i o Hi r st par eci a pr essupor aqui l o que Mi chel e Bar r et t chamou de " Lacan de Al t husser " . Ent r et ant o, como di z el e, " o compl exo e ar r i scado pr ocesso de f or mao de um adui t o humano a par t i r de um ` ani mal zi nho' no cor r esponde necessar i ament e ao pr ocesso descr t o pel o mecani smo da i deol ogi a de Al t husser ( . . . ) a menos que a Cr i ana ( . . . ) per manea na f ase do espel ho l acani ana, ou a menos que ns f or r emos o ber o da cr i ana com pr essupost os ant r opol gi cos" ( Hi r st , 1979) . Sua r espost a a i sso um t ant o per f unct r i a. " No t enho nenhum pr obl ema com as Cr i anas, e no quer o decl ar - l as cegas, sur das ou i di ot as, si mpl esment e par a negar que el as possuem as capaci dades de suj ei t os f i l osf i cos, que el as t m os at r i but os de suj ei t os cognoscent es, i ndependent ement e de sua f or mao e t r ei nament o como suj ei t os soci ai s" . O que est em quest o, aqui , a capaci dade de aut o- r econheci ment o. Mas af i r mar
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que o " f al so r econheci ment o" um at r i but o pur ament e cogni t i vo ( ou, pi or ai nda, " f i l osf i co" ) si gni f i ca expr essar um pr essupost o sem qual quer f undament o. Al m di sso, pouco pr ovvel que el e apar ea na cr i ana de um s gol pe, car act er i zando um moment o cl ar ament e mar cado por um " ant es" e por um " depoi s" .
Par ece que os t er mos da quest o f or am, aqui , i nexpl i cavel ment e, f or mul ados de uma f or ma um t ant o exager ada. No pr eci samos at r i bui r ao " ani mal zi nho" i ndi vi dual a posse de um apar at o f i l osf i co compl et o par a expl i car a r azo pel a qual el e pode t er a capaci dade par a f azer um " r econheci ment o f al so" de si pr pr i o no r ef l exo do ol har do out r o, que t udo o de que pr eci samos par a col ocar em movi ment o a passagem ent r e o I magi nr i o e o Si mbl i co, par a ut i l i zar os t er mos de Lacan. Af i nal , de acor do com Fr eud, par a que se possa est abel ecer qual quer r el ao com um mundo ext er no, a cat exi a bsi ca das zonas de at i vi dade cor por al e o apar at o da sensao, do pr azer e da dor devem est ar j " em ao" , mesmo que em uma f or ma embr i onr i a. Exi st e, j , uma r el ao com uma f ont e de pr azer ( a r el ao com a Me no I magi nr i o) , de f or ma que deve exi st i r j al go que capaz de " r econhecer " o que pr azer O pr pr i o Lacan obser vou, em seu ensai o sobr e o est gi o do espel ho, que " o f i l hot e do homem, numa i dade em que, por um cur t o espao de t empo, mas ai nda assi m por al gum t empo, super ado em i nt el i gnci a i nst r ument al pel o chi mpanz, j r econhece no obst ant e como t al sua i magem no espel ho" .
Al m di sso, a cr t i ca par ece est ar f or mul ada em uma l gi ca bi nr i a: " ant es/ depoi s" , " ou i st o ou aqui l o" . A f ase do espel ho no o comeo
de al go, mas a i nt er r upo - a per da, a f al t a a di vi so - que i ni ci a o pr ocesso que " f unda" o suj ei t o sexual ment e di f er enci ado ( e o i nconsci ent e) e i sso depende no apenas da f or mao i nst ant nea de al guma capaci dade cogni t i va i nt er na mas da r upt ur a e do desl ocament o ef et ua-
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dos pel a i magem que r ef l et i da pel o ol har do Out r o. Par a Lacan, ent r et ant o, i sso j uma f ant asi a - a pr pr i a i magem que l ocal i za a cr i ana di vi de sua i dent i dade em duas. Al m di sso, esse moment o s t em sent i do em r el ao com a pr esena e o ol har conf or t ador es da me, a qual gar ant e sua r eal i dade par a a cr i ana. Pet er Osbor ne ( 1995) obser va que, em " O campo do Out r o" , Lacan ( 1977b) descr eve " um dos pai s segur ando a cr i ana di ant e do espel ho" . A cr i ana l ana um ol har em di r eo me, como que buscando conf i r mao: " ao se agar r ar r ef er nci a daquel e que o ol ha num espel ho, o suj ei t o v apar ecer , no seu i deal do eu, mas seu eu i deal " ( p. 257 [ 242] ) . Esse ar gument o, suger e Osbor ne, " expl or a a i ndet er mi nao que i ner ent e di scr epnci a ent r e, por um l ado, a t empor al i dade da car act er i zao - f ei t a por Lacan - do encont r o da cr i ana com sua i magem cor por al no espel ho como um ` est gi o' e, por out r o, o car t er pont uda apr esent ao desse encont r o como uma cena, cuj o pont o dr amt i co est r est r i t o s r el aes ent r e apenas doi s ` per sonagens' : a cr i ana e sua i magem cor por al " . Ent r et ant o, como di z Osbor ne, das duas uma: ou i sso r epr esent a um acr sci mo cr t i co ao ar gument o do " est gi o do espel ho" ( mas, nesse caso, por que o ar gument o no desenvol vi do?) ou i sso i nt r oduz uma l gi ca di f er ent e
cuj as i mpl i caes no so absol ut ament e di scut i das no t r abal ho subseqent e de Lacan.
A i di a de que no exi st e, al i , nada do suj ei t o, ant es do dr ama edi pi ano, const i t ui uma l ei t ur a exager ada de Lacan. A af i r mao de que a subj et i vi dade no est pl enament e const i t u da at que a cr i se edi pi ana t enha si do " r esol vi da" no supe uma t el a em br anco, uma t abul a r asa; ou uma concepo do t i po " ant es e depoi s do suj ei t o" , desencadeada por al guma espci e de coup de t ht r e, mesmo que - como Hi r st cor r et ament e obser vou - i sso dei xe sem sol uo a
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pr obl emt i ca r el ao ent r e o " i ndi v duo" e o suj ei t o ( o que " " o " ani mal zi nho" i ndi vi dual que ai nda no um suj ei t o?) .
Pode- se acr escent ar que a expl i cao de Lacan apenas uma dent r e as mui t as t eor i zaes sobr e a f or mao da subj et i vi dade que l evam em cont a os pr ocessos
ps qui cos i nconsci ent es e a r el ao com o out r o. Al m di sso, agor a que o " di l vi o l acani ano" de al guma f or ma r et r ocedeu e no exi st e mai s o f or t e i mpul so i ni ci al naquel a di r eo dado pel o t ext o de Al t husser , a di scusso se apr esent a de uma f or ma um t ant o di f er ent e. Em sua r ecent e e i nt er essant e di scusso . sobr e as or i gens hegel i anas do concei t o de " r econheci ment o" ant es r ef er i do, Pet er Osbor ne cr i t i ca Lacan pel a " f or ma pel a qual , ao abst r a - l a do cont ext o de suas r el aes com os out r os ( par t i cul ar ment e, com a me) , el e absol ut i za a r el ao da cr i ana com sua i magem" , t or nando essa r el ao, ao mesmo t empo, const i t ut i va da " mat r i z si mbl i ca de onde emer ge um eu pr i mor di al " . El e di scut e, a par t i r dessa cr t i ca, as possi bi l i dades de di ver sas out r as var i ant es ( Kr i s- t eva, Jessi ca Benj ami n, Lapl anche) , as quai s no est o conf i nadas ao f al so e al i enado r econheci ment o do dr ama l acani ano. Esses so i ndi cador es t ei s par a nos t i r ar do i mpasse no qual ; sob os ef ei t os do " Lacan de Al t husser " , essa di scusso nos t i nha dei xado, quando v amos as meadas do ps qui co e do di scur si vo escor r egar de nossas mos.
Eu ar gument ar i a que Foucaul t t ambm abor da o i mpasse que nos f oi dei xado pel a cr t i ca que Hi r st f az de Al t husser , mas a par t i r da di r eo opost a, por assi m di zer At acando, de f or ma enr gi ca, o " gr ande mi t o da i nt er i or i dade" , e i m- pul si onado por sua cr t i ca t ant o do humani smo quant o da f i l osof i a da consci nci a e por sua l ei t ur a negat i va d psi canl i se, Foucaul t t ambm ef et ua uma r adi cal hi st or i ci zao da cat egor i a de suj ei t o. O suj ei t o pr oduzi do " como um ef ei t o" do di scur so e no di scur so, no i nt er i or de f or maes
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di scur si vas espec f i cas, no t endo qual quer exi st nci a pr pr i a. No exi st e t ampouco nenhuma cont i nui dade de uma posi o- de- suj ei t o par a out r a ou qual quer i dent i dade t r anscendent al ent r e uma posi o e out r a. Na per spect i va de seu t r abal ho " ar queol gi co" ( A hi st r i a da l oucur a, O nasci ment o da cl ni ca, As pal avr as e as coi sas, A ar queol ogi a do saber ) , os di scur sos const r oem - por mei o de suas r egr as de f or mao e de suas " modal i dades de enunci ao" - posi es- de- suj ei t o. Por mai s convi ncent es e or i gi nai s que sej am esses t r abal hos, a cr t i ca que l hes f ei t a par ece, a esse r espei t o, j ust i f i cada. El es do uma descr i o f or mal da const r uo de posi es- de- suj ei t o no i nt er i or do di scur so, r evel ando mui t o pouco, em t r oca, sobr e as r azes pel as quai s os i ndi v duos ocupam cer t as posi es- de- suj ei t o e no out r as.
Ao dei xar de anal i sar como as posi es soci ai s dos i ndi v duos i nt er agem com a const r uo de cer t as posi es- de- suj ei t o di scur si vas " vazi as" , Foucaul t i nt r oduz uma ant i nomi a ent r e as posi es- de- suj ei t o e os i ndi v duos que as ocupam. Sua ar queol ogi a d, assi m, uma descr i o f or mal cr t i ca, mas uni di mensi onal , do suj ei t o do di scur so. As posi es- de- suj ei t o di scur si vas t or nam- se cat egor i as a pr i or i , as quai s os i ndi v duos par ecem ocupar de f or ma no- pr obl emt i ca ( McNay, 1994, p. 76- 7) .
A i mpor t ant e mudana no t r abal ho de Foucaul t , de um mt odo ar queol gi co par a um mt odo geneal gi co, cont r i bui u mui t ssi mo par a t or nar mai s concr et o o " f or mal i smo" um t ant o " vazi o" dos t r abal hos i ni ci ai s. Em especi al , o poder , que est ava ausent e da descr i o mai s f or mal i st a do di scur so, agor a i nt r oduzi do, ocupando uma posi o cent r al . So i mpor t ant es, i gual ment e, as est i mul ant es possi bi l i dades aber t as pel a di scusso que Foucaul t f az do dupl o car t er - suj ei o/ subj et i vao ( assuj et t i sement ) - do pr ocesso de f or mao do suj ei t o. Al m di sso, a cent r al i dade da quest o do poder e a i di a de que o pr pr i o di scur so uma
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f or mao r egul at i va e r egul ada, a ent r ada no qual " det er mi nada pel as ( e const i t ut i va das) r el aes de poder que per mei am o dom ni o soci al " ( McNay, 1994, p. 87) , t r azem a concepo que Foucaul t t em da f or mao di scur si va par a mai s per t o de al gumas das cl ssi cas quest es que Al t husser t ent ou di scut i r por mei o do concei t o de " " i deol ogi a" - se, obvi ament e, seu r educi oni smo de cl asse, suas conot aes economi ci st as e seus v ncul os com asser es de ver dade.
Per si st em, ent r et ant o, na r ea da t eor i zao sobr e o suj ei t o e a i dent i dade, cer t os pr obl emas. Uma das i mpl i caes das novas concepes de poder desenvol vi das no t r abal ho de Foucaul t a r adi cal " desconst r uo" do cor po - o l t i mo r es duo ou l ocal de r ef gi o do " Homem" - e sua " r econst r uo" em t er mos de f or maes hi st r i cas, geneal gi cas e di scur si vas. O cor po const r u do, mol dado e r emol dado pel a i nt er seco de uma var i edade de pr t i cas di scur si vas di sci pl i nar es. A t ar ef a da geneal ogi a, pr ocl ama Foucaul t , " a de expor o cor po t ot al ment e mar cado pel a hi st r i a, bem como a hi st r i a que ar r u na o cor po" ( 1984, p. 63) . Embor a possamos acei t ar esse ar gument o, com t odas as suas i mpl i caes r adi cal ment e " const r uci oni st as" ( o cor po t or na- se i nf i ni t ament e mal evel e cont i ngent e) , no est ou cer t o de que possamos ou devamos
i r t o l onge a pont o de decl ar ar como Foucaul t que " nada no homem- nem mesmo seu cor po - suf i ci ent ement e est vel par a ser vi r de base par a o aut o- r econheci ment o
ou par a a compr eenso de out r os homens" . I sso no por que o cor po se const i t ua em um r ef er ent e r eal ment e est vel e ver dadei r o par a o pr ocesso de aut ocompr eenso,
mas por que, embor a possa se t r at ar de um " f al so r econheci ment o" pr eci sament e sob essa, f or ma que o cor po t em f unci onado como o si gni f i cant e da condensao das subj et i vi dades no i ndi v duo e essa f uno no pode ser descar t ada apenas por que, como Foucaul t t o bem most r a el a no " ver dadei r a .
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Al m di sso, o meu pr pr i o sent i ment o o de que, apesar das af i r maes em cont r r i o de Foucaul t , sua i nvocao do cor po como o pont o de apl i cao de uma var i edade de pr t i cas di sci pl i nar es t ende a empr est ar sua t eor i a da r egul ao di sci pl i nar uma espci e de " concr et ude desl ocada ou mal col ocada" , uma mat er i al i dade r esi dual , a qual acaba, dessa f or ma, por agi r di scur si vament e par a " r esol ver " ou apar ent ar r esol ver a r el ao, i ndet er mi nada, ent r e o suj ei t o, o i ndi v duo e o cor po. Par a di z- l o de f or ma di r et a, essa " mat er i al i dade" j unt a, por mei o de uma cost ur a, ou de uma " sut ur a" , aquel as coi sas que a t eor i a da pr oduo di scur si va de suj ei t os, se l evada a seus ext r emos, f r at ur ar i a e di sper sar i a de f or ma i r r emedi vel . Penso que " o cor po" adqui r i u, na i nvest i gao ps- f oucaul t i ana, um val or t ot mi co, pr eci sament e por causa dessa posi o quase mgi ca. pr at i cament e o ni co t r ao que r est a, no t r abal ho de Foucaul t , de um " si gni f i cant e t r anscendent al " .
A cr t i ca mai s sr i a t em a ver , ent r et ant o, com o pr obl ema que Foucaul t encont r a ao t eor i zar a r esi st nci a na t eor i a do poder desenvol vi da em Vi gi ar e puni r e em A hi st r i a da sexual i dade. Tem a ver t ambm com a concepo do suj ei t o i nt ei r ament e aut opol i ci ado que emer ge das modal i dades di sci pl i nar es, conf essi onai s e past or ai s de poder di scut i das nesses t r abal hos, bem como com a ausnci a de qual quer consi der ao sobr e o que poder i a, de al guma f or ma, i nt er r omper , i mpedi r ou per t ur bar a t r anqi l a i nser o dos i ndi v duos nas posi es- de- suj ei t o const r u das por esses di scur sos. Conceber o cor po como submet i do, por mei o da " al ma" , a r egi mes de ver dade nor mal i zador es, uma manei r a pr odut i va de se r epensar a assi m chamada " mat er i al i dade" do cor po - uma t ar ef a que t em si do pr odut i vament e assumi da por Ni kol as Rose e pel a " escol a da gover nament al i dade" , bem como, de uma f or ma di f er ent e, por Judi t h But l er , em Bodi es t hat mat t er , 1993. Mas di f ci l dei xar de
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quest i onar a concepo do pr pr i o Foucaul t de que os suj ei t os assi m const r u dos so " cor pos dcei s" e t odas as i mpl i caes que i sso acar r et a. No h nenhuma t eor i zao sobr e as r azes pel as quai s os cor pos dever i am, sempr e e i ncessant ement e, est ar a post os, na hor a exat a- exat ament e o pont o do qual a t eor i a mar xi st a cl ssi ca da i deol ogi a comeou a se desembar aar e a pr pr i a di f i cul dade que Al t husser r ei nt r oduzi u quando el e, nor mat i vament e, def i ni u a f uno da i deol ogi a como sendo a de " r epr oduzi r as r el aes soci ai s de pr oduo. "
Al m di sso, no h nenhuma t eor i zao sobr e os mecani smos ps qui cos ou os pr ocessos i nt er i or es que podem f azer com que essas " i nt er pel aes" aut omt i cas sej am pr oduzi das ou, de f or ma mai s i mpor t ant e, que podem f azer com que el as f r acassem ou encont r em r esi st nci a ou sej am negoci adas. Mesmo consi der ando o t r abal ho de Foucaul t , sem dvi da, como est i mul ant e e pr odut i vo, podemos di zer que, nesse caso, el e " pul a, mui t o f aci l ment e, de uma descr i o do poder di sci pl i nar como uma t endnci a das moder nas f or mas de cont r ol e soci al par a uma f or mul ao do poder di sci pl i nar como uma f or a monol t i ca pl enament e
i nst al ada- uma f or a que sat ur a t odas as r el aes soci ai s. I sso l eva a uma super est i mao da ef i cci a do poder di sci pl i nar e a uma compr eenso empobr eci da do i ndi v duo, o que i mpede que se possa expl i car as exper i nci as que escapam ao t er r eno do ' cor po dci l " ' ( MeNay, 1994, p. 104) .
Que i sso se t or nou bvi o par a Foucaul t t or na- se evi dent e na n t i da e nova mudana em seu t r abal ho, r epr esent ada pel os l t i mos ( e i ncompl et os) vol umes da assi m chamada " Hi st r i a da sexual i dade" ( O uso dos pr azer es, 1987; O cui dado de si , 1988, e, t ant o quant o podemos deduzi r , o vol ume i ndi t o e i mpor t ant ssi mo - do pont o de vi st a da cr t i ca que acabamos de r evi sar - sobr e " As per ver ses" ) . Poi s, aqui , sem se af ast ar mui t o de seu i nspi r ado t r abal ho
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sobr e o car t er pr odut i vo do pr ocesso de r egul ao nor mat i va ( nenhum suj ei t o f or a da Lei , como expr essa Judi t h But l er ) , el e t aci t ament e r econhece que no suf i ci ent e que a Lei convoque, di sci pl i ne, pr oduza e r egul e, mas que deve haver t ambm a cor r espondent e pr oduo de uma r espost a - e, por t ant o, a capaci dade e o apar at o da subj et i vi dade por par t e do suj ei t o. Em sua i nt r oduo cr t i ca ao l i vr o O uso dos pr azer es, Foucaul t f az uma l i st a daquel as coi sas que, nesse moment o, poder amos esper ar de seu t r abal ho ( " a cor r el ao ent r e campos de saber , t i pos de nor mat i vi dade e f or mas de subj et i vi dade" , em uma cul t ur a par t i cul ar ) , mas agor a cr i t i cament e acr escent a
as pr t i cas pel as quai s os i ndi v duos f or am l evados a pr est ar at eno a el es pr pr i os, a se deci f r ar ; a se r econhecer e se conf essar como suj ei t os de desej o, est abel ecendo de si par a consi go uma cer t a r el ao que l hes per mi t e descobr i r , no desej o, a ver dade de seu ser sej a el e nat ur al ou deca do. Em suma, a i di a er a a de pesqui sar , nessa geneal ogi a, de que manei r a os i ndi v duos f or am l evados a exer cer , sobr e el es mesmos e sobr e os out r os, uma her menut i ca do desej o ( Foucaul t , 1987, p. 5 [ 11] ) .
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Foucaul t descr eve i sso - cor r et ament e, em nossa opi ni o - como uma " t er cei r a mudana, uma mudana que per mi t i r i a anal i sar aqui l o que se chama de " o suj ei t o" . Par eceu- l he necessr i o exami nar quai s so as f or mas e as modal i dades da r el ao com o eu pel as quai s o i ndi v duo se const i t ui e se r econhece gua suj ei t o. Foucaul t , obvi ament e, no f ar i a r eal ment e uma coi sa t o vul gar como a de i nvocar o t er mo " i dent i dade" , mas com a " r el ao com o eu" e a const i t ui o e o r econheci ment o de " si mesmo" gua suj ei t o, est amos nos apr oxi mando, penso eu, daquel e t er r i t r i o que, nos t er mos ant er i or ment e est abel eci dos, per t ence, l egi t i mament e, pr obl emt i ca da i dent i dade.
Est e no o l ugar par a expl or ar os mui t os e pr odut i vos i nsi ght s que sur gem da anl i se que Foucaul t f az dos j ogos
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de ver dade, do t r abal ho t i co, dos r egi mes de aut o- r egul ao e aut omodel ao e das " t ecnol ogi as do eu" envol vi das na const i t ui o do suj ei t o desej ant e. No exi st e, aqui , cer t ament e, nenhuma conver so, por par t e de Foucaul t , que r e- i nst aur e qual quer i di a de " agnci a" , de i nt eno ou de vol i o. Mas h, aqui , si m, uma consi der ao das pr t i cas de l i ber dade que podem i mpedi r que esse suj ei t o se t or ne, par a sempr e, si mpl esment e um cor po sexual i zado dci l .
H a pr oduo do eu como um obj et o do mundo, as pr t i cas de aut oconst i t ui o, o r econheci ment o e a r ef l exo, a r el ao com a r egr a, j unt ament e com a at eno escr upul osa r egul ao nor mat i va e com os const r angi ment os das r egr as sem os quai s nenhuma " subj et i vao" pr oduzi da. Tr at a- se de um avano i mpor t ant e, uma vez que, sem esquecer a exi st nci a da f or a obj et i vament e di sci pl i nar , Foucaul t acena, pel a pr i mei r a vez em sua gr ande obr a, exi st nci a de al guma pai sagem i nt er i or do suj ei t o, de al guns mecani smos i nt er i or es de assent i ment o r egr a, o que l i vr a essa t eor i zao do " behavi or i smo" e do obj et i vi smo que ameaam cer t as par t es de Vi gi ar e puni r . A t i ca e as pr t i cas do eu so, mui t as vezes, mai s pl enament e descr i t as por Foucaul t , nas suas l t i mas obr as, como uma " est t i ca da exi st nci a" , como uma est i l i zao del i ber ada da vi da cot i di ana. Al m di sso, as t ecnol ogi as a envol vi das apar ecem mai s sob a f or ma de pr t i cas de aut opr oduo, de modos espec f i cos de condut a; const i t ui ndo aqui l o que apr endemos a r econhecer , em i nvest i gaes post er i or es, como a de Judi t h But l er , por exempl o, como uma espci e de per f or mat i vi dade.
O que vemos aqui , poi s, na mi nha opi ni o, Foucaul t sendo pr essi onado pel o escr upul oso r i gor de seu pr pr i o pensament o e por mei o de uma sr i e de mudanas concei t uai s, ef et uadas em di f er ent es f ases de seu t r abal ho, a se mover em di r eo ao r econheci ment o de que - uma vez que o descent r ament o do suj ei t o no si gni f i ca a dest r ui o do
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suj ei t o e uma vez que o " cent r ament o" na pr t i ca di scur si va no pode f unci onar sem a const i t ui o de suj ei t os - necessr i o compl ement ar a t eor i zao da r egul ao di scur si va e di sci pl i nar com uma t eor i zao das pr t i cas de aut oconst i t ui o subj et i va. Nunca f oi suf i ci ent e - em Mar x, em Al t husser , em Foucaul t - t er si mpl esment e uma t eor i a de como os i ndi v duos so convocados a ocupar seus l ugar es por mei o de est r ut ur as di scur si vas. Foi , sempr e, necessr i o t er t ambm uma t eor i zao de como os suj ei t os so const i t u dos. Em seus l t i mos t r abal hos, Foucaul t f ez um avano consi der vel , ao most r ar como i sso se d, em conexo com pr t i cas di scur si vas hi st or i cament e espec f i cas, com a aut or egul ao nor mat i va e com t ecnol ogi as do eu. A quest o que f i ca se ns t ambm pr eci samos, por assi m di zer , di mi nui r o f osso ent r e os doi s dom ni os, i st o , se pr eci samos de uma t eor i a que descr eva quai s so os mecani smos pel os quai s os i ndi v duos consi der ados como suj ei t os se i dent i f i cam ( ou no se i dent i f i cam) com as " posi es" par a as quai s so convocados; que descr eva de que f or ma el es mol dam, est i l i zam, pr oduzem e " exer cem" essas posi es; que expl i que por que el es no o f azem compl et ament e, de uma s vez e por t odo o t empo, e por que al guns nunca o f azem, ou est o em um pr ocesso const ant e, agon st i co, de l ut a
com as r egr as nor mat i vas ou r egul at i vas com as quai s se conf r ont am e pel as quai s r egul am a si mesmos - f azendo- l hes r esi st nci a, negoci ando- as ou acomodando- as.
Em suma, o que f i ca a exi gnci a de se pensar essa r el ao do suj ei t o com as f or maes di scur si vas como uma ar t i cul ao ( t odas as ar t i cul aes so, mai s apr opr i adament e, r el aes " sem qual quer cor r espondnci a necessr i a" , i st o , f undadas naquel a cont i ngnci a que " r eat i va o hi st r i co" [ Lacl au, 1990, p. 35) ) .
, por t ant o, ai nda mai s f asci nant e obser var que, quando Foucaul t , f i nal ment e, no d o passo deci si vo nessa di r eo ( no t r abal ho que f oi , ent o, t r agi cament e i nt er r ompi do) , el e
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i mpedi do, obvi ament e, de r ecor r er a uma das pr i nci pai s f ont es de pensament o sobr e esse negl i genci ado aspect o, i st o , a psi canl i se; el e i mpedi do, pel a sua pr pr i a cr t i ca, de i r naquel a di r eo, j que el e vi a a psi canl i se como sendo si mpl esment e mai s uma r ede de r el aes di sci pl i nar es de poder . O que el e pr oduz, em vez di sso, uma f enomenol ogi a di scur si va do suj ei t o ( vol t ando, assi m, t al vez, a f ont es e i nf l unci as i ni ci ai s, cuj a i nf l unci a sobr e seu t r abal ho el e pr pr i o, de al guma f or ma, subest i mou) e uma geneal ogi a das t ecnol ogi as do eu. Mas t r at a- se de uma f enomenol ogi a que cor r e o r i sco de ser at r opel ada por uma nf ase exager ada na i nt enci onal i dade - pr eci sament e por que el a no pode admi t i r o i nconsci ent e. Par a o bem ou par a o mal , aquel a por t a j est ava, par a el e, f echada.
Fel i zment e, el a no per maneceu f echada. Em Gender t r oubl e ( 1990) e, mai s especi al ment e, em Bodi es t hat mat t er ( 1993) , Judi t h But l er anal i sa, por mei o de sua pr eocupao com " os l i mi t es di scur si vos do sexo" e com as pol t i cas do f emi ni smo, as compl exas t r ansaes ent r e o suj ei t o, o cor po e a i dent i dade, ao r euni r , em um ni co quadr o anal t i co, concepes f oucaul t i anas e per spect i vas psi canal t i cas. Adot ando a posi o de que o suj ei t o di scur si vament e const r u do e de que no exi st e qual quer suj ei t o ant es ou f or a da Lei , But l er desenvol ve o ar gument o de que
a cat egor i a do " sexo" , desde o i n ci o, nor mat i va: el a aqui l o que Foucaul t chamou de " i deal r egul at r i o" . Nesse sent i do, poi s, o sexo no apenas f unci ona como uma nor ma, mas par t e de uma pr t i ca r egul at r i a que pr oduz os cor pos que gover na, i st o , t oda f or a r egul at r i a mani f est a- se com uma espci e de poder pr odut i vo, o poder de pr oduzi r demar car ci r cul ar di f er enci ar - os cor pos que cont r ol a. O " sexo" um const r ut o i deal que f or osament e mat er i al i zado at r avs do t empo ( But l er 1993, p. 1[ 153- 4] ) .
A mat er i al i zao , aqui , r epensada como um ef ei t o de poder A vi so de que o suj ei t o pr oduzi do no cur so de sua
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mat er i al i zao est f or t ement e f undament ada em uma t eor i a per f or mat i va da l i nguagem e do suj ei t o, mas a per f or mat i vi dade despoj ada de suas associ aes com a vol i o, com a escol ha e com a i nt enci onal i dade, sendo r el i da ( cont r a al gumas das i nt er pr et aes equi vocadas de Gender t r oubl e) " no cor no o at o pel o qual um suj ei t o t r az exi st nci a aqui l o que el a ou el e nomei a, mas, ao i nvs di sso, como aquel e poder r ei t er at i vo do di scur so par a pr oduzi r os f enmenos que el e r egul a e const r ange" ( But l er , 1993, p. 2 [ 155] ) .
A mudana deci si va, do pont o de vi st a do ar gument o aqui desenvol vi do, , ent r et ant o, a l i gao que But l er f az do at o de " ` assumi r ' um sexo com a qust o da i dent i f i cao e com os mei os di scur si vos pel os quai s o i mper at i vo het er ossexual possi bi l i t a cer t as i dent i f i caes sexuadas e i mpede ou nega out r as i dent i f i caes" ( But l er , 1993, p. 5 [ 155] ) . Esse cent r ament o da quest o da i dent i f i cao, j unt ament e com a pr obl emt i ca do suj ei t o que " assume um sexo" , abr e, no t r abal ho de But l er , um di l ogo cr t i co e r ef l exi vo ent r e Foucaul t e a psi canl i se que ext r emament e pr odut i vo. ver dade que But l er no f or nece, em seu t ext o, um met a- ar gument o t er i co pl enament e desenvol vi do que descr eva eomo as duas per spect i vas, ou a r el ao ent r e o di scur si vo e o ps qui co, devem ser " pensadas" de f or ma conj unt a, al m de uma sugest i va i ndi cao: " Pode haver uma f or ma de suj ei t ar a psi canl i se a uma r eel abor ao f oucaul t i ana, mesmo que o pr pr i o Foucaul t t enha r ecusado essa possi bi l i dade" . De qual quer f or ma
est e t ext o acei t a como pont o de par t i da a i di a de Foucaul t de que o poder r egul at r i o pr oduz os suj ei t os que cont r ol a, que o poder no si mpl esment e i mpost o ext er nament e, mas que f unci ona como o mei o r egul at r i o e nor mat i vo pel o qual os suj ei t os so f or mados. O r et or no psi canl i se or i ent ado, poi s, pel a quest o de como cer t as nor mas r egul at r i as f or mam um suj ei t o " sexuado" , sob condi es que t or nam i mposs vel se di st i ngui r ent r e a f or mao ps qui ca e a f or mao cor por al { 1993, p. 23) .
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A r el evnci a do ar gument o de But l er ai nda mai s per t i nent e, ent r et ant o, por que desenvol vi do no cont ext o da di scusso sobr e o gner o e a sexual i dade, f ei t a no quadr o t er i co do f emi ni smo, r emet endo, assi m, di r et ament e, t ant o s quest es sobr e i dent i dade e sobr e pol t i ca de i dent i dade quant o s quest es sobr e a f uno par adi gmt i ca da di f er ena sexual r el at i vament e aos out r os ei xos de excl uso, t al como r essal t ado no t r abal ho de Avt ar Br ah, ant er i or ment e menci onado. But l er apr esent a, aqui , o convi ncent e ar gument o de que t odas as i dent i dades f unci onam por mei o da excl uso, por mei o da const r uo di scur si va de um ext er i or const i t ut i vo e da pr oduo de suj ei t os abj et os e mar gi nal i zados, apar ent ement e f or a do campo do si mbl i co, do r epr esent vel ( " a pr oduo de um ` ext er i or ' , de um dom ni o de ef ei t os i nt el i g vei s" [ 1993, p. 22] ) , o qual r et or na, ent o, par a compl i car e desest abi l i zar aquel as f or acl uses que ns, pr emat ur ament e, chamamos de " i dent i dades" . El a f or mul a esse ar gument o,
de f or ma ef i caz, em r el ao sexual i zao e a r aci al i zao do suj ei t o - um ar gument o que pr eci sa ser desenvol vi do, par a que a const i t ui o dos suj ei t os por mei o dos ef ei t os r egul at r i os do di scur so r aci al adqui r a a i mpor t nci a at aqui r eser vada par a o gner o e a sexual i dade ( embor a, obvi ament e, seu exempl o mai s t r abal hado sej a o da pr oduo dessas f or mas de abj eo sexual ger al ment e " nor mal i zadas" como pat ol gi cas ou per ver sas) .
Como obser vou James Sout er ( 1995) , " a cr t i ca i nt er na que But l er f az da pol t i ca de i dent i dade f emi ni st a e de suas pr emi ssas f undaci onai s quest i ona a adequao de uma pol t i ca r epr esent aci onal cuj a base a uni ver sal i dade e a uni dade pr esum vei s de seu suj ei t o - a cat egor i a uni f i cada sob o r t ul o de ` mul her es" ' . Par adoxal ment e, t al como ocor r e com t odas as out r as i dent i dades, quando
so t r at adas, pol i t i cament e, de uma manei r a f undaci onal , essa i dent i dade " est baseada na excl uso das mul her es ` di f er ent es' e no
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pr i vi l egi ament o nor mat i vo das r el aes het er ossexuai s como a base de uma pol t i ca f emi ni st a" . Essa " uni dade" , ar gument a Sout er , uma " uni dade f i ct ci a" , pr oduzi da e const r angi da pel as mesmas est r ut ur as de poder por mei o das quai s a emanci pao buscada" . Si gni f i cat i vament e, ent r et ant o, como Sout er t ambm ar gument a, i sso no l eva But l er a ar gument ar que t odas as noes de i dent i dade dever i am, por t ant o, ser abandonadas, por ser em t eor i cament e f al has. Na ver dade, el a acei t a a est r ut ur a especul ar da i dent i f i cao como sendo uma par t e de seu ar gument o. Mas el a r econhece que um t al ar gument o suger e, de f at o, " os l i mi t es necessr i os da pol t i ca de i dent i dade" :
Nest e sent i do, as i dent i f i caes per t encem ao i magi nr i o; el as so esf or os f ant asmt i cos de al i nhament o, de l eal dade, de coabi t aes amb guas e i nt er cor por ai s. El as desest abi l i zam o eu; el as so a sedi ment ao do " ns" na const i t ui o de qual quer eu; el as const i t uem a est r ut ur ao pr esent e da al t er i dade, cont i da na f or mul ao mesma do eu. As i dent i f i caes no so, nunca, pl enament e e f i nal ment e f ei t as; el as so i ncessant ement e r econst i t u das e, como t al , est o suj ei t as l gi ca vol t i l da i t er abi l i dade. El as so aqui l o que const ant ement e ar r egi ment ado, consol i dado, r eduzi do, cont est ado e, ocasi onal ment e, obr i gado a capi t ul ar ( 1993, p. 105) .
O esf or o, agor a, par a se pensar a quest o do car t er di st i nt i vo da l gi ca pel a qual o cor po r aci al i zado e et ni ci zado const i t u do di scur si vament e - por mei o do i deal nor mat i vo r egul at r i o de um " eur ocent r i smo compul si vo" ( por f al t a de uma out r a pal avr a) - no pode ser si mpl esment e enxer t ado nos ar gument os br evement e esquemat i zados aci ma. Mas el es t m r ecebi do um enor me e or i gi nal i mpul so desse enr edado e i nconcl uso ar gument o, que demonst r a, sem qual quer sombr a de dvi da, que a quest o e a t eor i zao da i dent i dade um t ema de consi der vel i mpor t nci a pol t i ca, que s poder avanar quando t ant o a necessi dade quant o a " i mpossi bi l i dade" da i dent i dade, bem como a sut ur ao
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do ps qui co e do di scur si vo em sua const i t ui o, f or em pl ena e i nequi vocament e r econheci dos.
Not as
1. Agnci a" , aqui , a t r aduo do t er mo " agency" , ampl ament e ut i l i zado na l i t er at ur a de t eor i a soci al angl o- saxni ca par a desi gnar o el ement o at i vo da ao i ndi vi dual . ver Tomaz Tadeu da Si l va. Teor i a cul t ur al e educao. Um vocabul r i o cr t i co. Bel o Hor i zont e: Aut nt i ca, 2000 ( N. do T) .
2. Jogo de pal avr as, i nt r aduz vel , ent r e " r oot s" ( r a zes) e " r out es" ( r ot as, cami nhos) ( N. do T) .
3. Em i ngl s, " mi sr ecogni t i or i , equi val ent e ao f r ancs " mconnai ssance" , t r aduzi dos, ambos, em ger al , na l i t er at ur a psi canal t i ca, por " desconheci ment o" . Por consi der ar que o por t ugus " desconheci ment o" no expr essa a i di a de " conheci ment o" ou " r econheci ment o" i l usr i o ou f al so que est cont i da na pal avr a i ngl esa e na f r ancesa, pr ef er i t r aduzi r por " f al so r econheci ment o" .
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