55 Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n.

8
A soluo de Karl Popper para o
problema da induo
Jlio Fontana
*
Resumo: Esse trabalho um comentrio ao primeiro captulo da obra Conhecimento Ob-
jetivo de Karl Raymond Popper. Neste captulo, Conhecimento Conjectural: minha solu-
o do problema da induo, o lsofo, julga ter resolvido o problema da induo, o qual
considera como um dos mais importantes problemas lsocos que aigiram o sculo XX.
No obstante, o foco desse trabalho estar sobre o pensamento popperiano, como o pr-
prio lsofo denomina, a induo, na verdade, o problema de Hume. Segundo o nosso
epistemlogo h dois problemas na anlise da teoria indutiva de Hume: o problema lgi-
co e o psicolgico. Resolver esses problemas, na verdade, solucionar boa parte das di-
culdades da teoria do conhecimento. Por isso, o pensamento popperiano to importan-
te hoje para a disciplina de Teoria do Conhecimento, bem como para a losoa em geral.
Palavras-chave: Filosoa Teoria do Conhecimento Induo Popper.
1- A teoria do conhecimento e a
induo em David Hume
1.1. A teoria do conhecimento
Hume
1
divide a origem do conhecimento entre
impresses e idias:
Podemos, por conseguinte, dividir todas as percepes
do esprito em duas classes ou espcies, que se distin-
guem por seus diferentes graus de fora e de vivaci-
dade. As menos fortes e menos vivas so geralmente
denominadas pensamentos ou idias. A outra espcie
no possui um nome em nosso idioma e na maioria dos
outros, porque, suponho, somente com fins filosficos
era necessrio compreend-las sob um termo ou no-
menclatura geral. Deixe-nos, portanto, usar um pouco
de liberdade e denomin-las impresses, empregando
esta palavra num sentido de algum modo diferente do
usual. Pelo termo impresso, entendo, pois, todas as
nossas percepes mais vivas, quando ouvimos, vemos,
sentimos, amamos, odiamos, desejamos ou queremos.
E as impresses diferenciam-se das idias, que so as
percepes menos vivas, das quais temos conscincia,
quando refletimos sobre quaisquer das sensaes ou
dos movimentos acima mencionados.
2
Destarte, o ponto de partida para Hume uma
classicao de tudo aquilo que se d a conhecer
como sendo de dois tipos: impresses e idias.
As impresses so os dados fornecidos pelos sen-
tidos, sejam internas como a percepo de um esta-
do de tristeza sejam externas, como a viso de uma
paisagem ou a audio de um rudo. As idias so
representaes da memria e da imaginao e resul-
tam das impresses como suas cpias modicadas;
podem ser associadas por semelhana, contigidades
espacial e temporal e causalidade.
Nossos conhecimentos comeam com a experin-
cia dos sentidos, isto , com as sensaes. Os objetos
exteriores excitam nossos rgos dos sentidos e ve-
mos cores, sentimos sabores e odores, ouvimos sons,
sentimos a diferena entre o spero e o liso, o quente
e o frio, etc.
As sensaes se renem e formam uma percepo;
ou seja, percebemos uma nica coisa ou um nico
objeto que nos chegou por meio de vrias e diferen-
tes sensaes. Assim vejo uma cor vermelha e uma
forma arredondada, aspiro um perfume adocicado,
sinto maciez e digo: Percebo uma rosa. A rosa
o resultado da reunio de vrias sensaes diferentes
num nico objeto de percepo.
56
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
As percepes por sua vez, se combinam ou se
associam. A associao pode dar-se por trs motivos:
por semelhana, por proximidade ou contigidade
espacial e por sucesso temporal. A causa da associa-
o das percepes a repetio. Ou seja, de tanto
algumas sensaes se repetirem por semelhana, ou
de tanto se repetirem no mesmo espao ou prximas
umas das outras, ou, enm, de tanto se repetirem su-
cessivamente no tempo, criamos o hbito de associ-
las. Essas associaes so as chamadas idias.
As idias, trazidas pela experincia, isto , pela
sensao, pela percepo e pelo hbito, so levadas
memria e, de l, a razo as apanha para formar
pensamentos.
A experincia escreve e grava em nosso esprito as
idias, e a razo ir associ-las, combin-las ou sepa-
r-las, formando todos os nossos pensamentos.
Agora que voc entendeu, vejamos os casos con-
cretos:
A experincia me mostra, todos os dias, que, se eu puser
um lquido num recipiente e levar ao fogo, esse lquido
ferver, saindo do recipiente sob a forma de vapor. Se o
recipiente estiver totalmente fechado e eu o destampar,
receberei um bafo de vapor, como se o recipiente tives-
se ficado pequeno para conter o lquido.
A experincia tambm me mostra, todo o tempo, que se
eu puser um slido (um pedao de vela, um pedao de
ferro) no calor do fogo, no s ele derreter, mas tambm
passar a ocupar um espao muito maior no interior do
recipiente. A experincia tambm repete constantemen-
te para mim a possibilidade que tenho de retirar um ob-
jeto preso dentro de um outro, se eu aquecer este lti-
mo, pois, aquecido, ele solta o que estava preso no seu
interior, parecendo alargar-se e aumentar de tamanho.
Experincias desse tipo, medida que vo se re-
petindo sempre da mesma maneira, vo criando em
mim o hbito de associar calor com certos fatos. Ad-
quiro o hbito de perceber o calor, e em seguida, um
fato igual ou semelhante a outros que j percebi in-
meras vezes. E isso me leva a dizer: O calor a cau-
sa desses fatos. Como os fatos so de aumento do
volume ou da dimenso dos corpos submetidos ao
calor, acabo concluindo: O calor a causa da dila-
tao dos corpos e tambm A dilatao dos corpos
efeito do calor. assim, diz Hume, que nascem as
cincias. So elas, portanto, hbito de associar idias,
em conseqncia das repeties da experincia. Mas
ser que ele concorda com isso?
Vejamos mais profundamente o princpio da cau-
salidade de Hume. exatamente esse princpio o
divisor de guas do pensamento de Hume. At esse
momento Hume pensa em termos semelhantes a Lo-
cke, todavia, a partir da relao entre causa e efeito o
quadro muda drasticamente.
O conceito de causa e efeito constitui um dos n-
cleos das metafsicas racionalistas. Estes concebem
a relao causal como conexo necessria entre os
fatos, mas, analisando-se os fenmenos sensveis,
verica-se a inexistncia de qualquer impresso a
ela correspondente. Se, por exemplo diz Hume ,
torna-se o juzo causal a pedra esquenta porque os
raios de sol incidem sobre ela, constata-se que a
primeira e a ltima parte (a pedra esquenta e os
raios de sol incidem sobre ela) tm como origem
duas inquestionveis impresses sensveis, uma ttil e
outra visual. O mesmo no acontece com a vincula-
o expressa na palavra porque. Qual seria, ento,
a origem desta ltima?
Para Hume a resposta encontra-se numa habitu-
al associao entre posterior e o anterior. O fato de
um fenmeno ser sempre seguido por outro, no tem-
po, faz com que os dois sejam relacionados como se
houvesse conexo causal entre eles. Causa e efeito,
enquanto impresses sensveis, no seriam mais que
o anterior e o posterior de uma sucesso temporal,
transformados em elos de uma vinculao necess-
ria. Isso ocorre subjetivamente e seu fundamento en-
contra-se no sentimento de crena, algo muito dife-
rente dos processos intelectuais de inferncia lgica.
Exemplo:
Quando se v um corpo cair, no se deduz logicamente
que ele v quebrar; espera-se, porm, que isso acontea
e, sobretudo, acredita-se firmemente que isso v ocorrer
em seguida. Como conseqncia, no possvel ter co-
nhecimento cientfico da natureza, se por essa expres-
so entende-se certeza e demonstrao, isto , prova.
Hume ainda chega concluso que essa crena
necessria. As cincias da natureza, para Hume, cor-
respondem a uma necessidade interior de colocao
de ordem nas coisas, a m de que a sobrevivncia
do homem seja garantida. Seus fundamentos seriam,
portanto, irracionais, pois a crena que est na base
de todo o conhecimento natural no tem qualquer
estruturao lgica. Esta encontra-se apenas nos do-
mnios da matemtica, cujas verdades so apodticas,
necessrias e invariveis.
preciso salientar, no entanto, para que no se
perca o verdadeiro signicado da teoria do conhe-
cimento de Hume, que seu objetivo no era des-
truir pura e simplesmente o trabalho dos cientistas.
A anlise e a crtica que formulou dos fundamentos
do conhecimento eram endereadas s grandes con-
cepes metafsicas tradicionais. Elas armavam uma
57
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
certa ordem no mundo, determinada pela criador. A
existncia desta seria provada, seja pelo argumento
de que todas as coisas tm uma causa e, portanto,
deve haver uma primeira. Todavia, para Hume, a cau-
salidade no mais do que uma crena baseada na
ao do hbito sobre a imaginao, e as idias tm
todas, origem na experincia sensvel.
1.2. A induo
Para Hume, tudo aquilo que podemos investigar
se divide em duas classes:
a) relaes de idias: matemtica e lgica,
b) matrias de fato: tudo o que acontece no mundo
real, que nos dado pelo sentido.
As relaes de idias so conhecidas apenas pela
razo enquanto as matrias de fato s nos so conhe-
cidas pela experincia.
3
Diz o lsofo italiano Battista Mondin que o prin-
cpio fundamental da losoa de Hume o da ima-
nncia, interpretado empiristicamente.
4
De acordo
com esse princpio, a nica fonte de conhecimento
a experincia, e o objeto da experincia no uma
coisa externa, mas sua representao. Apoiando-se
neste princpio, Hume arma que as representaes
ou as impresses constituem o dado ltimo do conhe-
cimento humano, o limite contra o qual o homem se
choca e no qual deve deter-se. Se existe alguma coisa
alm das impresses, no podemos conhec-la.
O que signica conhecer as matrias de fato? Sig-
nica conhecer suas causas e seus efeitos.
5
Por exem-
plo: saber o que a gua saber, entre outras coisas,
que ela pode ser usada para apagar o fogo, para matar
a sede, para matar um animal, etc. Estas so efeitos
da gua. Contemplando um terreno comido e destru-
do pela eroso, posso dizer: a gua foi a causa disso.
Destarte, se todo conhecimento, toda cincia, toda
tecnologia se baseiam no conhecimento de relaes
entre causas e efeitos ento somente a experincia
pode ser a gnese de todo conhecimento.
E como se descobrem causas e efeitos? Hume res-
ponde que so descobertos no pela razo, mas pela
experincia.
Mas o que signica dizer que uma coisa causa
de outra? Signica que estou armando a existncia
de uma relao necessria entre elas. Ao armar uma
relao causal, estou dando um pulo enorme para
longe dos fatos.
a) Faz um ano, uma chuva apagou um incndio;
b) Dois meses atrs apaguei um fsforo num copo
de gua;
c) Ontem joguei gua em uma brasa e ela apagou.
Esto aqui alguns fatos, mas at a no se fez cin-
cia alguma. Mas quando damos o salto e conclumos:
a gua apaga o fogo, a sim, fazemos cincia. A cin-
cia busca o invisvel.
O que nos autoriza a pular dos enunciados rela-
tivos aos fatos passados, para o enunciado relativo a
todos os fatos, at mesmo os futuros?
A concluso de que o futuro ser semelhante ao
passado, de que a totalidade dos casos ser seme-
lhante aos alguns que examinei, no lgica. Dizer
que no lgica armar que o enunciado sobre to-
dos no estava contido no enunciado sobre alguns.
Se digo: Todos os homens so mortais. Scrates
homem ento Scrates mortal, o raciocnio lgi-
co. A concluso estava contida nas duas premissas.
Portanto, a passagem do todos para alguns lgica,
demonstrativa, analtica.
Ser possvel o caminho inverso?
Hume diz que no. No o raciocnio (lgico)
que nos leva a supor que o passado semelhante ao
futuro e a esperar efeitos semelhantes de causas que
so aparentemente semelhantes.
6
Ser necessrio que as experincias se repitam, se
acumulem, criem hbitos mentais. Os hbitos e cos-
tumes nos fazem ver a realidade por meio das rotinas,
das repeties. Eles criam formas peculiares de con-
templar o mundo. Aquilo que j aconteceu muitas
vezes, da mesma maneira, deve continuar a aconte-
cer da mesma forma sempre.
Assim, a contragosto somos forados a admitir que,
nas teorias, no so apenas os fatos que falam. o
costume, um fato psicolgico, que faz com que ligue-
mos esses fatos de certa forma.
7
Foi-se o ideal de um
discurso que enuncia os fatos apenas. Porque aqui,
sub-repticiamente, o homem introduz sua crena.
Hume indicou que a passagem do alguns para o
todos se d graas ao auxlio de um pressuposto emo-
cional. A inferncia indutiva necessita da imaginao
para estabelecer a ligao entre o particular e o univer-
sal. A psicologia da forma mostra que o conhecimento
depende de nossa capacidade para encher os espaos
vazios deixados por fragmentos de informaes. Sem
a imaginao, caramos nos fragmentos, no parti-
cular. Nunca daramos o vo universal da cincia.
8
Diante de tudo isso, Rubem Alves conclui:
As teorias, essas ambiciosas generalizaes que abar-
cam o passado e o futuro, o aqui e os confins do espa-
o, so construdas sobre nossa crena na continuidade
do universo, uma exigncia que brota da f, dos senti-
mentos, dos hbitos.
9
58
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
2- A soluo de Karl Popper para o
problema da induo
Desde a Antigidade, os lsofos empregam m-
todos dedutivos e indutivos para o estudo da reali-
dade.
10
Donald Williams em The Ground of Induc-
tion (O fundamento da induo 1947), considerou
que resolver o problema da induo seria resolver o
maior problema da Filosoa. A est a importncia do
objeto de estudo desse trabalho.
As primeiras palavras de Popper em sua obra Co-
nhecimento Objetivo so:
Julgo haver resolvido importante problema filosfico:
o problema da induo. Devo ter chegado soluo
em 1927 ou por a. Essa soluo tem sido extremamen-
te frutfera, capacitando-me a resolver bom nmero de
outros problemas filosficos.
11
Apesar de Popper ter reivindicado para si tal so-
luo, ele mesmo confessa que poucos lsofos,
contudo, apoiariam a tese de que resolvi o problema
da induo.
12
Isso, na verdade, ocorre em face de
poucos lsofos tm-se dado ao incmodo de estu-
dar ou mesmo criticar minhas concepes de tal
problema, ou de tomar conhecimento do fato de ha-
ver eu feito algum trabalho a esse respeito. Reclama
ainda o lsofo que muitos livros publicados bem
recentemente no fazem a menor referncia a minha
obra, embora muitos deles dem mostras de ter sido
inuenciados por alguns ecos bastante indiretos de
minhas idias. E as obras que tomam conhecimento
de minhas idias costumam atribuir-me opinies que
nunca sustentei, ou criticar-me com base em eviden-
tes incompreenses ou interpretaes errneas, ou
com argumentos invlidos.
13
Antes de analisarmos a soluo dada por Popper
ao problema da induo, relembremos no que con-
siste a induo.
O que pretende um mtodo indutivo? A induo
tem como programa construir um discurso da cincia
a partir dos fatos observados. uma forma de argu-
mentar, de passar de certas proposies a outras. Ru-
bem Alves diz que a induo uma forma de pensar
que pretende efetuar, de forma segura, a passagem do
visvel para o invisvel.
14
Como assim passagem do visvel para o invis-
vel? Vejamos dois exemplos:
1st) Voc v o Sol nascer uma vez, duas vezes, cem
vezes. A partir desses fatos, dados do passado,
voc levado a concluir que no existe coisa
mais normal e bvia que o Sol se levantar ama-
nh e por todo o futuro, enquanto nosso sistema
existir.
No verdade que seu conhecimento do passado
o levou a dar um salto: do dado para o no-dado,
do acontecido para o no-acontecido, do conhecido
para o desconhecido, do visvel para o invisvel.
Chegamos a concluso que quando conclumos
sobre o futuro a partir do passado, estamos fazendo
um raciocnio indutivo: do conhecido ao desconhe-
cido, do visvel ao invisvel.
Vamos examinar agora o nosso segundo exemplo.
2nd) Vamos supor que voc est viajando pelo
mundo inteiro. Nessa sua viagem, voc comea
a perceber a cor dos cisnes os quais se depara. O
primeiro era branco, o segundo tambm. Vai para
outro lugar, e l encontra um outro cisne branco,
e outro, e outro, e assim acontece por toda a sua
viagem. No nal voc contabiliza: 10 mil cisnes
visto, todos eles brancos. Automaticamente, voc
realiza um salto indutivo: Todos os cisnes so
brancos. Neste caso especco, a passagem no
foi do passado para o futuro, mas de alguns para
todos, ou da parte para o todo.
Note que sempre que passamos do passado, ou do
particular para o geral, ampliamos o que sabemos.
Sobre esse problema da induo que Karl Popper
polemiza com os empiristas, e para isso remete-se a
Hume
15
:
Aproximei-me do problema da induo atravs de
Hume, cuja afirmativa de que a induo no pode ser
logicamente justificada eu considerava correta.
16
Hume, na verdade, levantou dois problemas no
que concerne a induo: o problema lgico e o pro-
blema psicolgico.
2.1. O problema lgico da induo
O problema lgico consiste na seguinte questo:
Somos justicados em raciocinar partindo de exem-
plos (repetidos), dos quais temos experincia, para
outros exemplos (concluses), dos quais no temos
experincia?
A resposta de Hume ao problema lgico : No,
por maior que seja o nmero de repeties.
17
Hume
argumenta que no pode haver argumentos lgicos
vlidos que nos permitam armar que aqueles ca-
sos dos quais no tivemos experincia alguma asse-
59
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
melham-se queles que j experimentamos anterior-
mente. Conseqentemente, mesmo aps observar
uma associao constante ou freqente de objetos,
no temos motivo para inferir algo que no se rera a
um objeto que j experimentamos.
18
Em sua Lgica
da Pesquisa Cientca, Popper diz o seguinte quanto
ao problema lgico da induo:
Or, est longe de ser bvio, de um ponto de vista l-
gico, haver justificativa no inferir enunciados universais
de enunciados singulares, independentemente de quo
numerosos sejam estes; com efeito, qualquer concluso
colhida desse modo sempre pode revelar-se falsa: in-
dependentemente de quantos casos de cisnes brancos
possamos observar, isso no justifica a concluso de
que todos os cisnes so brancos.
19
Popper considera a refutao da inferncia induti-
va de Hume clara e conclusiva.
20
No entanto, o l-
sofo no embarca no irracionalismo de Hume. O que
seria o irracionalismo de Hume?
Hume diz que a repetio no tem qualquer fora
como argumento, embora domine nossa vida cogniti-
va ou nosso entendimento. Isso o levou concluso
de que o argumento, ou a razo, desempenha apenas
um papel menor em nosso entendimento. Nosso co-
nhecimento desmascarado como sendo no s da
natureza de crena, mas de crena racionalmente in-
defensvel de uma f irracional.
21
Popper, citando Russell mostra o choque entre a
resposta de Hume ao problema lgico da induo e
a racionalidade, ao empirismo e aos procedimentos
cientcos:
A filosofia de Hume... representa a bancarrota da racio-
nalidade do sculo XVIII; Assim, importante descobrir
se h alguma resposta a Hume dentro de uma filoso-
fia que seja inteira ou principalmente emprica. Se no
houver, no h diferena intelectual entre a sensatez e
a demncia. O luntico que acredita ser um ovo escal-
dado s ser condenado com base em que pertence a
uma minoria.
22
Resolver o problema lgico da induo muito
importante, como mostra Reinchenbach:
... esse princpio determina a verdade das teorias cien-
tficas. Elimin-lo da Cincia significaria nada menos
que priv-la do poder de decidir quanto verdade ou
falsidade de suas teorias. Sem ele, a Cincia perderia
indiscutivelmente o direito de separar sua teorias das
criaes fantasiosas e arbitrrias do esprito do poeta.
23
Russell concorda dizendo que se a induo (ou o
princpio da induo) for rejeitada, qualquer tenta-
tiva para chegar a leis cientcas gerais partindo de
observaes particulares ilusria e o ceticismo de
Hume inevitvel para um emprico.
24
Sendo assim,
sem a apresentao de uma soluo para a epistemo-
logia irracionalista de Hume, a cincia no poder
estar fundamentada na lgica indutiva.
Popper diz possuir essa soluo:
... no h choque entre minha teoria de no-induo
e a racionalidade, ou o empirismo, ou o procedimento
da cincia.
25
Para iniciarmos aqui o esboo da soluo de Po-
pper para o problema lgico da induo de Hume,
devemos primeiro ver como o lsofo formulou esse
problema:
1st) Pode a alegao de que uma teoria explanativa
univesal verdadeira ser justicada por razes
empricas; isto admitindo a verdade de certas
asseres de teste ou asseres de observao
(que, pode-se dizer, so baseadas em experin-
cia)? A resposta de Popper, nesse caso, seme-
lhante a de Hume: No. Nenhuma quantidade
de asseres de teste verdadeiras justicaria a
alegao de que uma teoria explanativa univer-
sal verdadeira.
26
2nd) Pode a alegao de que uma teoria explanativa
univesal verdadeira, ou falsa, ser justicada
por razes empricas; isto , pode a admisso
da verdade de asseres de teste justicar a ale-
gao de que uma teoria universal verdadeira,
ou a alegao de que falsa? Popper d a essa
questo uma resposta positiva. Sim, a admis-
so da verdade de asseres de teste s vezes
nos permite justicar a alegao de que uma
teoria explanativa universal falsa.
27
3rd) Pode uma preferncia, com respeito verdade
ou falsidade, por algumas teorias universais
em concorrncia com outras ser alguma vez
justicada por tais razes empricas? Popper
responde que sim.
28
Essas respostas se tornam evidentes quando pas-
samos a conhecer o famoso mtodo hipottico-de-
dutivo de Popper. Primeiro, para ele, todas as teorias
so hipteses; todas podem ser derrubadas.
29
No
podemos concluir da que o lsofo tenha sugerido
abandonarmos a procura da verdade, pelo contrrio,
diz Popper, nossas discusses crticas de teorias so
dominadas pela idia de encontrar uma teoria expla-
nativa verdadeira (e vigorosa).
30
O mtodo de Popper
tambm no desconsidera o empirismo, mas essa ati-
60
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
tude possui um outra funo, a de serem responsveis
pelas refutaes das hipteses que formulamos.
31
2.2. O problema psicolgico da
induo
O problema psicolgico consiste na seguinte ques-
to: Por que, no obstante, todas as pessoas sensatas
esperam, e crem que exemplos de que no tm ex-
perincias conformar-se-o com aqueles de que tm
experincia? Isto : Por que temos expectativas em
que depositamos grande conana?
32
A resposta de Hume ao problema psicolgico :
Por causa do costume ou hbito; isto porque so-
mos condicionados pelas repeties e pelo mecanis-
mo de associao de idias, mecanismo sem o qual,
diz Hume, dicilmente poderamos sobreviver.
33
Tem-se notado com freqncia que a explicao de
Hume acerca do problema psicolgico da induo
pouco satisfatria em termos loscos. Sem dvida,
contudo, ela pretende ser uma teoria psicolgica e
no losca, pois procura dar uma explicao cau-
sal a um fato psicolgico o fato de que acreditamos
em leis, em assertivas que armam a regularidade de
eventos constantemente associados armando que
este fato devido ao (isto , constantemente associa-
do ao) hbito ou costume.
34

Popper arma que a psicologia popular de Hume
est errada em pelo menos trs pontos:
1st) O resultado tpico da repetio: se verdade
que a repetio cria expectativas inconscientes,
estas s se tornam conscientes a partir do mo-
mento em que algo sai errado (no percebemos
as batidas do relgio, mas notaremos o siln-
cio, se o relgio parar).
2nd) A gnese dos hbitos: hbitos e costumes, via
de regra, no se originam na repetio. Mesmo
os hbitos de andar, falar e comer em horas de-
terminadas tm incio antes de que a repetio
possa ter um papel importante.
3rd) O carter daquelas experincias e tipos de
comportamento que podem ser descritos como
acreditar numa lei, ou esperar uma sucesso
ordenada de eventos: a crena numa lei no
corresponde precisamente ao comportamen-
to que revela a expectativa de uma sucesso
de eventos aparentemente baseados numa lei;
contudo, as duas coisas esto sucientemente
interligadas para que sejam tratadas em con-
junto: podem talvez resultar, excepcionalmen-
te, da mera repetio de impresses dos sen-
tidos (como no caso do relgio que deixa de
funcionar). Popper confessa que estava disposto
a admitir isso, mas normalmente, e na maioria
dos casos, elas no podem ser explicadas dessa
maneira.
35
Na obra Conhecimento Objetivo, Popper diz que
a induo a formao de uma crena por meio de
repetio um mito. Primeiramente em animais
e crianas, mas depois tambm em adultos, foi que
observei a imensamente forte necessidade de regu-
laridade a necessidade que os leva a procurar re-
gularidades; que s vezes os faz experimentar regu-
laridades mesmo onde no h nenhuma; que os faz
aferrar-se dogmaticamente a suas expectativas; e que
os torna infelizes e pode mesmo impeli-los ao de-
sespero e beira da loucura se certas regularidades
admitidas rurem.
36
Quando Kant disse que nossa inteligncia impe
suas leis natureza, estava certo s que no notou
quantas vezes nossa inteligncia falha ao tent-lo: as
regularidades que tentamos impor so psicologica-
mente a priori, mas no h menor razo para admitir
que sejam vlidas a priori, como pensou Kant. A ne-
cessidade de tentar impor tais regularidades a nosso
ambiente claramente inata e baseada em impulsos,
ou instintos. H a necessidade geral de um mundo
que se conforme com nossas expectativas.
37
Diante disso, Popper concluiu:
... expectativas podem surgir sem qualquer repetio,
ou antes de qualquer uma; e depois levou-me a uma
anlise lgica que mostrou que elas no podem surgir
de outra forma, porque a repetio pressupe simila-
ridade e a similaridade pressupe um ponto de vista
uma teoria, ou uma expectativa.
38
Destarte, a teoria indutiva de Hume sobre a forma-
o de crenas no tem possibilidade de ser verda-
deira, por razes lgicas.
Em outras palavras, Popper em Conjecturas e Re-
futaes, diz que foi levado por consideraes pura-
mente lgicas a substituir a teoria da induo pelo
seguinte ponto de vista:
... em vez de esperar passivamente que as repeties
nos imponham suas regularidades, procuramos de
modo ativo impor regularidades ao mundo. Tentamos
identificar similaridades e interpret-las em termos de
leis que inventamos. Sem nos determos em premissas,
damos um salto para chegar a concluses que pode-
mos precisar pr de lado, caso as observaes no as
corroborem.
39
61
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
Assim, nalizo a exposio da crtica de Popper ao
problema lgico e psicolgico da teoria da induo
de Hume. Vejamos agora algumas concluses as quais
Popper chegou aps o exame do problema da induo.
1st) A induo isto , a inferncia baseada em
grande nmero de observaes um mito:
no um fato psicolgico, um fato da vida cor-
rente ou um procedimento cientco.
2nd) O mtodo real da cincia emprega conjecturas
e salta para concluses genricas, s vezes de-
pois de uma nica observao.
3rd) A observao e a experimentao repetidas
funcionam na cincia como testes de nossas
conjecturas ou hipteses isto , como tentati-
vas de refutao.
4th) A crena errnea na induo fortalecida pela
necessidade de termos um critrio de demarca-
o que conforme aceito tradicionalmente, e
equivocadamente s o mtodo indutivo po-
deria fornecer.
5th) A concepo de tal mtodo indutivo, como cri-
trio de vericabilidade, implica uma demarca-
o defeituosa.
6th) Se armarmos que a induo nos leva a teorias
provveis (e no certas) nada do que precede se
altera fundamentalmente.
3- Concluso
Como vimos, Donald Williams armou que resol-
ver o problema da induo era resolver o maior pro-
blema da Filosoa. Popper se julgou capaz para tal e
como foi mostrado resolveu o problema sem abdicar
da racionalidade, do empirismo e dos procedimentos
cientcos. A questo da induo fundamental, pois,
ela reporta indagao se agimos ou no de acordo
com a razo. Hume no acredita na capacidade da
razo humana em relao ao conhecimento indutivo,
j Popper defende a racionalidade e a considera o
fundamento do saber, destacando a induo genuna
como sendo um raciocnio hipottico (conjectural).
A anlise popperiana mostrou que existe um conito
entre os problemas lgico e psicolgico da induo
instaurados por Hume. Este fato acarretou um ceticis-
mo e um certo irracionalismo humeano, uma vez que
o lsofo reduz a razo a um papel menor no enten-
dimento humano. Ao contrrio de Hume, Popper faz
um apelo racionalidade e ao emprego do mtodo
crtico-hipottico (conjectural) como sendo a base da
verdadeira induo e do conhecimento cientco, so-
lucionando a problemtica instaurada por Hume.
Diante de tudo isso, percebe-se a importncia das
concluses chegadas por esse lsofo, as quais no
se reduzem ao estabelecimento do critrio de demar-
cao ou da proposta do mtodo crtico-conjectural
como soluo do problema da induo. O pensamen-
to popperiano muito rico e devemos explor-lo em
nosso contexto. Alguns sinais de mudana tm sido
notados no mbito brasileiro quanto aceitao e es-
tudo de Karl Popper. Isso pode ser vericado em face da
vasta bibliograa do epistemlogo a qual foi traduzida
para o portugus no espao de oito anos (1974-1981).
Por ltimo quero ressaltar que Popper parece ser
um autor extremamente frtil para aqueles que va-
lorizam o debate e a discusso de idias. A partir de
uma interpretao crtica de sua obra, ele nos parece
um autor sugestivo para os que querem ser crticos
do atual progresso dos resultados da presente trans-
formao do Brasil.
Bibliografia
ALVES, Rubem. Filosoa da Cincia: introduo ao
jogo e a suas regras, So Paulo: Loyola, 9 edio,
2005.
CHAU, Marilena. Convite Filosoa, So Paulo: ti-
ca, 2000.
HUME, David. Investigao acerca do entendimento
humano, So Paulo: Nova Cultural, 2004.
MAGEE, Bryan. As Idias de Popper, So Paulo: Cul-
trix, 1973.
MONDIN, Battista. Curso de Filosoa, vol II, So Pau-
lo: Paulus, 9 edio, 2003.
OHEAR, Anthony. Karl Popper: losoa e problemas,
So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997.
PELUSO, Luis Alberto. A Filosoa de Karl Popper:
epistemologia e racionalismo crtico, Campinas,
SP: Papirus/PUCCAMP, 1995.
POPPER, Karl R. Autobiograa Intelectual, So Paulo,
Cultrix/Edusp, 1977.
Conjecturas e Refutaes: o progresso do conheci-
mento cientco, Braslia: UNB, 2 edio, 1982.
Conhecimento Objetivo: uma abordagem evolucio-
nria, Belo Horizonte: Itatiaia, 1999.
A Lgica da Pesquisa Cientca, So Paulo: Cultrix/
Edusp, 1975.
ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento e teoria da
cincia, So Paulo: Paulus, 2005.
Nova verso, com correes do autor, entregue em
11/09/2006.
62
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
Notas
* Membro-pesquisador da Associao Paul Tillich do Bra-
sil, autor de artigos e resenhas publicadas nas revistas
Inclusividade do Centro de Estudos Anglicanos, Ciber-
teologia e Religio & Cultura da PUC-SP/Paulinas e Cor-
relatio da UMESP.
1
David Hume nasceu em Edimburgo, na Esccia, no dia
07 de maio de 1711. A sua famlia queria que estudas-
se advocacia, o que ele no quis. Mais tarde a famlia
tentou fazer com que se dedicasse ao comrcio, mas
tambm desta vez o resultado foi negativo. Em 1735,
Hume foi para a Frana a m de continuar seus estudos,
o que fez com muita seriedade e dedicao, consi-
derando negligenciveis todas as coisas, com exceo
do aprimoramento de seus talentos literrios. Em 1739
terminou sua obra mais importante, o Tratado sobre a
natureza humana, que teve uma acolhida fria. Hume,
que aspirava antes de tudo fama, sentiu-se profunda-
mente abatido e desiludido. Durante alguns anos foi
secretrio do general Saint Clair, ao qual acompanhou
em vrias misses no exterior. Em 1748 publicou En-
saios sobre o intelecto humano. Em 1749 retornou a
Londres. Seguiram-se alguns anos de intensa atividade:
entre 1751 e 1757 apareceram as Pesquisas sobre os
princpios da moral, a Histria da Inglaterra e a Hist-
ria natural da religio, todas com grande sucesso. Em
1756, Hume viajou novamente a Frana como secret-
rio do embaixador ingls em Paris, onde cou conhe-
cendo a Rousseau. De volta Inglaterra, hospedou em
sua casa, em 1766, o escritor francs; mas o tempera-
mento difcil deste provocou um rompimento que deu
assunto para muitos comentrios. Mais tarde os dois se
reconciliaram. Durante dois anos Hume foi tambm
subsecretrio de Estado. Em 1769 recolheu-se vida
privada. Morreu em sua casa na cidade natal, aos 25 de
agosto de 1776. Hume, no obstante seu pensamento
ser muito singular, arrolado dentre os empiristas in-
gleses. Os empiristas so contrrios ao inatismo. Para
os empiristas, a razo, a verdade e as idias racionais
so adquiridos por ns atravs da experincia. Antes
da experincia, dizem eles, nossa razo como uma
folha em branco, onde nada foi escrito; uma tbu-
la rasa, onde nada foi gravado. Somos com uma cera
sem forma e sem nada impresso nela, at que a expe-
rincia venha escrever na folha, gravar na tbula, dar
forma cera. Quem so os empiristas? Os mais famo-
sos so Francis Bacon, John Locke, George Berkeley e
David Hume. O empirismo uma caracterstica mui-
to marcante da losoa inglesa. Na Idade Mdia, por
exemplo, os lsofos importantes como Roger Bacon
e Guilherme de Ockham eram empiristas; em nossos
dias, Bertrand Russell foi um empirista. Hume vai surgir
na corrente empirista, contudo ir abordar a questo
do conhecimento humano de uma perspectiva nova. O
que ir distingui-lo dos demais empiristas o seu prin-
cpio da causalidade. A idia que ele possui de causali-
dade leva-nos a classic-lo como ctico.
2
HUME, Investigao acerca do entendimento humano,
pp. 35-36.
3
HUME, Op. cit., p. 47.
4
MONDIN, Curso de Filosoa, vol II, p. 112.
5
HUME, Op. cit., p. 49.
6
ALVES, Introduo Filosoa da Cincia, p. 128.
7
Cf. HUME, Op. cit., p. 62.
8
Uma boa exposio da teoria da induo de Hume
apresentado por MAGEE, As idias de Popper, pp. 22-23.
9
Idem, p. 131.
10
Ver exposio sobre os mtodos (caminhos do conhe-
cimento) em ZILLES, Teoria do conhecimento e teoria
da cincia, pp. 45-49.
11
POPPER, Conhecimento Objetivo, p. 13.
12
POPPER, Conhecimento Objetivo, p. 13.
13
Idem., ibid.
14
ALVES, Filosoa da Cincia, p. 119.
15
J vimos na primeira parte do seminrio o que Hume
acha sobre a induo.
16
POPPER, Conjecturas e Refutaes, p. 72.
17
POPPER, Conhecimento Objetivo, p. 15.
18
POPPER, Conjecturas e Refutaes, p. 72.
19
POPPER, A Lgica da Pesquisa Cientca, pp. 27-28.
20
POPPER, Conjecturas e Refutaes, p. 72.
21
Ver POPPER, Conjecturas e Refutaes, p. 81.
22
RUSSELL, apud POPPER, Conhecimento Objetivo, p. 16.
23
REINCHENBACH Apud. POPPER, A Lgica da Pesquisa
Cientca, p. 28.
24
RUSSELL, apud POPPER, Conhecimento Objetivo, p. 16.
25
Idem, p. 17.
26
Idem, p. 18.
27
Idem, p. 18.
28
Idem, p. 19.
29
Idem, p. 39.
30
Idem, ibid.
31
Idem, p. 40.
32
Idem, p. 15.
33
Idem, p. 16.
34
POPPER, Conjecturas e Refutaes, p. 72.
35
Idem, p. 73.
36
POPPER, Conhecimento Objetivo, pp. 33-34.
37
Idem, p. 34.
38
Idem, ibid.
39
POPPER, Conjecturas e Refutaes, pp. 75-76.