Historia e Tradicao - Elementos Sobre Critica e Continuidade Na Filosofia Da Historia - Francisco Ramos Neves

http://www.ufrb.edu.
br/griot

Histria e tradio: elementos sobre crtica e continuidade na filosofia da histria Francisco Ramos Neves.
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.5, n.1, junho/2012. 85

HISTRIA E TRADIO: ELEMENTOS SOBRE
CRTICA E CONTINUIDADE NA FILOSOFIA DA
HISTRIA.

Francisco Ramos Neves
1

Universidade Estadual do Rio Grande do Norte (UERN)

RESUMO:
Este artigo apresenta um estudo sobre alguns elementos histricos na problemtica
da Filosofia da Histria. A finalidade a de problematizar questes que servem de
referencial para a discusso de algumas tendncias em filosofia da histria, dentro de
um ponto de vista histrico-crtico, para demonstrar como a razo instrumental e
calculadora anula o pensar crtico e transformador na compreenso da Filosofia da
Histria. A investigao parte da anlise do confronto entre as concepes dos
antigos e dos modernos acerca da filosofia da histria at culminar em uma anlise
de algumas teorias na filosofia contempornea, a partir da teoria-crtica da Escola de
Frankfurt.

PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da histria; Teoria da histria; Teoria-crtica.

HISTORY AND TRADITION: ELEMENTS ON
CRITIC AND CONTINUITY IN THE PHILOSOPHY
OF HISTORY.

ABSTRACT:
This article presents a study about historical elements in the problem of philosophy
of history. The purpose is to problematize issues that serve as a reference for
discussion of some tendencies in philosophy of history within a historical point of
view, critical. To demonstrate how the instrumental reason and calculator nullifies
the critical thinking and transformer in understanding the philosophy of history. The
investigation part of the analysis of the confrontation between the ideas of ancient
and modern about the philosophy of history culminating in an analysis of some
theories in contemporary philosophy, from the critique-theory of the Frankfurt
School.

1
Doutorando em Filosofia pelo Programa Integrado de Doutorado em Filosofia (UFPE-UFPB-
UFRN). Professor de Filosofia da Universidade Estadual do Rio Grande do Norte ( UERN), Rio
Grande do Norte Brasil. E-mail: professor.ramos@hotmail.com
http://www.ufrb.edu.br/griot


KEYWORDS: Philosophy of history; Theory of history; Critique-theory.

Introduo

Apresentamos a problemtica da Filosofia da Histria a partir de uma
investigao crtico-desconstrutiva dos paradigmas da tradio filosfica. A
abordagem parte de uma demonstrao dos princpios norteadores da filosofia da
histria, situando as principais concepes acerca de tal problemtica. A exposio
de alguns elementos reflexivos sobre a filosofia da histria, mostrando seus
fundamentos e ideias conflitantes em sua historiografia, tem como propsito
demonstrar o embate filosfico na construo das concepes sobre a histria,
apontando os limites crtico-filosficos de uma racionalidade instrumental do
pensamento calculador, norteador das concepes tradicionais.
A histria conceitual, evidenciando os princpios constitutivos que
caracterizam o pensamento dos antigos e sua superao pelos modernos,
representa a base da discusso filosfica. Assim, percebemos que a racionalidade
historicista dos modernos se articula paradigmaticamente com a mstica judaico-
crist acerca do desenvolvimento da histria que repercute at a contemporaneidade.
Dessa forma, procuramos identificar as bases do pensamento iluminista, que
imperou na modernidade, com a ideia de racionalidade instrumental presente nas
elaboraes de alguns clssicos da filosofia da histria na contemporaneidade;
inclusive o historicismo e o marxismo no escapam de uma desconstruo crtica dos
seus pressupostos filosficos sobre a histria.
Nosso referencial terico resgata a contribuio da Teoria-Crtica da Escola
de Frankfurt como principal argumento para a anlise crtica aos paradigmas da
modernidade, submetida razo instrumental que orientara seu pensamento
calculador sobre a histria.

Histria e genealogia: o tempo cclico dos gregos

Interessava aos gregos, primordialmente, a arkh e o logos do kosmos, no o
Deus supremo, nem tampouco o significado da Histria. Para eles a Histria
eminentemente poltica, e, como tal, matria de estudo para estadistas e historiadores.
As mitologias e genealogias gregas, bem como as romanas, volvem a representar o
passado como fundamento e princpio eternos, pelos quais a histria era vista como
uma eterna repetio do idntico. Da acreditavam que o futuro era passvel de
predio, por interferncia racional ou por meios mais populares como a consulta aos
orculos e as atividades advinhatrias.
Segundo Mircea Eliade, os antigos criaram o mito do eterno retorno da
humanidade a uma poca fundamental da histria do passado, a Idade de Ouro
Primordial, que seria a



crena cosmognica numa idade primeira e absoluta, onde se teria
concretizado o reino humano da imortalidade-perfectibilidade-felicidade,
e para a qual os Humanos retornariam... Aqui, o retorno pensado no
interior de um constante movimento rotativo, que se completaria atravs
de uma sucesso de ciclos repetitivos e renovatrios (LEVY, 1990a,
p.12).

Portanto, na era mtica as formas tico-culturais do desejo de Absoluto
consideram-se dadas para sempre e fechadas nos limites do prprio ato cosmognico.
Para os antigos, no h histria nem transcendncia possveis, mas unicamente uma
eterna repetio da mesmidade mtica (tempo do Absoluto), que se efetiva em uma
sucesso repetitiva e fatalstica de ciclos afastando-se progressivamente do padro
trinitrio da Idade de Ouro, mas sempre no sentido do reencontro com ele, no
trmino de um movimento csmico-circular (LEVY, 1990a, p.13).
Os filsofos e historiadores gregos estavam convencidos de que, por fora de
normas e leis histricas, tudo o que acontecesse na contemporaneidade teria as
mesmas caractersticas eternas do tempo passado, e isto era algo que se manifestava
nas diversas formas de narrao da antiguidade. Dessa forma, verifica-se que h um
vnculo, para os gregos, entre natureza humana e Histria; a histria se naturaliza e
reproduz o movimento do sempre igual (a mesmidade do passado vivido) no tempo.
Confirmando estas constataes, Lwith afirma que,

Tanto quanto em Tucdides e Polibio o esquema temporal da narrao de
Herdoto no um curso significativo da Histria universal dirigindo-se a
um objetivo futuro, seno que, como todas as concepes gregas do
tempo, peridico, desenvolvendo-se em ciclos. E na opinio de
Herdoto, a Histria nos mostra uma norma que se repete, regulada por
uma lei csmica de compensao, principalmente por meio da mimsis,
que de tempo em tempo restaura o equilbrio das foras histrico-
naturais. (LWITH, 1956, p.18)

2

Eterno retorno x progresso: da velha querela entre antigos e modernos

Podemos afirmar que a partir da famosa querela entre os antigos e os
modernos evidenciaremos claramente as duas concepes estruturais de filosofia da
histria at a modernidade. Esta querela representa a principal disputa entre as duas
principais concepes de histria: a concepo cclica do tempo (o mito do eterno
retorno marcante entre os antigos) e a concepo do tempo linear que segue uma
marcha em um progresso rumo a um fim. Como precursora da filosofia da histria
predominante nos modernos, a mstica judaico-crist, em contraposio aos antigos,
enfatiza a concepo linear de histria em um sentido escatolgico rumo a um fim,
difundida como sendo de acordo com a vontade divina.
A respeito Mircea Eliade afirma que a concepo tradicional do tempo cclico
em uma peridica regenerao da histria, independente dela implicar uma eterna

2
TN Traduo Nossa - para esta obra.


repetio mtica, apesar de alguma ou outra exceo, jamais conseguiu ser aceita pela
filosofia crist hegemnica. Segundo Eliade:

Devemos nos lembrar que, para o cristianismo, o tempo real porque tem
um significado a redeno. Uma linha reta traa o curso da
humanidade, desde a queda inicial at a redeno final. E o significado
dessa histria nico, porque a encarnao um fato nico. De fato,
conforme enfatizado no captulo 9 da Epstola aos Hebreus e em 1
Pedro 3, 18, Cristo morreu por nossos pecados apenas uma vez, de uma
vez por todas (hapax, ephapax, semel); no se trata de um acontecimento
sujeito repetio, que poderia ser reproduzido diversas vezes (pollakis).
(ELIADE, 1992a, p. 139)

Ainda de acordo com Eliade a concepo linear de histria, presente na
filosofia crist, segue como continuidade nas elaboraes filosficas dos modernos.
Porm, o linearismo histrico nos modernos assume uma perspectiva racionalista de
um progresso em um tempo vazio e homogneo rumo a fim (teleologia). Essa
concepo foi predominante no sculo do iluminismo, e popularizada no sculo
XIX pelo triunfo das ideias dos evolucionistas (ELIADE, 1992a, p. 141).
3

Trata-se de dois grandes paradigmas divergentes que, porm, por suas
filiaes a uma ideia de ordem natural das coisas, esto submetidas aos fatos e aos
princpios absolutos do determinismo histrico. Com a mesma ideia de totalidade
fechada e inexorvel, apenas com uma ou outra diferena na estrutura de tempo:
cclico ou linear. Segundo Lwith (1956, p.18),

os historiadores gregos escreveram histria pragmtica centrada em um
grande acontecimento poltico; os padres da Igreja desenvolveram,
baseando-se na profecia hebraica e na escatologia crist, uma Teologia da
Histria, centrada nos acontecimentos supra-histricos da Criao,
Encarnao e Consumao; os modernos elaboraram uma filosofia da
histria secularizando os princpios teolgicos e aplicando-os a um
nmero sempre crescente de fatos empricos.

Esta comentada querela resulta na elaborao, por parte dos modernos, da
ideia de progresso difundida amplamente no sculo XVIII, que convertida em
opinio comum poca tornou-se uma crena absoluta em um desenvolvimento em
si da humanidade, governado por leis, rumo a um fim pr-estabelecido.
importante evidenciar que a ideia de progresso presente na Filosofia da
Histria dos modernos no se refere noo de crescimento puramente humano, com
acertos e erros imprevisveis, o que prprio condio do humano com suas
incertezas e oscilaes inerentes a suas escolhas cotidianas. Um progresso puramente

3
Mircea Eliade nos faz lembrar que esta querela est longe de se encerrar, visto que ela ultrapassa os
marcos da modernidade e se situa em algumas polmicas na atualidade. Ele relata que na
contemporaneidade surgem determinadas reaes contra o linearismo histrico e um certo resgate da
teoria cclica, como podemos ver de certa forma em Nietzsche, Spengler e Toynbee. (ELIADE, 1992a,
pp. 141ss.).


humano deve ser um produto de escolhas e decises, como um para si
dialeticamente construdo, que por reflexo e acmulo de acontecimentos pode
ampliar os horizontes de possibilidades de construo da histria, que por sua vez se
encontra sempre em aberto. Na ideia de progresso dos modernos o homem no tem
escolha nem liberdade, ele visto como parte de um processo mecnico e linear
movido por uma razo instrumental. A ideia de progresso iluminista refere-se a uma
determinao ontoteleolgica da histria; e nesta concepo, o progresso seria
ento a lei mais geral do prprio processo pelo qual ele se constitui(LEVY, 1990a,
p. 19).
A temtica do progresso, na filosofia da histria, origina-se e ganha nfase a
partir desta querela entre o pensamento dos antigos e o pensamento dos modernos.
Uma leitura cuidadosa dessa temtica evidencia o divisor de guas entre a
antiguidade clssica e a mstica judaico-crist como pedra angular da viso
escatolgica e linear de histria dos modernos, entre tempo cclico e a ideia de
teleologia. Os modernos rompem com a viso cclica da Histria dos antigos gregos
e prosseguem com a ideia escatolgica de um progresso humano a um fim (telos)
pr-determinado, a qual inaugurada pela mstica judaico-crist. Isso fica claro
quando levamos em considerao a ideia de progresso para os modernos; pois esta
ideia no coaduna com o tempo cclico de repetio, como bem explica Lwith:

Foi o futurismo judaico-cristo que inaugurou o futuro como horizonte
dinmico de todo esforo e de todo pensamento moderno. E dentro de
uma Weltanschauung e uma ordem cclica do universo, no qual todo
momento de avano , ao mesmo tempo, um movimento de retorno, no
h lugar para o progresso [...] A verdadeira significao do progresso
esperar algo do futuro (LWITH, 1956, p.161).

Ainda conforme Lwith, a transio do conceito de providncia para sua
secularizao em uma ideia de progresso na histria, tem seu momento de virada
marcado pela superao do que considerada a ltima teologia da Histria de
modelo agostiniano, representada por Bossuet em 1681 no seu Discurso sobre a
Histria Universal. E com Voltaire que a transio se efetiva com veemncia, a
quem se deve a definio original do termo Filosofia da Histria cunhado em sua
obra Ensaio sobre os costumes e o esprito das naes, escrita em 1756 (LWITH,
1956, p.150).
Lwith assinala, tambm, que em Voltaire que se inicia a distino moderna
entre histria sagrada (Heilige Geschichte) e histria profana (profane Geschichte).
A histria sagrada representa a histria revelada como obra da providncia divina.
Nessa viso se concebe Deus como o demiurgo desenvolvendo seu plano sobre o
mundo. A histria profana refere-se ao tempo dessacralizado, representando o
verdadeiro sentido histrico da simples durao temporal (ELIADE, 1992b, p. 41ss).
Nos modernos a histria assume uma nova situao existencial, nela o homem
colocado como sujeito e agente, rejeitando ao integral apelo a qualquer


transcendncia que se afaste da condio histrica puramente humana. Na ruptura da
histria profana com a histria sagrada, segundo Mircea Eliade,

O homem faz se a si prprio, e s consegue fazer se completamente na
medida em que se dessacraliza e dessacraliza o mundo. O sagrado o
obstculo por excelncia sua liberdade. O homem s se tornar ele
prprio quando estiver radicalmente desmistificado. S ser
verdadeiramente livre quando tiver matado o ltimo Deus. (ELIADE,
1992b)

Esta abordagem da filosofia da histria dos modernos, na continuidade a
determinados aspectos da histria linear da filosofia crist, que estabelece uma
contraposio aos antigos, ganha corpo com algumas pequenas adaptaes em outros
pensadores, tais como: Antoine-Nicolas Condorcet em sua obra Esboo para um
quadro histrico dos progressos da mente humana, escrita em 1793. Em tal obra
Condorcet fixa novos parmetros para a Filosofia da Histria do sculo XIX, na qual
defende que a histria realiza uma trajetria para o progresso tcnico-cientfico do
esprito que seria, nos termos de Levy,

equiparvel a um desenvolvimento determinado por leis universais
verificveis semelhante a todos os fenmenos naturais. Logo, os
mtodos das cincias naturais seriam aplicveis observao e
sistematizao dos fenmenos histricos em geral, com o que o prprio
futuro tornar-se-ia matria de previso cientfica (LEVY, 1990a, p.27).

Dessa forma, podemos perceber que a f crist na providncia divina, como
consumao de um fim escatolgico, ao longo de um percurso histrico linear, nos
modernos substituda por uma f em um progresso racional determinado. A
escatologia da filosofia crist ganha, com os modernos, os contornos de uma
teleologia, conquistando status de cientificidade.

Prolegmenos histrico-filosficos da filosofia da histria na modernidade: O desejo
de absoluto e a racionalidade instrumental da histria.

Segundo o historiador e pesquisador do Instituto de Pesquisas Sociais da
Escola de Frankfurt, Karl Lwith, quanto filosofia da histria moderna, pode-se
dizer que seus pressupostos filosficos comeam com a elaborao da mstica
hebraico-crist, com seu conceito de tempo retilneo como a ideia de providncia
divina e de teleologia. Lwith afirma que:

Desde que nos preocupa a histria e o historicismo, estamos inclinados a
crer que a moderna conscincia histrica se origina com o pensamento
hebreu e cristo, isto , com a considerao escatolgica para uma
consumao futura (LWITH, 1956, p.282).

Para Karl Lwith, a moderna filosofia da histria, em seus principais
expoentes, desde a mstica hebraico-crist, passando por Santo Agostinho, Joaquim


de Fiore, Bossuet, Vico, Condorcet, Comte at Karl Marx, concebe a histria em
uma totalidade fechada do tempo histrico da humanidade, manifesto no plano da
salvao, histria da salvao. Em um plano de continuidade, estes expoentes, em
suas teorias definem e propem um absoluto (Deus ou uma razo instrumental) como
o eskhaton em uma teleologia do idntico (a mesmidade) na histria. Em todos
eles percebe-se uma f em um fim ltimo como redeno advinda de um percurso
linear, lgico e necessrio.
4

Nelson Levy em suas pesquisas filosficas de doutorado, em corroborao s
ideias de Edgard Morin, define este absoluto enquanto um desejo ancestral de
imortalidade que o homem adquire com a conscincia de sua fatalidade (morte).
Levy tenta demonstrar em suas reflexes a respeito do desejo de absoluto que,

as sucessivas ordens tico-culturais dominantes, ao longo da histria
ocidental, encontram sua efetiva unidade apenas a partir de uma
homologia capaz de revel-las como formas imaginrias alternativas da
montona repetio de um desejo ancestral de absoluto (LEVY, 1990a,
p.11).

A identificao da racionalidade instrumental presente na filosofia da histria
da modernidade encontra nos filsofos da Escola de Frankfurt, na Alemanha, seus
maiores expoentes. Pensadores de diversas reas do conhecimento que reuniram e
renem suas obras na perspectiva de uma crtica sociedade industrial e ps-
industrial no capitalismo, legitimadas nos princpios da racionalidade iluminista.
De acordo com a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, o imperativo de uma
racionalidade instrumental determinada por um princpio absoluto nega a
autodeterminao e a atitude de desconstruo do sentido nico do continuum na
histria. Nisso consiste a ideia racionalista e escatolgica dos modernos
5
. Segundo
Nelson Levy, a escatologia, como forma imaginria do fim da Histria, foi elaborada
em substituio concepo de histria circular (eterno retorno) dos antigos gregos.

4
Em corroborao a estas afirmaes de Lwith podemos resgatar o que Mircea Eliade nos fala
sobre a concepo de histria de Karl Marx, um dos herdeiros desta tradio da filosofia da histria.
Segundo Eliade, Marx retoma e prolonga um dos grandes mitos escatolgicos [...] Enriqueceu este
mito venervel de toda uma ideologia messinica judaico-crist: por um lado, o papel proftico e a
funo soteriolgica que ele atribuiu ao proletariado; por outro, a luta final entre o Bem e o Mal, que
pode aproximar-se facilmente do conflito apocalptico entre o Cristo e o Anticristo, seguido da
vitria decisiva do primeiro. at significativo que Marx resgate, por sua conta, a esperana
escatolgica judaico-crist de um fim absoluto da Histria (ELIADE, 1992b, p. 99).
5
Parte de Baudelaire uma definio sobre a modernidade (Modernitt), que poderia ser denominada
de ps-modernidade, visto que contraposta ideia de racionalidade, e que o mesmo fazia questo
de escrever entre aspas, porque tem plena conscincia de que esta palavra nova e usada
terminologicamente de forma peculiar, conforme relata Habermas. Em Baudelaire a modernidade
se caracteriza enquanto o advento do fugidio, do efmero e do transitrio na arte e na histria. Mas,
com a juno da modernidade com a ideia de racionalidade instrumental, mesma vinculam-se
valores eternos e imutveis identificando-a com os pressupostos de um pensamento totalitrio. A
respeito ver: HABERMAS, 1990, pp. 13 ss.


A escatologia define-se pela viso da histria em uma trajetria linear de sua
autonegao pelo advento de um Fim Humano Absoluto (LEVY, 1990a, p.13).
A aceitao incondicional da determinao absoluta que submete a vontade
humana na interpretao e construo da histria em uma teleologia sofre uma crtica
radical na obra do filsofo Walter Benjamin, tambm membro da Escola de
Frankfurt. Benjamin prope uma desconstruo desta histria destino, desta histria
catstrofe, que enquadra o movimento da histria da humanidade em uma teleologia.
Necessariamente a interpretao da histria se converte assim em profecia, e a reta
inteligncia do passado depende da perspectiva que do futuro se tenha, pois nele
alcanam seu fim as significaes precedentes. (LWITH, 1956, p.216).
Benjamin, em suas Teses..., especificamente na tese 16, enfatiza
veementemente uma crtica a essa concepo teleolgica da histria, e afirma que o
materialista histrico de novo tipo no pode renunciar ao conceito de um presente
que no transio, mas [que] para no tempo e se imobiliza (BENJAMIN, 1986, p.
230). Tal finalidade consiste na desconstruo da teleologia do idntico (mesmidade)
na histria e na abertura da histria para outros significados e interpretaes.
A filosofia da histria dos modernos
6
na apologia do desejo de absoluto
pressupe uma razo instrumental, lei natural, fundamentada em uma marcha linear,
em um tempo homogneo e vazio, rumo a uma escatologia (teleologia), seja na
concepo do reino divino, na providncia, na causa final e racional positivista ou na
viso do reino da liberdade na teoria da histria marxista.
No desejo de absoluto da concepo de histria dos modernos o tempo no
pode ser suspenso do seu continuum e de sua determinao regida por uma razo
(progresso). Nessa concepo de tempo fundamentada em um princpio absoluto
incontestvel, verificamos, de acordo com Lwith, a impossibilidade de impor
histria uma ordem razovel [no sentido humano], ou de interferir na obra de Deus
(LWITH, 1956, p. 4). Portanto, no se pode interferir na ordem teolgica nem na
obra da razo instrumental do progresso iluminista ou de qualquer outro desejo de
absoluto. Trata-se da histria como arquivo parcial da experincia, porm impossvel
de ser dimensionada e modificada pela vontade, considerada finita e limitada mesmo
no mais longo alcance de suas ideias e planos. No concedido ao homem exercer
influncia decisiva nessa concepo de marcha linear histrica como produto de uma
denominada Histria natural. Uma ordem histrica natural das coisas no coaduna
com a autonomia e a liberdade humanas, conforme afirma Levy:

Assim, o desejo de absoluto no permite que as ordens ticas reconheam
a sua gnese na autonomia relativa da faculdade humana de desejar, e as
obriga a justificarem-se como pretensas imposies de uma ordem divina
ou natural-anmica... [na qual] nenhuma capacidade de autodeterminao
humana por seus fins subjetivos (intenes, desejos, valores) pode mais
ser reconhecida institucionalmente (LEVY, 1990a, pp. 9-10).

6
Modernos vistos em contraposio aos antigos gregos, que advogavam a concepo cclica e mtica
do mundo.


O desejo de absoluto, traduzido em necessidade por uma filosofia da histria
cientificamente determinada por um fim (telos) universal, que se descortinaria no
transcurso homogneo e linear da razo instrumental da histria, revela um grande
drama da humanidade. Uma humanidade que, inconformada com a relatividade de
seus poderes, renuncia sua Autonomia em troca da esperana de um controle
plenamente soberano sobre [a histria d]o mundo (LEVY, 1990b, p. 9).
Dessa forma, mesmo na abordagem dos racionalistas iluministas modernos, a
respeito da Filosofia da Histria, no se faz uma pergunta ao passado e ao presente,
apenas se busca neles uma articulao que permita confirmar o mito do futuro como
previso cientfica (LEVY, 1990b, p. 14). Isto porque ela pretende universalizar o
desejo de um futuro pela fora da lei cientfica, ou pelo fatalismo irrecusvel da
necessidade lgica, aceito como concretizao inevitvel de uma pretensa causa
universal.
Esta abordagem dos modernos sobre a histria contraria a viso dos antigos
gregos que viam na histria um movimento circular de eterna repetio, o retorno
inevitvel Era de Ouro Primordial da humanidade. Lwith tambm afirma que os
antigos foram mais moderados em suas especulaes, haja vista que, os gregos,

no pretenderam dar um sentido ao mundo, nem tampouco descobrir seu
fim ltimo. Impressionaram-se com a ordem e beleza evidentes do
mundo, e a lei csmica de crescimento e decadncia foi tambm norma
para sua compreenso da Histria. De acordo com a interpretao grega
do mundo e da vida, tudo se move em repeties (LWITH, 1956, pp.
13-4).

A continuidade da razo instrumental na filosofia da histria contempornea.

Com poucas e raras excees, essa concepo de Filosofia da Histria dos
modernos permanece como hegemnica durante os sculos XIX e XX. E como
continuidade da concepo de histria dos modernos em geral, a Filosofia da
Histria do sculo XIX pretendeu predizer o futuro (escatologia) luz de uma razo
absolutamente cientfica (ou lgica). E vem da a sua pretenso a atingir-se como
conhecimento totalizante da histria (LEVY, 1990b, p. 28).
O ideal iluminista de histria, formulado a partir do sculo XVII, no qual o
futuro reino da liberdade j se assinala como uma determinao lgica da histria,
marca e orienta a Filosofia da Histria oitocentista. Assim, sob a tica especulativa
da Filosofia da Histria oitocentista, pretende-se o processo histrico movido por
um princpio de intencionalidade que o determinaria progressivamente no sentido de
um estado do absoluto (LEVY, 1990b, p. 28).
E esta tese concebida pelos filsofos da racionalidade iluminista enquanto
objetividade necessria e conditio sine qua non para legitimidade da verdade da
razo histrica. A ideia de uma objetividade absoluta na Histria caracteriza a
postura totalitria e excludente da racionalidade tecnolgica e cientificista
dominante. Anula-se a possibilidade de uma histria construda pela solidariedade


humana, que substituda por uma lgica pretensamente determinante de todos os
fatores da vida humana. Sobre esta abordagem, Richard Rorty afirma que:

A tradio da cultura ocidental centra-se em torno da noo de procura da
verdade, tradio que vem desde os filsofos Gregos at o iluminismo e
o exemplo mais claro da tentativa de encontrar um sentido para a
existncia, afastando-se da solidariedade para a objectividade (RORTY,
1988, p. 45).

Tambm no sculo XIX podemos evidenciar a continuidade desta concepo
mecanicista e linear da histria em Hegel, em Comte e em Marx - o que fomentou
muitas outras correntes no sculo XX.
Hegel demarca seu Estado Absoluto como momento superior do auto
desdobramento progressivo de uma lgica dialtica do Esprito. Comte, atravs de
sua filosofia positivista e cientificista de uma (bio) Fsica Social, constitui uma
pretensa Cincia da Histria que tenta justificar a sociedade positiva enquanto
manifestao de uma ordem lgica e linear de progresso ao estado Absoluto do
determinismo histrico.
E Marx tambm defende uma concepo de Histria determinada por leis
cientficas em um processo dialtico e inevitvel ao reino prometico e escatolgico
do comunismo, como pretenso futuro lgico, inexorvel e absoluto da histria da
humanidade, e esta teoria dita a prtica no movimento marxista. Tal prtica,
segundo Benjamin, possui sua base terica numa concepo teleolgica da histria: a
histria se encaminha inexoravelmente em direo a uma meta preestabelecida e
constatvel cientificamente (GAGNEBIN, 1993, p. 18).
O objetivo desta concepo linear e determinista da Histria justificar a
necessidade de controle racional da histria em um esquema matemtico de
inspirao cartesiana, onde a causa final determina em absoluto o futuro
escatolgico (teleologia). A razo enquanto ratio, que em latim significa clculo,
assume a categoria fundante da ontologia na filosofia iluminista da histria. Alm
disso, torna-se o novo credo cientificista da modernidade, fazendo o Iluminismo
(Aufklrung)
7
retornar ao mito, como sendo o mito do mito, conforme destacam
Adorno e Horkheimer (1991, pp. 24ss).

7
Para a traduo de Aufklrung tanto se utiliza Iluminismo ou Esclarecimento, referindo-se
poca ou Filosofia das Luzes. O segundo termo tem se tornado mais comum, como podemos ver em
muitas tradues em portugus. importante ressaltar que Aufklrung no se reduz ao perodo do
sculo XVIII, como tratado em alguns livros de Histria; mas implica na caracterizao conceitual
de um pensamento filosfico que foi marcante no Sc. XVIII. Adorno e Horkheimer afirmam no
Excurso I (Ulisses ou o Mito do Esclarecimento), na obra Dialektik der Aufklrung: Philosophische
Fragmente, que Aufklrung remonta ao incio da histria tradicional(ADORNO; HORKHEIMER,
1991, p. 54). Fazem entender que Aufklrung caracteriza o pensamento racional que tem como marco
os princpios lgicos de evidncia presentes j nos fragmentos de Parmnides e desenvolvidos pela
tradio filosfica do Ocidente. E at mesmo antes, como nos relatos mticos da Odisseia de
Homero, nos quais Ulisses, de posse do sentido na Histria, revelado por Circe, representa o heri e
Senhor dessa mesma Histria. Dessa forma, na Odisseia, a previsibilidade instrumental e


Adorno e Horkheimer, em sua crtica radical, denunciam a adeso do projeto
totalitrio do racionalismo iluminista ideia de razo instrumental e calculadora
como princpio geral e causa universal reguladora da histria. E isso confirma ser o
iluminismo (Esclarecimento) um sistema totalitrio (ADORNO; HORKHEIMER,
1991, p. 22). um sistema totalitrio como qualquer outro sistema, pois a ordem
totalitria instala o pensamento calculador em todos os seus direitos e atm-se
cincia enquanto tal (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 85). Toda a realidade e
os entes so submetidos a um universo fechado de pensamento e so tratados como
coisas em uma lgica cega e determinante que a tudo enquadra e controla.
No projeto iluminista a objetividade e previsibilidade cientficas so
fundamentais para caracterizao do seu sistema de pensamento, no qual no h
espao para outras possibilidades filosficas. O esclarecimento expulsa da teoria a
diferena [...]. A ordem totalitria levou isso muito a srio (ADORNO;
HORKHEIMER, 1991, p. 85). O Positivismo de Augusto Comte incorporou muito
bem estes princpios do Iluminismo em suas teses, onde o cientificismo se imps
como critrio de verdade para as teorias. O esclarecimento a filosofia que
identifica a verdade ao sistema cientfico (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p.
84).
A razo cientfica o instrumento do clculo, nenhum pensamento vlido se
no se submeter aos cnones determinantes desta lgica de uma racionalidade
orientada para fins pr-estabelecidos em uma totalidade fechada e absolutista
(HABERMAS, 1990, p. 120). Nesta totalidade tudo previsvel mecanicamente
como desdobramento lgico e necessrio de leis inexorveis da Histria. Sua
inverdade no est naquilo que seus inimigos romnticos sempre lhe censuraram: o
mtodo analtico, o retorno aos elementos, a decomposio pela reflexo, mas sim no
fato de que para ele o processo est decidido de antemo (ADORNO;
HORKHEIRMER, 1991, p. 37).
O pensamento iluminista, ao assumir a razo absoluta como tribunal das
verdades e norma para a ao e vontade dos homens, tenta dar uma estrutura
matemtica ao pensamento; visto que, conforme Adorno e Horkheimer,

ele confunde o pensamento e a matemtica [...]. O pensar reifica-se num
processo automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio
produz para que ela possa finalmente substitu-lo... O procedimento
matemtico tornou-se, por assim dizer, o ritual do pensamento. Apesar da
autolimitao axiomtica, ele se instaura como necessrio e objetivo: ele
transforma o pensamento em coisa, em instrumento, como ele prprio o
denomina (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 37).

calculadora j est presente. Segundo Adorno e Horkheimer, Ulisses, por assim dizer, se perde a fim
de se ganhar. Para alienar-se da natureza ele se abandona natureza, com a qual se mede em toda a
aventura, e, ironicamente, essa natureza inexorvel que ele comanda triunfa quando ele volta
inexorvel para casa, como juiz e vingador do legado dos poderes de que escapou (ADORNO;
HORKHEIMER, 1991, p. 56).


A razo na filosofia iluminista no aceita como mdium para a reflexo,
mas como instrumento de uma pretensa ordem lgica do universo, que advogada
como causa primeira e final que move a histria com suas supostas leis cientficas.
Como razo instrumental que anula o pensar crtico e transformador nos
fundamentos de sua constituio na Filosofia da Histria tradicional. Por assim ser, o
Iluminismo anula o livre exerccio reflexivo do pensar, fazendo do procedimento
matemtico o mero ritual do pensamento. Dessa forma, ps de lado a exigncia
clssica de pensar o pensamento(ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 37).
Segundo os crticos da modernidade (Modernitt), a razo converteu-se no
fundamento de um discurso repressivo que instrumentaliza o pensamento humano
para perpetuao do domnio de quem a manipula. Neste sentido, a razo no guia:
exclui, probe, elimina e impossibilita o aparecimento de ideias, comportamentos e
sentimentos no desejados luz do seu supremo tribunal(OA; TEJERINA, 1988,
p. 10).
Nesta perspectiva, a razo instrumental, na filosofia do Iluminismo, vai
aparecendo, pouco a pouco, como responsvel pela gnese da opresso. O
esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os
homens (ADORNO; HORKHEIRMER, 1991, p. 24). A fundamentao da razo
instrumental totalitria ao criar uma suposta segurana em suas leis deterministas, o
que gera, inevitavelmente, um desejo de onipotncia e controle total. A razo fica,
assim, vinculada opresso e no liberdade. Desfazer-se dela um passo
necessrio, se quisermos manter alguma margem de atuao poltica no totalitria
(OA; TEJERINA, 1988, p. 11).
Na concepo da razo instrumental na filosofia da histria e na filosofia em
geral a histria se petrifica como uma totalidade fechada e contnua, sem rupturas, e
o sujeito se coisifica na eliminao de sua conscincia desejante. A razo absoluta e
instrumental

usada como um instrumento universal servindo para a fabricao de
todos os demais instrumentos. Rigidamente funcionalizada, ela to fatal
quanto a manipulao calculada com exatido na produo material...
cumpriu-se afinal sua velha ambio de ser um rgo puro dos fins. A
exclusividade das leis lgicas tem origem nessa univocidade da funo,
em ltima anlise no carter coercitivo da auto conservao (ADORNO;
HORKHEIMER, 1991, p. 42).

Com o conceito de razo instrumental, Adorno e Horkheimer procuravam
desconstruir criticamente o pensamento cientificista e calculador do Iluminismo. No
qual, a razo, enquanto razo instrumental, assimilou-se ao poder (HABERMAS,
1990, p. 120). Assim, reafirmamos que este conceito, que remonta ideia de uma
racionalidade orientada para fins lgicos (teleologia), fundamentado em uma
totalidade, restringe as possibilidades do pensamento na histria da humanidade,
legitimando, desta forma, o processo de preservao do poder dominante e opressor.



A prpria razo destri a humanidade que ela mesma possibilitou esta
tese de vasto alcance , como vimos, fundamentada no primeiro excurso
pelo facto de o processo do iluminismo se dever, desde os seus
primrdios, ao impulso de autopreservao que mutila a razo porque s a
reclama em formas de dominao da natureza e do instinto orientada para
fins, justamente como razo instrumental (HABERMAS, 1990, p. 113).

Como frequentemente se observa, no apenas Benjamin, mas todo o Instituto
de Pesquisas Sociais, ligado Escola de Frankfurt, realizava profundas crticas,
razo manipulativa e instrumental no mundo moderno. A razo manipulativa,
subjetiva, instrumental, afirmavam seus membros, era a sustentao da dominao
tecnolgica (JAY, 1974, p. 438)
8
. A racionalidade tecnolgica e instrumental da
modernidade iluminista cumpre os ideais de dominao repressiva e totalitria, e
aplicada histria tenta anular a liberdade e o pensar humano no fazer histrico.
Destarte, a dominao se perpetua e garante a legitimao do poder poltico
conservador pela imposio de uma tcnica e uma razo coercitiva pretensamente
neutras, mas que, no entanto, constituem-se como ideologias que favorecem a
opresso social e cultural. Afirma Habermas,

Nesse universo a tecnologia prov tambm a formidvel racionalizao da
no-liberdade do homem e demonstra a impossibilidade tcnica de ser
ele autnomo e de determinar a sua prpria vida [...]. Assim a
racionalidade tecnolgica protege, em vez de suprimir, a legitimidade da
dominao e o horizonte instrumentalista da razo se abrem sobre uma
sociedade racionalmente totalitria (HABERMAS, 1980, pp. 315-316).

Concluso

Para concluir, podemos enfatizar que os gregos, em sua genealogia da
histria, compreendiam o mundo preso a um eterno ciclo de alternncias na vida
rumo a uma perfeio absoluta. Os modernos, por sua vez, com a ideia de progresso
elaboram sua concepo de filosofia da histria a partir de uma efetiva derivao
crist (LWITH, 1956, p. 91). Por fim, as clssicas elaboraes de alguns filsofos
contemporneos no escapam a esta influncia da filosofia da histria dos modernos.
O iluminismo (Aufklrung) em seus paradigmas acerca da histria tinha como
pretenso prever e antecipar os acontecimentos futuros, adaptando sua ideia de
verdade objetiva e determinao causal a uma razo histrica e instrumental,
secularizando a escatologia religiosa em uma teleologia do devir. Como vimos em
Lwith, a filosofia da histria da ilustrao limita, ao secularizar a providncia
divina em um progresso e previso humanos (LWITH, 1956, p. 149). Dessa
forma, o homem moderno apenas tratou de substituir a ideia da Providncia divina,
mas o fez dentro de um horizonte estabelecido pela razo instrumental da histria,
secularizando a esperana judaico-crist da salvao em uma esperana indefinida de
progresso.

8
Traduo nossa.


A contemporaneidade nos coloca desafios diversos diante das descobertas da
fsica quntica, da confirmao do princpio do khaos, que atestam a
impossibilidade total de objetividade do racionalismo iluminista. Podemos falar no
advento da ps-modernidade, no descentramento da razo, na dessubstancializao
do sujeito e na desreferencializao do real. Mais do que nunca, um coerente
caminho o do investimento e dedicao ao pensamento filosfico em busca de
compreenses mais atuais que efetivamente ofeream uma orientao, para nos
situarmos confortavelmente na possvel verdade sobre o todo, que quase nada. A
falncia de diversos sistemas metafsicos na compreenso da realidade nos remete
convico de uma nova metafsica do tempo presente.

Referncias bibliogrficas:

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 3. ed. Rio: Zahar,
1991.
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Tcnica, Arte e Poltica. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. (Obras Escolhidas, I)
ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. Trad. Jos A. Ceschin. So Paulo:
Mercuryo, 1992(a).
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992(b).
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin: Os cacos da histria. 2.ed. So Paulo:
Brasiliense, 1993. (Col. tudo histria, 147).
HABERMAS, Jrgen. O entrosamento entre o mito e o iluminismo: Horkheimer e
Adorno. In: _____. O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa: Publicaes
Dom Quixote, 1990.
_____. Tcnica e cincia enquanto ideologia. In: BENJAMIN,
HORKHEIMER, ADORNO, HABERMAS, J. Textos Escolhidos. So Paulo: Abril
Cultural, 1980. (Os Pensadores).
JAY, Martin. La imaginacion dialectica. Madrid: Taurus, 1974.
LEVY, Nelson. A Trama Ideolgica do Desejo de Absoluto e os Imaginrios
Ocidentais do Fim da Histria. Teoria & Poltica. So Paulo: Brasil Debates, n. 15,
dez. 1990(a).
_____. Ideologizao do Mito do Reino da Liberdade na Filosofia da Histria.
Teoria & Poltica. So Paulo: Brasil Debates, n. 13, fev. 1990(b).
LWITH, Karl. El Sentido de la Histria. Madrid: Aguilar, 1956.
OA, F. Vallespin; TEJERINA, Rafael del Aguila. Ser necessrio um ponto
arquimdico? Teoria crtica e prxis poltica. Lisboa: Crtica: Revista do
pensamento contemporneo. n. 3, abril, 1988.
RORTY, Richard. Solidariedade ou objetividade? Lisboa: Crtica: Revista do
pensamento contemporneo, n. 3, abril, 1988.

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