CAPA

ii
Sobre o autor e o livro
(8
a
edio, 1992)
provvel que muitos no saibam quem foi Dr. Pinheiro Guedes,
cuja projeo no movimento espiritualista vem ainda do tempo do Imprio.
Pinheiro Guedes, mdico na Corte, oficial do Exrcito, foi Senador
da Repblica, justamente quando se instalou a Assemblia Constituinte de
1890, que elaborou a primeira Constituio Republicana do Brasil. Era
Pinheiro Guedes, nessa ocasio, representante de Mato Grosso, ao lado de
Joaquim Murtinho. Da independncia de seu carter e sinceridade de suas
convices, prova o fato de haver Pinheiro Guedes, com ngelo
Torterolli e outros espiritualistas da poca, encabeado uma comisso que
foi presena de Pedro II oferecer uma coleo de obras espritas ao
magnnimo Imperador do Brasil.
CINCIA ESPRITA prova, de incio, que a Medicina se originou do
espiritismo e demonstra a perfeita entrosagem entre o corpo, que o mdico
trata, e o esprito, que preside a formao desse corpo, desde a sua fase
inicial. Da a extraordinria vantagem do mdico que, possuidor da cincia
humana, tambm conhecedor da cincia esprita. Nesta ordem de idias,
o Dr. Pinheiro Guedes de uma clareza admirvel, e se torna
irresistivelmente fascinante quando explica, sob a luz da cincia esprita,
os fenmenos comumente designados como histerismo, loucura e outros.
CINCIA ESPRITA analisa e expe a origem, a natureza e a
evoluo da alma, a criao das matrias, o papel de tomos e clulas, a
formao dos seres, a fora psquica, etc., uma srie de temas
interessantes, proporcionando novos e utilssimos conhecimentos a todos,
numa linguagem clara, simples e persuasiva, dirigida mais ao raciocnio do
leitor do que s suas prprias crenas e sentimentos religiosos Assim,
vazado em linguagem acessvel a qualquer curioso das relaes entre a
Medicina cincia materialista por excelncia e o espiritualismo,
CINCIA ESPRITA valiosa contribuio cientfica do estudo do
Espiritismo.
Mais do que a clareza com que expe suas idias espiritualistas,
impressiona o leitor destas pginas do mdico brasileiro Pinheiro Guedes
sua viso, talvez dissssemos melhor, sua intuio, ao tratar de assunto to
transcendente, em face duma cincia materialista como a Medicina.

iii
medida que o leitor se vai assenhoreando dos fascinantes
conhecimentos sobre a vida fora da matria, segundo o raciocnio
metdico e persuasivo do autor desta obra, desdobra-se aos seus olhos
novo panorama, at ento desconhecido.
Sua oferenda aos Mestres, que me ensinaram a conhecer o corpo,
deixa entrever que o autor h quase cem anos atrs confiava em que,
mais cedo ou mais tarde, esta obra despertaria o interesse de estudiosos ou
simples curiosos dos fatos e fenmenos da vida fora da matria, to
extraordinria em sua fremente palpitao como na silenciosa
manifestao dos seres e coisas.
De que ele no se enganava, prova mais esta edio de CINCIA
ESPRITA, cujos editores merecem congratulaes, no s pela
divulgao que proporciona dos conhecimentos por ela prodigalizados,
como pela justia que praticam, retirando do olvido pginas to
expressivas.

iv
Prefcio
O homem esclarecido tem por dever servir-se da palavra ou da pena
para explanar a Verdade; quem isso pode fazer e no faz demonstra ser
inimigo do progresso, da paz, da harmonia fraterna, e sua vida ser
improfcua, prejudicial sua prpria alma e coletividade, pois criar em
volta de si um ambiente de obsesso permanente, tornando-se, conforme
Camilo dizia, um militante a mais no exrcito dos infelizes.
A pesquisa da verdade leva o estudioso certeza do que seja a vida
na Terra e no Espao, e convico do dever a cumprir neste mundo, para
onde se vem certo de que s pelo trabalho, na luta pela vida, que poder
o esprito aperfeioar-se, e que, portanto, ele no pode, nem deve, ser
refratrio ao trabalho nem reforma de usos e costumes.
Dentre os poucos que tm sabido ser estudiosos da doutrina da
Verdade, destacamos, com justificado orgulho, o Doutor Antnio Pinheiro
Guedes, mdico investigador, valoroso e humanitrio, verdadeiro
sacerdote do bem, que sempre viveu preso aos estudos, cooperando,
decididamente, para a descoberta da Verdade, pois, no se conformando
com os limitados conhecimentos sobre a vida fsica, buscou,
inteligentemente, os da vida espiritual.
Soube, como nenhum outro, romper o vu dos preconceitos sociais e
cientficos, transpor-se s coisas transcendentes, e perscrutando a alma,
descreveu-a com tanta clareza e preciso, como sabia descrever ou
escalpelar um cadver, lecionando anatomia mocidade acadmica.
Cultuando a memria desse sbio brasileiro hoje enfileirado pliade
dos espritos superiores, no Astral Superior, que pontificam nas Casas
Racionalistas, julgamos de bom alvitre pedir aos descendentes do Dr.
Pinheiro Guedes permisso para a reedio de sua primorosa obra
CINCIA ESPRITA, no que, felizmente, fomos bem sucedidos, pois seus
legtimos herdeiros n-la autorizaram, movidos pelos mesmos desejos e
pensamentos nossos e certamente do ilustre autor: esclarecer a
humanidade; e foram mais alm, doaram-na definitivamente ao Centro
Redentor.
Trabalha o esprito de Antnio Pinheiro Guedes no Espao Superior
com mais amplitude do que quando agrilhoado ao corpo, no existindo
hoje para ele fronteiras ou nacionalidades, e como partcula do Grande
Foco, impulsiona a humanidade para a Fraternidade Universal.

v
No visamos lisonjear essa alma, mesmo porque sabemos de
nenhuma valia os elogios, justos ou no, para a vida da eternidade, que
exige a prtica de boas aes e obras, enquanto na Terra tudo efmero:
riquezas materiais e destaques pessoais so, por vezes, a runa da vida
espiritual, pois quer a fortuna monetria, quer a intelectual, so
conseqncias de compromissos astrais assumidos, para deles se fazer bom
uso na vida terrena.
Entretanto, pouqussimos so os que levam a cabo tais
compromissos: a vaidade e a ostentao cegam as almas, levando-as
perturbao, vida de aparncias, e fazendo-as esquecer por completo os
srios compromissos assumidos em lucidez espiritual.
Contudo, dever nosso falar claramente ao leitor, ao nos referirmos
ao autor desta obra, para que de antemo fique sabedor de que foi no
Brasil onde primeiro e melhor se escreveu sobre espiritismo, cabendo,
portanto, ao nosso pas, como j o vem afirmando o Racionalismo Cristo
em suas obras, a glria da descoberta da Verdade, tal qual a desejava
transmitir humanidade a grandiosa alma de Jesus.
Pinheiro Guedes no foi um simples mdico investigador, mas
tambm um valoroso instrumento das Foras Superiores, s quais serviu
docilmente pois se prestou, tanto quanto lhe foi possvel, a ser o seu porta-
voz entre a elite social e cientista, justamente para despertar aquele meio, o
mais refratrio concepo da Verdade, e no continuar a ser dito que o
espiritismo obra de nulos, analfabetos ou imbecis sados da plebe.
Da plebe, entretanto, saram Jesus, Viriato, Joana DArc, Galileu,
Edison e tantos outros luminares da humanidade, e nem por isso vemos
menosprezadas as suas obras.
Esta obra enriquecer a biblioteca de doutos e simples estudiosos da
vida fora da matria, fazendo parte do Racionalismo Cristo, iluminar a
estrada da vida dos que desejam viver e no vegetar neste mundo de
misrias.
OS EDITORES

vi
Dedicatria
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, Homenagem do Autor.
FACULDADE
Tendo aprendido a conhecer a alma, consignei-o nestas pginas, que
trago como oferendas aos mestres, que me ensinaram a conhecer o corpo.
No rica nem mesmo vistosa a oferta; mas real e valiosa
conquista prmio fecundo e galardo das lucubraes e pesquisas feitas
no ignoto.
Ao repositrio e manancial das doutrinas hipocrticas, acorrem estas
revelaes, quais silfos algeros, portadoras da suma das doutrinas
pitagricas.
Et nunc ... ad posteros.
Dr. Pinheiro Guedes

vii
Ao leitor
A opinio pblica, mal orientada at por cultores do Espiritismo,
parece convencida de que mais uma seita religiosa, acrescida s que j
existiam, vegetando como parasitas sombra da frondosa rvore do
Cristianismo.
Tem sido induzida em erro, ciente ou inconsciente, pela imprensa,
pelos sectrios de todas as seitas religiosas, pelos mdicos e at por
espritas que, seduzidos pelas conseqncias ou efeitos morais resultantes
do conhecimento da doutrina, consideram-na uma Religio.
A imprensa assoalha que o espiritismo a mais perniciosa de todas
as doutrinas filosficas.
Os religiosos, e no religiosos, proclamam do plpito e pela sua
imprensa que ele obra do demnio e o maior inimigo da igreja.
Os mdicos, na sua maioria, propalam que ele povoa os hospitais de
alienados e os cemitrios.
So as mil bocas da ignorncia pretensiosa, do obscurantismo
cientfico, da intolerncia religiosa e do fanatismo estpido que vociferam
contra aquilo que no conhecem.
Essa grita infrene, toda essa celeuma, fez surgir em meu esprito a
idia de oferecer aos espritas, aos mdicos, aos sectrios, imprensa e ao
povo estas pginas em que lhes mostro:
ao povo, que o espiritismo como um farol, que guia o navegante ao
porto;
imprensa, que ele a mais racional, a mais consoladora de todas as
filosofias, seno a verdadeira filosofia, porque nos eleva e conforta a alma;
aos sectrios de todas as seitas religiosas, que ele o guia seguro nas
jornadas infinitas para Deus, e no um inimigo da Religio; no a condena,
antes a justifica;
aos mdicos, que ele no s no um tmulo, mas antes um bero,
onde primeiro se embalou a divina arte de curar; no a morte, antes d a
vida; que em vez de povoar as colnias e hospitais de alienados, abre-lhes
as portas, para fazer sair desses ergstulos, casas de torturas, antros de
horror, alguns infelizes que para l foram empurrados pela mo da
medicina materialista;
aos espritas msticos ou fanticos que ele no s no apresenta
nenhum dos requisitos das seitas religiosas; no tem templos, nem
sacerdotes, nem culto externo; mas possui o carter e preenche os

viii
requisitos das cincias; emprega mtodos, processos e instrumentos que
lhe so peculiares, para o estudo observao e anlise dos fatos que
constituem o seu objeto.
Este trabalho talvez como a fasca eltrica que, atravessando as
nuvens carregadas de eletricidade, despede raios e troves; e as desmancha
em tempestades. Ele vai atravessar as hordas adversas, agit-las, sacudi-
las, com as verdades contidas em suas pginas.
Prevendo contestaes e at invectivas, conto de antemo com a
crtica. No a temo, antes a desejo; que venha: severa mas sria e justa.
No tenho a pretenso de haver feito trabalho sem seno. No h
obra humana perfeita. No espero aplausos. No viso a glria; mas a
Verdade.
Dr. Pinheiro Guedes
Niteri, 13 de agosto de 1900.



ix
SUMRIO

Sobre o autor e o livro ..................................................................................ii
Prefcio ........................................................................................................ iv
Dedicatria................................................................................................... vi
Ao leitor ......................................................................................................vii
Origem da Medicina ................................................................................... 10
Espiritologia................................................................................................ 13
Origem, natureza, evoluo da alma humana ............................................ 29
Criao da Matria...................................................................................... 33
Criao da matria orgnica ....................................................................... 35
Fermentividade ........................................................................................... 42
Formao da clula..................................................................................... 44
Trade vital .................................................................................................. 49
Fora biognica........................................................................................... 54
Fora fitognica .......................................................................................... 56
Fora zoognica.......................................................................................... 58
Gnese da alma ........................................................................................... 60
Fora psquica............................................................................................. 63
Formao da inteligncia............................................................................ 66
A vontade.................................................................................................... 71
Constituio da conscincia........................................................................ 73
O livre arbtrio ............................................................................................ 75
A evoluo da alma .................................................................................... 76
A lei do trabalho ......................................................................................... 77
A lei da reencarnao ................................................................................. 79
O que o mundo......................................................................................... 81

10
Origem da Medicina
A Medicina, como arte de curar, filha legtima do Espiritismo
Estranha, ousada e paradoxal parecer essa proposio queles que
no conhecem a doutrina esprita e ignoram as origens da cincia
hipocrtica.
A Histria, entretanto, d testemunho e provas de sua veracidade;
no obstante o vu de longevidade, brumas dos tempos idos envolverem
num manto de trevas o incio, as origens de todas as artes, seno de todas
as coisas.
A crtica, porm, armada de fino escalpelo, rasga esses vus; e, se ela
o no puder fazer, a Razo, analisando os fatos, procurando analogias,
supesando-lhes o valor, cria focos de luz que iluminam as trevas,
espancam as brumas.
Percorrendo os domnios da Histria, penetremos no territrio da
Mitologia, onde a Imaginao artista incomparvel cria lendas
misteriosas, envolvendo a verdade em roupagens fantsticas, que a velam e
escondem ao olhos inespertos; a, nessa regio, onde a fantasia domina
como rainha absoluta, vamos encontrar o bero da Medicina, nos templos
erguidos em honra de Esculpio, o criador da arte de curar, o deus da
Medicina.
Os serventurios desses templos, seus sacerdotes, eram chamados
Asclepades, do nome de Esculpio Asklepios, em grego e assim
tambm eram denominados os templos, onde os doentes iam pedir
remdios para os seus males; e tambm, quando curados, vinham depor,
em testemunho de gratido, a descrio dos seus sofrimentos e a indicao
dos remdios com que se curavam.
Entre outros lugares, a ilha de Cs, ptria de Hipcrates, possua um
desses templos. Foi a, muito naturalmente, que o Pai da Medicina
encontrou os materiais com que seu grande esprito construiu os alicerces
da cincia mdica.
No s em Cs, mas em Epidauro, Siracusa, Prgamo, Esmirna e
Atenas, mas tambm em Delfos, certamente, onde havia o mais clebre
dos templos, cujo ofcio divino divinum est opus sedare dolorem era
a cura das molstias, foi Hipcrates buscar as primeiras noes da divina
Arte de curar.

11
Se, em Cs e nas outras cidades onde havia Asclepions, templos de
Esculpio, eram sacerdotes que oficiavam, discpulos ou descendentes de
Esculpio, assim no era em Delfos; e isto importante sob o nosso ponto
de vista, argumento chave de abbada; em Delfos, cujo templo era
dedicado a Apolo, o oficiante era uma Pitonisa.
A Pitonisa, sacerdotisa de Apolo, era uma mulher do povo, de
condio humilde, obscura, sem instruo nem educao, virgem ou velha
recolhida ao templo onde permanecia isolada, s proferia os orculos em
certos dias sentada na trpode, sob a qual havia uma abertura ou fenda no
cho, de onde subiam vapores aromticos; e assim mergulhada num
atmosfera de perfumes era tomada de fortssima agitao, e ento
comeava a falar, emitindo orculos, ou respostas s interrogaes que lhe
eram dirigidas, ou sentenas, que eram religiosamente registradas e
guardadas pelos sacerdotes ou serventurios do templo.
A Pitonisa , portanto, um Mdium.
Essa era a convico dos sacerdotes e do povo, que acreditavam ser
um esprito divino que lhes falava por intermdio daquela mulher.
Assim pois, a Medicina, como arte de curar, tem a sua origem nas
revelaes dos Espritos.
o
Afirmei e demonstrei que a Medicina, como arte de curar, se deve
comunicao dos Espritos; e o fiz baseando-me na Histria.
Essa argumentao, entretanto, a meu ver, no a melhor; constitui
apenas um elemento de convico; a ratione, parece-me, a demonstrao
mais compreensvel, mais convincente, cala mais fundo, torna-se
incontestvel; os seus argumentos, os elementos de convico encontram-
se em toda parte, somente preciso saber v-los.
Assim: a dor, o sofrimento, a molstia. ningum o contestar,
ningum intentar sequer p-lo em dvida , so contingncias da vida
inerentes criatura; so conseqncia inevitvel, quase necessria da luta
do vivente com a Natureza; do organismo com o ambiente ou meio em que
surge e se desenvolve.
A dor material ou moral, um sofrimento qualquer ,
desgraadamente, uma necessidade da vida, sem isso no haveria
progresso, pois que este produto da atividade pela liberdade tem sua
origem na necessidade, que significa falta; falta que representa um
sofrimento; sofrimento que traduz a dor.

12
A existncia da primeira famlia humana foi, de certo, a mais
precria que se possa imaginar.
Seres fracos, ignorantes, desprovidos de tudo, sujeitos s intempries
e s mil vicissitudes da vida: a dor, o sofrimento, a molstia, foram, sem
dvida, seus companheiros desde os primeiros anos.
Em tais condies, como prover s suas necessidades? Como
conjurar seus males, obviar o sofrimento, aliviar a dor?
A observao do que ainda se d em nossos dias, dos fatos que
ocorrem por toda parte, quotidianamente, responde a essas interrogaes.
Quando sentimos uma dor, levamos a mo ao stio doloroso,
instintiva, automaticamente, ou para afastar a causa ou para alvio.
por essa razo, indubitavelmente, que a Mitologia d ao pai ou
mestre de Esculpio o nome de Chyron; nome derivado do vocabulrio
grego, que significa mo.
O silvcola recorre ao Paj, que o ser sacerdote, o intermedirio
entre ele e a divindade; aquele que fala com Tup, de quem recebe ordens
e blsamos.
Ainda mais: quem se sente ferido, aquele a quem a dor punge, esse
grita por socorro, mesmo achando-se s e num deserto; pede, implora
auxlio: auxlio que s pode vir da sabedoria e do poder infinito, que
Deus, por intermdio dos executores de sua vontade que so os espritos.
Deus, inteligncia suprema, alma do Universo, s age indiretamente,
posto que esteja presente em toda parte.
Assim como o esprito humano est no corpo todo, que feitura sua,
e s age por intermdio dos nervos; assim tambm pode-se afirmar, por
analogia, que Deus, inteligncia suprema, alma do Universo, que a
feitura sua, s age indiretamente.
E pois, quer apelando para o auxlio divino direto, instintivamente, o
que quer dizer por intuio ou sugesto, porque o instinto faculdade
intelectiva do esprito; quer recorrendo a um intermedirio, o homem
primitivo s achou recursos para debelar os seus males na interveno
direta ou indireta dos espritos.
E, portanto, a Medicina, como arte de curar, filha legtima do
Espiritismo.

13


Espiritologia
O espiritismo a cincia das cincias; ele as unifica em uma sntese admirvel.
O espiritismo cincia profunda, vasta, ecltica, cujo estudo fornece
conhecimentos, no s sobre o homem espiritual, mas tambm sobre o
homem corpreo; e ensinamentos de ordem moral e de ordem intelectual.
Ele nos faz compreender melhor o mecanismo das funes, no s
das psquicas ou mentais, mas, tambm das orgnicas ou vitais; e as
relaes da alma com o corpo, cujas perturbaes so causas
predisponentes e at determinantes de estados mrbidos.
O sono, quer o natural quer o provocado pela hipnose ou pelos
anestsicos, assim como os sonhos e as alucinaes, no podem ser
explicados de modo compreensvel, racional e satisfatoriamente pelos
processos fisiolgicos comuns e ordinrios da escola organicista ou
materialista.
O sono a supresso das funes de relao; a suspenso da
atividade psquica; a quase cessao da vida animal.
Durante o sono o corpo repousa e a alma descansa.
Enquanto repousa, o corpo repara as suas perdas, refaz-se; e a alma
retempera-se, aprestando-se para a luta, enquanto descansa.
O sono, como a viglia, um modo de ser do vivente; ambos
afirmam a existncia, em anttese: pois a vida dupla vegetativa ou
orgnica, animal ou de relao.
As escolas materialistas procuram explicar o sono, quer o natural
quer o artificial provocado ou mrbido por uma espcie de paralisia
do crebro, devida sua compresso, ora pela falta, ora pela
superabundncia de sangue.
Incontestavelmente, tanto a anemia como a congesto acompanham-
no ou se apresentam no sono; dado o sono, natural, provocado ou mrbido,
o aparelho ceflico se encontra num desses dois estados; mas, indicar o
estado ou a condio de um rgo ou aparelho, na realizao de um
fenmeno ou de uma funo; explicar o seu mecanismo ou a maneira de se
efetuar, no determinar a sua causa; so fatos diferentes, no devem ser
confundidos.

14
A observao registra que a perda de sangue, em quantidade
excessiva, e s vezes at a de uma pequena poro traz como conseqncia
o sono, o delquio, a sncope ou a vertigem e mesmo a morte fsica.
Ainda outras manobras provocam o sono: a inalao dos anestsicos,
os passes magnticos, a sugesto, o repouso e at o movimento, quando
cadenciado, um canto montono e a s ausncia de luz; tudo isso, todas
essas manobras so apenas condies para o sono; so, quando muito,
causas predisponentes.
A causa do sono, a nica real, verdadeira, aquela que o determina e
impe, a necessidade da suspenso da atividade psquica, a supresso das
funes de relao: a paralisao temporria da vida animal.
O sono para a vida animal o que a fome e a sede so para a vida
orgnica: pela fome e a sede o corpo reclama alimentos; pelo sono a alma
pede alento.
O sono tambm uma necessidade psquica.
Os sonhos e as alucinaes so fenmenos puramente psquicos
que no podem ser explicados fisiologicamente; por isso as teorias, que a
cincia materialista criou para os explicar, so falsas e at irrisrias.
Por elas, os sonhos so produzidos por perturbaes do aparelho
digestivo!
So o produto de uma atividade inconsciente!
So o fruto da superexcitao de certos grupos de clulas cerebrais,
quando outros centros esto em repouso, da a sua incoerncia!
No se lembram os criadores de tais teorias esdrxulas de que h
registrados sonhos autnticos, que foram verdadeiras profecias!...
Passa-se nos sonhos o mesmo fato que se d no sonambulismo
lcido: a alma do magnetizado v e ouve aquilo que se d a centenas de
lguas: l no passado e no futuro. Fatos que o corroborem no faltam:
encontram-se nos livros religiosos e nos profanos, nos romances e nas
pginas da Histria.
As alucinaes esto no mesmo caso, no podem ser explicadas
fisiologicamente, porque nem so fenmenos psquicos, mas fatos
espirticos.
A pretenso da cincia materialista a explic-las, simplesmente
ridcula.
No se pode aceitar, seriamente, como perverso dos sentidos
alucinao a audio de palavras, frases e dissertaes em lngua que o
ouvinte no conhece, e que ele repete com dificuldade; ou ainda a audio
de uma pea de msica.

15
Assim tambm a descrio exata da figura de um indivduo, que o
vidente nunca vira antes, falecido ou ausente; descrio minuciosa de seu
porte, feies, atitudes e gestos habituais, o que revela a realidade e prova
a identidade da pessoa, embora s a ele visvel.
So numerosos os fatos desta natureza, registrados na literatura
mdica, na dramtica e em outras.
Portanto, as teorias inventadas pelos materialistas para explicar o
como e o porqu dos sonhos e alucinaes, so falsas; no passam de
meras hipteses, sem fundamento, sem as condies das cientficas.
Fenmenos puramente psquicos e fatos espirticos, como certas
alucinaes, verdadeiros casos de Mediunidade, no obedecem leis
orgnicas.
As nevroses, e, entre elas, principalmente, o sonambulismo, a
catalepsia e a loucura, no tm explicao satisfatria e racional fora das
teorias, princpios e leis provenientes do estudo dos fenmenos espirticos.
Os fenmenos, hoje estudados e vulgarizados sob o nome de
Hipnotismo, e de h muito conhecidos pelos Mesmer, Puysegur, Dupotet,
e muitos outros, antes e depois deles; a chamada transposio dos
sentidos, a penetrao ou leitura do pensamento e sua transmisso,
assim como a exteriorizao da sensibilidade e outros, no podem ter
explicao plausvel, racional, cientfica, seno na existncia do corpo
astral, corpo anmico ou perisprito, que constitudo pelo fluido etreo
ou fluido universal, cuja existncia foi, h pouco, demonstrada
experimentalmente.
O Espiritismo, portanto, uma cincia profunda, vasta, ecltica, cujo
estudo de suma utilidade.
o
Tendo afirmado que o Espiritismo cincia vasta, profunda, ecltica,
cumpre-me demonstr-lo; porque hoje no basta afirmar, preciso provar,
tornar a coisa evidente, palpvel. O tempo do magister dixit foi-se.
Obediente ao mtodo, provarei primeiro que cincia, demonstrando
depois que vasta, profunda, ecltica; porque abrange o ciclo das
evolues que o Esprito realiza desde o seu incio, desde a sua origem.
Vejamos, para isso, em que consiste o que se denomina cincia.
A cincia o conhecimento das coisas, dos fatos e dos fenmenos
em si mesmos, em sua natureza e nas suas relaes entre si e com tudo o
que os cerca: o meio, o ambiente.

16
Esse conhecimento s se obtm pelo estudo metdico, observao
atenta e anlise minuciosa.
, portanto, a cincia fruto de nossa inteligncia, resultado de nosso
trabalho; ela visa um fim, satisfaz uma necessidade do nosso Esprito.
O Esprito sente incessantemente necessidade de investigar; vido
de conhecimento; quer luz, mais luz, sempre luz.
O Universo infinito; a avidez de luz insacivel; a matria de
estudo inesgotvel.
A cincia um corpo de doutrinas, sintetizando todas as leis e
princpios, deduzidos do estudo do Universo; ela , pois, um conjunto de
cincias.
As cincias, portanto, so mltiplas e vrias; tantas quantos so os
objetos de estudo; todas visam o mesmo fim, mas cada uma tem o seu
objeto, a matria de que se ocupa: umas so concretas, outras abstratas.
Assim, pois, no podem todas aplicar os mesmos mtodos; mas cada
qual reclama mtodos, processos e aparelhos adequados observao e
anlise da coisa, fato ou fenmeno, que o objeto do seu estudo.
o que se v, o que se nota em todas as cincias at hoje
constitudas.
As Matemticas, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e as cincias
biolgicas Botnica, Zoologia, Antropologia e a moderna Sociologia
todas tm a sua matria de estudo; e servem-se de mtodos, processos e
aparelhos apropriados, de acordo com a natureza do seu objeto e segundo
as necessidades do estudo.
Preencher o Espiritismo esses requisitos, satisfar essas
condies para merecer foros de cincia?
O Espiritismo tem por fim: esclarecer-nos sobre o outro mundo,
sobre a vida alm-tmulo; provar a existncia da alma, sua preexistncia e
sobrevivncia ao corpo, satisfazendo assim uma necessidade iniludvel da
nossa alma, aspirao incessante de nosso eu.
Ele estuda os fatos extraordinrios, mas numerosos, numerosssimos,
que constituem uma ordem de fenmenos, at h pouco reputados
sobrenaturais; e por isso relegados como inobservveis, indignos de
estudos; os quais, entretanto, convenientemente observados, provam a
existncia do Esprito, esclarecem-nos sobre a vida alm-tmulo, pondo
sob os nossos olhos maravilhados, estupefatos, um outro mundo.
Os fatos que constituem o objeto do Espiritismo, no so
sobrenaturais, nem mesmo extraordinrios, seno porque escapam

17
observao dos que no sabem v-los; eles so naturais, como tudo quanto
existe no Universo; so comuns, ordinrios e at freqentes.
Mas para os ver, os observar, aprender a not-los e os reconhecer,
quando e onde quer que se apresentem, era preciso descobrir o instrumento
capaz de os registrar, tornando-os evidentes e palpveis.
Esse instrumento o Mdium.
Achado o instrumento, estudado em suas aptides, comearam os
fatos a ser observados, a princpio os espontneos, mais tarde os
provocados, no intuito de reconhecer a causa produtora de tais fenmenos.
Como resultado dos estudos espirticos, a imortalidade da alma
estatuda em princpio, perfeitamente determinado por provas irrefutveis.
A sucesso das existncias ou multiplicidade de vidas corpreas de
uma individualidade consciente o esprito humano denominada
reencarnao, constitui uma lei que esto sujeitos todos os espritos; e
condio essencial ao seu progresso.
Assim, pois, o Espiritismo visa um fim, estuda uma ordem de fatos,
emprega mtodos, processos e instrumentos exclusivamente seus; cria
teorias, estatui princpios, estabelece leis; satisfaz assim e preenche todos
os requisitos exigidos pelos foros cientficos.
O Espiritismo , portanto, sem a mnima dvida, uma cincia.
Cincia vasta, profunda, ecltica, ele constri a sntese da vida
humana, abrange o ciclo das evolues do esprito, ab initio ad eternum,
do incio ao infinito.
Seus princpios, suas leis tm aplicao universal; so um fanal no
meio das trevas que nos cercam; so um farol no mar tempestuoso da vida.
So um farol no mar tempestuoso da vida, porque fazem ver um
porto de abrigo na calma, na resignao, na pacincia; refgios seguros
contra as tempestades morais, conseqncias de nossos vcios e erros,
frutos do nosso atraso, do nosso orgulho.
So um fanal no seio das trevas que nos cercam, porque desvendando
o mistrio de como se opera o nosso progresso intelectual e moral, pelo
processo da reencarnao ou sucesso das vidas corpreas, demonstrando
a preexistncia e sobrevivncia da alma humana, rarefaz, adelgaa o vu
que oculta nossa vista uma srie de vidas, cada qual menos luminosa,
menos limpa de erros, faltas, vcios e crimes; o que nos faz compreender o
porqu o mundo uma escola, onde devemos aprender a amar o prximo
como a ns mesmos; e como a reencarnao uma necessidade, pois que a
vida corprea um meio de reparao, aproximando um do outro o

18
ofendido e o ofensor ; ou reunindo em uma mesma famlia, sob o vu da
matria e graas ao esquecimento do passado, a vtima e o seu algoz!
o
Demonstramos com argumentos tirados da Histria e tambm por
uma apreciao dos fatos inerentes natureza humana, que a Medicina,
como arte de curar, filha legtima do Espiritismo.
Provamos depois, e o fizemos por demonstrao analtica, que o
Espiritismo cincia, e cincia de observao, na qual tambm se recorre
ao mtodo experimental.
Vamos, agora, mostrar por uma exposio de fatos, o ecletismo e a
profundeza e vastido da doutrina esprita.
O fenmeno vital, denominado atavismo, cuja explicao pela
escola materialista inaceitvel, repugna razo, por absurda, explica-se,
entretanto, espiriticamente, de modo racional e satisfatrio, pela teoria da
reencarnao; e o fato torna-se evidente, palpvel, indiscutvel; porque fala
razo.
E, no s se compreende e se aceita o atavismo psquico moral e
intelectual como tambm o mrbido e o orgnico; estes, absolutamente
inadmissveis com a explicao materialista ou organicista; e aqueles,
ainda mais; porque no se compreende o seu mecanismo o processo de
transmisso no se atina com o transmissor da herana.
Provada a existncia da alma, ningum de certo por em dvida que
ela quem dirige o corpo, anima e domina: ela vai ser o transmissor, o
veculo dos vezos e cacoetes e tambm das molstias.
Um esprito brutal deve ter um corpo grosseiro, adequado s suas
necessidades, para estar de acordo com a sua natureza.
Um esprito anglico tem, no pode deixar de o ter, um corpo
delicado, apropriado agudeza do seu engenho, afinado pela sutileza de
seus sentimentos.
O corpo para a alma o que a roupa para o corpo: um agasalho,
um abrigo, contra as intempries, um vu sobre a nudez.
Nem s o rosto, que se diz ser o espelho da alma, com sua feio
particular a fisionomia mas o corpo todo, no seu conjunto pela
proporcionalidade das suas formas e por sua atitude nos impressiona; no
h quem o no tenha experimentado; e essa impresso agradvel,
simptica, ou antiptica; mas s a temos em presena de um vivente,
criatura humana ou animal; a emoo, que sentimos ante o morto, mui

19
diversa; antes um abalo, um choque, um sentimento de repulso
instintiva.
Assim, pois, a alma domina o corpo, envolve-o todo, no est
encerrada no seu interior, e at se revela na simples forma de um p.
As mos patenteiam de tal sorte a natureza e tendncias do esprito
que, estudando-as, criou-se a quiromancia, cultivada na antigidade por
sbios e filsofos: Artemdoro de feso; Agripa (Henrique Cornlio)
mdico, filsofo e historigrafo; Robert Fludd, mdico e filsofo; o sbio
jesuta Del Rio e outros.
, porm, sem dvida, a cabea que mais e melhor mostra a
influncia da alma sobre seu corpo, com suas bossas e protuberncias; a
face, sede dos msculos da expresso de nossas emoes, to bem
estudadas por Darwin e Duchenne de Boulogne; a boca larga ou
estreita, de lbios grossos ou finos, de comissuras levantadas ou abatidas,
cuja forma, finalmente, traduz, exprime uma variedade quase infinita de
sentimentos e idias; a boca forma e emite a palavra; a boca estereotipa
esses frementes estados dalma o pranto e o riso!
E os olhos que so, por seu brilho e transparncia, como uns globos
cristalinos, onde se refletem em cambiantes infinitas as emoes da alma.
E at o nariz e as orelhas; finalmente, todas as partes componentes do rosto
so delatoras das disposies e tendncias do nosso esprito.
Lavater, com seus belssimos e mui interessantes estudos das
fisionomias, em que colaborou o grande Moreau de la Sarthe; e, antes
deles, Adamantius, mdico do sculo IV; Porta (Giambattista), clebre
fsico, inventor da cmara escura, que publicou um tratado De humana
physionomia, em Sorrento, no ano de 1586; Lachambre, mdico de
Lus XIV; o clebre pintor Lebrun, e ainda outros; Gall e Spurzheim,
mdicos, criando a frenologia, cultivada depois por Broussais, F. Combe,
Vimont e outros; todos eles so intrpretes da ao e da influncia e
domnio da alma sobre o corpo; todos eles so os precursores no estudo
das relaes do esprito com o corpo.
Esse estudo s o Espiritismo pode tornar completo, fazendo conhecer
o modo por que se estabelecem essas relaes e como se formam ou se
criam as ligaes entre o esprito e seu corpo; conhecimento impossvel
sem o concurso, sem o auxlio do instrumento o mdium.
O mdium v e descreve os laos fludicos que ligam o esprito ao
seu corpo; e assim, mas s assim e por esse processo o estudo da
encarnao pode ser feito.

20
Sabe-se hoje que o esprito assiste, preside formao do seu corpo;
transfundindo-se, consubstanciando-se nele pelo perspirito corpo
anmico , molcula a molcula, rgo por rgo, durante a gestao, at
completar a evoluo fetal; e dele toma posse inteira, absoluta,
natalidade; assenhorando-se ento totalmente do barco que aparelhou para
navegar o mar tempestuoso da vida material.
Sabe-se hoje; e isso racional, cala na conscincia, sente-se que deve
ser assim: o prprio esprito quem escolhe, aps demorado estudo na
vida esprita durante a desencarnao e busca, segundo suas
necessidades de ordem moral e intelectual , o pas, a sociedade, a
famlia, os seus genitores, tudo enfim quanto deva e possa concorrer para o
seu progresso.
Assim ele o principal, seno o nico responsvel pelas
contingncias, pelas vicissitudes e dificuldades que o assoberbam durante
a vida corprea.
Por esse modo admite-se que o esprito possa transmitir; aceita-se,
porque compreensvel, que ele imprime em seu corpo, igualmente com o
tipo e a forma, sua feio caracterstica, suas tendncias morais e
intelectuais, dando mais desenvolvimento ora aos centros afetivos, ora
queles que servem a inteligncia; de onde resulta a diferena de carter,
de gnio e de temperamento que se observa nos indivduos, desde a
infncia.
Assim se explicam e se compreendem as vocaes; a maior ou menor
habilidade para as belas-artes ou para as artes mecnicas; e o porque se
diz, e exato, que a criatura nasce msico, poeta, artista, comerciante,
soldado, advogado ou mdico.
Resulta desse fato, provm da a importncia do papel da famlia na
sociedade; e a responsabilidade social dos genitores, a quem incumbe
educar a prole; constituindo o fim principal da educao reprimir, ou ao
menos, modificar as tendncias perniciosas dos filhos, que cedo se
revelam; e acorooar e desenvolver as benficas.
O espiritismo um poderoso foco de luz, cujos raios atingem as
fronteiras da esfera intelectual e iluminam todo o ciclo da vida.
Ele esclarece e justifica as chamadas cincias ocultas, explicando,
racionalmente, suas dedues, os porqus da vida astral e fsica.
A Histria Universal, a vida dos povos, sua natureza, seu carter
recebem dele a mais viva luz.

21
E a que se esparge sobre as cincias mdicas ilumina todo o seu
vasto territrio, devassando os mais profundos recnditos dos seus
domnios.
Na Antropologia, designao que abrange a Anatomia, cincia da
estrutura e conformao dos rgos; a Embriologia, cincia da formao e
desenvolvimento do feto; a Teratologia, cincia das anomalias dos
indivduos (os monstros) e dos rgos (disformidades); o espiritismo
revela, desvenda e pe patente sob os nossos olhos o porqu desses
fenmenos, sempre desagradveis; ora estupendos, muitas vezes
repulsivos.
Ele nos faz ver e compreender o como e o porqu uma emoo
perturba as funes do aparelho digestivo, que at certo ponto, isto , no
seu mecanismo ntimo, nos seus processos fsico-qumicos, so
independentes da vontade; e as do aparelho circulatrio, que tambm se
efetuam fora desta alada; e cujo centro o corao tem entretanto o
seu ritmo perturbado, e pode imobilizar-se, determinando a extino da
vida fsica, ao embate de uma emoo violenta e brusca.
Estas funes, como todas as que tm por fim nutrir, reparar,
conservar os rgos, e so por isso denominadas de vida vegetativa, se
exercem e operam sob o influxo direto e imediato de uma inervao que
lhes peculiar o sistema ganglionar, tambm chamado o grande
simptico, constitudo por uma srie de gnglios nervosos (reunio, grupo
de clulas nervosas) ligados entre si por cordes igualmente nervosos,
verdadeiro rosrio, composto de 19 a 25 gnglios para cada lado (os padre-
nossos do rosrio), que se encontra nas cavidades esplncnicas (regio
cervical, caixa torcica e ventre), junto coluna vertebral desde o atlas at
o cccix, circundando-a como um colar ou cadeia sem fim.
Posto que autnomo na sua funo peculiar, o nervo trisplnico, ou
grande simptico, no s se acha separado do sistema crebro-espinhal,
mas vive sob sua influncia, seu subalterno, est ligado a ele pelos
nervos aferentes, cordes nervosos que, partindo dos nervos cranianos e
dos raquidianos ou espinhais, penetram um por um todos os gnglios
do grande simptico, onde se originam os numerosssimos filetes nervosos
que, acompanhando os canais circulatrios sangneos e linfticos ,
envolvendo-os como a hera envolve um muro, e penetrando suas paredes,
dirigem-se com eles a todos os rgos e tecidos do corpo humano.
Nestas condies, s indiretamente os rgos e aparelhos da vida de
nutrio recebem influxo do sistema nervoso crebro-espinhal, adstrito
vida de relao; pelo que, para explicar a perturbao das funes

22
digestivas e circulatrias, por traumatismo moral, sente-se, reconhece-se a
necessidade de um outro agente, alm dos nervos, capaz de fazer
compreender os efeitos de uma ao indireta, remota e, posto que
impalpvel, to enrgica, to terrvel que pode fulminar como o raio.
Esse outro agente o perisprito, corpo anmico , constitudo
de uma matria etrea, parte do fluido universal selecionado e pertencente
a cada esfera ou mundo, e por via do qual o esprito se incorpora,
consubstancia-se rgo por rgo, molcula a molcula com o seu corpo, a
cuja organizao, a cuja constituio e feitura ele assiste e preside,
semelhante ao pedreiro que amassa o barro, prepara a argamassa, escolhe e
afeioa o material com que faz o muro e constri o edifcio.
Ao embate de uma paixo violenta, o esprito se conturba, comove-
se; o esprito se confrange, o perisprito se contrai necessariamente, mais
ou menos conforme o choque mais ou menos violento, inesperado e
cruel; o perisprito contraindo-se diminui o seu influxo sobre a molcula
material, sobre a clula orgnica, sobre o rgo, que por isso perde o calor,
a energia, a atividade e at a vida.
Assim, desse modo, compreende-se como uma emoo brusca e
violenta pode, no s perturbar funes, que se no exercem sob o influxo
dos nervos da vida de relao, mas at aniquilar o vivente.
Eis como, com um pequeno raio de luz, o espiritismo ilumina,
esclarece pontos obscuros, da Anatomia, da Fisiologia, da Patognese e da
Embriogenia, at hoje imperscrutados; e, sem essa luz, imperscrutveis.
o
Acaba de ver o leitor como a luz, que se irradia dos estudos
espirticos, penetra nos mais fundos recessos de cincias positivas, como
so as antropolgicas, fazendo achar soluo racional para os intrincados
problemas de fisiologia patolgica e embriogenia.
Supe, talvez, que a pra a fora iluminativa do farol, que o
espiritismo?
Se assim pensa, engana-se, como vai ver; e para convencer-se do seu
engano, basta uma digresso pelo campo da Nosologia, onde se
encontram, principalmente no terreno da Etiologia um dos mais
escabrosos , os mais difceis problemas das cincias mdicas.
Aqui o auxlio da cincia esprita inestimvel, pelos recursos com
que arma o mdico para vencer as maiores dificuldades do diagnstico;
pelos esclarecimentos que lhe fornece para explicar a origem de certas

23
molstias, e tambm a resistncia admirvel do organismo s causas
morbignicas.
Em geral, o indivduo que metdico, paciente e calmo, que segue
uma norma de vida regular e no atropelado pelo revolutear da
sociedade; cuja atividade no solicitada simultaneamente por uma
multiplicidade de coisas as mais disparatadas; esse tal sadio, tem a vida
longa.
As estatsticas da mortalidade pelas profisses so disso a melhor
prova.
Para eles singra em mar sereno o batel da vida.
Aqueles, porm, cuja atividade despertada e instigada, quase
incessantemente, por mil objetos diferentes; que vivem contrariados sob a
presso de sentimentos deprimentes; esses so doentios, sua vida
raramente longa; so eles que concorrem com a maior cifra para o
obiturio.
Esses so os pilotos, cujas naves acossadas pelas tormentas da vida,
muitas vezes soobram em meio da viagem; porque as ondas enfurecidas,
que so as paixes, gastaram, exauriram as foras, e com elas a coragem, o
nimo ao timoneiro, que tomba vencido.
A maioria das enfermidades tem suas causas predisponentes no
enfraquecimento do esprito, que por seu abatimento, por seu desnimo,
no comunica, no transmite ao corpo a vitalidade que nasce da energia.
A alegria expansiva, ela avigora a circulao, aquece, d calor ao
corpo, anima e robustece o organismo, mantm a sade, prolonga a vida.
A tristeza, ao contrrio, reconcentrada; ela retarda a circulao,
arrefece, tira calor ao corpo, desanima e enfraquece o organismo, arruna a
sade, encurta a vida.
Mas, como os extremos se tocam, e todo o excesso mau, se a
deprimente tristeza funesta existncia, a alegria, quando excessiva,
materializada, nada racional, no o menos, pode at fulminar.
So os proletrios, para quem a vida mais penosa, mais cheia de
contrariedades, os que povoam os hospitais; eles, de cujo seio saem esses
bravos, esses destemidos, esses hericos pilotos, mrtires do progresso,
cujos nomes, entretanto, a histria, rara vez, registra; eles que navegam em
busca da verdade, afrontando as sirtes e cachopos do mar bravio que a
vida humana!
o

24
Tendo mostrado e assim feito ver que as conturbaes da alma, seu
abatimento e desnimo, pelas inmeras e perenes dificuldades que
assoberbam-na, quotidianamente, so causas predisponentes s molstias
somticas, pelo estado de languidez e falta de energia do organismo, para
reagir sobre o circunfuso; e nesta designao esto includos todos os
agentes capazes de modificar o organismo ou alterar a sade e aniquilar o
vivente; quer os de ordem material, quer os de ordem moral os fsicos e
os sociais ou sociolgicos ; passo a mostrar, tornar visvel, palpvel,
aquilo que, entretanto, j de si evidente, menos, porm, para os
organicistas ou materialistas; isto que as Nevroses so molstias da alma,
devidas a sofrimento do esprito, ou pura e simplesmente provocadas
por espritos.
D-se o nome de Nevroses, em Medicina, a estados mrbidos que
consistem em perturbaes funcionais, sem leses materiais nem causas
apreciveis; e que se observam principalmente na vida de relao, mas
tambm na vegetativa.
As nevroses com sede no aparelho digestivo, no circulatrio e no
respiratrio, raramente so impulsivas isto , so capazes de dominar a
vontade: a Dispepsia, a Asma e a Angor pectoris; aquelas, porm, que
afetam a vida de relao, e so constitudas por alteraes da motilidade,
da sensibilidade ou da inteligncia, perturbam, suspendem, alienam a
vontade, subjugam a conscincia; quase reduzem a criatura humana s
condies do bruto, da fera.
As primeiras tm por causa uma alterao de funo, dependente
ordinariamente de um vcio diatsico: o herpetismo, a sfilis, a
escrofulose, etc.
As segundas, as que afetam a vida animal, no se filiam a causa
alguma orgnica aprecivel.
Destas, umas, como a Nostalgia e a Hipocondria, so mera
exteriorizao de estados dalma: outras traduzem uma desordem nas
relaes da alma com seu corpo, como a Catalepsia; outras, como a
Histeria, representam estados complexos, misto de desordens psquicas e
interveno de uma vontade ou atividade estranha, invisvel um esprito
; outras finalmente, como a Loucura na maioria dos casos, so
fenmenos espirticos, so fatos da vida esprita. O doente, neste caso,
simplesmente um mdium de incorporao, um possesso, um obsedado.
O fenmeno de possesso (ou incorporao, na linguagem esprita),
que significa a possesso do esprito encarnado pelo desencarnado; o qual
se apossa do organismo, bruscamente e com violncia; ou, lenta e

25
insidiosamente; e de um ou de outro modo na Histeria, o que constitui o
chamado desdobramento da personalidade, que antes uma duplicao do
indivduo; porque, no podendo a alma separar-se completamente do seu
corpo, pois seria a morte; o que de fato se d a subjugao do encarnado
pelo desencarnado, o predomnio deste sobre aquele; que, no obstante,
continua ligado ao seu corpo, na posse dele, posto que contrariado,
subjugado.
Isto admissvel, compreende-se; ao passo que o desdobramento da
personalidade, como diz o organicista, materialista disfarado,
inaceitvel por absurdo; a unidade indivisvel; o homem uno, a criatura
indivisa.
A Loucura , na maioria dos casos, uma obsesso; s vezes, simples
alucinao dos sentidos, outras vezes, desordem da inteligncia ou
perverso do senso moral; outras, depresso, quase aniquilamento das
faculdades psquicas, verdadeiro embrutecimento.
So estados dalma, devidos ao mais ou menos direta dos
espritos desencarnados ou mesmo encarnados, influindo sobre as criaturas
de diversos modos: desde a simples sugesto insistente, perene, tenaz
, at a ao direta, enrgica, violenta, provocando os chamados ataques.
O esprito age movido pelo amor ou pelo dio; sob o influxo de um
desses sentimentos, mas dominando sua paixo, ele procura captar a
confiana de sua vtima; sua ao intencionalmente demorada, mas
branda; incessante, mas delicada; se, porm, a paixo o domina, a agresso
violenta e brutal.
Assim se compreende e explica-se o porqu das formas to variadas,
quase infinitas, da histeria, desde a simples tristeza ou alegria, sem causa
que as justifique, at abstrao, enlevo ou embevecimento e o xtase at
a loucura; desde o estado em que a vtima canta ou dana, grita e chora
sem saber por que, at aquele em que, furiosa, rasga as vestes, debate-se e
cai por terra, convulsa, em contores medonhas, horrorosas ou lbricas;
as quais, para serem explicadas racional e satisfatoriamente, s podem ser
atribudas natureza do sentimento que anima, agita e impulsiona o
esprito agressor ou obsessor.
E assim tambm se explicam as formas diversas da Loucura, que no
podem ser atribudas a enfermidades do rgo da mentalidade; porque a
necropsia, praticada em indivduos falecidos de molstias
intercorrentes, logo em comeo da Loucura, nunca revelou a mnima
leso material do crebro, sendo certo, entretanto, que se encontram
profundas alteraes nos crebros daqueles que sucumbem, aps longo

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tempo de sofrimento pela loucura; o que torna bem patente que tais leses
so efeitos e no causas das perturbaes psquicas.
Estes fatos podem ser observados e analisados por quem quer que
seja.
E aqueles que o fizerem sem idias preconcebidas, sem sujeio a
Escolas ou Seitas livres de quaisquer peias, ho de reconhecer sua
veracidade.
o
No obstante j ter assim demonstrado, pois julgo hav-lo feito; ou,
se o quiserem, ter ao menos patenteado a influncia, a efetividade da ao
da alma sobre seu corpo e a dos espritos sobre os homens (dos mortos
sobre os vivos); quero chamar, quero despertar a ateno do leitor para um
fenmeno que manifesta mais clara e positivamente o predomnio da alma
sobre seu corpo; esse fenmeno o atavismo.
O atavismo a prova evidente de que o esprito cria o seu organismo,
preparando, afeioando, mais ou menos habilmente, os materiais, segundo
suas necessidades, de acordo com o modo ou gnero de vida e condio
social a satisfazer, durante a existncia corprea, influi, decerto
inconscientemente, sobre o aspecto, sobre a forma ou certa aparncia que,
no estado de completo desenvolvimento, no estado adulto h de apresentar
o seu corpo, ao qual imprime assim involuntariamente sem dvida, por um
processo que o verdadeiro atavismo, um cunho, certas disposies que
aparentam ou trazem a idia de sexo diferente um homem de formas e
gostos feminis; uma mulher de aspecto e aptides varonis; ou ainda, o que
no raro, o tipo de um animal e com ele os seus instintos, mais ou menos
sopitados.
Este fato to significativo, to importante sob este ponto de vista,
como prova evidente do atavismo, o ainda mais, sob o ponto de vista
biognico, porque evidencia, torna palpvel a filognese, isto , a filiao,
o encadeamento das espcies, que formam o reino animal; ele patenteia
por um indcio claro, manifesto, incontestvel, o caminho, o viaduto, a via
dolorosa que o esprito percorre na sua marcha evolutiva gensica:
formao, individualizao, aperfeioamento.
Esse fenmeno, o da conservao ou reproduo, no s de
disposies e tendncias afetivas o carter, gostos, inclinaes e
aptides, mas at de certa feio, atitudes e formas , o que constitui o
verdadeiro atavismo; ele certamente o efeito, o resultado, o produto, no
das causa fteis que se lhe assinalam, mas de uma causa eficaz, lenta, mas

27
incessante, a qual no pode ser outra seno a modalidade que o perisprito
corpo anmico, corpo astral dos ocultistas conserva, guarda, retm da
forma e do carter adquiridos em vida anterior prxima ou remota.
No processo de formao, individualizao e aperfeioamento do
esprito est a razo de ser dos reinos da Natureza; eles so os laboratrios,
as oficinas onde se realiza o trabalho ingente e maravilhoso da alma
humana.
Cada um dos reinos consta de regies diferentes, ocupadas por
Estados (as espcies) mais ou menos independentes (distintas) e ligadas
hierarquicamente (filiadas) dos mais simples ao mais complexos.
A hierarquia depende do nmero de oficinas; a mais nfima contm
uma nica oficina, a mais elevada encerra todas; ocupando-se cada qual
com um trabalho peculiar; cada uma executando o seu; as mais nfimas,
separadas e sucessivamente, cada qual por sua vez, uma aps outra, a
comear pela mais nfima, at que, criadas todas e constitudo o
laboratrio, passam a funcionar simultanea e sinergicamente, concorrendo
todas e cada qual com o seu trabalho, convergindo os seus esforos para
um mesmo fim a criao.
Constitudo o laboratrio (o vivente) com as oficinas necessrias (as
parte componentes do corpo), e estas com os seus maquinismos (os
rgos), ele entra em atividade e funciona sempre incessantemente,
enquanto as mquinas funcionam regularmente, e at que no possam mais
ser reparadas; a menos que um acidente no venha interromper o trabalho
de transmisso do movimento; porque ento o laboratrio emudece
temporaria ou definitivamente.
A reproduo, arremedo ou simulacro da esttica (formas, atitude,
feio), uma espcie de memria, memria fsica, retentividade de
formas, a qual se pode ou antes, se deve considerar como transformao,
ou melhor, vitalizao da fora de coeso, que aquela que conserva,
torna permanente a configurao dos corpos; o atavismo orgnico,
corpreo.
O mesmo fenmeno de ordem dinmica, reproduo do carter,
aptides e tendncias afetivas e intelectuais o atavismo psquico, ao qual
se deve reputar como uma espcie de memria, no material, mas
mecnica, e portanto ainda retentividade, que chamarei memria
perispiritual, pois que o corpo anmico que conserva as modalidades de
existncias passadas.
O reflexo ou reproduo, em uma nova existncia, de formas e de
carter, idnticas ou semelhantes s de uma existncia anterior, prxima,

28
d ao homem carter e formas feminis, e mulher, carter e formas
varonis.
Fenmeno idntico se opera em relao existncia remota; e ento
o homem ou mulher apresenta no seu todo ou em certos traos
fisionmicos, o tipo de um animal.
Quer um, quer outro caso, so facilmente verificveis.
Nem isso novidade: foi a observao desse fato notvel, mas
no extraordinrio ou excepcional que sugeriu a Aristteles e a Lavater
a idia de conhecer o carter pelos traos fisionmicos do indivduo.
Eles acreditavam que as fisionomias, que apresentam certa
parecena, tal ou qual semelhana com animais, denunciam inclinaes
anlogas, tendncias idnticas s desses animais.
E a observao, sempre e por toda parte, deu-lhes e continua a dar-
lhes razo, convertendo uma simples presuno em utilssima realidade.

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Origem, natureza, evoluo da alma humana
O corpo MATRIA
O esprito FORA
Sntese Gensica

A seriao lei universal.
Srie de mundos:
Sries materiais sries espirituais.
Sries de corpos sries de seres.
Sries de fatos sries de leis.
Sries de vidas:
Tudo se liga por sries;
a variedade na unidade.

Corpos e fenmenos, eis o que se nos depara no mundo.
Os corpos so formados de matria.
Os fenmenos representam movimento; o movimento produzido
por uma FORA.
A matria afeta os nossos sentidos.
A FORA se manifesta pelos seus efeitos.
Os corpos tm forma, ocupam lugar no espao, persistem.
Os fenmenos no tm forma, no ocupam lugar, no permanecem.
Ali, a forma, a durao; aqui, a modalidade, a sucesso.
Os corpos so numerosos, mas limitados; gasosos, lquidos, slidos.
Os fenmenos so inumerveis; variam ao INFINITO.
O INFINITO no espao e no tempo constitui o Universo.
O Universo o conjunto de todos os sistemas planetrios.
O sistema planetrio um grupo de mundos.
Os mundos compem-se de seres.
Os seres so: uns, puramente materiais, inertes, denominados
inorgnicos; outros, chamados orgnicos, no so puramente materiais, so
constitudos de outro modo, so ativos, tm vida.
O seres inorgnicos no tm atividade prpria; sofrem, sem reagir, a
ao das foras que produzem os fenmenos materiais.
Os seres orgnicos reagem contra as foras externas; tm atividade
prpria, produzem fenmenos que se denominam funes.

30
As funes so materiais e espirituais.
As funes materiais so apangio de todos os seres organizados; as
espirituais s se encontram nos animais.
Os animais so seres organizados, cujo organismo produz todos os
fenmenos materiais, e exerce todas as funes orgnicas, e ainda outras
denominadas de relao.
As funes de relao so o apangio da animalidade; so funes
sociais, puramente espirituais; umas, as de ordem moral, que so sempre
conscientes; outras, as de ordem sensual, carnal, fisiolgica, que so
puramente animais; as quais so instintivas, inconscientes.
As primeiras, as de ordem moral, puramente espirituais, so o
apangio da criatura humana.
O homem , portanto, um microcosmo: MATRIA e FORA, corpo e
funes.
A matria, de que se forma o corpo do vivente, no tem a mesma
aparncia, o mesmo aspecto, nem a mesma composio da que constitui os
corpos brutos; sendo, no obstante, formada dos mesmos elementos; uma
matria nova, matria orgnica, matria vitalizada, criada para formar
rgos.
As foras que operam no corpo organizado, j no so as foras
csmicas, mas foras biognicas; aquelas no geram funes, s produzem
fenmenos de ordem material; estas criam funes e produzem, alm dos
fenmenos materiais, outros de natureza diversa, denominados vitais,
elementos das funes orgnicas.
O corpo sempre um e o mesmo; tem sua origem na matria
orgnica, metamorfose da matria csmica.
As funes so mltiplas e vrias; tm sua origem nos fenmenos
vitais, transmutaes dos fenmenos materiais; estes, produzidos pelas
foras csmicas; aqueles, pelas foras biognicas.
As foras biognicas so transmutaes das foras csmicas.
Estas criam a matria inorgnica e formam os corpos brutos, inertes,
sem atividade prpria, sem iniciativa.
Aquelas criam a matria orgnica, de onde surgem os seres dotados
de energia, atividade e iniciativa; o que constitui a vida.
A vida , portanto, a manifestao suprema da fora biognica, que
para esse fim cria o organismo, um corpo composto de rgos.
O organismo assim o instrumento da vida; um aparelho que varia
ao infinito, desde uma simples pea a clula vegetal at a rvore;
desde a clula animal citode, amibo, monera at o maravilhoso

31
conjunto de peas, combinadas com admirvel preciso, dispostas com
justeza e na maior harmonia, para satisfazer necessidades diversas,
tendentes realizao de determinado fim: a formao de instrumentos da
vida os corpos dos animais.
O animal , pois, o produto final das foras biognicas; a
manifestao mais completa da fora vital, que se encontra no mundo
orgnico; a satisfao absoluta dessa necessidade suprema Necessitas
suprema est lex a necessidade de expandir-se, de produzir, de criar; que
a essncia da Fora e poder Criador.
O animal o microcosmo; em seu organismo, preso ao mundo
inorgnico pelos elementos componentes da matria orgnica, operam as
foras csmicas, produzindo fenmenos materiais mecnicos, fsicos e
qumicos; operam as foras biognicas, produzindo fenmenos vitais, cujo
objetivo a conservao do indivduo e da espcie, tanto animal como
vegetal; e por isso tais fenmenos so denominados: funes da vida
orgnica ou vegetativa, funes de nutrio e de reproduo.
E assim no s pela matria, mas tambm pelas funes orgnicas, o
animal se prende igualmente ao vegetal.
Alm dessas, porm, o animal exerce e manifesta outras funes, que
lhe so peculiares, exclusivamente suas; e que por isso o caracterizam: as
funes de relao.
As funes de relao so puras manifestaes da vida animal. elas
tm por rgo o sistema nervoso, cuja composio, cuja contextura e
estrutura realizam o supremo esforo das foras vitais; so o produto mais
elevado da biognese.
Temos visto que cada nova ordem de fenmenos o produto de um
nova fora; as funes de relao so a manifestao de fenmenos
intelectuais, de ordem social, denominados fenmenos psquicos; eles no
podem ser produzidos pelas foras biognicas, pela fora vital.
A fora que os produz revela uma qualidade especial: a cognio; um
carter novo: a intelectualidade; uma esfera de ao mais ampla: a
sociedade, o mundo; tais so os atributos da fora psquica.
A fora psquica, nova entidade criadora, no deve ser considerada
como uma entidade nova, erguida do nada ex nihilo nihil ; mas, por
analogia, como uma transmutao da fora vital, a sincretizao das foras
biognicas e csmicas.
A funes de relao, que caracterizam a vida animal, so o apangio
de todos os animais, tanto racionais, como irracionais.

32
E assim, por esse lao funcional, como pela identidade de
organizao, acha-se ligado ao bruto irracional o homem, o ltimo elo,
neste mundo da cadeia que o poder criador vem formando.
Mas o homem, a criatura humana, se distingue do bruto irracional
por seus atos refletidos, pela conscincia, pela razo, pelo livre arbtrio e
pelo seu engenho criador, que so manifestaes de natureza mui outra,
que no aquelas que patenteiam os mais inteligentes dentre os irracionais.
Esses fenmenos no podem ser produzidos pelas mesmas foras,
que produzem aqueles que se observam nos outros seres; eles devem ter
uma outra causa, outra geratriz; porque cada ordem de fenmenos o
produto de uma nova fora; essa causa, essa geratriz, essa nova fora o
que se chama ALMA HUMANA.
A alma humana , portanto, a sncrise de todas as foras que operam
no mundo; agem e criam; ela a suma potencial a sntese das criaes
originadas do amor eterno, infinito, absoluto Deus (Grande Foco).
Eis a a trajetria da Fora ab initio ad eternum.
O ciclo evolutivo est completo, at onde pode chegar a inteligncia
humana, armada com o seu maravilhoso instrumento a razo, que se
deve chamar o criptoscpio.
A nossa razo de fato e incontestavelmente um criptoscpio,
instrumento ou aparelho por meio do qual pode ver o invisvel, o oculto, o
que no est patente; porque, de fato, pela razo que ns nos analisamos,
que o nosso ser, o nosso esprito, se observa, se estuda, se v.

33
Criao da Matria
Omnis potestas a Deo
Ex nihilo ... nihil
A Terra o antepenltimo dos planetas, que constituem o sistema
solar.
O processo de sua criao deve ter sido o mesmo, que o dos outros
todos; no Universo h e reina ordem; tudo se rege por leis invariveis; a
unidade por princpio, a variedade por fim; aquela substncia, esta
forma.
A Astronomia tem demonstrado que todos os planetas tm a mesma
origem uma nebulosa; criaram-se e formaram-se do mesmo modo,
segundo as mesmas leis e plos mesmos processos; todos saram da
fotosfera solar.
A expansibilidade, sob a ao perene do calrico, vencendo a
atrao, determinou, produziu a segregao de uma faixa da fotosfera, a
mais exterior, que, segundo as leis de atrao, coeso e polarizao,
formou uma agregado csmico, que se denominou uma nebulosa; cuja
evoluo deu em resultado o primeiro planeta do sistema solar.
E assim se formaram, indubitavelmente, todos os outros.
No incio, portanto, no existia, por ser absolutamente impossvel,
por ausncia de todas as condies, ente algum, nem mesmo um simples
corpo inorgnico.
E pois, os corpos e tudo quanto hoje se encontra na Terra, aqui se
criou, em virtude e por ao das potncias e energias naturais, chamadas
foras csmicas; as quais no so outros seno o calrico que opera a
polarizao, esta que determinou a atrao; e a afinidade, que um
modo particular de agir dessas trs foras sincretizadas em uma, a qual cria
as substncias inorgnicas.
A nebulosa est em plena marcha evolutiva.
Cria-se o planeta; fixa-se a rbita em que h de mover-se.
A matria csmica constitutiva da nebulosa, expurgada dos tomos
que constituram a parte slida e a parte lquida, forma a atmosfera
terrestre.
A Terra um ovo; a atmosfera a casca; a parte lquida a clara, a
parte slida, a gema; ora, o ovo uma clula; a Terra , pois, uma clula,
cujo ncleo a parte slida; o blastema a parte lquida; a matria csmica

34
o protoplasma; o fluido universal o ter o ambiente, o meio em
cujo seio, a Fora das foras, o princpio eterno, infinito, absoluto,
incompreensvel, irredutvel, age e opera as maravilhas da criao.
Calrico, polarizao, atrao, afinidade so portanto os fatores do
mundo inorgnico, que surgiu da matria csmica, poro desagregada da
fotosfera solar.
A anlise da atmosfera revela a existncia dos seguintes corpos:
oxignio, azoto, cido carbnico e vapor de gua.
Encontram-se tambm na atmosfera: emanaes de diversas
naturezas gases, poeiras, matrias animais, vegetais e minerais,
miasmas e outros eflvios.
A gua uma combinao do oxignio com o hidrognio; lquido
denominado gua pois, um produto qumico o protxido de
hidrognio.
Encontram-se porm nele, em soluo ou suspenso, todos os corpos
simples, em estado de liberdade e combinados.
A gua das fontes, a dos rios e lagos, e a dos mares, como a da
chuva, sempre o protxido de hidrognio; mas diferem todas entre si
pelas substncias que contm em maior ou menos proporo, minerais,
vegetais e animais.
A Terra, a parte slida ou o ncleo do planeta, o produto das
combinaes dos corpos simples, ou elementares, entre si: o oxignio,
hidrognio, carbono, e todos quantos a Qumica tem descoberto.
Est criada a matria inorgnica; formou-se o mundo mineral.
As foras csmicas continuam em atividade.
No Universo no h inrcia, o movimento incessante, perene.
A atividade essencialmente produtora; e as foras essencialmente
ativas, agindo sobre a matria inorgnica, criam a matria orgnica.

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Criao da matria orgnica
A crislida tece o seu casulo; um viaduto sobre o maior dos abismos. A
metamorfose a base da evoluo.
Formando o globo terrqueo pela condensao da matria csmica,
constando de trs partes distintas, mas unidas e superpostas; uma central
slida a terra ; outra lquida a gua , envolvendo a primeira 3/4
ou 4/5 partes, de modo a formar com ela um esferide; e a terceira, gasosa
a atmosfera , que abrange e envolve completamente as duas centrais
o globo ; no h a matria orgnica; s existem corpos simples e
compostos; estes, devido unio daqueles, ligados ou combinados dois a
dois, trs a trs, denominados compostos binrios e ternrios.
A gua, por exemplo, um binrio, composto de dois simples, o
hidrognio e o oxignio; a ganga uma pedra porosa, cor de ferrugem
, um ternrio: ferro, carbono e oxignio.
No se encontra a um s composto quaternrio, isto , uma
combinao de quatro corpos simples em determinadas propores
matria orgnica.
O que constitui a matria orgnica, matria dotada de vitalidade, mas
ainda no organizada, no outra coisa seno a combinao qumica de
uns tantos corpos simples: carbono, hidrognio, oxignio e azoto, que so
elementos da matria inorgnica, e que se unem sob a ao de leis
qumicas.
Mas a sua combinao em certas condies, em certas e
determinadas propores, a comear pela do carbono com o oxignio e o
hidrognio, que prepara, que inicia a transio da matria inorgnica para a
orgnica: so esses primeiros compostos que encetam a metamorfose da
matria bruta em substncia vital.
Encontram-se no organismo, quer vegetal quer animal, estas
substncias, por isso denominadas orgnicas; e, entretanto, elas so meros
compostos qumicos, uns azotados, outros no; os no azotados vegetais
compem-se de carbono, oxignio e hidrognio, e so a celulose, os
amidos, a dextrina, a goma, os acares: de cana, de beterraba, de frutos,
de leite e glicose.
Todos esses corpos, to diferentes na aparncia e por suas
propriedades fsicas e qumicas, tm, entretanto, a mesma composio
atmica; a causa, portanto, de sua diferena, a razo de ser do carter

36
particular de cada um, deve ser outra que no a combinao qumica; e no
pode deixar de ser a sua constituio molecular, a disposio, o arranjo de
suas molculas, sua estrutura finalmente porquanto fora de relaes das
molculas entre si (estrutura), e alm dos elementos (os corpos simples)
que entram na composio das substncias, e fora o nmero de tomos
com que cada corpo simples concorre para a criao de uma nova
substncia, no se descobrem, no se atina com outra causa, outra origem
de suas qualidades fsico-qumicas.
Os corpos graxos, a cera, as resinas, os leos, que so produtos
orgnicos, constam dos mesmos elementos, carbono, hidrognio e
oxignio; tais so: a cnfora, a cerina, o timol, a miricina e outros.
Os cidos vegetais compem-se dos mesmos elementos: o cido
mlico, o tartrico, o cinmico, o tnico, o oxlico, o frmico.
Como se v, nestas trs sries de corpos, constitutivos dos vegetais e
seus produtos, a diferena se estabelece pelo predomnio de um dos trs
componentes sobre os outros; assim: na primeira srie predomina o
carbono; na segunda, o hidrognio; e na terceira, o oxignio.
As substncias azotadas vegetais so as matrias corantes e os
alcalides.
As matrias corantes, entre as quais prima a clorofila, so compostos
quaternrios.
A clorofila o aparelho por meio do qual se opera a metamorfose da
matria inorgnica em substncia orgnica; por ela, mediante a ao da
luz, que os corpos minerais se desdobram e formam novas combinaes,
que constituem a matria orgnica.
Os alcalides tambm so compostos de carbono, hidrognio, azoto e
oxignio, que faltam alguns: por exemplo, a nicotina, eles so bases
orgnicas, que se encontram combinadas com cidos orgnicos ou
minerais.
A anlise quantitativa dos alcalides mostra que sua composio
difere muito da dos corpos no azotados; assim: ao passo que a nicotina
compe-se de pequeno nmero de tomos de carbono, hidrognio e azoto,
e no contm oxignio; a estricnina contm dois tomos de oxignio, dois
de azoto, vinte e dois de carbono e vinte e oito de hidrognio, a solanina,
alcalide das solneas.
As substncias no azotadas do reino animal so, como as do vegetal,
hidrocarburetos: a matria glicognica e a glicose, que se encontram no
fgado, no sangue e no quilo; a inosite, nos msculos; e o acar de leito,

37
no leite; a dextrina, no sangue e nos msculos dos herbvoros; e no manto
dos tunicrios, a celulose.
Nas sries dos cidos, que so numerosas, citamos os seguintes:
cido frmico, actico, propinico, butrico, valerinico, caprlico, cprico,
palmtico, esterico e olico.
Os trs ltimos destes cidos, combinados com a glicerina que um
lcool triatmico, formam as gorduras animais: palmitina, estearina e
olena.
A gordura humana uma mistura de palmitina e olena; a mistura da
palmitina com a estearina produz a margarina; elas se encontram em quase
todos os rgos, tecidos e lquidos do corpo humano.
Encontra-se mais na massa enceflica e nos nervos um lquido
oleaginoso, o cido glicerofosfrico; a colesterina, que tambm se
encontra no sangue e na blis.
Cumpre citar ainda, entre as substncias no azotadas, os cidos:
oxlico, suncino, benzico e o lctico, que o mais importante; ele se
encontra no leite, nos sucos gstrico e intestinal e tambm nos msculos.
As substncias azotadas animais so como as vegetais: corantes,
lcalis e cidos.
As matrias corantes so todas compostos quaternrios mais
complexos, como a hematina, matria corante do sangue, a mais
importante de todas, em cuja composio s entra o ferro e o enxofre; a
bilirubina, a biliverdina, a urobilina e a melanina que forma o pigmento
cutneo e d cor aos olhos.
Essas matrias so ricas de hidrognio, mas o carbono predomina
nelas.
As substncias alcalinas da economia animal so tambm compostos
quaternrios, no muito numerosos, cuja composio atmica inferior
do grupo vegetal idntico; isto , o nmero de equivalentes ou tomos dos
corpos simples, que a anlise revela em cada uma delas, muito menor do
que aquele que o mesmo processo desvenda nos vegetais.
So elas: uria que se encontra no fgado, no sangue, na linfa, no
suor e na urina; sarcina, nos msculos, no bao, no fgado; guanina, no
pncreas e no fgado; xantina, no fgado, no bao, no pncreas, no crebro
e nos msculos e na substncia nervosa; tirosina, no bao e no pncreas;
leucina, nas glndulas salivares, na tireide, nos gnglios linfticos, no
pncreas, no bao, no fgado, nos rins, nas cpsulas supra-renais e na
substncia nervosa e outras.

38
Como se v, a composio dos lcalis, ou bases orgnicas de origem
animal, no idntica dos vegetais, no apresenta a mesma regularidade
quanto proporo dos componentes.
O grupo dos cidos menos numeroso do que o dos lcalis; neles se
nota mais regularidade na proporo dos componentes, e o nmero de
tomos com que entra o oxignio sempre avultado; entretanto, o
elemento predominante o hidrognio, so eles: o oxalrico, que se
encontra na urina; o rico, no sangue, nos pulmes, no fgado, no bao, no
pncreas, no crebro e na urina dos herbvoros; insico, no suco muscular;
glico-clico e tauro-clico, ambos na blis e na urina.
Alm desses, encontra-se no organismo o cido sulfocian-hdrico, na
saliva parotidiana, cuja composio difere da de todos os outros.
A anlise qumica descobriu no suor e na urina uma substncia
sulfurosa que se denominou cistina; e nos pulmes e nos msculos, uma
outra denominada taurina; e nos diversos lquidos, inclusive o esperma,
duas substncias fosforadas: a lecitina e o protagon que ainda no foi
perfeitamente determinada sua notao qumica.
Para completar a enumerao dos elementos que entram na
constituio dos corpos, falta apenas indicar os corpos simples na sua
totalidade, os cidos e as bases inorgnicas, tambm chamadas xidos; e
os sais resultantes das combinaes dos cidos com os xidos; e
finalmente os albuminides que so as verdadeiras substncias orgnicas,
as bases do organismo animal.
Os corpos simples, que entram na constituio do corpo humano,
so: hidrognio, oxignio, carbono e cloro, em todos os tecidos e lquidos,
e na maioria dos tecidos: enxofre, nas substncias albuminides, no
sangue, no suco dos tecidos e secrees; fsforo, no sangue, na substncia
nervosa, nos ossos, dentes e lquidos do organismo; flor, nos ossos,
dentes e sangue; silcio, no sangue, na saliva e na blis, na epiderme, nos
cabelos e na urina; sdio, no sangue, em todas as secrees e nos tecidos;
potssio, nos glbulos vermelhos, na substncia nervosa, nos msculos e
nas secrees; clcio e magnsio, nos rgos, nos ossos e nos dentes; ltio,
no sangue e nos msculos; ferro e mangans, no sangue, na linfa, no quilo,
na blis, no leite, no suor e na urina; cobre e chumbo, no fgado, no bao,
na blis e nos cabelos.
Os cidos: clordrico que em combinao com a soda ou xido de
sdio, forma o cloreto de sdio, o chamado sal comum, to abundante no
mar, se encontra por toda parte do organismo.

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Este cido se acha em liberdade no suco gstrico, onde o nico; o
fluordrico, nos ossos e nos dentes; o fosfrico, nos ossos e nos dentes, na
substncia nervosa e nos lquidos orgnicos; o sulfrico, no sangue, no
suco dos tecidos e nas secrees; o silcio, no sangue, na saliva, na blis, na
urina, na epiderme e nos cabelos.
As bases ou xidos so as combinaes de um dos corpos simples,
metal ou metalide, com o oxignio ou com o hidrognio: a soda se
encontra no sangue, na blis, no suco pancretico e na urina; a potassa, nos
glbulos vermelhos, na substncia nervosa, nos msculos, nos leite e na
maioria das secrees; a cal, nos rgos, nos ossos e nos dentes; a
magnsia, nos lquidos orgnicos, nos ossos e dentes; a amnia, no sangue.
Os albuminides, tambm chamados princpios imediatos, so os
corpos complexos, em cuja composio entram sempre o carbono, o
hidrognio, o oxignio, o azoto e o enxofre.
Eles so a base primordial dos organismos; neles se geram as clulas,
que formam os tecidos e todos os rgos dos vegetais e dos animais.
Os albuminides so substncias amorfas, incristalizveis, e
fermentecveis, inodoras e inspiradas no estado normal; neutras, nem
cidas, nem alcalinas; sob ao dos cidos e dos lcalis decompem-se, o
que tambm sucede, sendo abandonadas ao dos agentes csmicos,
dando pela decomposio os seguintes produtos: cidos oxlico,
actico, frmico, valerinico, fumrico e espargico; corpos graxos
volteis, leucina, tirosina e amnia.
Os principais so: albumina do sangue; albumina do ovo, casena,
fibrina, vetelina, miosina, globolina, hemoglobina, sintonina, substncia
amilide e peptonas.
Dos albuminides se derivam imediatamente os elementos dos
tecidos orgnicos: a gelatina, que a base do tecido conjuntivo e do sseo;
a condrina e a elastina, que so das cartilagens e outros tecidos elsticos; e
a ceratina, dos tecidos epiteliais e substncias crneas: os pelos, as unhas e
o couro.
Como se v, a matria, chamada orgnica, resulta, provm, nasce da
reunio dos corpos simples, inorgnicos: carbono, hidrognio, oxignio e
azoto com um tomo de enxofre ou fsforo e mais alguns outros, poucos,
combinados entre si, em proporo definida, formando sries de corpos
diversos, que se originam de um mesmo ponto de partida e se multiplicam
quase infinitos, por ligeiras alteraes quantitativas, ora de um ora de
outro, de seus elementos componentes, e pela disposio ou agrupamentos
de suas molculas.

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Assim pois, so em nmero de dezoito os corpos simples, que se
encontram na constituio das substncias orgnicas; substncias que so
matria dos corpos, que tm crescimento limitado, cujo elemento
constituinte tem uma forma varivel; so pouco estveis, de existncia
limitada, temporria e determinada.
Estes so os atributos da matria organizvel, e dos corpos ou seres
dotados do que se chama vitalidade, que um modo de ser, de existir
diverso do dos minerais ou corpos brutos.
Mas, como, por que processo, a que causa se deve atribuir a criao
da matria orgnica?
Vimos que os seus elementos constituintes so minerais, que se
combinam, dois a dois ou em nmero de trs, nunca mais, para formar a
diversidade, quase inumervel, dos corpos brutos, inorgnicas, cujos
caracteres so: o crescimento ilimitado, a forma invarivel e persistncia
ou durao indeterminada.
Esses no so, como vimos, as condies de existncia da matria
orgnica.
Portanto, a causa originria, determinante, a geratriz, a Fora
criadora da matria orgnica, da substncia capaz de, por sua
variabilidade, formar rgos, deve ter atributos, qualidades, carter
diferente do das foras fsicas e qumicas a afinidade atmica, a atrao
molecular, que so puro efeito, mero resultado da polarizao.
A polarizao ou imanizao o fenmeno que se opera em certos
corpos, por ao do m ou magneto, o que lhes d a polaridade, isto ,
orienta a vibrao de seus tomos, em sentidos opostos, de modo a formar
plos, bipartindo-o igualmente, a comear pela molcula, pelo tomo
central, que se torna ponto neutro, tendo uma metade boreal e a outra
austral.
Explica-se assim e se compreende a afinidade atmica e a atrao
molecular.
Mas a propriedade imantadora, a faculdade de polarizar, no deve ser
s do m, ela deve existir em muitos outros corpos, seno em todos, por
que a eletricidade e o magnetismo, de que ela parece ser a manifestao,
existem em todos os corpos, em maior ou menor proporo.
Portanto, lcito concluir destas consideraes que todos os
fenmenos fsicos e qumicos tm por causa originria a polarizao; que,
por isso, incontestavelmente o agente, o motor das combinaes
atmicas, e o lao, o elo que prende as molculas constituintes dos corpos,
no mundo inorgnico.

41
Ora, no mundo orgnico, os fenmenos so os mesmos, isto , do-se
composies e decomposies qumicas, com a diferena de se efetuarem
entre certos elementos, em nmero limitado, e sempre os mesmos,
combinados diversamente.
Mas o carter, as qualidades, os atributos da substncia, da matria
que resulta destas combinaes, so muito outros, so completamente
diferentes dos das combinaes qumicas, que formam a matria
inorgnica; tais so: a viscosidade, o estado-pastoso, nem slido, nem
lquido; a pouca estabilidade, ou diminuta coeso; o crescimento por
intuscepo, e outros.
E, pois, que assim , a causa geratriz, originria, a fora criadora da
matria orgnica, dessa substncia que, por sua pouca estabilidade, capaz
de formar rgo, clulas e tecidos; posto que anloga, seno idntica
polarizao, deve ser de outra ordem e de categoria superior; sua energia,
sua atividade, produz fenmenos mais variados, mais complexos do que as
simples combinaes qumicas do mundo inorgnico: fenmenos que
tendem a satisfazer necessidades de outra natureza; a criao da matria
orgnica o protoplasma.
O protoplasma, a mater das substncias vivas, um produto
constitudo por carbono, hidrognio, azoto, oxignio e enxofre; o
primeiro fruto dessa sinergia, dessa fora ou atividade que, tendo a mesma
funo, a mesma tarefa, visando o mesmo objetivo que a fora de
polarizao, , no pode deixar de ser, a sua transmutao, a
transformao da polarizao, coordenadas e enfeixadas sincretizadas as
foras fsico-qumicas, constituindo uma nova fora.
Essa nova fora a fermentao, fora fermentativa ou, em
linguagem tcnica, fermentividade.

42
Fermentividade
Crescite et multiplicamini
A concatenao, combinao ou composio das foras primitivas
csmicas e fsico-qumicas , sincretizadas, constitui a fermentividade,
que, agindo sobre os compostos quaternrios, torna-os aptos, d-lhes
capacidade para chamar a si e incorporar mais um elemento o enxofre
, como na casena ou mais dois elementos o enxofre e o fsforo ,
como na albumina; e desse modo se produz, forma-se uma substncia
mole, viscosa, pastosa, nem slida nem lquida, sem estrutura aprecivel, a
qual se denomina protoplasma.
Assim, pois, a fermentividade para a matria orgnica o que a
afinidade qumica para as substncias inorgnicas a fora, o poder
criador.
A fermentividade a evoluo da afinidade qumica; assim como a
afinidade qumica a transmutao da atrao interatmica, que por sua
vez o da polarizao.
O protoplasma , pois, um composto, um agregado, um amlgama de
substncias minerais, ligadas entre si por uma fora, que, exercendo uma
funo, seno idntica, anloga da afinidade qumica que eu denomino
afinidade orgnica ou fermentividade.
no meio lquido, no seio dos mares, nesse ambiente quase vivo;
porquanto, o mar como que tem vida; e, se no a tem propriamente, a imita
e arremeda, oferece o seu simulacro, apresenta a sua imagem; ele se agita,
move-se, palpita, tem vozes; ora brame furioso, atirando-se de encontro
aos cachopos, despedaa, destri tudo quanto encontra; ora murmura
apenas, como que geme e chora, quando se lana brandamente sobre as
praias, onde se deita sonolento.
no seio dos mares, disse e repito, onde primeiro se forma, e
aparece essa matria mole, viscosa, pastosa, nem slida nem lquida, que
se chama protoplasma; a matria orgnica, a matria vitalizada, o seio
fecundo, onde se origina e nasce o germe da vida a clula; essa matria
diferente de todas as outras at ento existentes; essa matria, cada uma de
cujas molculas representa a unio de cinco elementos minerais, ligados
entre si, em virtude e por efeito de uma atrao, que no simplesmente
mecnica, como a interatmica; nem tambm puramente qumica, como a
que se denomina afinidade; mas que, por analogia de seus efeitos, deve se

43
chamar, e eu a denomino: afinidade vital ou orgnica: essa matria,
matria orgnica o protoplasma o casulo da crislida, o viaduto
lanado sobre o maior dos abismos.
Eis a matria orgnica.

44
Formao da clula
A clula o prtico da vida. Comea a individualizao, a seleo, a
coordenao.
A constituio molecular do protoplasma, devida presena do
quinto elemento que lhe conferiu moleza e viscosidade, a condio para
a formao da clula.
Em suspenso no meio lquido, em que se gerou, encontra-se o
protoplasma sob a ao das foras gerais primitivas: mecnicas, fsicas e
qumicas; indestrutveis, permanentes, perenes; ao mecnica do calrico,
ao fsica da atrao, ao qumica da afinidade; e tambm sob o influxo
de uma nova fora resultante da conjugao ou sncrise das anteriores,
predominando entre elas a afinidade, a qual por isso eu denominei
afinidade orgnica.
So, pois, essas foras que, agindo incessantemente, simultneas e
sinrgicas, se sincretizam na fora vital para criar a clula.
Entre duas correntes calorferas, uma que sobe do centro da Terra,
outra que desce no raio solar, uma poro de protoplasma se imanta,
polariza-se, constituindo um centro de atrao; outros e mais outros se
formam, cada qual agindo sobre uma certa zona.
A polarizao leva as partculas mais densas a se reunirem num
ponto central; forma-se desse modo o ncleo, constitudo pelas molculas
mais pesadas, sobre as quais a atrao se desenvolve mais pronta e
energicamente; a poro menos densa, que fica em torno do ncleo,
constitui o blastema, que se mantm, antes da formao da membrana
envolvente, graas s foras combinadas de polarizao, atrao e coeso e
influncia dos centros limtrofes; cada um dos quais impera, segundo a
sua energia, sobre uma certa zona, limitada por essas energias dependentes
da maior ou menor riqueza de corpsculos em cada zona.
Eis criada a clula.
Como se v, no foram outras seno as at aqui conhecidas, agindo
sinergicamente, as foras eficientes da criao da clula; mas, esse fato,
por sua natureza, no pode ser atribudo nenhuma dessas foras,
operando isoladas ou conjuntas, nem mesmo simultneas, porm
separadas; ora, outras no existem alm delas; portanto, para explicar tal
fato, de modo consentneo com a razo, lgica e satisfatoriamente, somos
necessariamente levados a apelar para uma combinao ou disposio
peculiar, a consider-las reunidas, congregadas e sincretizadas em uma

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nova potncia, cuja energia, virtude ou modo de agir, diverso e superior,
justifica sua existncia distinta, que se designa pelo nome de fora vital.
A fora vital, portanto, a transformao, a transio por
coordenao e sncrise das foras primitivas; e, agindo pelas suas
componente, como ficou exposto, ela cria a clula, o instrumento, o
aparelho para a metamorfose da matria orgnica.
A clula um corpsculo microscpico de forma ordinariamente
esfrica ou oval, constitudo por uma matria mole, viscosa, mais ou
menos densa, ora homognea, ora granulosa o blastema ,
apresentando no seu interior, encerrando ou envolvendo uma parte mais
densa, um ponto escuro, o ncleo.
Assim, pois, aquilo que se chama clula, a um arranjo molecular,
uma coordenao dos elementos do protoplasma.
Como se opera esse arranjo, essa discriminao e coordenao
dos elementos do protoplasma?
A que princpios, a que leis obedece a matria orgnica na
formao, na criao da clula?
lei de atrao: os corpos se atraem reciprocamente, na razo direta
de suas massas e na inversa do quadrado das distncias, que os separam;
lei de polarizao: toda molcula sob a ao de calorias opostas, imanta-
se; lei de afinidade: dado o contato entre dois corpos de eletricidade
diversa, eles se combinam para formar um novo corpo; lei de coeso: os
corpos so tanto mais estveis, tanto mais inalterveis, quanto menos
complexos; so leis gerais a que a matria obedece nas suas
transformaes.
O princpio da individualizao, oriundo da necessidade da diviso
do trabalho, para regularizao e aperfeioamento da funo, rege toda
evoluo, sem a qual no h progresso.
A clula o cadinho da evoluo.
Todo organismo, quer vegetal, quer animal; os tecidos e os rgos,
que os constituem, compem-se de clulas.
Eis o COMO, o POR QUE e PARA QUE se cria a clula.
Tal qual se criaram os tomos, pela mesma razo e para o mesmo
fim; elementos absolutamente invisveis e irredutveis da matria; eles se
renem, como vimos, em virtude da fora de atrao interatmica, que
feito da polarizao, como demonstramos, e fundem-se, combinam-se,
formando, constituindo todos os corpos do reino mineral o mundo
inorgnico.

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Seguindo as mesmas normas, e convertidas a polarizao e atrao
em afinidade qumica, que uma solicitao especial; porque, aqui, j no
obedecem os componentes mera orientao vibratria, que constitui a
polarizao simples, em virtude da qual dois tomos quaisquer se renem;
mas, a uma solicitao de ordem superior, no simplesmente vibratria,
mas qumica; dois elementos compostos diversamente, um eletropositivo,
outro eletronegativo, ou um cido e um xido entram em combinao para
constituir um corpo mais complexo, um sal.
Aqui, a matria obedece a uma outra necessidade, a uma necessidade
de ordem mais elevada a criao de corpos de grande estabilidade e
resistncia, como requer a funo a preencher: a formao da crosta
terrestre, composta de slidos e lquidos.
Surgiu depois a necessidade da criao da matria orgnica, e com
ela a formao da clula, o cadinho ou retorta onde se opera a
metamorfose das substncias inorgnicas em matria orgnica.
Os corpos que tm a propriedade de modificar ou decompor as
substncias com que se acham em contato, sem sofrer alterao, so
denominados fermentos, em qumica orgnica.
Esse fenmeno reproduo de fato anlogo na qumica mineral, e
se chama catlise.
Ora, na qumica fisiolgica ou bioqumica, observa-se o mesmo
fenmeno, temos a repetio de fato idntico, produzido pela clula.
A clula, portanto, um fermento, mas fermento fisiolgico, ela
opera no seio dos albuminides, como o fermento qumico sobre as
substncias fermentescveis.
Como o fermento, que no modifico em sua constituio, assim
tambm a clula, quer vegetal, quer animal, no sofre alterao, e cresce,
aumenta de volume e multiplica-se, exercendo ao cataltica sobre os
lquidos em cujo seio se formou.
O modo de crescimento da clula no o mesmo que o do
crescimento dos corpos brutos ou no constitudos de matria vitalizada;
estes crescem, aumentam de volume por aposio, aqueles por
intuscepo.
Para o crescimento por aposio, uma molcula se rene a outra, e
outra, mais outra, todas da mesma natureza, idnticas todas.
No crescimento por intuscepo, no h uma simples adio, mas
consubstanciao, incorporao por absoro da molcula que se ps em
contato com a clula; a qual a consumida ou atravessa a camada

47
perifrica; e, penetrando no interior da clula, do mesmo modo
consumida ou assimilada.
A assimilao a primeira funo vital, a funo primordial aquela
por onde comea a vida: o incio de uma srie de funes, que, surgindo
na clula vegetal ou animal, se incrementam at ao fastgio a rvore, no
reino vegetal; o homem, no reino animal.
O que a assimilao, como se opera, e que foras concorrem
para a sua realizao?
uma funo simples, produto de operaes complexas, devida a
foras diversas, agindo sinergicamente:
Formada a clula , acha-se constituda uma individualidade, um
centro de atividade, agindo em todos os sentidos, em virtude da fora vital
que o agita e impulsiona; fora biognica, sincretizao das foras
primitivas: mecnicas, fsicas e qumicas e fermentivas.
Como centro de atrao, ela atrai todas as molculas que se
encontram dentro dos limites de sua energia; mas por efeito da
polarizao, umas aderem, outras so repelidas; aquelas, em virtude da
afinidade qumica, entram em combinaes, produzindo compostos
diversos: slidos, lquidos e gasosos; estabelecem-se duas correntes, uma
centrpeta, outra centrfuga: incio da vida de nutrio; os elementos que
entram, so os alimentos da clula; os que saem, so os excreta, os
resduos.
A clula cresce, desenvolve-se; e obedecendo s mesmas foras, em
virtude das mesmas leis, multiplica-se por efeito da assimilao.
A multiplicao das clulas promove, determina agrupamentos
diversos, de que resultam as mais variadas combinaes de formas, e com
elas os diferentes tecidos de que se compem os organismos; so
fenmenos de individualizao.
Temos at aqui estudado a evoluo da fora pari-passu, com as
metamorfoses da matria; precedendo sempre, a anlise das
transformaes da matria, s transies das foras, pelo que a muitos
parecer que a transio da fora efeito da transformao da matria.
Antes de passar alm, lembro aos que assim pensarem, que o
fenmeno primordial a polarizao, efeito do calrico, que a fora
inicial; e a coeso, atrao, afinidade e fermentividade so transies de
polarizao, como foi demonstrado; e que a causa precede necessariamente
o seu efeito.
S a necessidade da clareza de exposio, para a compreenso de
fenmenos de ordem metafsica, j obriga a tratar do fato antes da pesquisa

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das causas e do seu mecanismo; alm de que essa a marcha da anlise.
Demais, a matria o palco, o cenrio, onde se desenrolam as peripcias, o
enredo da pea a criao.
Vimos que a polarizao efeito do calrico: ela produz a atrao, a
coeso e a afinidade qumica; estas, reunidas e agindo sinergicamente, so
a fora vital, que cria uma substncia de consistncia diversa da de todas
as outras, formadas at ento; e a cria pela juno de mais um elemento
aos quatro, sobre os quais vinham operando aquelas foras; a essa
substncia se denominou protoplasma, matria orgnica em cujo seio se
gera a clula, corpsculo oval, germe, origem, incio dos seres
organizados, dos dois reinos da Natureza o vegetal e o animal , em
que se manifesta a vida.
No processo de formao da clula, como foi exposto, no agiram
outras foras seno a polarizao com os seus desdobramentos atrao,
coeso, afinidade qumica; assim pois so elas mesmas e no outras que,
reunidas e sincretizadas, se convertem em fora biognica FORA
VITAL.
A fora vital , portanto, a sincretizao das foras primitivas, foras
universais.
Vamos acompanh-la em sua evoluo; e veremos: como ela se
desdobre em tantas foras secundrias, quantas so precisas para satisfazer
as necessidades de seu desenvolvimento; as quais se convertem, por
sincretizao, em FORA PSQUICA, sntese suprema da vida na Terra.

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Trade vital
Assimilatividade
Motricidade
Sensitividade
Criada a clula, ela opera como um fermento no meio em que se
gerou; surge com ela um novo processo de transformao da matria, a
Fermentao
Na matria inorgnica, era criadora das combinaes qumicas a
afinidade; na matria orgnica, a fermentividade a geratriz das
metamorfoses da matria; l, era a simples afinidade qumica; aqui, as
solicitaes no so determinadas pela simples atrao ou repulso,
promovidas pela polarizao; aqui, a fora vital, sincretizao daquelas
foras, criou um aparelho, a clula, cujos elementos constituintes tm uma
certa ordem de colocao, uma certa disposio, formando partes distintas
de um todo; a individualizao que comea; a diviso do trabalho, que
se impe desde a origem da vida.
No limite da clula, estabelecido no s pelo grau de sua energia,
mas tambm pela oposio, criada pela potencialidade das clulas
vizinhas, forma-se uma membrana, cujo papel, cuja funo, cujo fim,
impedir a passagem, para o interior da clula, de quaisquer elementos;
um meio de seleo.
Esta membrana , pois, o instrumento da dilise.
A dilise o processo de separao, discriminao ou seleo dos
elementos em dissoluo ou suspensos nos lquidos.
Estabelecem-se duas correntes: uma de fora para dentro, denominada
endosmose; outra de dentro para fora da clula exosmose; aquela leva
os ingesta, esta traz os excreta.
o incio da vida de nutrio.
Os elementos, que penetram no interior da clula, entram em
combinao com os do contedo o blastema; e formam compostos, que
vo incrementar a clula; a isso se denomina, em biologia, assimilao.
esse o primeiro ato, o primeiro fenmeno propriamente vital, o
primeiro ato funcional de um organismo.
Temos assim o prtico das funes da vida vegetativa, que
denominaremos assimilatividade, ou capacidade de consubstanciar,

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fora de absoro e converso do elemento absorvido na prpria
substncia do corpo absorvente, nos seus constituintes.
A assimilatividade ou fora de consubstanciao, faz crescer a
clula; com o crescimento, que no pode ser ilimitado, pois obedece a
certas e determinadas condies (limitao da zona de influncia do
ncleo, disposio ou arranjo molecular), a clula divide-se e subdivide-se,
multiplica-se, reproduz-se.
Com a diviso e multiplicao da clula, a fora vital, que se fez
assimilatividade, para conservao, nutrio e reproduo da clula,
converte-se em motricidade, capacidade de mover-se, faculdade de
movimento, potncia motriz.
Um tentmen, um ensaio, os primeiro lineamentos da funo
fizeram-se com a osmose, que uma dupla corrente; e, portanto,
movimento de molculas, determinado pela diferena de densidade entre o
contedo da clula e o ambiente; fato devido existncia da membrana
envolvente da clula.
O movimento , portanto, na essncia um fenmeno de atrao e
repulso; e por conseqncia um efeito, uma resultante da polarizao.
As clulas se deslocam, movem-se, solicitadas umas pelas outras, em
virtude da polarizao; se aglomeram, reunindo-se e aderindo pelos plos,
o positivo desta com o negativo da outra; as correntes eletromagnticas se
tornam mais intensas, cada clula uma pilha; novos agrupamentos se
formam, e com eles outros tantos centros de polarizao, cuja energia
depende do nmero e do volume dos componentes.
A esta circunstncia se prende a forma de cada um dos
agrupamentos, assim como a disposio, arranjo ou colocao dos
elementos.
E desse modo se forma os diversos tecidos; a individualizao, a
diviso do trabalho que se acentua mais, com a criao de instrumentos
melhor afinados, mais bem dispostos, apropriados ao desempenho de
novas funes.
A disposio das clulas, em forma circular ao redor de um centro,
prepara a contratilidade ou retratilidade, incio do movimento de
deslocao, para o qual tambm concorre a modificao do ambiente;
modificao determinada pela absoro dos elementos assimilveis; o que
estabelece o enfraquecimento e a cessao da corrente endosmtica, ao
passo que a exosmose continua, mantida pelos fenmenos bioqumicos,
que se realizam no interior das clulas.

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Cessada a corrente centrpeta ou endosmtica, a centrfuga ou
exosmtica continuando, d-se a formao de ncleos, que operam como
centros de atrao, de onde resulta a diviso da clula, sua multiplicao
ou reproduo.
E assim se inicia a grande funo da reproduo dos seres; cujo
intuito a conservao da espcie.
Como se v, do que fica exposto, todas as funes, que constituem a
vida orgnica de todos os seres, tanto vegetais como animais, se acham
esboadas na clula.
A clula o prtico da vida.
A funo primordial, sem a qual a vida impossvel a nutrio,
comea por um processo quase puramente mecnico, a osmose, seguida de
embebio e transformao dos elementos hauridos de um ambiente
limitado; e assimilao dos produtos dessas metamorfoses qumicas; de
onde resulta o aumento de volume da clula, o seu crescimento por
intuscepo; o que determina a formao de centros de atrao no interior
da clula; e, como conseqncia, a sua diviso ou fragmentao em tantas
outras, quantos so os centros ou ncleos, que se constituram.
E assim multiplica-se, reproduz-se a clula.
A nutrio conserva o indivduo; a reproduo conserva a espcie;
esta funo a evoluo daquela.
A vida vegetativa toda termina a o seu ciclo.
Vejamos agora a gnese das funes animais, comeando por notar:
que a principal, aquela que precede todas as outras, serve-lhes de
substratum, lhes d origem, a sua geratriz, o ponto de partida da vida
animal a sensitividade.
A sensitividade, que h de converter-se em sensibilidade e depois
em sentimentalidade, a animalizao da Fora vital; do mesmo modo
que a assimilatividade foi a vegetalizao, e a fermentividade foi a
vitalizao por crase (contrao) e sncrise (passagem, transio) das
foras fsico-qumicas, efeitos, modalidades elas mesmas da
polarizao, que a seu turno provm do calrico.
Um ensaio de sensitividade j se nos revela na clula, antes mesmo
de se estabelecer a diferena entre a clula vegetal e a que h de ser a
geratriz do reino animal.
Analisando detida e profundamente o processo da assimilao, nota-
se a faculdade que a clula tem de discriminar ou escolher, entre os
elementos atrados, aqueles que podem ser assimilados.

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Essa discriminao, essa escolha precedida dos seguintes
fenmenos: os corpsculos, obedecendo lei da atrao, aproximam-se da
clula, se pem em contato com ela; esse contato provoca ou determina
uma vibrao, que se transmite da membrana envolvente ao contedo,
produzindo ondas, que ou extinguem-se ou repercutem do centro para a
periferia; no primeiro caso, o contato simptico, a impresso
homeoptica, o elemento adere e assimilado; no segundo caso, o contato
antiptico, a impresso, aloptica, o corpsculo repelido.
Eis a bem delineada, clara e vivamente desenhada a imagem da
sensao, como se efetua no organismo o mais complicado; somente aqui,
os traos so mais vigorosos, o colorido mais vivo, h a diferena que se
nota entre o esboo e a obra completa.
Assim pois, a sensitividade, que a primeira manifestao vital
perceptvel, comea na clula.
O caracterstico da animalidade, aquilo que destaca, separa, distingue
o animal do vegetal o movimento.
O vegetal se fixa ao solo, prende-se a ele, estreitamente, de tal sorte
que, mui raramente no morre onde nasceu.
O animal no s no se fixa, nem mesmo se prende ao territrio onde
nasce, mas desloca-se, move-se; quase nunca se extingue onde primeiro
viu a luz.
O germe dessa funo ou faculdade, que privilgio da animalidade,
se encontra na vibratilidade, efeito, como j vimos, da polarizao aplicada
a elementos cuja imantao ou fora de atrao no to enrgica como
nos slidos, nem to fraca como nos fluidos; do que resulta certa
instabilidade, que cria o estado pastoso.
esse estado pastoso, com a sua viscosidade, a condio do
movimento; o instrumento criado pela fora vital para realizar o
movimento.
Assim pois, o movimento, ou melhor um ensaio, um tentmen, um
vislumbre dele j existe no protoplasma, a contratilidade.
E, se se atender a que ele , na origem, um efeito mecnico, no
estaremos afastados da verdade, atribuindo-o fora primordial o
calrico.
Dessa anlise resulta que a nutrio, a sensibilidade, o movimento
a tripea da vida surge no protoplasma; sendo para notar que o
movimento distintivo da animalidade vem de mais longe, surge
antes da sensibilidade e esta vem primeiro que a nutrio; a qual,
entretanto, a base da vida.

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Nutrio assimilatividade ou fora de assimilao; sensibilidade
sensitividade ou fora de percepo; movimento motricidade ou
fora de deslocao; so desdobramentos da fora vital; so os
instrumentos postos a servio da clula para o seu desenvolvimento.
Desdobrada nessas trs poderosas alavancas, a fora vital cria a vida
vegetativa; trabalho preparatrio para obra de maior valor; andaime,
escada para construo de edifcio destinado s mais altas funes.
Durante o quartel desse exerccio propiciatrio, chamemo-la fora
fitognica.

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Fora biognica
Formao dos seres
Se autem genuit.
O aparecimento dos vegetais e dos animais, na superfcie da Terra, realiza-se,
como se vai ver, do mesmo modo, pelos mesmos processos e em virtude das mesmas
leis, sob cujo influxo surgiu, do seio da matria csmica, o reino mineral.
O calrico produziu a polarizao; esta a base fundamental, a
origem da atrao, que agindo permanentemente constituiu a coeso; e
todas reunidas, operando simultanea e sinergicamente, formam a afinidade
qumica; que a operria do reino mineral, a geratriz do mundo
inorgnico.
Foram essas foras pois que tudo quanto manifesta energia, age e
reage, produz quaisquer efeitos, se chama fora; foram essas foras
fsicas e qumicas que, do seio da nebulosa, a antepenltima que se
desprendeu e separou-se do foco de energia e centro de vida, denominado
o Sol, tiraram o elemento rido a terra, e o elemento lquido a gua,
distintos um do outro, diferenciados por sua constituio, separados por
sua natureza, mas jungidos pela fora de atrao; e criaram o globo
terrqueo.
Formado o planeta, aquelas foras, que como tais, so sempre ativas,
continuaram a operar sobre os elementos retirados da matria csmica, que
se foi rarefazendo at ficar reduzida s condies de uma mistura
permanente de gases, de que se compe a atmosfera terrestre.
A parte mais densa, mais pesada, o elemento rido, ocupou o centro,
por efeito da atrao; a imediata em densidade, o elemento lquido, em
conseqncia da fraca coeso de seus componentes, o que lhe d fluidez,
formou os mares, os lagos e os rios, que ocupam as anfratuosidades, as
partes baixas do ncleo do globo.
A vida no podia surgir indiferentemente, em qualquer das trs partes
componentes do planeta; porque, para a realizao de um fato, de um
fenmeno, de qualquer coisa enfim, so precisas condies apropriadas,
faz necessrio um meio adequado.
Essas condies, esse meio adequado no se encontrava, nem na
atmosfera, por sua demasiada instabilidade, tampouco no ncleo do globo
terrqueo, cuja consistncia, cuja dureza, ou antes, fixidez e imobilidade

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de seus elementos, so um empecilho s transformaes, e oferecem
excessiva resistncia ao da fora biognica, que, embora constituda
pela sncrise das foras csmicas, no tem o mesmo poder; assim pois, a
vida s podia seguir o meio lquido.
No seio vastssimo das guas, sob o influxo das mesmas foras e em
virtude das mesmas leis, formaram-se inumerveis pores de matria
vitalizada, substncia biognica o protoplasma dos filsofos
naturalistas.
As clulas, que se criaram em cada um desses laboratrios de vida,
so em nmero infinito, mas iguais, idnticas todas; todas sem nenhum
atributo, sem nenhuma qualidade que as distinga uma das outras.
Estamos em territrio neutro; o chamado reino dos protistas; nem
plantas nem animais.
A diferenciao h de fazer surgir dessa multido os dois grupos de
seres, que manifestam a vida ou pelos quais a vida se revela no mundo.
Por um simples artifcio, que resulta de uma ao qumica, se
estabelece a diferenciao; as clulas de um grupo, agredidas por um raio
de luz solar, se aquecem, se imanizam e atraem molculas de ferro, cuja
absoro, cuja assimilao confere ao protoplasma a propriedade, a
faculdade geratriz do reino vegetal.
Causas diversas, fsicas, mecnicas, de origem eletromagntica, e
outras concorrem para a realizao de tal fato; a circunstncia de se
encontrarem, no meio em que flutua o protoplasma, tomos de ferro; e a
disposio das clulas, a geradas, cuja polarizao desperta a sua
afinidade para absorver e assimilar o ferro, so condies; as causas
eficientes so a atrao e a afinidade, s quais precede e excede a
necessidade da criao do reino vegetal.

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Fora fitognica
Alma da planta
Todo vivente tem alma:
A alma o motor, a diretriz, o agente, o que preside.
As clulas, que absorveram e assimilaram ferro, so a origem do
reino vegetal; elas do nascimento s algas, ponto de partida, tronco de
onde saram todas as plantas, que hoje se estendem, numa variedade quase
infinita, por sobre a terra envolvendo-a num manto de verdura.
As clulas, cuja disposio eletromagntica no lhes deu a afinidade
necessria para assimilao das molculas de ferro, do nascimento aos
cogumelos, verdadeiros parasitas do reino vegetal; eles no gozam da
faculdade indispensvel ao preparo do seu alimento; no podendo
desdobrar ou decompor os compostos inorgnicos, que se encontram no
seu ambiente, no s no se desenvolveriam, no se propagariam ou
reproduziriam, como at mesmo se extinguiriam mngua de nutrio.
Caso estranho, inexplicvel! Vegetais, eles o so incontestavelmente;
nutrem-se, entretanto, como os animais; alimentam-se, absorvendo
substncias imediatamente assimilveis!
Coisa estupenda! Alimentam-se como o animal; so fixos como o
vegetal; geram-se e vivem no seio de substncias orgnicas ou materiais
em decomposio; morrem onde nasceram!
Admirvel processo de diferenciao! Pela simples adio de uma
molcula de ferro s molculas de carbono, hidrognio, azoto e enxofre,
que reunidas e combinadas em certas propores e dispostas de certo
modo, constituem a matria vitalizada, se cria o germe, forma-se o incio
do mundo vegetal!
Para a transio do mundo inorgnico para o orgnico, bastou a
adio de uma molcula de enxofre; para a criao do reino vegetal
adiciona-se aos cinco elementos congregados e consubstanciados em um
nova entidade o protoplasma um nico elemento, uma molcula de
ferro; e forma-se e cria-se o instrumento, por meio do qual a clula, assim
constituda, vai agir sobre o ambiente, decompondo os corpos inorgnicos,
desdobrando-os e transformando-os em substncias orgnicas!
Admirvel de simplicidade e de grandeza!
A exposio do desenvolvimento do reino vegetal em sua marcha
evolutiva, acompanhando a fora vital em seus processos para a criao

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dos rgos e aparelhos, mediante os quais realiza as operaes, cada vez
mais complexas, para satisfazer as necessidades que surgem de sua marcha
ascendente, na formao dos degraus da escada por onde caminha para a
perfeio; alm de no ser de absoluta necessidade para a demonstrao da
tese a alma humana, o Esprito a evoluo da fora ; seria longa
e fastidiosa.
Demais, se o reino vegetal precede o animal, como vivente; este no
procede daquele, seno indiretamente.
O reino vegetal tem a sua razo de ser, como um modificador do
meio csmico; o ensaio dos processos biognicos.
Deixemos, pois, a fora vital no seu ingente trabalho de criao do
reino vegetal, em que vires acquirit eundo; no qual avigora e aperfeioa as
trs alavancas nutritividade, motricidade, sensitividade que
maneja nas suas operaes; e passemos a observ-la em sua evoluo
animal.
O chamado reino dos protistas consta de corpsculo microscpicos,
invisveis a olhos desarmados, nem vegetais nem animais, porm clulas;
algumas dentre elas agitadas, dotadas de vibrao, como se uma corrente
eletromagntica as percorresse; outras imveis, paralisadas, como se
nenhum fenmeno se operasse nelas, como se nenhuma fora as agitasse.
A observao atenta e paciente verifica que aquelas, as vibrteis, se
fixam e desenvolvem-se, dando nascimento a corpsculos idnticos s
segundas, as imveis; ao passo que estas, evoluindo, do nascimento a
corpsculos idnticos s primeiras.
A diferenciao ainda se no operou.
A incorporao, como vimos, de um tomo de ferro a uma clula,
basta para convert-la em clula vegetal.
A clula, que no absorve, no incorpora ferro, deve ser a geratriz do
reino animal. e assim se estabelece a diferenciao.

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Fora zoognica
Alma animal
Ela para a alma humana o que o embrio para o homem.
A natureza simples em seus processos e fecunda nas suas criaes;
no se precipita; caminha a passos lentos, mas seguros e uniformes; passa
de um extremo a outro, de um hemisfrio ao oposto, suavemente, como
deslizando; sem abalos, sem sobressaltos ; branda, calma, engenhosa,
inventiva; faz das trevas luz ex fumo lucem; passa do frio ao calor a
frigore ad calorem; do espiritual ao material ex spiritu ad materiam;
do ter ao universo ab oethere ad universum.
assim que da pequena poro de matria glutinosa, um glomrulo
amibo, citode, monera, empregando os processos mais simples, forma e
faz vir luz a criatura humana!
para isso que se esfora e trabalha a natureza, o poder criador, a
Fora; porque sua essncia; condio de sua existncia: agir,
produzir, criar.
Formados os instrumentos, de que a fora biognica necessitava
para criar o aparelho de reduo, indispensvel modificao do meio
ambiente: a sensitividade, a motricidade e a nutritividade, em cuja
feitura entraram as foras primitivas csmicas, fsicas e qumicas: a
fora biognica, aperfeioa, desenvolve e avigora os instrumentos,
elaborando o reino vegetal, em cujo trabalho sua investidura, sua feio a
fitognese.
Preparada a tripea da vida, a fora biognica constitui-se, arma-se
em fora zoognica, agindo na clula, que se no incorporou uma
molcula de ferro, e onde ela jazia inerte, inativa, enquanto a fitognica
lhe preparava o meio ambiente.
Pondo em jogo as suas alavancas sensitividade, motricidade e
assimilatividade, o amibo, o citode, a monera se desenvolvem, crescem e
se transforma ou antes, o que mais conforme verdade, so
transformados pouco a pouco, em organismos policelulares, segundo n-
los faz ver o sbio Professor Haeckel nas suas obras a Criao e
Antropogenia.
No sendo o meu intuito demonstrar a evoluo dos organismos, mas
a da Fora que os cria, rege e anima, remeto o leitor destas pginas,
curioso e cheio de ambio de conhecer a evoluo dos corpos

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organizados, s obras do ilustre Mestre, o mais coerente dos materialistas;
e sigo o meu rumo, visando o invisvel com o meu criptoscpio, esse
maravilhoso instrumento, mais poderoso do que o telescpio; aparelho
para devassar os mistrios; e assim consigo penetrar nas regies at hoje
vedadas, nunca antes perlustradas pelas inteligncias, ao menos que eu
saiba.

60
Gnese da alma
A unidade supe a continuidade.
A correo das foras implica, impe a sua unidade.
A metamorfose da matria conseqncia da lei de continuidade.
A sincretizao das foras conseqncia da lei de correlao.
A natureza do problema cuja soluo busquei e venho apresentando,
de tal transcendncia que, at hoje, ningum ousou, que eu saiba, ainda
ningum intentou, sequer, formul-lo e consider-lo de nimo resoluto.
O que a alma humana? Qual a sua origem? Como se formou?
Gera-se com o corpo? J existia? De onde vem?
So interrogaes que se levantam diante dos homens cultos, hirtas,
horripilantes, quais ngremes montanhas de gelo, que ningum pensa
escalar, porque parece impossvel realiz-lo.
O impossvel est sempre diante da fraqueza humana.
Mas, quantos impossveis o gnio do homem tem vencido?
O que a vida, seno uma luta, sem trguas, com o impossvel?
A vida impossvel sem o fogo; a criatura humana descobre o meio
de produzir o fogo.
Era impossvel transpor os mares; o homem venceu os mares.
Quantos impossveis se erguem ante o homem, so todos outras
tantas batalhas a vencer.
O progresso representa uma srie de vitrias incruentas; a
civilizao, os despojos opimos.
A cincia, as artes, a indstria so conquistas, representam
assinalados triunfos do esprito humano.
Mas aquele que primeiro tenta vencer um impossvel, desvendar um
mistrio; esse tido por visionrio, utopista, seno apontado como
insensato.
Parece-me, pois, que com a publicao deste trabalho, em que,
respondendo quelas interrogaes, abordo o mais temeroso problema
humano, estou a conquistar, na opinio dos meus contemporneos, um
posto naquelas fileiras, fazendo jus aos qualificativos com que se costuma
brindar aqueles que nelas militam.
Oxal ... porque sic itur ad astra.
Seja como for, acontea o que acontecer, importa galgar os degraus
da escada que nos transporta s alturas.

61
As solues, at hoje dadas, so antes respostas evasivas, comeando
pela dos telogos, que respondem com a Bblia: Deus fez o homem sua
imagem e semelhana; mas f-lo de barro, e, bafejando-o, deu-lhe alma e
vida; depois adormeceu-o, e arrancando-lhe uma costela, fez a mulher.
Como essa afirmao pueril, inverdica, falha de senso e contrria
s leis naturais para aquele que observa, analisa, aprecia a natureza,
estuda-a em todas as suas manifestaes, e tem sempre assestado, entre o
seu Eu e o mundo externo, esse instrumento maravilhoso que eu
denominei criptoscpio, ante o qual passam todas as coisas, todos os fatos,
todos os fenmenos.
A criao do homem e da mulher, segundo o gnesis,
profundamente ridcula. Observe-se o absurdo: O Grande Foco (Fora
Criadora) fazendo operar, como qualquer cirurgio, a tal ablao de uma
costela de Ado, operao por demais hospitalar e pueril para ser aceita.
O erro, a tolice, comea pela primeira frase bblica que diz que Deus
fez o homem sua imagem e semelhana.
Ora, toda imagem limitada, por ser a representao, a cpia, a
reproduo de uma coisa, de um objeto, de uma figura, enfim.
Essas duas expresses, portanto imagem e semelhana no
podem ser tomadas a srio, com relao a Deus (Grande Foco).
Ele infinito. O que infinito no limitado. O que no limitado
no tem figura, no tem forma e no pode formar imagem.
Semelhante ao infinito, s o infinito!
Deus o Grande Foco, como o queiram chamar, no tem forma,
mas os espiritualistas o vem e sentem em toda parte, nas mnimas coisas
que se apresentam sua viso e percepo.
O homem, esprito e corpo, o microcosmo e representa o Universo
em miniatura, porque constitudo dos mesmos elementos.
Deus , na essncia, puro esprito a animar o Universo. O esprito
humano, partcula sua, anima o seu corpo.
Deus eterno. O esprito humano imortal
Deus onisciente. A criatura humana inteligente.
Deus onipotente. O esprito humano possui vontade.
Deus absolutamente livre. O esprito humano tem livre arbtrio.
Deus Criador onisciente, onipotente, eterno, infinito. O esprito
humano criador inteligente, volitivo e tambm infinito. (*) Atribuir,
porm, a Deus a figura material do homem, no s um absurdo,
profundamente ridculo.

62
As doutrinas e teorias metafsica, (inclusive a bblica) dos telogos e
filsofos, acerca da origem e natureza da alma, so de tal sorte anaggicas
e infundadas, que no merecem discusso.
E assim tambm as teorias materialistas, que nem admitem a
existncia da alma, confundindo fenmenos anmicos com funes
cerebrais.
Fiz essas consideraes, que julguei indispensveis ou ao menos
convenientes, como um ligeiro retrospecto, para servir de elo entre o
passado e o futuro; tambm para exteriorizar, como um refletor, as
emoes de meu esprito previdente, assistindo, como observador
antecipado, s peripcias que o embate destas teorias e doutrinas h-de
provocar, em todos os arraiais, desde os materialistas at os espiritualistas.
(*) A expresso Deus, usada pelo Dr. Pinheiro Guedes, no deve
ser tomada ao p da letra como significando um ser individualizado. Deus,
se assim o quiserem denominar, nada mais do que a Inteligncia
Universal ou Grande Foco.

63
Fora psquica
Alma humana
Desvenda-se o mistrio da criao de Ashaverus, o eterno viajante.
Tudo se cria; nada se aniquila.
A alma imortal: o esprito, eterno viajante.
A Fora psquica, transmutao da zoognica em que se converte a
biognica, para criar o reino animal, depois de ter sido fora vital, quando
criou a matria orgnica, como demonstrei, desdobra-se, desenvolve-se,
multiplica-se; vai adquirindo vigor, medida que avana na construo
dos instrumentos, com que h de erguer o edifcio, o monumento, que o
corpo humano.
Pela assimilatividade, uma das alavancas com que trabalha a fora
zoognica, o organismo monocelular aumenta de volume, cresce e
multiplica-se como ficou demonstrado; e assim, pelos processos que
expus, se criam os organismos policelulares.
A a sensitividade cria o tato; o primeiro e o mais geral de todos os
sentidos, o nico que se encontra nos animais inferiores, os protozorios.
A motricidade cria a locomoo; a princpio simples deslocamento
por ondulao ou propulso, por saltos, como nos animlculos infusrios,
bactrias e outros; depois a verdadeira locomoo, como nos animais
superiores, passando sucessivamente por todas as gradaes, at atingir a
perfeio, como no homem.
A fora psquica , na essncia, a sensitividade inteligenciada. As
duas outras alavancas zoognicas assimilatividade e motricidade, so
apenas auxiliares prestimosos; esta vai buscar os elementos, que aquela
afeioa e congrega.
Assim, pois, a sensitividade, que a polarizao vitalizada, criado o
tato, primeiro e o mais geral de todos os sentidos, base inicial dos outros
todos, vai dotando o organismo com os aparelhos necessrios sua
conservao e aperfeioamento: a viso, a audio, a olfao e a gustao,
que so simples modificaes do tato; so tatos especiais, criados pela
necessidade orgnica ou vital de receber a impresso das diversas ordens
de movimentos, produzidos pela variedade infinita das vibraes do ter,
de que o organismo se apercebe gradualmente; no sentindo, a princpio,
seno as mais intensas ou as mais grosseiras, de que o tato d
conhecimento.

64
No sei, ao certo, qual dessas modificaes do tato precede as outras;
pela observao direta no se pode saber; pois que os rudimentos dos
aparelhos da viso e da audio se encontram nas medusas, e at em
alguns infusrios, posto que no reunidos no mesmo indivduo.
Os aparelhos da olfao e da gustao tambm esto no mesmo caso;
so menos distintos nos animlculos, sendo entretanto os vigias na
nutrio.
Mas, refletindo sobre as condies das funes a preencher e sobre a
urgncia das necessidades a satisfazer, julgo, pelo que o criptoscpio me
faz ver, que a urgncia da viso, sendo maior, mais instante, porquanto ela
fornece maior soma de elementos instrutivos, alm de que as vibraes
luminosas so mais constantes e mais excitantes do que as sonoras; a viso
deve preceder a audio.
Cumpre ainda notar, em virtude das ponderaes quanto
urgncia das necessidades a satisfazer e quanto s condies da funo ,
que o criptoscpio a nossa razo nos induz a proclamar que a
gustao e a olfao precedem a viso e a audio; porquanto estas
funes se prendem vida orgnica, so as sentinelas da nutrio;
obedecem inervao ganglionar, a que no esto imediatamente sujeitas
a audio e a viso.
Criados os aparelhos destinados conservao do indivduo e da
espcie; providas a nutrio e a reproduo; a fora psquica, manejando
as suas alavancas, preparou os instrumentos com que se apercebe dos
fenmenos, que se operam fora do organismo, mas atuam sobre ele; e os
criou medida que a necessidade se fazia sentir pela repetio insistente
das mesmas impresses.
assim que a necessidade cria a funo e esta o rgo que a exercita.
E tanto assim, tanto certo que a necessidade cria a funo, e esta o
seu rgo, que os protistas exercem as suas funes sem rgo; eles no
tm nervos.
Provido o organismo dos meios de manter-se e reproduzir-se e
tambm das condies para aperceber-se do que se passa fora, no
ambiente, no mundo externo; criado o nervo ganglionar, o futuro grande
simptico, que rege as funes da vida orgnica, de cujos pares de gnglios
superiores se forma depois o crebro com o cerebelo e todo o sistema
nervoso, que serve vida animal; a fora psquica se exala, incitada,
ainda agora, pelos fenmenos do mundo externo, que a despertam e
ativam, agindo incessantemente sobre o organismo; de cujo fato resulta,
provm, nasce, a necessidade para ela de apreci-los e avalizar sua

65
influncia, a fim de utilizar-se deles ou repeli-los, quando nocivos, ou
modific-los, tornando-os prestveis.
isso o que constitui a funo primordial da vida psquica a
ateno, que analisada com o concurso do criptoscpio, no seno a
sensitividade, agindo em esfera mais ampla, mais complexa, mais elevada
a vida de relao.
A sensitividade deixa de ser o que era apenas alavanca da fora
vital bio-zoognica, converte-se em sensibilidade, que um instrumento
mais aperfeioado, preparado para receber impresses de fenmenos de
outra ordem, menos grosseiros, e mais complexos, produzidos por agentes
menos materiais, mais numerosos e de diversas naturezas: as criaturas, as
sociedades, as idias, o pensamento nas suas diversas manifestaes e
mltiplas expresses a mmica, a fala, a escrita, a msica, a pintura, a
escultura, etc.; a ateno que recolhendo e apreciando as impresses do
tato, da vista, do ouvido, do olfato e do paladar, as transforma em
sensaes, graas sensitividade.
difcil, mesmo quase impossvel acompanhar a evoluo da
Fora nestas alturas; falta o apoio, somos tomados de vertigem.
Enquanto a pesquisa versa sobre fenmenos materiais, como so os
fisiolgicos, encontra-se apoio, o terreno firme; desde que, porm, a
investigao recai sobre fenmenos psquicos, de ordem puramente
espiritual, falta apoio, o terreno no slido, a regio no alumiada,
apresenta muitas cavernas, cada qual mais escura, ligadas por numerosos
caminhos, comunicando entre si um verdadeiro labirinto.

66
Formao da inteligncia
A inteligncia para o esprito o que os sentidos so para o homem.
Inteligncia, entendimento, intelecto e entelquia so os vocbulos
com que se nomeia a faculdade, o poder, a capacidade, que possumos, de
conhecer, distinguir, separar, diferenciar de ns mesmos tudo aquilo que
nos cerca; tudo quanto vemos, ouvimos, cheiramos, saboreamos e
apalpamos; tudo o que nos impressiona ou afeta de um modo qualquer.
por essa faculdade que ns apreciamos e diferenciamos as
impresses que nos vm do mundo externo daquelas que se originam e
surgem ou despertam no nosso foro ntimo, sem nenhuma provocao
estranha; e as designamos: aquelas, com o nome de sensaes; estas, com
o de emoes.
As primeiras nos chegam por intermdio dos rgos dos sentidos; as
segundas so filhas genunas de nossa alma, fruto de partenognese.
Assim, pois, a inteligncia um aparelho admiravelmente
constitudo para receber os produtos das impresses dos rgos dos
sentidos e convert-los em sensaes, idias, pensamentos e sentimentos; e
assim tambm as emoes; tudo discernindo.
A sensao um fenmeno complexo, misto de fenmenos diversos:
fsicos a impresso, o abalo; fisiolgicos a comoo nervosa e sua
transmisso ao crebro; psquicos a apreciao e a discriminao de sua
origem e carter; o efeito simptico ou antiptico; a reao orgnica de
atrao ou repulso; e finalmente a reteno, conservao ou arquivamento
da emoo. Temos, assim o conhecimento pleno, ntimo da emoo e do
agente emocionante, como coisas distintas do paciente o emocionado.
isso que os cientistas e alguns filsofos denominam conscincia, o
homo compos sui.
essa conscincia que estabelece distino entre o eu e o no eu;
que separa o mundo externo do interno; ela que os materialistas
confundem com a conscincia moral, balana onde so pesados todos os
nossos atos, tribunal espiritual onde so julgadas todas as nossas aes.
Essa conscincia, que eu denomino conscincia orgnica ou animal,
conscienciosidade, o homem a compartilha com os irracionais; o que
neles se chama instinto.
O instinto um movimento da alma, espontneo ou provocado por
uma impresso brusca, irritativa, do mundo externo, que determina uma

67
reao que o vivente obedece automaticamente; ele a sncrise da
sensitividade com a motricidade, criada para defesa da vida; ele luz,
aviso, guia da criatura, principalmente a irracional.
H dois instintos principais: o da conservao e o da reproduo,
servidos por rgos especiais; para o primeiro, os do aparelho digestivo;
para o segundo, os do aparelho sexual; em ambos predominam a inervao
da vida vegetativa, o sistema ganglionar ou nervo grande simptico.
O instinto de conservao tem por sentinelas a fome e a sede, que se
localizam, se fazem sentir como necessidades urgentes, nos rgos do
aparelho digestivo; ele gera o egosmo com o seu cortejo de sentimentos
individualistas, o egotismo.
O instinto da reproduo, cujo objetivo perpetuar a espcie, como
que uma evoluo do outro; ele tem por escudeiro o amor, mas o amor
sensual, que eu denomino afinidade fisiolgica, a qual o germe, a
origem da simpatia entre os irracionais, atrados pela lei natural da
reproduo da espcie a unio de corpos; e entre os racionais, pelo
casamento, e de cuja unio pode nascer e desenvolver o mais belo e
sublime dos sentimentos a amizade verdadeira, que aquela que nasce
do amor espiritual, com a sua coorte de sentimentos filantrpicos o
altrusmo.
A idia, de dar por sede do amor o corao, erro, e grave: denota
falta de conhecimentos ou de prudncia ao raciocinar, pois no se pode
atribuir ao efeito aquilo que somente pertence causa.
A sede do amor est na alma Fora, ou Esprito, ela a causa ou
origem de todos os rgos que compem o corpo, ela quem os irradia e
vivifica atravs de cordes fludicos presos ao crebro e ao corao, mas
preciso que no se atribua a rgos receptores e distribuidores aquilo que
s pode residir e pertencer alma; a amizade ou o amor. Pelo fato do
corao ser o elo que prende a vida orgnica psquica lao entre a
vida material e a espiritual no pode ser ele o depositrio do amor; ele
nada mais que o centro circulatrio, o propulsor da vida orgnica e o
repositrio e distribuidor dos elementos vitais.
O sangue propelido pelo corao se distribui por todo o corpo,
fornecendo a todos os rgos os elementos de vida e dando-lhes vigor,
para o exerccio de suas funes individuais e coletivas, particulares e
gerais; e assim o crebro e toda a inervao da vida animal se acham sob a
dependncia do corao; porm, a sede, o rgo do amor espiritual est na
Alma partcula da Fora que a suma, a sncrise de todos os

68
sentimentos, o sentimento que converte o homem e o transmuta em pureza,
aproximando-o da Verdade.
Por esta resenha se v que a conscienciosidade, sncrise da
sensitividade com a motricidade, a base, o fundamento para o cultivo da
inteligncia: a lapidao do esprito.
Cada aparelho sensitivo recebe e transmite ao crebro, que o rgo
da inteligncia, a impresso de uma certa ordem de fenmenos; estas
impresses convertem-se a em sensaes, cuja origem, carter e efeitos
so discernidos, estabelecendo distino entre o agente emocionante, a
emoo e o emocionado; e isso constitui o que se chama a conscincia, o
homo compos sui.
H em tudo isso, ou alm disso, um esforo, atividade, certa energia:
a ateno.
A sensibilidade, a ateno, a conscincia e o senso ntimo
auxiliando-se reciprocamente, so centelhas da INTELIGNCIA, em cuja
funo se nota: a percepo, a compreenso e a concatenao ou memria,
que so processos intelectuais.
A PERCEPO como um instrumento agudo, penetrante; ou como
uma sonda de que nos servimos para explorar; como o tentculo dos
insetos; e o rgo do tato do nosso esprito.
Excitado pela ateno, ele apalpa a conscincia animal, orgnica o
sensrio; esse o modo de agir da Fora Psquica sobre as suas sensaes
e emoes.
A PERCEPO para o esprito o que os sentidos corporais so
para o homem; ela a sua recapitulao.
A MEMRIA o registro e o arquivo das sensaes e emoes,
convertidas em idias, pensamentos e sentimentos.
Ela exerce, no mundo psquico, a mesma funo que a coeso e a
afinidade, no corpreo.
O agrupamento, a concatenao, o registro e arquivamento de tudo
quanto impressiona a alma ou afeta o nosso esprito, se opera, se efetua,
faz-se e realiza-se: por continuidade e contigidade, por simpatia ou
antipatia, por analogia ou antagonismo, por similitude e anttese no s das
idias e sentimentos, mas tambm das imagens.
A COMPREENSO um instrumento mais complexo do que a
percepo, e constitudo diversamente: s funciona em operaes cujos
elementos so idias.
Na sua estrutura, alm da ateno e conscienciosidade, elementos
que concorrem para a percepo, entra a memria, que o repositrio dos

69
elementos necessrios operao preliminar a comparao, que
constitui a base da compreenso; o processo mediante o qual ela se
efetua.
A COMPREENSO como um instrumento detentor, uma concha
polida, um espelho cncavo, para cujo centro convergem as imagens
refletidas da periferia.
Ela colhe, abrange, analisa e compara as sensaes e emoes, os
pensamentos e sentimentos.
So esses os instrumentos e aparelhos da INTELIGNCIA, mediante
os quais adquirimos conhecimentos, nos instrumos e aperfeioamos.
O raciocnio, a abstrao, a generalizao, a comparao e o juzo,
que alguns filsofos consideram e apresentam como elementos do
intelecto, so funes, so operaes, do entendimento, cuja matria-prima
a idia, o pensamento.
Eis a como age a inteligncia e como atua em todas as espcies
animais, desde os infusrios at os antropides, cada qual com o seu
contingente; eles (os animais) so as oficinas, os laboratrios onde se
forjam e afeioam os instrumentos e aparelhos, cujo aperfeioamento se h
de completar no laboratrio, que a recapitulao de todos os outros o
homem.
A INTELIGNCIA no homem uma oficina completa, perfeita; ela
possui todos os instrumentos necessrios inspeo do Universo, anlise
e sntese de todos os fatos da natureza e descoberta das leis que os
regem.
A INTELIGNCIA humana dispe de recursos como a de nenhum
outro animal no mundo; ela maneja instrumentos que todos os animais s
reunidos apresentam; e ainda outros mais perfeitos, constitudos pela
juno de alguns daqueles, formando aparelhos mais sensveis e de maior
alcance: a concepo, a imaginao e a razo.
A CONCEPO cria idias; um aparelho constitudo pela
memria, ateno, compreenso e percepo.
A IMAGINAO cria imagens, figuras, formas; constituda pelos
mesmos instrumentos que a CONCEPO; mas concatenados segundo a
funo que tm de preencher, e mais a INVENTIVA, que constituda
pela apreciao, comparao e apropriao, de formas por analogia
(adequabilidade); faculdades, cuja origem o criptoscpio descobre na
POLARIZAO.

70
A concepo compara, combina sensaes, cuja essncia a
modalidade; a imaginao compara e combina impresses, cujo carter a
forma.
A razo o mais complicado, o mais perfeito, o de maior alcance e
de mais utilidade dos aparelhos da inteligncia; a reunio, a sncrise de
todos os outros; e por isso funciona como superintendente; todas as
operaes, todos os trabalhos, feitos na oficina intelectual, lhe so
submetidos; e, mais do que tudo isso, ela a luz da oficina.
A INTELIGNCIA para homem o que para o Estado o Poder
Legislativo.

71
A vontade
A vontade o dnamo e a bobina psquica.
A vontade a energia, a potncia, a atividade da fora
inteligenciada, em ao, agindo, operando; a capacidade de reagir e opor-
se; no s ao mundo externo, repelindo, anulando sua influncia, seus
efeitos, pela produo de outros em contraposio queles; mas tambm, e
principalmente, s solicitaes ntimas, quer s que nascem dos instintos e
apetites quer s que provm das necessidades corporais.
A vontade a potncia biomagntica inteligenciada; ela na essncia
a polarizao, pois que no fundo um impulso, em ltima anlise, um
movimento.
Ela j se manifesta nos animais os mais inferiores; porquanto certos
fenmenos da nutrio a procura e a apreenso dos alimentos se no
efetuariam sem a sua interveno.
A vontade evolui na srie animal; a princpio um simples
movimento reflexo, semelhante distenso de uma mola; depois, um
impulso instintivo, verdadeira descarga eltrica; afinal, um ato refletido,
consciente, livre; ao qual precede: a apreciao das circunstncias,
anlise das condies, deliberao e deciso.
Confunde-se ordinariamente a vontade com o desejo e o apetite; e
essa confuso, que se nota com freqncia no trato vulgar, observa-se
tambm, no s na conversao de pessoas instrudas, mas igualmente o
que menos tolervel, at em produes de literatos e homens de cincia;
assim se diz e escreve-se tenho vontade de dormir, de chorar, de comer,
etc., quisera v-la, quero falar-te; tenho vontade de sonhar com ela; tenho
vontade, mas no posso satisfazer tal necessidade corporal.
O emprego do vocbulo vontade errneo em todas essas
frases; e nem s incorreto, mas antagnico.
A vontade se manifesta, ao contrrio, no ato de oposio ou
resistncia satisfao de um desejo; na insubmisso s solicitaes tanto
orgnicas como psquicas.
Isso sim, ter vontade.
Ter vontade ser forte, saber resistir a todas as tentaes; quer
mundanas materiais e sociais, quer anmicas.
A vontade o alicerce do carter; a pedra angular em que ele se
firma.

72
Pela vontade a alma torna fecundos os atos da inteligncia.
Aqui, a oficina intelectual trabalha com todos os seus instrumentos,
alumiada, esclarecida pela razo; depois o tribunal supremo, a conscincia
moral delibera, julga em ltima instncia, e lavra a sentena
absolutria ou condenatria; o livre arbtrio decide pr ou contra; a
vontade executa.
O poder executivo , na organizao social, o smile da vontade no
ser humano.

73
Constituio da conscincia
A conscincia para a criatura como o tribunal para a Sociedade.
Como explicar a constituio da conscincia?
Quanto mais penetramos nos domnios psquicos, tanto mais difcil
se torna a marcha; achamo-nos na situao do viajante, que atravessa uma
regio nunca antes percorrida, para a qual no h vaqueanos, ele tem de
caminhar sem um guia, confiando apenas na sua orientao, entregue sua
perspiccia.
Encontra-se, aps algumas jornadas ante uma floresta virgem, cujas
rvores so numerosssimas; e, posto que de diversas espcies se
assemelham um tanto, pelo que no podem ser facilmente distinguidas;
suas copas frondosas ensombram o cho e limitam, encurtam o campo da
viso, tornando difcil seno impossvel a marcha.
Tal a minha situao ante o problema da constituio da
conscincia.
Para achar e explicar a constituio da conscincia, faz-se preciso a
maior concentrao da alma sobre si mesma, na mais profunda
introspeco criptoscpica em que a ateno, fazendo agir a percepo
nessa cmara o sancta santorum espiritual rebusca os fatos, agitando
a luz da razo em todos os refolhos psquicos.
Ocorre-me a frmula do Universo a variedade na unidade;
incontestavelmente base slida da lei do transformismo, que explica e
justifica a doutrina da evoluo.
Ora, eu venho demonstrando (e tenho como certo hav-lo feito
rigorosamente) a evoluo da fora, desde o calrico que cria a
polarizao, a qual produz a coeso e a afinidade; as quais congregadas e
transfundidas constituem a fora-vital ou biognica, que se desdobra em
assimilatividade, motricidade e sensitividade, cuja sincretizao, se
denomina fora fitognica, quando cria o reino vegetal, e zoognica, na
criao do reino animal.
A fora-vital bio-fito-zoognica se converte por sncrese em
Fora psquica alma humana pelo predomnio da sensitividade,
que em sua evoluo produz o tato, a gustao, o olfato, a audio e a
viso os sentidos; neles se manifesta a ao da inteligncia.
A vontade tem a sua origem na sncrise da sensitividade com a
motricidade predominando esta, como fonte de energia.

74
Da unio da inteligncia com a vontade nasce a conscincia animal,
que se converte em conscincia espiritual.
A conscincia espiritual ou moral , pois, um aparelho, mas aparelho
anmico, dinmico, no material, psquico, constitudo pela memria,
ateno, percepo e compreenso; iluminado pela razo; nele se refletem
todos os atos da fora psquica.
Para que possa condenar, como condena, no s os atos, mas os
sentimentos e os pensamento, que no traduzem o amor ao prximo,
preciso que a conscincia seja influenciada por princpios (seres?) de
ordem superior.
Ela , assim, um aparelho sensitivo espiritual, pelo qual a fora se
comunica.
A conscincia na criatura o que o poder judicirio no Estado.

75
O livre arbtrio
O livre arbtrio o fundamento da moral.
O livre arbtrio a vontade, esclarecida pela razo, perante a
conscincia.
Alguns filsofos os deterministas, os fatalistas, os materialistas
negam o livre arbtrio; os primeiros, fazem da criatura humana um
autmato, um animalejo sob a ao das foras externas; os segundos, a
reduzem s condies dos corpos brutos, inorgnicos, sobre os quais
operam sem contraste, as foras da natureza; os ltimos, considerando a
alma uma simples funo cerebral, nem ao menos lhe reconhecem
individualidade.
Esquecem-se: aqueles de que a alma humana um ser inteligente,
dotado de atividade; os materialistas fingem ignorar aquilo que se passa
em si mesmos. Todos eles no se lembram de que, negando o livre arbtrio
eliminam a responsabilidade moral; reduzem a criatura humana s
condies do bruto.
O livre arbtrio a origem do mrito; ele , portanto, fundamento da
moral.
Termina a o ciclo evolutivo da fora psquica.
Pela sensibilidade ela recebe as impresses do mundo externo; pela
inteligncia, as compreende; pela vontade, age e reage, opera, produz,
cria; pela razo, perscruta o Infinito; pela conscincia se esclarece; pelo
livre arbtrio, determina o seu destino.
EIS A ALMA HUMANA
A sua origem est no Infinito; a sua natureza dinmica; sua
evoluo, neste mundo, se faz atravs do reino animal do amibo ao
homem , para continuar infalivelmente em outros mundos.
H de continuar necessariamente sua evoluo; porque, como Fora
que , no se destri, no se aniquila; existe, subsiste e persiste; vem do
Infinito em marcha para o Eterno.
Tudo se cria; nada se perde.
Portanto, como tudo no Universo, ela vem de Deus (Grande Foco) e
verdadeiro Ashaverus caminha, incessantemente, para o Grande Foco o
Infinito Eterno, onde no h princpio nem fim.

76
A evoluo da alma
A evoluo uma lei, a que tudo est sujeito no Universo.
A evoluo da alma humana numa encarnao termina com a volta
da Fora ao Grande Foco, da qual uma partcula em ao neste e noutros
planetas, porque a Fora parcelada parte de um ponto e volta a esse mesmo
ponto o Grande Foco.
Uma vez adquiridos os recursos, conquistados os meios, alcanados
os postos, que a necessidade ia criando sucessivamente, sob a imposio
dos fenmenos impressionantes do mundo externo, na sua variedade quase
infinita, no Universo, considerado esttica e dinamicamente a fora
psquica humanizada a alma humana aperfeioa-se e progride,
perlustrando a escala dos seres humanos, que se diferenciam, formando
classes distintas, pelo carter, pelo saber e pela moral.
Necessidades de outra ordem, mais complexas, oriundas do
agrupamento dos indivduos em famlias, em sociedades, em povos,
modificam a alma, compelindo-a a amoldar-se s contingncias do meio
(lei de adaptao aplicada alma); e desse modo, as arestas, as agruras, as
asperezas, as sombras deixadas pela hereditariedade (outra lei proclamada
pelo sbio Darwin) so cortadas, aplainadas, brunidas, esbatidas; e assim a
alma se despe, se limpa das impurezas, que trazia da longa jornada,
percorrida do bero virilidade da criao individualizao ; e
neste ltimo estgio, que o aperfeioamento, percorre os agrupamentos
a famlia, a sociedade, a nao.
Assim, pois, as diversas condies em que se realiza, em que se
efetua a vida corprea, as circunstncias que a rodeiam, as peripcias que
se do, outros tantos meios, so outros tantos incentivos evoluo, ao
aperfeioamento, ao progresso do Esprito ou da alma antes de se tornar
Esprito Racional.
Portanto, as dificuldades e misrias da vida, as lutas contra as
intempries, as necessidades de toda espcie materiais, intelectuais e
morais so os aguilhes, os instigadores, os promotores do progresso
humano.

77
A lei do trabalho
O trabalho a alavanca do progresso.
A lei do trabalho, imposta criatura pela necessidade de obviar s
intempries, vencer as dificuldades, suprir as necessidades, minorar o
sofrimento e sobrepujar nas lutas, dominando os elementos adversos e
tirando partido das circunstncias; o trabalho o corretivo de todos os
males, que assediam a humanidade; o trabalho o blsamo que cura todas
as chagas; o lenitivo de todas as dores.
O trabalho, portanto, no , no pode ser um castigo, uma punio
como algum o disse e, impensadamente, vai se repetindo, imposto
criatura por Deus pura mitologia!
Ningum, at hoje, ainda viu a blasfmia que tal idia encerra!?
Ningum protestou ainda contra o pensamento nefando de
atribuir ao Grande Foco, de envolta com a ignorncia, tamanha
perversidade!?
Consider-lo castigo tirar-lhe o mrito, negando-lhe a
espontaneidade.
Se o trabalho castigo, a submisso filha da obedincia e prova
humildade; mas a punio provoca a revolta, filha da insubmisso, que
nasce do orgulho.
Grande Foco provocaria a revolta!
Mas o trabalho imposto aos irracionais: qual o crime dessas
criaturas?
No; o trabalho no punio; nem todo sofrimento castigo,
como o demonstra o dos irracionais.
Se o trabalho fosse punio, o prmio seria o sofrimento!
O trabalho uma necessidade vital; os trabalhos so a justa reparao
das faltas, dos erros e dos crimes.
Todo sofrimento um aguilho do progresso; e o trabalho o meio, o
modo de realiz-lo.
A Inteligncia Universal ou Grande Foco criou as suas leis imutveis
e, portanto, dentro delas tudo regido.
pelo trabalho que todas as criaturas efetuam sua evoluo, e o
homem, s arrimado a esse bordo caminha, pela estrada do progresso,
para a perfectibilidade.

78
Se, pois, como procurei demonstrar, as diferenas intelectuais e
morais, de indivduo a indivduo, representam graus de progresso; e essa
graduao existe nos agrupamentos, que constituem a famlia, a tribo, a
sociedade policiada, o povo, os habitantes, enfim, de uma regio, de um
territrio; indubitvel, certo que a alma humana, submissa lei de
perfectibilidade, perlustra todos os estgios do progresso.
Portanto, terminado o perodo de sua criao, que se efetua, como
ficou provado, atravs da srie animal, cuja razo de ser essa, nem pode
ser outra; inicia-se o da sua individualizao na primeira existncia
corprea, humana, seguindo-se o do aperfeioamento.
E pois, certamente, todas as condies, todos os estados em que se
apresenta a criatura humana neste mundo, desde o selvagem e brbaro at
o de maior civilizao, cultura e policiamento, so outros tantos estgios
por ela percorridos; so outras tantas estaes na longa estrada da
perfectibilidade.

79
A lei da reencarnao
Nascer, viver, morrer; tornar a nascer e renascer ainda; progredir sempre.
Destas consideraes resulta clara e evidentemente que a
reencarnao uma necessidade indefectvel, uma lei psquica que o
esprito humano est sujeito.
nela e s por ela, que a alma humana pode, perlustrando a vida da
perfectibilidade, realizar o seu progresso, aperfeioar-se, depurar-se e
elevar-se na escala dos seres categoria superior de esprito puro.
O esprito puro no tem mais necessidade, no carece de tomar um
corpo carnal para evoluir e trabalhar neste mundo; porque completou o seu
tirocnio, tendo atingido o grau de adiantamento intelectual e moral que ele
pode proporcionar.
A reencarnao, alm de ser uma necessidade, pois que sem ela o
esprito no pode aperfeioar-se; tambm o meio de que ele pode
socorrer-se para reparar as suas falhas, provando assim um arrependimento
sincero.
Uma vida, uma existncia corprea, por mais longa que seja,
insuficiente, incontestavelmente, para a criatura, por mais inteligente que
seja, adquirir a totalidade dos conhecimento, que so o cabedal, os
tesouros da humanidade.
Demais, a inteligncia desenvolve-se, evolui, como tudo no
Universo; no surge completa, perfeita, como Minerva da cabea de
Jpiter.
Se um aluno perde o ano, por desdia, por no haver estudado ou
porque sua inteligncia no bastante lcida; ele no fica inibido, seu pai
no o priva de repetir o curso, antes anima-o, compele-o mesmo a faz-lo.
Por que, pois, h de o Grande Foco impedir suas partculas, as
criaturas, de repetirem o curso desta escola, privando-se assim do nico
recurso, de que podem dispor, para aprender as lies racionais e
Cientficas j explanadas por Jesus, e que tambm ensinou-nos a amar ao
prximo como a ns mesmos?
Onde est esse, que tenha dado provas positivas de saber a lio,
imitando Jesus, em uma nica existncia?
Como, pois, atribuir Bondade Infinita a crueldade sem nome de
tolher a criatura, tirando-lhe a possibilidade nica de ser discpulo
aproveitado, como todos devem e ho de ser, da Verdade!?

80
No; tal coisa no possvel. O Grande Foco no comete
iniqidades.
Se a criatura fosse feitura direta do Grande Foco, seria pura e
perfeita; no estaria cheia de iniqidades; se est cheia de iniqidades, est
impura, imperfeita; mas, como Essncia, como Fora, uma partcula do
Grande Foco.
Para que a criatura venha, como alma, a confundir-se com o Grande
Foco e seja luz purssima semelhante a Ele, tem de aperfeioar-se, dia a
dia, deve purificar-se.
Mas o Grande Foco infinito; a perfeio infinita; logo a criatura
perfectvel; mas no pode atingir o alvo, no pode aproximar-se do
modelo, sem perlustrar o caminho da perfeio, que , no pode deixar de
ser infinito.
Portanto, so necessrias jornadas sucessivas e infinitas para
percorr-lo.
Essas jornadas da alma so as existncias sucessivas as
reencarnaes do esprito.
A reencarnao , pois, uma lei; a lei do progresso espiritual, que
no pode ser frustrada; qual todos os espritos devem submeter-se,
absoluta e necessariamente; todos, sem exceo de um s, e ab initio in
oeternum.

81
O que o mundo
FISIOLOGIA TRANSCENDENTAL
A Oficina
A Escola
O Hospital
A Penitenciria
O Teatro
Essas epgrafes dizem sinteticamente o que o mundo; so as teses,
que me cumpre desenvolver, para completar o monumento da origem,
natureza e evoluo da alma humana.
A demonstrao dessas teses vem coroar a obra; como uma bela
cpula sobre um edifcio majestoso, o completa, aformoseia e reala.
A OFICINA
O mundo para a alma humana Esprito apenas individualizado,
ainda no incio de sua evoluo uma oficina de trabalho e uma
escola de educao.
alma, verdadeiro aprendiz, que apenas acaba de fazer entrada na
oficina, o mundo apresenta, oferece e fornece matria-prima, para ser
manipulada, e mestres para guiarem-na.
Os mestres so os espritos cujo tirocnio est concludo, auxiliado
por outros cujos conhecimentos, cujo desenvolvimento, conquanto no
seja completo, , no obstante, suficiente para lhes permitir a direo em
certos trabalhos.
So considerados, ordinariamente, e erroneamente chamados anjos
da guarda, protetores, guias, os mestres; os espritos auxiliares so
os que tm afinidade espiritual com o encarnado.
Essa a norma nas nossas oficinas e escolas onde os mestres e chefes
entregam direo de um aprendiz, mais adiantado, um ou mais
condiscpulos.
E sente-se, e se reconhece que assim de fato, realmente; nem podia
ser de outro modo; no se aprende sem mestres.
A matria-prima, que o mundo apresenta e fornece ao esprito, no
toda da mesma natureza, e tem origens diversas: o fluido etreo,
simplesmente polarizado; a molcula vegetal, e a substncia animal; so os

82
fenmenos csmicos e os pensamentos e fatos sociais; sentimentos das
criaturas.
evidente o trabalho do esprito, quando encarnado, mas o do
desencarnado, conquanto seja menos aprecivel, no menos real,
mesmo mais intenso e de mais difcil execuo; pois que exerce sobre a
matria prima de todas as origens.
Os espritos so partculas da Inteligncia Universal.
O PERISPRITO TEORIA E FUNES
O esprito encarnado labora a matria do seu corpo, e maneja todas
as substncias do mundo: mecnica, fsica e quimicamente.
As funes orgnicas no se efetuam, sem consumo dos elementos
componentes dos rgos; os elementos gastos so substitudos,
simultaneamente, por outros imediatamente elaborados no seio do
organismo.
Nessa elaborao notam-se duas fases distintas, posto que
simultneas; uma de separao e eliminao do material gasto; outra de
agregao, assimilao e consubstanciao da substncia orgnica,
convertida em clula de cada um, e de todos os tecidos que formam a
estrutura dos rgos.
Na incorporao de novos elementos em substituio dos
consumidos, o trabalho do esprito nimiamente complexo e delicado;
cumpre-lhe atender escolha da matria, ao aperfeioamento e
distribuio dos elementos, segundo as funes; ele se transfunde no
elemento que incorpora; ele o absorve e individualiza, imprimindo-lhe um
cunho peculiar, dando uma feio exclusivamente sua; ele o vivifica.
Na fase de eliminao do material gasto, o trabalho reduz-se
segregao dos resduos fluidos, lquidos e slidos; os quais levam
consigo as disposies, a vitalidade que adquiriram no organismo de onde
se desprenderam.
Assim pois, ao repositrio geral voltam as molculas e tomos,
levando consigo as modificaes que receberam.
De simples matria inorgnica, passaram a substncias orgnicas; de
simples substncias orgnicas tornaram-se elementos vegetais e elementos
animais.
Em cada um desses estados, o fluido etreo, que acompanha o tomo,
a molcula, a clula (porque o elementos primordial, essencial, que

83
penetra e envolve tudo) recebeu modificaes, que lhe imprimem uma
modalidade peculiar a cada corpo.
Todos os corpos desprendem emanaes, que, se escapam nossa
vista, so observadas pelos mdiuns pelos sonmbulos e outros
sensitivos; os quais as descrevem como formando uma atmosfera, um halo,
em torno de todos eles, inclusive os minerais.
a aura dos Esoteristas, ou o perisprito, dos espritas.
Do que fica exposto se infere, logicamente, que o esprito elabora o
seu perisprito, desde o incio de sua formao e individualizao; ele a
sua pele e o seu arcabouo; como a corrente eltrica de que ele o
dnamo; o azeite de que ele a mecha; so inseparveis ab oeterno in
oeternum.
O perisprito tem por base o fluido etreo; parte integrante do
tomo.
H, portanto, no repositrio comum muitas ordens de aura ou atmas
ou perispritos, desde os que envolvem os corpos brutos, at as que
provm da criatura humana.
E o trabalho do esprito encarnado no se limita ao que acabo de
indicar, mas abrange todo o ciclo da atividade humana, na labuta da vida,
para satisfazer as suas necessidades, no af do serva et ipsum; e vai alm,
suas idias, os pensamentos que formula, as imagens que cria; os
sentimentos, que o agitam e impulsionam, vivem e se movem com o seu
perisprito; so agentes que o encarnado maneja.
prova disso a, hoje bem conhecida, transmisso de pensamento.
E como o pensamento, tambm o sentimento se transmite.
A sugesto e a obsesso tm a a sua base.
O esprito desencarnado utiliza-se desse fluido para realizar os seus
trabalhos; servindo-se do animalizado, para se materializar, tornar-se
visvel e palpvel; e, se tem de apresentar a forma de um animal, ou
vegetal, ou o movimento, a deslocao de corpos, recorre ao fluido
correspondente natureza do fenmeno que quer produzir, buscando o da
espcie animal, e mais particularmente o idntico ao tipo; mamfero, ave,
inseto, rptil, etc.
Como se v, o laboratrio vasto, e os operrios que produzem a
matria-prima o fluido polarizado nos corpos minerais, devem
trabalhar, e trabalham efetivamente, sem cessar, a fim de fornecer os
elementos de que se servem os espritos desencarnados, para produzir a
variedade infinita dos fenmenos do Universo.

84
E assim o mundo uma oficina de trabalho, tanto para o esprito
encarnado, como para o desencarnado.
A ESCOLA
Como escola prtica de educao, o mundo oferece alma dois
grupos distintos de aulas: um, destinado instruo propriamente dita,
cultura intelectual; outro, destinado educao, cultura moral.
Na oficina o esprito vitaliza e animaliza a matria, tornando-a apta
para formar o corpo astral, corpo anmico ou perisprito.
esse o trabalho que, com o auxlio do criptoscpio, lobrigamos na
oficina.
A escola, no seu grupo de aulas para cultura intelectual, to
completa, to prdiga mesmo, que nenhum aluno conseguiu ainda, nem
jamais conseguir, completar o curso, seno aps numerosas matrculas,
para freqncia com assiduidade e aproveitamento.
No grupo das de cultura moral e formao do carter ou educao
propriamente dita, as aulas so ainda mais numerosas, constituindo
diversos cursos, cada qual mais difcil; desde aquele em que se deve
modificar uma simples disposio viciosa, at aquele em que devem ser
corrigidos defeitos e vcios inveterados: a vaidade, a desdia, a luxria, a
inveja, a maledicncia, a mendacidade, o latrocnio, o cime, a ira, o dio,
o orgulho e tantos outros vcios, que tornam o homem infeliz e fazem o
atraso da humanidade.
Na oficina o esprito pule a matria; na escola a alma polida pelo
atrito das paixes com os interesses: l o esmeril a necessidade; aqui a
dor.
Quer num, quer noutro caso, a reencarnao ou volta da alma vida
corprea, a matrcula na escola; ela, no s indispensvel, como ainda
o nico meio, o nico recurso, que h para freqentar as aulas; e, sem
essa freqncia a alma no pode mostrar-se habilitada, e, sem estar
habilitada, no ter acesso, permanecer na escola, como ouvinte, sem
direito ao exame, prova; direito que s a matrcula a encarnao
pode dar.
A matrcula a reencarnao se repetir tantas vezes quantas
forem necessrias para completa e perfeita habilitao da alma,
demonstrada por provas irrefragveis.
Ento, mas s ento, o esprito passar a ser puro, capaz de evolar a
outro mundo.

85
Muitas so as moradas (mundo) que rolam no espao, disse Jesus, e
tambm nos provou ser o nosso Mestre; mas de suas palavras tambm se
infere que este mundo, sendo uma das moradas, igualmente a escola de
que ele o Mestre.
Ora, a Astronomia nos ensina que os astros, que giram em torno do
sol, so outros tantos mundos; e portanto, na frase de Jesus, outras tantas
escolas, para onde e por onde o esprito ter de passar, impreterivelmente,
na sua marcha evolutiva para a perfectibilidade o Grande Foco, sua
fonte de origem.
Sendo os planetas moradas dos espritos, dessas moradas composto
o Universo; e o Universo infinito.
Logo, a marcha evolutiva do esprito para a perfectibilidade
intrmina; a perfeio est no infinito que o Grande Foco.
O HOSPITAL
Fcil a demonstrao de que o mundo um hospital para as
criaturas.
A alma humana o produto da evoluo da Fora atravs do reino
animal.
Ficou provado que o fluido etreo inseparvel do tomo; ele se
revela, como aura, em todos os corpos e seres, apresentando as
modificaes que cada grupo lhe imprime.
Ora, a alma humana se forma, atravessando a fieira animal, do
micrbio ao antropide.
Cada indivduo imprime certa modificao sua aura, ao seu
perisprito, segundo as necessidades de sua existncia.
Cada indivduo concorre para constituir o carter do grupo, que se
compe de diversos graus, desde a variedade at a espcie.
O perisprito retm, guarda, conserva a modalidade adquirida durante
a vida corprea do ser.
E, pois, a Fora psquica, quando chega a ser esprito humano
alma tem, necessariamente, gravado no perisprito todas as qualidades
distintas, caractersticas das espcies animais; qualidades que so as
condies absolutamente indispensveis manuteno da vida para cada
um deles; para este a audcia, para aquele a timidez; ora a ostentao, logo
o disfarce; e assim: a astcia, a ganncia, a velhacaria, a versatilidade, a
hipocrisia, a imprudncia, a vaidade, o orgulho, a teimosia, a ferocidade e

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muitssimas outras, que o estudo da vida dos animais, tem patenteado: as
quais so virtudes nos animais e vcios no homem.
Alm dessas disposies viciosas, oriundas do processo de sua
formao, outras so criadas, hauridas no meio em que se desenvolve o
esprito, provenientes de suas relaes e muitas outras circunstncias; tais
so: a ambio, a mendacidade, o latrocnio, a venalidade, a maledicncia,
a luxria, o fanatismo, o cepticismo, etc., os atentados aos bens, honra e
vida dos seus semelhantes.
Tudo isso constitui estados mrbidos da alma, mais ou menos
inveterados, que importa curar; e para os quais o remdio est nas
variadssimas condies de vida; desde o estado selvagem, com sua
dureza, at o da maior civilizao, com suas hierarquias e numerosssimas
profisses, desde as mais humildes at as mais elevadas; com sua
multiplicidade de funes, desde as mais baixas e repulsivas at as mais
honrosas e agradveis; de um extremo a outro, para cada chaga se encontra
um blsamo; para cada cancro, um antdoto; para cada lcera, um cautrio.
, como disse Hipcrates: Ea quae ferrum non sanat, ignis sanat.
A cura sempre possvel; ela h de realizar-se impreterivelmente;
depende de tempo e severidade na aplicao do remdio.
E, assim, v-se que o mundo sim, de fato, um Hospital.
A PENITENCIRIA
O mundo Terra tambm, indubitavelmente, ai de ns!, uma
penitenciria.
Para prova, basta apontar para as desgraas e misrias da vida, que
pesam sobre a populao de uma cidade, como o Rio de Janeiro.
Os acidentes, os desastres, os atentados, os crimes; uns brbaros,
outros hediondos, so outras tantas penas de Talio quem com ferro
fere, com ferro ser ferido.
A cegueira, a surdo-mudez e todos os aleijes de nascena, os vcios
de conformao, as monstruosidades, so decerto, incontestavelmente,
penas, castigos, expiaes, porm, na maioria dos casos tudo isso fruto
da ignorncia humana, do livre arbtrio, pois se todo o vivente humano
conhecesse a sua composio astral e fsica, daria combate s
enfermidades, seria comedido em todo o seu viver, e sendo-o evitaria,
portanto, o avassalamento do lar.
A cincia materialista se expande sobre o como de tais fenmenos;
sobre o porqu, muda; porque ela o ignora.

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Como auxiliar a justia indefectvel com tais fatos?
ou no um sofrimento tremendo para os pais, ver nascer e viver
cego ou surdo-mudo, sem ps, sem mos e at sem pernas e sem braos,
seus filhos?
ou no uma tristeza ficar idiota, cretino, epilptico?
Ningum dir "No". Todos pensam e sentem que o .
Portanto, a criatura delinqente nesta ou noutra encarnao, tem que
responder pelo mal feito: a falta pede, exige corretivo; o delito, a pena.
Assim, compreende-se o fato, reconhece-se a Justia Suprema, o
Grande Foco surge em nossa conscincia, clarividencia o esprito, mostra-
nos a razo.
O TEATRO
Mais verdadeira do que pensam muitos, dos que a empregam, a
frase: o mundo um teatro.
Sim; o mundo um cenrio onde se desenrolam os dramas da vida,
as comdias, as tragdias e tambm as farsas; mesmo, muita vez, um
teatro de bonecos.
Cada indivduo , de fato, um ator no cenrio do mundo; e
freqentemente um comediante, um farsista.
Assim como o ator entidade dupla, quando entra em cena
representando um personagem, fictcio ou verdadeiro, cujo carter o autor
da pea procura salientar pelos pensamentos e sentimentos, que lhe atribui;
os quais o ator tem de interpretar e manifestar nas atitudes, gestos,
entonaes da voz e nas mais insignificantes minudncias de uma
existncia mui diversa da sua; assim tambm as criaturas representam duas
entidades: uma ntima a real ; outra fictcia ou fingida a que se
ostenta na sociedade, a que apresenta aos olhos do mundo.
O entrecho das peas urdido das fraquezas, vcios e torpezas da
msera humanidade.
Sobre o palco, a virtude, a honradez, a inocncia, triunfam
ordinariamente; mas na grande cena social, nesse teatro, onde todos so
atores, o que triunfa a esperteza, a habilidade na arte de iludir; a
dissimulao, a hipocrisia e a fereza com que se sacrifica tudo
plutocracia.
A origem de todas as misrias, que constituem o trama, a urdidura, o
enredo das comdias e tragdias, que se representam cotidiana e
incessantemente neste Pandemnio, a descrena que lavra nos espritos,

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nas almas; a sede de gozo neste mundo, porque geral a dvida sobre a
realidade de uma vida futura; o efeito de uma religio, toda
exterioridades, prometendo prmios e penas irrisrias, recompensas e
castigos, em que ningum acredita; a relaxao dos costumes, fruto do
consrcio do sensualismo com o ceticismo.
O desejo, a sede de gozos, inerentes natureza humana, ligada
dvida ou descrena sobre a realidade da existncia da alma e,
conseqentemente, sobre a de uma vida futura, real e positiva; esse
consrcio danado produziu a tirania, que avassala, domina, subjuga as
sociedades civilizadas, impondo-lhes uma organizao que cria a
necessidade de ilaquear, fingir, iludir, sofismar para ter alguma, no perder
de todo a liberdade; porque, opor-se altivamente, lutar s claras, buscar
ser esmagado, isto , quando o homem no esclarecido, no tem
convico da Verdade.
Eis porque, como o demonstrou o eminente Max Nordau, a Mentira
a rainha do mundo.
Eis o que o Mundo!
* * *
Julgo haver demonstrado, seno com beleza, ao menos com verdade
e clareza, de modo compreensvel, logicamente, a tese: Origem, Natureza
e Evoluo da Alma Humana; indo at a altura em que a alma tendo-se
feito pura, evola para outros mundos.
Com o auxlio do meu criptoscpio, instrumento a razo por
meio da qual v-se aquilo que por sua natureza no visvel, e pode-se
devassar as regies metafsicas, fui at onde era possvel, at onde
encontrei fenmenos; fui mesmo alm; fui at onde a induo e a analogia
me facultaram chegar prevendo outras sries de evolues do esprito.
1

Alm est o impossvel, o que no pode ser descoberto, nem sequer
pressentido pela inteligncia a mais perspicaz, servida por um criptoscpio
perfeito, constitudo como ele at agora.
2

Aqueles que lerem estas pginas sem preveno de seitas ou escolas,
desculpem-me a ousadia, ho de reconhecer que elas encerram uma
verdade que representa uma valiosa conquista, so o resultado de valente

1
Completadas desde 1910, pelo Racionalismo Cristo do qual faz parte Antnio Pinheiro Guedes,
hoje como alma grandemente evoluda.
2
J descoberto pelos espritos do Astral Superior que dirigem as Casas Racionalistas Crists.

89
esforo de um estudioso que procura obedecer ao conselho de Scrates,
quando disse: Nosce te ipsum.