Releitura Do Texto Leontiev o Homem e A Cultura

ANAIS DO III CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA e IX SEMANA DE PSICOLOGIA
18 a 21 Setembro de 2007
1
ISSN:1678352X

LEONTIEV, O HOMEM E A CULTURA: UMA ANLISE EXPLICATIVA SOBRE
AS INTER-RELAES ENTRE AUTOR, OBRA E SOCIEDADE

Clio Roberto Eyng UNIOESTE
1

Gisele Cristina Mascagna Universidade Estadual de Maring
2

Marta Sueli de Faria Sforni Universidade Estadual de Maring
3

Este estudo se prope a analisar fatores histrico-culturais que influenciaram a produo
terica de Leontiev, de modo especial na elaborao de conceitos expostos no texto O
homem e a cultura. Leontiev, Vigotski e Luria, podem ser considerados os principais
articuladores da psicologia marxista que se desenvolveu na Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas a partir da Revoluo de 1917. Com embasamento terico no mtodo materialista
histrico, produzem um conjunto de conhecimentos que, assentados numa compreenso
dialtica dos processos histricos do desenvolvimento humano, salientam a preponderncia
dos aspectos culturais sobre os biolgicos na constituio da psiqu humana. Dessa forma, os
conceitos de objetivao e apropriao, comumente utilizados por Marx em seus textos
econmicos e filosficos, recebem um revigorado enfoque nas produes bibliogrficas que
Leontiev desenvolve no campo da psicologia terica e aplicada. Portanto, considera-se
relevante a anlise das argumentaes do autor sobre a educao, a desigualdade entre os
homens e o futuro da humanidade, no sentido de inter-relacionar a constituio da
subjetividade do homem Leontiev com a objetividade do tempo e espao histrico em que
este participou ativamente produzindo sua obra singular.

Palavras-Chave: Leontiev; Materialismo Histrico; Educao

INTRODUO

A inteno do presente artigo o de destacar a singularidade da produo terica de
Leontiev (1903-1979), como parte constitutiva das perspectivas polticas e econmicas
presentes no contexto em que viveu. Sero analisadas, de modo especial, as teorizaes
presentes no texto o homem e a cultura, escrito em 1961, que pode ser encontrado no
livro O desenvolvimento do psiquismo
4
. Sero analisadas as correlaes existentes entre o
autor, a obra em evidncia e o contexto social em que os mesmos se inserem. Desta forma,

1
Especialista em Teoria Histrico-Cultural pela Universidade Estadual de Maring e.Mestrando em Educao
UEM. Professor Colaborador da UNIOESTE.
2
Especialista em Teoria Histrico-Cultural pela Universidade Estadual de Maring-UEM; aluna do Programa
de Ps-Graduao em Psicologia-PPI-UEM. E-mail:giselemascagna@hotmail.com
3
Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo USP; Professora do Departamento de Teoria e Prtica
da Educao e Mestrado em Educao da Universidade Estadual de Maring UEM.
4
LEONTIEV, A. N. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978.

2
ISSN:1678352X

pretende-se elucidar os determinantes histricos que levaram o homem Leontiev a defender e
exteriorizar suas convices, sendo necessrio, para isso, considerar sua formao cultural,
averiguando-se as principais influncias externas que motivaram seu posicionamento
acadmico e cientfico. Longe de querer diluir a riqueza dos escritos desse autor, ou
simplesmente apontar mecanicamente episdios ocorridos em sua vida profissional e
particular como elementos que esgotariam sua individualidade, o enfoque primordial resume-
se tentativa de estabelecer, a partir da exemplificao direta de alguns acontecimentos
concretos da vida de Leontiev, a relao existente entre sua produo terica e as mltiplas
contingncias que interferiram na sistematizao de sua obra singular.
Primeiramente, a obra de Engels O papel do trabalho na transformao do macaco em
homem ser retomada de forma resumida, com o intuito de promover a compreenso da
importncia do manuseio dos instrumentos de trabalho no desenvolvimento filogentico da
espcie humana. Depois, se buscar evidenciar o papel preponderante da linguagem em sua
relao com a atividade consciente do homem, recorrendo-se para isso aos textos
filosficos de Karl Marx. Em seguida, se proceder a exposio dos principais conceitos
desenvolvidos por Vigotski, Luria e Leontiev que resultam na criao de novos paradigmas
para a elucidao dos fenmenos relativos interseco entre as estruturas psquicas e o uso
da linguagem. E, ao final sero tecidas algumas consideraes acerca do legado que essas
teorizaes deixaram para a compreenso e organizao da educao escolar.

O DILOGO COM OS PRESSUPOSTOS MATERIALISTAS

Leontiev (1978, p. 279, grifo no original) comea o artigo O homem e a cultura
defendendo a idia de que o homem um ser de natureza social, que tudo o que tem de
humano nele provm da sua vida em sociedade, no seio da cultura criada pela humanidade.
Conforme Leontiev vai desenvolvendo suas teorizaes, a necessidade de recorrer s
proposies de Friedrich Engels (1820-1895) assume um carter proeminente. Engels havia
descrito nas obras Humanizao do macaco pelo trabalho (1875-1876), O papel do
trabalho na transformao do macaco em homem (1882) e A origem da famlia, da
propriedade privada e do estado (1884) as caractersticas fundamentais que fizeram com que
o processo de humanizao se tornasse possvel
5
. Os diversos estgios que compem a

5
Os textos referidos podem ser encontrados respectivamente nas obras: ENGELS, Friedrich. A dialtica da
natureza. 6 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. ENGELS, Friedrich. O papel do trabalho na

3
ISSN:1678352X

evoluo da espcie humana, desde o estado selvagem, passando pela barbrie at os
prembulos da civilizao, servem de elemento explicativo para a sustentao da tese de que
em determinado momento do processo evolutivo humano, os fatores biolgicos, at ento
preponderantes na determinao da organizao da vida primitiva, passam a ser subordinados
s leis scio-histricas. Essa premissa, advogada por Engels, orienta de forma contundente o
pensamento do psiclogo russo, que capta com profunda perspiccia todo o significado
dialtico que a dicotomia biolgico versus cultural pode assumir. Assim, Leontiev (1978, p.
282) afirma:

o homem no est evidentemente subtrado ao campo de ao das leis
biolgicas. O que verdade que as modificaes biolgicas hereditrias
no determinam o desenvolvimento scio-histrico do homem e da
humanidade; este doravante movido por outras foras que no as leis da
variao e da hereditariedade biolgicas.

Nesse momento imprescindvel atestar que o domnio do mtodo materialista
histrico-dialtico foi objeto da ateno tanto de Vigotski, quanto de Leontiev e Luria. A
necessidade emergente de construir uma psicologia devidamente embasada no marxismo
constitui-se um fator relevante no entendimento da proposta metodolgica desses
pesquisadores. Aps a Revoluo Russa, ocorrida em 1917, havia uma preocupao constante
por parte do partido revolucionrio de estabelecer uma base metdica marxista comum para a
reformulao das cincias, das artes e da sociedade. Nesse cenrio, Vigotski, como figura
central no campo dos estudos psicolgicos, critica as tentativas existentes na poca de unir os
conceitos advindos da Psicanlise com a proposta marxista. Para o pesquisador russo, no
bastava citar trechos de Marx (1818-1883) e Engels, mas, sim, utilizar o mtodo materialista
histrico-dialtico como fora propulsora e sustentculo de uma nova cincia psicolgica
6
.
Dessa forma, Leontiev participa dessa empreitada, aprofundando-se na compreenso das leis
da dialtica como qual formuladas por Marx e Engels e redimensionadas para a rea
psicolgica por Vigotski
7
.

transformao do macaco em homem. 1 ed. So Paulo: Global Editora, 1982. ENGELS, Friedrich. A origem
da famlia, da propriedade privada e do estado. 15 ed. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2002.
6
Vigotski desenvolve esse tema no texto: O significado histrico da crise da psicologia in: VIGOTSKI, L. V.
Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
7
Sobre a natureza geral da dialtica da cincia, Engels aponta as trs leis mais gerais: 1) A lei da transformao
da quantidade em qualidade e vice-versa; 2) A lei da interpenetrao dos contrrios; 3) A lei da negao da
negao. (ENGELS, 2000, p.34). A respeito do mtodo histrico-dialtico aplicado por Vigotski no campo da
psicologia, uma descrio detalhada pode ser encontrada no captulo 2 da obra: VIGOTSKI, L.S. A construo
do pensamento e da linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

4
ISSN:1678352X

Ao considerar a preponderncia dos aspectos culturais sobre os biolgicos na
consolidao do homo sapiens, Leontiev dar especial importncia ao processo de objetivao
e apropriao. A utilizao desses conceitos remonta interpretao dada pelo autor aos
termos encontrados na obra de Marx
8
. A objetivao consiste na realizao material pelo
homem das suas faculdades fsicas, mentais ou espirituais, ou seja, na produo e reproduo
de objetos materiais ou no-materiais que refletem a ao do homem no seu meio scio-
cultural. A apropriao corresponde ao complemento desse processo, significando a
incorporao pelos indivduos dos objetos materiais e no-materiais produzidos pela
humanidade. Segundo Leontiev (1978), a apropriao pressupe trs caractersticas
importantes: sempre um processo ativo, realizado pelo ser humano no intuito de incorporar
os traos essenciais da atividade acumulada no objeto; sempre um processo mediador entre
a formao histrica do gnero humano e a formao singular de cada indivduo; sempre um
processo mediatizado pelas relaes entre seres humanos, numa constante transmisso
cultural de gerao para gerao dos valores, conceitos, comportamentos, aptides e demais
atividades desenvolvidas ao longo da histria.
Para tornar mais claro o contedo exposto no pargrafo anterior, torna-se necessrio
incluir o prprio autor como exemplo desse processo. Para que pudesse conhecer o mtodo
histrico-dialtico, Leontiev entrou em contato com os livros de Marx e Engels. Por sua vez, a
vasta obra marxista tornou-se objetivamente acessvel populao russa escolarizada
(considere-se apenas os alfabetizados da poca, que era minoria) devido sua publicao no
idioma russo durante o perodo czarista
9
. Os diversos textos lidos por Leontiev foram
objetivaes das pesquisas e conceitos elaborados pelos materialistas alemes que, embora
fossem recusados em diversos pases da Europa, tiveram aceitao junto ao territrio russo.
Para se apropriar do mtodo, Leontiev interagiu de forma ativa com o conhecimento
produzido disponvel em sua poca, mobilizando funes psicolgicas superiores, como
ateno voluntria, memria associativa, raciocnio abstrato, imaginao entre outras. A
emergncia da sociedade socialista na Rssia fez com que muitos estudantes se interessassem
e se aprofundassem no entendimento das obras marxistas. Toda uma contingncia histrica
permitiu a Leontiev desenvolver sua personalidade, de modo que sua obra evidencia a
preocupao em explicar o desenvolvimento do psiquismo humano e outros tantos temas a

8
Sobre os processos de objetivao e apropriao remeter-se as obras: MARX, Karl. A ideologia alem. 7 ed.
So Paulo: Centauro Editora, 2002 e MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. So Paulo: Martin
Claret, 2002.
9
Sobre esse processo histrico remeter-se ao captulo 3 da obra: TULESKI, Silvana C. Vygotski: A construo
de uma psicologia marxista. Maring: Eduem, 2002.

5
ISSN:1678352X

partir de premissas marxistas. Ou seja, o conhecimento objetivado na cultura material, ao ser
apropriado por esse autor, passa a ser parte do seu modo de ser e pensar.
Esse processo descrito faz com que hoje, de certa forma, seja possvel se apropriar do
pensamento de Leontiev, visto que o mesmo deixou publicado um vasto material
bibliogrfico. Tambm as relaes humanas estabelecidas a cultura presente nas relaes
interpessoais no podem ser ignoradas quando da anlise do processo de apropriao. O fato
de viver no perodo em que viveu, tendo contato com representantes do partido
revolucionrio, com professores e colegas, com mazelas sociais vividas pela populao russa,
torna claro o carter mediado que a relao entre o sujeito e o meio circundante assume. Fica
evidente que o sujeito no um simples reflexo do meio em que se insere, mas est em
constante interao com o meio fsico e social, sendo necessrio se apropriar de
conhecimentos e atitudes que permitam interagir com esse meio, bem como, possibilitam a
criao de novas possibilidades de interveno no meio externo. O contato com o objeto de
conhecimento ocorre tanto em situaes prticas compartilhadas, como mediante a linguagem
presente nas interaes entre os homens. Da porque na abordagem histrico-cultural se
afirma que os dois principais exemplos de criao humana, que distinguem o homem das
demais espcies de animais, so a utilizao dos instrumentos e a inveno da linguagem.
Ao adentrar na temtica da utilizao dos instrumentos e da inveno da linguagem,
relevante evocar os nomes de Marx e Engels novamente, pois a viso que ambos expem em
suas obras sobre os fenmenos citados serviu de base para os estudos sobre pensamento e
linguagem realizados pelos psiclogos da teoria histrico-cultural.
Segundo Engels (1982), o trabalho criou o homem e toda riqueza humana provm
dessa atividade. Conforme o autor, a histria da raa humana remonta tempos imemoriais. H
milhares de anos viveu uma raa de macacos herbvoros bastante avanada. Esses animais
foram desenvolvendo as mos devido a necessidade de ficar pendurados em rvores. Por este
fato tambm deixaram de utilizar as mos para caminhar no cho e comearam a se tornar
cada vez mais eretos. Com isto as mos ficaram livres e segundo Engels (1982, p.11),

podia evoluir em destreza e habilidade, qualidades que iriam se transmitir
por hereditariedade e aumentar a cada gerao. Conclumos ento que a mo
no apenas um rgo de trabalho, tambm produto dele.

Seguindo esse raciocnio Engels (1982, p. 12) afirma que como a mo faz parte do
corpo humano este tambm sofreu modificaes substanciais. De acordo com a teoria de
Darwin, chamada correlao do crescimento, vrias partes do corpo esto correlacionadas

6
ISSN:1678352X

umas as outras, assim, quando uma sofre alguma modificao as outras acompanham as
mudanas:

O gradativo desenvolvimento da mo do homem e a correspondente
adaptao dos seus ps ao andar em posio ereta acarretam, inegavelmente,
por fora da lei da correlao do crescimento, conseqncias para outras
partes do organismo.

Durante o desenvolvimento o homem foi descobrindo na natureza outras propriedades
desconhecidas at ento. Foi com a especializao do trabalho que o homem solidificou suas
relaes sociais e conseqentemente a comunicao. Segundo o autor (1982, p.13): os
homens, num determinado momento de sua evoluo, tiveram necessidade de dizer algo uns
aos outros. Assim, o que difere o animal do homem o trabalho, pois foi atravs dele que o
homem se desenvolveu. Outro aspecto que contribuiu nesse processo foi a questo alimentar.
O alimento contribuiu muito no desenvolvimento do macaco em homem, pois os animais se
alimentavam, tanto de outros animais, quanto de vegetais, sem se preocuparem com o futuro.
Eles acabavam com a possibilidade, por exemplo, do arbusto, crescer para dar alimento, pois
comiam seus germens. Dessa maneira, nossos ancestrais tinham que se adaptar a comer outros
tipos de alimentos e a alimentao ficava cada vez mais variada, criando novas condies
para o organismo se desenvolver. No entanto, segundo o autor, essa atividade predatria no
pode ser considerada trabalho, pois esse s se realiza por meio do uso de instrumentos.
No incio os instrumentos eram utilizados pelos homindeos para se defenderem de
possveis predadores. Com a pesca e a caa os macacos passaram a comer mais carne e
conseqentemente seu organismo, especificamente seu crebro, comeou a receber
substncias essenciais para seu desenvolvimento. O consumo de carne tambm gerou a
necessidade do fogo e a domesticao dos animais. De acordo com Engels (1982, p. 18):

O fogo reduziu ainda mais o processo digestivo, porque permitia levar
boca alimento j em parte digerido. A domesticao dos animais multiplicou
as reservas de carne, por ser, ao lado da caa, mais uma nova e regular fonte
de alimentao, alm de favorecer a obteno do leite e seus derivados, to
ricos na sua composio quanto a carne.

Os homens tambm se deslocavam de um lugar ao outro, vivenciando outros climas.
Assim, eles comearam, devido s novas necessidades, a se recolherem em habitaes e a
cobrir seus corpos. Com isto novas necessidades eram criadas, operaes mais complexas
comearam a ser executadas, e o homem, vivendo distante de outros animais, foi se afastando
cada vez mais de seus antepassados. O trabalho foi distinguindo os homens dos demais

7
ISSN:1678352X

animais. No processo acima descrito explicita-se a afirmao marxiana de que o homem
domina a natureza, a transforma e se transforma nessa relao. A partir desses pressupostos,
possvel considerar que a atividade laboral coletiva foi a mola propulsora do desenvolvimento
dos rgos da linguagem nesses primeiros homindeos. A linguagem, segundo Marx (1975, p.
110):

(...) a conscincia prtica, a conscincia real, que existe para todos os
homens, e portanto, tambm para mim, e a linguagem resulta
principalmente, tal como a conscincia, da necessidade do intercmbio
com outros homens...Logo, a conscincia acima de tudo um produto
social e mantm-se como tal, enquanto os homens existirem.

UM DILOGO NO INTERIOR DA PRPRIA PSICOLOGIA

Do que foi exposto at o presente momento, possvel dizer que esses apontamentos
serviram de base terica para os experimentos realizados pelos psiclogos russos sobre a
importncia do signo na mediao entre o ser humano e o seu meio circundante. O salto
qualitativo provocado pela utilizao dos instrumentos e signos constitui-se a revoluo
coprnica da passagem do macaco ao homem, pois a partir desses recursos, o ser humano
passa a interferir diretamente no seu prprio comportamento, criando mecanismos externos de
autocontrole, alm do processo de internalizao da linguagem, que acarretou o
desenvolvimento e a ampliao de suas funes psicolgicas.
Assim, a concepo marxista relativa ao papel fundamental do trabalho e do uso da
linguagem na evoluo da espcie humana tomada como pressuposto bsico pelos estudos
de Vigotski, Luria e Leontiev, que iro transpor para o campo psicolgico os apontamentos
realizados num mbito histrico e sociolgico por Marx e Engels. Nesse sentido Vigotski
(1998) designa a linguagem como o principal conjunto de signos que a sociedade desenvolve
servindo como eixo principal na relao entre os conhecimentos produzidos ao longo da
histria e as novas geraes, pois por meio dela que o ser humano atribui significados sua
existncia. Dos diferentes tipos de linguagem existentes, como a expresso facial e gestual
entre outras, Vigotski dar especial ateno ao estudo da linguagem escrita e oral e sua
interferncia na atividade psquica do homem.
Conforme Vigotski (1998), o uso de signos est relacionado s funes psicolgicas
superiores, assim como os objetos fsicos esto vinculados com a vida material, ou seja, a
linguagem atua internamente e os instrumentos externamente, embora ambos interfiram na
relao que o ser humano estabelece entre si e o meio em que vive. Para o autor, signo no a

8
ISSN:1678352X

mesma coisa que instrumento. Instrumentos so os objetos fsicos, desde os mais simples aos
mais complexos. Signo a linguagem, ou melhor, so smbolos dotados de significados.
Porm, existe uma semelhana, uma analogia bsica: ambos cumprem a mesma funo no
processo de desenvolvimento psicolgico a funo mediadora. Da mesma forma, Vigotski
identifica uma diferena entre esse dois termos. Por meio do uso de instrumentos, ou seja, de
objetos fsicos, os homens modificam diretamente a natureza, a materialidade e,
indiretamente, modificam-se a si prprios, tanto em suas caractersticas fsicas como
psicolgicas. Ao contrrio, atravs do uso de signos, os homens modificam diretamente a sua
subjetividade, pois a internalizao dos signos forma o pensamento e indiretamente modifica
a sua relao com a natureza. medida que o pensamento vai sendo constitudo, o sujeito vai
deixando de agir por instinto. Assim, pode-se dizer que o instrumento modifica
imediatamente a objetividade e depois a subjetividade, e no signo ocorre o inverso: primeiro a
subjetividade e depois a objetividade.
Dessa forma, as capacidades psquicas no so geneticamente herdadas pelo sujeito.
Elas no nascem com o homem mas se desenvolvem graas ao uso de instrumentos e signos.
Essas capacidades so inteiramente formadas pela inter-relao entre os estmulos que a
criana recebe no meio social e a sua internalizao, que no ocorre de maneira passiva, pois
exige desprendimento de energia psquica do indivduo.
O uso de signos, ao passar por um processo de internalizao, percorre trs etapas: 1)
at aproximadamente o terceiro ms de vida, a criana ainda depende muito mais dos instintos
do que das orientaes dos signos externos; 2) a partir da segunda metade do primeiro ano de
vida, a criana passa a depender de modo significativo do objeto, porque daqui em diante, seu
comportamento vai ser orientado pelo meio externo; 3) por volta dos 5-6 anos de idade, a
criana passa a depender menos de signos externos, porque j internalizou muitos contedos.
Agora ela capaz de se auto-orientar atravs de signos, palavras, conceitos e valores que j
foram internalizados em pensamento.
Os signos internalizados so culturais e diferenciam-se de uma sociedade para outra.
Conforme pesquisa realizada por Vigotski e Luria (2001), a estrutura psquica est
diretamente relacionada com a base material da vida e com o domnio da linguagem. Em
povos iletrados, a capacidade de abstrao e generalizao nfima, enquanto nas sociedades
letradas, o fato de operar mentalmente por meio do uso de signos possibilita o
desenvolvimento de funes psicolgicas especficas. Desse modo, a conscincia humana se
difere tanto pelos estgios de desenvolvimento quanto pelos diferentes sistemas funcionais
que surgem a partir da especificao de cada atividade, o que gera processos dspares no

9
ISSN:1678352X

plano individual, pois cada sujeito estabelece uma forma de relacionar-se com o mundo
material, embora isso no ocorra de maneira solipsista, pois os fatores culturais atuam
diretamente sobre os indivduos.
Pelo exposto, possvel afirmar que Leontiev, como sujeito de um momento histrico
determinado, tambm passou pelo processo descrito acima, sendo alfabetizado durante a
infncia, ou seja, tendo internalizado, por meio da apropriao dos signos, os conhecimentos
produzidos pela humanidade. Mediante estudo familiarizou-se com as linguagens especficas
das diversas reas cientficas ao longo de sua vida e participou ativamente do debate com
psiclogos e demais profissionais interessados na consolidao da teoria scio-histrica e da
implantao do regime socialista. Num momento de efervescncia nos diferentes campos da
sociedade, seja na poltica, na economia, na arte e nas cincias, Leontiev pde concretizar
suas idias e estudos nos livros e artigos que escreveu de maneira singular, apesar de
participar de contingncias histricas similares a de Vigotski e Luria, o que evidencia que
cada pessoa dotada de particularidades que a distingue dos demais indivduos de sua poca.
Tambm, os interesses relacionados pesquisa diferem devido s circunstncias polticas e
econmicas apresentadas e motivao de cada pesquisador. Com a morte prematura de
Vigotski, o que impediu a continuidade de seus estudos, e as mudanas ocorridas na Rssia
aps a ascenso de Stlin ao poder, tanto Luria quanto Leontiev desenvolveram suas
pesquisas de acordo com as exigncias impostas pelo novo sistema, o que fez Luria dedicar-se
mais s questes neurolingsticas e a reabilitao dos acidentados de guerra e Leontiev ao
estudo da personalidade e da conscincia, estabelecendo as bases da sua original teoria da
atividade.

O LEGADO PARA A EDUCAO

Cabe nesse momento indagar como Leontiev concebia os acontecimentos que se
processavam em sua poca e de que forma ele, na condio de cientista, buscava participar
ativamente da investigao e compreenso dos fenmenos sociais e sua relao com a
conscincia humana. Nesse sentido, possvel apontar trs temas recorrentes no texto O
homem e a cultura: a educao, a desigualdade entre os homens e o futuro da humanidade,
que longe de serem os nicos tpicos trabalhados no artigo mencionado, abarcam toda a
problemtica apresentada pelo autor, como a preponderncia dos fatores sociais sobre os
biolgicos na constituio do psiquismo humano, o papel dos instrumentos e da linguagem na

10
ISSN:1678352X

evoluo filogentica e ontogentica do homem e a caracterizao do processo de objetivao
e apropriao como especificidade intrnseca ao desenvolvimento da subjetividade.
A questo educacional recebe especial ateno de Leontiev, devido ao carter
comunicativo e formativo presente nesse processo, visto que a criana no aprende
simplesmente no contato com os objetos, mas por meio da ao compartilhada com outros
seres humanos em torno dos mediadores culturais. A funo do adulto, e consequentemente
do professor, atenta para a relevncia da relao mediada no sentido de propiciar o
desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, conforme atesta a tese de Vigotski
(2001, p. 114): o nico bom ensino o que se adianta ao desenvolvimento.
Leontiev (1964, p. 291) preconiza o princpio apontado por Vigotski ao defender que
o movimento da histria s , portanto, possvel com a transmisso, s novas geraes, das
aquisies da cultura humana, isto , com educao. Mas seria qualquer tipo de educao ou
encaminhamento pedaggico que produziria o mesmo resultado? Com certeza, para os
psiclogos marxistas, o ensino sistematizado possui um nvel de elaborao mais complexo
do que aprendizagens espontneas ou no dirigidas. Os conceitos cotidianos e cientficos
refletem a Natureza no pensamento humano de formas distintas. Vygotski (1982) afirma que
o fato de os conceitos cientficos estarem organizados em sistema eleva o pensamento da
criana que deles se apropria a um grau superior. Novas formas de reflexo da realidade no
imediatamente vinculadas aos objetos e fenmenos exigem dos sujeitos o desenvolvimento
de novos processos mentais para a sua apropriao, da a diferena entre as aprendizagens
espontneas e a aprendizagem de conhecimentos sistematizados. Se um conceito est fora de
um sistema, somente possvel estabelecer relaes entre a palavra e o objeto, ou seja,
possvel estabelecer relaes empricas (SFORNI, 2004, p. 83). J as relaes entre
conceitos, inerentes em um sistema, exigem o estabelecimento de vnculos tericos. Luria
(1990, p.178) refora os argumentos em favor dessa tese afirmando: A significao da
escolaridade est no somente na aquisio de novos conhecimentos, mas tambm na criao de novos
motivos e modos formais de pensamento verbal, discursivo e lgico divorciado da experincia prtica
imediata.
Leontiev considera o processo educativo na sociedade a mola propulsora para o
desenvolvimento do psiquismo dos indivduos e da coletividade, pois, segundo o autor, h
uma relao ntima entre produo material e intelectual, sendo o ensino responsvel direto
pela perpetuao de padres culturais produzidos historicamente. Dessa forma, Leontiev
(1964, p. 291-2) afirma que:

11
ISSN:1678352X

Esta relao entre progresso histrico e o progresso da educao to
estreita que se pode sem risco de errar julgar o nvel geral do
desenvolvimento histrico da sociedade pelo nvel de desenvolvimento do
seu sistema educativo e inversamente.

Sendo verossmil a idia levantada por Leontiev possvel afirmar que o progresso
histrico e o conseqente progresso da educao no se do de maneira homognea na
sociedade capitalista. Tambm, no h um nico sistema educacional vigente, pois com a
diviso de classes o acesso aos bens culturais mais elaborados at o presente estgio em que a
civilizao alcanou no se tornou patrimnio coletivo, mas sim de uma minoria. O autor,
dentro de sua concepo socialista de sociedade e extremamente influenciado pela obra
marxista
10
no poderia compactuar com essa ciso entre a produo material e intelectual
avanadas e a deteno dos frutos desse avano por uma classe exclusiva, no caso, a
aristocracia aliada burguesia russa.
nesse sentido que a causa da desigualdade entre os homens pode ser encontrada na
base material em que cada agrupamento social se encontra. Conforme Leontiev (1964, p.
298-299):

A usurpao de territrios dos paises menos avanados, a pilhagem de
populaes indgenas e a sua reduo escravatura, a colonizao destes
paises, tudo isto que interrompeu o seu desenvolvimento e provocou uma
regresso da sua cultura. Regresso devida no apenas ao fato dos povos
sujeitos, na sua grande maioria, se verem privados dos meios materiais mais
indispensveis ao seu progresso cultural, mas tambm ao fato de terem sido
levantadas barreiras artificiais entre eles e a cultura mundial.

Assim, tanto em Leontiev como em outros cientistas da sua poca observa-se uma
grande preocupao quanto ao futuro da humanidade. O autor criticava concepes
biologizantes que tendiam a explicar as diferenas culturais e econmicas usando como foco a
hereditariedade e as leis biolgicas. Ao contrrio, Leontiev categrico ao afirmar que a
sociedade de classes responsvel pela desproporcional aquisio histrica dos bens culturais
que limita a maioria esmagadora das pessoas, pois ficam alienadas e desprovidas do
conhecimento necessrio para que se alcance mudanas significativas no plano da vida real.
Desse modo, Leontiev (1964, p. 302) ressalta:

O verdadeiro problema no est, portanto, na aptido ou na inaptido das
pessoas para se tornarem senhores da aquisio da cultura humana, fazer

10
Foi Karl Marx quem analisou com profundidade essa contradio to prpria ao sistema capitalista,
descrevendo o esse processo histrico na obra A ideologia alem. So Paulo: Centauro, 2002.

12
ISSN:1678352X

delas aquisies da sua personalidade e dar-lhes a sua contribuio. O fundo
do problema que cada homem, cada povo tenha a possibilidade prtica de
tomar o caminho de um desenvolvimento que nada entrave. Tal o fim para
o qual deve tender agora a humanidade virada para o progresso.

CONSIDERAES FINAIS

Pelo exposto, acredita-se que a viso apresentada pelo autor quanto ao futuro da
humanidade assenta-se na sua concepo marxista e socialista de mundo, homem e sociedade.
Portanto, o caminho percorrido no presente texto, desde as razes que deram sustentculo para
a emergncia da teoria histrico-cultural a revoluo russa, o mtodo materialista histrico-
dialtico, a crise na psicologia e a necessidade de reformulao das bases materiais e
intelectuais da sociedade russa de ento , at os principais fundamentos e conceitos dessa
corrente psicolgica - a preponderncia dos fatores sociais sobre os biolgicos no processo de
humanizao e a importncia do trabalho na transformao do macaco em homem por meio
do uso dos instrumentos fsicos e simblicos, o papel do signo enquanto mediador na
formao do psiquismo humano, os conceitos de objetivao e apropriao, assim como a
relevncia da educao sistematizada na constituio dos indivduos e a conseqente
desigualdade entre os homens ocasionada pela diviso em classes sociais distintas - , denotam
a possibilidade de compreender Leontiev como um homem culturalmente e socialmente
produzido, e, a sua obra, atenta para uma perspectiva de formao e desenvolvimento
humano que representam tanto a perspectiva poltica do contexto histrico vivido, como para
a produo impar desse sujeito singular.

REFERNCIAS:

ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza. 6 ed. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 2000.
______. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. 15 ed. Rio de J aneiro:
Bertrand Brasil, 2002.
______. O papel do trabalho na transformao do macaco em homem. 1 ed. So Paulo:
Global Editora, 1982.
LEONTIEV, A. N. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978.
______. O desenvolvimento do psiquismo. So Paulo: Editora Moraes, 1964.

13
ISSN:1678352X

LURIA, A R. Desenvolvimento cognitivo: seus fundamentos culturais e sociais. So Paulo:
cone, 1990.
MARX, Karl. A ideologia alem. 7 ed. So Paulo: Centauro Editora, 2002.
______. Manuscritos econmicos-filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2002.
SFORNI, Marta Sueli de Faria. Aprendizagem conceitual e organizao do ensino:
contribuies da teoria da atividade. Araraquara: J unqueira&Marin Editora, 2004.
TULESKI, Silvana C. Vygotski: A construo de uma psicologia marxista. Maring: Eduem,
2002.
VIGOTSKI, L.S. A construo do pensamento e da linguagem. So Paulo: Martins Fontes,
2002.
______. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
______. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
VIGOTSKI, L.S.; LURIA, A.R.; LEONTIEV, A. N. Linguagem, desenvolvimento e
aprendizagem. 8 ed. So Paulo: cone editora, 2001.
VYGOTSKI, L. S. Obras escogidas II. Madrid: Visor, 1982.

Releitura Do Texto Leontiev o Homem e A Cultura

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Releitura Do Texto Leontiev o Homem e A Cultura

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ANAIS DO III CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA e IX SEMANA DE PSICOLOGIA

Você também pode gostar