Filhas da Chiquita: a construo da identidade dos homossexuais no Crio

de Nazar
Silva, Adriano Padilha Marques da
(Universidade do Minho)
padilha.jor@gmail.com
Almeida, Alexandre Rodolo Alves de
(Universidade do Minho)
alexandrealmeida@gmail.com
1. Introduo
!odos os anos, no m"s de ou#u$ro, acon#ece em %el&m do Par' (%rasil) a maior
manies#a()o religiosa ca#*lica do pa+s e um dos maiores even#os religiosos do mundo, o
,+rio de -ossa Senhora de -a.ar&. Segundo inorma(/es divulgadas pela imprensa, em
0120, mais de 0 milh/es pessoas es#iveram presen#es na principal prociss)o, que & reali.ada
no segundo domingo do m"s. Mesmo sendo o ,+rio de -a.ar& um espa(o de cele$ra()o e
cul#o do sagrado, com um undo essencialmen#e religioso, o clima das es#ividades invade a
cidade duran#e es#e per+odo. A popula()o em geral sai da ro#ina e vivencia a #emporada de
es#as den#ro de es#as, sejam elas dire#amen#e relacionadas 3s dou#rinas ca#*licas, ou 3s
origin'rias da cul#ura popular.
4en#ro da es#a 3 -ossa Senhora de -a.ar&, & poss+vel o$servar manies#a(/es que
englo$am desde as mais pr*ximas da ess"ncia religiosa, como por exemplo o cul#o
eucar+s#ico da 5greja ,a#*lica, a#& manies#a(/es com o undo a$solu#amen#e proano, como
a 6es#a da ,hiqui#a.
7ven#o reali.ado pela comunidade LGBTT (l&s$icas, ga8s, $issexuais, #raves#is e
#ransg"neros), de %el&m, a 6es#a da ,hiqui#a & promovida na noi#e do segundo s'$ado de
ou#u$ro, ap*s a passagem da peregrina()o conhecida como !raslada()o. 9 even#o a#rai
anualmen#e milhares de pessoas 3 Pra(a da Rep:$lica, a principal da cidade. Mas a presen(a
desse grupo den#ro de um even#o religioso n)o acon#ece de maneira pac+ica.
-o ilme, As 6ilhas da ,hiqui#a, dirigido por Priscilla %rasil, & poss+vel perce$er as
rela(/es de or(a e poder que exis#e en#re a es#a promovida pelos homossexuais e a igreja
ca#*lica. !am$&m ica eviden#e que o ,+rio de -a.ar& & palco e ins#rumen#o de airma()o
iden#i#'ria desse grupo minori#'rio da sociedade que, mesmo con#ra os precei#os ca#*licos,
mescla sua religiosidade com sua orien#a()o homoae#iva.
A par#ir do que & mos#rado no documen#'rio As 6ilhas da ,hiqui#a, analisamos os
processos de cons#ru()o iden#i#'rio dos homossexuais presen#es na es#a, suas rela(/es
conli#uosas com a igreja e com a sociedade.
-ossa inves#iga()o $usca mos#rar que o p:$lico homoae#ivo #am$&m a. par#e da
cele$ra()o do ,+rio de -a.ar&. 7sse grupo su$ver#e as ;regras< do ca#olicismo e se
apropriam da cele$ra()o adap#ando seu compor#amen#o ae#ivo e sexual 3 iden#idade
religiosa padroni.ada. 4essa orma, esses par#icipan#es da es#a criam uma maneira pr*pria
de mos#rarem para a sociedade que es#)o inclu+dos na cele$ra()o.
2. O Crio de Nazar
Meu filho vs aquela claridade
a cidade na escurido
O barco singra as guas e pulsa feito u cora!o
"heio de alegria
Blsao# bn!o
O c$rio de %a&ar'
Tu vers ser enino algo pra no se esquecer
pra colar no teu cainho
feito o so de ua viola que te fe& chorar bai(inho
)uando vires a *enhora ficars pequenininho+
,"f- "$rios# letra de .idal Lia e Marco /ur'lio- "0 "onto
.idal# Bel'# Basa# s1d2
,omo & poss+vel perce$er na le#ra de =idal >ima e Marco Aur&lio, a cele$ra()o do
,+rio de -ossa Senhora de -a.ar& & cen#rado na devo()o 3 imagem da San#a. !odos v)o a
es#a para verem ;a Senhora<. 9s regis#ros his#*ricos d)o con#a que a devo()o #eve in+cio
por vol#a do ano de 2?11.
-o mi#o passado por meio da #radi()o oral, a devo()o come(a quando o ca$oclo
Pl'cido, ca(ador ha$i#an#e dos arredores de %el&m encon#ra uma imagem de -ossa Senhora
de -a.ar& do 4es#erro, r&plica daquela adorada em Por#ugal desde o s&culo @55. Pl'cido
#eria levado a imagem para sua casa, mas a San#a desapareceu e oi reencon#rada no dia
seguin#e no local onde originalmen#e ora achada. 9 a#o se repe#iu a#& que uma capela osse
cons#ru+da naquele espa(o. (Sar&, 011A).
A devo()o popular 3 =irgem de -a.ar& em %el&m apenas come(a a ser dominada e
oiciali.ada pelas au#oridades eclesi'#icas no inal do s&culo @=555, quando o quin#o $ispo
do es#ado do Par', 4om Bo)o 7vangelis#a, oiciali.a a devo()o e coloca %el&m so$ pro#e()o
de -ossa Senhora. A primeira prociss)o do ,+rio oi reali.ada em 2?CA, no mesmo ano em
que o cul#o 3 -ossa Senhora de -a.ar& oi oiciali.ado, e #eve como principal con#ri$ui()o
para sua reali.a()o a promessa reali.ada pelo en#)o a#ual presiden#e da Prov+ncia do Par',
6rancisco de Sousa ,ou#inho.
4esde 011D, o 5ns#i#u#o do Pa#rimEnio Fis#*rico e Ar#+s#ico -acional (5PFA-)
considera o ,+rio de -a.ar& como ;pa#rimEnio cul#ural de na#ure.a ima#erial<. -aquele ano,
o *rg)o desenvolveu, com a cola$ora()o de diversas ins#i#ui(/es de Gm$i#o cul#ural no
%rasil, um ;5nven#'rio -acional de Reer"ncias ,ul#urais do ,+rio de -a.ar& H 4ossi" do
,+rio< que lis#a #odos as cele$ra(/es, es#as e manies#a(/es ligadas 3 es#ividade.
A#ualmen#e, o ,+rio de -a.ar& & considerado mui#o mais do que um even#o religioso,
pois pode ser analisado e compreendido a par#ir de diversos e dis#in#os pon#os de vis#aI o
religioso, cul#ural, es#&#ico, #ur+s#ico. ,erca de duas milh/es de pessoas se re:nem para
par#icipar da ;caminhada de &< que & o ,+rio.
Para a maioria dos paraenses, principalmen#e os ha$i#an#es da capi#al, o ,+rio & a
&poca mais impor#an#e do ano, chegando a ser comparado ao -a#al. 4uran#e #odo o m"s de
ou#u$ro & poss+vel perce$er a mudan(a no compor#amen#o dos ha$i#an#es de %el&m. A igura
de -ossa Senhora es#' presen#e desde os singelos al#ares improvisados nas mais modes#as
casas da perieria da cidade, a#& nos mais sois#icados cen#ros comerciais, ins#i#ui(/es
ligados ao governo e, massivamen#e, nos meios de comunica()o (5PFA-, 011D).
!odos querem a.er par#e da es#a, querem mos#rar sua devo()o. F' romaria dos
mo#oqueiros, dos rodovi'ria, dos ciclis#as, das crian(as. A comunidade ar#+s#ica apresen#a um
espe#'culo de rua, o Au#o do ,+rio, os homossexuais a.em a 6es#a da ,hiqui#a.
. ! Festa da Chiquita
,riada, em 2C?J, a, na &poca, chamada 6es#a das 6ilhas da Maria ,hiqui#a reunia
grupos de in#elec#uais, ar#is#as, jornalis#as, o#*graos e curiosos. Sempre cele$rada duran#e o
per+odo do ,+rio de -a.ar&, a 6es#a da ,hiqui#a se apropriava de elemen#os que lem$ravam
a cele$ra()o religiosa com o o$je#ivo de chamar a a#en()o da sociedade para aquele grupo.
Foje a es#a acon#ece na Pra(a da Rep:$lica, no en#orno do %ar do Parque e do
!hea#ro da Pa.. !udo come(a ap*s a passagem da imagem de -ossa Senhora na prociss)o
que acon#ece na noi#e da v&spera e no sen#ido inverso da prociss)o principal do ,+rio, a
!raslada()o.
9 principal p:$lico da 6es#a da ,hiqui#a s)o os homossexuais, que sen#emKse
inseridos e, de cer#a orma, represen#ados naquele am$ien#e, onde a li$erdade sexual e de
express)o & uma das principais carac#er+s#icas. 4e acordo com a organi.a()o do even#o,
cerca de D1 mil pessoas se re:nem nes#e ;espe#'culo<, que oi inclu+do pelo 5PFA- no $ojo
de manies#a(/es que comp/e o ,+rio.
9 can#or e perforer, 7loi 5glesias, que ganhou no#oriedade por ser um dos
organi.adores da 6es#a, di. que ela & o ;lado carnavalesco do ,+rio<. ;A ,hiqui#a & um
#erri#*rio livre, a$er#o a #odas as cren(as e #end"ncias<. 7 nes#e espa(o que podemos
encon#rar os chamados indiv+duos omn+voros pois possuem a capacidade de consumir eLou
a$sorver #an#o os produ#os e cos#umes #+picos da religi)o ca#*lica, #al quan#o aquilo que &
considerado ;proano< e dis#in#amen#e relacionado ao ;sagrado< e ;puro<. ;9 consumidor
omn+voro #em a capacidade de a$sorver o erudi#o, o popular e o massiicado< (Ri$eiro,
0121).
A 6es#a da ,hiqui#a aprovei#a a no#oriedade que ganhou para divulgar e conscien#i.ar
a popula()o em prol de pol+#icas para a causa >M%!!. ,onvivem no mesmo espa(o por um
lado um grupo que lu#a pela igualdade e acei#a()o de sua sexualidade e por ou#ro a
ins#i#ui()o secular que #em en#re seus undamen#os a nega()o de direi#os do primeiro grupo.
4en#ro das a(/es presen#es na 6es#a da ,hiqui#a, anualmen#e & escolhido uma
personalidade p:$lica que #enha con#ri$u+do para a deesa da causa ga8 para rece$er uma
premia()o chamada de 9 =eado de 9uro. !am$&m h' um concurso de perormances de
4rag Nueens e Mo go $o8s.
9 sincre#ismo# ou seja, a us)o de #end"ncias, cul#uras ou ideias opos#as, criam por si
uma nova orma de iden#idade H :nica H carac#eri.a e omen#a es#a es#ividade. Senhoras
idosas e reiras usando roupas religiosos cru.am com Oini&isO de ca$elo ;moicano< e roupas
sexualmen#e provoca#ivas. ,asais he#erossexuais passeiam de m)os dadas en#re #raves#is e
casais ga8s.
;9 mais #radicional encon#ro ga8 da Ama.Enia que, con#ra #udo e con#ra #odos, #em
lugar no mesmo dia, 3 mesma hora e na mesma rua, da maior prociss)o ca#*lica do mundo<.
7s#a & a sinopse do documen#'rio, As 6ilhas da ,hiqui#a, lan(ado em 011P pela reali.adora
Priscilla %rasil, que narra a his#*ria de resis#"ncia do even#o que & hoje conhecido como o
;mais ousado e es#ivo da quin.ena do ,+rio.
". !s Filhas da Chiquita
9 documen#'rio As 6ilhas da ,hiqui#a oi lan(ado em 011J no 6es#ival do Rio. 6oi
premiado no 6es#ival Mix %rasil e na Mos#ra Ama.Enica do 6ilme 7#nogr'ico. 9 ilme &
dirigido por Priscilla %rasilQ #em produ()o execu#iva de Mra(a %rasilQ produ()o de Paloma
%rasil, Mra(a %rasil e Mauro 6ariasQ e edi()o de Andre Mello e Priscilla %rasil.
B' desde a sinopse o p:$lico & preparado para o que ser' mos#rado nos R0 minu#os da
o$raI
F' 0P anos, no segundo domingo de ou#u$ro, a $icen#en'ria
prociss)o do ,+rio de -a.ar& H maior romaria ca#*lica do %rasil e
uma das maiores do mundo H & o$rigada a conviver com a 6es#a
da ,hiqui#a, o mais #radicional encon#ro ga8 da Ama.Enia que,
con#ra #udo e con#ra #odos, ocorre no mesmo dia, na mesma hora
e na mesma rua. S)o dois milh/es de ca#*licos ervorosos de um
lado e alguns milhares de homossexuais do ou#ro. 7m 011D, o
5PFA- incluiu a 6es#a da ,hiqui#a no processo de #om$amen#o
do ,+rio como pa#rimEnio ima#erial da humanidade, dando in+cio
a uma grande pol"micaI ainal, a es#a da ,hiqui#a a. par#e do
,+rioS
9 io condu#or do ilme & a ques#)o da presen(a dos homossexuais den#ro da es#a do
,+rio. A acei#a()o pela igreja desse grupo e como a sociedade ver essa mis#ura. ,omo di.
il*soo ranc"s Bean Pouillon, ;n)o h' cul#uras puras, au#"n#icas e genu+nas< (P9U5>>9-
apud- R5%75R9, 0121), ou seja, #odas as ormas de represen#a()o cul#ural, ao longo dos
anos, v)o se adap#ando, #ransormando e reinven#andoKse. A cul#ura popular, a par#ir de cer#o
#empo, passou a acei#ar es#e ;sincre#ismo< de ideais e personalidades em #orno de uma
es#ividade, a priori, religiosa.
Mui#os homossexuais, devo#os de -ossa Senhora de -a.ar&, e que par#icipam da
6es#a da ,hiqui#a# conseguem ;su$ver#er< as ;regras< do ca#olicismo e adap#am, para seus
es#ilos de vida, as carac#er+s#icas da religi)o para a maneira que lhes parece melhor, criando
assim uma iden#idade :nica e pr*pria. -o documen#'rio As 6ilhas da ,hiqui#a vemos v'rios
casos que comprovam es#e processo de liquea()o e sincre#ismo de ideais e vis/es de
mundo, sendo que em ou#ros #empos seria invi'vel o conv+vio en#re am$os.
9 sen#ido iden#i#'rio pode ser, assim, en#endido como um sis#ema
au#oKreerencial, que se cons#r*i por in#era()o com o mundo,
numa espiral de rela(/es conexas que ormam, para usar a
descri()o ei#a por 4ouglas R. Fos#ad#er das vol#as es#ranhas,
;padr/es especiais, enrolados, re#orcidos e rodopian#es<
(R5%75R9, 0121)
,omo di. Ri#a Ri$eiro, ;es#amos peran#e a gera()o espon#Gnea do sujei#o, o
indiv+duo que se engendra a si mesmo, n)o porque exis#a no v'cuo social, mas porque deve
es#ar sempre pron#o a a.er um reset. 9 processo de su$jec#iva()o nas sociedades modernas
e con#emporGneas & uma injun()o de li$erdade< (0121).
-)o devemos nos iludir em pensar que a sociedade vive um momen#o de ;acei#a()o
incondicional<, o$viamen#e. ='rios grupos e ins#i#ui(/es #radicionais ainda man#em, mesmo
em #empos de modernidade l+quida, pon#os de vis#a echados e monol+#icos. ,omo & poss+vel
ver no ilme, a organi.a()o do ,+rio de -a.ar&, por exemplo, n)o reconhece a es#a da
,hiqui#a como per#encen#e ao calend'rio de es#ividades do ,+rio, pois a ,hiqui#a, segundo
os religiosos, represen#a uma ;$las"mia con#a os $ons cos#umes da am+lia cris#) e um
desrespei#o con#ra a =irgem de -a.ar&< (%RAS5>, /s 3ilhas da "hiquita, 011J).
Mesmo a cul#ura popular sendo um dos principais e expressivos grupos que acei#am
a rela()o e conv+vio en#re ga8s e a igreja, em %el&m, ainda h' uma signiica#iva parcela da
popula()o que pre.a pelos cos#umes #radicionalis#as e moldados ao es#ilo monol+#ico de ser,
ou seja, o que &, & e o que n)o &, n)o pode ser e deve ser exclu+do. Priscilla %rasil mos#ra no
documen#'rio como o discurso dessa sociedade conservadora ainda & relevan#e para
de#erminado es#ra#o da popula()o.
So$re es#e processo de escolhas que os indiv+duos da modernidade lu+da possuem e
u#ili.am para conquis#ar sua ;individuali.a()o<, %auman di.I
9 Tderre#imen#o dos s*lidosT, #ra(o permanen#e da modernidade,
adquiriu, por#an#o, um novo sen#ido, e, mais que #udo, oi
direcionado a um novo alvo, e um dos principais eei#os desse
redirecionamen#o oi a dissolu()o das or(as que poderiam #er
man#ido a ques#)o da ordem e do sis#ema na ag"ncia pol+#ica. 9s
s*lidos que es#)o para serem lan(ados no cadinho e os que es#)o
derre#endo nes#e momen#o, o movimen#o da modernidade lu+da,
s)o os elos que en#rela(am as escolhas individuais em proje#os e
a(/es cole#ivas H os padr/es de comunica()o e coordena()o en#re
as pol+#icas de vida condu.idas individualmen#e, de um lado, e as
a(/es pol+#icas de cole#ividades humanas, de ou#ro. (%auman,
0112I?)
A ideia da salva()oLevolu()o na p*sKmodernidade se limi#a ao indiv+duo. B' n)o h'
uma $usca cole#iva pela salva()o, mas sim uma procura individual do caminho 3 evolu()o
humana.
#. ! Festa
Para podermos compreender o signiicado das es#ividades do ,+rio e da pr*pria
6es#a da ,hiqui#a para a popula()o paraense, precisamos perce$er como se cons#roem os
concei#os que rodeiam a ;es#a<.
A his#*ria da humanidade & marcada por es#as. 7s#as represen#am os #empos
signiica#ivos e or#es de uma sociedade, assim como marca a periodicidade das passagens
ao longo da vida, como se ossem ;ri#os< de #ransorma()o, de um ;recome(o<.
A es#a & um enEmeno que a#ravessa cul#uras, #an#o geograicamen#e como
#emporalmen#e, surgindo em moldes dis#in#os, por&m com carac#er+s#icas semelhan#es em
#odos os can#os do mundo e em #odas as &pocas, desde an#es da cria()o do concei#o da
pr*pria cul#ura. -o en#an#o, n)o podemos deinir ca#egoricamen#e uma #eoria para o #ermo.
Segundo Pere. (011D), a palavra ;es#a< pode denominar mas n)o concei#uar es#e enEmeno.
As es#as n)o podem ser compreendidas apenas em sua singularidade, segundo Pere..
S)o ;es#as< (no plural) den#ro de cada es#a. 7la & in#erpre#ada e perce$ida por cada
indiv+duo, que nela es#a presen#e, de maneiras dieren#es. Al&m do mais, cada par#icipan#e
pode in#eragir eLou a#uar de ormas dis#in#as.
7m ;As ormas elemen#ares da vida religiosa< 4ucUheim (2CCJ) a#ri$ui
carac#er+s#icas a es#e enEmeno, como a gera()o da exal#a()o social, as reuni/es massivas e a
explos)o de energia do cole#ivo. 9 au#or n)o chega a concei#uar ;es#a<, mas a. uma
aproxima()o do #ermo com as cerimEnias religiosas, onde o indiv+duo & levado para um
es#ado lis&rgico, #ranspor#ado para ora de si e do seu co#idiano.
9 'pice des#e enEmeno, ainda segundo 4ucUheim (2CCJ), es#' quando re:nemKse
mem$ros de um mesmo grupo, com rela(/es dire#as e compar#ilham de um mesmo
sen#imen#o, ideia ou momen#o represen#a#ivo. Por&m, quando a es#a #ermina e a reuni)o &
desei#a, es#as represen#a(/es perdem a or(a e energia inicial, re#ornandoKse ao co#idiano.
A humanidade n)o poderia viver em cons#an#e es#a, pois a vida seria um comple#o
caos. A normalidade, ro#ina e co#idiano s)o essenciais para man#er a sociedade em equil+$rio
uncional. -o en#an#o, o homem $usca e necessi#a sempre reanimar o enEmeno que permi#e
a exal#a()o e o ;a$as#ecimen#o de energia< do meio social em que es#' inserido. 4a+,
segundo 4ucUheim, a impor#Gncia das cerimEnias religiosas, por exemplo.
A es#a deve ser ainda deinida como o paroxismo da sociedade,
ela puriica e renova, ao mesmo #empo em que & exagero,
disp"ndio. 7la & o pon#o culminan#e n)o s* a par#ir do vi&s
religioso, mas #am$&m do econEmico. V o ins#an#e da circula()o
das rique.as, da dis#ri$ui()o das reservas. (A>=7S, 011P)
As es#as lucidam a rela()o en#re o proano e o sagrado, sendo es#e represen#ado
pelos per+odos de perman"ncia do co#idiano e do equil+$rio da indiv+duo na sociedade. A
necessidade de vivenciar as emo(/es in#ensas que as es#as proporcionam or(am os homens
a desejar e ansiar pelas pr*ximas opor#unidades de ;rea#ivar< o enEmeno.
Mesmo n)o havendo uma #eoria concre#a so$re o enEmeno das es#as, podemos
airmar que ela es#' presen#e em #odas as sociedades, seja como uma cele$ra()o,
comemora()o, divers)o, ri#ual, $rincadeira ou religi)o. S)o diversas as es#as, ao mesmo
#empo que s)o singulares e :nicas. As es#as s)o as express/es de cada grupo social, que
reprodu.em suas par#icularidades e signiicados diversos. 7s#udar e inves#igar es#e
enEmeno & compreender melhor como vive o indiv+duo em sua sociedade.
$. Identidade
Ainda no come(o do s&culo @@ a ideia de iden#idade se cons#i#u+a de orma $em
dis#in#a da que perce$emos nos dias a#uais, ou mesmo j' a par#ir dos anos J1, por&m oi a
par#ir des#e per+odo que o ser humano come(a a enxergarKse como indiv+duo :nico 4 sem #er
a necessidade de es#ar enquadrado unicamen#e em uma ca#egoria ou grupo social especiico,
e #er a o$riga()o de seguir os padr/es pr&Kes#a$elecidos por es#es.
A modernidade oi um per+odo de #ransorma(/es ver#iginosas e ca*#icas, marcado
pela eemeridade e sensa()o de ragmen#a()o da realidade. 9s indiv+duos da &poca, sen#iam
a necessidade de mudar o meio em que viviam, experimen#ando novos concei#os. 7 es#e
sen#imen#o n)o es#ava cen#rali.ado em apenas alguns grupos sociais, pois o desejo de
mudan(a, crescimen#o e progresso es#ava no imagin'rio de quase #oda a humanidade da
&poca. %erman carac#eri.ava a modernidade como ;um am$ien#e que prome#e aven#ura,
poder, alegria, crescimen#o, #ransorma()o de si e do mundo H e, ao mesmo #empo, que
amea(a des#ruir #udo o que #emos, #udo o que sa$emos, #udo o que somos< (%7RMA-,
2CP0I 2R).
Ser moderno & viver uma vida de paradoxo e con#radi()o. V
sen#irKse or#alecido pelas imensas organi.a(/es $urocr'#icas que
de#"m o poder de con#rolar e requen#emen#e des#ruir
comunidades, valores, vidasQ e ainda sen#irKse compelido a
enren#ar essas or(as, a lu#ar para mudar o seu mundo
#ransormandoKo em nosso
mundo. V ser ao mesmo #empo revolucion'rio e conservadorI
a$er#o a novas possi$ilidades de experi"ncia e aven#ura,
a#errori.ado pelo a$ismo niilis#a ao qual #an#as das aven#uras
modernas condu.em, na expec#a#iva de criar e conservar algo real,
ainda quando #udo em vol#a se desa.. (%7RMA-, 2CP0 apud.
FAR=7W, 2CCP, p.02).
9 anseio por es#e ;progresso< que impulsionava a modernidade, realmen#e pareceu
;desmanchar no ar< quase #odos os concei#os cul#urais e ar#+s#icos que eram preservados a#&
o momen#o. A sociedade es#ava impulsionada a uma ;nova era<, que #inha como principal
com$us#+vel a von#ade de a#ingir o sonhado progresso e a li$erdade, enquan#o que por ou#ro
lado desejavam man#er o conservadorismo dos an#epassados, ou pelo menos aspiravam a
isso.
=emos nes#a &poca a perman"ncia de grandes grupos monol+#icos e a percep()o da
sociedade mais vol#ada a es#a ideia. Podemos ci#ar como exemplo o campo da moda, onde
n)o havia a possi$ilidade de n)o sorer repres'lias de de#erminados grupo, caso o indiv+duo
des#e u#ili.asse o$je#os, requen#aKse lugares ou agisse com compor#amen#os que ossem
corresponden#es 3 ou#ro grupo. -)o havia uma maior #olerGncia peran#e a
;in#ercam$iali.a()o< de carac#er+s#icas dos v'rios grupos per#encen#es 3 sociedade da &poca.
!am$&m oi nesse per+odo que come(ou a dissemina()o dos meios de comunica()o
de massa na sociedade, como o jornal, r'dio, #elevis)o e o cinema, em paralelo as
#ransorma(/es #ecnol*gicas que a moderni.a()o j' #ra.ia, acili#ando e criando ;novas
ormas de ver a vida< e de in#erpre#'Kla, compreend"Kla.
A procura por novas experi"ncias, novas conquis#as, novos progressos, novos
mundos, nas diversas condi(/es s*cioKcul#urais e o uso de novas corren#es, i.eram par#e da
modernidade e de#erminaram per+odos deini#ivos, como a Revolu()o 5ndus#rial. A
modernidade se preocupava com suas emerg"ncias, inclusive em inven(/es #ecnol*gicas e
mecanismos produ#ivos, a economia n)o podia parar e a palavra de ordem eraI crescimen#o.
Perce$eKse novos valores sendo agregados na sociedade e novos espa(os a serem
conquis#ados, #ecnologias #ra.endo novas ormas de consumo e produ()o em un()o dos
aspec#os econEmicos, cul#urais e sociais.
As ins#i#ui(/es que an#es permaneciamKse s*lidas e hierarquias $em mais acen#uadas,
passam a ser su$s#i#u+das por grupos mais male'veis, com o oco nos #ra$alhos de conjun#o e
em grupo, visando a impor#Gncia da jun()o de diversos e dis#in#os #ipos de indiv+duos com
suas respec#ivas un(/es.
A in#en()o a par#ir de agora era de ;derre#er o s*lido<, como di. %auman. !udo que
ainda permanecesse do passado, as an#igas convic(/es e cren(as deveriam ser derre#idas e
#ransormadas em uma ;mis#ura l+quida<, poss+vel de mudar quando assim achassem
necess'rio.
Se o ;esp+ri#o< era ;moderno<, ele o era na medida em que es#ava
de#erminado que a realidade deveria ser emancipada da ;m)o
mor#a< de sua pr*pria his#*ria H e isso s* poderia ser ei#o
derre#endo os s*lidos (is#o &, por deini()o, dissolvendo o que
quer que persis#isse no #empo e osse inenso 3 sua passagem ou
imune a seu luxo). 7ssa in#en()o clamava, por sua ve., pela
;proana()o do sagrado<I pelo rep:dio e des#ronamen#o do
passado, e, an#es e acima de #udo, da ;#radi()o< K is#o &, o
sedimen#o ou res+duo do passado no presen#eQ clamava pelo
esmagamen#o da armadura pro#e#ora orjada de cren(as e
lealdades que permi#iam que os s*lidos resis#issem 3 ;liquea()o.
(%AUMA-, 0111)
7s#a me#'ora H liquea()o H u#ili.ada por %auman, demons#ra as consequ"ncias que
as #ransorma(/es na sociedade es#)o #ra.endo para os indiv+duos, como seu modo de viver e
in#eragir com ou#ros pares de grupos dis#in#os. A#& en#)o, grupos como a am+lia, o #ra$alho
e a igreja, por exemplo, ormavam $locos impene#r'veis e echados, e, segundo o au#or, o
#ermo serve para descrever o processo de ;que$ra< e ;derre#imen#o< des#es status
monol+#icos que es#es grupos carregavam.
A capacidade de moldar as rela(/es 3s mais diversas es#ru#uras & uma das principais
carac#er+s#icas des#e estado l$quido. 9s la(os dos relacionamen#os humanos (sociais e
ae#ivos), que an#es es#avam presos a ins#i#ui(/es s*lidas, presenciam um #empo de desapego
e ;li$erdade< K ;desapego social<. 9s indiv+duos (#ermo u#ili.ado por %auman para ena#i.ar
o crescen#e processo de individuali.a()o da sociedade a#ual) passam a desprenderKse das
redes sociais. 9 ;eu< so$rep/eKse ao ;n*s<, a.endo com que os relacionamen#os #ornemKse
vol'#eis, ou seja, sem compromisso e associados 3 li$erdade individual.
Ao con#r'rio da realidade de ou#rora, as iden#idades sociais passam a ser acei#adas
como plurais e n)o apenas monol+#icas, s)o mais lex+veis, mul#iplicandoKse e ragmen#andoK
se, com a capacidade de associarKse 3 ou#ras ormas de iden#idade per#encen#es 3 dieren#es e
dis#in#os grupos da sociedade.
5merso num am$ien#e social ei#o de con#radi(/es, #ransorma(/es
e #ransi(/es, o indiv+duo & hoje recep#ivo a acei#arKse como pela
sol#a que vai encaixando em v'rios lugares e conjun#os. -)o quer
is#o di.er que n)o se sin#a or#emen#e vinculado em cada
momen#o, nem que lhe escape o sen#ido de unidade que #ranspor#a
consigo. Acon#ece que as iden#iica(/es #endem a ser
escorregadias (R5%75R9, 0121, p. 2CR).
!ornaKse mais 'cil a ;in#ercam$iali.a()o< de inorma(/es e carac#er+s#icas do
indiv+duo com os demais grupos. A iden#idade #ende a ser, em ou#ras palavras, mais
relacional, ou seja, quem es#' den#ro de de#erminado meio pode relacionarKse com quem es#'
ora do grupo, cole#ando e incorporando, assim, carac#er+s#icas e #ra(os de ou#ras iden#idades
que lhe in#eressam. 7ssas rela(/es s)o, em geral, de cunho es#ra#&gico e de acordo com
de#erminados con#ex#os, podendo ser al#erada ou desei#a quando os indiv+duos acharem
necess'rio.
9s padr/es sociais, a#ualmen#e, s)o diversos e, 3s ve.es, $as#an#e dis#in#os,
chocandoKse en#re si e con#radi.endoKse uns aos ou#ros. 4es#a maneira, as iden#idades n)o
apenas #ornamKse descar#'veis, como #am$&m h+$ridas e cumula#ivas.
Aden#rando os concei#os de hi$ridi.a()o cul#ural e iden#i#'ria# ,anclini concei#ua o
#erma di.endo que ;os processos sociocul#urais nos quais es#ru#uras ou pr'#icas discre#as,
que exis#am de orma separada, se com$inam para gerar novas es#ru#uras, o$je#os e pr'#icas<
(,A-,>5-5 apud. R5%75R9, 0121).
9 que ,anclini chama de hi$ridi.a()o es#' dire#amen#e relacionado ao #ermo
in#ercul#uralidade, no que di. respei#o aos ;conli#os e di'logo, diverg"ncia e converg"ncias<
(R5%75R9, 0121). 9s indiv+duos podem es#ar dispos#os 3 compar#ilhar e conviver nes#e
am$ien#e de ;liquea()o cul#ural<, onde os padr/es e carac#er+s#icas s)o moldados de acordo
com os in#eresses de de#erminada pessoa, ou em e#erno conli#o con#ra os que op/emKse 3s
suas convic(/es. 4i. ,anclini ;podemos escolher viver em es#ado de guerra ou em es#ado de
hi$rida()o< (,A-,>5-5 apud. R5%75R9, 0121).
%. Concluso
9 ilme As 6ilhas da ,hiqui#a deixa eviden#e a rela()o conli#uosa que exis#e en#re a
igreja e os homossexuais. 9 ,+rio de -a.ar& unciona apenas como palco para esse conli#o
ser armado de maneira mais eviden#e e com$a#iva. ,omo di. 4ucUheim (2CCJ), & nesse
momen#o de uni)o que mem$ros do grupo re:nemKse e compar#ilham de um mesmo
sen#imen#o. ,omo o ,+rio & a grande es#a dos paraenses, os homossexuais #am$&m querem
a.er par#e da cele$ra()o, mesmo sa$endo que sua ;iden#idade< n)o & reconhecida pela
igreja.
A pr*pria na#ure.a da 6es#a do ,+rio mos#ra que a cele$ra()o deixa de ser apenas da
igreja e passa a ser do povo. !odos querem a.er par#e, #odos querem sen#irKse represen#ados
e a$en(oados pela San#a.
4uran#e a 6es#a da ,hiqui#a & poss+vel perce$er um acordo #'ci#o de n)o agress)o
en#re os grupos ga8s e os religiosos, es#es esperam a prociss)o passar para iniciarem a sua
cele$ra()o, aquele inge que os primeiros n)o exis#em.
-o documen#'rio, h' o depoimen#o de um represen#an#e da igreja que airma que
den#ro da 6es#a do ,+rio n)o h' espa(o para a ;pouca vergonha<, que h' grupos que querem
ser associados -ossa Senhora de -a.ar&, mas ;n)o passam de uma cros#a de sujeira que
aderiu a passagem da prociss)o<. Mas n)o & assim que os par#icipan#es da 6es#a da ,hiqui#a
se sen#em, & eviden#e nos discursos a devo()o, o necessidade de agradecer. Aquele grupo a.
par#e do que & hoje o ,+rio.
Al&m do reconhecimen#o da 6es#a da ,hiqui#a pelo 5phan, a cele$ra()o j' a.ia par#e
do calend'rio da preei#ura, as pessoas j' sa$em o que acon#ece naquela noi#e, j' esperam
por aquela comemora()o onde #udo & permi#ido.
4en#ro daquele espa(o as iden#idades religiosa e sexual s)o cons#ru+das de maneira
h+$rida, in#erligadas e sim$i*#icas. 4uran#e a 6es#a da ,hiqui#a uma n)o vive sem a ou#ra.
Aquela noi#e & quando o proano e o sagrado se encon#ram den#ro daquelas pessoas. Mas um
dos pon#os al#os dessa es#a den#ro da es#a & o posicionamen#o pol+#ico do p:$lico
homossexual. A 6es#a da ,hiqui#a & o momen#o em que #odos gri#am 3 sociedade que
exis#em, & ali, com a pra(a mime#i.ando um palco e a prociss)o ormando a pla#&ia, que a
comunidade >M%!! mos#ra ao res#an#e da popula()o o seu #amanho, represen#a#ividade e
$andeiras. V onde aquele p:$lico en#ra no mapa pol+#ico.
&. 'i(lio)ra*ia
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