COL ETNEA DE DIVERSOS AUT ORES

ESU A PEDRA PRIMORDIAL DA TEOLOGIA YORUBA

ESU OTA ORISA
Esu a pedra fundamental do Orisa
ESU OFI OKUTA DIPO IO
Esu transforma o sal em pedra
1. "O PRINCIPIO ERA A PEDRA"
Em todos os momentos da vida dos afro-descendentes que cultuam Orisa, a terra o
elemento mais importante a ser reverenciado e, em conseqncia disso, a pedra, o fruto da
condensao da terra, a desagregao particulada e formadora do microcosmo Yoruba.
Essa singularidade pode ser vista na gnese Yoruba, amplamente documentada, por
diversos autores.
Olodunmar aps um tempo imemorial de inrcia resolve criar o mundo, e sua primeira
criao a pedra primordial c!amada por E"E de Esu Yangi e, posteriormente, de Esu
Obasin, cultuado at os dias de !o#e em $le $f.
%ode-se di&er que sem pedra 'Ota' no !( Orisa.
KOSI OKUTA
KOSI ORISA
')em pedra
)em Orisa'
KOSI ESU
KOSI ORISA
')em Esu
)em Orisa'
*odo Orisa tem que, obrigatoriamente, ser assentado em uma pedra ou em algum material
que dela ten!a vindo+ e,emplo- o ferro em que se assenta Ogun a transmutao da
pedra, transformada em ferro por intermdio do fogo. .essa forma pode-se di&er que Ogun
assentado na pedra.
Outro aspecto interessante que o corpo !umano composto de v(rios elementos, e entre
eles um dos mais importantes o barro modelado por Ajaa, onde, posteriormente,
inserido por Oba!aa" o Ba#a, o E)/ do movimento.
Outro aspecto de grande import0ncia relacionado 1 terra o I$%&%ja'( 2imposio de
nome ou batismo3. 4ele o pai pega a criana e coloca o p dela sobre a terra fofa,
especialmente preparada para o momento, recitando o seguinte verso de $fa-
Y%#uba
IL)
A O GBE OMO" AO FI ESE OMO NAA TE ILE"
A O *A *URE BAYI PE"
ILE REE O"
ILE OGERE"
ILE NI A NTE KI A TO TE OMI"
A KI NBINU ILE KI A MAA TE"
BI O BA NRIN NILE KI OMO ARAYE MA BINU RE"
A KI NBALE SO*O KI A PADANU"
GBOGBO O+UN TI O BA DA*OLE LORI"
1,.ILE AYE YI"
11.KO NI PADANU.
%ortugus
*erra
Os pais pegam a criana e colocam o p dela sobre a terra, iniciando a recitao. Eles
c!amam o nome da criana e falam-
5. 24ome da criana3 6qui est( a terra,
7. 6 terra que est( espal!ada pelo universo,
8. 9 nela que se pisa primeiramente,
:. 6ntes de se pisar na (gua.
;. 4ingum que ten!a dio da terra,
<. %riva-se de pisar nela.
=. >uando voc anda sobre a terra,
?. Os seres !umanos no tero dio de ti.
@. *odos que fa&em negcios com a terra lucram com ela,
5A. *udo que voc se propor a fa&er na sua vida,
55. 4o ser( em vo, voc lucrara na vida.

%ortanto, muito claro que Esu foi criado por OLODUNMAR-, da matria primordial e
divina da qual, posteriormente, E"E fe& todos os Orisa. 6 mesma matria que daria forma
1 toda e,istncia divina, assim como toda a !umanidade que, um dia, $BC 'a Dorte'
devolver( 1 esta lama primordial.
6ssim, Yangi o primeiro ser criado da e,istncia e passa a ser o sEmbolo primal dos
elementos criados.
Yangi con!ecido como "Esu Agba." o 6ncestral primordial, e seus assentamentos mais
antigos e tradicionais eram simples pedras de laterita vermelha, colocadas no c!o,
onde eram feitas suas oferendas e sacrifEcios.
Em alguns lugares, como a Orita Deta ou a Encru&il!ada de *rs camin!os, a laterita
vermelha est( cercada por =, 5: ou 75 pedaos de ferro enferru#ados.
4a cidade de $le $fe, pode-se ver o assentamento de Esu Yangi como o descrito acima.
%ara se c!egar a casa de OBATALA, entra-se em uma rua que vai e,atamente at a
entrada, e acerca de 5A metros antes da entrada, a rua principal abre-se em duas outras
ruas laterais, formando um 2Y3 . 4o meio do vrtice do 2Y3 est( a casa de OBATALA, e na
ponta do vrtice o assentamento de Yangi, uma montEculo de cimento armado com uma
laterita fincada no alto. FF
Yangi por e,celncia o sEmbolo da e,istncia diferenciada e, em conseqncia disso, o
elemento din0mico que leva 1 propulso, 1 mobili&ao, 1 transformao e ao crescimento.
Ele o principio din0mico de tudo que e,iste e do que vir( e,istir.
/. OS M0LTIPLOS NOMES E FUN12ES DE ESU
/m mito relata como, em funo de seu poder, Esu se descontrola, e comea a devorar
toda a pree,istncia, sendo ento obrigado por O#un&ia, aps uma longa perseguio, a
vomitar tudo de volta.
*endo sido cortado em mil!ares de pedaos, transforma-se no 3 1, ou em 1 &u!i4i5a'%
4(% in6ini!%. 4este caso, ele Esu O$%!%, o Caracol agul!a, cu#a estrutura ssea
espiralada parte de um ponto Cnico, abrindo-se para o infinito, e nos d( a idia do
crescimento, da evoluo e da multiplicao, tendo-se tornado o sEmbolo da restituio e
da recomposio, tornando-se Oba Baba Esu" Esu agb%, o Gei e o %ai de todos os Esu,
gerados por seus pedaos.
.urante muitos anos conviveu-se com uma pretensa superioridade cultural, racial,
religiosa na Hfrica e na regio dos Yoruba que provocou guerras tnicas, fato que
repercute ainda nos dias de !o#e.
6 suposta ao evangeli&adora desarticulou sofisticadas estruturas religiosas, imprimindo
aspectos negativos e demonEacos 1 imagem de Esu que, ainda !o#e, !abitam o universo
religioso e pratico dos mais renomados Baba7I8a.
6 perda dos valores primais africanos foi causada, sobretudo, pela escravido, e
posteriormente pela miscigenao com as seitas espEritas crists, permitindo assim que os
mais srios seguidores do Orisa ressaltem os aspectos negativos dos demInios, referindo-
se a Esu como-
E,u "ucifer, E,u *ranca Gua das 6lmas, E,u sete poeiras do inferno, E,u Gei das sete
encru&il!adas, ou mudam seu se,o, E,u %omba Jira ou E,u Daria %adil!a.
Os nomes e atributos deste importante Orisa do panteo Yoruba no permitem
interpretaKes errIneas como as perpetuadas pela inrcia e ignor0ncia de pseudos e,perts
em cultura Yoruba.
N%&(s
A!#ibu!%s
ESU YANGI
O primeiro da criao, a laterita vermel!a
ESU AGBA
6quele que o ancestral
ESU IGBA KETA
O dono da cabaa, o $gba Odu
ESU OKOTO
O dono da evoluo, o caracol.
ESU OBASIN
O pai de todos os Esu
ESU ODARA
O Esu da felicidade
ESU O9ISE EBO
O Esu que leva as mensagens ao Orisa
ESU ELERU
O Esu que leva o carrego dos iniciados
ESU ENUGBARI9O
O Esu que tr(s a prosperidade
ESU ELEGBARA
O Esu que detm o poder da transmutao
ESU BARA
O Esu dono do movimento do corpo !umano
ESU OLONAN
O dono de todos os camin!os
ESU OLOB)
O dono da faca ritual
ESU ELEB:
O Esu que recebe as oferendas
ESU ODUSO
O Esu que vigia os or(culos
ESU ELEPO
O Esu do a&eite de dend
ESU INA
O Esu do fogo 2saudado no $pade3
%oderia-se fa&er uma lista imensa dos nomes de Esu ancestrais cultuados no Lrasil e
Hfrica, mas esse e,ercEcio desnecess(rio no momento.
O mais importante destacar as funKes desses Esu ancestrais nos rituais-
Esu Yangi;
9 o princEpio de tudo, a prpria memria de Olodunmar, seu criador.
Esu Agba %u Esu Agb%;
9 o nome que mostra sua ancianidade+ ele o mais vel!o e, por conseqncia, o pai que
retratado no mito em que Orunmila o persegue atravs dos nove Orun.
Esu igba $(!a
9 o terceiro aspecto mais importante de Esu que est( ligado ao nCmero trs, a terceira
cabaa onde ele representado pela figura de barro #unto aos elementos da criao.
Esu i$%#i!a &(!a;
9 ligado ao encontro dos camin!os ou a encru&il!ada+ o encontro de trs ruas 2 Y 3.
Esu O$%!%;
9 o representado pelo caracol agul!a, mostra a evoluo de tudo que e,iste sobre a terra,
E est( ligado ao O#isa Aj( Sauga, o antigo Orisa da rique&a dos Yoruba.
Esu Obasin;
9 por este nome con!ecido e cultuado em $le $f.
Esu O'a#a;
9 o que, se satisfeito atravs do sacrificio, tra& a felicidade ao sacrificante.
Esu Ojis< <b=;
9 ele que observa todos os sacrifEcios rituais e recomenda sua aceitao, levando as
sCplicas a Olodunmar.
Esu E(#u;
9 o que leva os carregos dos iniciados 2Erupin3
Esu Enugba#ij%;
9 o que devolve a todos o sacrifEcio em forma de benefEcios.
Esu E(gba#a;
9 o todo poderoso que transforma o mal em bem, cu#o poder reside na transformao das
coisas.
Esu Ba#a;
9 um dos mais importantes aspectos de Esu, pois ele o Esu do movimento do corpo
!umano, infundido no corpo pr-!umano, ainda no Orun por Oba!aa, sendo 'assentado'
no momento da iniciao, #unto com o Ori e o Orisa individual.
Esu L%n>;
9 o sen!or de todos os camin!os do mundo.
Esu O%b<;
9 dono do ob 2faca3, tem que reverenciado ao comear todos os sacrifEcios, onde a faca
necess(ria.
Esu )<b=;
9 o carregador de todos os 9bo.
Esu O'us? %u O%'u;
9 ele que tem seu rosto retratado no Opon $fa, e vigia o LabalaMo para que este no
minta+ o que vigia os or(culos 2Opl-$Bin-Erindilogun3
Esu E(4%;
9 ele que recebe o sacrifEcio do a&eite de dend.
Esu In>;
9 um dos aspectos mais importantes deste Esu primordial, presidir o $pade, sendo o
dono do fogo. 9 a Esu In> que os LabalorisaN$Oalorisa se dirigem no comeo do $pade,
uma das mais importantes cerimInias do ritual afro-descendente religioso-
E In> &%juba
In> In> M%juba Ai8(
In> &%juba
In> In> M%juba Ai8(...etc.
Outra forma de se dirigir a Esu, e que causa certa confuso, quando seus aclitos a ele
se dirige por seus E%$*E*O) que , por serem mais comuns, transformaram-se
erroneamente em nomes- E,emplo+
Esu *iriri
Esu 6Besan
Esu "ode
Esu Larabo
Esu 6laBetu
Esu $#elu
Esu Lara la#iBi
Esu Darabo...etc.
DA PEDRA A PEDRA
6 ao repressiva dos cristos europeus e, posteriormente, latino-americanos sobre os
africanos, escravos e seus descendentes for#ou o sincretismo entre os Orisa e os )antos
Patlicos.
Ponsequentemente, Esu e o diabo cristo na sua forma mais primitiva, teologicamente.
6ssim sendo, a idia de um Esu reelaborado pelos cristos e, essencialmente malfico e
tenebroso, inconcebEvel na *eologia e na cosmoviso Yoruba, que no tem um QinfernoRS
declarado, e os !omens no so punidos a post mortem.
Duito embora, e,istam lendas e mitos populares onde Esu retratado como man!oso,
trapaceiro ou encrenqueiro. )e Esu for reverenciado com o Ebo designado nada disso ser(
verdadeiro e a sua suposta imagem de malignidade, decorrente dessas lendas, cair( por
terra.
4a verdade, Esu o E,ecutor .ivino, punindo aqueles que descumprem o sacrifEcio
prescrito, recompensando aqueles que o fa&em.
Ele nada fa& por conta prpria. Est( sempre servindo de elemento de ligao entre
OLORUN e O#un&ia ou ento servindo aos Orisa.
)egundo a *eologia Yoruba, nen!um ser divino pode punir um Ara aiye 'ser da terra',
diretamente, sem a consulta a Olodunmar.
.iversos $tan $fa nos do conta que Esu tambm encarregado por OLORUN para vigiar
os Orisa no 6iOe. $sso s pode ser feito porque ele imparcial no seu papel de E,ecutor
.ivino.
9 por isso que todos os devotos de todos os Orisa sacrificam para Esu, por recomendao
de $fa, nos tempos de dificuldades, buscando dessa forma sua intermediao com
Olodunmar.
E, para que os LabalaMo no se e,cedam ou mintam na prescrio dos b, o prprio Esu
na qualidade de O'us= sempre estar( presente no #ogo, cuidando para que o I@a 'car(ter'
do consulente e do LabalaMo no se#am maculados.
Esu reporta-se diretamente a OLORUN e mantm um inter-relacionamento com os Orisa e
com os Egungun 'ancestrais'.
Ele no vingativo e nada e,ecuta por sua prpria conta, apenas cumpre fielmente as
ordens de O"OG/4, conforme os ditames do Iwa contido no Ori individual, destino
escol!ido por cada Ori no $pori Orun T"ugar em que o ser !umano preparado.
E necess(rio, o mais depressa possEvel, esquecer, 'desumbandi&ar' e 'desBardeBi&ar' as
religiKes de matri& africanas, pois no se pode viver com o paradigma de bem e mal,
ine,istente nessas religiKes.
Em sEntese, transmutar, teologicamente, a pedra primordial em pedra angular sobre a
qual se sustenta a cosmografia tradicional Yoruba.
Oga Jilberto de Esu
9sC 6BrUBro
4ome civil- Jilberto 6 Verreira
4ome religioso- Oga Jilberto de E)/
Olosun do $le $Oa Di Osun DuiOMa
%residente do Ponsel!o de tica do $nternational Pongress of Orisa and Pulture.
%esquisador da *radio Yoruba.
6rticulista e consultor de assuntos afro-brasileiro para diversos rgos nacionais e
internacionais, com artigos publicados no Lrasil e e,terior.
%residente fundador do 6fos $le Omo .ad( 2)%3.
Ponsultor de assuntos 6fro-Lrasileiros para a Vundao %almares.

DIFERENTES ORIGENS DE EAU
BCECAA C C(n!#% '( Es!u'%s 'a Cu!u#a A6#% A&(#i5anaD
.iferentes origens de E,u so narradas em diversos itans de $f(. /ma delas, que
determina a ligao e,istente entre E,u e Orunmil(, contida no Odu Ogb(Eun(, conta
que-
>uando Olodumare e Obatal( estavam comeando a criar o ser !umano, criaram, antes, a
E,u. *endo visto E,u na casa de Obatal(, Orunmil( demonstrou o dese#o de possuir um,
mas foi-l!e recomendado que voltasse um ms mais tarde porque tudo o que vira estava
ainda em fase e,perimental. $nconformado, O#un&iF insistiu tanto que Obatal( resolveu
atender 1 sua vontade, orientando-o para que pusesse as mos sobre a cabea de E,u e
que, voltando para casa, fi&esse se,o com sua mul!er. *udo foi feito de acordo com a
orientao de Obatal( e, do&e meses depois, Y(bGi#H, mul!er de Orunmil(, deu 1 lu& um
fil!o do se,o masculino e porque Obatal( dissera que a criana seria AFgbF#a 2Senhor
do Poder3, Orunmil( resolveu c!am(-lo de E<gbF#a. "ogo que seu pai pronunciou seu
nome, a criana comeou a c!orar e a di&er- I8F" i8F" ng % j( ($u - 2Me, me, eu quero
comer pres3. Ouvindo os apelos de seu fil!o, a me respondeu de imediato- O&% naa
j(<I - Vil!o, come, comeW O&% J%$Kn, - /m fil!o como contas de coral vermel!o, O&%
ni '( - /m fil!o como cobre, O&% ni jGngGn'Gn#GngGn, /m fil!o como uma alegria
ine,tinguEvel, A &u s( 8G" &K sJL#un - /ma !onra apresent(vel, que nos A#a (ni. - nos
representar( depois da morte. O relato se estende mostrando como E,u, servido por sua
me, devorou todos os quadrCpedes, aves e pei,es e, no tendo mais nen!um animal
sobre a face da terra, engoliu a prpria me. 6ssustado com o ocorrido, O#un&iF
consultou o or(culo e l!e foi recomendado fa&er um eb composto de uma espada, um
bode e quator&e mil caurEs. Veita a oferenda, Orunmil( apro,imou-se de E,u, que no
parava de c!orar e de gritar. "BMbF" bMbF" ng L j( = =I " 2Pai, pai, eu quero com-lo! -
berrou o menino. Orunmil(, ento, cantou a cano da me de E,u e quando este se
apro,imou para devor(-lo, atacou-o com a espada do eb. E,u foi ento cortado em
du&entos pedaos e cada pedao transformava-se num novo 8anguN, num novo E,u. 6
perseguio se estendeu pelos n%O( %#uns e, em cada um deles, EPu era seccionado em
du&entas partes e cada uma delas se transformava num novo 8anguN. 4o Cltimo orun,
depois de ser novamente retal!ado, E,u propIs um pacto a Orunmil(- Pada YanguN seria
uma representao sua e O#un&iF poderia consult(-los e mand(-los e,ecutar trabal!os
sempre que fosse necess(rio. Orunmil(, ento, perguntou-l!e por tudo o que !avia
devorado, inclusive sua me, e E,u respondeu-
"Q#Hn&GF $N % &aa $<si %un bN = bF 6<< gba gb%gb% M@%n n$an bi (#an a!i (8( !N Lun
= &FM #Mn Fn =@= F!i gbM 4a'M 6Hn F!i %@% M@%n O&% a#M8<..
"#runmil deveria cham-lo se ele queria recuperar a todos e cada um dos animais
e das aves que ele tinha comido so$re a terra% ele "&'u! os assistiria para reav-los
das mos dos seres humanos!(
O que a lenda ensina que EPu < u& s= sub'iOi'i'% (& in5%n!FO(is 4a#!(s e desta
forma, !%'%s %s s(#(s Eu&an%s" ani&ais ( O(g(!ais" assi& 5%&% %s 4#=4#i%s %#iPFs
4%ssu(& %s s(us EPus in'iOi'uais. E,u o comunicador, o intermedirio, o policial,
o )ui* e o carrasco e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que
agem corretamente. E,u , portanto, a divindade de maior atuao no conte,to religioso
do candombl. E,u resulta da interao Oba!aFRO'u'u@a e como o primeiro elemento
procriado seria a 4(#s%naiSaT>% 'a (n(#gia Uu( #(Hn( %s F!%&%s, possibilitando a
diferenciao da matria a partir de uma essncia Cnica. Ele o grande transformador, o
comunicador, o intermedi(rio entre os !omens e as divindades e entre estas e o supremo
criador. O termo 'Esu' pode ser tradu&ido como (s6(#a. E(gba#a um dos tEtulos
!onorEficos de e,C que significa- "aUu(( Uu( 4%ssui 4%'(# ii&i!a'%"" e bara, elegba e
legba so sinInimos ou corruptelas desta palavra. 6mbos os termos se referem ao ori,(
e,u, '% Uua s( '(s5%nE(5( a (Pis!Vn5ia '( u&a &ani6(s!aT>% %u '( u& as4(5!%
6(&inin%. E,u sempre masculino e seus sEmbolos so 6Fi5%s. 6s estatuetas que o
representam possuem sempre um grande pnis em permanente estado de ereo. WsH"
E<gbF#a" E<gba %u ain'a L<gba, seriam os nomes pelos quais con!ecido este poderoso
Ori,(, o primeiro criado por Obatal( e OduduMa, tendo Ogun como irmo mais novo. O
culto de E,u muito individual. Ca'a in'iON'u%" assi& 5%&% 5a'a 5%isa 4%ssui % s(u
L(gba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder( cultu(-lo e apa&igu(-
lo. %or sua import0ncia e atributos, E,u sempre o primeiro a ser !omenageado e
cultuado em todos os procedimentos ritualEsticos. )eu car(ter ambEguo e fa& o mal ou o
bem de acordo com sua prpria convenincia. 6 atitude do africano diante desta divindade
de profundo respeito devido ao seu poder de atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e
o fracasso, a rique&a e a misria, de acordo com as determinaKes de Olodumare, de quem
o e,ecutor de ordens. %or este motivo, todos os seguidores da religio procuram estar
bem com ele, evitando desagrad(-lo para no se e,porem 1 sua ira. E,u possui muitos
nomes ou tEtulos !onorEficos. .entre estes destacamos-
LOGEMO ORUN- $ndulgente fil!o do cu.
A NJLA KAJLU- 6quele cu#a grandiosidade se manifesta em plena praa.
PXPX *YRY- 6quele que apressadamente, fa& com que as coisas aconteam de repente.
A T0KX MA SE SA- O que ele quebra em pequenos pedaos #amais poder( ser
reconstituEdo.
E,u possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre
encimadas por uma l0mina ou ponta afiada, bastKes f(licos, etc... O Ori,( E,u o Cnico
dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado, 4%'(n'% a!ua# (& !%'%s
%s nNO(is 'a (Pis!Vn5ia uniO(#sa" permitindo por este motivo, que se#a classificado tanto
como Fun6un 5%&% !a&b<& 5%&% Eb%#a, taman!o o seu poder de agir livremente. E,u
um s, embora possa manifestar-se de diversas e diferentes formas, sempre de acordo
com a funo que este#a e,ercendo, o papel que este#a desempen!ando. .eus dos
desvalidos, protetor de ladrKes, arruaceiro, saltimbanco e m(gico por e,celncia, assim
E,u, que s coerente com sua prpria incoerncia e cu#a fCria se aplaca com facilidade,
mas que no con!ece o perdo nem a piedade. E,u pode fa&er as coisas mais incrEveis e
este seu atributo se e,prime em trec!os de seus oriBEs, conforme cita %ierre Xerger.
E,u fa& o erro virar acerto e o acerto virar erro.
9 numa peneira que ele transporta o a&eite que compra no mercado e o a&eite no escorre
desta vasil!a.
Ele matou um p(ssaro ontem, com uma pedra que s !o#e atirou. )e ele se &anga, pisa
nessa pedra e ela pKe-se a sangrar. 6borrecido, ele senta-se na pele de uma formiga.
)entado, sua cabea bate no teto+ de p, no atinge nem mesmo a altura do fogareiro.
4a Hfrica e,istem relatos !istricos sobre a e,istncia de um personagem c!amado WsH
Obasin que teria sido um dos acompan!antes de O'u'u@a quando de sua c!egada a $f.
)egundo Epega, este personagem viria, mais tarde, a ser coroado rei de Yetu sob o nome
de WsH AF$<!u. Pomo Ori,(, E,u o guardio das cidades, das casas, dos templos e das
pessoas, servindo tambm, de intermedi(rio entre os !omens e os deuses. 4a Hfrica,
assim como no Lrasil e em Puba, nada se fa& sem que antes, oferendas l!es se#am feitas,
antes mesmo de qualquer outro Ori,(. E,u representado, entre os Oorub(s, por uma
pedra c!amada YanguN, por uma cabea ou corpo !umano modelados em barro com
ol!os, ouvidos e bocas marcados por bC&ios, por pequenas estatuetas de madeira
enfeitada com fieiras de bC&ios ou por simples sEmbolos f(licos, como o %g=, basto de
madeira que porta sempre e que l!e atribui o poder de deslocar-se rapidamente para
pontos distantes. Os elgun de ZsC, na 4igria, recebem o nome de "OL0PQNA""
participam das cerimInias em louvor aos demais Ori,(s e, em [oli, danam nas
cerimInias reali&adas a cada quatro dias em !onra a Ogun. 4estas cerimInias, os
oluponan danam carregando nas mos os seus %g=s. 4o (PRDaE%&(, entre os 6%n, E,u
tem o nome de L<gba e representado por um monte de barro endurecido com a forma de
um !omem acocorado, sempre dotado de um falo de taman!o e,agerado. Os <gbas
guardies dos templos, manifestam-se atravs dos <gbasi 2fil!os de legba3, tEtulo
equivalente ao Ou4%nan Y%#uba. Os le+$asis vestem-se com uma saia de r(fia tingida de
ro,o debai,o da qual tra&em, oculto, um enorme falo de madeira que levantam, de ve& em
quando, de forma ertica. Entre os fon, e,istem diversos "egbas ou diferentes
manifestaKes de um mesmo Xodun, que recebem os seguintes nomes e caracterEsticas-
AsiRL<gba- O "egba dos mercados e feiras.
Agb%n%su 2Gei do portal3- Gepresentado por uma pequena escultura em barro colocado
nas portas de entrada. 9 um L(gba individual.
T%RL<gba- %rotetor de uma cidade ou aldeia. 9 um "egba coletivo.
Z>gb(!%RL<gba- %rotetor dos caadores noturnos. )egundo se afirma, possui cornos.
+unRL<gba- .efensor dos templos. 9 "egba individual de cada Xodun.
L<gba Agb>nu$@(- O que fala no #ogo de bC&ios. Porresponde a WsH A$(san. , o
protetor, servidor e e'ecutor de I-( 9 ele que recebe os sacrifEcios determinados por $f(
e deve ser sempre servido em primeiro lugar. 4o e,iste nen!uma diferena de atribuiKes
de Agb%n%su ( Agb>nu$@(. )e o primeiro protege a casa contra a possEvel entrada de
malefEcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a
negatividade dos prprios !abitantes da mesma.
Pertos signos de $f( tais como O6un M(ji" Ogb(RFun" OP(!u#a ( O6unRY($u, e,igem que
se#a feito um assentamento muito especial, denominado L<gba 9%bi%na, onde os dois
"egbas citados so cultuados em con#unto com a funo de proteger a casa e toda a sua
periferia. Este "egba e,cepcional e,ige obEs de tantos quantos o visitem. )egundo a
tradio nagI, somente os grandes LabalaIs podem possuE-lo. 6lgumas informaKes
indicam a e,istncia de um L(gba com quatro cabeas, denominado L<gba A=Oi, surgido
do O'u 9aga, nome dado aos O'us OP(RI#(!( ( I#(!(ROP(, signos cu#os nomes no devem
ser pronunciados em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores.
/m outro nome usado para mencionar estes Odus Ga'(gi'%.
4o Lrasil, por influncia do cristianismo, esta magnEfica entidade foi comparada ao diabo
e, deste sincretismo, criou-se a imagem de E,u provida de rabo e c!ifres, portando
tridentes e por ve&es dotado de asas como as dos morcegos. 4as pr(ticas umbandistas
encontramos um outro tipo de manifestao de espEritos aos quais, !aO(S 4%# in6uVn5ia
'% sin5#(!is&% 5%& % Diab%" 5%nO(n5i%n%uRs( 'a# % n%&( '( EPH. Estas entidades,
que se apresentam sob diversas denominaKes tais como, Ma#ab?" T#an5aRRuas" [(u'%"
CaO(i#a" P%&ba Gi#a" Ma#ia Pa'iEa" M%a&b%" (!5., so na verdade, (guns, que se
manifestam em seus mdiuns para cumprirem as missKes que l!es foram impostas, da
mesma forma que outras que se identificam como pretos vel!os, caboclos, boiadeiros,
ciganos, etc.
9 necess(rio que se saiba a diferena entre E,C-Ori,( e estes outros tipos de entidades
que no se encontram na mesma categoria !ier(rquica e que devem ser tratados e
reverenciados de forma diferente e especEfica. $ndependente de no serem Ori,(s, estes
seres espirituais possuem fora e poder para resolverem problemas e prestarem au,Elio a
tantos quantos a eles recorram. O fato de E,u ser sincreti&ado com o diabo no serve, no
entanto, de motivo para que cause grande terror entre os adeptos que sabem que, uma ve&
tratado convenientemente, servir( de protetor trabal!ando para o bem. *odavia, o
sincretismo fa& com que poucas pessoas se#am consagradas a este Ori,(. 6s oferendas de
E,u so, geralmente, entregues nas encru&il!adas e que ele gosta de comer galos e bodes,
de preferncia pretos, assim como farofas de dend e outros pratos preparados com este
leo, embora se saiba que EPu 5%&( '( !u'%" 5%& (P5(T>% '( u& =(% '(n%&ina'% M'i
e,traEdo dos cocos e,istentes dentro dos caroos de dend. E,u aprecia ainda, oferendas
compostas de bebidas alcolicas e c!arutos. 4o Lrasil, seu colar composto de contas
pretas e vermel!as alternadas uma a uma ou de sete em sete. 6ssim como na Hfrica, suas
oferendas so entregues antes de qualquer Ori,(, e, antes de cada festa ritualEstica
preceituado numa cerimInia denominada 'I4a'V' termo que, em Yoruba, significa
"#(uni>%". 4a La!ia, afirma-se e,istirem 75 E,us dos quais destacamos os seguintes- EPu
Aa$(!u" EPu Laau" EPu Ij(u" EPu A$(san" EPu L%nan" EPu Agb?" EPu Ba#ab?" EPu
Inan" EPu Ti#i#i ( EPu O'a#a. Em Puba, da mesma forma que no Lrasil, E,u tambm foi
sincreti&ado com o .iabo embora, l(, o Pulto de Orunmil( ten!a mel!or preservado a
verdadeira identidade do Ori,(. O car(ter ambEguo de E,u, assim como o seu poder
ilimitado plenamente recon!ecido pelos adeptos cubanos, tanto no 0mbito da santeria
como tambm em $f(. Os babalaIs cubanos afirmam e,istirem cerca de du&entas
qualidades de E,u ou E(guF - como o c!amam - oriundas dos 7;< Odu-$f(, e,plicando
que, o E,u individual de cada pessoa ser( sempre aquele que vier atravs de seu Odu
pessoal. .entre as muitas 'qualidades' de E,u cultuadas entre os cubanos destacamos
alguns que relacionamos a seguir com seus atributos especEficos-
La#%8( - Gevolucion(rio e guerreiro.
A#a8(8i - %orteiro de Olfin.
I(%8a - 9 o guardio das praas, seu !abitat.
Laau - O sen!or dos quatro camin!os.
Ma#ia8( - %ossui quatro bocas e quatro ol!os.
Oguni(b( - 6nda nas estradas e provoca acidentes.
Laj( - Xive num caramu#o a#e.
Obasina8( - 6compan!a OduduMa.
L%'( - %rotetor do lado de fora da casa.
*(n$( - 6quele que fala a verdade e a mentira.
Ka$%sa - %ossui duas caras viradas em sentidos opostos.
A%ba - Xive no alto da montan!a.
Onibu#u - 6compan!ante de Ori,( OBo.
Egbasa&a - 9 maligno.
Ai&u - 6#uda OOa no controle dos Eguns.
Os fios e contas de E,u em Puba so inteiramente negros e,istindo variaKes de acordo
com algumas 'qualidades'. $nCmeros itans de $f( coletados em Puba narram as aventuras
de E,u, ao mesmo tempo em que ressaltam aspectos de seu car(ter.
ESU R ELEGBARA
4o maravil!oso panteo africano e,istem centenas de entidades espirituais, ob#eto de
culto dos seguidores das religiKes africanas. *odos esses deuses representam
manifestaKes diferenciadas de um .eus supremo, Olodumare, e se encontram divididos
em duas !ierarquias distintas. Os ori,(s Fun6un ou ori,(s do branco, pertencentes a
mais alta escala !ier(rquica, teriam participado 'a 5#iaT>% '% uniO(#s%, 5%nE(5i'% (
'(s5%nE(5i'%, seu nCmero incalcul(vel, como descon!ecidos so, na maior partes das
ve&es, seus nomes e funKes.
4uma !ierarquia imediatamente abai,o, encontram-se os Eb=#as, os mais con!ecidos e
cultuados pelos seres !umanos em decorrncia de sua maior pro,imidade. Estas
entidades (s!>% #(a5i%na'as a%s ((&(n!%s na!u#ais" a%s 6(n?&(n%s ( &ani6(s!aT\(s
'a na!u#(Sa, como tambm aos reinos mineral, animal e vegetal. 6cessam e influenciam
tambm os planos sutis de e,istncia, como o (!<#i5%" % as!#a" % &(n!a, etc.
.esta forma, pertencem a categoria mais elevada ori,(s como OBATALX" ORUNMILX"
ODUDU*A" OAAGUIAN" OAALUFAN" BABX A9ALX" alm de muitos outros, enquanto
que os mais con!ecidos e cultuados como OGUN" AANG]" OA:SSI" OAUN" YEMAN9X"
IYANSAN" etc., fa&em parte do grupo de Eb=#as, embora recebam, tambm, a
denominao de ori,(s.
6pesar da perfeita distino !ier(rquica, nen!um deles to importante, to poderoso e
ao mesmo tempo to in#ustiado quanto EPH.
.esde o primeiro contato com os seguidores do culto aos ori,(s, os mission(rios cristos,
recon!ecendo o grande poder e a enorme influncia e,ercida por EPH sobre os povos aos
quais pretendiam dominar pela imposio de suas religiKes, trataram de desmorali&ar esta
entidade e a Cnica forma que encontraram para isso foi associ(-lo 1 e,ecr(vel figura do
seu prprio demInio.
6 concepo de um ser inteiramente mau era, para o negro africano, absolutamente
ine,istente. O mal e o bem se confundiam e sua distino ficava dependendo da posio
ocupada por cada um diante de um acontecimento qualquer. O que era mal para um,
poderia representar o benefEcio de outro e vice-versa.
6 pr(tica de maldades era atribuEda 1 certas entidades possuidoras do poder da feitiaria,
denominadas A9)S e que, independente de sua ao quase sempre malfica, podiam
tambm praticar o bem, sempre que isto l!es aprouvesse.
>uando o culto se estabeleceu nas 6mricas a confuso #( estava estabelecida, muito
embora os seguidores do verdadeiro candombl ten!am a plena conscincia de que EPH
no o diabo cristo e nada tem a ver com aquela figura malfica.
Pom o surgimento da umbanda, a confuso tornou-se ainda maior. .eterminadas
entidades espirituais, dotadas de caracterEsticas prprias e 'modus operandis'
semel!antes, foram confundidas com EPH, quando na verdade so espEritos
desencarnados, e+uns, que atravs das manifestaKes mediCnicas visam cumprir missKes
que no me cabe e,plicar.
N>% (Pis!( EPH 6V&(a ( % EPH '( UuaUu(# %#iPF" s(ja (s!( &as5uin% %u 6(&inin%"
s(#F s(&4#( u& EPH %#iPF (" 4%#!an!%" &as5uin%.
6s c!amadas pomba giras, assim como os denominados EPHs cultuados na umbanda e
que, como #( foi anteriormente dito, so na realidade (guns, no podem, portanto, ser
cultuados como Ba#a individual de ningum e, muito menos, assentados como EPHs de
qualquer ori,(.
6 verdadeira import0ncia de E,C deve ser resgatada e seu status, enquanto Ori,(,
revelado, muito embora isto possa provocar tensKes entre numerosos segmentos de
adeptos, tanto da /mbanda, quanto do Pandombl.
*odavia, necess(rio que se esclarea quem E,C na realidade, e principalmente, qual a
sua import0ncia, no s na manuteno de toda a estrutura filosfica do culto, como
tambm no que se refere 1 e,istncia de todas as formas de vida manifestadas a nEvel
material e espiritual.
EA0 , na realidade, um ori,( de altEssima !ierarquia e muitos so os seus atributos,
podendo mesmo ser considerado como o alicerce sobre o qual se apia todo o nosso
sistema religioso.
9 EPH quem transporta as oferendas destinadas 1 qualquer ori,( e at mesmo 1 I8F&i
Aj< e, nesta funo recebe o nome de .S/ #0IS, &1,23 .
Pom o titulo de &1&45, assume a funo de patrono do carrego e ele quem transporta
todas as restituiKes 1 terra em forma de oferendas feitas pelos !omens.
4o orE de cada indivEduo, EPH est( associado ao destino e ao I4%#N de cada um como o seu
EPH ou Ba#a P(ss%a. Est( ligado, ainda, 1 boca e ao estImago, lugares por onde passam
os alimentos e ai destaca-se sua funo de &6572A4I03, a boca coletiva ou boca do
mundo.
Ogum < % 4#i&%gVni!% na 5%ns!(aT>% '%s %#iPFs, mas (Pu < % 4#i&%gVni!% '%
uniO(#s%" o primeiro procriado na interao dos dois princEpios distintos de Olodumare-
OBATALX E ODUDU*A.
Este WS^ AGBY, o E,u 6ncestre, tambm c!amado de WS^ YANG_.
YanguN, a representao mais importante de e,u, assim saudado nos terreiros- .S/
8A67I #2A 2A2A .S/ \ E]/ Y64J/^, GE$-%6$ .E *O.O) O) E]/).
.iferentes origens de E,u so narradas em diversos itans de $f( e uma delas, que
determina a ligao e,istente entre EPu e O#un&iF, contida no Odu Ogbe!unle, conta
que `... Uuan'% O%'u&a#( ( Oba!aF (s!aOa& 5%&(Tan'% a 5#ia# % s(# Eu&an%"
5#ia#a&" an!(s" a EPu. T(n'% Ois!% EPu na 5asa '( Oba!aF" O#un&iF '(&%ns!#%u %
'(s(j% '( 4%ssui# u&" &as 6%iRE( #(5%&(n'a'% Uu( O%!ass( u& &Vs &ais !a#'(
4%#Uu( !u'% % Uu( Oi#a (s!aOa ain'a (& 6as( (P4(#i&(n!a..
$nconformado, Orunmil( insistiu tanto que Obatal( resolveu atender 1 sua vontade,
orientando-o para que pusesse as mos sobre a cabea de E,u e que, voltando para casa,
fi&esse se,o com sua mul!er. *udo foi feito de acordo com a orientao de Obatal( e, do&e
meses depois, Y(bGi#H, mul!er de Orunmil(, deu 1 lu& um fil!o do se,o masculino e
porque Obatal( dissera que a criana seria Al+$ra 2)en!or do %oder3, Orunmil(
resolveu c!am(-lo de &l9+$ra.
"ogo que seu pai pronunciou seu nome, a criana comeou a c!orar e a di&er-
I8:, I8:, 67 # 0& &;5 - 2De, me, eu quero comer pre(s3.
Ouvindo os apelos de seu fil!o, a me respondeu de imediato-
#M# 6AA 0&,W - Vil!o, come, comeW
#M# 1<#;/6, - /m fil!o como contas de coral vermel!o,
#M# 6I =&, - /m fil!o como cobre,
#M# 6I 0>67>6=>64>67>6. - /m fil!o como uma alegria ine,tinguEvel,
A M5 S& 8>, M/ S<?456 - /ma !onra apresent(vel, que nos.
A4A &6I. - nos representar( depois da morte.
O relato se estende mostrando como EPu, servido por sua me, devorou todos os
quadrCpedes, aves e pei,es e, no tendo mais nen!um animal sobre a face da terra,
engoliu a prpria me.
6ssustado com o ocorrido, O#un&iF consultou o or(culo e l!e foi recomendado fa&er um
eb composto de uma espada, um bode e quator&e mil caurEs. Veita a oferenda, O#un&iF
apro,imou-se de EPu, que no parava de c!orar e de gritar.
@2A2:, 2A2:, 67 ? 0& 3 3 @
2%ai, pai, eu quero com-loW3
- berrou o menino. O#un&iF, ento, cantou a cano da me de E,u e quando este se
apro,imou para devor(-lo, atacou-o com a espada do eb. E,u foi ento cortado em
du&entos pedaos e cada pedao transformava-se num novo YanguN, num novo E,u.
6 perseguio se estendeu pelos nove oruns e, em cada um deles, E,u era seccionado em
du&entas partes e cada uma delas se transformava num novo OanguE.
4o Cltimo orun, depois de ser novamente retal!ado, EPu propIs um pacto a O#un&iF-
Pada YanguN seria uma representao sua e Orunmil( poderia consult(-los e mand(-los
e,ecutar trabal!os sempre que fosse necess(rio.
Orunmil(, ento, perguntou-l!e por tudo o que !avia devorado, inclusive sua me, e E,u
respondeu-
QR0NMaLX K_ O MAA K)SI OUN B_ : BX F)) GBA GBOGBO Y*ON NKAN BI ERAN
ATI EYE T_ QUN : MXY RYN XN L:*: LXTI GBY PADY F0N LXTI O*O Y*ON OMO
ARYY).
2Orunmil( deveria c!am(-lo se ele queria recuperar a todos e cada um dos animais e das
aves que ele tin!a comido sobre a terra+ ele 2E,u3 os assistiria para reav-los das mos dos
seres !umanos3.
O que a lenda ensina que E,u um s subdividido em incont(veis partes e desta forma,
todos os seres !umanos, animais e vegetais, assim como os prprios Ori,(s possuem os
seus E,us individuais. Ele o comunicador, o intermedi(rio, o policial, o #ui& e o carrasco
e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que agem corretamente.
EPH , portanto, a divindade de maior atuao no conte,to religioso do Pandombl.
Gesultado da interao Oba!aFRO'u'u@a o primeiro elemento procriado que,
esotericamente, seria a personali&ao da energia que reCne os (tomos, possibilitando a
diferenciao da matria a partir de uma essncia Cnica. 9 o grande transformador, o
comunicador, o intermedi(rio entre os !omens e as .ivindades e entre estas e o )upremo
Priador. O termo 'EsH' pode ser tradu&ido como esfera.
E(gba#a um dos tEtulos !onorEficos de E,C que significa- '6quele que possui poder
ilimitado', e Ba#a, E(gba e L(gba so sinInimos ou corruptelas desta palavra.
6mbos os termos se referem ao Ori,( E,C, do qual se descon!ece a e,istncia de uma
manifestao ou de um aspecto feminino. E,C sempre masculino e seus sEmbolos so
f(licos. 6s estatuetas que o representam possuem sempre um grande pnis em
permanente estado de ereo.
.sB, &l9+$ra, &l9+$a ou ainda 19+$a, seriam os nomes pelos quais con!ecido este
poderoso Ori,(, o primeiro criado por Obatal( e OduduMa, tendo Ogun como irmo mais
novo.
O culto de E,C muito individual- cada indivEduo, assim como cada coisa possui o seu
"egba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder( cultu(-lo e apa&igu(-
lo.
Os Odu-$f( que falam e,clusivamente de "egba so O'iRGun'F" Gun'aRDi ( O'iR
Tu#u$4%n.

%or sua import0ncia e atributos, E,C sempre o primeiro a ser !omenageado e cultuado
em todos os procedimentos ritualEsticos. )eu car(ter ambEguo e fa& o mal ou o bem de
acordo com sua prpria convenincia.
6 atitude do africano diante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao seu poder de
atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a rique&a e a misria, de acordo
com as determinaKes de Olodumare, de quem o e,ecutor de ordens. %or este motivo,
todos os seguidores da religio procuram estar bem com ele, evitando desagrad(-lo para
no se e,porem 1 sua ira.
"BI X BX R0BO" KI X M0 TJWS0 KURO
2>uando qualquer sacrifEcio oferecido, a parte que cabe 1 E,C deve ser depositada diante
dele3.
Esta regra deve ser sempre observada porque desta forma evita-se que, com atitudes
maliciosas, E,C ven!a a ocasionar contratempos e confusKes de todos os tipos.
4uma das mais importantes louvaKes de E,C, encontramos a e,presso "WS0" OTX
QRISX" - "Ex, o adversrio dos Orixs" - o que reafirma os constantes problemas
e,istentes entre eles, ocasionados pela disputa do poder e da autoridade.
Entre os muitos nomes ou tEtulos !onorEficos de E,C, destacamos-
L%g(&% %#un- $ndulgente fil!o do cu.
A n<la Ca<lu- 6quele cu#a grandiosidade se manifesta em plena praa.
PF4F *M#M: 6quele que apressadamente, fa& com que as coisas aconteam de repente.
A !H$F &a s( sa: O que ele quebra em pequenos pedaos #amais poder( ser reconstituEdo.
EPH possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre
encimadas por uma l0mina ou ponta afiada, bastKes f(licos, etc...
O O#iPF EPH o Cnico dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado,
podendo atuar em todos os nEveis da e,istncia universal, permitindo por este motivo, Uu(
s(ja 5assi6i5a'% !an!% 5%&% Fun6un 5%&% !a&b<& 5%&% Eb%#a, taman!o o seu
poder de agir livremente.
EPH um s, embora possa manifestar-se de diversas e diferentes formas, sempre de
acordo com a funo que este#a e,ercendo, o papel que este#a desempen!ando.
.eus dos desvalidos, protetor de ladrKes, arruaceiro, saltimbanco e m(gico por e,celncia,
assim E,C, que s coerente com sua prpria incoerncia e cu#a fCria se aplaca com
facilidade, mas que no con!ece o perdo nem a piedade.
E,u pode fa&er as coisas mais incrEveis e este seu atributo se e,prime em trec!os de seus
oriBEs, conforme cita %ierre Xerger-
EPu 6aS % (##% Oi#a# a5(#!% ( % a5(#!% Oi#a# (##%.
) nu&a 4(n(i#a Uu( ( !#ans4%#!a % aS(i!( Uu( 5%&4#a n% &(#5a'%b % aS(i!( n>%
(s5%##( '(s!a OasiEa.
E( &a!%u u& 4Fssa#% %n!(&" 5%& u&a 4('#a Uu( s= E%j( a!i#%u.
S( (( s( Sanga" 4isa n(ssa 4('#a ( (a 4\(Rs( a sang#a#.
Ab%##(5i'%" (( s(n!aRs( na 4(( '( u&a 6%#&iga.
S(n!a'%" sua 5ab(Ta ba!( n% !(!%b '( 4<" n>% a!ing( n(& &(s&% a a!u#a '%
6%ga#(i#%.
EPu na X6#i5a.
4a Hfrica e,istem relatos !istricos sobre a e,istncia de um personagem c!amado .sB
#$asin que teria sido um dos acompan!antes de O'u'u@a quando de sua c!egada a $f.
)egundo Epega, este personagem bem viria, mais tarde, a ser coroado rei de Yetu sob o
nome de WsH AF$<!u.
Pomo Ori,( o guardio das cidades, das casas, dos templos e das pessoas, servindo
tambm, de intermedi(rio entre os !omens e os deuses.
4a Hfrica, assim como no Lrasil e em Puba, nada se fa& sem antes, oferendas l!es selam
feitas, antes mesmo de qualquer outro Ori,(.
E,u representado, entre os Oorub(s, por uma pedra c!amada YANGU_, por uma cabea
ou corpo !umano modelados em barro com ol!os, ouvidos e bocas marcados por bC&ios,
por pequenas estatuetas de madeira enfeitada com fieiras de bC&ios ou por simples
sEmbolos f(licos, como o og, basto de madeira que porta sempre e que l!e atribue o
poder de deslocar-se rapidamente para pontos distantes.
Os elgun de .sB, na 4igria, recebem o nome de #1DP?6A, participam das cerimInias
em louvor aos demais Ori,(s e, em Holi, danam nas cerimInias reali&adas a cada quatro
dias em !onra a Ogun. 4estas cerimInias, os oluponan danam carregando nas mos os
seus ogs.
4o e,-.a!ome, entre os fon, tem o nome de 19+$a e representado por um monte de
barro endurecido com a forma de um !omem acocorado, sempre dotado de um falo de
taman!o e,agerado.
Os lgbas guardies dos templos, manifestam-se atravs dos l9+$asi 2fil!os de legba3,
tEtulo equivalente ao Ou4%nan Ooruba.
Os (gbasis vestem-se com uma saia de r(fia tingida de ro,o debai,o da qual tra&em,
oculto, um enorme falo de madeira que levantam, de ve& em quando, de forma ertica.
Entre os fon, e,istem diversos "egbas ou diferentes manifestaKes de um mesmo Xodun,
que recebem os seguintes nomes e caracterEsticas-
AsiRL<gba: O "egba dos mercados e feiras.
A+$onosu 2Gei do portal3- Gepresentado por uma pequena escultura em barro colocado
nas portas de entrada. 9 um "egba individual.
T%RL<gba: %rotetor de uma cidade ou aldeia. 9 um "egba coletivo.
Z>gb(!%RL<gba- %rotetor dos caadores noturnos. )egundo se afirma, possui cornos.
+unRL<gba: .efensor dos templos. 9 "egba individual de cada Xodun.
L<gba Agb>nu$@(- O que fala no #ogo de bC&ios. Porresponde a WsH A$(san. 9 o protetor,
servidor e e,ecutor de $f(. 9 ele que recebe os sacrifEcios determinados por $f( e deve ser
sempre servido em primeiro lugar. 4o e,iste nen!uma diferena de atribuiKes de
Agb%n%su ( Agb>nu$@(. )e o primeiro protege a casa contra a possEvel entrada de
malefEcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a
negatividade dos prprios !abitantes da mesma.
Pertos signos de $f(

tais como O6un M(ji" Ogb(RFun" OP(!u#a ( O6unRY($u, e,igem que
se#a feito um assentamento muito especial, denominado L<gba 9%bi%na, onde os dois
"egbas citados so cultuados em con#unto, com a funo de proteger a casa e toda a sua
periferia. Este "egba e,cepcional e,ige obEs de tantos quantos o visitem. )egundo a
tradio nagI, somente os grandes LabalaIs podem possuE-lo.
%ossuEmos ainda informaKes da e,istncia de um "egba com quatro cabeas,
denominado L<gba A=Oi, surgido do #du 0a+a 2nome dado aos #dus #'e-Irete e Irete-
#'e, signos cu#os nomes no devem ser pronunciados em decorrncia da grande carga de
negatividade de que so portadores, um outro nome usado para mencionar estes Odus,
Ga'(gi'%3.
EAU NO BRASIL
4o Lrasil, por influncia do cristianismo, esta magnEfica entidade foi comparada ao diabo
e, deste sincretismo, criou-se a imagem de E,C provida de rabo e c!ifres, portando
tridentes e por ve&es dotado de asas como as dos morcegos.
4as pr(ticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de espEritos aos
quais, talve& por influncia do sincretismo com o .iabo, convencionou-se dar o nome de
E,C.
Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaKes tais como, DarabI,
*ranca-Guas, Xeludo, Paveira, %omba Jira, Daria %adil!a, Dolambo, etc., so na verdade,
eguns, que se manifestam em seus mdiuns para cumprirem as missKes que l!es foram
impostas, como tambm a outras que se identificam como pretos vel!os, caboclos,
boiadeiros, ciganos, etc.
9 necess(rio que se saiba a diferena entre E,C-Ori,( e estes outros tipos de entidades,
que no se encontram na mesma categoria !ier(rquica e que devem ser tratados e
reverenciados de forma diferente e especEfica, mas que, independente de no serem
Ori,(s, possuem fora e poder para resolverem problemas e prestarem au,Elio a tantos
quantos a eles recorram.
O fato de E,u ser sincreti&ado com o diabo, no serve, no entanto, de motivo para que
cause grande terror entre os adeptos que sabem que, uma ve& tratado convenientemente,
servir( de protetor, trabal!ando para o bem.
*odavia, o sincretismo fa& com que poucas pessoas se#am consagradas a este Ori,(.
)uas oferendas so, geralmente, entregues nas encru&il!adas e gosta de comer galos e
bodes, de preferncia pretos, assim como farofas de dend e outros pratos co&idos com
este leo, embora se saiba que E,u come de tudo, com e,ceo de um leo denominado
di, e,traEdo dos cocos e,istentes dentro dos caroos de dend.
E,u aprecia ainda, oferendas com postas de bebidas alcolicas e c!arutos.
4o Lrasil, seu colar composto de contas pretas e vermel!as alternadas uma a uma ou de
sete em sete.
6ssim como na Hfrica, suas oferendas so entregues antes de qualquer Ori,(, e, antes de
cada festa ritualEstica preceituado numa cerimInia denominada 'pad' termo que, em
Ooruba, significa 'reunio'.
4a La!ia afirma-se e,istirem 75 E,us dos quais destacamos os seguintes-
EPu Aa$(!u" EPu LFMH" EPu Ij(u" EPu Y$(sFn" EPu L%nan" EPu Agb?" EPu Ba#ab?"
EPu Inan" EPu Ti#i#i ( EPu O'a#a.
EAU NO CARIBE
Em Puba, da mesma forma que no Lrasil, E,u tambm foi sincreti&ado com o .iabo
embora, l(, o Pulto de O#un&iF ten!a mel!or preservado a verdadeira identidade do
Ori,(.
O car(ter ambEguo de E,u, assim como o seu poder ilimitado plenamente recon!ecido
pelos adeptos cubanos, tanto no 0mbito da santeria com tambm em $f(.
Os babalaIs cubanos afirmam e,istirem cerca de du&entas qualidades de E,u ou Elegu(
como o c!amam, oriundas dos 7;< Odu-$f(, e,plicando que, o E,u individual de cada
pessoa ser( sempre aquele que vier atravs de seu Odu pessoal.
.entre as muitas 'qualidades' de E,u cultuadas entre os cubanos destacamos alguns que
relacionamos a seguir com seus atributos especEficos-
La#%8( - Gevolucion(rio e guerreiro.
A#a8(8i - %orteiro de Olfin.
I(%8a - 9 o guardio das praas, seu !abitat.
Laau - O sen!or dos quatro camin!os.
Ma#ia8( - %ossui quatro bocas e quatro ol!os.
Oguni(b( - 6nda nas estradas e provoca acidentes.
Laj( - Xive num caramu#o a#e.
Obasina8( - 6compan!a OduduMa.
L%'( - %rotetor do lado de fora da casa.
*(n$( - 6quele que fala a verdade e a mentira.
Ka$%sa - %ossui duas caras viradas em sentidos opostos.
A%ba - Xive no alto da montan!a.
Onibu#u - 6compan!ante de Ori,( OBo.
Egbasa&a - 9 maligno.
Ai&u - 6#uda OOa no controle dos Eguns.
Os fios e contas de E,u em Puba so inteiramente negros e,istindo variaKes de acordo
com algumas 'qualidades'.
$nCmeros itans de $f( coletados em Puba narram as aventuras de E,u, ao mesmo tempo
em que ressaltam aspectos de seu car(ter.
6presentamos, aqui, um destes contos, constante de um trabal!o a ser publicado em
breve
A CABE1A DO CARANGUE9O.
>uando o mundo foi criado, nen!um animal possuEa cabea.
Entretanto, O%6in !avia prometido que um dia, todos seriam aquin!oados com cabeas,
mas, como se tratasse de um nCmero muito grande de pretendentes, no !avia previso
de data para a entrega. 6 verdade que todos andavam muito ansiosos pelo momento de
poderem desfilar e,ibindo belas cabea, dotadas, segundo se di&ia, de ol!os, boca, orel!as
e tudo o mais que compKe uma boa e verdadeira cabea.
4aquela poca o carangue#o era um bom adivin!o e vivia desta atividade. *odos os bic!os
da regio eram seus clientes e ele orgul!ava-se de #amais !aver fal!ado numa previso.
O carangue#o cultuava E,u, de quem era muito Entimo e com quem dividia, de bom grado,
tudo o que recebia na sua funo de adivin!o. .esta forma, mantin!a-se sempre, muito
bem informado de tudo o que acontecia, tanto no 6Oe, quanto no Orun.
)abemos, com certe&a, que era E,u quem sustentava o dom de adivin!ar do carangue#o.
/m belo dia, logo pela man!, E,u foi 1 casa do amigo para l!e dar, em primeira mo, a
grande e to esperada notEcia- no dia seguinte O%'u&a#(, que #( no agentava mais
tanta reclamao, distribuiria cabeas entre os animais. [avia, no entanto, um pequeno
problema- o nCmero de cabeas e,istentes no era suficiente para atender a demanda
toda e, por este motivo, aqueles que c!egassem por Cltimo ao Orun, continuariam
acfalos.
R "N>% 5%n!(s a ningu<& % Uu( !( (s!%u #(O(an'%. T#a!a '( 5E(ga# 4#i&(i#% ( assi&
4%'(#Fs (s5%E(# a &(E%# 5ab(Ta Uu( (s!iO(# 'is4%nNO(. D(4%is 4%'(s (s4aEa# a
n%!N5ia (n!#( !%'%s". .isse E,u ao carangue#o.
Ora, como #( sabemos, o carangue#o &elava muito bem por sua fama de adivin!o e assim,
no se sabe se por fora de ofEcio ou por simples vaidade, logo que E,u foi embora, saiu
batendo de porta em porta, espal!ando a boa nova e sendo por isto, muito bem
recompensado pelos vi&in!os.
6trapal!ado com tantos presentes, camin!ava cada ve& mais lentamente, mas no parou
at que o Cltimo dos bic!os tivesse sido avisado.
Os animais, logo que sabiam da novidade, abandonavam o que quer que estivessem
fa&endo e corriam para o Orun, em cu#a porta #( se !avia formado uma imensa fila.
6 confuso era to grande que sen!as foram distribuEdas para que a ordem de c!egada
fosse respeitada, #( que alguns retardat(rios, usando de fora, tentavam furar a fila.
)omente depois de voltar 1 sua casa, onde guardou os presentes que !avia recebido em
troca da informao, que o carangue#o, aps tomar um bom ban!o, dispIs-se a ir buscar
sua prpria cabea. Pontudo, quando finalmente c!egou no Orun, era tarde demais, no
e,istia mais uma cabea sequer e, desta forma, por no saber guardar segredo, nosso
!eri ficou privado de adquirir uma cabea.
_angado e decepcionado com a atitude do amigo, E,u negou-se, para sempre, a a#ud(-lo
no ofEcio de adivin!o e, desmorali&ado e triste, o carangue#o internou-se no p0ntano onde
vive at !o#e enterrado na lama e... )em cabea, claroW
6dilson de O,al( ` 6Mo L$L"$OJG6V$6-
6dilson de O,al( ` $JL6./ 6 P6L6a6 .6 E]$)*b4P$6.
6dilson de O,al( - "E4.6) .E E]/ 24o prelo3.
6utor descon!ecido ` 4O*6) )OLGE 6 )64*EG$6 P/L646 ` *G6*6.O .E E"EJL6G6.
$doMu, E. Lola#i ` O"O./D6GE ` JO. $4 YOG/L6 LE"$EV.
Xerger, %ierre ` OG$]H)- .E/)E) 46 HVG$P6 E 4O 4OXO D/4.O.
Xerger, %ierre - P/"*O .O) OG$]H) in $PO4OJG6V$6 .O) .E/)E) 6VG$P64O) 4O
P64.ODL"9 .6 L6[$6.
)antos, cuana Elbein dos - O) 46Jd) E 6 DOG*E.
Bons Pensaen!os
9 muito triste para ns, que praticamos a Geligio dos erfs1, ver a forma com que ela
tratada, com sinais pe#orativos, nos meios religiosos e mais populares da imprensa. /ma
grande maioria de pessoas nunca se preocupou em buscar informaKes adequadas quanto
as Origens e %rincEpios desta .outrina Geligiosa para tecer suas opiniKes.
Xe#a que refiro-me 1 Geligio dos erfs1 e no aos Pultos 6fro-brasileiros que receberam o
nome de Pandombl e /mbanda. %ortanto, peo que no se#a confundida pelo simples fato
de possuir nomes parecidos, ou carregarem como estandarte o nome dos erfs1.
6 Geligio dos erfs1 %uramente *radicional aos Postumes Geligiosos do %ovo Yorgb(,
que vivem no Oeste 6fricano, em um territrio que compreende parte da GepCblica
Vederativa da 4igria, GepCblica de Lenin e *ogo.
[(, na Geligio dos erfs1, uma Vilosofia de Xida E,tremamente %ura, onde se busca
con!ecer, estudar, e utili&ar as Voras e os Elementos da 4ature&a. %ara v(rios
Elementos, e Voras, da 4ature&a foram criados arqutipos !umanos e transformados em
.ivindades, no intuito de buscar o auto con!ecimento. Luscar o sentido de uma
encarnao, de uma passagem pela vida terrena e tambm e,plicaKes para v(rias
situaKes vividas.
Estudiosos e pesquisadores de origem Yorgb(, !( apro,imadamente <.AAA anos, vem
analisando o comportamento !umano, configurando os arqutipos da personalidade e
car(ter das .ivindades, com base naquilo que vo presenciando e vivendo. Vormaram
uma configurao de c,de lendas que recebem o nome de O'K, e que um )acerdote, que
dese#a recebe o *Etulo de BabaF@% deve con!ecer profundamente, para poder dar
diagnsticos dos acontecimentos vividos por aquele que ten!a inteno de Ponsult(-los.
)abem, estes Estudiosos )acerdotes BabaF@% que, a vida cEclica, e os fatos estudados,
e configurados nas lendas dos O'K, vo se repetir na Xida de outros. Pientes disso
preparam-se, pelo estudo e con!ecimentos das lendas e, quando consultados, sabem de
antemo o que esta previsto nos acontecimentos futuros, em decorrncia da situao para
que eram consultados. 6consel!am ento as mudanas de atitudes necess(rias para que
os fatos desagrad(veis das lendas no tornem a acontecer. 6consel!am que se#am feitas
oferendas para as .ivindades, a fim de que, Elas, como Emiss(rias de .eus na *erra,
propiciem os acontecimentos dese#ados, ou a reverso de um fato desagrad(vel apontado
pela lenda do Odg, que o ciclo faria acontecer novamente.
Esta a maneira de utili&ao dos sistemas Oraculares, que recebem o nome de I6F.
X(rias so as formas dos Or(culos de $f(, mas a sistem(tica para obteno do
aconsel!amento .ivino uma s. 6 que sinteti&ei anteriormente. >uem estuda as
*radiKes Geligiosas Yorgb( ir( encontrar uma semel!ana muito grande, posso at di&er
que, e,agerada essa semel!ana, com os estudos esotricos e !olEsticos que !o#e
revolucionam o %laneta, onde a Pincia comprova, e atesta, a V.
6 opinio pCblica popular transformou v(rias Viguras e gerou controversas, opostas a
T#a'iT>% R(igi%sa '%s Q#GsM. /ma dessas figuras deturpadas a da .ivindade WsK
2E,C3.
WsK a DiOin'a'( 'a [i'a" '% M%Oi&(n!% ( 'a AT>%. P#i&%gVni!% da Priao, portanto
o primeiro ser Priado por EldgmarU. E<'K&a#f o .eus hnico e )upremo.
Onipotente, Onipresente e Onisciente. 4a mitologia Yorgb( somente trs .ivindades so
capa&es de )uportar o Esplendor de EldgmarU, so elas- WsK" Q#Hn&GM BDiOin'a'( '%s
O#F5u%s I6FD ( Qs<f!u#M. 4en!uma outra .ivindade poder( estar 'diretamente' diante,
ou na presena, de .eus.
9 WsK quem forma a )anta *rindade Yorgb(, #untamente com ObM!FF e O'K'u@M.
)emel!antemente, o Pristianismo utili&ou-se de uma *rindade parecida, onde citam- %ai,
Vil!o e EspErito )anto. 6 *rindade Yorgb( composta pelas duas primeiras figuras
criadas 'de' E<'K&a#f, ou se#a, ObM!FF, o princEpio masculino da Priao, e O'K'u@M,
o princEpio feminino. O terceiro elemento, como ser criado '"or ' EldgmarU, o Vil!o,
WsK, gerado de um montEculo de barro, que EldgmarU ficou fascinado pela bele&a dele.
%odemos ento assemel!ar a lenda da criao de Zsg, com a lenda da criao de 6do.
%or este motivo, encontramos em Puba, WsK sincreti&ado com o Denino cesus, pois em
todas as lendas WsK sempre citado como um #ovem adolescente, com todas as
propriedades caracterEsticas de personalidade que essa fai,a et(ria permite ter.
6ssim, WsK e Qs<f!u#M so os Densageiros de todas as outras .ivindades, e claro, so
Eles que condu&em os pedidos dos [omens at .eus, e voltam com as 'respostas'.
*ambm so os Cnicos que tem acesso livre do Q#un 2o 6lm3 para o Yi8< 2O Dundo3. WsK
leva o pedido, a solicitao, o dese#o dos !omens, e Qs<f!u#M leva as oferendas, s
formando esse par que so aceitos na presena de .eus.
4otem que a concepo Geligiosa da .ivindade WsK 2E,C3 est( muito distante da
concepo popular pe#orativa formada, e divulgada, no Lrasil. Pom os con!ecimentos que
as .ivindades Yorgb( so Voras e Elementos da 4ature&a, e no seres espirituais, e
tambm cientes que o !omem no gera somente seres !umanos, de corpo fEsico, de carne
e osso, os )acerdotes BabaF@% observaram, por an(lise, que o !omem tambm gera seres
energticos, que convivem a sua volta e coabitam suas residncias. Duito semel!ante ao
que os esotricos c!amam, e denominam, por &+r9+ora.
Esse ser criado, a partir da Energia do %ensamento [umano, convive e mora nas
residncias dos !omens. %ara essa Egrgora, os Yorgb( do o nome de WsK OnN<. Ou
se#a, a traduo literal #nEl9 \ #ono da $asa. %ortanto, WsK OnN< um ser energtico
criado a partir da Energia do %ensamento de *odas das %essoas que !abitam um lar. WsK
OnN< merecedor de um 6ltar de "ouvor, que recebe tambm o nome de #)B$o, e
colocado o mais pr,imo da porta, ou passagem de entrada, das residncias Yorgb(. 6li
Ele recebe oferendas de comidas e re&as, no sentido de manter o equilEbrio, a pa&, a
!armonia, a saCde, a prosperidade, a fartura daquele lar. %orm, temos que notar- WsK
OnN< pode ser bom ou ruim, (gil ou est(tico, saud(vel ou doente, guerreiro ou pacEfico, e
assim sucessivamente, em decorrncia da energia do 'pensamento' das pessoas que
!abitam aquele lar, que o criaram, o desenvolvem, ou o mudam. WsK OnN< est( sempre
em desenvolvimento e mutao, bvio que, em decorrncia dos atos e pensamentos dos
que o mantm, por isso ele um WsK, pois WsK Xida, Dovimento, portanto tudo o que
pode acontecer naquele ambiente. WsK OnN< no muda de residncia ou !abitao.
>uando uma famElia se muda de residncia, WsK OnN< permanece onde foi criado, e
aqueles que vierem a residir futuramente naquela casa, iro estar sobre a influncia do
WsK OnN< que a antiga famElia, ou pessoas, formaram e configuraram. .esta forma, toda
casa, toda construo civil tem um WsK OnN<, se#a ela uma construo residencial ou
comercial.
%osso tambm apro,imar WsK OnN< das c!amadas 1arvas &spirituais, vel!as
con!ecidas pelos adeptos das .outrinas de Yardec. "arvas que, segundo essa .outrina,
se movimentam vivas, pelas paredes das residncias. >uando WsK OnN< criado a partir
de uma energia ruim, pesada, desagrad(vel, pessimista, inerte, configura-se parecidEssimo
com as larvas, que deprimem os !abitantes de uma casa, se#a ela comercial ou
residencial. %osso afirmar com toda segurana que, um imvel que possua um WsK OnN<
ruim, mal formado, nunca ser( um imvel claro, por mais l0mpadas que se manten!am
acesas. )er( um imvel 'doen!e' energticamente, merecedor de !era"ias e !ra!aen!os
apropriados. Duito trabal!o e dedicao necess(rio por todos que vivem em uma casa,
para manter WsK OnN< equilibrado. %ior quando se vai viver em uma casa onde os
antigos moradores geraram um WsK OnN< sobre bases de energias ruins e pesadas. 6
transformao dele requer e,trema dedicao e perseverana, muita fora do pensamento,
muito otimismo, muita V na reverso do quadro. Das plenamente possEvel a mudana
de estado emocional do OnN<.
O que pretende mostrar a Geligio dos erfs1, com essa apresentao ritualEstica toda,
que, um "ar, ou um ambiente de trabal!o, !armonioso, saud(vel e prspero, formado
pelos bons pensamentos e atitudes das pessoas que convivem nele. %essoas alegres,
sorridentes, otimistas, saud(veis, religiosas iro viver o progresso, tanto espiritual quanto
material, em um equilEbrio quase perfeito. Pom esse ob#etivo, essa Pultura Geligiosa fa&
louvores e oferendas 1 .eus, atravs daquilo que convencionou c!amar por WsK OnN<.
Este con!ecimento, do %ovo Yorgb(, fa& parte da Vilosofia da Geligio dos erfs1 e que se
assemel!a com muitos outros estudos esotricos, ou tambm filosficos de outras
GeligiKes. Essa outra Xerdade Geligiosa envolvendo uma .outrina )ingular, que a
.outrina dos erfs1, e no a verso pe#orativa, mais con!ecida popularmente, imposta
pelos que nunca nela se aprofundaram.
6mUOfn Jbmo EBgn - "ui& de egCn


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TRADU1hO
ZsC escute o meu louvor 1 ti
ZsC escute o meu louvor 1 ti
ZsC escute o meu louvor 1 ti
ZsC escute o meu louvor 1 ti
ZsC l(arOU, ZsC l(arOU
ZsC escute o meu louvor 1 ti
ZsC "(1lC Ogiri eBi Ebft1 OBgnrin
ZsC escute o meu louvor 1 ti
ZsC inimigo de Ori,(
ZsC escute o meu louvor 1 ti
O,etur( o nome pelo qual c!amado por seu pai
6l(gogo j#1, o nome pelo qual sua me o c!ama
ZsC escute o meu louvor 1 ti
ZsC bondoso, fil!o !omem da cidade de jdlffn
6quele que tem a cabea pontiaguda fica no p das pessoas
ZsC escute o meu louvor 1 ti
4o come e no permite que ningum coma ou engula o alimento
ZsC escute o meu louvor 1 ti
>uem tem rique&a reserva para ZsC a sua parte
>uem tem felicidade reserva para ZsC a sua parte
ZsC escute o meu louvor 1 ti
Vica dos dois lados sem constrangimento
ZsC escute o meu louvor 1 ti
ZsC, montan!a de pedras que fa& o fil!o falar coisas que no dese#a
/sa pedra em ve& de sal
ZsC escute o meu louvor 1 ti
$ndulgente fil!o do cu cu#a grande&a est( em toda a cidade
6pressadamente fragmenta o que no se #unta nunca mais
ZsC escute o meu louvor 1 ti
ZsC no me faa mal, manipule o fil!o do outro
ZsC no faa mal, ZsC no faa mal, ZsC no faa mal
ZsC escute o meu louvor 1 ti
WS^ LXYL0
WS^ LXYL0" OKIRI QK:" EBaTY OK^NRIN"
A BX NI *:RYN" B_ Y Q R_ DX.
OLQPA EL)DUNMARW LAELAE
O SXN S:K:TQ P)NP).
ON_BODW OL:RUN
O S0N N_L) FOGO TI KUN
WS^ L: 9_" OGO KQ 9_
EBORA T_ N9) LXTOPA
O BX EL)K0N SUNK0N" K)R^ : BA EL)K0N
EL)K0N N S0NK0N
LXAR:YW N SUN W9W.
O BX ON_M_M_ M_
K)R^ : BA ON_M_M_
ON_M_M_ N FIM0 M_
LXAR:YW N FI GBOGBO ARA M_ B_ Y9)RE.
WS^ MX SE M_" OMO ELQM_RAN NI O SE
N_TOR_ ENI ES^ BX NSE Ka _ MQ
B_ O BX FI O+UN" TIRW S_LW
O+UN OL:+UN NII MAA *X KIRI
WS^ QDYRY
OR_ M_ KQ N_ 9) K_ WMI R_ aB_N0 RE
Zsg "(1lC, OBiri iBi, Ebft1 OBgnrin,
ZsC que causa problema ao !omem, quando o !omem no tem problema.
$nspetor de EldgmarU desde os princEpios dos tempos.
Zsg amarrou um pedao de pano na cintura.
%orteiro do .ono do Pu
Ele dorme em casa e tranca a porta com seu porrete
9 Zsg quem acordou, mas seu porrete no acordou
O vener(vel que c!amamos "(topa.
Ele que c!ora com a vEtima at ela se amedrontar.
6 vEtima est( derramando l(grimas
"(arOU est( derramando sangue.
Ele respira #unto com a vEtima
6t o ponto da vEtima se amedrontar
6 vEtima est( respirando pelas narinas
"(arOU est( respirando pelo corpo todo como uma peneira.
WS^ NhO ME CONDUZA AO MAL" CONDUZA AO MAL OS MEUS INIMIGOS
%ois quem estiver sendo condu&ido ao mal por Zsg no sabe
>uando Ele dei,a sua prosperidade
Xai atr(s da prosperidade dos outros
Zsg ed1r1
MEU ORI NhO [AI PERMITIR iUE EU EAPERIMENTE SUA F0RIA.
OR_Ka WS^ LAR:YE
2)audando ao Densageiro .ivino do EspEritu do GEo3
WS^ LAR:YE" Kg)RU : BA ON_M_M_.
ON_M_M_ NFgIMU MI WS^ LAR:YE NFI.
GBOGBO ARA MI MI A9ERE.
WS^ MA SE MI OMO WLOMIRAN NI O SE.
jTORI ENI WS^ BA NSE KI _MQ.
BgO BA FgO+UN TIRW SgILE.
O+UN OL:+UN NI IMXY *X KIRI. ASE.
Esu "aroOe, encontre um lugar para esta carga que levo sobre min!a alma. )aCdo a Esu
"aroOe com toda min!a alma. Deu corpo inteiro se bendi&. Esu no me reprove nada. 6o
Densageiro .ivino o primeiro que saCdo por sua profunda sabedoria. Ele tem a vo& do
poder. Ele tem a vo& que vaga pelo /niverso. 6s.
OR_Ka WS^ QDYRY
2O Densageiro .ivino da *ransformao3
k Os(!u#a" 4%'( usa#Rs( 4a#a (n5(##a# una 5(#i&?nia.
MO 9UBA BABA.
MO 9UBA YEYE.
MO 9UBA AKODA.
MO 9UBA ASEDA"
MO 9UBA ARABA BABA *ON NgILE IFE.
MO 9UBA OLOKUN.
MO 9UBA OLOSA.
MO 9UBA EYIN IYAMI OSORONGA.
E*I AYE *I NI EGBA ORUN I GBA"
BIABA GEgGI NINU IGBO OLUGBOUN A AGBA A"
KI ORO TI OMODE BA NSO LE MA SE LgOMODE BA MgOSE LO*O
A NI KI O SEI
BI AGBALAGBA BA MOSE LO*O A NIb
KI O S EI KO S E KO SE NITI ILAKOSE. ASE.
*A NITI IREKE" BI ILAKOSE BA KOLA A DEgNU OMO RE"
IRE OYOYO IRE GODOGBO MBE LgENU IENU ILAKOSE.
IRE TI A *I FUN ILA TI ILA FI NSO OGUN.
IRE TI A *A IROKO TO OPOTO LA IGI IDI RE.
IRE TI A *I FUN ERE TI ERE NTA ISU.
IRE TI A *I FUN AGBADO C O9O TI AGBADO C O9O NPON OMO
9UKU9UKE OSE LgEKU ALAKE"
AFERUBO9O LgEKU OLA*E.
KI O9O O MA TI ORUN RO *gAIYE *ELE*ELE KI A MA RI ISU"
KI A MA RI E9A GBOROGBORO GBOgRI OMO.
ASE.
Gespeito aos %ais. Gespeito as Des. Gespeito a 6Bd(. Gespeito a ksed(. Gespeito ao )acerdote
%rincipal de $l $f. Gespeito a OlBun. Gespeito ao EspErito da "agoa. Gespeito ao EspErito das Des
dos p(ssaros. 6 abund0ncia na terra vem desde o Pu. O c!efe do bosque abastece aos fil!os da
*erra com a abund0ncia. Os vel!os principais do elogio a Ose, eles elogiam a casa de Ose a boa
fortuna c!ega a aqueles que elogiam a casa de Ose. 6 boa fortuna provm da lu& de OgCn. 6 boa
fortuna vem dos espEritos da (rvore do $roBo. 6 boa fortuna de kgb1do nasceu no dia em que
recebeu um fil!o de Ose, o dia em que no !ouver nen!uma morte mais. Eu elogio o dia em que a
boa fortuna via#ou desde o Pu para a *erra. 6s.
WsH
WsH 8f" La#=8f I
2Xiva ZsCW Ou )alve ZsCW3
Ri!&%s Pantigas
Ba!a A5 a A<
Ag(#( A= a 57
Iu 58 a 5<, 5@ e 7:
Eg% 5=, 5?, 7A e 78
,1
A PYD) OL:QNQN E MO 9UBA Q9_SW.
Y*A S) A*O" Y*A S) A*O"
Y*A S) A*O" MO 90BY Q9ISW.
6 pad olon mo #uba o#i,
6u( , auI, au( , auI, au( , auI
Do #uba o#i,.
Xamos encontrar o )en!or dos Pamin!os,
Deus respeitos 1quele que o mensageiro,
Xamos cultuar, vamos cultuar, vamos cultuar
Deus respeitos 1quele que o mensageiro.
,/
EL)GBXRA R)*Y" A S) A*O.
EL)GBXRA R)*Y" A S) A*O.
BARX OL:QNQN Y*A F0N YGQ.
BARX OL:QNQN Y*A F0N YGQ
blb(ra ru( a , auI
blb(ra ru( a , auI
Lar( olon au( fum agI
Lar( olon au( fum agI
O )en!or da Vora bonito, vamos cultu(-lo,
O )en!or da Vora bonito, vamos cultu(-lo
E,u do corpo, sen!or dos Pamin!os d licena.
,l
A 9_ KI IRE NI WS0" WS0 KA B_ KA B_.
A 9_ KI IRE NI WS0" WS0 KA B_ KA B_.
6 #i qui ir ni E,C, E,C c( bi ca bi
6 #i qui ire ni E,u, E,u c( bi c( bi.
4s acordamos e cumprimentamos feli&es a E,u,
E E,u conta como nascemos, E,u conta como nascemos.
,c
EL)GBXRA WS0 : SX K)R) K)R).
WKESAN BARX WS0 : SX K)R) K)R).
9lb(ra E,u I ,( quer quere
9Bs bar( E,u I ,( quere quere.
E,u, o )en!or da Vora 2do poder3
Va& cortes profundos e pequenos,
EBsan E,u do corpo, fa& cortes profundos
E pequenos 2gbr3.
,m
E EL)GBXRA EL)GBXRA WS0 ALXY).
E EL)GBXRA EL)GBXRA WS0 ALXY)
- <<bF#a <<bF#a EPu aaiV
b lb(ra lb(ra E,u alai
)en!or da Vora, )en!or do %oder
)en!or da Vora, )en!or do %oder
Pumprimentamos o P!efe 2dono do mundo3
,e
: *X L)SW LgABO*O L) SgOR_ YGB)K: aLWK^N" : *X L)SW
LgABO*O L) SgOR_ YGB)K: aLWK^N.
d u( ls labul sIrE abc ilcum
d u( ls labul sIrE abc ilcum
Ele est( de p na entrada sobre os gon&os da porta
Ele est( de p na entrada sobre os gon&os da porta.
,n
WS0 *A 90 *O MQN MQN KI *O ODXRA"
LAR:Y) WS0 *A 90 *O MQN MQN KI *O ODXRA.
WS0 A*O.
E,u a #u uI m m qui uI dara
"arIi E,u a #u uI m m qui uI dara
E,u auI.
E,u nos ol!a no culto e recon!ece, sabendo que o culto bom,
"arIie E,u nos ol!a no culto e recon!ece sabendo que o culto
9 bonito, vamos cultuar E,u.
,o
ODXRA L: SQRO" ODXRA L: SQRO L:QNQN.
ODXRA L: SQRO E L: SQRO
ODXRA L: SQRO L:QNQN.
dd(ra lI ,orI dd(ra lI ,orI ln
dd(ra lI ,orI lI ,orI dd(ra lI ,orI ln.
Odara pode tornar o camin!o difEcil,
Ele o )en!or dos camin!os.
,d
Q9_S) PA L- F0N A*O" ODXRA PA L- SOBA.
Q9_S) PA L- F0N A*O" ODXRA PA L- SOBA.
d#i, pa l fum auI dd(ra pa l sb(
d#i, pa l fum auI dd(ra pa l sb(.
O Densageiro mata para a casa de culto e
Od(ra mata para a casa do Gei.
1,
EL)GBXRA L)*X L)GBXRA WS0 A 90 *O MQN MQN KI A A*O
EL)GBXRA L)*X L)GBXRA WS0 A 90 *O MQN MQN KI A A*O.
9lbara lu( lbara E,C a #u uI m m qui a auI.
9lbara lu( lbara E,C a #u uI m m qui a auI.
O )en!or da Vora belo, )en!or do %oder,
E,C nos ol!a recon!ecendo e sabendo que o estamos cultuando.
11
KQ MO NR_ a9Y RW : a9Y RW : WS0 OL:QNQN. KQ MO NR_ a9Y
RW : a9Y RW : WS0 OL:QNQN.
PI mo um rE i#( r I i#( r I E,C olon.
PI mo um rE i#( r I i#( r I E,C olon.
>ue #amais eu ve#a a sua briga, a sua briga, E,C )en!or dos Pamin!os.
>ue #amais eu ve#a a sua briga, a sua briga, E,C )en!or dos Pamin!os.
1/
: 9_ GBXLW X KYRY :" WS0 SORQKW.
: 9_ GBXLW X KYRY :" WS0 SORQKW
d #i b(l a cara I E,C ]Iroqu
d #i b(l a cara I E,C ]Iroqu
E"E 6POG.6 E X6GGE O) %E.6aO) .E )/6 P6L6a6 >/ELG6.6, E"E 9 O E]h >/E E)*H 4O
6"*O .6 DO4*64[6.
1l
A 9_ K_ BARABO E MO 90BY" Y*A KQ S).
A 9_ K_ BARABO ) MO 90BY"
E OMOD) KO WKQ WK:.
KI BARABO E MO 90BY"
EL)GBXRA WS0 Lg:QNQN.
6 #i qui LarabI mo #ub( au( cI ,
6 #E qui LarabI mo #ub( omd c c qui
LarabI mI #ub( 9lb(ra E,C lon.
4s 6cordamos E Pumprimentamos Larabo, 6 Xs Eu 6presento Deus Gespeitos, >ue Xs 4o
Vaais Dal. 4s 6cordamos E Pumprimentamos Larabo 6 Xs Eu 6presento Deus Gespeitos. 6
Priana 6prende 4a Escola 29 Educada, Ensinada3 >ue 6 Larabo Eu 6presentou Deus Gespeitos,
Ele 9 )en!or .a Vora, O E,C .os Pamin!os.
1c
BARX : BEBE TIRIR_ LgQNQN
WS0 TIRIR_"
BARX O BEBE TIRIR_ LgQNQN
WS0 TIRIR_.
Lar( I bb tirirE ln E,C tirirE
Lar( I bb tirirE ln E,C tirirE
E,C, ele reali&a proe&as maravil!osas,
*irirE o )en!or dos Pamin!os, E,C *irirE.
1m
G:K) G:K) ODXRA" ODXRA BYBX EB:. G:K) G:K) ODXRA"
ODXRA BYBX EB:. BG:K) G:K) NIDXN:N" ODXRA BYBX EB:D
Joqu goqu Idara Idara bab( eb
Joqu goqu Idara Idara bab( eb
2Joqu goqu nidan Idara bab( eb3
Odara )obe, )obe 26scenso3, Odara 9 O %ai .os Ebs. Odara )obe 4o Vogo >ue Ele %rprio
6cendeu, Odara 9 O %ai .os Ebs.
1e
IN:N IN:N MO 90BY E E MO 90BY
IN:N IN:N MO 90BY E YGQ MO 90BY
$n in mo #ub( mo #ub(
$n in mo #ub( agI mo #ub(.
E,C do Vogo, fogo, meus respeitos,
6 vs meus respeitos.
E,C do Vogo, fogo, meus respeitos,
%eo licena e apresento-vos meus respeitos.
1n
E MX *ON L))BX N:N " KQ R_ a9Y.
E MX *ON L))BX N:N " KQ R_ a9Y.
E MX 9)Ka" KQ R_ I9Y. E MX 9)Ka" KQ R_ I9Y
9 m( uom lb( n, cI rE i#(
9 m( uom lb( n, cI rE i#(
9 m( #qui, cI rE i#(
9 m( #qui, cI rE i#(
>ue O )en!or 2E,C3 4o %on!a Vogo 4eles, E >ue )uas Pabeas 4o Xe#am Xossa Lriga, E 4o
%ermitais >ue Xossas Pabeas Xe#am 6 Xossa Lriga.
1o
OL:QNQN Y*A BARX K)TU. OL:QNQN Y*A BARX K)TU
lln au( bar( qutu
lln au( bar( qutu
)en!or .os 4ossos Pamin!os, E,C .o %ovo .e Yetu. )en!or .os 4ossos Pamin!os, E,C .o %ovo
.e Yetu.
1d
WS^ SO SORQKW" EL)GBXRA K_ A A*O
WS^ SO SORQKW" EL)GBXRA L)GBXA :.
E,C s ,oroqu lbara qui a auI
E,C s ,oroqu lbara lb( I.
E,C fala do alto da montan!a,
)en!or poderoso a quem cultuamos.
/,
K)TU K) K)TU E WS0 ALXK)TU"
K)TU K) K)TU E EL)GBXRA K)TU
>utu qu qutu E,C alaqutu
>utu qu qutu E,C alaqutu
Yetu Jrita 6lto, Yetu, )ois Xs E,C O )en!or .e Yetu 2Gei3 Yetu Jrita 6lto, Yetu, )ois Xs O
)en!or %oderoso .e Yetu.
/1
YEMON9A K: NTA R:DQ" WS0 A IN:N KQ.
YEMON9A K: NTA R:DQ" WS0 A IN:N KQ
$man#( cInt( rIdI, E,C a in cI
$man#( cInt( rIdI, E,C a in cI
Yeman#( Dergul!a Gapidamente 4o Gio, E,C .o Vogo 4o.
//
YGQL:QNQN Y*A P) NBO" YGQL:QNQN E"
YGQL:QNQN Y*A P) NBO" YGQL:QNQN E.
6gIlon au( pu umb, agIlon
6gIlon au( pu umb, agIlon
%edimos licena ao )en!or dos Pamin!os
4os di&emos que o estamos cultuando,
Pom licena, )en!or dos Pamin!os.
/l
YGQ NBO NBO LAR:Y)
YGQ NBO NBO LAR:Y)
6gI umb umb larIi
6gI umb umb larIi
4s pedimos licena cultuando, "arI i.
4s pedimos licena cultuando, "arI i.
/c
S:NS: QBE" S:NS: QBE ODXRA KQ LgOR_ ER^" LAR:Y)
S:NS: QBE" ODXRA KQ LgOR_ EBO.
]In,I b, ,In,I ob
ddara cI lIrE rC larIi
]In,I b, ddara cI lIrE b.
Vaca pontiaguda, faca pontiaguda,
E,C Odara no tem sua cabea para
"evar carrego, "arI i, tem faa pontuda,
E,C Odara no tem sua cabea para levar eb.
/m
ALXK)TU RW K)TU BARX
WS0 MXA L:.
6l(qutu r qutu bar(
E,C m(a l.
O )en!or )upremo de Yetu
9 o E,C do povo de Yetu e
E,C ir( embora.
/e
BXRA 9E NgTAN X NLO" BXRA 9E NgTAN MXA L: IL).
L(ra # untam a unl
L(ra # untam m(a l il.
L(ra #( comeu, est( satisfeito e ir( embora,
Lara #( comeu, est( satisfeito e ir( embora da casa.
2Esta cantiga no est( contida no "ivro Q4Borin )m6Mon erfs1S, fa& parte da apostila
Q6,e,, o GeinEcio da XidaS3.