Verve 9

verve
verve
Revista Semestral do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP
9
2006
VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/
I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais.
VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Co-
ordenadores: Teresinha Bernardo e Paulo-Edgar Almeida Resende.
Editoria
Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria.
Nu-Sol
Accio Augusto S. Jr., Anamaria Salles, Andre R. Degenszajn, Edson Lopes
Jr., Edson Passetti (coordenador), Eliane Knorr de Carvalho, Guilherme C.
Corra, Gustavo Ferreira Simes, Lcia Soares da Silva, Mrcio Ferreira
Arajo. Jr., Martha C. Lossurdo, Natalia M. Montebello, Gilvanildo Avelino,
Rogrio H. Z. Nascimento, Salete Oliveira, Thiago M. S. Rodrigues, Thiago
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Conselho Editorial
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to (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP).
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Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti
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Lisboa), Maria Lcia Karam, Paulo-Edgar Almeida Resende (PUC-SP), Silvio
Gallo (Unicamp, Unimep), Vera Malaguti Batista (Instituto Carioca de
Criminologia).
ISSN 1676-9090
ISSN 1676-9090
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP.
N 9 ( maio 2006 - ). - So Paulo: o Programa, 2006 -
Semestral
1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicionismo Penal.
revista de atitudes. transita por limiares e ins-
tantes arruinadores de hierarquias. nela, no
h dono, chefe, senhor, contador ou progra-
mador. verve parte de uma associao livre
formada por pessoas diferentes na igualdade.
amigos. vive por si, para uns. instala-se numa
universidade que alimenta o fogo da liberda-
de. verve uma labareda que lambe corpos,
gestos, movimentos e fluxos, como ardentia.
ela agita liberaes. atia-me!
verve uma revista semestral do nu-sol que
estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz
anarquias e abolicionismo penal.
verve
partituras, John Cage
SUMRI O
Somos todos canibais
Claude Lvi-Strauss
A filiao de Proudhon
Daniel Colson
As polticas do ps-anarquismo
Saul Newman
A paixo russa de destruir
Georges Nivat
Europa: a guerra inacabada
Nildo Avelino
Ensaio sobre um abolicionismo penal
Edson Passetti
Liberdade assistida: uma tolerncia intolervel
Thiago Souza Santos
Os anarquistas e as prises:
notcias de um embate histrico
Accio Augusto
Contingentes de homens inteis
Edson Lopes
Tolerncia e conquista,
alguns itinerrios na Declarao Universal dos Direitos Humanos
Salete Oliveira
A ordem do Estado,
as peculiaridades humanas e anarquia!
Edgar Rodrigues
150
83
129
60
13
23
30
115
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51
170
Uma histria do anarquismo:
o surgimento da Federao Libertria Argentina
Pablo M. Perez
Durruti est morto, contudo vivo
Emma Goldman
Elogio do amor livre
Amparo Poch y Gascn
Narcisismo, sujeio e estticas da existncia
Margareth Rago
Poticas do virtual e os processos de subjetivao
Tania Mara Galli Fonseca
O apelo desejante
ou o roteiro improvvel para uso
dos ratos de biblioteca
Nilson Oliveira
A arte pela (an) ar(q)
Michel Ragon
RESENHAS
o bastante?
ou a convenincia de se manter na moda.
Ana Salles
William Gibson e cyberpunk:
reflexo ou antecipao?
Mrcio F. Arajo Jr.
Para alm do gnero
Eliane Knorr de Carvalho
Michel Foucault: um rosto desenhado na areia
Tony Hara
Thoreau, um andarilho
Ana Godoy
226
217
236
277
289
285
271
251
306
297
293
189
Jo
canibal no mais a designao colonialista suplemen-
tar aos selvagens, aos outros, aos anormais, aos perigo-
sos. o antroplogo claude lvi-strauss, num gesto rpido e
certeiro, mostra que somos todos canibais: rompimento
com o etnocentrismo.
o iluminismo no mais a referncia inquestionvel
da anarquia. prticas anarquistas contemporneas, sem
perder o vigor das lutas e pensamentos passados, dissol-
vem universais, problematizam o poder, terrorismos e a
propagao da idia de europa pacfica.
os novos campos de concentrao urbanos reafirmam
os etnocdios e levam o abolicionismo penal a se revirar e
a decompor o controle de jovens infratores a cu aberto, os
posicionamentos anarquistas sobre prisioneiros, os con-
tingentes de pessoas tidas como inteis e as declaraes
universais humanistas relacionadas tolerncia zero.
preciso federao anarquista? conhea a federao
libertria argentina.
mulheres corajosas atualizam outras discusses: emma
goldman, fala do petrel buenaventura durruti na guerra
civil espanhola; e por dentro desta luta, amparo poch y
gascn (dra. salud alegre) da revista mujeres libres, comba-
te a tirania do amor; margareth rago e tania fonseca de-
sassossegam pelo cuidado de si e a experimentao de
habitar entre.
leitor e livro corpo a corpo: escritas que queimam sel-
vagens e sem paz, tendo o sangue como tinta. so mos-
tradas as conexes entre a anarquia e as artes, mesmo
com um silncio sobre o dadasmo. por isso, partituras do
anarquista john cage no deixam cessar o rudo do siln-
cio em verve 9.
as resenhas interceptam deslizes, relacionam fico
cientfica e sociedade de controle, comentam a obra de
uma anarquista contundente, analisam os encontros so-
bre foucault ocorridos em 2004, e sadam os andarilhos
que ladeiam henry david thoreau.
13
verve
somos todos canibais
1
claude lvi-strauss
*
At 1932, as montanhas do interior da Nova Guin
compunham a ltima regio totalmente desconhecida
do planeta. Formidveis obstculos naturais protegiam
seu acesso. Garimpeiros de ouro, seguidos logo depois
pelos missionrios, foram os primeiros a penetr-la, mas
a Guerra Mundial interrompeu essas tentativas. Ape-
nas a partir de 1950 foi possvel perceber que esse vasto
territrio era habitado por quase um milho de pessoas
falando lnguas diferentes de uma mesma famlia lin-
gstica. Esses povos ignoravam a existncia dos bran-
cos, que foram tomados por divindades ou fantasmas.
Seus costumes, suas crenas, sua organizao social
iria abrir aos etnlogos um campo de estudos inimagi-
nvel.
* Filsofo de formao, realizou pesquisas etnogrficas no Brasil Central na
dcada de 1930, perodo em que foi professor de Sociologia na Universidade
de So Paulo. Conhecido como inventor da antropologia estrutural, membro
da Academia Francesa e do Collge de France, onde criou o laboratrio de
Antropologia Social.
verve, 9: 13-21, 2006
14
9
2006
No somente aos etnlogos. Em 1956, um bilogo
americano, Dr. Carleton Gajdusek, descobriu uma do-
ena desconhecida. Nas pequenas populaes divididas
em cerca de 160 aldeias num territrio de 250 milhas
quadradas, somando quase 35 mil indivduos, uma pes-
soa em cada cem morria todo ano de uma degeneres-
cncia do sistema nervoso central manifesta por uma
tremedeira incontrolvel (donde o nome da doena: kuru,
que significa tremer ou tiritar na lngua do principal
grupo) e por uma desorganizao progressiva dos movi-
mentos conscientes, seguida de mltiplas infeces.
Aps acreditar ser a doena de origem gentica, Gajdu-
sek demonstrou que ela era causada por um vrus de
ao lenta, particularmente resistente, e que at hoje
no foi isolado.
Foi a primeira vez que se percebeu uma doena de-
generativa causada por um vrus de ao lenta no ho-
mem; mas as doenas animais, como o scrapie
2
e a do-
ena das vacas loucas que recentemente fez estragos
na Gr Bretanha, so muito parecidas. No prprio ho-
mem, uma outra afeco degenerativa do sistema ner-
voso, a doena de Creutzfeldt-Jacob, existe em estado
espordico no mundo inteiro. Mostrando que, como no
kuru, ela pode ser inoculada nos macacos, Gajdusek
provou que ela idntica ao kuru (uma predisposio
gentica, contudo, no foi excluda). Ele recebeu o pr-
mio Nobel em Medicina, em 1976, por esta descoberta.
No caso do kuru, a hiptese gentica no coadunava
com a estatstica. A doena acometia as mulheres e
crianas pequenas com freqncia muito maior que os
homens, a ponto de se contar, nas aldeias mais afeta-
das, uma mulher para cada dois ou trs homens, s ve-
zes quatro. Surgido talvez no comeo do sculo,
3
o kuru
tambm tivera conseqncias sociolgicas: reduo da
poligamia, proporo aumentada de homens solteiros e
15
verve
de vivos encarregados da famlia, alm de mais liber-
dade das mulheres na escolha do cnjuge.
Mas se o kuru de origem infecciosa, faltava ainda
encontrar os vetores do vrus e a razo da repartio
anormal entre as idades e os sexos. Procurou-se em vo
pelo lado da alimentao e da insalubridade das caba-
nas, nas quais vivem as mulheres e crianas (separa-
das de seus maridos ou pais, que moram juntos numa
casa coletiva; os encontros amorosos ocorrem nas flo-
restas ou nos jardins).
Quando os etnlogos entraram por sua vez na regio,
desenvolveram uma nova hiptese. Antes de passar ao
controle da administrao australiana, os grupos viti-
mados pelo kuru praticavam o canibalismo. Comer o
cadver de certos parentes era uma maneira de lhes
testemunhar afeio e respeito. Cozinhava-se a carne,
as vsceras, o miolo; preparava-se os ossos pilados com
legumes. As mulheres, responsveis pelo trincho dos
cadveres e pelas outras operaes culinrias, aprecia-
vam particularmente essas refeies macabras. Pode-
se supor que elas se contaminavam ao manipular os
crebros infectados e que, por contato corporal, conta-
minaram suas crianas pequenas.
Parece que, naquela regio, essas prticas canibais
comearam a ser realizadas na mesma poca em que o
kuru apareceu; e que, depois que a presena dos bran-
cos deu fim ao canibalismo, o kuru diminuiu regular-
mente at hoje quase desaparecer. Uma relao de cau-
sa e efeito poderia pois existir. A prudncia contudo se
impe, uma vez que as prticas canibais descritas com
um prodigioso luxo de detalhes pelos informantes nati-
vos, j haviam desaparecido quando as pesquisas co-
mearam. No dispomos de nenhuma observao dire-
ta, de experincia realizada em campo, que permita afir-
mar que o problema esteja definitivamente resolvido.
16
9
2006
Eis que, h alguns meses, na Frana, na Gr Breta-
nha, na Austrlia, a imprensa se apaixona por casos da
doena de Creutzfeldt-Jacob (idntica ao kuru, eu dis-
se) ocorridos aps injees de hormnios extrados de
hipfises humanas, ou enxertos de membranas prove-
nientes de crebros humanos (a hipfise uma peque-
na glndula situada na base do crebro). Esses trata-
mentos servem para combater, no primeiro caso, pro-
blemas de crescimento de crianas, e no segundo, a
esterilidade feminina. Diversas mortes foram assina-
ladas na Gr Bretanha, na Nova Zelndia, nos EUA, re-
lativas esterilidade; outras mais recentes, foram re-
gistradas na Frana, entre crianas tratadas atravs de
hormnios de crescimento extrados de crebros huma-
nos provavelmente mal esterilizados. Fala-se de um
escndalo compatvel quele que, numa escala maior,
comoveu a opinio pblica francesa com o caso do san-
gue contaminado pelo vrus da AIDS e, como nesse lti-
mo caso, as queixas foram depositadas na justia.
Assim, a hiptese sugerida pelos etnlogos e aceita
pelos mdicos e bilogos, de que o kuru, doena prpria
de algumas pequenas populaes exticas, tinha sua
origem no canibalismo, encontra uma ilustrao sur-
preendente entre ns: aqui e ali, as doenas irms se
transmitiam s crianas e s mulheres que, atravs de
caminhos sem dvida diversos, incorporavam materi-
ais cerebrais humanos. Um caso no prova o outro, mas
h entre eles uma admirvel analogia.
Talvez surjam protestos contra essa aproximao.
Entretanto, que diferena essencial h entre a via oral
e a sangunea, entre a ingesto e a injeo, para intro-
duzir um pouco de substncia de outrem num organis-
mo? Uns diro que o apetite bestial pela carne huma-
na que faz o canibalismo ser horrvel. Devero, pois,
restringir essa condenao a alguns casos extremos, e
17
verve
subtrair da definio de canibalismo outros casos ates-
tados, impostos como dever religioso, muitas vezes cum-
prido com repugnncia, repulsa mesmo, traduzida em
mal-estar e vmitos.
A diferena que estaramos tentados a estabelecer
entre um costume brbaro e supersticioso, de um lado,
e uma prtica fundada no saber cientfico, de outro, tam-
bm no ser probatria. Atualmente empregos de subs-
tncias retiradas do corpo humano, procedimentos ci-
entficos aos olhos das antigas farmacopias, so su-
perstio para ns. E a medicina moderna, ela prpria
proscreveu h alguns anos os tratamentos, h pouco ti-
dos como eficazes, porque se revelaram inoperantes,
seno nocivos. A fronteira parece ser menos ntida do
que gostaramos de imaginar.
Entretanto, o senso comum continua vendo na prti-
ca do canibalismo uma monstruosidade, uma aberrao
to inconcebvel da natureza humana que certos auto-
res, vtimas do mesmo preconceito, chegam a negar que
o canibalismo tenha alguma vez existido. Invenes de
viajantes e etnlogos, dizem. A prova: durante o sculo
XIX e XX, estes produziram inmeros testemunhos pro-
venientes do mundo todo, mas nunca uma cena de cani-
balismo foi diretamente observada por eles. (Deixo de lado
aqueles casos excepcionais em que pessoas, quase mor-
rendo de fome, foram constrangidas a comer seus com-
panheiros j mortos, pois o que se contesta a existn-
cia do canibalismo como costume ou como instituio.)
Num livro
4
brilhante mas superficial, que teve gran-
de sucesso junto ao pblico mal informado, W. Arens
baseou-se particularmente nas idias admitidas sobre
o kuru. Se as histrias do canibalismo so fbulas ad-
vindas, como afirma,
5
da cumplicidade entre os pesqui-
sadores e seus informantes indgenas, no existe mais
a razo de acreditar que na Nova Guin o canibalismo
18
9
2006
esteja na origem do kuru, menos ainda que na Europa a
doena de Creutzfeldt-Jacob se transmita tambm pela
via do canibalismo: hiptese grotesca que ningum afir-
mou.
Ora, acabamos de ver precisamente que a realida-
de incontestvel do segundo caso que, sem trazer a pro-
va, confere uma verossimilhana acurada ao primeiro.
***
Nenhum etnlogo srio contesta a realidade do cani-
balismo, mas todos sabem tambm que no se pode re-
duzi-lo sua forma mais brutal, consistindo em matar
inimigos para com-los. Este costume certamente exis-
tiu, tanto que no Brasil onde para ficar num nico
exemplo alguns viajantes antigos e jesutas portu-
gueses que viveram no sculo XVI durante anos entre
os ndios e falavam sua lngua, fizeram testemunhos
bastante eloqentes.
Ao lado deste exocanibalismo, deve-se localizar um
endocanibalismo que consiste em consumir em grande
ou muito pequena quantidade a carne fresca, apodreci-
da ou mumificada de parentes defuntos, seja crua, cozi-
da ou carbonizada. Nos confins do Brasil e da Venezuela
os ndios Yanomami, infelizes vtimas, como sabemos,
dos garimpos de ouro que invadiram seu territrio, con-
somem ainda hoje os ossos previamente pilados de seus
mortos.
O canibalismo pode ser alimentar (em perodo de pe-
nria ou por gosto pela carne humana); poltico (como
castigo de criminosos ou por vingana contra inimigos);
mgico (para assimilar as virtudes dos defuntos ou, ao
contrrio, para afastar suas almas); ritual (se ele decor-
re de um culto religioso, de uma festa dos mortos ou de
maturidade ou para assegurar a prosperidade agrcola).
Pode enfim ser teraputico como atestam as numero-
19
verve
sas prescries da medicina antiga, e na Europa mesmo
num passado no to longnquo. As injees de hipfise e
os enxertos de matria cerebral, das quais falei, os trans-
plantes de rgos tornados hoje prtica corrente, decor-
rem indiscutivelmente dessa ltima categoria.
As modalidades do canibalismo so, pois, to varia-
das, suas funes reais ou supostas to diversas, que
se chega a duvidar que a noo de canibalismo, tal como
empregada correntemente, possa ser definida de modo
mais ou menos preciso. Ela se dissolve ou se dispersa
quando se tenta delimit-la. O canibalismo em si no
possui uma realidade objetiva. uma categoria etno-
cntrica: s existe aos olhos das sociedades que o pros-
crevem. Toda carne, qualquer que seja a provenincia,
um alimento canibal para o budismo que cr na uni-
dade da vida. Ao contrrio, na frica, na Melansia, po-
vos fazem da carne humana um alimento como um ou-
tro qualquer, seno s vezes o melhor, o mais respeit-
vel que, dizem o nico a ter um nome.
Os autores que negam a existncia presente e pas-
sada do canibalismo sugerem que a noo foi inventada
para aprofundar ainda mais o fosso entre selvagens e
civilizados. Ns atribuiramos falsamente aos primei-
ros costumes e crenas revoltantes a fim de nos propor-
cionar uma boa conscincia e de confirmar a crena na
nossa superioridade.
Invertamos essa tendncia e tentemos perceber em
toda sua extenso os fatos do canibalismo. Sob modali-
dades e com fins extraordinariamente diversos segun-
do os tempos e os lugares, trata-se sempre de introduzir
voluntariamente, nos corpos de seres humanos, partes
ou substncias provenientes do corpo de outros huma-
nos. Assim exorcizada, a noo de canibalismo parece-
r doravante bastante banal. Jean-Jacques Rousseau
via a origem da vida social no sentimento que nos leva
20
9
2006
a identificarmos-nos a outros. Afinal, o meio mais sim-
ples de identificar outrem a si mesmo ainda com-lo.
Em ltima anlise, se os viajantes em terras longn-
quas se inclinaram facilmente, e no sem complacn-
cia, diante da evidncia do canibalismo, que, sob essa
forma generalizada que permite abarcar a totalidade do
fenmeno, o conceito de canibalismo e suas aplicaes
diretas ou indiretas, acontecem em todas as socieda-
des. Como mostra o paralelo que tracei entre os costu-
mes melansios e nossos prprios usos, pode-se at di-
zer que ele existe tambm entre ns.
Traduo do francs por Dorothea Voegeli Passetti.
Notas
1
Nous sommes tous des cannibales, publicado em Lvi-Strauss, Michel Izard
(org.). ditions de LHerne. Paris, 2004, pp. 34-36. A publicao original em
lngua italiana: Siamo tutti cannibali, La Republica, 10 de outubro de 1993.
2
O termo ingls scrapie tambm usado no Brasil para designar essa doena
neurodegenerativa que afeta o gado bovino e caprino, que em francs conhe-
cida como tremblement du mouton (NT).
3
Sculo XX (NT).
4
William Arens. The man-Eating Myth. New York, Oxford University Press,
1979.
5
Idem, pp. 111-112.
21
verve
RESUMO
O canibalismo alm da forma amestrada que conhecemos tambm
uma designao etnocntrica se for compreendido como do huma-
no, todos somos canibais.
Palavras-chave: Etnocentrismo, cincia, canibalismo.
ABSTRACT
Cannibalism beyond the domesticated form that we know is also
an ethnocentric designation if comprehended as belonging to the
human, we are all cannibals.
Keywords: Ethnocentrism, science, cannibalism.
Indicado para publicao em 4 de outubro de 2005.
23
verve
a filiao de proudhon
daniel colson*
Como a maioria dos outros tericos do anarquismo
(Godwin, Coeuderoy, Dejacque ou Bakunin, por exem-
plo), Proudhon no escapa do desprezo ligado aparente
excentricidade de suas idias mas tambm a modos
de agir e de situar-se no mundo despreocupadas com
as formas e convenes capazes de mascarar sua origi-
nalidade. No entanto, a esse descrdito comum, Prou-
dhon acrescenta uma m e estranha reputao (devida
sem dvida importncia e ao carter durante muito
tempo enigmtico de sua obra) que no apenas refora
as razes para no l-lo, mas principalmente para dizer
ou repetir despropsitos a seu respeito. Por exemplo, e
para citar somente o lugar comum mais extravagante,
que ele seria o pai do anti-semitismo moderno.
1
En-
tretanto, o interesse contraditrio e, por um longo per-
odo, inconcluso por seus escritos de Elie Havly a
Georges Gurvitch, passando por Leon Brunschvicg ou o
* Professor de Sociologia na universidade de Saint-tienne, membro da livra-
ria libertria La Gryffe de Lyon, autor de Petit lexique philosophique de lanarchisme.
De Proudhon a Deleuze. Paris, ed. Le Livre de Poche, 2001 e Trois essais de
philosophie anarchiste, Islam, Histoire et Monadologie. Paris, ed. Lo Scheer, 2004.
verve, 9: 23-29, 2006
24
9
2006
durkeiniano Clestin Bougl e o inclassificvel Geor-
ges Sorel basta para mostrar a fora e a importncia
de uma filosofia que apenas o ressurgimento libertrio
destes ltimos anos, e a apario de um pensamento
contemporneo dito ps-moderno, finalmente tornou
perceptveis.
As ondas Proudhon
Embora seja certo que ele recusaria tal distino, a
importncia de Proudhon de duas ordens. Ela em pri-
meiro lugar histrica e poltica. De fato, impossvel com-
preender o que quer que seja sobre a natureza e signifi-
cao dos movimentos revolucionrios ocorridos a partir
da segunda metade do sculo XIX sem conhecer a obra
de Proudhon. Uma obra que esteve em parte na origem
desses movimentos, mas que , sobretudo, expresso e
fonte de inspirao para a riqueza, diversidade e origina-
lidade de sua realidade e significao emancipadoras.
Durante mais de setenta e cinco anos (quatro geraes
operrias), desde a fundao da 1 Internacional, em Lon-
dres em 1865, at o fim da revoluo espanhola em 1939,
o conjunto de pases em vias de industrializao foi atra-
vessado por surpreendentes movimentos operrios e re-
volucionrios, mas freqentemente ignorados, duplamen-
te massacrados, tanto em sua realidade quanto em sua
lembrana, pelas ulteriores configuraes do comunis-
mo marxista. A influncia de Proudhon passa por mlti-
plas ondas e histrias diferentes, que se recobrem e se
reforam mesmo quando so muito diversas. Temos por
exemplo, os movimentos cooperativos esse ramo du-
radouro, mas negligenciado do movimento operrio in-
ternacional. Ou ainda a 1 Internacional (AIT), uma pri-
meira vez, com as posies moderadas dos proudhonia-
nos de estrita observncia (os mutualistas), e depois,
contra os primeiros, atravs da radicalidade revolucio-
25
verve
nria dos partidrios de Bakunin, que conviveu regu-
larmente com Proudhon (durante os anos 1840), e que o
lera com paixo, antes de se apropriar dele e de retom-
lo de outra forma. Outro exemplo a Espanha. Inicial-
mente o proudhonianismo a se difunde no entre os
operrios, mas na pequena burguesia dos meios repu-
blicanos e federalistas, em especial com as tradues e
os escritos de Pi y Margal, ministro da efmera repbli-
ca de 1871, mas tambm inspirador mais ou menos di-
reto dos levantes cantonalistas dos anos 1860. Esse pri-
meiro proudhonianismo encontra-se e recoberto por
uma segunda onda, desta vez estrita e massivamente
operria, atravs do duplo acontecimento que foi o eco
da Comuna de Paris e a ligao duradoura das princi-
pais foras operrias com o anarquismo de Bakunin.
Um outro exemplo, mais tardio, o sindicalismo revoluci-
onrio que, a partir da Frana e depois um pouco em
todas as partes do mundo, acaba representando o proje-
to de Proudhon em oposio, mas tambm em estreita
afinidade, com o proudhonianismo extremo e insurre-
cional dos anarquistas, e com aquele aparentemente
to diferente dos mltiplos e proliferantes movimentos
culturais e cooperativos. Essa capacidade de Proudhon
de inspirar realidades to diferentes quanto os movi-
mentos messinicos dos operrios agrcolas andaluzes,
a rigorosa e complexa federao dos relojoeiros do Jura
suo, as aes itinerantes dos Industrial Workers in the
World (IWW) americanos, ou os grupos anarquistas do
East End judeu de Londres, serviu por um longo perodo
para justificar o veredicto de incoerncia e heteroge-
neidade que geralmente se atribui sua obra, como tam-
bm s revoltas e realizaes de carter libertrio dos
quais ela a vertente terica. Mas justamente aqui
que uma releitura contempornea de Proudhon e des-
ses movimentos, pode tentar esclarecer sua originali-
dade e o rigor de sua lgica interna.
26
9
2006
A anarquia, essa estranha unidade que no se diz
seno do mltiplo. Atravs dessa frmula, Gilles Deleu-
ze e Flix Guattari descrevem com economia e preciso
a originalidade do projeto libertrio, e do modo pelo qual
Proudhon o pensou, duplicando assim sua diversidade e
suas contradies aparentes. De fato, como Proudhon
conseguiu ao mesmo tempo, para nos atermos ao mais
conhecido, afirmar-se como reformista e como revoluci-
onrio, celebrar e denunciar o trabalho, opor-se ao ro-
mantismo insurrecional e tornar-se o apologista do guer-
reiro, reclamar-se da emancipao e dar provas de uma
inverossmil misoginia, sustentar durante o conflito do
Sonderbund suo (1847) os cantes catlicos e reacion-
rios contra a maioria radical da Confederao, ou ainda
adversrio das greves e dos primeiros sindicatos trans-
formar-se no primeiro inspirador do sindicalismo revolu-
cionrio? Graas a trabalhos como os de Pierre Ansart
(especialmente Naissance de lanarchisme
2
), mas tambm,
mais recentemente, o trabalho da jurista Sophie Cham-
bost,
3
ou ainda o livro coletivo Lyon et lesprit proudhoni-
en,
4
percebe-se melhor a coerncia de um pensamento e
de um projeto fundados sobre a anarquia do real e que
rompem com o conjunto das representaes da moderni-
dade. Lembremos rapidamente os traos mais marcan-
tes dessa coerncia e dessa ruptura.
Uma anarquia positiva
Contra a uniformidade e as simplificaes opressivas
da ordem e da representao, contra as iluses das for-
mas, das molduras, das aparncias e das classificaes,
o anarquismo proudhoniano ope o mltiplo e o diferen-
te, uma avaliao interior e singular dos seres e das si-
tuaes, onde, segundo o princpio da homologia, os ami-
gos e os associados desejveis em tal ou tal movimento
(opressivo ou emancipador) raramente esto onde se
27
verve
pensa encontr-los. objetividade ordenada e mutilan-
te de um mundo submetido a Deus, ao Estado, ao capi-
tal, e Cincia, o anarquismo de Proudhon antes de
Nietszche e segundo um Leibniz liberado de Deus ope
o subjetivismo absoluto de um mundo anrquico que deve
ser ordenado a partir do interior, por experimentao e
pelo senso prtico, por associaes e des-associaes
(federalismo), um mundo que convm escolher e cons-
truir dentre todos os mundos possveis, transformando
a anarquia do real em anarquia positiva. O anarquismo
de Proudhon substitui a articulao mecnica, exterior
e utilitarista dos seres, por sua afinidade interior, para
o bom ou para o mau, a partir do jogo infinito dos encon-
tros e das associaes, e como mostra qualquer histria
de amor, a posse de um quepe, de um volante ou de uma
casa no subrbio. concepo restritiva e republicana
de uma liberdade que pra onde comea a liberdade
dos outros (Rousseau), o anarquismo de Proudhon ope
uma liberdade transdutora, capaz de se estender ao
infinito (Bakunin). igualdade exterior e formal das
casernas, a igual nulidade e a escravido igual de to-
dos diante de um mestre supremo (Bakunin), o anar-
quismo de Proudhon ope a igualdade interior de um eu
absoluto, inviolvel em sua dignidade, ali onde, como afir-
ma Deleuze, o menor torna-se o igual do maior desde
que no seja separado daquilo que ele pode. Ao dualis-
mo da alma e do corpo, o anarquismo ope o monismo de
um pensamento onde tudo potncia, desejo e vontade,
foras a cada vez singulares e dotadas da possibilidade
de avaliar incessantemente a qualidade emancipadora
ou opressiva daquilo que as constitui. A falsas oposi-
es que fixam e justificam a priso em que vivemos
indivduo/sociedade, natureza/cultura, bem/mal, ho-
mem/mulher, objetividade/subjetividade, humano/
no-humano so substitudas pelo anarquismo por
uma composio e uma transformao permanentes dos
28
9
2006
seres e das situaes. Todo indivduo um grupo, um
composto de potncias, e todo grupo, toda entidade co-
letiva, no importando seu tamanho ou durao, um
indivduo, dotado de vontade e fora, de sua prpria sub-
jetividade. liberdade abstrata e vazia do cidado, do
consumidor e desempregado livremente em busca de
dinheiro, de trabalho e de felicidade, o anarquismo ope
a necessidade interior dos seres, segundo a natureza
mais ou menos fugidia de sua composio, de seus en-
contros e de suas associaes. Necessidade e liberdade
se confundem, pois para o anarquismo, e como em Spi-
noza, dita livre a coisa que existe apenas pela neces-
sidade de sua natureza e obrigada, a coisa que de-
terminada por uma outra a existir e a agir segundo uma
lei particular e determinada.
5
Em suma, preciso ler e reler Proudhon luz das
experincias das quais ele ao mesmo tempo a expres-
so e o inspirador, mas tambm luz de um pensamen-
to dito ps-moderno que ele esclarece e que o esclarece,
contribuindo assim a dar sentido e fora a todos aqueles
que, seja escala do mundo, seja de sua vida mais
imediata, recusam o absurdo e os pesadelos previsveis
deste sculo XXI que se inicia.
Traduo do francs por Martha Gambini.
Notas
1
Pierre Birnbaum, Le Monde, de 18 de janeiro de 1987; Roger Pol-Droit, Le Monde
de 12 de setembro de 2003, etc.
2
Piere Ansart. Naissance de lanarchisme. Paris, ed. PUF, 1970.
3
Sophie Chambost. Proudhon et la norme. Pense juridique dun anarchiste. Rennes, ed.
Presses universitaires de Rennes, 2004.
4
Vrios autores. Lyon et lesprit proudhonien. Lyon, Atelier de cration libertaires,
2003.
5
Spinoza. thique, livro I, def. 7.
29
verve
RESUMO
O artigo apresenta o pensamento de Proudhon como multiplicador
de prticas distintas e diversas entre si ao longo da histria do
socialismo, da Comuna de Paris ao sindicalismo revolucionrio,
do anti-romntico insurrecional ao apologista guerreiro. Pensamento
do mltiplo e da diferena evita os falsos dualismos indivduo/
sociedade, natureza/cultura, bem/mal...
Palavras-chave: Proudhon, anarquismo, histria.
ABSTRACT
The article presents Proudhons thought as multiplier of distinct
and diverse practices throughout the history of socialism, from
the Paris Commune to the revolutionary syndicalism, from the in-
surrectional anti-romantic to the apologist warrior. Thought of the
multiple and of the difference avoids false dualisms person/soci-
ety, nature/culture, good/evil
Keywords: Proudhon, anarchism, history.
Indicado para publicao em 25 de junho de 2005.
30
9
2006
as polticas do ps-anarquismo
saul newman*
Recentemente, as polticas radicais vm enfrentan-
do novos e numerosos desafios, dentre eles, a reemer-
gncia do Estado agressivo e autoritrio, juntamente
com seus novos paradigmas de segurana e biopoltica.
A guerra ao terror serve como mais um disfarce para
legitimar a reafirmao coercitiva do princpio de sobe-
rania estatal, ultrapassando os limites tradicionais im-
postos pelas instituies legais ou pelas polticas demo-
crticas. Alm disso, h uma hegemonia dos projetos
neo-liberais da globalizao capitalista, bem como o obs-
curantismo ideolgico da chamada Terceira Via. O co-
lapso do sistema comunista h quase duas dcadas pro-
vocou uma profunda desiluso, que resultou num vcuo
terico e poltico da esquerda radical, que tem desenvol-
vido na Europa uma ineficiente oposio ascenso da
extrema direita, assim como um insidioso e assustador
conservadorismo, cujas sombrias implicaes ideolgi-
cas esto apenas comeando a se desdobrar.
* Saul Newman pesquisador (ps-doutorado) e professor no Departamento
de Cincias Polticas da University of Western Australia.
verve, 9: 30-50, 2006
31
verve
Polticas do ps-anarquismo
O momento anarquista
Talvez devido ao desarranjo no qual a esquerda en-
contra-se atualmente, tem-se articulado uma renova-
o do interesse no anarquismo como uma alternativa
radical possvel ao marxismo. De fato, o anarquismo foi
sempre uma espcie de terceira via entre liberalismo
e marxismo, e agora, com o desencanto geral diante do
liberalismo do livre mercado e com o socialismo centra-
lizador, o apelo, ou pelo menos o interesse, pelo anar-
quismo tende a crescer.
Esse revival do anarquismo devido tambm proe-
minncia do vagamente definido movimento anti-glo-
balizao, que contesta a dominao da globalizao neo-
liberal em todas as suas manifestaes da ganncia
corporativa degradao ambiental e aos alimentos
geneticamente modificados. O movimento est alicer-
ado numa ampla agenda de protestos, que incorpora
uma multido de diferentes assuntos e identidades po-
lticas. Porm, o que testemunhamos uma nova for-
ma de poltica radical, que fundamentalmente dife-
rente de ambas as polticas de identidade particulariza-
das que tm prevalecido nas sociedades liberais do
ocidente e no velho estilo de poltica marxista de lutas
de classe. De um lado, o movimento anti-globalizao
unifica diferentes identidades numa luta comum; e ain-
da assim, esse campo comum no determinado de
antemo ou baseado na priorizao dos interesses par-
ticulares de classe. Ao contrrio, ele se articula de for-
ma contingente no decorrer da prpria luta. O que torna
esse movimento radical a sua imprevisibilidade e in-
determinao o modo pelo qual ligaes e conexes
inesperadas so constitudas entre diferentes identida-
des e entre grupos que de outra maneira teriam pouco
em comum. Assim, enquanto este movimento uni-
versal, no sentido de que ele evoca um horizonte eman-
32
9
2006
cipador comum que constitui a identidade dos partici-
pantes, ele rejeita a falsa universalidade das lutas mar-
xistas, que negam a diferena e subordinam outras lu-
tas ao papel central do proletariado ou, para ser mais
preciso, ao papel de vanguarda do partido.
a recusa das polticas hierrquicas e centralizado-
ras, essa abertura a uma pluralidade de diferentes iden-
tidades e lutas, que faz do movimento anti-globalizao
um movimento anarquista. Ele no se torna anarquista
apenas porque grupos anarquistas so proeminentes no
movimento, mas principalmente porque, mesmo no
sendo conscientemente anarquista, incorpora formas
anrquicas de poltica em sua estrutura e organizao
1
que descentralizada, pluralista e democrtica
assim como a sua poltica inclusiva. Da mesma forma
que anarquistas clssicos como Bakunin e Kropotkin
insistiram, em oposio aos marxistas, que uma luta
revolucionria no poderia ser confinada ou determi-
nada pelos interesses de classe do proletariado indus-
trial, e que tambm deveria estar aberta aos campone-
ses, ao lumpen proletariado, aos intelectuais dclass,
entre outros, o movimento contemporneo inclui uma
ampla gama de lutas, identidades e interesses sindi-
catos, estudantes, ambientalistas, grupos indgenas,
minoridades tnicas, pacifistas, entre outros.
Ps-marxistas como Ernesto Laclau e Chantal Mou-
ffe argumentam que o horizonte poltico radical j no
mais dominado pelo proletariado e sua luta contra o ca-
pitalismo. Eles apontam para uma srie de novos movi-
mentos sociais e identidades negros, feministas,
minorias tnicas e sexuais que no cabem mais na
categoria marxista de luta de classe: O denominador
comum entre eles provm da sua diferenciao com a
luta dos trabalhadores, considerada como luta de clas-
ses.
2
Classe, portanto, no mais a categoria central
33
verve
pela qual a subjetividade poltica radical definida. Alm
disso, as lutas polticas contemporneas no so mais
determinadas pela luta contra o capitalismo, mas apon-
tam para novos espaos de dominao e destacam no-
vas arenas de antagonismo racismo, privatizao,
vigilncia no trabalho, burocratizao, entre outros.
Segundo Laclau e Mouffe, esses novos movimentos so-
ciais tm sido fundamentalmente lutas contra a domi-
nao, mais do que meramente explorao econmica,
como iria supor o paradigma marxista: A sua novidade
se explicita no fato de que eles questionam as novas
formas de subordinao.
3
Isto significa que so lutas
anti-autoritrias lutas que contestam a falta de reci-
procidade em relaes particulares de poder. Nesse caso,
a explorao econmica seria vista como parte de uma
problemtica mais ampla de dominao que inclui-
ria tambm formas sexuais e culturais de subordina-
o. Neste sentido, se poderia dizer que as lutas e os
antagonismos apontam para um momento anarquista na
poltica contempornea.
De acordo com os ps-marxistas, as condies polti-
cas contemporneas j no podem ser explicadas a par-
tir das categorias tericas e paradigmas centrais para a
teoria marxista. O marxismo era conceitualmente li-
mitado pelo essencialismo de classe e determinismo
econmico, que teve o efeito de reduzir o poltico a um
espao estritamente determinado pela economia capi-
talista e pela emergncia dialtica do que era visto como
o sujeito universal emancipador. Por assim dizer, o
marxismo foi incapaz de entender o poltico como um
campo completamente autnomo, especfico e contin-
gente, considerando-o sempre como um efeito super-
estrutural das estruturas econmicas e de classe. As-
sim, a anlise da poltica estava subordinada anlise
do capitalismo. Em decorrncia disso, o marxismo sim-
plesmente no possui nenhuma bagagem terica em
34
9
2006
lutas polticas que no se baseiem na noo de classe e
que no estejam focadas em questes econmicas. A fa-
lha catastrfica do projeto marxista e seu pice en-
contrado na massiva perpetuao e centralizao do po-
der e autoridade estatais mostrou que ele negligen-
ciou a importncia e especificidade do mbito poltico.
Em contrapartida, ps-marxistas contemporneos afir-
mam a primazia do poltico, percebendo-o como um cam-
po autnomo que, em vez de ser determinado por uma
dinmica de classe e pelos trabalhos da economia capi-
talista, radicalmente contingente e indeterminado.
ento surpreendente que a teoria ps-marxista no
tenha reconhecido a contribuio crucial do anarquis-
mo clssico em conceituar um campo poltico completa-
mente autnomo. Certamente, a nfase na primazia
e especificidade da poltica que caracteriza o anarquis-
mo e o distingue do marxismo. O anarquismo ofereceu
uma crtica socialista radical do marxismo, expondo sua
fragilidade terica sobre a questo do poder do Estado.
Diferente do marxismo, que enxergava o poder poltico
como uma derivao da posio de classe, anarquistas
como Mikhail Bakunin insistiram que o Estado deveria
ser visto como o principal impedimento revoluo so-
cialista, e que ele opressivo independente da sua for-
ma ou da classe que o controla: Eles (marxistas) no
entendem que o despotismo no reside na forma do Es-
tado, mas no prprio princpio do Estado e do poder polti-
co.
4
Em outras palavras, a dominao existe na prpria
estrutura e lgica do Estado ele constitui um espao
autnomo ou campo de poder que deve ser destrudo como
o primeiro ato da revoluo. Os anarquistas acredita-
vam que a negligncia de Marx dessa questo teria con-
seqncias desastrosas para as polticas revolucionri-
as uma previso comprovada com exatido pela revo-
luo bolchevista. Para os anarquistas, o poder poltico
centralizado no poderia ser facilmente superado e es-
35
verve
tava sempre em perigo de ser reafirmado se no fosse
especificamente combatido. Assim, a inovao terica
do anarquismo reside em levar a anlise do poder para
alm do paradigma de reducionismo econmico do mar-
xismo, apontando tambm a outros espaos de autori-
dade e dominao que foram negligenciados pela teoria
marxista por exemplo, a Igreja, a famlia, as estrutu-
ras patriarcais, a lei, a tecnologia, assim como a estru-
tura e hierarquia do prprio Partido Revolucionrio mar-
xista.
5
O anarquismo ofereceu novos instrumentos para
a anlise do poder poltico e, assim, ampliou o espao do
poltico como um campo especfico da luta revolucion-
ria e antagonismos, que no poderiam mais se subordi-
nar s preocupaes puramente econmicas.
Especificadas as contribuies do anarquismo pol-
tica radical e, particularmente, sua proximidade teri-
ca aos projetos ps-marxistas atuais, houve um estra-
nho silncio sobre essa tradio revolucionria por par-
te das teorias radicais contemporneas. Entretanto,
importante notar que assim como a teoria contempor-
nea deveria considerar a interveno do anarquismo, o
prprio anarquismo poderia se beneficiar significativa-
mente se incorporasse perspectivas tericas contem-
porneas, particularmente quelas derivadas da anli-
se do discurso, da psicanlise e do ps-estruturalismo.
Talvez ns poderamos afirmar que o anarquismo hoje
se d mais pela prtica do que pela teoria, apesar,
claro, das intervenes de diversos pensadores anarquis-
tas modernos influentes, como Noam Chomsky, John
Zerzan and Murray Bookchin.
6
J chamei a ateno para
a anarquia em ao que vemos nos novos movimentos
sociais que caracterizam o nosso campo poltico. No en-
tanto, as prprias condies que possibilitaram a emer-
gncia do momento anarquista a pluralizao das lu-
tas, subjetividades e espaos de poder so tambm as
condies que evidenciam as contradies centrais e
36
9
2006
limites da teoria anarquista, cujos alicerces ainda es-
to no paradigma do Iluminismo humanista, com suas
noes essencialistas do ser humano racional e sua f
positivista na cincia e na objetividade histrica das
leis. Assim como o marxismo estava politicamente li-
mitado por suas prprias categorias de classe e deter-
minismo econmico, bem como por sua viso dialtica
do desenvolvimento histrico, pode-se dizer que o anar-
quismo tambm est limitado por suas amarras episte-
molgicas no discurso essencialista e racionalista do
Iluminismo humanista.
Novos paradigmas sociais: ps-estruturalismo e an-
lise do discurso
O paradigma do Iluminismo humanista tem sido subs-
titudo pelo paradigma da ps- modernidade, que pode ser
visto como uma perspectiva crtica no discurso da moder-
nidade uma descrena em metanarrativas, como afir-
mou Jean- Franois Lyotard.
7
Em outras palavras, a con-
dio ps-moderna questiona precisamente a universali-
dade e o absolutismo dos alicerces racionais e morais
derivados do Iluminismo. Ela desmascara as prprias idi-
as que no questionamos mais nossa f na cincia, por
exemplo evidenciando sua natureza arbitrria e a ma-
neira com que foram construdas pela excluso violenta
de outros discursos e perspectivas. O ps-modernismo tam-
bm questiona as idias essencialistas sobre a subjetivi-
dade e a sociedade a convico de que h uma verdade
central e imutvel na base de nossa identidade e de nossa
existncia social, uma verdade que s pode ser revelada
uma vez que as mistificaes irracionais da religio ou da
ideologia forem descartadas. Em vez disso, o ps-moder-
nismo enfatiza a natureza mutante e contingente da iden-
tidade a multiplicidade de maneiras pelas quais ela pode
ser experimentada e entendida. Alm disso, a histria pode
37
verve
ser vista, sob a perspectiva ps-moderna, como uma srie
de contingncias e acidentes desordenados, sem origem
ou propsito, diferente da histria entendida como desdo-
bramento da lgica racional e da verdade essencial, como
na dialtica. Assim, o ps-modernismo enfatiza a instabi-
lidade e a pluralidade de identidades, a natureza constru-
da da realidade social, a incomensurvel diferena, a con-
tingncia da histria.
H atualmente diversas estratgias tericas crticas
que tratam das questes da ps-modernidade, e que eu
acredito ter implicaes cruciais para as polticas radi-
cais hoje. Tais estratgias incluiriam o ps-estruturalis-
mo, a anlise do discurso e o ps-marxismo. Elas deri-
vam de uma variedade de diferentes campos em filosofia,
teoria poltica, estudos culturais, esttica e psicanlise,
que ainda compartilham de uma maneira geral um en-
tendimento discursivo sobre a realidade social. Por assim
dizer, elas entendem as identidades sociais e polticas como
construdas por meio de relaes de discurso e de poder,
que no tm significado inteligvel fora deste contexto. Alm
disso, tais perspectivas vo alm de um entendimento
estrutural determinista do mundo, apontando para a in-
determinao da prpria estrutura, assim como para as
suas mltiplas formas de articulao. Existem diversas
problematizaes tericas importantes que podem ser de-
senhadas aqui, que so no somente centrais para o campo
poltico contemporneo, como tambm tm implicaes
importantes para o prprio anarquismo.
A) A opacidade do social. O campo scio-poltico ca-
racterizado por mltiplas camadas de articulaes, an-
tagonismos e dissimulao ideolgica. Ao invs da exis-
tncia de uma verdade social objetiva para alm da
interpretao e da ideologia, h somente o antagonis-
mo das articulaes conflituosas do social, que deri-
vam do princpio althusseriano (originalmente freudi-
38
9
2006
ano) de sobredeterminao segundo o qual os signifi-
cados nunca so totalmente fixados, possibilitando a
emergncia de uma pluralidade de interpretaes sim-
blicas. Slavoj Zizek elabora um interessante exemplo
desta operao discursiva por meio da anlise de Claude
Lvi-Strauss sobre integrantes da tribo Winnebago e
suas diferentes percepes sobre a localizao espaci-
al de suas construes. A tribo divide-se em dois gru-
pos aqueles que esto em cima e aqueles que esto
embaixo. Pediram para um indivduo de cada grupo
desenhar a planta de sua vila na areia ou num papel.
O resultado deste estudo apontava diferenas radicais
entre as representaes de cada grupo. Aqueles que
esto em cima desenharam a aldeia como um grupo
de crculos concntricos dentro de crculos, com um
grupo de crculos no meio e crculos satlites arranja-
dos ao redor destes. Este esboo corresponderia ima-
gem conservadora-corporativa da sociedade sustentada
pela classe superior. Enquanto aqueles que esto em-
baixo tambm desenharam a vila como um crculo,
porm explicitamente dividido por uma linha em duas
metades antagnicas correspondendo, assim, vi-
so revolucionrio-antagonista das classes inferiores.
Zizek comenta: a diviso entre as duas percepes re-
lativas implica uma referncia oculta a uma constan-
te no a objetiva e real disposio das construes,
mas um ncleo traumtico, um antagonismo funda-
mental que os habitantes da aldeia foram incapazes
de simbolizar, de considerar, de internalizar, de reali-
zar um desequilbrio nas relaes sociais que impe-
diu a comunidade de se organizar de forma harmni-
ca.
8
De acordo com este argumento, seria impossvel sus-
tentar a noo anarquista de objetividade social ou to-
talidade. H sempre um antagonismo no nvel de repre-
sentao social que enfraquece a consistncia simbli-
39
verve
ca desta totalidade. As diferentes perspectivas e as in-
terpretaes conflituosas do social no poderiam ser vis-
tas como meros resultados de uma distoro ideolgica,
que impedem o sujeito de capturar a verdade da socie-
dade. Isto indica que as diferenas nas interpretaes
sociais este incomensurvel campo de antagonismos
a prpria verdade da sociedade. Em outras palavras,
a distoro aqui explicitada no est no nvel da ideolo-
gia, mas no nvel da prpria realidade social.
B) A indeterminao do sujeito. Assim como a identi-
dade do social pode ser vista como indeterminada, a iden-
tidade do sujeito tambm pode. Isso deriva de uma srie
de diferentes abordagens tericas. Ps-estruturalistas
como Gilles Deleuze e Felix Guattari procuraram abor-
dar a subjetividade como um campo de imanncia e devir
que permite a emergncia de uma pluralidade de dife-
renas, no como uma identidade fixa e estvel. A su-
posta unidade do sujeito desestabilizada por meio das
conexes heterogneas formadas com outras identida-
des sociais ou assemblages.
9
Uma abordagem distinta
sobre a questo da subjetividade pode ser encontrada
na psicanlise lacaniana, na qual a identidade do su-
jeito sempre deficiente ou incompleta devido au-
sncia do que Jacques Lacan chama de object petit a o
objeto perdido do desejo. Esta ausncia na identidade
tambm registrada na ordem simblica externa por meio
da qual o sujeito entendido. O sujeito busca o reco-
nhecimento de si por meio da interao com a estrutu-
ra da lngua; no entanto, esta estrutura em si mesma
deficiente, j que existe um certo elemento o Real
que escapa simbolizao.
10
Fica claro nestas duas abor-
dagens que o sujeito j no pode ser visto como uma
identidade completa, inteira e confinada a si mesma
fixada numa essncia ao contrrio, sua identidade
instvel e contingente. Portanto, a poltica no pode mais
estar baseada inteiramente em reivindicaes racio-
40
9
2006
nais de identidades estveis, ou na afirmao revoluci-
onria de uma essncia humana fundamental. Pelo con-
trrio, as identidades polticas so indeterminadas e con-
tingentes e podem dar vazo a uma pluralidade de
lutas diferentes e freqentemente antagnicas sobre
como essa identidade deve ser definida. Tal abordagem
questiona claramente o entendimento anarquista da
subjetividade, como baseada numa essncia humana
universal com caractersticas morais e racionais.
11
C) A cumplicidade do sujeito no poder. O status do su-
jeito ainda problematizado pelo seu envolvimento em
relaes de poder e discurso. Este problema foi extensa-
mente explorado por Michel Foucault, que revelou uma
mirade de possibilidades pelas quais a subjetividade
construda por meio de regimes discursivos e prticas
de poder-saber. De fato, a forma pela qual nos enxerga-
mos como sujeitos auto-reflexivos, com caractersticas
e capacidades particulares, est ligada nossa cumpli-
cidade com as relaes e prticas de poder que freqen-
temente nos dominam. Isto questiona a noo do sujei-
to humano autnomo e racional e o seu status em uma
poltica radical de emancipao. Segundo Foucault, o
homem que nos descrito, o qual somos convidados a
libertar, j em si mesmo o efeito de uma sujeio
muito mais profunda que ele mesmo.
12
Isto traz diver-
sas implicaes ao anarquismo. Em primeiro lugar, em
vez de haver um sujeito cuja essncia humana natural
reprimida pelo poder como acreditavam os anar-
quistas essa forma de subjetividade na realidade
um efeito do poder. Assim, essa subjetividade foi produ-
zida de tal forma que ela se v possuindo uma essncia
reprimida de tal forma que a sua liberao simult-
nea continuidade da sua dominao. Em segundo lu-
gar, a figura discursiva do sujeito humano universal,
central ao anarquismo, em si mesma um mecanismo
de dominao, focada na normalizao do indivduo e na
41
verve
excluso das formas de subjetividade que no se encai-
xam nela. Esta dominao foi desmascarada por Max
Stirner, que demonstrou que a figura humanista do
homem era na realidade uma imagem invertida de
Deus, e desempenhava a mesma operao ideolgica
de oprimir o indivduo e negar a diferena.
D) A viso genealgica da histria. A viso da histria
como desdobramento de uma lei fundamental aqui
rejeitada, em favor de uma perspectiva que enfatiza as
rupturas, as interrupes e descontinuidades. A hist-
ria vista como uma srie de antagonismos e multipli-
cidades, em vez da articulao de uma lgica universal,
como encontramos na dialtica hegeliana, por exem-
plo. Segundo Foucault, no h segredos essenciais ou
atemporais para a histria, mas meramente perigo-
sos jogos de dominao
13
. Foucault entendia a genealo-
gia nietzscheana como um projeto de desmascaramen-
to dos conflitos e dos antagonismos, a guerra silencia-
da que travada por trs do vu da histria. O papel do
genealogista , portanto, despertar, por debaixo da for-
ma de instituies e legislaes, o passado esquecido
das lutas reais, das vitrias e derrotas encobertas, do
sangue que secou nos cdigos da lei.
14
As instituies,
prticas e leis que contemporizamos ou percebemos
como naturais ou inevitveis, condensam violentas lu-
tas e antagonismos que foram reprimidos. Segundo Ja-
cques Derrida, a autoridade da lei baseada em um
gesto fundador da violncia que tem sido negada. A lei
deve ser fundada sobre algo que antecede sua existn-
cia e, portanto, sua fundao por definio ilegal. O
segredo da existncia da lei deve, conseqentemente,
ser algum tipo de ilegalidade rejeitada, um crime ou ato
de violncia original que concebe o corpo da lei e que se
encontra agora escondido nas suas estruturas simbli-
cas.
15
Em outras palavras, as instituies e identidades
polticas devem ser entendidas como procedncias pol-
42
9
2006
ticas por assim dizer, antagnicas e no de origens
naturais. Tais origens polticas tm sido reprimidas no
sentido psicanaltico isto , foram re-alocadas e no
completamente eliminadas, e podem ser reativadas se o
significado destas instituies e discursos for contesta-
do.
16
Ao mesmo tempo em que o anarquismo comparti-
lharia deste compromisso desconstrutivo com a autori-
dade poltica ele rejeitava a teoria do contrato social
do Estado, por exemplo ele ainda se submete a uma
viso dialtica da histria. O desenvolvimento social e
poltico visto como sendo determinado pelo desdobra-
mento de uma essncia social racional e de leis hist-
ricas e naturais imutveis. O problema que se essas
leis imutveis determinam as condies da luta revo-
lucionria, sobra pouco espao para entender o poltico
como indeterminado e contingente. Alm disso, a crti-
ca genealgica tambm poderia se estender s institui-
es naturais e s relaes que os anarquistas perce-
bem como opostas ordem do poder poltico. Isto ocorre
porque a genealogia enxerga a histria como um cho-
que de representaes e um antagonismo de foras, nas
quais relaes de poder so inevitveis. Assim, qualquer
identidade, estrutura ou instituio so desestabiliza-
das mesmo aquelas que possam existir em uma soci-
edade anarquista ps-revolucionria.
Estas quatro problemticas, centrais s anlises ps-
estruturalista e de discurso, tm implicaes fundamen-
tais para a teoria anarquista: se o anarquismo preten-
de ser teoricamente efetivo na atualidade, se almeja se
comprometer inteiramente com as lutas e identidades
polticas contemporneas dever abdicar das estrutu-
ras do Iluminismo humanista no qual est articulado
com seus discursos essencialistas, suas percepes
positivistas das relaes sociais e viso dialtica da his-
tria. Dever, ao contrrio, afirmar inteiramente a con-
tingncia da histria, a indeterminao da identidade
43
verve
e a natureza antagonista das relaes sociais e polti-
cas. Em outras palavras, o anarquismo dever seguir
seu discernimento sobre a autonomia da dimenso po-
ltica e suas implicaes lgicas e perceber o poltico
como um campo aberto de indeterminao, antagonis-
mo e contingncia, sem as garantias da reconciliao
dialtica e da harmonia social.
A problemtica do ps-anarquismo
O ps-anarquismo pode ser visto como a tentativa de
revisar a teoria anarquista desprendida das abordagens
essencialistas e dialticas, por meio da elaborao e
aplicao de pensamentos provenientes do ps-estrutu-
ralismo e da anlise do discurso. Este exerccio serve
para destacar o que h de inovador e importante no anar-
quismo precisamente a teorizao da autonomia e a
especificidade do domnio poltico, assim como a crtica
desconstrutiva da autoridade poltica. So estes aspec-
tos cruciais da teoria anarquista que devem ser evi-
denciados, e cujas implicaes devem ser exploradas.
Eles devem ser desprendidos das condies espistemo-
lgicas que os criaram, mas que atualmente o restrin-
gem. O ps-anarquismo atua por meio de uma operao
de resgate no anarquismo clssico, extraindo seus prin-
cpios centrais sobre a autonomia poltica e explora as
suas implicaes nas polticas radicais contemporne-
as.
O mpeto desta interveno ps-anarquista surgiu do
meu entendimento de que a teoria anarquista era in
nuce ps-estruturalista, assim como o ps-estruturalis-
mo era in nuce anarquista. Assim, o anarquismo permi-
tiu, como eu havia argumentado, a teorizao da auto-
nomia do poltico com seus mltiplos espaos de domi-
nao e poder, bem como em suas mltiplas identidades
44
9
2006
e espaos de resistncias (Estado, Igreja, famlia, estru-
tura patriarcal etc.), que vo alm da estrutura do redu-
cionismo econmico do marxismo. No entanto, tais ino-
vaes tericas esto limitadas pelas condies episte-
molgicas do tempo as idias essencialistas sobre a
subjetividade, as vises deterministas da histria e o
discurso racional do Iluminismo.
O ps-estruturalismo , pelo menos no que se refere
sua orientao poltica, fundamentalmente anarquistas
particularmente seu projeto desconstrutivo de desmas-
carar e desestabilizar a autoridade das instituies, con-
testando as prticas de poder que so dominantes e ex-
cludentes. O problema do ps-estruturalismo residia no
fato de que ele demandava um comprometimento com as
polticas anti-autoritrias e ao mesmo tempo no pos-
sua contedos tico-polticos explcitos, nem tampouco
elaborava uma explicao adequada da individualidade.
O problema central de Foucault, por exemplo, estava no
questionamento: se o sujeito construdo por meio de
discursos e relaes de poder que o dominam, como exa-
tamente ele resiste dominao? Portanto, a premissa
da aproximao do anarquismo com o ps-estruturalis-
mo, est na maneira como cada um deles evidencia e
lida com os problemas tericos do outro. A interveno
do ps-estruturalismo na teoria anarquista, por exem-
plo, evidenciou uma lacuna terica o anarquismo no
reconhecia as relaes de poder ocultas e os autorita-
rismos potenciais, presentes nas identidades essenci-
alistas, e estruturas discursivas e epistemolgicas, que
compunham as bases de sua crtica autoridade. E a
interveno anarquista na teoria ps-estruturalista, de
outro lado, exps suas abordagens ticas e polticas su-
perficiais e, particularmente, suas ambigidades em
explicar as agncias e resistncias no contexto das in-
desejadas relaes de poder.
45
verve
Esses problemas tericos esto situados em torno da
questo do poder, do lugar e do fora. Foi evidenciado que
enquanto o anarquismo clssico era capaz de teorizar,
no sujeito revolucionrio essencial, uma identidade ou
lugar de resistncia fora da ordem do poder, este sujeito
encontrava-se, nas anlises subseqentes, emaranha-
do nas prprias relaes de poder que contestava. Ao
mesmo tempo, o ps-estruturalismo, enquanto expunha
precisamente tal cumplicidade entre sujeito e poder era
deixado sem um ponto terico de partida um fora
pelo qual poderia criticar o poder. Deste modo a perplexi-
dade terica que eu procurei abordar em From Bakunin
to Lacan, referia-se ao fato de que precisamos entender
que no h uma sada essencialista ao poder nenhum
campo slido ontolgico ou epistemolgico que v alm
da ordem do poder. As polticas radicais precisam, no
entanto, de uma dimenso terica exterior ao poder e de
uma noo de agenciamento radical que no seja total-
mente determinada pelo poder. Ao explorar a emergn-
cia dessa contradio, eu descobri duas interrupes epis-
temolgicas centrais no pensamento poltico radical. A
primeira foi encontrada na crtica ao Iluminismo huma-
nista elaborada por Stirner, que compuseram as bases
tericas para as intervenes ps-estruturalistas, arti-
culadas dentro da prpria tradio anarquista. A segun-
da emergiu da teoria lacaniana, cujas implicaes foram
alm dos limites conceituais do ps-estruturalismo,
17
que
apontou para as deficincias presentes nas estruturas
de poder e linguagem, e para a possibilidade de uma no-
o de agenciamento radicalmente indeterminada, evi-
denciada por meio desta lacuna.
Assim, o ps-anarquismo no tanto um programa
poltico coerente, mas uma problematizao anti-auto-
ritria que emerge genealogicamente ou seja, por
meio de uma srie de conflitos tericos ou contradies
a partir de uma abordagem ps-estruturalista do
46
9
2006
anarquismo ou, na realidade, de uma abordagem anar-
quista do ps-estruturalismo. No entanto, o ps-anar-
quismo tambm implica uma ampla estratgia de ques-
tionamento e contestao das relaes de poder e hie-
rarquia, e de revelao de espaos de dominao e
antagonismo previamente ocultos. Neste sentido, o ps-
anarquismo pode ser entendido como um projeto tico-
poltico inacabado de desconstruo da autoridade. Des-
te modo, o que o distingue do anarquismo clssico
que ele uma poltica no-essencialista. Isto significa
que o ps-anarquismo no depende mais de uma iden-
tidade essencial de resistncia, e no est mais anco-
rado nas epistemologias do Iluminismo ou nas garan-
tias ontolgicas do discurso humanista. Ao contrrio,
sua ontologia constitutivamente aberta a outra, e
assume um horizonte radical vazio e indeterminado,
que pode incluir um pluralidade de diferentes lutas
polticas e identidades. Em outras palavras, o ps-anar-
quismo um anti-autoritarismo que resiste ao poten-
cial totalizante de um discurso ou identidade fecha-
dos. Contudo, isto no significa que o ps-anarquismo
no tenha limites ou contedo tico, que podem ter
suas bases em princpios emancipadores tradicionais
de liberdade e igualdade princpios cuja natureza
incondicional e irredutvel foi afirmada pelos anarquis-
tas clssicos. No entanto, importante ressaltar que
tais princpios no esto mais ancorados em uma iden-
tidade fechada, mas tornam-se significantes vazios
18
que esto abertos a diversas articulaes decididas de
forma contingente no decorrer da luta.
Novos desafios: biopoltica e o sujeito
Atualmente, um dos desafios centrais s polticas
radicais encontra-se na deformao do Estado-Nao
uma deformao que exibe paradoxalmente sua verda-
47
verve
deira face. Segundo Giorgio Agamben, a lgica da sobe-
rania alm da lei, e a lgica da biopoltica, se cruzaram
na forma do Estado moderno. Deste modo, a prerrogati-
va do Estado regular, monitorar e policiar a sade bio-
lgica de sua populao. Conforme afirmou Agamben,
esta funo produz um tipo particular de subjetividade
a qual ele denomina homo saccer , definido pela for-
ma de vida nua, ou vida biolgica despida de sua sig-
nificao poltica e simblica, assim como pelo princ-
pio de assassinato legal ou assassinato com impunida-
de.
19
Um exemplo paradigmtico dessa condio seria a
subjetividade do refugiado e os campos de refugiados que
proliferam por toda parte. Dentro destes campos, uma
nova forma arbitrria de poder exercida diretamente
sobre a vida nua do detento. Em outras palavras, o corpo
do refugiado, que foi despido de todos os seus direitos
legais e polticos, torna-se o alvo da aplicao da sobera-
nia do biopoder. No entanto, o refugiado meramente
emblemtico do status biopoltico ao qual estamos todos
sendo reduzidos progressivamente. Certamente, isto
aponta para um novo antagonismo que tem se revelado
central poltica.
20
Uma crtica ps-anarquista seria
precisamente direcionada a esta ligao entre poder e
biologia. No suficiente afirmar os direitos humanos
do sujeito contra as incurses do poder. preciso exa-
minar de forma crtica a maneira pela qual certas sub-
jetividades humanas so construdas como condutores
do poder.
O vocabulrio conceitual para analisar estas novas
formas de poder e subjetividade no estava disponvel
ao anarquismo clssico. No entanto, mesmo nesse novo
paradigma de poder subjetivador, o compromisso tico e
poltico de questionamento da autoridade do anarquis-
mo clssico, assim como sua anlise sobre a soberania
do Estado que foram alm das explicaes de classe
so ainda hoje relevantes. O ps-anarquismo ino-
48
9
2006
vador precisamente porque combina o que crucial na
teoria anarquista com uma crtica ps-estruturalista/
analtico-discursiva do essencialismo. O resultado um
projeto poltico aberto e anti-autoritrio para o futuro.
Traduo do ingls por Andr Degenszajn e Olivia
Goulart.
Notas
1.
Ver a discusso elaborada por David Graeber a respeito de algumas destas
estruturas anarquistas e formas de organizao em The New Anarchists.
New Left Review 13 (Jan/Feb 2002): 61-73.
2.
Ernesto Laclau e Chantal Mouffe. Hegemony and socialist strategy: towards a
radical democratic politics. London, Verso, 2001. p. 159.
3.
Idem, p. 160.
4.
Mikhail Bakunin. Political philosophy: scientific anarchism (Organizado por G. P.
Maximoff). London, Free Press of Glencoe. p. 221.
5.
Ver Murray Bookchin. Remaking society Montreal, Black Rose Books, 1989. p.
188.
6.
As duas ltimas permanecem resistentes ao ps-estruturalismo e ps-moder-
nismo. Ver, por exemplo, John Zerzan. The catastrophe of postmodernism.
In Anarchy: A Journal of Desire Armed, Fall 1991, pp. 16-25.
7.
Ver Jean-Francois Lyotard. The postmodern condition: a report on knowledge. Tra-
duo de Geoff Bennington e Brian Massumi. Manchester, Manchester Uni-
versity Press, 1984.
8.
Ver Judith Butler, Ernesto Laclau e Slavoj Zizek. Contingency, hegemony, univer-
sality: contemporary dialogues on the left. London, Verso, pp. 112-113.
9.
Ver Gilles Deleuze e Felix Guattari. Anti-oedipus: capitalism and schizophrenia.
Traduo de R. Hurley. New York, Viking Press, 1972. p. 58.
10.
Para uma discusso aprofundada das implicaes polticas da abordagem
lacaniana sobre a identidade, ver Yannis Stavrakakis. Lacan and the political.
London, Routledge, 1999. pp 40-70.
11.
Piotr Kropotkin, por exemplo, acreditava no instinto natural de sociabilida-
de no homem, que constitua as bases para relaes ticas, enquanto Bakunin
argumentava que a moralidade e a racionalidade do sujeito emergia do seu
49
verve
desenvolvimento natural. Ver, respectivamente, Peter Kropotkin. Ethics: origin
and development. Traduo de L.S Friedland. New York, Tudor, 1947; e Baku-
nin. Political philosophy, op cit., pp. 152-157.
12.
Michel Foucault. Discipline and punish: the birth of the prison. Traduo de A.
Sheridan. Penguin, London, 1991. p. 30.
13.
Michel Foucault. Nietzsche, genealogy, history in (Paul Rabinow org.) The
Foucault reader. New York, Pantheon, 1984. 76-100. p. 83.
14.
Michel Foucault. War in the filigree of peace: course summary Traduo
de I. Mcleod in Oxford Literary Review 4, no. 2 (1976): 15-19. pp. 17-18.
15.
Ver Jacques Derrida. Force of law: the mystical foundation of authority in
(Drucilla Cornell et al orgs.) Deconstruction and the possibility of justice. New
York, Routledge, 1992, pp. 3-67.
16.
Ver Jacob Torfing. New theories of discourse: Laclau, Mouffe and Zizek. Oxford,
Blackwell, 1999.
17.
A questo de que Lacan possa ser visto como um ps-estruturalista levanta
um ponto central de discusso entre pensadores como Laclau e Zizek, j que
ambos so fortemente influenciados pela teoria lacaniana. Ver Butler et al, op.
cit.
18.
Esta noo de significante vazio central na teoria lacaniana da articulao
hegemnica. Ver Judith Butler et al, op. cit.. Ver Ernesto Laclau. Why do
empty signifiers matter to politics? in (Jeffrey Weeks org.) The lesser evil and the
greater good: the theory and politics of social diversity. Concord, Rivers Oram Press,
1994. pp. 167-178.
19.
Ver Giorgio Agamben. Homo sacer: sovereign power and bare life. Traduo de
Daniel Heller-Roazen. Stanford, Stanford University Press, 1995.
20.
Segundo Agamben: A inovao das polticas assurgentes que esta no ser
mais uma luta pela conquista ou do controle do Estado, mas uma disputa entre
Estado e no-Estado (humanidade)... Giorgio Agamben. The coming communi-
ty, Traduo de Michael Hardt. Minneapolis, University of Minnesota Press,
1993. p. 84.
50
9
2006
RESUMO
O anarquismo apresentado como pensamento radical que, na
atualidade, potencializa e permeia o movimento anti-globalizao.
Entretanto, justamente nesta atualidade que o anarquismo en-
contra as limitaes que o acompanham desde o sculo XIX. Im-
porta, ento, problematizar o anarquismo, aproximando-o e con-
frontando-o ao ps-estruturalismo e aos limites do iluminismo.
Palavras-chave: anarquismo, ps-estruturalismo, ps-anarquismo
ABSTRACT
Anarchism is presented as a radical thought that currently poten-
tializes and permeates the anti-globalization movement. However,
it is exactly in this actuality that anarchism finds the limitations
that are following it since the 19
th
Century. Then, it is critical to
problematize the actuality of anarchism, bringing it closer to and
confronting it to poststructuralism and to the limits of Enlighten-
ment.
Keywords: anarchism, poststructuralism, postanarchism.
Indicado para publicao em 8 de maro de 2004.
51
verve
Paixo russa de destruir
a paixo russa de destruir
georges nivat*
O anarquismo principalmente uma criao dos
russos. Assim comea, em lIde russe,
1
a reflexo de
Nicolas Berdiaeff sobre o que ele chama de paixo russa
de destruir. Uma paixo teorizada e colocada em prtica
no sculo XIX pela classe superior russa, ou seja, a no-
breza. Bakunin, o prncipe Kropoktin, ou ainda o conde
Leon Tolstoi criaram todo um corpus de textos que um
catecismo do anarquismo, e que se transformou em uma
verdadeira potica da anarquia.
claro que, antes deles, os anarquistas e suas idias
no eram estranhas ao povo russo, e tinham gerado toda
uma lenda popular em contraponto histria oficial do
Imprio. Podemos mesmo dizer que a crnica lendria
das revoltas, dos salteadores, e das inmeras jacqueries,
2
formavam uma espcie de contra-histria da Rssia. Aos
*
Professor emrito na Universidade de Genebra, publicou Vers la fin du mythe
russe e Russie-Europe, la fin du schisme. Lausane, Ed. Lge dHomme, 1988;
Impressions de Russie, lan I, e Regards sur la Russie de lan VI. Paris, Ed. De
Fallois, 1993.
verve, 9: 51-59, 2006
52
9
2006
salteadores precipitando-se em hordas a partir do Les-
te, juntavam-se os cismticos de todo tipo que fugiam
da Rssia central, entre os quais o proto-papa Avvakoum.
Ditada a seus discpulos do fundo de sua priso de gelo
de Poustozersk, sua notvel Vida, traduzida magnifica-
mente para o francs por Pierre Pascal, mostra muitos
aspectos de um anarquista em nome de Deus.
Bakunin foi um senhor russo da tmpera de
Avvakoum. Para ele, os vilarejos russos, com sua tra-
dio de comunismo primitivo, ou seja, o comunismo
da comunidade do mir,
3
deviam incendiar toda a Eu-
ropa burguesa, passando pelos camponeses do Jura
suo ou da Calbria italiana. Aos olhos de Bakunin,
Marx era apenas um pan-germanista hegeliano. O
estgio ltimo da humanidade chama-se revolta. Em
1842, Bakunin termina seu ensaio sobre a Reao na
Alemanha,
4
e lana sua divisa da paixo pela destrui-
o, uma paixo que, para ele, o nico caminho
em direo ao verdadeiro cristianismo. Alis, aquele
hegeliano, que v na contradio um conceito total,
absoluto, verdadeiro, tambm faz apelo ao Apocalip-
se, que condena severamente os Mornos. Confiemos
no eterno esprito que destri e que aniquila, simples-
mente porque ele a fonte insondvel e eternamente
criadora de toda vida. Pois a paixo da destruio
tambm uma paixo criativa. Em seu livro Deus e o
Estado, Bakunin ataca a religio estabelecida, assim
como a cincia e os positivistas. Se Deus existisse,
seria preciso aboli-lo, ele declara, invertendo ironi-
camente a frmula de Voltaire. Quando um chefe de
Estado fala de Deus, monarquista ou republicano, po-
dem ter certeza que est pronto para tosar um pouco
mais seu povo rebanho.
Alexandre Herzen deixou-nos um belo retrato de
Bakunin, em um captulo de suas memrias, Passado
53
verve
e meditaes,
5
mas ele no se refere, por uma razo evi-
dente, a um episdio muito estranho da vida de Baku-
nin: o da Confisso. Bakunin havia inquietado muito par-
ticularmente o poder czarista ao dominar o famoso Con-
gresso eslavo de Praga, convocado em 1848, para anunciar
a liberao dos povos eslavos do jugo dos dspotas. Vinda
a reao, ele foi entregue s autoridades czaristas pelo
governo suo da poca. Passou trs meses preso em for-
talezas, primeiro em Pedro-e-Paulo em So Petersburgo,
depois na antiga fortaleza sueca de Shlusselbung. Foi l
que ele redigiu, de sua prpria iniciativa, a propsito de
seu carcereiro-chefe, o Imperador Nicolau I, uma sur-
preendente Confisso, que s foi publicada em 1923, na
Rssia sovitica, satisfeita em golpear o prestgio dos
anarquistas com essa publicao. Nesse documento, ele
professa a propsito do czar, carrasco dos povos, um dio
comum pelo Ocidente burgus, e o imperador deve ter
lido com prazer (anotado de seu prprio punho): Penso
que, mais na Rssia que em outros lugares, preciso
haver um poder ditatorial forte, preocupado unicamente
em educar e esclarecer as massas. Mais tarde, tendo
escapado da Sibria, Bakunin instala-se na Sua, em
Genebra, onde exerceu uma forte influncia sobre os
anarquistas suos, principalmente do Jura. Ele tambm
se rendeu ao encanto ambguo de um jovem cnico vindo
da Rssia, que chegou a Genebra em 1869, Nietchiev, o
famoso autor do Catecismo revolucionrio,
6
que prega uma
organizao fechada da conjurao revolucionria e uma
abjurao total de qualquer considerao moral na esco-
lha dos meios. Foi transposta a passagem terica da anar-
quia ditadura absoluta. O crime tambm compareceu
para selar a equipe dos conjurados: o assassinato do es-
tudante Ivanov em Moscou, que se tornou, nos Demnios
de Dostoievski, o assassinato de Chatov pelo grupo de
Piotr Verkhovenski.
54
9
2006
A luta ou a fuga
Assim, o Catecismo revolucionrio enunciava no par-
grafo sexto: Duro para consigo mesmo, o revolucion-
rio tambm deve ser duro com os outros. Todos os senti-
mentos de ternura que tornam o homem efeminado,
como os laos de parentesco, a amizade, o amor, a grati-
do, e mesmo a honra, devem ser sufocados pela paixo
nica e fria pela causa revolucionria. Foi s a contra-
gosto que Bakunin abriu os olhos para os aspectos in-
quietantes e mesmo prfidos de Nietchiev. Sua longa
carta de ruptura enviada de Locarno em dois de junho
de 1870 (e publicada pelo historiador Michael Confino)
notvel pelo sentimento de constrangimento e de pusi-
lanimidade do autor da carta, um nobre russo libert-
rio, ainda embaraado em suas noes de honra, mas
fascinado por um louco sado do povo. Nessa longa decla-
rao de amor frustrado, Bakunin afirma: Se fosse pre-
ciso escolher entre a bandidagem e o roubo daqueles
que ocupam o trono, e o roubo e a bandidagem do povo,
sem hesitar eu me colocaria ao lado desse ltimo. A
ditadura ser coletiva e invisvel. Pequenos grupos no
desejando nada para si, conduziro o oceano popular
desenfreado para a organizao da mais completa li-
berdade popular.
O prncipe Kropotkin, outro grande anarquista, conta,
em suas Notas de um revlucionrio, que o irmo do czar
Alexandre II veio visit-lo na sua cela da fortaleza Pedro-
e-Paulo. Dirigia-se a ele chamando-o de prncipe, e ti-
nha dificuldade de entender o engajamento de Kropok-
tin. O prncipe conheceu muitas outras prises, entre as
quais a de Lyon em 1882, aps a exploso do caf Belle-
cour. Tanto na Frana como em outros lugares, ele se
via rodeado de um enxame de agentes da polcia secreta
czarista, a Okhrana. Kropotkin conheceu todos os dra-
mas do anarquismo russo: a degoevtchina, do nome de
55
verve
um anarquista recrutado pela Okhrana e que foi obri-
gado por seus camaradas a assassinar, em 1883, um
chefe da polcia; o azeftchina, do nome de Azef, sem
dvida um agente da Ohkrana, mas que, para se fazer
confiar por seus camaradas, tinha assassinado o mi-
nistro do interior Plehv; e finalmente a bogrovtchina,
do nome de um revolucionrio, colaborador da Okhrana
que, em 1911, no Grande Teatro de Kiev, na presena
do Imperador Nicolau II, assassinou a queima-roupa o
Primeiro ministro Stolypine, numa deciso individual
(Soljenitsin transforma-o em episdio central de seu
romance histrico Agosto 14). Os estragos do entrismo
dos terroristas do partido socialista revolucionrio na
polcia secreta (e vice-versa) foram enormes. Consulta-
do freqentemente nesses episdios de duplas lealda-
des ambguas, o velho prncipe acreditava que os fins
no justificavam todos os meios, e condenava esse en-
trismo fatal. Mas ele foi derrotado pela lgica perversa
dos dois inimigos. Andrei Bily consagrou seu grande
romance Petersburgo a uma descrio potica e policial
dessa extraordinria confuso do terror e da represso
secreta, ao longo episdio da Provocao que marca a
poca anarquista da Rssia. Como em seu romance,
uma bomba tiquetaqueava no ventre do pas, que pren-
dia a respirao...
O debate sobre a utilizao ou no da violncia na
instaurao de uma anarquia a servio da felicidade de
todos assumiu na Rssia um relevo particular. Aos ter-
roristas da Vontade do povo que abateram o czar liberta-
dor Alexandre II, no dia em que ele tinha sobre sua es-
crivaninha o projeto de uma Constituio de seu mi-
nistro Loris-Melikov, depois aos combatentes do Partido
dos socialistas revolucionrios que exterminaram os
dignatrios (como se v no relato pattico de Leonid
Andreev, O Governante), ops-se o conde Tolstoi, que pre-
gava uma outra anarquia. Tolstoi abominava da mes-
56
9
2006
ma forma o regime czarista, e no era menos odiado
por ele, mas ele era o apstolo da no-violncia, que
retirava do ensinamento do Evangelho. Em seu roman-
ce Ressurreio (1899), Tolstoi retratou revolucionri-
os na priso. So eles que educam Katioucha, a prosti-
tuta vtima de um sedutor, e falsamente acusada de
um crime. O estudo dos rascunhos de Ressurreio
mostra quanto, na primeira redao, Tolstoi era mais
severo com os revolucionrios. Ele v na sua ao o
resultado de pulses sexuais insatisfeitas... Na verso
final, atenua um pouco essa tese, mas ainda perma-
nece uma forte condenao do recurso violncia re-
volucionria. O prncipe Nekhlioudov, o sedutor de Ka-
tioucha, encontra, atravessando o rio Ienisse, um
adepto da seita dos begoun ou seita dos fugitivos. Re-
cusa do imposto, recusa do sorteio para o recrutamen-
to militar, e mesmo recusa do estado civil, o begoun
recusa-se a dizer seu nome. Sente-se que Tolstoi ad-
mira profundamente o modo de vida desses fugitivos e
enxerga a uma soluo plausvel para a violncia, so-
luo que ele ir adotar in extremis, fugindo de sua casa
para ir morrer numa pequena estao annima, em
Astapovo.
Os negros e os vermelhos
O anarquismo foi um componente da revoluo rus-
sa que a historiografia sovitica naturalmente mini-
mizou, e mesmo mascarou. No Journal de Russie de
Pierre Pascal,
7
que fundou em Moscou o grupo bolche-
vista francs, v-se que os anarquistas esto muito
presentes. Ele mesmo tinha dois amigos anarquistas
italianos que vieram para Moscou, e juntos eles fun-
daram uma espcie de comuna, numa vila requisita-
da de Ialta. Ali discutiam exausto para decidir se
tinham o direito de ter um caseiro para o inverno, ou
57
verve
seja, se era certo recorrer a um trabalho alugado, ou
em outras palavras, explorao do homem pelo ho-
mem... A bandeira negra dos anarquistas flutuou uma
ltima vez nas ruas de Moscou no funeral de Kropotkin,
em 1921.
Nestor Makhno, por sua vez, morreu em Paris. Brutal,
incendirio, ele reuniu em 1917, na Ucrnia submetida
aos alemes pelo tratado de Brest-Litovsk, um exrcito
de quase quarenta e cinco mil homens sob a bandeira
negra. Suas faanhas guerreiras impressionaram Lnin.
Kiev, s voltas com a guerra civil, mudava de mos a
cada ms. A anarquia varria vitoriosamente as ricas ter-
ras do tchernoziom. Makhno recusava a lei, o regulamen-
to, a justia. Cabia ao povo aplicar soberanamente a jus-
tia, fora de qualquer lei escrita. Makhno foi pouco a pou-
co sendo vencido pelo Exrcito Vermelho, Kiev foi libertada
de seu ataman
8
nacionalista Petlioura. No romance A Tor-
rente de ferro, Serafimovitch mostra como a massa anar-
quista dos partisans conseguiu pouco a pouco se auto-
disciplinar e, em suma, se bolchevizar. A literatura sovi-
tica passa assim, pouco a pouco, ao elogio da vida
elementar, celebrao da vontade dos homens em ves-
tes de couro e de punho inflexvel: os comissrios.
Duas semanas aps os funerais de Kropotkin em
Moscou, Kronstadt e seus marinheiros vermelhos se
sublevavam contra a ditadura dos bolchevistas, e os ma-
rinheiros socialistas e anarquistas lanavam seu fa-
moso SOS para o mundo inteiro. Trotski veio retomar
a ilha revoltada graas cavalaria vermelha. A ditadu-
ra do proletariado estrangulava a velha liberdade anar-
quista russa, nascida nos caminhos do bandido Stenka
Razine, o velho sonho da justia popular e direta.
9
Abre-te, abismo sangrento,
E na plenitude do ser,
58
9
2006
Diante do povo, o mundo e as estrelas
Que brilhe a tua justia!
Maximilien Volochine, 5 de janeiro de 1923.
Notas
1
Nicolas Berdiaeff. Lide russe. Problmes essentiels de la pense russe au XIXe. et
dbut du XXe. sicle. Traduo e notas de H. Arjakowsky. Paris, Ed. Marne,
1969.
2
Diz-se das insurreies dos camponeses contra a nobreza.
3
O mir a comuna camponesa.
4
O livro foi publicado sob o pseudnimo de Jules Elysard.
5
Alexandre Herzen. Passe et mditations. Traduo e apresentao de Daria
Olivier. Lausanne, Ed. Lge dHomme, 1974.
6
Os principais documentos que permitem avaliar a amplido do domnio que
Nietchiev exerceu sobre Bakunin foram publicados pelo historiador Michael
Confino em Cahiers du monde russe et sovitique. Paris, Ed. Mouton, La Haye,
1966-1967.
7
Pierre Pascal. Mon Journal de Russie, 1918-1921, in Communisme. Lausan-
ne, Ed. Lge dHomme, 1977.
8
Diz-se do chefe eleito dos cls cossacos, na poca de sua independncia.
9
Cf. Ante Ciliga. LInsurrection de Cronstadt et la destine de la rvolution russe.
Paris, Ed. Allia, 1998. Esse curto texto, escrito por um comunista desencanta-
do, foi inicialmente publicado na revista de Boris Souvarine, Le Contrat social.
59
verve
RESUMO
Uma genealogia do anarquismo russo, enfatizando os percursos
de Bakunin, Kropotkin, Tolstoi e Makhno, frente Rssia do s-
culo XIX e comeo do XX e no interior do prprio anarquismo.
Delineiam-se a idia de revoluo, ou a paixo por destruir, assim
como o anarquismo pacifista, como respostas contundentes, e no
conciliadoras, diante da ordem estabelecida.
Palavras-chave: Anarquismo, Rssia, revoluo, terrorismo.
ABSTRACT
Genealogy of Russian anarchism, privileging Bakunin, Kropotkin,
Tolstoi and Makhnos journeys in the Russian context of the 19
th
Century and beginning of the 20
th
and inside anarchism itself. It
delineates the idea of revolution, or the passion for destruction,
as well as the pacifist anarchism, as firm, and not conciliating,
answers for the established order.
Keywords: Anarchism, Russia, revolution, terrorism.
60
9
2006
europa: a guerra inacabada
nildo avelino*
Eis uma nao, h um tempo reputada uma das mais
belicosas, hoje a mais industriosa, a mais potente em capi-
tais, que reclama o desarmamento geral e se pronuncia em
toda ocasio contra a guerra. Mas que outra coisa faz, tro-
cando armadura, se no atrair os seus rivais para um novo
combate, no qual se cr segura da vitria?
Proudhon
Uma disposio parece comum aos grupos humanos:
o etnocentrismo ou a atitude que consiste na negao
das diferenas a partir de um ponto mais ou menos dis-
tante em que se encontram separadas duas culturas.
Exemplo bem conhecido de uma prtica etnocntrica foi
a notria atitude com que a antiguidade chamou de br-
baro o que no se conformava aos costumes greco-ro-
manos, e tambm o modo como a modernidade conside-
* Mestre em Cincias Sociais, pesquisador no Ncleo de Sociabilidade Libert-
ria, Nu-Sol, e integrante do Centro de Cultura Social de So Paulo. Autor de
Anarquistas: tica e antologia de existncia. Rio de Janeiro, Achiam Editor, 2004.
verve, 9: 60-81, 2006
61
verve
rou selvagem o modo de vida que no se enquadrava
nos seus valores.
Trata-se de um olhar que lana sobre o outro uma
reprovao daquilo que ele afirma ser, ao mesmo tem-
po em que afirma uma qualidade distintiva. Lvi-
Strauss mostrou o quanto precria e limitada a no-
o de humanidade como qualquer coisa que pretende
englobar uma espcie ou gnero, j que a experincia
etnocntrica explicita que a humanidade cessa sem-
pre nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico ou mes-
mo da aldeia. O Universal espcie impotente con-
tra o particular etnocntrico, ele se dissolve frente ao
gesto de um grupo qualquer, ao erguer-se e se autopro-
clamar o portador, mais ou menos legtimo, de uma
certa superioridade cultural. Nas grandes Antilhas,
alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto
os espanhis enviavam comisses de investigao para
pesquisar se os indgenas tinham ou no uma alma,
estes ltimos dedicavam-se a imergir brancos prisio-
neiros, a fim de verificar, aps uma viglia prolongada,
se seu cadver estava ou no sujeito putrefao.
1
De modo equivalente, a Ordem de So Jernimo reali-
zava uma pesquisa psico-sociolgica na qual submeti-
am (...) os colonos a um questionrio visando saber
se, segundo eles, os ndios eram ou no capazes de
viver por conta prpria. Ainda que todos tenham res-
pondido negativamente, contemporizava-se que a ri-
gor, talvez, seus netos; ainda assim, os indgenas so
to profundamente viciosos, que pode se duvidar; a pro-
va: eles fogem dos espanhis, recusam-se a trabalhar
sem remunerao, mas levam a perversidade a ponto
de dar de presente seus bens; no aceitam rejeitar os
companheiros cujas orelhas os espanhis cortaram. E
guisa de concluso unnime: melhor para os ndi-
os tornarem-se homens escravos do que se manterem
como animais livres....
2
62
9
2006
Mas Lvi-Strauss tambm nos fez supor que existe
uma distncia entre essas duas experincias etnocn-
tricas. Uma distncia que da ordem da constituio
das sociedades, entre duas constituies culturais que
seriam irredutveis uma outra, onde (...) o outro, aque-
le ser que em nossa cultura, para no ser dizimado, pre-
cisa aceitar ser subordinado, tornando-se o mesmo de
mim. Distncia que separaria sociedades antropomi-
cas de sociedades antropofgicas: A nossa antropo-
mica, no suporta os desvios, os vomita para fora: pren-
de, interna, confina, exila, mata.
3
Com isso, seria necessrio acrescentar mais esta
afirmao: se toda cultura etnocntrica, apenas a cul-
tura ocidental etnocidiria. O etnocdio, entendido
como destruio sistemtica de modos de vida e siste-
mas de pensamento, seria uma vocao do Ocidente
porque estaria inserido na moral do humanismo. para
o bem do selvagem que se pratica o etnocdio, para
arranc-lo deste estado deplorvel e elev-lo ao nvel da
civilizao e da cultura superior. Ele implica um gesto
correcional. Suprime-se a indianidade do ndio a fim
de fazer dele um cidado brasileiro. Na perspectiva de
seus agentes, o etnocdio no poderia ser um empreen-
dimento de destruio. , ao contrrio, uma tarefa ne-
cessria, exigida pelo humanismo inscrito no corao
da cultura ocidental.
4
O etnocdio possui sua racionalidade, est ligado a
esse princpio de identificao e a esse projeto de redu-
o do outro ao mesmo, ele funciona como uma poltica.
Com efeito, essa dissoluo do mltiplo atravs de uma
tcnica de assimilao e de assemelhamento encon-
trou seu apogeu entre o crepsculo da Renascena e o
alvorecer da Idade Clssica, em meados do sculo XVII,
l onde se articulou uma nova percepo em relao
misria, (...) novas formas de reao diante dos proble-
63
verve
mas econmicos do desemprego e da ociosidade, uma
nova tica do trabalho e tambm o sonho de uma cidade
onde a obrigao moral se uniria lei civil, sob as for-
mas autoritrias da coao.
5
Foi a partir da multiplica-
o de uma populao duvidosa de camponeses expul-
sos de suas terras, de soldados desertores, de operrios
sem trabalho, de pobres, de doentes, etc.
6
que um etno-
centrismo aqum mar colocou em funcionamento as
categorias lgicas familiares aos povos colonizados do
velho mundo. Selvagens, dir Eugne Buret, ao escrever
em 1840 La misre des classes laborieuses en Angleterre
et en France, a respeito desses pobres. Selvagens os ope-
rrios o so pela incerteza da sua existncia, primeiro
trao de identificao que aproxima o pobre do selva-
gem. Para o proletrio da indstria, como para o selva-
gem, a vida est merc das sortes do jogo, dos capri-
chos do acaso: hoje boa caa e salrio, amanh caa
improdutiva ou desemprego, hoje abundncia e ama-
nh a fome.
7
Mas so selvagens principalmente por seu
nomadismo incessante que se inicia com a vagabunda-
gem das crianas e que termina com essa (...) popula-
o flutuante das grandes vilas, esta massa de homens
que a indstria atrai em torno a si, da qual ela no pode
se ocupar constantemente e que ela tem sempre em
reserva a sua disposio. no interior dessa populao,
muito mais numerosa do que se supe, que se recruta o
pauperismo, este inimigo ameaador de nossa civiliza-
o.
8
Condio selvagem de uma populao primitiva que
habita esses bairros malditos onde homens e mulheres
flertam com o vcio e com a misria, onde crianas se-
minuas se atrofiam nessas habitaes sem ar e sem
luz. l, no corao mesmo da civilizao e do progres-
so, que se encontram esses homens e mulheres em-
brutecidos por uma vida selvagem, por uma misria (...)
to horrvel que inspira mais desgosto que piedade e
64
9
2006
que nos leva a v-la como o justo castigo de um crime.
Chevalier faz notar que no apenas a condio do ope-
rrio e o seu gnero de vida possuam uma analogia
com os povos selvagens, mas tambm os aspectos da
sua revolta e dos seus conflitos de classe ganharam os
contornos de uma raa diferenciada. Isolados da na-
o, colocados fora da comunidade social e poltica, soli-
trios em suas necessidades e misrias, para sair des-
sa apavorante solido eles tentam e, como os brbaros
aos quais foram comparados, planejam provavelmente
uma invaso.
9
At a primeira metade do sculo XIX a palavra prole-
trio possua conotaes muito diferentes das que se
conhecem e que estavam alm de uma conotao eco-
nmico-poltica. Proletrio para Balzac era menos uma
classe que uma raa portadora de um modo selvagem e
brbaro de viver. Mas ser Adolphe Thiers, chefe do po-
der executivo de 1871 a 1873 e responsvel pela repres-
so Comuna, quem atribuiu a essa turba de nma-
des, num discurso proferido em 1850, um princpio de
separao e de classificao sobre esses vagabundos
que possuam salrios considerveis para terem um
domiclio, mas que o recusavam, preferindo uma vida
desajustada. Dizia que (...) no o povo que queremos
excluir, esta multido confusa, essa multido de va-
gabundos dos quais no se pode tomar nem o domiclio,
nem a famlia; de tal modo oscilantes que no possvel
encontr-los em nenhuma parte; e que no souberam
garantir s suas famlias um sustento razovel: esta
multido que a lei tem por finalidade afastar.
10
Foi esta percepo que se teve dos pobres: uma popu-
lao que no pertencia cidade, sobre quem caa a
suspeita de todos os crimes, de todos os males como epi-
demias e violncias, nem tanto devido aos seus carac-
teres prprios, mas pelo fato imediato desta sua posio
65
verve
e condio de exterioridade, (...) por essa imigrao, que
provocava rapidamente a proliferao da antiga mendi-
cidade.
11
Foi por oposio cidade, um lugar de ordem e de
comportamentos bem definidos, que a analogia com os
povos selvagens foi possvel; foi destacada a partir dessa
oposio uma espcie de instinto selvagem como fonte de
repugnncia pelos esforos necessrios ao bem-estar
trazidos por uma vida sedentria: Vossas vidas so a de
um nmade e selvagem. (...) Da vida selvagem, eles apre-
sentam a ausncia de identidade e esta indiferena em
relao ao estado civil.
12
que ao povoar Paris essa po-
pulao emprestava-lhe, pelo mero fato da sua presen-
a, um outro modo de viver e morrer, outros hbitos e
valores, outras preocupaes e agitaes, e sobretudo
davam a todos seus co-habitantes demonstraes coti-
dianas dessa experincia brutal, direta e concreta de
uma existncia nmade no corao mesmo do imobilis-
mo social projetado pela cidade.
Mas o que foi a cidade? Paradoxalmente, a cidade do
sculo XVIII foi um projeto concebido para garantir e
promover a circulao. A antiga vila do sculo XVII e
incio do sculo XVIII, caracterizada por um enclausu-
ramento no interior de um espao fechado e murado,
criava por isso um problema para o novo desenvolvimen-
to econmico, jurdico e administrativo, que fazia com
que o problema da cidade no sculo XVIII tivesse sido
um problema essencialmente de circulao. Era preci-
so garantir essa nova e necessria circulao comerci-
al, de pessoas, de bens, de mercadorias, etc., e a isso
respondeu, mais ou menos de modo utpico, o projeto da
vila-capital. Tratava-se de uma metfora arquitetural
do Estado como um edifcio em cuja capital, a parte no-
bre do edifcio, deveria habitar o Estado ou o soberano,
seus funcionrios e oficiais. A relao entre a capital e
66
9
2006
todo o resto do edifcio (a fundao era representada pe-
los camponeses, as reas comuns do edifcio pelos arte-
sos), era ao mesmo tempo uma relao geomtrica que
assumia a forma de um crculo em cujo centro a capital
deveria se encontrar, e uma relao poltica, na medida
em que as ordens que dela emanavam deveriam ter uma
tal circulao que sequer o menor canto do territrio
pudesse delas se subtrair. Conseqentemente, a capi-
tal cumpria tambm o papel do difusor moral, difusor
disso que era necessrio impor, quais condutas adotar,
quais maneiras de fazer. Enfim, a capital era o lugar do
bom exemplo moral.
Correlato ao problema da circulao nesses projetos
da vila-capital foi igualmente o problema da vigilncia.
Problema-corolrio, (...) desde quando a supresso das
muralhas exigida pelo desenvolvimento econmico fez
com que no mais fosse possvel fechar as vilas noite
ou vigiar minuciosamente as idas e vindas durante a
jornada, e por conseqncia a insegurana das vilas era
acrescida pelo afluxo de todas as populaes flutuantes,
mendigos, vagabundos, delinqentes, criminosos, la-
dres, assassinos, etc., que podiam vir, como se sabe,
do campo. (...) Dito de outro modo se tratava de organizar
a circulao, de eliminar isso que nela era perigoso, de
fazer a diviso entre a boa e a m circulao, de maxi-
mizar a boa circulao diminuindo-lhe a m.
13
De modo geral, tratou-se de limitar o impacto poltico
que o estilo de vida dessas populaes pobres oferecia.
Foi preciso governar a misria,
14
procurando desarmar
seu potencial de antagonismo, colocando em funciona-
mento estratgias de despolitizao que provocavam sua
dissociao em relao ao poder. Processo de criminali-
zao, por exemplo, que a utopia da vila-capital articu-
lou inicialmente em torno do problema da circulao,
mas que rapidamente desenhou atravs dele uma pol-
67
verve
tica de fixao que ter como demiurgo a polcia. pre-
cisamente a polcia quem introduziu e generalizou a
denominao sistemtica das ruas e das praas e a
numerao das casas, como elementos indispensveis
para a identificao uniformizada das pessoas. Em 1749,
por exemplo, o engenheiro Guillaut props ao ento
chefe da polcia um projeto assaz ambicioso (...), o proje-
to de Guillaut prev subdividir a cidade em segmentos
de vinte casas e de confiar cada um deles vigilncia
de um agente da polcia.
15
Mas igualmente possvel perceber como os desvi-
os em relao ao projeto da vila-capital provocaram o
que se poderia chamar de processos de colonizao inter-
na, que funcionaram de suportes por meio dos quais se
deu a extenso dos dispositivos disciplinares. Foucault
mencionou trs tipos de prticas colonizadoras. Uma,
que se estabeleceu sobre a juventude por meio dos es-
quemas da pedagogia, atravs de uma colonizao pe-
daggica, ou seja, pela idia segundo a qual no pos-
svel um aprendizado sem passar por um certo nmero
de estgios necessrios e obrigatrios. Outra prtica co-
lonizadora, muito conhecida pelo seu escndalo, foi a
colonizao dos povos. Aqui atuou o j mencionado hu-
manismo dos jesutas, fazendo com que a colonizao
fosse pensada e organizada como contraponto s prti-
cas da escravido. Os jesutas eram contrrios prti-
ca escravagista, considerada em si mesma brutal e al-
tamente consumidora de vidas. Opuseram (...) a esta
prtica da escravido to custosa e to pouco organiza-
da, um outro tipo de distribuio, de controle e explora-
o humana por um sistema disciplinar
16
que consis-
tiu em dar aos ndios todo um esquema de comporta-
mento estatutrio, indicando-lhes horrio para as
refeies, para despertar, para dormir e at mesmo ho-
rrio destinado aos atos sexuais. Outro tipo de coloniza-
o, desta vez mais crucial e fundamental para o funcio-
68
9
2006
namento da sociedade industrial dos sculos XVIII e XIX,
foi a colonizao interna dos vagabundos, dos mendigos,
dos nmades, dos delinqentes, dos pobres, numa pala-
vra, colonizao da misria.
Creio ser nesse sentido que Clastres atribui a men-
cionada vocao etnocidiria do Ocidente a essa parti-
cularidade que ele diz (...) constituir o critrio clssico
de distino entre os Selvagens e os Civilizados, entre o
mundo primitivo e o mundo ocidental. O primeiro rea-
grupa o conjunto das sociedades sem Estado, o segundo
se compe de sociedades de Estado.
17
O Estado o prin-
cpio de inteligibilidade por meio do qual possvel com-
preender como algumas sociedades podem ser etnocn-
tricas sem ser etnocidirias. Inteligibilidade que tam-
bm serve para impedir em nossos dias o devaneio em
pensar que o passado piromanaco da Europa possa ser
transformado, atravs de um processo poderoso e ir-
reversvel de hibridizao e multiculturalismo, na bran-
dura de (...) uma nova forma de conviver e aceitar as
diferenas mtuas, estabelecida para substituir as vio-
lentas provas de fora e eliminar a opo pela guerra.
18
Parece-me que, ao contrrio, os dedos chamuscados
de plvora e o sangue seco sob os tratados de paz foram
menos uma lio trgica que uma espcie de subsolo
sobre o qual se ergueram as democracias contempor-
neas. Essa convico segundo a qual (...) a Europa est
bem preparada, se no para liderar, ento muito certa-
mente para mostrar o caminho que leva do planeta hob-
besiano unificao universal da espcie humana,
segundo a viso de Kant (...),
19
demonstra bem o vigor
com que ainda funciona a vocao etnocidiria do Oci-
dente.
Foucault forneceu os subsdios necessrios para lan-
ar sobre essa problemtica uma reflexo crtica. Res-
pondendo a questo O que a Europa?, ele colocou o
69
verve
fim do Imprio Romano em 1648, ano em que a Europa
reconheceu que o sonho do Imprio no deveria mais
constituir a vocao ltima dos diversos Estados euro-
peus, onde o acontecimento mais significativo estaria
no Tratado de Paz de Westphalia, que encerrou a Guer-
ra dos Trinta Anos (1618-1648): um conflito que se es-
tendeu para o mbito internacional por meio das expe-
dies martimas holandesas que atracaram no Brasil,
Angola e Ceilo.
20
Westphalia ento um tratado anti-
Imprio, dirigido contra o sonho do Imprio que se esta-
va configurando pela dinastia dos Habsburgos da us-
tria e da Espanha e pela sua pretenso monarquia
mundial; ele representou a restaurao do equilbrio
poltico europeu aps trinta anos de um grande conflito
multidimensional; equilbrio que seria futuramente
rompido, no novo despertar do sonho do Imprio, com
Napoleo e Hitler. Mas, em todo caso, ele engendrou esse
gesto emblemtico de limitao do Imprio que fundou
a Europa como pluralismo de Estados.
Subjacente a esse gesto fundamentalmente prtico
de limitao do Imprio funcionou tambm toda a novi-
dade da nascente razo de Estado do sculo XVII. Tanto
Botero quanto Palazzo
21
definiram a razo de Estado como
(...) um conhecimento perfeito dos meios pelos quais os
Estados se formam, se mantm, se fortalecem e se ex-
pandem. Segundo Foucault, esse aspecto do crescimen-
to de um Estado e da sua expanso atravessou todas as
definies da razo de Estado formuladas no decorrer do
sculo XVII. Porm, tratava-se de um crescimento que
no poderia ser indefinido, absoluto e ilimitado como no
Imprio, e no poderia s-lo precisamente porque, se-
gundo essa razo de Estado, era preciso evitar esse pro-
cesso que se constata na histria de todos os Imprios,
(...) processo praticamente inevitvel, em todo caso sem-
pre ameaador, que arrisca colocar o Estado em deca-
dncia e de o fazer, aps o ter conduzido ao znite da
70
9
2006
histria, desaparecer. Isso que preciso evitar, no fun-
do, e nisso e para isso que funciona segundo Botero e
Palazzo a razo de Estado, foi o que se deu no reinado da
Babilnia e no Imprio romano: Imprio retirado do jogo
aps a vitria [lEmpire de Charlemagne], esse ciclo do
nascimento, do crescimento, da perfeio e depois da
decadncia. Esse ciclo chamado, no vocabulrio da
poca, de revoluo. A revoluo, as revolues, essa
espcie de fenmeno quase natural, enfim, meio natu-
ral meio histrico, que conduz os Estados a um ciclo que,
aps os ter conduzido ao esplendor e plenitude, os faz
em seguida desaparecer e se apagar.
22
Ser esse tipo
de crescimento que preciso evitar, crescimento exter-
no, crescimento que traz em si mesmo o prprio germe
de sua aniquilao; porque toda pretenso ao Imprio,
seja ele o dos Habsburgos, de Napoleo ou de Hitler, ar-
risca sempre um excesso estratgico na forma de inimi-
gos demais a combater e frentes demais a defender, uma
vez que o preo de possuir tantos territrios foi sempre
a existncia de numerosos inimigos; mas tambm ex-
cesso engendrado na forma do desequilbrio poltico eu-
ropeu que todo excesso de potncia provocava. Foi isso
que esses primeiros tericos da razo de Estado procu-
raram conjurar, era preciso passar de um tempo de ten-
dncias unificadoras e exacerbadas, para um tempo
atravessado pelos fenmenos de concorrncia. a esse
fenmeno da concorrncia entre diversos Estados, con-
corrncia entre pluralidade de domnios, que se deve
atribuir o que os historiadores chamaram de milagre
europeu. Perguntou-se (...) porque foi entre os disper-
sos e relativamente pouco adiantados habitantes das
partes ocidentais da massa terrestre da Eursia que
ocorreu um processo incessante de desenvolvimento
econmico e inovao tecnolgica que faria dessa re-
gio o lder comercial e militar do mundo?
23
A resposta
estaria numa certa fragmentao poltica europia, no
71
verve
fato bsico da inexistncia de uma autoridade uniforme e
de um governo central e, ao contrrio, na existncia de
variados centros de poder. Dessa percepo anti-Imprio
nasceu essa concorrncia fundamental que fez com que
as foras militares das monarquias europias, que pare-
ciam absolutamente insignificantes comparadas aos exr-
citos do sulto e das tropas macias do Imprio Ming, al-
canassem o desenvolvimento extraordinrio que se co-
nhece.
Mas para alm do milagre, essa passagem das rivali-
dades dinsticas para as concorrncias entre Estados, que
nada mais foi que o afrontamento pensado em outros ter-
mos, colocou em evidncia para a poltica a noo de for-
a: no se julgou mais necessrio um crescimento exte-
rior, uma expanso territorial, etc., mas o crescimento
das foras do Estado, da sua majorao e intensificao
interna. O que os tericos da razo de Estado apontaram foi
o desenvolvimento de uma dinmica das foras: uma vez
que o Estado no existe sozinho, mas lado a lado com uma
pluralidade de outros Estados com os quais ele mantm
relaes de concorrncia, era necessrio conceber um
sistema limitativo de sua ambio exterior ao mesmo tempo
em que deixava a liberdade absoluta para o aumento ili-
mitado de suas foras no interior de suas fronteiras. Muito
fraco, um Estado se tornaria presa fcil de seu vizinho.
Muito forte, ele constituiria uma ameaa para sua segu-
rana. Esse foi o sistema do equilbrio europeu. Como as-
segurar um equilbrio de foras, condio de uma paz du-
rvel, nesse espao geogrfico sem unidade, formado por
Estados mltiplos, desiguais e rivais, que era a Europa?
Um tal projeto supunha o funcionamento de meios milita-
res, bem como da organizao de uma diplomacia perma-
nente: dispositivo poltico-militar.
24
A Europa enquanto espao de paz foi, portanto, a re-
sultante desses processos estatais, foi a obra de Estados
72
9
2006
e pensada do ponto de vista dos interesses de Estados,
essa foi a sua histria: a Europa (...) como regio geo-
grfica de Estados mltiplos, sem unidade mas com des-
nivelamento entre os pequenos e os grandes Estados,
tendo com o resto do mundo uma relao de utilizao,
de colonizao, de dominao. (...) Eis o que a Euro-
pa.
25
, portanto, possvel localizar na Europa, nesse proje-
to de constituio de um espao de paz limitativo da po-
tncia dos diversos Estados, a procedncia dos diversos
processos de colonizao. Tenham eles se dado sob a
forma da obteno de recursos pela extenso de seu do-
mnio para o resto do mundo, onde uma das razes des-
sa expanso residiu (...) sem dvida na dialtica da paz
perptua e do crescimento das foras. Os Estados no
podiam mais estender sua potncia no seio da Europa,
eram necessrios outros terrenos para conquistar com
a finalidade de neles encontrar os recursos e o expedi-
ente necessrios ao seu desenvolvimento.
26
Ou tenham
eles se dado tambm sob a forma de todos aqueles pro-
cessos de colonizao interna de que falamos. Porque
se verdade que, segundo a razo de Estado, cada Esta-
do deve se autolimitar no mbito das suas relaes in-
ternacionais atravs de um dispositivo diplomtico-mi-
litar, pelo contrrio, no mbito da sua poltica interna, e
por meio de um dispositivo de polcia, o Estado d a si
mesmo uma srie de objetivos ilimitados. Nos grandes
tratados de polcia do sculo XVII e XVIII, todos que cor-
relacionaram os diferentes regulamentos e que tenta-
ram sistematiz-los esto de acordo sobre isso, e eles o
dizem em termos expressos: o objeto da polcia um
objeto quase infinito. Quer dizer que enquanto potncia
independente em relao s outras potncias, aquele
que governa segundo a razo de Estado tem objetivos
limitados. Ao contrrio, na medida que ele dirige uma
potncia pblica que regula o comportamento dos sujei-
73
verve
tos, aquele que governa tem um objetivo ilimitado. A
concorrncia entre Estados precisamente o ponto de
juno entre esses objetivos limitados e esses objetivos
ilimitados, porque precisamente para poder entrar em
concorrncia com os outros Estados, que aquele que go-
verna dever regulamentar a vida dos sujeitos, sua ati-
vidade econmica, sua produo, o preo pelo qual iro
vender as mercadorias, o preo pelo qual eles as com-
praro, etc. A limitao do objetivo internacional do go-
verno segundo a razo de Estado, essa limitao nas
relaes internacionais tem por correlativo a ilimitabi-
lidade no exerccio do Estado de polcia.
27
H sentido em distinguir guerra e paz? fcil pensar
a guerra na durao de suas batalhas, no claro de suas
bombas, na impertinncia de seus assdios. Os fatos
materiais da luta alm de no exprimirem toda sua re-
alidade deixam intocado o princpio da sua inteligibili-
dade. A estratgia e a ttica, a diplomacia e a sutileza,
possuem seu lugar na guerra como a gua, o po, o vi-
nho, a vela, no culto [religioso].
28
Diramos, portanto,
que aquilo que existiria de inacabado no contexto euro-
peu seria menos uma aventura que uma experincia
nazista. Ora, a guerra no foi conjurada em nome do
direito dos indivduos, em respeito sua liberdade, etc.,
mas foi, como se viu, a resultante de um clculo, de
uma racionalidade e de uma evidncia poltica. Essa ,
talvez, a razo porque o fim da guerra no significou o
fim das violncias, mas, como sugere Gros, sua distri-
buio e re-configurao em estados de violncia. De-
pois do escndalo e de todo o teatro de protestos que ele
implicou, veio um tempo em que o tipo de experincia
vivida estranho tanto a uma ordem imperial do tipo
romano, quanto a uma ordem estatal do tipo westpha-
liano. Desde a queda do muro, uma distribuio nova
de violncias teve lugar, que se reflete segundo dois ter-
mos: interveno e seguridade. (...) Nem um nico Imp-
74
9
2006
rio com seus limites tumultuosos, nem uma pluralidade
de Estados com suas fronteiras em alerta, mas um mun-
do global atravessado por estados de violncia, regulados
por um sistema de seguridade e de intervenes.
29
Basta pensar, por exemplo, que atravs desse siste-
ma de seguridade um fenmeno tem servido para reati-
var em nossos dias algumas das velhas funes da razo
de Estado: o fenmeno da criminalizao da imigrao.
Repetio montona de uma antiga infmia, o imigrante
hoje o novo selvagem, populao deslocada e portadora
de um estilo de vida retardatrio em relao moderni-
dade. Nova classe de sujeitos sobre os quais se aplica e se
faz funcionar na sua plenitude as velhas funes pura-
mente negativas do poder de soberania, mas tambm as
velhas funes positivas do poder disciplinar. Priso, ba-
nimento, morte; disciplinamento e utilizao do corpo ou
incluso identitria, sujeio, etnocdio. bem verdade,
como notou Bauman, que depois do petrleo a mo-de-
obra imigrante o combustvel que impulsiona as gran-
des economias.
30
Mas para alm do lucro econmico, essa
nova classe de sujeitos produz um lucro que da ordem
do poder, um lucro na economia do poder, um sobre-valor
poltico. Esses sans-papier, termo h um tempo utilizado
para o trabalhador desprovido da carteira de trabalho, cons-
tituem hoje a base para (...) a elaborao de um projeto
securitrio europeu (...) atravs da produo de um ile-
galismo normalizado (...). Do mesmo modo que o delin-
qente do sculo XIX, o imigrante clandestino represen-
ta, portanto, a nova figura de ameaa para os Estados eu-
ropeus.
31
Por isso ser imigrante na Europa hoje estar sujeito
a uma gesto essencialmente policial dividida entre
medidas de integrao e medidas de represso, obvia-
mente com a balana pendendo para a represso. O jor-
nal italiano LEspresso noticiou o funcionamento inter-
75
verve
no de um desses campos para imigrantes ilegais. A
ilha de Lampedusa (Agrigento, Siclia), que no final do
sculo XIX hospedou anarquistas e subversivos con-
denados por associazione di malfattori ao domicilio coatto
(dentre os quais o perigoso Errico Malatesta) e que sob
o fascismo hospedou os oppositori al regime, mantm
hoje o mais importante Centro de Permanncia Tem-
porria, C.P.T.,
32
da Itlia: crianas numeradas no bra-
o, imigrados obrigados a assistir e a participar de para-
das fascistas simuladas por policiais, agresses fsicas
e humilhaes tais como obrigar mulumanos assistir
filmes pornogrficos na tela de um celular, obrigar os
imigrados a se sentarem sobre esgoto, etc.,
33
quer di-
zer, violncia sistemtica que no deixaria muito a de-
sejar ao antigo regime fascista.
Mas seria equivocado pensar que as violncias s
quais so submetidos os imigrantes na Itlia so privi-
lgio desses campos: acontecem ali sob a forma do es-
cndalo, mas seguramente eles no detm seu mono-
plio. Vi pessoas com trabalho regular serem amontoa-
das como ratos e sofrer agresses numa sala de Questura
ao solicitar o permesso di soggiorno, vi a segregao total
imposta pela sociedade italiana a essas populaes de
imigrados. Os marroquinos, os argelinos, os tunisia-
nos, so dezenas de milhares (...) no se deve subesti-
mar a perturbao esttica... porque se pode dizer: no
esto fazendo nada!. Mas perturbam simplesmente por-
que existem! Ou seja, o mendigo perturba at certo pon-
to, mas eles perturbam porque existem. intolerncia,
dizem que racismo; mas esse um modo fcil de re-
solver o problema; vocs so racistas, mas as pessoas
no so racistas! Em algumas paradas de nibus, a uma
certa hora, centenas de marroquinos tomam os meios
pblicos porque ali perto existem alguns locais onde dor-
mem, etc., sobem 40, 50 extra-comunitrios. As pes-
soas no sobem naquele nibus. Por que so racistas?
76
9
2006
No, porque tm uma razo. Primeiro, ningum paga o
bilhete; segundo, fazem de tudo dentro do nibus; ter-
ceiro, fedem: at quando um fede, tudo bem, mas se so
50 no mais caridade crist, suicdio!
34
Esse humanismo que brada o fechamento desses cam-
pos, fechamento absolutamente justificado, no faria ces-
sar a violncia. Essa a proposta da Rifondazione Comu-
nista e demais democratas, para os quais seria preciso
recuperar a cultura da legalidade: fechar os campos e
dar o voto aos imigrados. Mas o imprio da legalidade
apenas o outro verso da mesma opresso. Uma relao
de domnio no lana mo apenas de mecanismos ne-
gativos de poder, mesmo provvel que seu uso tenha
sido minoritrio na histria; ao contrrio, os mecanis-
mos positivos de poder, pelo seu ardil e sutileza, foram
sempre preferidos. O que estaria em jogo na cultura da
legalidade que por meio dela funciona ainda a mesma
racionalidade poltica, ainda o velho tema da coloniza-
o que acionado a partir dela, quando se pensa que
(...) a figura do estrangeiro marca a borda extrema da
incluso, o limite a partir do qual a lgica da assimila-
o cessa de jogar para dar lugar aos mecanismos de
excluso se aplicando a grupos e indivduos perigosos
previamente identificados, classificados e seriados. Em
outros termos, o sistema biopoltico homogeneza as po-
pulaes quando ele pode e a encarcera, exclui ou de-
porta quando estima necessrio.
35
A escolha democr-
tica recai, portanto, entre esses dois extremos: morte
fsica e direta, ou morte social/poltica e indireta, ca-
racterizada pela existncia negada ou precria: etnoc-
dio.
Seria necessrio perguntar-se de que outro modo se
poderia justificar a existncia desses inmeros campos
permanentemente temporrios, desses incrementos
sempre mais extensivos de policiamento e controle (como
77
verve
o caso do Sistema de Informao Shengen, S.I.S.), do
funcionamento incessante de novos procedimentos judi-
ciais (como o caso do acordo Shengen), etc., de que modo
tudo isso poderia ser colocado em funcionamento em ple-
na luz do dia e no corao das grandes democracias euro-
pias, sem essa figura esqulida e virtualmente perigo-
sa do imigrante? Apenas possvel porque ele represen-
ta essa figura criada pela estigmatizao consensual da
ameaa pela qual se obtm o consenso da opinio p-
blica contra um inimigo poltico e social que neces-
srio combater em nome da segurana. O projeto secu-
ritrio europeu encontra desse modo na construo do
Outro ameaador as razes da sua prpria existncia, bem
como as condies de coeso das populaes.
36
Como observou Passetti, de algum modo o Estado foi
levado a desdobrar-se para afirmar sua soberania, anco-
rada na poltica dos direitos humanos ou no multicultu-
ralismo.
37
Sob as vestes do multiculturalismo, escamo-
teado numa pretenso pluralista e democrtica, se ins-
taurou o etnocdio, ou melhor, somente pelo etnocdio
que o multiculturalismo pode funcionar. O que so todas
essas prticas governamentais de reconhecimento, de
integrao, de direitos, se no um processo difuso de igua-
litarismo homogeneizante? Prticas reclamadas sempre
em nome de uma igualdade que nega a diferena, ao
mesmo tempo em que conferem um deslocamento da l-
gica dos conflitos sociais para o campo da cultura, provo-
cando seu esvaziamento poltico e uma des-potencializa-
o das tenses. Prticas de participao dissociadas de
implicaes de poder e que funcionam como estratgias
de despolitizao das desigualdades.
Existe hoje uma necessidade urgente de pensar a
relao poltica para alm do mbito jurdico da sobera-
nia, como para alm do mbito institucional do Estado;
urgente pensar as relaes de governo como direo
78
9
2006
de condutas. Um tipo de governo que implica a liberdade
do sujeito, mas que a vincula unicamente a partir de
relaes com o prprio governo. Foi isso o que caracteri-
zou e continua caracterizando o liberalismo. Foucault
insistiu que era preciso evitar o despropsito de pensar
a monarquia administrativa dos sculos XVII e XVIII
como sendo um tipo de regime que (...) deixava mais ou
menos liberdade que um regime dito liberal que tem
por funo ocupar-se continuamente, eficazmente dos
indivduos, seu bem-estar, sua sade, seu trabalho, sua
maneira de ser, sua maneira de se conduzir, at mes-
mo da sua maneira de morrer? Portanto, julgar a quan-
tidade de liberdade entre um sistema e outro no tem,
creio, de fato, nenhum sentido.
38
Esse mesmo despro-
psito se insinua quando se compara o nosso presente
democrtico ao nosso passado totalitrio: ruptura ou con-
tinuidade insidiosa e obscura que ligaria esses disposi-
tivos presentes a antigos sistemas de poder?
Notas
1
Claude Lvi-Strauss. Raa e histria in Antropologia estrutural dois. Traduo
de Maria do C. Pandolfo. Rio de Janeiro, Tempo brasileiro, 1993, p. 334.
2
Claude Lvi-Strauss. Tristes Trpicos. Traduo de Rosa F. DAguiar. So
Paulo, Cia. das Letras, 2004, p. 71.
3
Edson Passetti. Nise da Silveira, uma vida como obra de arte. http://
www.museuimagensdoinconsciente.org.br
4
Pierre Clastres. Do etnocdio in Arqueologia da violncia ensaio de antropologia
poltica. Traduo Carlos E. M. de Moura. So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 55.
5
Michel Foucault. Histria da loucura na idade clssica. Traduo de Jos T. C.
Netto. So Paulo, Perspectiva, 1999, p. 56.
6
Segundo Foucault, em 1606 a cidade de Paris possua 30.000 mendigos para
uma populao inferior aos 100.000 habitantes, idem, p. 64.
7
Eugne Buret apud Louis Chevalier. Classes laborieuses et classes dangereuses a
Paris pendant la premire moiti du XIX
e
sicle. Paris, ditions Perrin, 2002, pp.
451-452.
79
verve
8
Idem, p. 452.
9
Ibidem, p. 453, grifo do autor.
10
Adolphe Thiers apud Louis Chevalier, 2002, op. cit., p. 459.
11
Louis Chevalier, 2002, op. cit., p. 460.
12
Idem, p. 462.
13
Michel Foucault. Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France, 1977-
1978. Paris, Gallimard/Seuil, 2004, p. 20.
14
Cf. Giovanna Procacci. Gouverner la misre. La question sociale em France (1789-
1848). Paris, Seuil, 1993.
15
Salvatore Palidda. Polizia Postmoderna. Etnografia del nuovo controllo sociale. Mi-
lo, Ed. Feltrinelli, 2000, p. 32.
16
Michel Foucault. Le pouvoir psychiatrique. Cours au Collge de France, 1973-
1974. Paris, Gallimanrd/Seuil, 2003, p. 71.
17
Pierre Clastres, 1982, op. cit., p. 57.
18
Zygmunt Bauman. Europa. Uma aventura inacabada. Traduo de Carlos A.
Medeiros. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2006, p. 45.
19
Idem, p. 43.
20
Paul Kennedy. Ascenso e queda das grandes potncias. Transformao econmica e
conflito militar de 1500 a 2000. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro, Ed.
Elsevier, 1989, p. 47.
21
Giovanni Botero (1540-1617) escreve em 1589, em Veneza, Della ragion di
stato libri dieci; Giovanni Antonio Palazzo, nascimento e morte desconhecidos,
escreve em 1604, em Npoles, Del governo e della ragion vera di stato. Foi a eles que
Foucault atribuiu a articulao da razo de Estado.
22
Michel Foucault, 2004, op. cit., pp. 296-297.
23
Paul Kennedy, 1989, op. cit., p. 25.
24
Michel Senellart. Michel Foucault et la question de lEurope in Gabriella
Silvestrini (org.). Trasformazioni della politica. Contributi al seminario di Teoria
politica. Department of Public Policy and Public Choice Polis, University of
Eastern Piedmont Amedeo Avogadro, http://polis.unipmn.it/, pp. 45-46.
25
Michel Foucault, 2004, op. cit., p. 306.
26
Michel Senellart, op. cit., p. 47.
27
Michel Foucault. Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France, 1978-
1979. Paris, Gallimard/Seuil, 2004, p. 9.
80
9
2006
28
Pierre-Joseph Proudhon. La guerra e la pace. Lanciano, Ed. R. Carabba, 1974,
p. 46.
29
Frdric Gros. tats de violence. Essai sur la fin de la guerre. Paris, Gallimard,
2006, p. 231.
30
Zygmunt Bauman, 2006, op. cit., p. 25.
31
Denis Dues. Immigration clandestine et scurit dans lUnion europenne:
la scurit intrieure europenne lpreuve des thories de Michel Foucault?
in Alain Beaulieu (org.). Michel Foucault et le controle social. Saint-Nicolas (Qu-
bec), Presses de lUniversit Laval, 2005, p. 6.
32
Os Centros de Permanncia Temporria [Centri di Permanenza Temporanea]
foram institudos em 1998 atendendo s exigncias do acordo comum europeu
Schengen, destinados a hospedar imigrantes ilegais em procedimento de ex-
pulso ou, para aqueles desprovidos de documento, imigrantes em procedi-
mento de identificao. Existem 12 CPT espalhados pela Itlia, dentre os quais
o da Ilha de Lampedusa que recebe as populaes norte-africanas (marroqui-
nos, argelinos, tunisianos, egpcios, etc.).
33
Fabrizio Gatti. Io, clandestino a Lampedusa, LEspresso, http://
www.espressonline.it.
34
Apud Salvatore Palidda, 2000, op. cit., p. 227.
35
Denis Dues, 2005, op. cit., p. 16.
36
Idem, p. 26.
37
Edson Passetti. Sociedade de controle e abolio da punio in So Paulo em
Perspectiva, vol.13, n.3, So Paulo, jul-set/1999, p. 56.
38
Michel Foucault, 2004, op. cit., p. 64.
81
verve
RESUMO
A partir do funcionamento do etnocdio no Ocidente como poltica
de reduo da diferena por um enquadramento dominante, uma
outra leitura dada idia da Europa como espao de paz defen-
dida pelo socilogo Zygmunt Bauman. Retomando as discusses
que Michel Foucault faz do surgimento da razo de Estado defini-
da como principio limitativo de crescimento externo estatal e ao
mesmo tempo como intensificao das foras internas de um Esta-
do, uma outra leitura proposta para a Europa: espao em que
num determinado momento, as relaes de violncia foram re-con-
figuradas e re-distribudas visando diminuir seu escndalo, a
transmutao da guerra em estados de violncia.
Palavras-chave: Europa, etnocdio, razo de Estado.
ABSTRACT
From the operation of ethnocide in the West as a policy for reduc-
tion of the difference by a dominant framing, another reading is
given to the idea of Europe as a space of peace defended by the
sociologist Zygmunt Bauman. Taking Michel Foucaults discussi-
ons on the emergence of the reason of state, defined as limitative
principle for external growth of the state and, at the same time, as
intensification of internal forces within a state, another reading is
proposed to Europe: a space where, in a given moment, the relati-
ons of violence were reconfigured and redistributed aiming at the
reduction of its scandal, the transmutation of war in states of
violence.
Keywords: Europe, ethnocide, reason of state.
Recebido para publicao em 6 de fevereiro de 2006 e confirmado
em 13 de maro de 2006.
83
verve
ensaio sobre um abolicionismo penal
edson passetti*
O abolicionismo penal uma prtica libertria inte-
ressada na runa da cultura punitiva da vingana, do
ressentimento, do julgamento e da priso. Problematiza
e contesta a lgica e a seletividade scio-poltica do sis-
tema penal moderno, os efeitos da naturalizao do cas-
tigo, a universalidade do direito penal, e a ineficcia
das prises.
Refuta a natureza ontolgica do crime, ao mostr-lo
como criao histrica, na qual a criminalizao de com-
portamentos, em maior ou menor quantidade, depende
das pocas e das foras sociais em confronto.
O abolicionismo revira o consenso a respeito da na-
turalizao do castigo, que fundamenta o princpio da
punio no direito penal. O abolicionismo penal opera
fora da rbita da linguagem punitiva e da aplicao ge-
ral das penas, para lidar com a infrao como situao-
* Professor no Depto. de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados
em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordena o Nu-Sol Ncleo de Sociabilida-
de Libertria.
verve, 9: 83-114, 2006
84
9
2006
problema, considerando cada caso como uma singulari-
dade. Prope novas prticas, relacionando as partes en-
volvidas e a justia pblica, com base na continuidade
da vida livre de punies, ao visar, de um lado, reduzir e
anular a reincidncia e, de outro, obter do Estado uma
indenizao para a vtima.
Atua pela via da conciliao entre as partes, como
ocorre no direito civil. Realiza uma reviravolta no atual
sistema penal e abre possibilidades para um percurso
experimental de respostas situao-problema. Desta
maneira, abole a concepo criminolgica de indivduo
perigoso, norte do direito penal contemporneo, e propi-
cia a expanso da educao livre do castigo. Diante do
velho, repetitivo, fracassado e inoperante itinerrio pu-
nitivo de sentenciamentos consolidado pelo direito pe-
nal, o abolicionismo prope percursos experimentais
para lidar com cada infrator em liberdade.
Do aprisionamento ao controle a cu aberto
Segundo os estudiosos do assunto, a expanso dos
costumes abolicionistas levaria a uma drstica redu-
o dos gastos governamentais com o sistema penal e
tambm dos lucros da indstria do controle do crime.
Este duplo movimento anti-reformista estabelece um
novo e diferente mbito do querer poltico e explicita que
o abolicionismo penal, com o fim da punio, da priso e
do direito penal, no desconhece o aparecimento de no-
vos problemas, que exigiro das partes envolvidas in-
ventivas maneiras de lidar com cada evento.
Na sociedade disciplinar, como mostrou Michel Fou-
cault, a internao em espaos fechados fortalecia a
obteno de utilidade e obedincia dos corpos, e as ima-
nentes relaes de poder produziam positividades pro-
dutivas, polticas e sociais. No limite, a represso fun-
85
verve
cionava pela ameaa. As foras armadas, internamen-
te, intimidavam a parte da populao disposta a provo-
car levantes e revolues e, ao mesmo tempo, protegi-
am o Estado de foras ou Estados inimigos externos. A
polcia intimidava o indivduo a ajustar-se ordem, ao
zelar pela livre circulao de mercadorias e o tranqilo
trnsito de pessoas. Enquanto instituies sociais fun-
cionavam para formar o corpo livre, til e dcil, a priso
moderna aparecia, no sculo XIX, como o lugar de ree-
ducao e re-socializao dos infratores a serem cor-
rigidos e devolvidos, produtivos e obedientes, socieda-
de. O prisioneiro era visto como um corpo a ser norma-
lizado, no s pela aplicao dos dispositivos punitivos
do direito penal, mas tambm pelo investimento dos sa-
beres das cincias humanas, atuando sobre ele na cor-
reo dos desvios que o levaram a cometer aes peri-
gosas e ameaadoras sociedade. Pensava-se corrigir
uma caracterizada situao de anomia que vivia o in-
frator pelas aplicaes normalizadoras derivadas da as-
sociao do saber penal e humanista. No interior da pri-
so, o prisioneiro era um corpo passvel de investimen-
tos positivos, capazes de lhe retirar periculosidades e
anormalidades, advindas das condies materiais e es-
pirituais precrias de vida margem da sociedade. Este
prisioneiro era visto ento como delinqente, e deveria
ser devolvido, como cidado obediente e produtivo: o efei-
to simultneo do direito de punir, das prticas cientfi-
cas de reforma do indivduo e da introjeo de valores
superiores pela religio. Os reformadores da priso, des-
de ento, no deixaram de acreditar neste trip, e in-
vestiram cada vez mais em agilizar procedimentos,
ampliar atendimentos e assistncias e estimular reli-
giosidades. Os reformadores da priso e do direito penal
acreditavam neste sistema e em seus aperfeioamen-
tos, e reconheciam que as condies materiais de exis-
tncia eram responsveis pela maioria das infraes,
86
9
2006
sempre confirmadas, a qualquer momento, pelas esta-
tsticas. Desta maneira, o pensamento reformista pro-
curava associar polticas de reduo das condies de
vida precrias com reduo de criminalidade, ora glorifi-
cando o liberalismo, ora o welfare-state, com mais ou
menos polticas sociais. O limite reformista estava de-
limitado pela utopia do igualitarismo scio-econmico,
de um lado pressionado pelo socialismo estatista que
no deixava de lanar mo da prpria priso, do tribunal
e das humanidades e, de outro, pelos anarquistas que
consideravam o crime uma doena social que desapa-
receria com o fim do capitalismo, acreditando ainda no
potencial racional das humanidades superando o direi-
to penal e as religiosidades. Ainda sob os desdobramen-
tos dos efeitos iluministas, estes reformadores oscila-
vam entre mais ou menos Estado (aproximando liberais
e socialistas) ou ausncia de Estado (com os anarquis-
tas levando o liberalismo para alm da fronteira).
Na sociedade atual o controle passa a ser a cu aber-
to. Sugere Gilles Deleuze, que opera-se um deslocamen-
to relativo nfase na internao da sociedade discipli-
nar, sem com isso pretender uma substituio total.
O controle do territrio e da populao, por terra, mar
e ar, passa a se efetivar pela distribuio de satlites
no espao sideral. As foras armadas comandam pelo
campo orbital, assim como a polcia, as polcias secre-
tas e particulares, as polcias de seguro e comunitri-
as, a polcia da polcia: a sociedade de controle policia
pessoas, internaes, espaos subterrneos, profundi-
dades de rios a oceanos, estrelas, planetas e sistemas.
Policia exrcitos, polticos e magistrados. Policia trn-
sitos de pessoas, mveis e espaonaves. A sociedade de
controle policia em fluxos, pretendendo alcanar segu-
ranas, obtendo confianas e disseminando tolernci-
as. a sociedade dos reformadores iluministas, depois
87
verve
que estes descobriram como ocupar-se com fronteiras
constantemente mveis que abarcam conjuntos de Es-
tados como a Europa Unida, mercados como o NAFTA ou
o Mercosul, foras militares como a OTAN, diplomacias
como a ONU. Na sociedade de controle, o corpo no
prioritariamente o alvo produtivo e obediente; nela im-
portam fluxos, importam inteligncias. E estas nem sem-
pre se acomodam em corpos a serem disciplinados. Pas-
samos da era da mecnica dos corpos para a era dos
fractais, quanta, genomas, clulas, as invisibilidades de
bactrias e vrus. Nesta sociedade pune-se mais, e a
priso deixa de ser o lugar preferencial destinado ao
infrator, em decorrncia da diversificao do direito pe-
nal. Os usos das penas para comportamentos desvian-
tes tambm se desdobram, e aparecem possibilidades
de justias punitivas de Estado sem aprisionamentos.
Entretanto, isso no significa que a substituio da pri-
so por dispositivos a cu aberto funcione pelo desloca-
mento. Na maioria das vezes, ainda que os reformado-
res tentem justificar controles a cu aberto como li-
berdade assistida, semi-liberdade, prestao de servios
comunidade, disseminao de tribunais de pequenas
causas, leis de penas alternativas, justia restaurati-
va... como redutores ou supressores da priso, estes
acabam somados continuidade do encarceramento,
agora em prises eletrnicas, e passa-se a caminhar do
tribunal penal local (proveniente do recente projeto de
justia restaurativa) ao Tribunal Penal Internacional.
O direito penal, as cincias humanas e as religies se
expandem da priso para outros acontecimentos puni-
tivos, com custos indiretos do Estado com ONGs de as-
sistncia e acompanhamento do penalizado, ou direta-
mente com polcias locais, tcnicos de gabinete, infor-
mantes e informtica controlando locais, bairros,
espaos selecionados e georeferenciados. Se na socie-
dade disciplinar os custos eram com punies para forta-
88
9
2006
lecer a preveno geral, que funcionava objetivando dis-
suadir o potencial infrator pela ameaa do castigo, na
sociedade de controle, que comea a se organizar com
base em programas de tolerncia zero (punir mais qual-
quer infrao, mesmo que nfima), esto em jogo custos
com preveno, no sentido de informar sobre a pluralida-
de de penas como maneira de se contornar o aprisiona-
mento ou deixar a priso para criminosos irrecuperveis. A
linha direta que havia entre infrao e priso agora
transformada em um fluxo que absorve, expele, modifica
e transforma. Se no passado se acreditava no saber da
priso para solucionar anomias, agora se lana mo da
prpria priso para afirmar que seu saber incapaz de
corrigir, socializar, educar, evitar reincidncias, para
justificar a continuidade de uma priso de segurana
mxima, e que abarca os sempre atualizados campos de
concentrao e extermnio, as colnias penais em ilhas,
a grande priso no rochedo como Alcatraz, at aquelas
menorzinhas em qualquer cidade sobre o RDD Regi-
me Disciplinar Diferenciado. O corpo na priso menos
importante do que as organizaes prisionais dentro e
fora dela, conectadas com produtividades, coordenando
trficos, empregos internos, sistemas de benefcios, re-
laes com parentes e mulheres, consolidando um flu-
xo dilatado de conexes com a sociedade livre, a segu-
rana do lado de fora e seus vnculos com polcias e for-
as armadas. Na sociedade de controle no h mais a
margem, apesar de permanecerem aumentadas as pre-
cariedades materiais e imateriais; todos esto dentro. A
priso no pretende mais devolver o encarcerado bom e
obediente; ela negocia sentenas no interior do siste-
ma penal, entradas e sadas de parentes, celebra casa-
mentos, rotinas domsticas, at chegar ao ponto em que
permanecer preso chega a ser uma soluo segura. Os
reformadores do sistema penal no cessam de propor
projetos de punio, disciplina e controle em fluxos, es-
89
verve
tendendo aos poucos os interesses pela pena s descri-
es sobre a cidade, as zonas fronteirias e o campo.
Oscilam entre direito penal mximo e mnimo, substi-
tuio de termos sentenciais em que a pena substitu-
da por medida, da proliferao de jurisprudncias pr-
tica de justia efetiva; e, neste fluxo, diversas negocia-
es com tribunais so possveis. Assim que na atual
sociedade de controle o conservador programa tolerncia
zero se transforma em polticas que absorvem liberais e
socialistas, rivalizando com lutas pela defesa de direi-
tos humanos. Assim que os anarquistas tradicionais
tambm se restringem, no campo prisional, a lutas em
defesa de presos polticos, denunciando dispositivos de
confinamento perptuo. Assim que, por fim, lembran-
do Michel Foucault, expande-se o teatro de denncias
que o Estado espera de cada um.
O abolicionismo penal surpreende por enfatizar a edu-
cao livre diante da cultura do castigo, suprimindo a
soluo fcil, burocrtica e onerosa da aplicao da pena
em nome de uma histria remota, fundada no castigo,
na sua naturalizao e numa duvidosa moral superior
que atravessa a sociedade disciplinar e a de controle.
Ele no se restringe jurdica mo nica destinada a
suprimir o direito penal, mas inventa prticas modifi-
cadoras dos costumes, eliminando os tribunais no coti-
diano como o conhecido julgamento caseiro em que
os pais de todas as classes sociais punem seus filhos
com uso moderado ou no de violncia, sob as garantias
do direito penal. O abolicionismo penal provoca os ju-
zes, advogados, promotores e tcnicos sociais e compor-
tamentais a abdicarem de procedimentos envelhecidos
e preconceituosos, anamneses caducas, testes obsole-
tos, enfim, do poder que reitera seus saberes repressi-
vos para exercitarem prticas liberadoras. Se modifi-
cando os costumes repressores que se inventa uma so-
90
9
2006
ciedade mais livre, a abolio do direito penal tam-
bm resultante de prticas liberadoras do castigo.
Disposto ao debate, mas avesso polmica, pelo fato
desta reiterar posies dogmticas, o abolicionista pe-
nal recusa a crtica dos normalizadores que o acusam
de gerar anomias. O abolicionismo penal tambm no
aceita o confortvel confinamento numa utopia, como
pretendem seus oponentes, mesmo quando estes lou-
vam suas intenes com o objetivo de obstruir sua ex-
panso. O abolicionismo penal recusa elogios; ele quer
ecos.
Qual sociedade sem penas?
Um breve, mas atento olhar para a sociedade atual
notar que prticas abolicionistas acontecem diaria-
mente. Neste sentido, preciso dizer que a sociedade
sem penas j existe e experimentada pelas pessoas
envolvidas em uma situao-problema, quando dispen-
sam a mediao policial ou judicial e encontram solu-
es conciliadoras.
Entretanto, a sociedade sem penas tambm existe
sob o reino do direito penal, e apaniguada pelos adver-
srios e inimigos do abolicionismo penal. Mas esta, di-
ferentemente da outra, somente ter fim quando desa-
parecer o direito penal.
notrio que nem todos os chamados delitos chegam
ao sistema penal, compondo o que os burocratas cha-
mam de cifra negra. Reconhece-se, assim, a incapaci-
dade estrutural do sistema penal, tanto para garantir a
proteo sociedade contra os chamados indivduos pe-
rigosos que ela cria, quanto para reformar os encarce-
rados que ela pretende reeducar pela penalizao, obje-
tivando reduo ou supresso das reincidncias. Toda-
via, a dimenso do fracasso na preveno desordem e
91
verve
ao crime no cessa a. maior. Est acrescida de um
outro acontecimento interno ao sistema penal: sua in-
capacidade em processar e sentenciar todo aquele que
lhe destinado, devido no s lentido dos procedi-
mentos, dos que nenhuma reforma permanente conse-
gue dar conta, mas porque o prprio sistema penal no
foi criado para responder a todas as infraes a ele en-
caminhadas. Desta maneira, conclui-se que o sistema
penal processa, prende e sentencia pelo dispositivo da
seletividade, e os seus alvos principais se ampliam ou
se concentram a partir das populaes pobres e miser-
veis, das pessoas que atentam contra a moral e dos re-
beldes contestadores do conformismo. Portanto, h mais
sociedades sem penas do que imagina o simplrio e obe-
diente cidado. Diante disso, a doutrina da punio pelo
direito penal como preveno geral contra a desordem
a utopia da sociedade disciplinar que migra para a de
controle, sob o regime poltico democrtico ou totalit-
rio.
Estas breves consideraes a respeito da existncia
desta sociedade sem penas no interior da sociedade
punitiva mostram que a continuidade dos fracassos pe-
nalizadores e de sua utopia depende de costumes pau-
tados na disciplinar obedincia ao superior hierrqui-
co. Nesta roda-viva, os cidados pouco reparam nas in-
ventivas solues que eles prprios encontram no
dia-a-dia para resolver as infraes cometidas, e mui-
tas vezes diluem suas atitudes abolicionistas concilia-
doras para com a situao-problema no elogio sua es-
perteza ou mesmo no jbilo pela sua capacidade de bur-
lar a lei exercendo o direito pela exceo. neste domnio
que este mesmo cidado, capaz de bradar pelo combate
ao fim da impunidade, contribui para a reproduo des-
ta sociedade sem penas estruturada na perpetuao de
assujeitamentos do cidado e na consolidao de cor-
relatas prticas de corrupo, que vo dos costumes ao
92
9
2006
direito penal e ao Estado, e deste novamente aos com-
portamentos prescritos e normais. A corrupo, portan-
to, jamais ser uma disfuno do sistema penal ou do
Estado, mas somente uma prtica inerente aos des-
dobramentos hierrquicos decorrentes da naturalizao
do castigo e da obteno de obedincias pelo afago das
recompensas.
Em nossa sociedade, a populao mais abastada, e
excluda da seletividade penal, permanece desfrutando a
mesma boa sorte, produzindo, por meio de polticos e fun-
cionrios competentes, as leis universais atreladas s
prticas ilegais que sustentam interesses particulares.
Este universalismo particularista da lei e do direito pe-
nal se robustece e se perpetua pela capacidade de pena-
lizar, de vez em quando e por diversos motivos, um indi-
vduo privilegiado. Quando isto acontece, aumentam as
agitaes em favor da srie punitiva, propiciando ao in-
divduo midiatizado satisfazer sua nsia por participar e
se sentir vingado. Sob este conforto efmero, ele reitera
a crena na moral da pena, fundada em sua aplicao
universal e igualitria, incluindo o poderoso. Contudo,
cedo ou tarde, vem a decepo, quando ele constata que o
castigo imposto ao outro, e que o regozijou, foi minimiza-
do ou suprimido mediante a reviso processual. Pertur-
bado ou conformado, assimila o fato, e surpreendente-
mente legitima a prtica da seletividade, consolando-se
na utopia do fim da impunidade e da corrupo, refugian-
do-se na esperana de uma verdadeira reforma penal e na
doutrina do castigo apocalptico advindo do julgamento de
Deus. Por omisso, esperana, crena no sobrenatural
ou desejo de garantir a universalizao da punio, cada
indivduo miditico, ao clamar por mais castigos, colabo-
ra para a continuidade das penas e ampliao da corrup-
o. E assim, o direito penal e os seus crticos normaliza-
dores fortalecem suas alianas com o rebanho, colabo-
rando para a perpetuao de um viver conformista.
93
verve
Diferentemente do indivduo massificado da socieda-
de disciplinar, aparece na sociedade de controle o div-
duo, convocado constantemente a participar das decises.
Se a sociedade disciplinar precisava do corpo produtivo e
obediente, a de controle necessita da inteligncia parti-
cipativa. Neste sentido, a democracia passa a ser a uto-
pia da sociedade de controle (globalizada ou pela anti-glo-
balizao), e objetiva no mais reduzir resistncias, even-
tualmente suprimindo-as, mas integr-las. Se na
sociedade disciplinar o poder se exercia em rede, e da
conclua Foucault que todo poder implicava resistncias,
na sociedade de controle o poder se exerce em fluxo, e da
se constata que todo poder implica integrar resistncias.
Se na sociedade disciplinar progrediam os grandes fas-
cismos, na de controle preponderam os micro-fascismos:
no mais o grande direito de causar a morte ou a vida,
mas o direito de participar da vida pelo pluralismo civil,
poltico, cultural e social.
Os novos reformadores penais
Diante do fluxo punitivo, veloz e certeiro, que se atua-
liza constantemente, as reformas penais objetivam redi-
recionar e ampliar os exerccios da punio e da corrup-
o. Os mais influentes reformadores na atualidade di-
videm-se em dois grandes grupos: um pretende variar as
penalidades, reduzindo os encarceramentos, e o outro
prope o aumento de penalizaes e aprisionamentos. De
um lado, posicionam-se os defensores das penas alter-
nativas, os arautos da criminologia crtica; de outro lado,
os conservadores que propugnam os programas de tole-
rncia zero. De ambos os lados, eles defendem a varia-
o de penas e a criminalizao de novos comportamen-
tos, mas por vias adversas, fomentam o paradoxo da con-
tinuidade ampliada dos encarceramentos, e por
conseguinte da corrupo do interesse particular.
94
9
2006
Numa era de controle eletrnico, estar dentro ou fora
da priso deixa de ser um aspecto distintivo da seletivi-
dade penal. Um novo acontecimento prisional aos pou-
cos se consolida. Trata-se da conformao das periferi-
as das grandes cidades como campos de concentrao,
nos quais as pessoas tm permisso para transitar para
o trabalho, desde que regressem rotineiramente, rece-
bendo do Estado escolas, equipamentos sociais e polci-
as comunitrias. Aparece, ento, uma nova diagrama-
o da ocupao do espao das cidades, em que polticas
de tolerncia zero e de penas alternativas se combinam,
ampliando o nmero de pobres e miserveis visados,
capturados e controlados, compondo uma escala mais
ou menos rgida de punies, deixando inalterados a ci-
fra negra e os dispositivos de seletividade. Consolida-se
uma nova prtica do confinamento a cu aberto, e o sis-
tema penal mais uma vez se amplia, dilatando os mu-
ros da priso.
Na sociedade disciplinar, falar em periferia era iden-
tificar quem se encontrava margem: da boa famlia,
do lar, da slida formao moral, do emprego, do consu-
mo, da habitao... Falava-se daqueles que por um aca-
so poderiam entrar para o interior da boa sociedade ou
ser dela expulsos em definitivo como prisioneiros, ban-
didos, traficantes, criminosos... e confinados na priso,
quando no mortos em confronto com outras gangues
ou com a prpria polcia. Periferia ou subrbio era o lu-
gar dos outsiders, que, depois de assimilar os cdigos de
moradia e conduta hegemnicos, ainda administravam
a convivncia com aqueles que ameaavam margem
da margem, com uma interminvel guerra civil. Na so-
ciedade de controle a periferia est dentro. Todos so
passveis de captura. Vivemos, ento, momentos de pe-
riferias que pelo planeta se realizam de maneira plura-
lista. Temos a periferia formada pela pequena cidade
ou conjunto de cidades-dormitrio, que acomoda a popu-
95
verve
lao que trabalha na metrpole, e que em seu interior
v aumentar as ilegalidades. Outra maneira de perife-
ria-dormitrio acontece quando os moradores da peque-
na cidade ou deste conjunto deslocam-se para trabalhar
em novos centros empresariais, abertos em suas proxi-
midades, e que procuram dar conta da conteno do aflu-
xo para a metrpole. Assim, ao mesmo tempo em que
estas cidades-dormitrio se conformam em relao
metrpole ou ao centro produtivo, recentemente inau-
gurado, desenvolve-se em paralelo a indstria do turis-
mo. Esta se esmera em enaltecer as histrias destas
cidades como povoados seculares, visando colaborar para
a manuteno das pessoas no local, pela criao de no-
vos empregos, atrao de populaes entorno ou empre-
gados de escales superiores dos centros empresariais
vizinhos para conhecer a histria local, com o intuito
de ampliar laos integrativos e culturais zona de tra-
balho e desdobrar empregos. Estas periferias formadas
por cidades pequenas tambm progridem por meio de
diversificada poltica cultural, visando fortalecer as ra-
zes ou as manifestaes culturais populares e de massa,
combinando aes governamentais com no-governa-
mentais, na mesma sincronia em que funciona a nova
poltica de penalizaes com medidas anti-prisionais.
Mas h uma terceira, mais intensa, violenta, surpre-
endente. Pelo menos no Brasil ela se chama favela, no
asfalto, no morro, nos alagados. Construdas com pape-
lo, madeira, paus e plsticos, restos de outdoors, tijo-
los, e erguidas sobre a laje, palafitas ou a rs do cho.
Ali esto trabalhadores dos comrcios e indstrias le-
gais e ilegais, autnomos miserveis, serviais do nar-
cotrfico, pequenas prostitutas, pequenos prostitutos,
altos e baixos gigols, gente que vai servir na polcia ou
no exrcito, gente que serve pessoas de fino trato, de
escolas de samba, de digitao, de escola mesmo, de
capoeira, de cultura popular, escola do crime, de negros
96
9
2006
e no negros, de brancos e no brancos, tudo girando, e
no sobe e desce constante. Embaixo do edifcio estelar,
l est a favela discriminada como pertencente ao bair-
ro X, enquanto o prdio dos bacanas do bairro Y. E todo
mundo quer ser bacana! E quem no quer ser bacana
comea achar que a periferia autntica, um lugar
especial, at maravilhoso. E neste vaivm est todo
mundo ligado na TV, e pleiteando o bilhete nico com
validade de 2 horas, o atual dispositivo de custo baixo de
transporte ao trabalhador, desde que ele regresse ime-
diatamente para casa ou v apenas da casa para o tra-
balho. Todos de volta para a periferia. Todos mantidos
presos na periferia. Periferia-priso! E, como toda pri-
so, com sua economia, justia, violncia, conexes e
interligaes.
Na sociedade de controle, as reformas do sistema
penal e das prticas de confinamento incorporam os
espaos disciplinares, como a fbrica, a escola, o hospi-
tal, a priso, num campo ampliado que os conecta, cha-
mado de periferia. Os comportamentos criminalizados
so multiplicados e as medidas penais variadas, conso-
lidando o regime de tolerncia zero punir qualquer
pequena infrao como medida de dissuaso crena
em segurana, estatal e privada, que migrou dos con-
servadores aos mais radicais socialistas de Estado para
constituir um novo consenso penal. Permanece, toda-
via, inabalvel a secular crena na associao pobreza-
periculosidade, sem a qual o sistema penal, no passado
e no presente, no garante sua continuidade com refor-
mas institucionais, mais ou menos democrticas.
No passado, foi pelo jogo poltico das reformas que o
sistema penal alimentou sua burocracia e fortaleceu a
priso. Consolidou-a como o local para onde devia ir o
imoral, o desordeiro, o repugnante, refazendo no cida-
do obediente e responsvel a crena na justia pelo
97
verve
medo da priso local onde cabiam todos os ilegalismos e
seu complemento, as rebelies por liberdade e demolio
da priso. Foi assim que todo sentenciado pelo sistema
penal acabava sendo tratado como um preso poltico, um
perigo para a ordem, pois deixava de haver a distino entre
infrao material e ideolgica. Eram todos ladres, homi-
cidas, estelionatrios, rebeldes e revolucionrios que ti-
nham seus corpos disponveis s confisses, torturas e
sujeies, aos negcios, s economias, empregos e subor-
nos, morte, e que, no raramente, viam seus familiares
e pessoas prximas envolvidas nas trapaas, negcios ile-
gais e novos assujeitamentos. A priso encarcerava sele-
tivamente o infrator e suas relaes de afinidades, carce-
reiros e diretores, reformadores e beatos. Advinda da soci-
edade disciplinar do sculo XIX, tornou-se a matriz do
campo de concentrao da atual sociedade de controle, e
permaneceu como a imagem mais forte do medo da fora
repressiva de um Estado. No passado, a priso era, para
cada cidado livre e responsvel, a imagem do terror. Hoje,
so as periferias que assumem este lugar da imagem do
terror, sejam elas compreendidas como os espaos das
grandes cidades ou aes de agrupamentos terroristas
estrangeiros, vistos tambm como procedentes das perife-
rias da globalizao. Estamos todos presos?!
Um abolicionismo
Diante dos reformadores em geral, podemos nave-
gar outro fluxo, ainda pouco caudaloso e freqentado
pelos rebeldes.
1
No se trata de compreend-lo a par-
tir da histrica oposio entre revolucionrios e re-
formistas, pois desde os desdobramentos socialistas
estatistas advindos do incio do sculo XX, mais pre-
cisamente aps a Revoluo Russa, constata-se que
os revolucionrios, como lembrava Proudhon,
2
no s-
culo XIX, nada mais so do que novos reformadores,
98
9
2006
restaurando a centralidade de poder. Se os revolucio-
nrios e reformadores so intelectuais proprietrios
da verdadeira conscincia, os rebeldes so agencia-
dores de mudanas, compondo foras intempestivas
que desassossegam centralismos.
Depois da II Guerra Mundial, pensadores como Fou-
cault e Deleuze no deixaram de chamar a ateno
para a vida fascista, calcada no gosto pelo poder, por
desejar aquilo que nos domina e explora, e por justifi-
car atrocidades cometidas por dirigentes e assujeita-
dos, em nome da conscincia verdadeira, alojada no
Estado em nome da nao ou da classe.
3
Foucault e
Deleuze enfrentaram sem medos o discurso da viti-
mizao, mostrando que as subjetividades nela conti-
das autorizam extermnios, que vo da casa ao Estado
e deste s minsculas e supostamente inexpressivas
localidades. Louk Hulsman, um dos mais intensos abo-
licionistas penais, tambm avesso ao domnio dos
intelectuais, esclarecendo e dirigindo conscincias, fa-
lando em nome de pobres, oprimidos, excludos, aban-
donados, miserveis, enfim, o grande contingente com
suposta deficincia de conscincia, que muitas vezes
segue seus tiranos, travestidos de messias, pai polti-
co, condutor para a nova era.
4
Pensadores como Proudhon e Hulsman ensaiam ou-
tras sadas para o mundo da propriedade, a partir da
vivncia de novos costumes que afirmam uma educa-
o libertria, uma liberdade que comea em cada um,
abolindo o castigo em seu interior. Mesmo sem ser uma
referncia explcita de Hulsman, o anarquismo, e mais
precisamente o pensamento libertrio, rondam suas
reflexes, e em comum com Proudhon fazem transpa-
recer a emergncia contnua de uma nova sociedade
livre e desigual, que problematiza o saber do direito
penal e atua na luta dos movimentos abolicionistas.
99
verve
Pensadores como Foucault e Deleuze ensaiam outras
experimentaes para este mundo de propriedade em que
a democracia somente progride com a disseminao de
muita misria. Experimentaes so ensaios de vida,
relaes intensas entre o que se vive e pensa, provocan-
do novas subjetividades voltadas para outros estilos de
vida, compondo uma intrnseca relao entre pensar e
agir, na qual no est mais em jogo uma teoria que ori-
enta uma prxis. No est mais em questo o macro, o
molar, levando-se em considerao que o devir revoluci-
onrio coletivo se esgotou. Por outros percursos, no s-
culo XIX, Max Stirner e depois Nietzsche sinalizavam para
o fim dos universais e, ao estilo de Stirner, devamos
deixar a sociedade morrer, e abdicar da gloriosa funo
de reformadores sociais. A sociedade um conceito cria-
do pelos homens, e acompanhado de suas fantasmagori-
as, para mostrar um determinado momento evolutivo da
espcie. A sociedade, seu nascimento e sua conserva-
o, o objeto de interesse de revolucionrios e reforma-
dores. Os rebeldes, ento, distinguir-se-iam destes agen-
tes pluralistas, pela nfase no devir insurreto pessoal e
ensastico, nmade, nosso eterno retorno.
O abolicionismo penal, assim como o anarquismo,
um pensamento em aberto, inacabado, diverso, composto
de singularidades, mas que podem ser uniformizadas
ou unificadas pelos critrios do pluralismo democrtico
ou das afinidades grupais. Ambos correm o risco de se-
rem capturados por organizaes molares. O primeiro
subordinando-se criminologia crtica trajeto que
parece agregar o abolicionismo penal de influncia
marxista , funcionando como reformador radical no
interior do Estado e do tribunal. O segundo, pela noo
de sociedade, substituindo o Estado depois de sua aboli-
o, em que o indivduo deixa de estar sobre o domnio
repressor do Estado para passar ao exerccio autnomo
e livre de autoridades sociais. Contudo, o poder mais
100
9
2006
do que represso. Desde a sociedade disciplinar, de onde
provm o anarquismo moderno, o poder funciona pelas
suas positividades expressas nas utilidades e docilida-
des exigidas dos corpos, compondo uma tecnologia de
poder que atravessou o capitalismo para se alojar tam-
bm no socialismo de Estado. O anarquismo foi contun-
dente em sua crtica a esta positividade do poder, pro-
pondo demolir relaes de obedincia, desde as mais
prximas como amor, sexo, educao de crianas e ami-
zade, at arruinar o Estado. O anarquismo foi e o dis-
curso mais contundente sociedade disciplinar, mas
que se restringe aos limites do deslocamento da sobe-
rania do rei, povo, proletrio no Estado para a sociedade.
Foi a derradeira expresso da maioridade iluminista
restaurada, ou da verdadeira emancipao humana.
Com a emergncia da sociedade de controle, torna-
se mais pertinente ainda uma das derradeiras proble-
matizaes de Foucault, ao se perguntar se algum dia
ns alcanaramos a maioridade.
5
Deleuze, anos depois,
dir que diante das maioridades se interpe, vive e se
aparta a fora do menor como devir, aquela minoria
que evita modelos.
6
O abolicionismo penal um discurso que emerge
da sociedade de controle, e neste sentido que Louk
Hulsman aparece como seu instaurador, apartando-se
dos desdobramentos herdados da crtica marxista re-
volucionria ou reformista da sociedade capitalista,
expressa em pensadores como Nils Christie e Thomas
Mathiesen. O abolicionismo penal de Hulsman dife-
rente dos marxistas, relembrando no s sua averso
ao intelectual condutor de conscincias como tambm
sua preocupao em demolir incondicionalmente o
direito penal, sem direito a negociaes de aprisiona-
mentos transitrios, mas tambm por no condicionar
a situao-problema a uma determinao scio-econ-
101
verve
mica. O abolicionismo penal de Hulsman responde s
inquietaes provocadas pela sociedade de controle: est
apartado da centralidade do tribunal, da aplicao uni-
versal da lei, do domnio acadmico do direito penal, da
baboseira ftida daqueles que dizem ser o abolicionis-
mo penal uma belssima utopia, e daqueles que o com-
batem, descabelando-se e babando ensandecidos, em
qualquer rodinha, que o abolicionismo penal dissemina
impunidades e anomias, bradando o surrado jargo bur-
gus que associa anarquia a baderna.
O abolicionismo penal como amplificador de resis-
tncias na sociedade de controle atua em fluxos incor-
poradores, mas no uniformizadores, e assim que re-
conhece e convive com os vieses marxistas em seu in-
terior. Entretanto, na sociedade de controle no se opera
mais por posicionamentos e contra-posicionamentos,
como na sociedade disciplinar. Nela se convocado a
participar democraticamente, com base na difuso de
informaes e comunicaes, em fluxos diversos, simul-
tneos e constantes. Mais do que resistir (porque o alvo
da sociedade disciplinar anular resistncias), isto pro-
picia a cada um, a cada divduo, libertariamente, in-
venes da vida, ensaios de existncia, demolies da
sociedade ou reconhecimento de que ela est morren-
do.
Lembrando uma contundente reflexo deixada por
Foucault para os tempos de agora, o ensaio uma expe-
rincia modificadora de si no jogo da verdade, e no se
confunde com a aproximao ao pensamento de outro,
com a finalidade de comunicar. Pensar experimen-
tar.
7
Deleuze, tecendo um retrato de Foucault, mostrou
a distino entre histria e experimentao, para sali-
entar que s h experimentao diante de condies
adversas colocadas pela histria.
8
Desta maneira, a ex-
perimentao quase foge da histria, indeterminada,
102
9
2006
filosfica, e Foucault teria colocado sua vida no seu
pensamento o que, segundo Deleuze, o caracterizava
como o nico filsofo do sculo XX que teria sado do
sculo XIX. Foucault, por sua vez, e ainda vivo, dizia que
esperava que o sculo XXI fosse deleuziano. Estamos,
ento, diante de experimentaes, estilos de vida, en-
saios de existncias, que no so consumidos por pala-
vras, livros, aulas, plpitos, messiazinhos e corajosa-
mente demolem universais. O abolicionismo penal quer
modificar pelo transtorno gerado em si prprio. Ento,
se de um lado assimila em seu interior efeitos de resis-
tncias advindos da sociedade disciplinar, como o refor-
mismo marxista, de outro incentiva a ensaios de expe-
rimentaes e a se separar dos reformadores.
Abre-se um campo a ser retomado pelo Nu-Sol, e
que vem desde os estudos iniciados na dcada de 1990,
a respeito do ensaio sobre o fim das punies, liber-
tos, agora dos modelos. O ponto de discrdia e de bifur-
cao de percursos com Hulsman (sem deixar de re-
conhecer os instigantes trabalhos de pesquisa e teo-
ria de Christie e Mathiesen) se encontram na alternativa
aos universais. Hulsman em seus poucos, mas precio-
sos escritos, mostra que na sociedade de controle no
mais a abundncia de publicaes (tendncia a crescer
cada vez mais por meio de obras temticas, prescriti-
vas, cientficas e literrias, dentro e fora da Internet)
nem os longos tratados que prevalecem, mas o apreo
pelos ensaios de curta durao, capazes de gerar implo-
ses transgressivas. O ponto de discrdia com Hulsman
situa-se, apenas, em relao defesa de modelos alter-
nativos.
De incio, convm lembrar que o rompimento com uni-
versais tambm uma superao do pensamento por
modelos. Portanto, ao situar cinco modelos alternativos
universalidade da lei (conciliao, educao, terapia, com-
103
verve
pensao e a prpria punio, quando aceita pela outra
parte) para buscar resolues para situaes-problema,
Hulsman nos remete a trajetos que podem vir a ser imo-
bilizadores. Menos pelos contedos dos modelos, mas pela
prpria existncia dos mesmos, que funcionam, enfim,
como uma referncia para os custos de Estado, por meio
das exigncias racionais do clculo econmico e das re-
presentaes. Nada a discordar a respeito das atenes
relativas a indenizaes de vtimas ou suportes para in-
fratores, a nfase na conversao com base na concilia-
o e na compensao eficazes no direito civil, o acompa-
nhamento regular, o efeito destas solues para encerrar
com o processo de encarceramentos (o que no significa
abrir as portas das bastilhas), a aposta na reduo de rein-
cidncias. Mas a vida no cabe num modelo, nem em cin-
co nem em n modelos. Tomemos um exemplo recente de
justia, que se assemelha ao abolicionismo penal e que
se fundamenta em modelos (sem esquecer que o regime
de penas alternativas, como vimos, no passado recente,
procurava legitimar-se diante das foras progressistas, dis-
farando-se de discurso no-encarcerador e argumentan-
do que penas alternativas levariam diminuio do n-
mero de prises; ao contrrio, a histria o colocou como
mais um discurso encarcerador, na medida em que no
deixaram de aumentar as penalizaes e no ocorreu a
reduo das prises; enfim, pela culatra, o discurso das
penas alternativas tambm contribui para a aceitao da
poltica de tolerncia zero). Trata-se de analisar, breve-
mente, a atual proposta de justia restaurativa, que cres-
ceu tambm desde a dcada de 1990, e que se caracteriza
como (...) um processo atravs do qual todas as partes
interessadas em um crime especfico se renem para
solucionar coletivamente como lidar com o resultado do
crime e suas implicaes para o futuro,
9
vinculado ao
controle de pessoas que vivem situaes de vulnerabilida-
des (o que no passado recente se chamava situao irre-
104
9
2006
gular ou situao de risco, habitantes da cultura da pobre-
za, ou diversas designaes para a mesma e seletiva po-
pulao perigosa). Enfim, a justia restaurativa, que deve
ser analisada com mais detalhes noutra ocasio, no
apenas a nova face da reforma, mas tambm a cara que
mais se aproxima do abolicionismo penal, ao propor aos
envolvidos com a situao-problema que encontrem suas
solues, por meios diretos ou indiretos, mas sem apar-
tar-se do Estado. Os princpios do programa de Justia Res-
taurativa, promovido pela ONU e financiado pelo BID, (...)
procuram privilegiar a conciliao, a restaurao ou a
cura, prescindindo em muitos casos das autoridades judi-
ciais, em favor das comunidades dos locais em que ocor-
reram as infraes. Os valores que parametram a Justia
Restaurativa dividem-se entre os diretos como o dilogo
respeitoso, o republicano e o de no dominao; e os indi-
retos como o perdo, a clemncia e o remorso. A aplicao
da justia restaurativa no Brasil delineia-se com o objeti-
vo de formao de um domnio que seja, simultaneamen-
te, preventivo do ponto de vista penal e instrumentaliza-
dor de programas acoplados reforma do sistema judici-
rio. Fica uma questo: como possvel suprimir modelos
punitivos se a justia restaurativa pressupe modelo al-
ternativo que de antemo reconhece a superioridade de
algum? Ento, suprime-se em parte as autoridades judi-
ciais para pr em seu lugar a comunidade. Desloca-se o
risco da exceo para o do fascismo.
10
O abolicionismo penal pretende suprimir a autoridade
superior. Dessa maneira deve apartar-se dos modelos em
favor de uma resposta-percurso que se modifica a cada
caso, por meio de um acompanhamento que tambm se
afasta da vigilncia em favor da parceria. Ora, isto
muito difcil de ser compreendido pelos reformadores,
intelectuais condutores de conscincia e militantes de
ONGs. Afinal, para onde pode seguir um infrator sem o
seu condutor de conscincia? A resposta-percurso en-
105
verve
volve os integrantes da justia e da situao-problema,
procurando acionar dispositivos antropofgicos em que
os desvios so assimilados pelos envolvidos, abdicando-
se das solues antropomicas da nossa cultura ociden-
tal, que por no suportar os desvios os reenvia para ar-
quiplagos repressivos, como sublinhava o antroplogo
Claude Lvi-Strauss.
11
Portanto, diante da falncia das
solues universais, das ambigidades dos modelos al-
ternativos (no esquecendo que alternativo somente
a outra cara do mesmo modelo), a resposta-percurso apa-
rece como maneira de ampliar as crticas e sugestes
elaboradas, inicialmente, por Hulsman, em funo da
experimentao da vida como ensaio, fortalecendo o flu-
xo abolicionista, no pelos resqucios de resistncias
advindas da sociedade disciplinar, mas pela expanso
de foras ativas diante das reativas, e considerando que
cada situao-problema realmente um caso.
Diante da insistncia na restaurao da tese da liber-
tao, coloca-se a pertinncia das prticas de liberao,
ensastas e rebeldes. O que fortalece o fluxo abolicionista
penal na sociedade de controle so as rebeldias que aba-
lam a crena de outros abolicionistas em eliminar as
condies de miserabilidade, que vo da defesa da res-
taurao do welfare-state diante do Estado punitivo atual,
compreendendo um leque que abarca abolicionistas como
Christie
12
e Mathiesen,
13
mas tambm socialistas esta-
tistas no convencionais, como Zigmunt Bauman,
14
Loc
Wacquant
15
e Antonio Negri & Michael Hardt,
16
e anar-
quistas como Noam Chomsky.
17
Por mais bem intencio-
nados que estejam, ficam esbaforidos no interior das for-
as reativas. O abolicionismo penal de Hulsman no quer
mais ou menos Estado; ele quer o fim do direito penal,
costumes libertrios, outros estilos de vida. Aproxima-se
mais do campo molecular, apartado do molar, rizomtico
e nmade. No pretende recuperar o molar, como Negri
& Hardt com a noo de multido, como Wacquant e a
106
9
2006
restaurao de polticas pblicas, como Bauman, dando
conta da ateno sobre as vidas desperdiadas e como
Chomsky, aderindo ao passado do welfare-state para re-
cuperar direitos sociais, e elaborando uma estranha,
expressionista e estratgica teoria da ampliao da jaula.
Todos, com as melhores intenes, permanecem no cam-
po reativo das reformas ou utopias revolucionrias.
A rebeldia do abolicionismo penal procedente de Hul-
sman favorece liberar a vida dos modelos, tornando-a
mais salutar, mais ensasta, e suprimindo a autoria. O
abolicionismo penal passa a ser uma outra linguagem,
que arruna autorias individualizadas em pessoas, car-
gos, procedimentos ou instituies. Ela se faz por expe-
rimentaes sem pleitear hegemonias. Pode at coe-
xistir estrategicamente com outras foras redutoras de
centralidades ou taticamente, segundo as circunstn-
cias. Ainda que a sociedade de controle pretenda pacifi-
car definitivamente as relaes de poder pela participa-
o democrtica generalizada, fazendo reluzir, outra vez,
os raios iluministas kantianos e de seu projeto de paz
perptua, a poltica ainda permanece sendo uma guer-
ra prolongada por outros meios.
Vaivm: sinal de alerta
Vivemos uma era de tolerncia zero, era da segu-
rana propagada por meio de cercas, construes e dis-
positivos eletrnicos, e que pretende capturar singula-
ridades, como o abolicionismo penal, em nome da am-
pliao de universalidades repressoras, pluralistas,
democrticas e uniformizadoras. Em defesa da seguran-
a do cidado, institui-se a periferia como campo de con-
centrao, a disseminao da educao de crianas e
jovens pela denncia e delao, o culto represso, a
propagao de preconceitos metamorfoseados em polti-
107
verve
cas de cotas, enfim, novas tecnologias de poder restau-
radoras do discurso aristocrtico, porm por seu avesso,
em cujo limite se acusa o outro como sangue ruim por
natureza. Se antes se naturalizava o castigo, agora o
racismo reaparece, no mais como decorrncia da cri-
minologia, mas da disseminao de direitos por meio do
multiculturalismo.
O abolicionismo penal alerta para o fato de que a lgi-
ca punitiva comea muito antes de aparecer uma situa-
o-problema, e que muitas vezes ela cala, esconde, dis-
fara, maquia e ronda a vida de muitas pessoas. Encon-
tra-se disseminada no cotidiano, fomentando no apenas
os pequenos fascismos, mas ampliando sua faceta terro-
rista por meio de respostas legais ao crescente clamor
por mais punio e aprisionamentos, deixando aconte-
cer chacinas e execues por agentes policiais, gangues
e sicrios, contemporizando com o terrorismo dirio ins-
talado, segundo a moral, em lares venerados e barracos
desrespeitados.
O fascismo terrorista possui outros dois aspectos,
alm daqueles conhecidos historicamente, quais sejam:
o Estado de exceo temporrio ou permanente, com
prtica de morte e intimidao pela ao violenta vi-
sando destruir os oponentes do Estado. Advindo da fase
do Terror da revoluo Francesa, e prprio do Estado-
nao, o fascismo molar no sculo passado se concreti-
zou como efeito do nacionalismo exacerbado contra mo-
bilizaes socialistas e democrticas, constituindo-se
em um movimento reativo a um outro fascismo, que
emergira no incio do sculo passado e inerente aos
desdobramentos da revoluo socialista. Neste caso, o
terror na revoluo Russa consagrou o seu grupo reati-
vo, o bolchevista, pretendendo perpetuar a ditadura do
proletariado. A seu modo, reprisou o perodo do Terror
francs do sculo XVIII: em nome do proletariado ou do
108
9
2006
povo, os condutores de conscincia pretendem obter ple-
nos poderes para dirigir a massa... E assim como o fas-
cismo europeu sofreu seu golpe fatal com o final da II
Guerra Mundial, o totalitarismo socialista sucumbiu
depois da reviravolta neoliberal da dcada de 1980. To-
davia, as longas convivncias com o estado de stio,
em vez de confirm-lo como dispositivo de exceo, o
catapultou condio de regra, como mostrou Giorgio
Agamben:
18
o estado de exceo foi sendo trazido gra-
dativamente para dentro da lei e das constituies de-
mocrticas e liberais do Estado de Direito, desde o in-
cio do sculo XX, principalmente desde a Repblica de
Weimar.
Um outro terror, anti-estatal, molecular e anarquis-
ta, e desvencilhado do fascismo, apareceu na Europa,
no sculo XIX , visando, pela ao direta, provocar mor-
tes, exploses e pnicos, no s contra reis e prnci-
pes, mas tambm em locais privados tidos como p-
blicos, escancarando a falcia da segurana ofereci-
da pelo Estado, os equvocos propositais de sua justia,
os desdobramentos relativos ao regime da proprieda-
de disseminando misria.
19
Os novos rumos dos anar-
quismos individualista, sindicalista, coletivista e co-
munista da primeira metade do sculo XX praticamen-
te acabaram com o terrorismo anarquista, que pode
ser caracterizado como ao rebelde radical diante do
refluxo do movimento operrio europeu, depois do
massacre da comuna de Paris e do domnio das lide-
ranas operrias pelos socialistas estatistas fora da
pennsula ibrica.
De cima para baixo ou de baixo para cima, o terror
se concentrava em aes no interior do territrio de
um Estado-nao, para conserv-lo ou destru-lo, di-
ante do imperativo da internacionalizao das rela-
es de poder.
109
verve
Os dois novos aspectos do fascismo terrorista (e
desnecessrio lembrar que o fascismo tambm cria po-
sitividades de poder e no se define somente pelo uso
violento ou repressivo) relacionam-se com a internaci-
onalizao das relaes de poder na sociedade de con-
trole. Um deles, o de pulverizao, diz respeito ao
imediata de grupos adversrios de Estados hegemni-
cos, como Al Qaeda (agrupamento que vem se desdobran-
do em programa na sociedade de controle), ativistas pa-
lestinos, ou at mesmo antigos nacionalistas (como o
IRA, na Irlanda e o ETA, na Espanha), atualmente em
fase de assimilao pela Europa, ou grupos conservado-
res derivados da dissoluo da URSS, como os cheche-
nos, e que pleiteiam ser Estado Nacional (numa era que
no admite mais sua predominncia, mas na qual, con-
traditoriamente, para pertencer aos consrcios contem-
porneos, ser Estado continua a ser a condio de ad-
misso), sem esquecer, ainda, dos terroristas das dca-
das de 1960 a 1980, dentro e fora da Europa, como
Brigadas Vermelhas, Baader-Meinhof, Sendero Lu-
minoso, FARC. No h marcos fixos para suas emer-
gncias. Elas so diversas e oscilam entre os vestgios
da primeira parte do sculo XX, final da II Guerra Mun-
dial, com o reconhecimento do Estado de Israel, a conti-
nuidade das lutas de grupos separatistas, a emergncia
dos aiatols no Ir do final da dcada de 1970, o redi-
mensionamento do controle petrolfero no Oriente M-
dio, a luta contra o Imprio sovitico, a luta contra o
Imprio norte-americano, a reterritorializao da URSS,
o aparecimento de guerrilheiros e terroristas radicais
na Amrica Latina e na Europa, lutando contra regimes
capitalistas, ditaduras militares, enfim, um intermin-
vel aparecer, desaparecer e reaparecer de terrorismos
de procedncia molar. Foi assim que, no vaivm dos com-
bates, as restries aos aclamados direitos civis e polticos
e a censura explcita liberdade de expresso, no s
110
9
2006
foram sendo justificadas, mas prontamente assimiladas.
E isto no se deve apenas ao ataque s torres gmeas do
World Trade Center, em Nova Iorque, em 11 de setembro
de 2001. Os Estados, aos poucos, assimilaram estados de
exceo em seu interior, que agora se justificam em
nome da democratizao do planeta. Antes era preciso
intervir em outros Estados em nome da liberdade contra
o socialismo ou em nome do socialismo contra o indivi-
dualismo. Na sociedade de controle atual se intervm em
nome da democracia, seus direitos, seus espaos, sua
permanncia, a garantia da segurana do planeta. O se-
gundo fascismo terrorista, o de concentrao, realiza-se
com o processo descrito anteriormente de transforma-
o das periferias em campos de concentrao, amplian-
do os dispositivos dos Estados fascistas na Europa, na
Amrica Latina e no Brasil (em um contnuo que vai do
Estado Novo ditadura militar, mas que tambm apanha
outro fluxo, que vai da represso democrtica pelo estado
de stio, na dcada de 1920 contra anarquistas, at os
limitados direitos polticos na atualidade democrtica em
que no s inexiste a liberdade do voto facultativo, mas
tambm a introjeo da represso, incluindo o direito ao
emprego e liberdade de sair do territrio, para aqueles
que decidirem no exercer seu direito de absteno). O
fascismo terrorista se expande, rejuvenescido com sua
bela cirurgia plstica chamada de democracia. Nos Esta-
dos Unidos, no Brasil e um dia na China, as pessoas nes-
te planeta passaram a viver em um imenso arquiplago
formado por campos de concentrao, encenando rituais
democrticos, regrados por dispositivos de exceo e vi-
giados desde o espao sideral.
Nesta poca repleta de distribuio de direitos, para-
doxalmente, estamos mais presos ainda, acostumados
com a pena de morte e a construo de prises para sen-
tenciados que l devem permanecer at morrer. Se no
passado constatava-se que a priso no corrigia nem in-
111
verve
tegrava o infrator sociedade, hoje se reconhece que ela
passou a ser um lugar de sociabilidade de pessoas aban-
donadas pelas ruas, que visitam parentes e amigos con-
finados nestes palcios de represso e morbidez.
20
En-
quanto as periferias das grandes cidades se consolidam
como prises a cu aberto, a antiga priso no interior
deste espao funciona tanto como dispositivo de sociabi-
lidade de miserveis quanto como acionista de negcios
ilegais. No h mais lugar ou legitimidade para rebeli-
es; vivemos uma era de reformas tamanhas, que a con-
tinuidade da priso passou a ser um modo lucrativo de
vida, defendido pela hierarquia empresarial superior dos
encarcerados. Num piscar de olhos tudo parece integra-
do no vaivm da lei pelos ilegalismos.
O abolicionista penal se afasta das prticas seletivas
que alimentam os corredores limpos e engravatados dos
tribunais, e as sujeiras e fedores nas prises, lares e
escolas, reparties pblicas... Adversrio do universa-
lismo moralizador, o abolicionista pratica a tica da libe-
rao. Problematiza o direito penal e os costumes puniti-
vos na atualidade, no se restringindo ao papel de resis-
tncia jurdica. No uma utopia, mas a escolha libertria
de quem abole o castigo em si e na sociedade, proferindo
um no afirmativo e bradando aos que querem mais pu-
nio: em meu nome no!
Notas
1
Max Stirner. O nico e a sua propriedade. Traduo de Joo Barrento. Lisboa,
Antgona, 2004; Albert Camus. O homem revoltado. Traduo de Valerie Rumi-
anek, So Paulo/Rio de janeiro, Record, 1996.
2
Paulo-Edgar A. Resende & Edson Passetti. Proudhon. Poltica. Traduo de
Clia Gambini e Eunice Ornelas Setti. So Paulo, tica, 1986.
3
Michel Foucault. Uma introduo vida no-fascista. Traduo de Fernan-
do Jos Fagundes Ribeiro. In Cadernos de Subjetividade. Gilles Deleuze, So Paulo,
Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade/PUC-SP, 1996, pp. 197-200.
112
9
2006
Michel Foucault e Gilles Deleuze. Os intelectuais e o poder. Conversa entre
Michel Foucault e Gilles Deleuze in Microfsica do poder. Traduo e Organiza-
o de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979, pp. 69-78.
4
Louk Hulsman. Temas e conceitos numa abordagem abolicionista da justia
criminal. Traduo de Maria Brant. In Verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP,
2003, v. 3, pp. 190-219. Alternativas justia criminal, Traduo de Maria
Lucia Karam, in Edson Passetti (org). Curso livre de abolicionismo penal. Rio de
Janeiro/So Paulo, Revan/ Nu-Sol, 2004, pp. 35-68.
5
Michel Foucault. O que so as luzes? in Manoel de barros Motta (org.).
Michel Foucault. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Ditos
e Escritos. Traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro, Forense Universitria,
2000, pp. 335-351.
6
Gilles Deleuze. Controle e devir, in Conversaes. Traduo de Peter Pl
Pelbart. Rio de Janeiro, 34 Letras, 1992, pp. 209-218.
7
Michel Foucault. O uso dos prazeres. Traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1984.
8
Gilles Deleuze. Um retrato de Foucault, in op. cit., 1992, pp. 127-147.
9
www.nu-sol.org , hypomnemata 63/jul.2005.
10
Idem. Ver tambm, Catherine Slakmon, Renato Campo P. de Vito & Renato
Scrates Gomes Pinto. Justia restaurativa. Braslia, Ministrio da Justia e Pro-
grama das Naes Unidas para o Desenvolvimnto PNUD, 2005.
11
Claude Lvi-Strauss. Tristes trpicos. Traduo de Rosa Freire DAguiar. So
Paulo, Companhia das Letras, 1996.
12
Nils Christie. Civilidade e Estado. Traduo de Beatriz Scigliano Carneiro.
In Edson Passetti & Roberto B. Dias da Silva (orgs). Conversaes abolicionistas.
Uma crtica do sistema penal e da sociedade punitiva. So Paulo, IBCCrim/PUC-SP,
1997, pp. 241-257. A indstria do controle do crime. Traduo de Luis Leiria. Rio
de Janeiro, Forense, 1998. A suitable amount of crime. London/New York,
Routledge, 2004.
13
Thomas Mathiesen. Prison on trial. London. Sage, 1990.
14
Zigmunt Bauman. Modernidade e holocausto. Traduo de Marcus Penchel. Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998. Vidas desperdiadas. Traduo de Carlos
Alberto Medeiros, Rio de Janeiro, Jorrge Zahar Editor, 2005.
15
Loc Waquant. As prises da misria. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 2003.
16
Antonio Negri & Michael Hardt. Imprio. Traduo de Berilo Vargas, Rio de
Janeiro, Record, 2001. Multido. Traduo de Clovis Marques, Rio de Janeiro,
Record, 2005.
113
verve
17
Noam Chomsky. Notas sobre o anarquismo. Traduo de Vrios. So Paulo;
Imaginrio/Sedio, 2004.
18
Giorgio Agamben. Homo sacer, o poder soberano e a vida nua. Traduo de
Henrique Burigo. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002. Estado de exceo.
Traduo de Iraci D. Poleti. So Paulo, Boitempo Editorial, 2004.
19
Jean Maitron. Ravachol e os anarquistas. Traduo de Eduardo Maia. Lisboa,
Antgona, 1981. importante salientar tambm a diferena entre este terroris-
mo anarquista europeu e, em especial, o russo. Ver: Os demnios de Dostoievski
e Georges Nivat, neste nmero.
20
Megan Comfort. A casa do papai: a priso como satlite domstico e
social, in Discursos Sediciosos. Rio de Janeiro, ICC-Instituto Carioca de Crimi-
nilogia/Revan, 2004, v. 13, pp. 77-100. Loc Wacquant. O curioso eclipse da
etnografia prisional na era do encarceramento de massa. in Discursos Sediciosos,
op. cit., pp. 11-34.
114
9
2006
RESUMO
O abolicionismo penal, em sua atualidade, como problematizador
contundente do direito penal visa afirmar outros percursos para
lidar com as situaes hoje tipificadas como crimes. O abolicio-
nismo investe em aproximaes tticas com o direito civil e suas
prticas conciliatrias, mas pretende ir alm, com a inveno de
modos libertrios e no-encarceradores de lidar com situaes-
problema. Desse modo, o abolicionismo no pactua com os posici-
onamentos da criminologia crtica e do direito penal mnimo e, afas-
tando-se do rtulo de utopia, se posiciona como prtica vivel no
presente.
Palavras-chave: abolicionismo penal, sociedade de controle, re-
beldias.
ABSTRACT
Penal abolitionism, as a sharp strategy to problematize penal law,
aims to affirm other possibilities to deal with situations currently
considered crimes. Penal abolitionism invests in tactical approa-
ches to civil law e its conciliatory practices. But it intends to go
beyond, inventing libertarian and non-incarcerating ways to deal
with situations-problem. Therefore, abolitionism does not concur
with the perspectives of critical criminology and minimum penal
law. And at the same time, it stands apart from utopias and affir-
ms itself as a viable practice today.
Palavras-chave: penal abolitionism, society of control, defiances.
Recebido para publicao em 18 de outubro de 2005 e confirmado
em 14 de fevereiro de 2006.
115
verve
liberdade assistida: uma tolerncia
intolervel
1
thiago souza santos*
Eu tenho o dever de amar. E se o amor um manda-
mento e uma lei, eu terei de ser educado para isso; e se me
rebelar, serei punido. Por isso se exercer sobre mim uma
influncia moral, o mais forte possvel, para me conduzir
ao amor.
Max Stirner
A Liberdade Assistida, L.A., uma das sete medidas
scio-educativas previstas pelo Estatuto da Criana e
do Adolescente, que so passveis de aplicao a jovens
que praticarem algum ato infracional. Correntemente est
associada Liberdade Vigiada, prevista pelo Cdigo de
Menores Mello Matos de 1927 (decreto lei n 17.943/
27), seguida da liberdade assistida instituda pelo Cdi-
go de Menores de 1979 (lei n 6.697/79). A Liberdade
* Socilogo e mestrando em Cincias Sociais pela PUC-SP, pesquisador no Nu-
Sol.
verve, 9: 115-128, 2006
116
9
2006
Vigiada comps o captulo VIII do Cdigo Mello Matos (art.
92 ao art. 100), que estabelecia que o jovem pudesse
conviver com seus pais, mas estaria sob constante vigi-
lncia do juiz, atravs de pessoa designada por ele, e,
ainda, teria de (...) comparecer em juzo conforme o
agendamento designado; o prazo mximo desta vigiln-
cia seria de um ano; fazia aluso a um termo com as
condies de livramento, que deveria ser assinado pe-
los pais ou responsveis; e, no artigo 100 preconizava a
possibilidade de sua aplicao para qualquer menor
abandonado ou delinqente, conforme o arbtrio do juiz,
tendo em vista a segurana ou moralidade deste me-
nor.
2
Com a implantao do Cdigo de Menores de 1979, a
Liberdade Vigiada cedeu lugar Liberdade Assistida.
3
A
principal diferena entre o antigo atendimento e o sur-
gido em 1979 remete doutrina expressa pelo governo
militar, que privilegiava aes de vigilncia conjugada
com tratamento psicossocial; contudo, apesar da mu-
dana de foco, culminando com o aparecimento da Li-
berdade Assistida, o atendimento em meio aberto no
seria incorporado como uma prtica recorrente para
punir jovens: manter-se-ia privilegiado o tratamento
com internao em instituies especficas, sob a dire-
triz da doutrina da situao irregular.
4
A conceituao situao irregular foi proposta por Allyrio
Cavallieri, segundo a lgica binria do normal e anor-
mal. Para ele, (...) regular o que est de acordo com a
regra, a norma. Irregular o que contraria a norma, o
que se ope a normalidade.
5
Em situao irregular
ou fora da normalidade era considerado o jovem esta-
belecido em famlia desestruturada, privado de condi-
es essenciais de subsistncia, sade e/ou instruo
obrigatria por falta, ao, omisso, impossibilidade
manifesta, de pais ou responsvel. Era tambm consi-
117
verve
derado menor em situao irregular: jovens vtimas de
maus tratos impostos por familiar ou responsvel; os
em perigo moral; os privados de representao ou assis-
tncia legal pela falta eventual dos pais ou responsvel
e, ainda, jovens considerados autores de infrao penal
e/ou com desvio de conduta.
6
Tudo isto correspondia ao modelo norteador do Cdi-
go, as diretrizes da Poltica Nacional do Bem-Estar do
Menor, PNBM. A PNBM (...) introduzida ps-64, atravs
da lei 4513 de 1 de dezembro de 1964, e apresentada
em setembro de 1965. (...) A lei invoca a participao
das comunidades para que junto ao governo participem
da tarefa urgente de procurar encontrar solues para
o problema do menor no Brasil.
7
O Estado de So Paulo
hesitou em aderir PNBM, mantendo suas instituies,
como o Recolhimento Provisrio de Menores, RPM, e o
Centro de Observao Feminina, COF. Somente em
1973, com a criao da Fundao Paulista de Promoo
do Menor, PR-MENOR, e posteriormente com a criao
da Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor, FEBEM,
So Paulo incorporou-se definitivamente PNBM.
8
O Cdigo de Menores de 1979 vigorou at a promul-
gao do Estatuto da Criana e do Adolescente, ECA, ins-
titudo em 1990 pela lei n 8.069. Com o ECA, a nomen-
clatura Liberdade Assistida permanece; entretanto, o
carter da medida diferenciado, por ser, a partir de
ento, considerada uma medida scio-educativa, e no
mais uma pena. Vemos como vigiar e tratar so substi-
tudos pelo princpio de acompanhar, auxiliar e orientar, o
que denota o carter educativo e pedaggico da medida
mas no se pode deixar de ressaltar que este carter
educativo acompanhado de uma lgica penalizadora
explcita no ECA, ao associar medida scio-educativa a
pena
9
e correlacionar ato infracional a crime.
10
Alm
disto, a Liberdade Assistida, sob a vigncia do ECA, pre-
118
9
2006
v um atendimento descentralizado, dando nfase pre-
sena de Organizaes No-Governamentais, ONGs, e
Prefeituras para a realizao dos acompanhamentos.
Compe-se assim, uma gnese que segue um mode-
lo jurdico de progresso (Liberdade Vigiada, 1927/Liber-
dade Assistida, 1979/Liberdade Assistida, 1990), privi-
legiando o aperfeioamento das prticas legais atravs
de constantes reformas das legislaes. No entanto, com
o ECA, a Liberdade Assistida comporta uma caracters-
tica muito peculiar, que emergiu na dcada de 1980,
nos movimentos sociais de defesa de direitos: a partici-
pao da comunidade no acompanhamento de jovens sob a
medida, consagrando experincias que nasceram nas
parquias, nas associaes de bairros, em que se desta-
ca a Pastoral do Menor.
Quando comeou o trabalho com jovens sob a medida
de Liberdade Assistida (incio da dcada de 1980), a Pas-
toral, juntamente com o Centro de Defesa dos Direitos
da Criana e do Adolescente, CEDECA, inventou uma
nova forma de acompanhamento; instaurou uma prti-
ca de libertao que visou desinstitucionaliz-los, re-
tirando-os, de certa forma, das mos do Estado. Neste mo-
mento, ainda com a vigncia do Cdigo de Menores de 1979,
era pequeno o nmero dos que recebiam a Liberdade As-
sistida como medida, apesar de j ser prevista na legisla-
o,
11
devido ao enfoque em prticas disciplinares-insti-
tucionais que visavam corrigir os ditos desvios dos jovens.
Estes primeiros acompanhamentos eram realizados por
casais da comunidade que tinham envolvimento com a
Pastoral. Eles escreviam relatrios informativos a respei-
to dos jovens e do andamento de seu acompanhamento,
com o objetivo de informar ao juiz sobre todo processo de
reintegrao. A experincia foi intitulada Liberdade Assis-
tida Comunitria, e a nomenclatura L.A.C. tambm serviu
para diferenci-la do atendimento realizado pelo Estado.
119
verve
A L.A.C. foi implementada visando (...) completar as
aes dos tcnicos da FEBEM (...),
12
com o objetivo cen-
tral de (...) desenvolver o potencial humano do jovem,
buscando a sua realizao pessoal e social e utilizando o
ato transgresso da lei num gesto construtor do seu pr-
prio projeto de vida; esclarecer e orientar o jovem sobre o
motivo da medida aplicada a ele pela Justia, o que deve
mudar no seu estilo de vida, e os novos compromissos
que devem ser assumidos por ele para haver mudana
na sua conduta; elaborar com o jovem um projeto educa-
tivo individual com atividades escolares, profissiona-
lizantes, esportivas, de lazer e de trabalho capaz de
redimensionar seus hbitos e valores e reorganizar o seu
tempo; orientar o jovem sobre o seu relacionamento fa-
miliar, com os vizinhos e com outros grupos sociais.
13
A
Pastoral inseriu uma referncia de atendimento que se
tornou o modus operandis para controlar jovens conside-
rados infratores em meio aberto e foi capturada como
poltica governamental do Estado.
Atualmente, a Liberdade Assistida segue este modelo
de aplicao, em que as ONGs esto encarregadas de de-
senvolver todo o gerenciamento da medida, informando
ao juiz o andamento de cada caso; cabendo FEBEM efe-
tuar os convnios e fiscalizar o acompanhamento. Os jo-
vens so encaminhados, preferencialmente, s ONGs in-
seridas na comunidade de sua procedncia. Ento, o que
antes era uma pequena experincia local tornou-se gran-
de, universal. O acompanhamento realizado por casais
da comunidade cedeu lugar a um atendimento mais es-
pecializado, feito por tcnicos em diversas reas do co-
nhecimento assistncia social, psicologia e pedagogia
e as organizaes de bairros, assim como o nmero de
jovens em Liberdade Assistida multiplicam-se.
Isso indica duas possibilidades: uma relativa ao dis-
curso oficial, que afirma retirar jovens internados das
120
9
2006
Unidades de Internao da FEBEM para serem atendi-
dos em meio aberto por Organizaes No-Governamen-
tais e Prefeituras; outra, a utilizao da Liberdade As-
sistida como uma medida a mais a ser imposta, ampli-
ando o poder do Estado de punir.
Dados de 1996 e 2003 indicam tanto o aumento do
nmero de jovens internos, quanto de jovens sob a me-
dida de Liberdade Assistida. Em 1996, o nmero absolu-
to de internaes era de 1.479,
14
chegando em 2003 a
6.189.
15
Em sete anos, houve um aumento de 265%. Com
relao medida de Liberdade Assistida, constatou-se
que em maro de 1996 o nmero de jovens atendidos
pela FEBEM-SP era de 4.705. Nessa poca, como mostra
o estudo de Francisca da Silva,
16
eram poucas as orga-
nizaes que faziam o acompanhamento da Liberdade
Assistida: apenas a associao Dom Bosco e mais trs
CEDECAs, que atendiam, no total, cerca de 380 jovens.
Somando os atendimentos da FEBEM-SP maior res-
ponsvel na poca com os das organizaes ligadas
Pastoral do Menor, totaliza-se aproximadamente 5.085
jovens sob medida de Liberdade Assistida no ano de 1996,
enquanto que em janeiro de 2003 esse nmero chegou
a 13.310,
17
evidenciando um aumento de mais de 141%.
Estes dados, enfim, sugerem que a Liberdade Assistida,
estrategicamente, no um redutor da internao, mas
antes disso, um outro recurso punitivo.
De fato, houve um redimensionamento das formas
punitivas do Estado, em que a internao no desapare-
ceu. Apenas as medidas em meio aberto ganharam mais
fora poltica e cultural. Um problema permeia esta dis-
cusso e refere-se punio em meio aberto, prevista
desde 1927 com o primeiro Cdigo de Menores brasilei-
ro e que, somente agora, torna-se uma prtica recor-
rente e generalizada: como ela ganha essa importncia
estratgica e se torna um modelo punitivo atual, j que
121
verve
estamos em uma poca em que proliferam expresses con-
servadoras, cobrando mais unidades de internao para
jovens, reduo da idade penal e ampliao do perodo de
internao?
A fiscalizao uma das variveis responsveis pela
resoluo deste problema. O suporte das novas tecnologi-
as de informao facilita esta fiscalizao, proporcionan-
do um maior controle dos jovens em meio aberto atravs
do estabelecimento de rotinas e dos mapas geo-referenci-
ados, alimentados com dados que geram coordenadas pre-
cisas sobre locais de residncia dos infratores, contribuin-
do para a implementao de novas polticas pblicas. Con-
tudo, estas tecnologias ainda no esto completamente
disseminadas, e so implantadas, muitas vezes, como pro-
jetos piloto. Em razo disso importante atentar para o
fato de que as tecnologias de informao so apenas ins-
trumentos de uma estratgia poltica de governo que colo-
ca em prtica a descentralizao do atendimento das me-
didas scio-educativas em meio aberto previstas pelo ECA,
que devem ser realizadas atravs de convnios do Estado
com ONGs e Prefeituras, que ficam incumbidas de fiscali-
zar os jovens pobres, mas sempre sob a superviso do Es-
tado.
Alm do convnio com o governo do Estado, estas orga-
nizaes tambm recebem verbas de investidores priva-
dos beneficiados pelo abatimento fiscal. Com isto, o custo
por jovem sob sano reduzido, mas seria equivocado
afirmar que a escolha por esta forma de atendimento jun-
to s ONGs seja meramente econmico, por dois motivos
distintos: primeiro, o desvio da receita fiscal para aplica-
es filantrpicas faz com que o Estado reduza apenas os
gastos diretos com o acompanhamento dos jovens; segun-
do, alm dos gastos com convnios, importante notar
que, se o custo reduzido por pessoa, aumenta no todo,
pois pune-se muito mais. Por essa razo no se deve di-
122
9
2006
zer, como o faz o discurso oficial, que o aumento de jovens
sob a imposio da liberdade assistida decorrente de um
esforo poltico para esvaziar as unidades de internao.
H um complemento estratgico entre as medidas, uma
unio indissocivel, fazendo com que o regime de inter-
nao e a medida em meio aberto acompanhem-se: h
tanto o jovem egresso que teve a Liberdade Assistida como
progresso de medida, como os que foram punidos, acusa-
dos de terem cometido uma infrao leve e considerados
primrios, acarretando na imposio da Liberdade Assis-
tida. A medida em meio aberto tem a internao como
seu complemento e respaldo; o jovem vive sob intensa
ameaa, pois o descumprimento da medida pode resultar
em internao. assim que a institucionalizao da Li-
berdade Assistida consolidou um novo itinerrio punitivo.
Percebe-se, assim, que essa medida atualiza e d mais
vitalidade s prticas punitivas. Onde antes se punia mui-
to, ou no se punia, cria-se uma gradao de medidas (leia-
se penas)
18
para abranger todo tipo de conduta criminali-
zada. Se, antes, muitos jovens que realizassem algum tipo
de furto, utilizassem algum tipo de substncia considera-
da ilegal entre outras coisas, poderiam ser soltos por no
ser vivel encaminh-los s unidades de internao, com
a Liberdade Assistida abre-se um leque de possibilidades
para impor ao jovem uma tutela. Cada tipo criminal pode
ser remetido a uma medida especfica: das infraes mais
irrelevantes s consideradas mais graves (dependendo do
que for estabelecido pelo Estado como certo e errado, legal
e ilegal). Todas as infraes devero estar cobertas, e para
cada uma, a sua respectiva medida.
19
Ampliam-se as pos-
sibilidades de punir, cria-se uma gradao da punio que
se articula como estratgia poltica de tolerncia zero.
O conceito principal da tolerncia zero punir os peque-
nos delitos para combater os grandes crimes e impedir
uma conduta desviada que no seja normalizada. A pol-
123
verve
tica de tolerncia zero no apenas um aumento nos
ndices carcerrios, mas sim uma estratgia policial de
combate a certas condutas. Promove punies conside-
radas tolerantes, disseminando-as estrategicamente
como afirmao da necessidade da existncia das pri-
ses (seja de jovens ou de adultos) para trancafiar os
considerados perigosos.
A Liberdade Assistida acoplada ao programa de tole-
rncia zero redimensiona a viso acerca dos jovens.
Surge uma separao entre o que seria o jovem estru-
turado na vida do crime
20
e o jovem passvel de recupe-
rao. O estruturado no crime ser no s o que come-
teu o ato infracional, mas tambm o que est envolvido
com certos valores provenientes de uma vida relacio-
nada com o mundo do crime: um irrecupervel. Como
identificar esta proximidade do jovem com os valores
negativos da criminalidade? Atravs de exames psicos-
sociais, psiquitricos e observaes constantes da roti-
na e ambiente fsico de residncia realizados pelos tc-
nicos, tendo como um de seus objetivos a apresentao
de relatrios aos juzes para classificar o jovem. por
meio dessas informaes que o juiz assina sua senten-
a. Termos como revela com o seu proceder ndole in-
fracional latente e apresenta linguagem de gria de
marginalidade so recorrentes nesses relatrios, com-
pondo o rol de expresses que estigmatizam o jovem
como delinqente, e indicam sua adeso (ou recusa) aos
valores contrrios dos bons valores da sociedade. Para
os considerados estruturados ou irrecuperveis so vol-
tadas aes mais repressivas, enquanto que para os pas-
sveis de recuperao so direcionadas aes mais to-
lerantes, despenalizadoras. Assim, espera-se apartar v-
cios de virtudes. A internao entretanto, mescla jovens
irrecuperveis com os que ainda so possveis de colo-
car no rumo certo, o que transforma o encarceramento
em um espao de contaminao moral, onde os viciosos
124
9
2006
influenciam negativamente os passveis de recupera-
o.
Quando se faz essa separao e essa qualificao do
jovem como estruturado, delinqente, marginal, proble-
ma, no se diz apenas o que o jovem . O jovem qualifi-
cado estigmatizado no s por seu ato, pelo que afir-
mam sobre ele, mas, antes, por tudo aquilo que ele no
e deveria ser. A partir desta estigmatizao pune-se e
encarcera-se por meses e at por trs anos, tempo limi-
te estipulado pelo ECA.
21
Entretanto, sob a concesso de
medidas de segurana, o Ministrio Pblico tem conse-
guido (...) aumentar o tempo de permanncia do jovem
em regime de internao. Isso ocorre quando se com-
prova, por meio de laudos psicolgicos, psiquitricos e
de assistentes sociais, que se trata de um adolescente
que colocar a sociedade em risco.
22
Jovens, enfim, so
punidos pelo que podem vir a fazer.
O poder de observar e de analisar, delegado aos edu-
cadores sociais, coloca-os em posio de agentes da lei,
23
que selam destinos de terceiros. Suas observaes e
anlises partem de uma racionalidade tcnico-cientfi-
ca que determina o grau de periculosidade do jovem,
para com isso estabelecerem o que deve ser feito com
ele. baseado no laudo destes tcnicos que o juiz deter-
mina se o jovem permanece internado, ou se, j no
sendo mais considerado perigoso, pode ser encaminha-
do Liberdade Assistida para continuar seu processo de
ressocializao em meio aberto. Enfim, a presena dos
tcnicos atravessando todo o processo punitivo do jovem
constitui aquilo que Michel Foucault chamou de micro
tribunal.
24
Nota-se assim que a sempre louvada tolerncia ex-
pressa no ECA no s redesenha um novo itinerrio
punitivo, mas tambm mantm, em termos gerais, os
mesmos objetivos: punir como forma de ressocializar. O
125
verve
que se espera da Liberdade Assistida que ela cumpra
esse papel de recolocar o jovem no rumo, j que, preten-
siosamente, ela um espao de reconstruo de sua
vida, e um equipamento social de sua insero em pro-
gramas governamentais de assistncia social. O acom-
panhamento realizado, seja por instituies estatais ou
no, reitera a expectativa das entidades de controle, a
fim de pacificar indisciplinas, conter rebeldias, adaptar
e integrar o jovem, tendo por meta tornar suportvel o
insuportvel.
Notas
1
Este artigo decorre de uma pesquisa de Iniciao Cientfica intitulada Liberda-
de Assistida: uma tolerncia intolervel. Aconteceu com o auxlio de bolsa PIBIC-
CNPq, no perodo de agosto de 2003 a agosto de 2004, e faz parte do projeto
Polticas Libertadoras, Tolerncia e Experimentao de Liberdade, Prodoc-CAPES.
2
Roberta Pompo de Camargo Carvalho. A abordagem da ao educativa na
liberdade assistida sob a tica do orientador, Dissertao de Mestrado. So Paulo,
PUC-SP, 2003, p. 19.
3
Art. 38. Aplicar-se- o regime de Liberdade Assistida nas hipteses previstas
nos incisos V e VI do art. 2 desta lei, para o fim de vigiar, tratar e orientar o
menor. Pargrafo nico. A autoridade judiciria fixar as regras de conduta do
menor e designar pessoa capacitada ou servio especializado para acompanhar
o caso. Ana Valderez A. N. de Alencar e Carlos Alberto de Sousa Lopes. Cdigo
de Menores. Braslia, Senado Federal, 1982, p. 14.
4
Art. 1 - Este Cdigo dispe sobre a assistncia, proteo e vigilncia a
menores: I at dezoito anos de idade, que se encontrem em situao irregular;
II entre dezoito e vinte e um anos, nos casos expressos em lei. Pargrafo nico
As medidas de carter preventivo aplicam-se a todo menor de dezoito anos,
independentemente de sua situao. Ana Valderez A. N. de Alencar e Carlos
Alberto de Sousa Lopes, op. cit. 1982, p. 9.
5
Idem, p. 83.
6
Ibidem.
7
Edson Passetti. O Menor no Brasil Republicano in Mary del Priori e Fer-
nando Londoo (orgs) Histria da Criana no Brasil. So Paulo, Contexto, 1991,
pp. 150-151.
8
Idem.
126
9
2006
9
Salete Oliveira. Inventrio de Desvios os direitos dos adolescentes entre a penalizao
e a liberdade. Dissertao de Mestrado. So Paulo, PUC-SP, 1996.
10
Art. 103. Considera-se ato infracional a conduta descrita como crime ou
contraveno penal. Estatuto da Criana e do Adolescente. Braslia-DF, Im-
prensa Nacional, 1997.
11
Ttulo V Das Medidas de Assistncia e Proteo. Captulo I Das Medidas
Aplicveis ao Menor. (...) Art. 14 So medidas aplicveis ao menor pela
autoridade judiciria: (...) IV imposio do regime de liberdade assistida.
Cdigo de Menores. Braslia, Senado Federal, 1982.
12
Hedwig Knist. O adolescente infrator em regime de liberdade assistida: uma reflexo
psicossocial sobre reintegrao. Dissertao de Mestrado apresentada na Pontifcia
Universidade Catlica, So Paulo, 1996, p. 16.
13
Dom Luciano Mendes. O que a liberdade assistida comunitria (L.A.C) in
Anote, http://www.anote.org.br/desta/index.asp?cod=51, 17/09/2002. Aces-
sado em set. 2003.
14
Dados e indicadores para anlise da situao do adolescente de ato infracional no Estado
de So Paulo. So Paulo, CONANDA/FEBEM-SP, 1996.
15
Folha Online. 11/03/2005. http://www1.folha.uol.com.br/folha/especi-
al/2005/febem/perfil.shtml. Acesso em jan. 2005.
16
Francisca Silva. Liberdade Assistida, uma proposta scio-educativa? Dissertao
de Mestrado. So Paulo, PUC-SP, 1998.
17
Folha On line, op. cit.
18
Uma primeira discusso sobre a ligao entre medida scio-educativa e o seu
correlato, pena, foi feita no livro Violentados crianas, adolescentes e justia.
Edson Passetti (coord.). So Paulo, Imaginrio, 1999, 2 ed.
19
Segundo o ECA, a medida de privao de liberdade no deveria ser imposta
a jovens que cometessem infraes consideradas leves, como o furto. O estudo
realizado por Enid Rocha Andrade Silva e Simone Gueresi, Adolescentes em
conflito com a lei: situao do atendimento institucional no Brasi, forneceu dados a
respeito da internao dos jovens segundo os delitos praticados. Percebe-se,
ento, que muitos jovens so internados por delitos, que segundo o ECA,
deveriam receber medida scio-educativa mais branda. Um exemplo o alto
nmero de jovens internados por furto (14,8%). Enid Rocha Andrade Silva e
Simone Gueresi. Adolescentes em conflito com a lei: situao do atendimento instituci-
onal no Brasil. Braslia, s/n, 2003.
20
Essa diferenciao aparece em um estudo realizado por Nilton Ken Ota, em
pesquisa encomendada pela UNICEF. Em seu estudo, o autor faz uma reflexo
da percepo do adolescente acerca da lei. Na pgina 53 de seu relatrio,
127
verve
escreve o seguinte: Nas entrevistas concedidas durante o levantamento explo-
ratrio, alguns educadores figuraram a modalidade extremada deste tipo de
atendimento pela opinio de que certos adolescentes responderiam plenamen-
te s obrigaes formais da medida por estarem conscientes do seu mbito
coercitivo, manejando com eficcia suas prescries, de modo instrumental e
calculado. Em contrapartida, outros educadores atriburam o descumprimento
reiterado da medida aos j estruturados, os bandides. Por estarem envolvi-
dos no mundo do crime, estes adolescentes desprezariam qualquer determina-
o judicial, mesmo sabendo das conseqncias implicadas neste comporta-
mento. Em detrimento do seu sentido educativo, nestes casos, o atendimento
seria restringido ao seu aspecto punitivo. Nilton Ken Ota. A liberdade assistida
e os sentidos da lei: a percepo dos adolescentes. So Paulo, consultoria para a
UNICEF, 2002.
21
Art. 121, 3 - Em nenhuma hiptese o perodo mximo de internao
exceder a 3 (trs) anos. Estatuto da Criana e do Adolescente. Braslia-DF,
Imprensa Nacional, 1997.
22
Ariel de Castro Alves. Especialista se posicionam contra a reduo da maioridade
penal. Agncia dos Direitos da infncia e Adolescncia, http://www.andi.org.br.
Acessado em jan. 2004.
23
Roberta Pompo de Camargo Carvalho, op. cit., 2003.
24
Michel Foucault. Vigiar e Punir Histria da violncia nas prises. Traduo de
Taquel Ramalhete. Petrpolis, Vozes, 1987.
128
9
2006
RESUMO
A liberdade assistida como forma de ampliao da punio aos
jovens infratores est associada poltica de tolerncia zero. An-
tes de ser um dispositivo ressoacializador como se apresenta, a
liberdade assistida acrescenta ao conjunto de estigmas que car-
regam jovens pobres.
Palavras-chave: Liberdade assistida, jovens, punio.
ABSTRACT
The assisted freedom as way of strengthening punishment to in-
fractions committed by youth is associated to the policy of zero
tolerance. Rather than being a device of resocialization, as it pre-
sents itself, the assisted freedom is added to the stigmas the
poor youth are condemned to carry.
Keywords: Assisted freedom, youth, punishment.
Recebido para publicao em 13 de setembro de 2005 e confirma-
do em 14 de fevereiro de 2006.
129
verve
Os anarquistas e as prises: noticias de um embate...
os anarquistas e as prises: notcias de
um embate histrico
1
accio augusto*
Fazemos nossos caminhos como o fogo suas centelhas.
ren char
A priso, esta criao recente, emerge em um deter-
minado momento no sculo XIX. Logo ela entendida
como indispensvel, mesmo para os que admitiam seu
fracasso. Torna-se, a partir de ento, pea fundamental
de uma nascente economia do castigo e para o funcio-
namento de uma nova tecnologia de poder. Expresso
terminal do dispositivo disciplinar. Imagem do medo.
Sabemos disso desde as contundentes anlises his-
tricas de Michel Foucault, em Vigiar e punir. tambm
a partir de Foucault que entendemos o nascimento das
prises como efeito de lutas interminveis. A priso
expressa uma situao estratgica de exerccio de po-
verve, 9: 129-141, 2006
* Bacharel em Cincias Sociais, mestrando no Programa de Estudos Ps-gradu-
ados em Cincias Sociais da PUC-SP e pesquisador no Nu-Sol.
130
9
2006
deres, no se trata de represso ou ideologia, mas de
embates que se travam contra, para, pela e apesar das
prises.
2
Temos que ouvir o ronco surdo das batalhas
No momento mesmo em que esses embates se confi-
guram no velho mundo, os anarquistas emergem como
atiradores e alvo dessas novas tcnicas de exerccio de
poder: ao mesmo tempo em que as combatiam, eram tam-
bm alvos seus. A demolidora reflexo, em 1793, acerca
do castigo perpetrada por William Godwin (1756-1836);
3
o
contra-noticirio policial dos anarquistas do La Phalange
(1836);
4
o controverso escrito de Proudhon sobre a propri-
edade (1840);
5
o julgamento do anarco-terrorista mlie
Henry (1894);
6
as reflexes de Kropotkin acerca das pri-
ses;
7
as polmicas levantadas por Malatesta no final do
sculo XIX;
8
ou mesmo a profilaxia de Lombroso contra
os anarquistas,
9
so todos estes fatos de batalha que os
libertrios travaram contra o tribunal, lutas em que fo-
ram atiradores e alvo das prises, do tribunal e, sobretu-
do, das tcnicas de governo e do exerccio das disciplinas.
No objetivo deste artigo fazer uma antologia des-
sas batalhas, mas inevitvel rememor-las quando
se quer apresentar uma srie de associaes anarquis-
tas que em nossos dias se propem a lutar contra as
prises. Sobretudo quando se trata de associaes que
reivindicam para si uma tradio que se inicia em 1905
na Rssia, ainda sob o governo czarista e em meio a
uma guerra civil. neste momento especfico que sur-
ge a Cruz Negra Anarquista (CNA).
No entanto, no se trata tambm de contar a hist-
ria dessas associaes, mas a partir da notcia de sua
existncia levantar a seguinte pergunta: qual a radica-
lidade da histrica oposio dos anarquistas ao sistema
131
verve
penal nos dias atuais? Nesse questionamento somos le-
vados a situar como uma associao anarquista de atu-
ao planetria empreende suas prticas de resistn-
cias s prises em uma sociedade que diversifica am-
plamente suas tcnicas de exerccio de poder, conforme
mostraram as reflexes que o filsofo Gilles Deleuze fez
da chamada sociedade de controle a partir das problema-
tizaes estabelecidas por Michel Foucault sobre o fun-
cionamento do poder no Ocidente.
10
As CNAs
As CNAs compreendem diversas associaes que
prestam apoio a presos no planeta, em especial pre-
sos polticos e de guerra. No Brasil praticamente ine-
xiste. Constitui-se como federao de associaes au-
tnomas que se articulam, como grupos de afinida-
de,
11
exclusivamente na defesa de casos.
Cada associao age na sua localidade e conta com
as demais para divulgao das suas aes. As infor-
maes entre elas so trocadas por via postal, mas
principalmente pela Internet. desta maneira que re-
alizam uma de suas principais atividades, a CRE (Ca-
deia de Resposta de Emergncia). Esta ao consiste
em enviar cartas, e-mails, fax e realizar manifesta-
es diante de embaixadas ou outras instituies p-
blicas, vinte e quatro horas aps a notcia de uma pri-
so, como maneira de pressionar autoridades para ga-
rantir a comunicao ou mesmo a liberao de uma
pessoa presa.
No h nenhum tipo de financiamento governamen-
tal ou privado para sustentao das CNAs. As associ-
aes vivem da colaborao de pessoas ligadas ao mo-
vimento, contribuies espontneas e rendas decor-
rentes da venda de livros, revistas, jornais, camisetas,
132
9
2006
adesivos, shows e CDs produzidos por seus integran-
tes.
Como j apontado no incio do texto, a primeira as-
sociao da CNA surge na Rssia, em 1905. Com a
tomada do Estado pelos bolchevistas (1917), ela se
transfere para Berlim apoiando os anarquistas perse-
guidos pela ditadura do proletariado. extinta na d-
cada de 1940, com a ascenso do nazismo, e ressurge
em 1960, na Inglaterra, prestando apoio a persegui-
dos pelo regime fascista de Franco, na Espanha. Des-
de 1980 diversas associaes passam a ser criadas
no planeta (h associaes da CNA em toda Amrica
Latina, Estados Unidos, Europa e Austrlia). Na dca-
da seguinte, ocorre sua maior difuso nas bordas dos
novos movimentos anti-capitalistas e do uso da Inter-
net como ferramenta de interveno poltica.
12
A atuao destas associaes, que se rearticulam
nas dcadas de 1980 e 1990, explicita uma atitude
radical de oposio s prises, ao enfrentar o proble-
ma do encarceramento como um problema poltico, e
no como um drama pessoal, psicolgico ou tcnico-
jurdico. Embora ainda se filiem argumentao pro-
filtica de Kropotkin desenvolvida em seu escrito
clssico sobre as prises, que toma a revoluo social
como panacia para o problema do encarceramento
nas sociedades sob regime do monoplio, estatal ou
privado, da propriedade em meio s suas aes
pontuais de embate direto com o sistema penal que
emerge sua radicalidade, possibilitando experimen-
taes de liberdade.
a partir desse critrio que se pode destacar as
associaes de Madri e Nova Jersey como as mais re-
levantes dentre todas que agem em diversas cidades
do planeta, apresentadas a seguir por meio das lutas
especficas travadas por cada uma das associaes.
133
verve
A nova CNA Nova Jersey
A dcada de 1980 marca a reativao planetria da
atuao das CNAs. Esta dcada est marcada, tambm,
pela expanso das polticas de superencarceramento, como
mostram os estudos de Nils Christie e Loc Wacquant.
13
A
CNA de Nova Jersey, em especial, passa a problematizar
os novos programas penais, nomeadamente o tolerncia
zero estadunidense, aplicados pelos governos direita nas
prefeituras de Detroit e Nova York, e posteriormente ex-
portados como polticas de tolerncia zero para Amrica
Latina e Europa, por partidos ligados social-democracia.
Encontram-se no stio da CNA Nova Jersey
14
121 textos
que analisam e combatem tal poltica apresentado-a como
parte de uma guerra de extermnio dos indesejveis (ne-
gros, imigrantes, moradores de rua, subversivos, etc.), para
depois apontar para uma luta objetivando estanc-la.
15
Ao
se analisar os textos, partindo do tema principal de com-
bate s polticas de tolerncia zero, nota-se uma proposi-
tal distino, feita pelos autores da associao de Nova
Jersey, entre as palavras war (guerra) e struglle (luta). Esta
distino visa apontar as polticas de Estado como uma
guerra de extermnio dos indesejveis e as resistncias a
ela como necessidade de uma luta, cujo alvo a manuten-
o da vida livre.
Desta maneira elas se inserem numa tradio de lu-
tas polticas do sculo XIX contra o exerccio de poder bio-
poltico, que se articulava, por meio da norma, junto s dis-
ciplinas. Como sugere Foucault: contra o poder ainda novo
no sculo XIX, as foras que resistem se apoiaram exata-
mente naquilo sobre o que ele investe isto , na vida e
no homem enquanto ser vivo. [...] Pouco importa que se
trate ou no de utopia; temos a um processo bem real de
luta; a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada
ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava con-
trol-la.
16
134
9
2006
A interveno contumaz da associao de Nova Jer-
sey no s coloca a discusso acerca das prises no cam-
po poltico, como faz da vida o objeto de suas lutas por
libertao. Isto faz com que as reivindicaes dos pre-
sos e dos que esto fora da priso no se coloquem em
termos de Direito, mas como um embate direto contra o
Estado e seus mecanismos de regulamentao da vida
associados aos dispositivos disciplinares. Neste ponto,
inevitvel fazer ecoar a afirmao de Foucault: pouco
importa se o que orienta as lutas da CNA Nova Jersey
a busca utpica da sociedade livre e igualitria, mas
preciso atentar para os efeitos destes discursos nas lu-
tas contra a priso e o sistema penal.
A CNA Madri
A CNA Madri foi dissolvida em janeiro de 2006 por pro-
blemas internos, mas suas campanhas prosseguiram por
outras regies da Espanha. O documento que notcia sua
dissoluo argumenta a incapacidade material e huma-
na (dinheiro, material, militantes, represso da polcia)
para prosseguir as campanhas na cidade de Madri, des-
locando esforos para as associaes da Galcia, Albace-
te, Barcelona e a recm criada Federao Ibrica de Asso-
ciaes da Cruz Negra Anarquista, que agrega as associa-
es existentes em Portugal.
17
A principal campanha das associaes espanholas, que
tinha como ncleo Madri, a de combate a uma medida
administrativa veiculada nas prises espanholas chama-
da FIES (Fichero de Internos de Especial Segmento).
18
Campanha de expresso planetria, rendeu um embate
direto das CNAs com o governo espanhol, chegando a
associao de Madri ser declarada ilegal sob a acusa-
o de ser grupo terrorista pelo juiz Baltazar Garzon,
19
que ainda decretou a priso de diversos integrantes da
135
verve
CNA de Madri, promovendo uma caa s bruxas aos cen-
tros culturais anarquistas, de Madri e Albacete, e s
Okupas casas ocupadas que funcionam como mora-
dia e espao de atividades culturais dos jovens espa-
nhis, em geral punks, anarquistas e anarco-punks.
Nestas fichas especiais encontram-se anarquistas,
militantes do ETA, muulmanos acusados de envolvi-
mento com a Al Quaeda, objetores de conscincia, trafi-
cantes, imigrantes ilegais e pessoas acusadas de en-
volvimento com o crime organizado ou supostamente
ligados a grupos polticos na priso. O argumento de com-
bate ao FIES articulado pelas CNA`s comporta a apre-
sentao de tcnicas de governo utilizadas pelo Estado
espanhol para eliminao dos indesejveis ao produzir
um crcere dentro do crcere, configurando um mtodo
de eliminao pelo isolamento e induo ao suicdio.
O FIES definido em seu estatuto como um regime
de vida aplicado a um determinado grupo de presos, que
protege os outros presos no includos no FIES, e ao
mesmo tempo, defende a sociedade daqueles conside-
rados mais perigosos. um regime que regulamenta e
administra a vida de terroristas e narcotraficantes re-
clusos. No aplica a execuo sumria, mas adminis-
tra a vida pela utilizao da norma que define certas
categorias de presos que ameaam a sade e a segu-
rana da populao: os presos deixam de ser considera-
dos passveis de disciplina para serem controlados e
anulados at a morte chegar.
Trata-se de um procedimento definido como admi-
nistrativo e acoplado a uma instituio disciplinar para
fins de gesto dos conflitos e controle contnuo dos pre-
sos, cientificamente classificados como perigosos. Nes-
se procedimento de sujeio peculiar h uma positivi-
dade: diante de pessoas que so, do ponto de vista po-
ltico e produtivo, perigosas e inteis, as tcnicas de
136
9
2006
controle biopoltico a gesto calculista da vida se-
gundo um poder que causa a vida ou devolve morte,
como definiu Foucault
20
so experimentadas e tes-
tadas em pessoas tomadas como cobaias dos meca-
nismos de gesto e controle de vidas.
Em meio a uma escalada planetria de prises como
Guantnamo, que escandaliza grupos de direitos huma-
nos no mundo todo, ou mesmo da existncia incontesta-
da das RDDs (Regime Disciplinar Diferenciado) pri-
ses de segurana mxima espalhadas pelo interior de
So Paulo a luta infame dos anarquistas na Espanha
contra esse regime de deteno peculiar se apresenta
como uma urgncia que estranhamente no encontra
eco no Brasil, onde salvo o singular contraposiciona-
mento do Nu-Sol que alia anarquismo e abolicionismo
penal alguns dos contemporneos grupos e associa-
es de anarquistas parecem estar mais preocupados em
ocupar as prateleiras do supermercado das esquerdas e
fazer manifestaes com escolta policial.
Em um texto que conta a histria das lutas anti-
prisionais na Espanha,
21
o grupo de pessoas que pro-
duz e assina o texto como CNA ressalta que o fim da
ditadura fascista lembrou aos militantes que lutavam
contra o regime de Franco, e acabavam no crcere,
algo que sempre esteve evidente no embate histrico
dos anarquistas com o sistema penal: todo preso um
preso poltico.
O que o fim da ditadura brasileira trouxe de novo aos
grupos de luta por anistia e aos grupos que durante a
ditadura militar lutaram pela libertao de presos pol-
ticos? Esta uma questo pertinente quando o alvo
problematizar um discurso contemporneo que afirma
a democracia e os direitos humanos como a superao
dos problemas vividos durante aquele perodo ditatorial.
Muitos destes problemas persistem e tornam-se mais
137
verve
agudos na medida em que nos dias de hoje se fortalece
um discurso que afirma as polticas de tolerncia zero
como a grande panacia no campo das polticas sociais,
e encontrando diminutas resistncias. Afirmar que todo
preso um preso poltico uma urgncia icontornvel
para qualquer pessoa, anarquista ou no, que se ocupe
do problema das prises.
Lutas contra o sistema penal e experimetaes de
liberdade
Foi sob os efeitos de hegemonia da burguesia no s-
culo XIX que os anarquistas apresentaram-se como con-
testao radical das tcnicas disciplinares e das regu-
lamentaes de governo das populaes. Marcaram na
histria moderna seus contra-posicionamentos, expe-
rimentaram liberdades com suas prticas sediciosas,
arruinadoras das hierarquias e da autoridade centra-
lizada, e pretenderam abolir os castigos no prprio pre-
sente. Nas experincias das CNAs, os anarquistas sem-
pre souberam fazer de suas lutas utpicas experinci-
as heterotpicas.
22
So portadores de uma tradio, reivindicada pelas
CNAs, que se renova nos enfrentamentos com autori-
dades. Hoje habitam outros espaos e travam conver-
saes e batalhas com prticas sociais diversas, in-
cluindo as vinculadas com as novas tecnologias eletr-
nicas. Contudo, resistir na atualidade implica outras
intensidades que no mais apenas as experimentadas
na decadente sociedade disciplinar. preciso estar atento
para no ser capturado na velocidade dos fluxos eletrni-
cos e nas convocaes constantes participao.
Lutar contra o regime das penas um estilo de vida,
uma prtica cotidiana, pois a intensidade da vida capaz
de arruinar o programa. Desse modo, resistir tambm
138
9
2006
no mais uma atitude que ocorre em lugares ou atra-
vessa a estratificao. preciso se desdobrar velozmente.
preciso ser intenso, virar vacolo. (...) Se a sociedade de
controle governa pela velocidade, integrando e convocan-
do a participar, o que se exige das resistncias? Elas alte-
ram velocidades. Exercitam intensidades, surpreenden-
tes ataques, a antidiplomacia: diante da negociao, o ime-
diato; diante da razo, o instintivo; diante da criao, a
inveno.
23
As CNAs travam suas lutas dentro de um campo da
reforma da sociedade. H experimentaes de liberdade,
radicalidades experimentadas em alguns momentos pe-
los que esto envolvidos nestas lutas, mas h uma limita-
o na medida em que existe um programa societrio a
ser cumprido. Uma intensa luta contra as prises que abale
os castigos assim como as novas tecnologias de controle,
no passa pela busca de um horizonte libertador, mas pela
urgncia em se liberar, no presente, dos fluxos que ar-
rastam para uma vida de servido.
Amarradas a programas societrios, as lutas contra as
prises correm um duplo risco: de receberem o comando
Ctrl+b, isto , serem salvas e incorporadas num programa
maior, totalizador; ou o Ctrl+Alt+Del, isto , serem sim-
plesmente eliminadas.
Todo preso um preso poltico!
Notas
1
Este artigo apresenta resultados da pesquisa de iniciao cientfica Cruz Negra
Anarquista (CNA). Embates com o sistema penal: controle e experimentaes de
liberdade; apresentada, em 2005, ao Departamento de Poltica da Faculdade de
Cincias Sociais da PUC-SP e Comisso de Pesquisa e Extenso da PUC-SP,
financiada pelo CNPq e premiada como melhor trabalho de iniciao cientfica do
Departamento de Poltica em 2005.
2
Michel Foucault. Vigiar e punir. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis,
Vozes, 2002, pp. 195-254.
139
verve
3
Willian Godwin. Crime e punio Traduo de Maria Abramo Caldeira Brant in
Verve, n 5. So Paulo, Nu-Sol, 2004, pp. 11-84.
4
5
Pierre-Joseph Proudhon. O que a propriedade. Traduo de Marlia Caeiro. Lisboa,
Editorial Estampa, 1975.
6
Jean Matrion. mile Henry, o benjamim da anarquia Traduo Eduardo Maia.
in Verve n 7, So Paulo, Nu-Sol, 2005, pp.11-41.
7
Piotr Kropotikin. As prises. Traduo Martin La Batalha. So Paulo, Index
Librorum Prohibitorum, 2002.
8
Ver em especial Errico Malatesta. Escritos revolucionrios. Traduo Plnio Augusto
Coelho So Paulo, Imaginrio/Nu-Sol/Soma, 2000; Errico Malatesta. Incompa-
tibilidade in Francesco Saveiro Merlino & Errico Malatesta. Democracia ou anar-
quismo. Traduo Jlio Carrapato. Lisboa, Ed. Sotavento, 2001.
9
Cesare Lombroso. Los anarquistas. Traduo J.M. Domnguez. Madrid, Jucar,
1977; Michel Foucault. Os anormais. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo,
Martins Fontes, 2002, pp.173-206.
10
Gilles Deleuze. Post-scriptum sobre as sociedades de controle Traduo de
Peter Pl Pelbart in Conversaes. Rio de Janeiro, Ed. 34, 2000, pp.219-226. .
11
A noo de grupos de afinidades dentro das prticas anarquistas orienta que as
associaes so formadas a partir da proximidade e preferncias dos indivduos,
garantindo que as relaes entre as associaes se fundem pela afinidade que cada
associao tem com as prticas anarquistas especficas. Edgar Rodrigues. Pequeno
Dicionrio de Idias Libertrias. Rio de Janeiro, CCeP Editores, 1999, pp.35-36.
Tambm em Murray Bookchin. Grupos de Afinidade in Geoorge Woodcock.
Grandes Escritos Anarquistas. Porto Alegre: LPeM, 1999, pp.162-164. Um outro
uso da prtica de afinidades entre os anarquistas pode ser encontrada em Edson
Passetti. Atravessando Delueze in Verve, n 8, So Paulo, Nu-Sol, 2005, pp. 42-
48.
12
www.anarchistblackcross.org; www.nodo50.org/federacioniberica_cna/;
www.angelfire.com/zine/libertad/cna.html; entre outros.
13
Loc Wacquant. As prises da misria. Traduo de Andr Telles Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 2001; Nils Christie. A indstria do controle do crime a caminho dos
GULAGs em estilo ocidental. Traduo de Luis Leiria. Rio de Janeiro, Editora
Forense, 1998.
14
www.anarchistblackcross.org.
15
A preocupao da CNA Nova Jersey com essa seletividade racial do sistema penal
estadunidense (que no privilgio deste) decorre, sobretudo, pelo fato de ser na
140
9
2006
sua maioria composta por ex-militantes dos Black Panters, fato evidente inclusive
pela cidade em que est localizada. www.anarchistblackcross.org
16
Michel Foucault. A vontade de saber vol. 1 da Histria da sexualidade. Tradu-
o de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio
de Janeiro. Graal, 2001, p. 136.
17
Conforme comunicado recebido por e-mail de janeiro de 2006. Os grupos de
Albacete, Barcelona e a recente CNA Ibrica, que rene associaes da Espa-
nha e Portugal, prosseguem os trabalhos descritos aqui, especialmente junto
aos presos inclusos no FIES.
18
Para cartas, escritos e documentos de combate ao FIES em espanhol, francs
e ingls, ver: www.ecn.org/breccia/dossier/;www.ucm.es/info/eurotheo/nor-
mativa/fies.htm; www.toutmondehors.free.fr/fies.html; www.ainfos.ca/01/
feb/ainfos00368.html.
19
Baltazar Garzon, iminente juiz espanhol famoso mundialmente por coman-
dar o julgamento do ditador chileno Augusto Pinochet. Chegou a ser indiacdo
ao prmio Nobel da paz com assinatura de figuras ilustres como a do escritor
portugus Jos Saramago.
20
21
A discusso encontra-se no texto: Breve histria da luta contra o FIES,
publicada no site da CNA Nova Jersey. A transio do facismo ditatorial para
uma democracia de Estado no meio dos anos setenta no fez dirferena neste
ponto: a represso continua severa, e as prises superlotadas. A luta pela liber-
tao de presos polticos se alterou ento para uma luta pela a libertao de
todos os prisioneiros e a abolio do sistema penal. Cf.
www.anarchistblackcroos.org.
22
Para Foucault a sociedade moderna se carateriza por posicionamentos nas
relaes de vizinhana dentro de grades, redes ou organogramas, os contra-
posicionamentos atravessam essas redes e estratificaes, desestabilizando-as.
Isso aparece na noo de heterotopia apresentada por Foucault, Michel. Ou-
tros espaos in Ditos e Escritos III. Traduo de Ins A. D. Barbosa. So Paulo,
Forense, 2001, pp. 411-422. Essa noo utilizada por Edson Passetti para
problematizar prticas anarquistas, entendendo-as como contraposicionamen-
tos heterotpicos. Edson Passetti. Heterotopias anarquistas in Verve, n 2,
So Paulo, Nu-Sol, 2002, pp. 141-173.
23
Edson Passetti. Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo, Cortez, 2003, p.
251.
141
verve
RESUMO
A Cruz Negra Anarquista (CNA) uma associao que emerge em
1905 na Rssia e existe at hoje em diversos pases. A atuao de
suas associaes mais expressivas, locadas em Nova Jersey e
Madri, problematizada diante do histrico embate dos anarquis-
tas contra a priso, o sistema penal e Direito.
Palavras-chave: Prises, Cruz Negra Anarquista, abolicionismo
penal.
ABSTRACT
The Anarchist Black Cross is an association that emerged in 1905
in Russia and still exists today in several countries. Its most
expressive associations, located in New Jersey and Madrid, are
problematized before the historical anarchist struggle against pri-
son, the penal system and the law.
Keywords: Prisons, Anarchist Black Cross, penal abolitionism.
142
9
2006
contingentes de homens inteis
edson lopes*
Em 2001, quando da adoo da Declarao Universal
da Diversidade Cultural o diretor geral da Unesco, Kochi-
ro Matsuura , expressou a esperana de que um dia esse
texto adquirisse mais fora do que a Declarao Univer-
sal dos Direitos Humanos. Esta esperana, pretende ain-
da sustentar-se sobre o universalismo moral dos direi-
tos humanos, como condio indispensvel para a cons-
truo da dignidade do homem, que desde o prembulo
da constituio da Unesco de novembro de 1948, apia-
se na difuso da cultura e da educao para a justia, a
liberdade e a paz.
Entre a Constituio da Unesco e a Declarao Uni-
versal da Diversidade Cultural, h algumas dezenas de
outras declaraes, compromissos, pactos, confernci-
as e convenes, que programam uma regularidade, a
que Salete Oliveira chamou de exerccios ordinrios:
a educao, a difuso, o compromisso, a responsabilida-
de, a conscientizao, sensibilizao, fomentao, pro-
verve, 9: 142-149, 2006
* Edson Lopes mestrando do Programa de Estudos Ps Graduados em
Cincias Sociais da PUC-SP, pesquisador no Nu-Sol e bolsista CNPq.
143
verve
Contigentes de homens inteis
teo, consolidao e definio de polticas. Exerccios
que se repetem atravs de instituies, recomendveis
linguagem, aos corpos e aos fluxos difusos de comuni-
cao. Segundo a autora os documentos se endeream
uns aos outros, prenunciam-se, refazem um circuito de
presena e lembrana, a naturalizao de seu discur-
so rarefeito
1
. Neste movimento de regularidades e na-
turalizao, desde a dcada de 1940, a UNESCO, des-
ponta como o espelho de promessas de melhores garan-
tias para a paz. Neste sentido, paz um clima de
segurana, um conjunto de condies, que abarcam a
garantia dos direitos humanos, justia, tolerncia, igual-
dade poltica e diversidade cultural; uma programtica
para a idia de paz realizar-se enquanto concreto, na
ausncia de guerra ou soluo violenta de conflitos,
numa constelao histrica que no o hoje.
Traduz-se segurana como condio que exerce im-
pacto tanto no sistema que sustenta a sociedade como
tambm a vida no planeta. Segundo Bauman, a segu-
rana na qual nos preocupamos, da qual somos adverti-
dos, encorajados e preparados para temer, enquanto os
poderes constitudos nos prometem que ser garantida,
no mais a que Roosevelt ou Beveridge tinham em
mente. No a segurana de nosso lugar na socieda-
de, da poltica de seguros contra riscos inevitveis numa
economia capitalista, da dignidade pessoal, da honra pelo
trabalho, do pleno emprego, do auto-respeito, da com-
preenso e do tratamento humanos, mas a segurana
do corpo e das posses pessoais
2
; ainda, completa Pas-
setti, a segurana por aes que so capazes de garan-
tir certa restaurao do planeta diante do reconheci-
mento do inevitvel estrago proporcionado pelo capita-
lismo e o efmero socialismo estatal.
3
O que era combatido por Roosevelt e Beveridge, eram
calamidades, pestes, aflies, sofrimentos, doenas,
144
9
2006
misrias, imundcies, ignorncia, demasiadamente
concretos, que se colocavam entre as pessoas e as suas
chances de uma vida decente.
4
As estratgias utiliza-
das no ps-guerra, para se enfrentar o desemprego, as
destituies, as excluses e degradao social obstina-
vam-se na regular definio da dignidade. De outro
modo, ao passo que o episdico Estado Social abre as
alas ao Estado Penal, os riscos e vulnerabilidades tor-
naram-se os motes para uma economia das penas.
Riscos e vulnerabilidades so invisveis, so traos
de clculos, traos comparativos, dedues estatsticas,
ndices, fontes de tutelas informticas, que se colocam
entre as pessoas e suas chances de viver tranquilamen-
te, exigente de grande dose de preveno. O tema da
vulnerabilidade, no campo das investigaes biolgicas
e ecolgicas equacionado atravs de escalas de inter-
ferncias na biodiversidade e ecossistemas. Portanto, a
segurana ecolgica opera suas condies marcadas por
vulnerabilidades naturais que impactam a sobrevivn-
cia das espcies, reivindicando controle e preveno.
Seja na vida social ou natural, a vulnerabilidade apre-
senta-se como perigo potencial, situao alarmante,
associada a comportamentos e impactos que ameaam
a consolidao das condies propcias e que pretendem
abarcar a totalidade da vida. O direito, sob a forma de
justia de Estado, opera a condio prioritria da justia
capaz de garantir a tranqilidade social, diversidade
cultural e biolgica como condies prprias e univer-
sais segurana.
Em O Nativo Relativo, ao demonstrar a inquietao
dos antroplogos em relao identidade e destino da
antropologia, o que ela , se ela ainda , o que ela deve
ser, se ela tem o direito de ser, qual seu objeto prprio,
seu mtodo, sua misso, e por a afora;
5
ao definir que
cultura, sociedade e natureza redundam no mesmo e
145
verve
so noes que no designam o objeto da antropologia e
sim seu problema, ao questionar a tradio do nativo e
introduzir a variao das relaes sociais enquanto ob-
jeto da antropologia, Viveiros de Castro, introduz uma
srie de implicaes ticas e polticas em favor da no-
o imanente de problema. No se prope a interpretar
o pensamento pelo ponto ancorado da equivalncia cul-
tural, mas realizar uma experimentao com ele. No
dialoga. No coleta vises de mundo, porque no h
mundo pronto para ser visto. Esta experimentao, alm
de problematizar o estado de arte da antropologia, forne-
ce elementos singulares para a problematizao do tema
do dilogo cultural e do imperativo moral da diversidade
cultural como poltica de Estado, acenando para direitos
exclusivos.
A participao, como ato, insere-se atualmente numa
interface de fluxos, exigida como um estatuto vital de
cidadania. preciso, gerir, criar, administrar, reformar,
opinar, delatar, interferir, manifestar, monitorar, nu-
merar, fixar, etc. Ou seja, a participao exige e acomo-
da para a interlocuo diplomtica.
6
A noo de dilogo
que acomoda-se nesse veio, apontando para a virtude
do consenso e o respeito diferena, segundo Viveiros
de Castro, encerra uma vantagem estratgica, uma
vantagem epistemolgica, a razo que outra razo des-
conhece, explica e interpreta, traduz e introduz, textua-
liza e contextualiza, justifica e significa. Mas o que
aconteceria se o tradutor trair sua prpria lngua?
7
O referencial da diversidade cultural, fundado no di-
logo e na interface diplomtica, sustenta-se na noo
transcendente do contexto, seja ecolgico, econmico,
poltico (indispensveis para efeitos comparativos) e pri-
vilegia uma convergncia referencial universal, o posi-
cionamento multiculturalista, como reao ao monocul-
turalismo ou etnocentrismo. Discriminao diretamen-
146
9
2006
te associada a uma vocao da Europa ocidental funda-
da nas suas conquistas que direcionariam a hierarquia
das relaes entre homens e sociedades.
Diferenas so reconhecveis, assaltam-nos como
surpresas, maravilhas, medos. Dorothea Voegeli Pas-
setti, alerta para o equvoco de se reduzir o etnocentris-
mo a uma atitude exclusivamente europia ou branca.
Trata-se de uma forma generalizada do enfrentamento
com os outros, que ultrapassa o ns uniformizador oci-
dental.
8
O enfrentamento e o reconhecimento do outro, em-
bora atravessado por uma atitude relativista, pronta para
dar o mesmo peso a todas as coisas, ainda assim, carac-
terizaria uma forma aparentemente oposta ao etnocen-
trismo, lidando de forma cordata com diferenas reple-
tas de preconceitos. O relativismo diz: tudo vale a mes-
ma coisa, todas as diferenas se equivalem. Ainda que
alguns crticos visualizem a postura relativista como
incapaz de reduzir o etnocentrismo, recaem na defesa
do reconhecimento e reconstruo de categorias de
identificao, refazendo o itinerrio que ir do dilogo
tolerncia, das polticas multiculturais poltica de to-
lerncia, tolerncia zero.
Enquanto fonte valiosa para se moldar o futuro, o
multiculturalismo, pode ser visto como um terreno de
luta tendo em vista a reformulao da memria histri-
ca, da identidade nacional, da representao individu-
al, social e poltica, bem como da poltica da diferena.
9
A partir dos EUA a expanso do tema multiculturalista
se deu na confluncia das lutas dos negros por direitos
civis na dcada de 1960, favorecendo a emergncia das
aes afirmativas, relativas a minorias capazes de maio-
ria (consenso, acordo e direitos visando a universais),
mulheres, ndios, negros, homossexuais, etc. Tambm,
virou um novo quadro de estudos, compondo na dcada
147
verve
de 1970, currculos de universidades como San Fran-
cisco State University, Havard, Yale e Columbia. E, se-
gundo Luiz Alberto Oliveira e Petronilha Beatriz, a arte
foi e ser o veculo mais privilegiado do multiculturalis-
mo
10
, haja visto o filme Filadfia, Faa a Coisa Certa de
Spike Lee e o recm Oscar de melhor filme, Crash de
Paul Haggis. No Brasil, as ONGs foram as responsveis
pela implementao das teses e projetos multiculturais,
embora as universidades tenham criado programas sen-
sveis ao estudo da temtica. Desde o final da dcada de
1980 o debate sobre o multiculturalismo estava muito
ligado forma como estava sendo realizado no campo
educacional brasileiro, j que estava em foco no perodo
a constituio dos Parmetros Curriculares Nacionais.
O referencial multiculturalista exige a construo
da categoria outro, uma identidade a priori. Como o
mostra Martuccelli
11
, o que est em jogo sempre uma
articulao entre a identidade e o poltico.
O reconhecimento do viver na insegurana, disse-
mina vulnerabilidades escaladas hierarquicamente,
naturaliza a periculosidade enquanto fonte de crimina-
lidade, deita as cartas do mapeamento, levantamento e
reconhecimento das anomias e profilaxias, numa pai-
sagem povoada de outros, formando setores de popula-
o (internas ou estrangeiras, confinadas ou em vista
de reaquisio de antigos territrios) visados de alguma
maneira, criminalizados, descartados e vivos enquanto
participativos. O perigo potencial, associado a compor-
tamentos e situaes, acena ao reconhecimento do ou-
tro entre o ressentimento e a compaixo. So precisos
exerccios ordinrios para que uma cultura grandilo-
quente subsista e sustente relaes assimtricas.
12
Pequenos hbitos repetitivos, paixes pelo poder, com-
paixes, ressentimentos, indignaes, simplicidade,
vontade de reformar, proporcionalidades, relativismo,
148
9
2006
participao, gesto, educao, inculcao... que digam
respeito ao convvio, sade, justia, liberdade pol-
tica, preservao dos ecossistemas, para que tudo vire
costume e afine no interior da globalizao. O que no
suspende de modo algum a importncia vital que a mor-
te, o racismo, o isolamento e os micros fascismos exer-
cem no equacionamento dos medos.
Notas
1
Salete Oliveira. A grandiloqncia da tolerncia, direitos e alguns exerccios
ordinrios in Verve, vol. 8. So Paulo, Nu-Sol, 2005, p. 279.
2
Zygmunt Bauman. Europa. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 2006, p. 84.
3
Edson Passetti. Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo, Editora Cortez,
2003, pp. 47-48.
4
Zygmunt Bauman, 2006, op. cit., p. 85.
5
Eduardo Viveiros de Castro. O nativo relativo in Mana. Rio de Janeiro, vol.
8 abril de 2002, p. 6.
6
Edson Passetti, 2003, op. cit., p. 2.
7
Eduardo Viveiros de Castro, 2002, op. cit., p. 6.
8
Dorothea Voegeli Passetti. Intolervel tolerncia intolerante in Edson Pas-
setti e Salete Oliveira (orgs). A tolerncia e o intempestivo. So Paulo, Ateli
Editorial, 2005, p. 205.
9
V. R. Silvrio. O multiculturalismo e o reconhecimento: mito e metfora. In
Revista Brasileira de Cultura, vol. 94, n 5. Rio de Janeiro, 2000, p. 86.
10
Luiz Alberto Oliveira Gonalves & Petronilha Beatriz Gonalvez e Silva.
Multiculturalismo e educao: do protesto de rua a porpostas e polticas in
Educao e pesquisa, vol 29, n 1. So Paulo, janeiro/junho de 2003, p. 20.
11
D. Martuccelli. As contradies polticas do multiculturalismo in Revista
Brasileira de Educao. So Paulo, maio/agosto de 1996.
12
Salete Oliveira, 2005, op. cit., p. 287.
149
verve
RESUMO
A diversidade cultural e biolgica, enquanto contedo que atuali-
za a programtica para a realizao da paz e da segurana no
planeta, reivindica ao mesmo tempo preveno e controle, e multi-
culturalismo como reao ao monoculturalismo. Contedo concei-
tual que embora tenha reconhecidas suas limitaes, recorrem a
aperfeioamentos e ao reforo do itinerrio que vai do dilogo cul-
tural tolerncia, das polticas multiculturais s polticas de tole-
rncia.
Palavras-chave: multiculturalismo, segurana, controle.
ABSTRACT
The cultural and biological diversity, as the content that updates
the program for the realization of peace and security in the planet,
claim at the same time prevention, control, and multiculturalism as
reaction to monoculturalism. Conceptual content that although its
limitations are recognized, reach out to improvements and to the
emphasis on the itinerary that goes from cultural dialogue to tole-
rance, from multicultural policies to policies of tolerance.
Keywords: multiculturalism, security, control.
150
9
2006
tolerncia e conquista, alguns itinerrios
na declarao universal dos direitos
humanos
salete oliveira
*
a conquista da tolerncia e a natureza humana, estes
universais
Se fosse possvel indicar um territrio, tornado frase,
capaz de condensar o ponto de convergncia do discurso
moderno e contemporneo acerca da tolerncia, seria este:
a tolerncia uma conquista. Se fosse possvel apontar
um domnio no qual este territrio, do sculo XVII ao XXI,
refestela-se no discurso em defesa da tolerncia, seria
este: a conquista de direito. Se fosse possvel tocar no cam-
po discursivo da tolerncia no qual o domnio se constitui
a partir do territrio, seria este: a natureza humana. Mas
como na histria no h se, preciso ir de encontro ao
espao de enfrentamento deste territrio, domnio e campo,
1
l onde eles se fazem rasteiros e brutais, imperceptveis e
* Doutora em Cincias Sociais e pesquisadora no Nu-Sol, professora-pesquisa-
dora na PUC-SP pelo Prodoc-CAPES.
verve, 9: 150-168, 2006
151
verve
Tolerncia e conquista, alguns intinerrios...
legveis, ordinrios e grandiloqentes: na educao para
a obedincia.
O cultivo do medo ao castigo a base da educao para
a obedincia. Ao contest-la Godwin, no sculo XVIII, afir-
ma que a questo da punio talvez seja a mais funda-
mental da cincia poltica.
2
Sua anlise mordaz sobre o
castigo descreve como a preveno assume o nome de jus-
tia penal, ou punio. A falcia da preveno geral resi-
de, segundo ele, em seu prprio efeito reverso de eficcia,
ao converter quase todos em uma massa de covardes. A
covardia tornada obedincia.
O deslocamento do direito penal clssico para o moder-
no, alm de compor uma das procedncias da preveno
geral mostra-se como um dos efeitos da humanizao das
penas presente no discurso dos reformadores do sculo
XVIII, ao defenderem a individualizao e proporcionali-
dade da pena ao delito, concomitante gestao da priso
moderna e imediata constatao de seu fracasso. Prou-
dhon, no sculo XIX, atento a estes efeitos realiza uma
crtica demolidora para o momento em que vivia e pre-
sentifica a prtica abolicionista como uma das atualida-
des vigorosas da atitude anarquista.
O crime faz a vergonha e no o cadafalso, diz o provr-
bio. Apenas por isso, pelo fato do homem ser punido mes-
mo que o merea, ele se degrada: a pena o torna infame
no em virtude da definio do Cdigo Penal, mas por cau-
sa da falta que motivou a punio. O que importa pois a
materialidade do suplcio? O que importam todos os siste-
mas penitencirios? O que fazeis deles para satisfazer a
vossa sensibilidade, mas eles so impotentes para reabi-
litar o infeliz que vossa justia golpeia. O culpado, uma vez
dobrado pelo castigo, incapaz de reconciliao; sua man-
cha indelvel e sua danao eterna. Se as coisas pudes-
sem ocorrer de outra maneira, a pena deixaria de ser pro-
152
9
2006
porcional ao delito e no seria mais do que uma fico,
no seria nada.
3
A atualidade das anlises de Godwin e Proudhon se
encontra, tambm, em incidir sobre o prprio princpio
da tolerncia que exige uma relao assimtrica de co-
mando do superior e obedincia do inferior. Neste sen-
tido, ambos explicitam os efeitos de direitos, descober-
tas, submisses e extermnios provenientes da tolern-
cia como conquista.
A tolerncia uma conquista. Assertiva regular que,
desde Voltaire
4
, Locke
5
, Stuart Mill
6
e Kant
7
, dentre ou-
tros, no cessou de respaldar o discurso moderno da to-
lerncia. Forma segura para justificar a necessidade
de sua existncia, a partir de uma ausncia a ser pre-
enchida pela educao para a obedincia.
Para Voltaire a tolerncia no sendo um atributo
natural um valor moral que deve ser aprendido e in-
corporado pela alma, na educao dirigida a uma natu-
reza fraca como resposta ao fanatismo; em John Locke
a educao, distinta para governantes e governados,
deve ser pautada por uma conduta da tolerncia sob os
pressupostos de democracia, pluralidade e liberdade de
fazer o que a lei no probe; em John Stuart Mill na edu-
cao correlata instruo geral utilitria na qual o
aprendizado do sentimento da tolerncia cumpre a fun-
o de controle social e pauta as intervenes morais e
legais no interior de uma comunidade civilizada.
Em Voltaire, Locke e Mill a tolerncia iluminista,
assume, respectivamente, a conotao educadora de
valor moral vinculado ao Estado; de conduta pluralista
com separao entre religio e comunidade poltica con-
jugada instruo formadora de governantes e gover-
nados; de controle social na comunidade civilizada. En-
tretanto, com Kant que a tolerncia ganha seu atribu-
153
verve
to de maioridade universal. Ao perguntar quem somos
ns Kant condiciona a emancipao para a maioridade
a partir do sujeito esclarecido, capaz de distinguir entre
o uso privado da razo o cidado que, mesmo discor-
dando, obedece aos mecanismos sociais para responder
aos interesses da comunidade e o uso pblico da razo
o homem que expe suas concordncias e discordn-
cias publicamente. Logo, a liberdade que leva ao esclare-
cimento vincula-se atitude do homem enquanto sujei-
to racional e no enquanto membro de um determinado
grupo social, pois o uso da razo vincula-se, com Kant ao
conceito de hospitalidade.
Independente de a natureza humana ser boa ou m,
no faz parte dela ser tolerante, logo a tolerncia deve
ser uma conquista do homem. Contudo, ela s passa a
s-lo como um direito a conquistar pelo homem esclare-
cido de Kant. Na assertiva grandiloqente a tolerncia
nasce da falta cujo pressuposto universal a natureza
humana que passa a ter como meta o direito. O projeto
de paz mundial em Kant alado por meio do esclareci-
mento exige que tambm o direito ganhe maioridade na
universalizao do direito dos povos, hospitalidade aco-
plada ao cosmopolitismo.
A tolerncia uma conquista do direito e de direito. O
pressuposto metafsico do campo (a natureza humana)
constituiu a preposio do domnio universal (a conquista
de direito) por meio da ausncia de territrio (a tolerncia
uma conquista). assim que a conquista de direito se
amplia para sua prpria maioridade. No se tratar mais,
to somente dos direitos do homem e do cidado, consa-
grados na Declarao de 1789, mas da universalizao dos
direitos humanos, prescrita na Declarao de 1948, que
atualizar o projeto de emancipao kantiano. O brilho
reluzente iluminista da tolerncia veio traduzir-se na
maioridade do domnio jurdico-poltico da humanidade.
154
9
2006
O que o registro da lei, seu texto escrito em sua im-
ponncia legvel explicita reside nos gestos que s se
tornam imponentes quando nas miudezas cotidianas
explicitam esta vontade de verdade do humano acompa-
nhada da vontade do pequeno e do grande julgamento.
8
Para a tolerncia conquistar esta grandeza equiva-
lente ao humano maior, convm abordar, de forma bre-
ve, uma cartografia etimolgica do prprio termo tole-
rncia apresentada por Daniel Lins.
9
O autor em seu
texto aponta para a possibilidade de uma tolerncia rizo-
mtica diante da tolerncia arborescente. Para efeito des-
ta anlise especfica interessa apenas deter-se nesta
ltima.
Segundo ele, a idia de tolerncia surge tarde no oci-
dente, por volta do sculo XII, e emerge do termo into-
lerncia, do latim intolerabilis. O autor brinca: no come-
o era a intolerncia. O sentido de tolervel aparece dois
sculos mais tarde e o registro do verbo tolerar, de acor-
do com Antonio Houaiss, no sculo XV e o da palavra
tolerncia no XVII.
Lins mostra que a tolerncia como conceito surge no
sculo XVII com Espinosa em seu Tratado teolgico, no
qual prope uma nova tica independente e tolerante
uma rebelio contra a moral religiosa da poca
que viria a ser revisitada por John Locke. Montesquieu
por sua vez, ao articular sua teoria acerca da separao
dos trs poderes, segundo Lins, imprimiria maior prag-
matismo ao escopo terico de Locke. Mas no s, os fil-
sofos do iluminismo, principalmente Voltaire, em sua
defesa da tolerncia concluam que o humano, dotado
de razo, compreenderia a necessidade desse ideal e o apli-
caria. Ao combinar as teorias da democracia tolern-
cia, chega-se Declarao dos Direitos Humanos, do
cidado e da democracia liberal. (...) Tolerncia: ato ou
efeito de tolerar; indulgncia, condescendncia; tendn-
155
verve
cia a admitir nos outros modos de agir e sentir diferen-
temente o mesmo, diametralmente opostos s nossas;
o adjetivo tolerante (1789) assim definido por Houaiss:
que tolera, que desculpa certas falhas e erros.
10
Aps apresentar um rol de definies etimolgicas
palavra tolerncia reter-se, conter-se, no grego anti-
go; aturar, suportar, sofrer, sentido encontrado na mai-
oria das lnguas; perdoar, nos idiomas rabes e turco;
permitir nas lnguas orientais, dentre outras o autor
sublinha que a maior parte das definies alocam a to-
lerncia no mbito da no-violncia e a situam no m-
bito da passividade e do conformismo, o dever de tole-
rncia. Provm da a definio oficial aceita e difundida
tanto pela UNESCO como pela Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948.
Lins fornece, em sua anlise acerca do dever da to-
lerncia, uma receita bem humorada e corrosiva da pr-
pria tolerncia: um gesto de desprezo, uma pitada de
caridade, um punhado de hipocrisia, uma suspeita de
cinismo, uma nuvem de presuno, uma camada de
consentimento: eis a composio qumica da tolern-
cia.
11
Diante de tal receita incuo pleitear o direito da
tolerncia em detrimento do dever da tolerncia, pois
ambos so complementares e j estavam dispostos
mesa. A tolerncia uma conquista. A tolerncia uma
conquista de direito e do direito.
a tolerncia e os direitos universais, este esprito da
reforma
A defesa da tolerncia naturaliza o direito, cujo pi-
ce aloca-se no Estado e na Lei, naturalizando-se, simul-
taneamente, castigo e recompensa como forma de res-
taurao do direito violado. Este campo discursivo indi-
156
9
2006
ca, para uma perspectiva analtica, a possibilidade de
mape-lo de forma breve por trs itinerrios, conecta-
dos a trechos presentes na Declarao Universal dos Di-
reitos Humanos, respectivamente: o da origem do huma-
no; o da falta no humano e o da diversidade do humano.
O itinerrio da origem do humano e que se mostra
matriz para o desdobramento dos itinerrios seguintes
parte do conceito de natureza humana, cuja condio
imperfeita justifica a necessidade de uma mediao
superior para atingir a verdadeira humanidade. Neste
caso, a imperfeio no s constituiu um dispositivo
poltico para fundamentar as teorias do contrato como
atualiza sua instrumentalidade, operando pelo referen-
cial de soberania ao transitar pela ciso inequvoca en-
tre os estados de guerra e os de paz.
pertinente retomar, ainda que de forma pontual,
as crticas contundentes de Godwin e Proudhon s teo-
rias do contrato.
12
Em Godwin os homens se associam
em funo da ajuda mtua, entendida como reciproci-
dade. Logo o surgimento do governo um produto da
moral, no de um contrato, e exige sempre submisso
pela fora ou pelo consentimento. Em Proudhon, o con-
trato no passa de uma criao, de literatura, pois um
contrato diz respeito a um acordo entre dois indivduos
e sempre em torno de um objeto especfico. No h con-
trato universal uma vez que no existe objeto univer-
sal.
Foucault ao dar adeus s teorias de soberania, mos-
trou como elas pertencem construo filosfico-jurdi-
ca da grande origem, que opera a ciso entre os estados
de guerra e os de paz. A teoria da soberania se apia em
um trplice primitivismo: o do sujeito que deve ser su-
jeitado, o da unidade do poder que deve ser fundamenta-
da e o da legitimidade da lei que deve ser respeitada.
13
157
verve
No itinerrio da origem do humano o prembulo da
Declarao assume o estatuto no s do grande come-
o, o ponto de origem gloriosa que reafirma duplamente
a natureza digna, seja a humana, seja a da humanida-
de do documento.
Prembulo
Considerando que o reconhecimento da dignidade
inerente a todos os membros da famlia humana e de
seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da
liberdade, da justia e da paz no mundo.
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos
direitos humanos resultaram em atos brbaros que ul-
trajaram a conscincia da humanidade e que foi procla-
mado, como a mais alta aspirao do homem comum, o
advento de um mundo em que os seres humanos, livres
do medo e da misria, gozem da liberdade de palavra e
da liberdade de crenas.
Considerando essencial promover o desenvolvimen-
to de relaes amistosas entre as naes.
Considerando que os povos das Naes Unidas rea-
firmaram, na carta, sua f nos direitos humanos funda-
mentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e
na igualdade de direitos dos homens e das mulheres, e
que decidiram promover o progresso social e melhores
condies de vida em uma liberdade mais ampla.
Considerando que os Estados-membros se comprome-
tem a promover, a cooperao com as Naes Unidas, o
respeito universal aos direitos humanos e liberdades
fundamentais e a observncia desses direitos e liber-
dades da mais alta importncia para o pleno cumpri-
mento desse compromisso, a Assemblia Geral procla-
ma a presente Declarao Universal dos Direitos Huma-
nos como o ideal comum a ser atingido por todos os povos
158
9
2006
e todas as naes, como objetivo de cada indivduo e cada
rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta De-
clarao, se esforce, atravs do ensino e da educao,
por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e,
pela adoo de medidas progressivas de carter nacio-
nal e internacional, por assegurar seu conhecimento e
sua observncia universais e efetivos, tanto entre os
povos dos prprios Estados-membros, quanto entre os
povos dos territrios sob sua jurisdio.
14
O prembulo no s aloca-se na origem da prpria
natureza humana como, tambm exige que preciso
reescrever sua verdade, qualificar, esquadrinhar o hu-
mano naquilo que o identifica. A natureza humana as-
sume neste momento o valor equivalente ao do prprio
documento, no qual o prembulo prepara a entrada em
cena para seus 30 artigos. A grandiloqncia da lei se
imiscui no discurso cotidiano e ordinrio que passar a
inflacionar os ouvidos por meio das incontveis reco-
mendaes, convenes, decretos, projetos, denncias,
reformas. O humano reformado: a pessoa humana, a dig-
nidade da pessoa humana.
Artigo 1. Todos os seres humanos nascem livres e
iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e
conscincia, por isso devem agir fraternalmente uns
com os outros.
15
Artigo 3. Toda pessoa tem direito vida, liberdade
e segurana pessoal.
16
Artigo 6. Todo ser humano tem o direito de ser, em
todos os lugares, reconhecido como pessoa perante a
lei.
17
Os seis primeiros artigos da Declarao trafegam de
forma insistente no itinerrio da origem do humano.
como se fossem, simultaneamente, o elogio ao prem-
bulo e a condensao do desdobramento dos demais ar-
159
verve
tigos. Contudo esta multiplicao da origem sedimenta
o destinatrio ao qual, no apenas o humano, mas a
pessoa humana se remete para se familiarizar; acredi-
tar-se viva e livre se segura e, por fim, se reconhecer: a
lei.
a tolerncia e o julgamento, esta uniformidade
O itinerrio da falta no humano que se desdobra do
anterior mostra-se como a conexo necessria entre o
primeiro e o terceiro itinerrio (o da origem do humano e
o da diversidade do humano) parte da afirmao de au-
sncia de tolerncia no homem, devido sua natureza
fraca. E diante dela que se estabelece uma outra neces-
sidade mediadora vinculada sua prpria libertao. Para
libertar-se de sua fraqueza o verdadeiro homem necessi-
ta de uma razo de julgamento superior e universal.
18
O sexto artigo da Declarao, por sua vez, opera a pas-
sagem no apenas para os subseqentes como se torna o
ponto de inflexo entre o itinerrio da origem do humano
e o da falta no humano. Do stimo ao dcimo primeiro
artigo a ausncia na natureza humana (tolerncia) passa
a ser preenchida pela razo de julgamento, tanto para su-
prir a falta como para julg-la.
Trata-se do incremento penal que vem fortalecer a idia
de tribunal humano, entendido a partir de ento dupla-
mente: o grande tribunal do mundo e a disseminao de
tribunais no mundo. E como o direito no sobrevive sem a
reinveno da vtima, esta o suporte necessrio para
que se parta dela a fim de se concentrar, demoradamen-
te, no seu duplo inerente, o algoz.
Artigo 7. Todos so iguais perante a lei e tm direito,
sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tm
direito a igual proteo contra qualquer discriminao que
160
9
2006
viole a presente Declarao e contra qualquer incitamen-
to a tal discriminao.
Artigo 8. Toda pessoa tem direito a receber dos tribu-
nais nacionais competentes remdio efetivo para os atos
que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reco-
nhecidos pela constituio ou pela lei.
Artigo 9. Ningum ser arbitrariamente preso, detido
ou exilado.
Artigo 10. Toda pessoa tem direito, em plena igualda-
de, a uma justa e pblica audincia por parte de um tribu-
nal independente e imparcial, para decidir de seus direi-
tos e deveres, ou do fundamento de qualquer acusao
criminal contra ele.
Artigo 11.
1- Toda pessoa acusada de um ato delituoso tem o di-
reito de ser presumida inocente at que sua culpabilidade
tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento
pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as ga-
rantias necessrias sua defesa.
2- Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou
omisso que, no momento, no constituam delito peran-
te o direito nacional ou internacional. Tambm no ser
imposta pena mais forte do que aquela que, no momento
da prtica, era aplicvel ao ato delituoso.
19
A partir do que falta no humano, a Declarao define a
falta humana, o erro o desvio, o crime. O crime de lesa-
sociedade e lesa-humanidade, diante do qual a prpria
Declarao a primeira vtima. Neste circuito o tribunal
passa a ser o territrio do direito no campo punitivo uni-
versalizado, cujo parmetro econmico-poltico sedimen-
ta o domnio da conquista de direitos. O regime do castigo
encontra sua pacificao na formalidade da aplicao do
procedimento.
161
verve
a tolerncia e a educao, esta obedincia
O itinerrio da diversidade do humano forma mo-
bilizadora mais atual dos dois itinerrios anteriores
(o da origem do humano e o da falta no humano), ao
redimensionar a diferena na uniformidade
20
exi-
ge a garantia do pluralismo, congregando o elemento
multicultural. A meta a ser atingida o julgamento
neutro e total que condense a expresso do humano
verdadeiro.
A educao, neste caso, constitui o espao privile-
giado de investimento para uma cultura da paz com
base na tolerncia. Trata-se de uma educao espe-
cfica com estatuto de universalidade firmada em um
trptico: paz, direitos humanos e democracia. O plura-
lismo o atravessa, oficialmente, como o grande tema
transversal capaz de conectar a neutralidade pragm-
tica do relativismo cultural e diversos projetos liber-
tadores vinculados instituio de novas identidades,
com o objetivo de harmonizar conflitos.
21
A defesa da
tolerncia neste campo discursivo incide no espao da
educao para a obedincia como uma tica do futu-
ro.
22
O humano verdadeiro.
Se por um lado a Declarao dos Princpios da Tole-
rncia de 1995 o documento maior que explicita de
forma acabada o itinerrio da diversidade no huma-
no, por outro s o faz embasada no esprito da reforma
que o animador privilegiado das solues e dos prin-
cpios universais reafirmados pela ONU em 1948.
Embora o valor tolerncia atravesse a ntegra da De-
clarao Universal dos Direitos Humanos apenas uma
nica vez o termo tolerncia citado; precisamente no
artigo que se refere de maneira pontual educao
igualada instruo.
Artigo 26.
162
9
2006
1- Toda pessoa tem direito educao. A instruo
ser gratuita, pelo menos nos graus elementares e fun-
damentais. A instruo elementar ser obrigatria. A
instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos,
bem como a instruo superior, esta baseada no mri-
to.
2- A instruo ser orientada no sentido do pleno
desenvolvimento da personalidade humana e do forta-
lecimento do respeito pelos direitos do ser humano e
pelas liberdades fundamentais. A instruo promove-
r a compreenso, a tolerncia e a amizade entre to-
das as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadju-
var as atividades das Naes Unidas em prol da ma-
nuteno da paz.
3- Os pais tm prioridade de direito na escolha do
gnero de instruo que ser ministrada a seus fi-
lhos.
23
Eis a a expresso do pluralismo, cujos efeitos re-
produzem uma cultura da semelhana. Para garantir
a diversidade preciso fazer o outro parecer-se com o
um. As crianas aos adultos responsveis, como ex-
tenso de suas propriedades. A famlia comunidade
na proximidade da confisso e delaes transparentes.
A multiplicao disto na sociedade e no monoplio que
o Estado detm sobre a educao, laica ou religiosa, a
servio da humanidade, bem a defender na uniformi-
dade da diferena.
Vale ressaltar que os artigos situados entre o 11,
citado anteriormente, e o 26 percorrem dois trajetos
especficos. O primeiro parte da proteo da lei fam-
lia, ao lar e vida privada; para se multiplicar nos se-
guintes em sociedade e Estado, enfatizando religio,
raa e nacionalidade ao retornar famlia instituda
pelo matrimnio no 16 artigo.
163
verve
Artigo 16.
1- Os homens e mulheres de maior idade, sem qual-
quer restrio de raa, nacionalidade ou de religio, tm
o direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia.
Gozam de iguais direitos ao casamento, sua durao e
sua dissoluo.
2- O casamento no ser vlido seno com o livre e
pleno consentimento dos nubentes.
3- A famlia o ncleo natural e fundamental da so-
ciedade e tem direito proteo da sociedade e do Esta-
do.
24
O segundo trajeto especfico parte do direito propri-
edade no 17 artigo, multiplicando-se em liberdade in-
dividuais at o 20 artigo: liberdade de pensamento e
opinio; liberdade de conscincia e religiosa, liberdade
de reunio e associao pacfica. Do 21 ao 25 artigos
as referncias contemplam variaes da liberdade soci-
al vinculadas no 21 aos direitos de representao e
sufrgio universal; no 22 segurana social garantida
pelo esforo nacional e cooperao internacional; nos
23, 24 e 25 regulamentao trabalhista associada
dignidade humana, presena de sindicatos, ao lazer e
bem-estar.
No espao entre o julgamento e a educao que co-
bre o intervalo do 11 ao 26 artigo, o primeiro trajeto
especfico, entre o 12 e 16 artigos, pode ser apreendido
pela equao tribunal, famlia, sociedade e Estado en-
quanto o segundo trajeto, compreendido entre o 17 e
26 artigos, mostra-se parametrado pela propriedade, li-
berdade, segurana e educao. Os quatro artigos finais
da Declarao prescrevem em linhas gerais a reafir-
mao da prpria declarao, contudo conectam a pes-
soa humana, a comunidade e a prpria ONU, valendo
destacar os dois ltimos.
164
9
2006
Artigo 29
1- Toda pessoa tem deveres para com a comunidade,
na qual o livre e pleno desenvolvimento de sua persona-
lidade possvel.
2- No exerccio de seus direitos e liberdades, toda
pessoa estar sujeita apenas s limitaes determina-
das pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o
devido reconhecimento e respeito dos direitos e liber-
dades de outrem e de satisfazer as justas exigncias da
moral, da ordem pblica e do bem-estar de uma socie-
dade democrtica.
3- Esses direitos e liberdades no podem, em hipte-
se alguma, ser exercidos contrariamente aos objetivos
e princpios das Naes Unidas.
Artigo 30. Nenhuma disposio da presente Declara-
o pode ser interpretada como o reconhecimento a qual-
quer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qual-
quer atividade ou praticar qualquer ato destinado des-
truio de quaisquer dos direitos e liberdades aqui
estabelecidos.
25
O atual programa de tolerncia zero no foi um erro
de percurso. Ele to somente constitui um dos efeitos
destes itinerrios, ou ainda o itinerrio mais recente
deste passado que de to fraco no tem fora nem para
morrer: o homem.
O espao do cultivo da obedincia vai da educao ao
julgamento. Sobreposio de itinerrios na disputa da
verdade verdadeira no espao de uma cultura embasa-
da no valor da tolerncia, em nome, no mais de deus,
mas da demarcao de territrios, domnios e campos da
universalidade do humano e dos direitos universais.
possvel que tanta persistncia em falar do humano seja
a maneira mais eloqente de manter viva, por outras
165
verve
vias, a idia de juzo final. Se no passado, para afirmar a
maioridade iluminista foi necessrio equacionar deus
e razo, hoje ela se atualiza pela acomodao e tolern-
cia entre razo e religio.
No ocidente a intolerncia foi um dos baixos come-
os da tolerncia. A construo do anormal, do perigoso
diante do qual a sociedade precisa se defender, ao con-
trrio do que se pensa, antes de ter sido a posteridade
da norma, do normal, paradoxalmente o que lhe ante-
cedeu afirma Canguilhem ao lembrar que a vontade
de limpar exige um adversrio altura. Em defesa da
humanidade a prtica preventiva se engrandece e im-
prime novos contornos ao regime do castigo e da educa-
o para a obedincia.
Notas
1
Utilizo-me aqui dos termos territrio: noo jurdico-poltica; domnio: no-
o jurdico-poltica e campo: noo econmico-poltica, a partir da sugesto
fornecida por Michel Foucault. Isto no significa se voltar para uma reflexo
filosfico-jurdica, mas a uma anlise histrico-poltica travada no espao, dis-
tante, tanto do recorte de perodos, etapas e idades temporais, quanto de uma
hermenutica do direito. A descrio espacializante dos fatos discursivos de-
semboca na anlise dos efeitos de poder que lhe esto ligados. Michel Fou-
cault. Sobre a geografia in Roberto Machado (Org. e trad.) Microfsica do
poder. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1979, p.159.
2
William Godwin. De crimes e punies, Traduo de Maria Abramo Caldei-
ra Brant, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, vol. 5, 2004, pp. 11-86.
3
Pierre-Joseph Proudhon. Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da mis-
ria. Traduo de Jos Carlos Morel. So Paulo, cone, tomo I, p. 427.
4
Voltaire. Tratado sobre a tolerncia: a propsito da morte de Jean Calas. Traduo de
Paulo Neves. So Paulo, Martins Fontes, 1999.
5
John Locke. Carta acerca da tolerncia, traduo de Anoir Aiex in Locke.
So Paulo, Abril Cultural, Col. Os pensadores, 1983.
6
John Stuart Mill. Sobre a liberdade. Traduo de Alberto da Rocha Barros.
Petrpolis, Vozes, 1991.
166
9
2006
7
Immanuel Kant. Resposta pergunta o que esclarecimento`? in Textos
Seletos. Traduo de Raimundo Vier e Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis,
Vozes, 1974; A paz perptua e outros opsculos. Lisboa, Edies 70, 1990.
8
A este respeito ver Salete Oliveira. A grandiloqncia da tolerncia, direitos
e alguns exerccios itinerrios in Verve. So Paulo, Nu-Sol, vol. 8, 2005, pp.
276-389; Tolerar, julgar, abolir in Edson Passetti e Salete Oliveira (orgs.). A
tolerncia e o intempestivo. So Paulo, Ateli Editorial, 2005, pp. 191-201; Tribu-
nal, fragmento mnimo, palavra infame in Edson Passetti (org.). Kafka, Fou-
cault: sem mdos. So Paulo, Ateli Editorial, 2004, pp. 115-122.
9
Daniel Lins. Tolerncia ou imagem do pensamento? in Edson Passetti e
Salete Oliveira (orgs.), 2005, op. cit., pp.19-33.
10
Idem, p. 24-25.
11
Ibidem, p. 20.
12
William Godwin, 2004, op. cit.; Pierre-Joseph Proudhon. Do princpio federa-
tivo. Traduo de Francisco Trindade. So Paulo, Nu-Sol & Imaginrio, 2001.
13
Michel Foucault. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976).
Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 1999,
14
Declarao Universal dos Direitos Humanos. in Zlia Maria Mendes Bia-
soli-Alves e Roseli Fischmann (orgs.). Crianas e adolescentes: construindo uma
cultura da tolerncia. So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, 2001, pp.
197-198.
15
Idem, p. 198.
16
Ibidem, p. 199.
17
Ibidem, p. 199.
18
Voltaire, ao defender o zelo da humanidade, afirmava que devido fraqueza
humana no s a religio se faz necessria como a educao cumpre papel o
papel de desenvolvimento da tolerncia que se fundamenta em um valor supre-
mo: o bem fsico e moral da sociedade. Trata-se da preveno ao intolervel
promovida pelo fortalecimento da razo como meio indispensvel para a inter-
veno de um julgamento justo. Voltaire, op. cit., 1999.
19
Declarao Universal dos Direitos Humanos, 2001, op. cit., pp. 199-200.
20
A este respeito ver Edson Passetti. Anarquismos e sociedade de controle. So
Paulo, Cortez, 2003; Silvana Ttora. Devires minoritrios: um incmodo in
Verve. So Paulo, Nu-Sol, vol. 6, 2004.
21
No mbito internacional coaduna-se com as diretrizes atuais da ONU para-
metradas pela Declarao sobre os Princpios da Tolerncia, promulgada pela
UNESCO em 1995, implementadas em redes regionais, nacionais e locais por
167
verve
meio da promoo de projetos e polticas de educao, com vistas ao combate
da violncia e aumento da segurana. A este respeito ver Zlia Maria Mendes
Biasoli-Alves e Roseli Fischmann (orgs.), 2001, op. cit.; Regina Novaes e Paulo
Vannuchi (orgs.). Juventude e sociedade: trabalho, educao e cidadania. So Paulo,
Instituto Cidadania Editora Fundao Perseu Abramo, 2004.
22
Guilherme Corra. Educao, comunicao e anarquia. Procedncias da sociedade de
controle no Brasil. So Paulo, Cortez, 2006.
23
Declarao Universal dos Direitos Humanos, 2001, op. cit., p. 203.
24
Idem, p. 201.
25
Ibidem, pp. 203-204.
168
9
2006
RESUMO
Itinerrios da conquista da tolerncia, na poltica moderna, anali-
sados a partir de trechos da Declarao Universal dos Direitos
Humanos de 1948. Os efeitos polticos do investimento na obedi-
ncia vo da educao ao julgamento.
Palavras-chave: Tolerncia, declaraes universais, abolicionismo
penal.
ABSTRACT
Itineraries of the conquest of tolerance, in modern politics, are
analyzed from fragments of the 1948 Universal Declaration of Human
Rights. The political effects of the investment on obedience are
perceived from education to judgment.
Keywords: Tolerance, universal declarations, penal abolitionism.
170
9
2006
a ordem do estado, as peculiaridades
humanas e anarquia!
edgar rodrigues*
Aps ler alguns verbetes do meu dicionrio e de ou-
tros que tive a curiosidade de conhecer, pude resumir,
e no fui s eu, que anarquia falta de governo consti-
tudo: desordem!
Ora, esta falta de ordem atribuda aos anarquistas,
para o antigo republicano espanhol Alfredo Caldern,
quem falou no parlamento espanhol e tambm escre-
veu, obra do governo, do Estado!
Disse-o com toda a clareza, no comeo do sculo XX:
O Estado mata! homicida, assassino, mata por pre-
meditao, com aleivosia, com ferocidade. Mata sem
compaixo, sem obcecao, sem arrebatamento por
convenincia, por egosmo, por clculo. O Estado rouba.
Casta sem conta nem medidas, e, para pagar as suas
* Vivendo no Rio de Janeiro desde 1951, Edgar Rodrigues um dos mais
importantes arquivistas do movimento anarquista no Brasil e em Portugal.
Suas anlises, entrevistas e compilaes de documentos distribuem-se em mais
de quarenta livros e cerca de mil artigos.
verve, 9: 170-188, 2006
171
verve
A ordem do Estado, as peculiaridades humanas e a anarquia
dvidas, enterra as mos nos bolsos dos contribuintes. O
Estado joga. empresrio, banqueiro, aliciador. O
Estado folga. A ociosidade, me de todos os vcios, sua
predileta. [...] Na vida oficial tudo mentira: mentira o
pacto constitucional, mentira a lei fundamental do Es-
tado, mentira a folha oficial, mentira a representao
parlamentar, mentira os atos da maioria, mentira as
promessas, mentira os programas, mentira a adeso,
mentira a disciplina, mentira o oramento... H menti-
ra representativa, administrativa, eclesistica, militar,
naval, acadmica, jurdica, penal, bancria, bolsista,
aristocrtica, democrtica, moral, esttica, higinica e
alimentcia... Todo o Estado uma grande mistificao,
uma burla colossal...
1
Antes e depois do retrato da desordem feito pelo antigo
poltico republicano espanhol, a histria no oficial, de-
monstra, sem precisarmos de lentes de aumento, que
artesos e trabalhadores das cidades e dos campos fo-
ram, e so, vilmente explorados e escravizados h s-
culos. Os governantes reduziram ao silncio os produto-
res de riquezas. A burguesia que veio substituir o feu-
dalismo, para assegurar suas conquistas, organizou
exrcitos com gente deserdada, sob o comando de seus
nobres, esmagou o prprio povo, usando os jovens filhos
do povo, a quem armou para matar seus irmos, seus
pais, sempre que pleiteavam, e pleiteiam, alguma me-
lhoria social. E foi essa burguesia nova quem saiu vi-
toriosa nas revolues Francesa, Inglesa e nas de ou-
tros pases, usando a boa-f dos ingnuos, para dominar
os produtores de riquezas que lhes oferecem as mos
(dos filhos) armadas para matar seus irmos trabalha-
dores.
Foram, e so, esses governantes, que para manter a
ordem, a deles, nos 3357 anos, entre 1500 antes do
nazareno at ao final do sculo XIX, deflagraram 3130
172
9
2006
anos de guerras, contra 227 anos de paz.
2
E de 1900 a
1980, tambm para manter a ordem, com as mos dos
filhos dos operrios cujos pais e irmos fabricaram as
armas, provocaram 154 guerras, conflitos armados e
invases, com milhes de mortos, mutilados, rfos,
neurticos, casas e plantaes destrudas.
3
Em contrapartida, para os antigos pensadores e fil-
sofos, o anarquismo nunca declarou guerras, nem uma
idia nova, data de muito antes da nossa era. Tem
suas razes no pensamento egpcio,
4
hindu e chins de
Confcio, Mo Ti, Chung Tse e Lao Tse. Este ltimo fil-
sofo antecedeu em 500 anos a Cristo, e mereceu nota
do escritor Victor Garcia:
5
Quando estudamos a filoso-
fia chinesa, apoiando-nos em palavras de fora, como a
de Carrington Goordrich, a de Will Durant e a de Tsui
Chi, podemos observar como todos estes escritores no
regateavam elogios e afirmavam que tanto Lao Tse, como
Mo Ti, Hsiin Tse e Chuang Tse, todos eles, projetaram o
pensamento libertrio de que se nutriram as geraes
vindouras. No se trata, pois, de apoiar-se no pensamen-
to crata de um Paul Gille ou de um Elise Reclus, que,
logicamente, destacam esta trajetria anarquista de um
ramo do pensamento chins. Carrington Goodrich, Will
Durant e Tsui Chi so historiadores imparciais, aber-
tamente convencidos da necessidade do Estado em toda
a sociedade. sua honestidade profissional que os obri-
ga a no silenciar esta importante corrente libertria
que inicia Lao Tse, inclusive antes do prprio Conf-
cio.
No estranho aos anarquistas o pensamento grego,
e principalmente o hebreu. Este ltimo, embora religio-
so e autocrtico, envolve idias de igualdade e ajuda
mtua, chegando a profetizar uma sociedade integral,
anrquica. O professor Anbal Vaz de Melo, em seu livro
Cristo, o Maior dos Anarquistas, defende a seguinte tese:
173
verve
A anarquia que foi um sonho generoso, uma utopia, um
anseio de amor e de fraternidade imaginado e sonhado
pela bondade santa de um Reclus, de um Bakunin, de
um Malatesta e de um Kropotkin apresenta, numa srie
de seus adeptos, um gigante anarquista Cristo.
Galileu foi, na realidade, o maior dos anarquistas.
Cristo j era anarquista. Lanou fora e longe todas as
muletas religiosas, combateu, energicamente, os credos
polticos de sua poca, colocou-os fora da rbita do Estado,
indo de encontro s leis escritas, aos usos, costumes,
tradies e firmou a grandeza (da personalidade humana
livre) inteiramente livre, de todas as peias (trata-se de
uma antiga forma de prender as pessoas pelos ps com
cordas) e algemas do formalismo social.
A Anarquia ser a verdadeira forma da futura organi-
zao social, com as suas bases e razes no amor, na bon-
dade e na fraternidade.
6
Na Idade Mdia, os adamistas, seita hertica popular
da Bomia, proclamavam a abolio da propriedade indi-
vidual e estabeleciam a comunidade de bens.
No menos significativo o exemplo da seita crist
dos carpocrticos, em Alexandria: A comunidade es-
creve Max Beer e as igualdades so a base da justia
de Deus. No universo tudo comum. O cu se estende
igualmente em todas as direes e cobre a terra do mes-
mo modo. A luz banha igualmente todos os seres. A natu-
reza proporciona seus benefcios a todos os organismos
vivos. O prprio Deus deu tudo a todos.
7
E no diz que a
Terra tivesse divisas, fronteiras, fosse retalhada ou foi
doada pela natureza a algum poltico. luz da geografia
universal, da verdade histrica, o planeta Terra, obra da
natureza, no foi doado individualmente ou retalhado.
Na poca no se ignora isso , no existiam top-
grafos, desenhistas ou arquitetos para dividir em lotes
174
9
2006
a Terra, e nem tabelies para fazer escrituras, deter-
minando a quem seriam distribudos os pases ou as
propriedades individuais. Tudo isso obra da ambio
humana, das guerras e dos vencedores, que impediram
os vencidos de possuir sua parte em nosso planeta.
As legislaes dos povos (egpcios, hindus e judeus)
como a do sbio Minos, em Creta, obedeciam igualmen-
te ao princpio do Comunismo.
8
Pitgoras fundou tambm, em Cretona, na Itlia,
uma sociedade destinada a estudar e a praticar os prin-
cpios da igualdade, fraternidade e comunidade. Para
Plato (450 anos antes do nazareno), (...) em qualquer
parte que isto se realize ou deva realizar-se preciso
que as riquezas sejam comuns, e que se empregue o
maior cuidado em separar do comrcio da vida at o nome
de propriedade.
9
O europeu do sculo XII escreve Kropotkin era
essencialmente federalista. Homem de livre iniciativa
e de livre entendimento, partidrio acrrimo de unies
desejadas e livremente aceitas, ele via, em si prprio, o
ponto de partida para toda a sociedade.
10
Em nome desse belo entendimento da igualdade li-
bertria, das comunidades de iguais, G. Etivant, desa-
fiando os juzes durante seu julgamento no Tribunal de
Versalhes, em Julho de 1892, disse: Desde os nefitos
at os homens, todos os seres possuem rgos mais ou
menos aperfeioados para deles se servirem. Todos os
seres tm, ento, o direito de se utilizar dos seus r-
gos, de acordo com a vontade da me natureza. Assim,
com nossas pernas, temos o direito a todo o espao que
podermos percorrer; com nossos pulmes a todo o ar que
pudermos respirar; pelo nosso estmago a todo o alimento
que pudermos digerir; pela parte do nosso crebro a tudo
que pudermos pensar, ou assimilar nos pensamentos
dos que nos cercam; pela nossa faculdade e elocuo a
175
verve
tudo que pudermos dizer; pelos nossos ouvidos a tudo que
pudermos escutar. E, temos direito a tudo isso porque
temos direito vida e tudo isto constitui a vida. So es-
tes os verdadeiros direitos do homem! Ningum precisa
decret-los: eles existem como existe o sol!
11
tienne Cabet, no livro Rumo ao Icrio; Lord Lytton, em
The coming race; Edward Bellamy, em Looking Backward,
2000 to 1887; William Morris, em Notcias de lugar ne-
nhum; Eugene Richter, Pictures of a Socialistic Future;
Mably, Barbenf, Simon Linguet, Brissot, entre outros,
tambm ajudaram a quebrar as armaduras do capitalis-
mo, formando os precursores das idias libertrias a que
William Godwin e Proudhon deram forma doutrinria, tor-
nando o anarquismo uma filosofia de vida, resgatando a
bandeira da Anarquia, passando-a de mo em mo para
os anarquistas que lhe sucederam at aos nossos dias.
muito construtiva, e educativa, a definio e a in-
terpretao do velho pastor protestante americano, reve-
rendo J. C. Kimball, quando pergunta e responde: O que
anarquia? Que doutrina essa pela qual os seus parti-
drios sacrificam as suas vidas, e por que tantos outros,
entre eles os mais profundos pensadores deste sculo,
esto dispostos a morrer [o texto do pastor Kimball foi es-
crito e divulgado durante o enforcamento dos mrtires
de Chicago, 1887, nos EUA], propagando-a em todas as
partes do mundo civilizado? foroso que haja nessa dou-
trina alguma coisa digna de estudo.
Cr-se geralmente que a Anarquia uma sociedade
em completo estado de confuso, desordem e violncia;
um Estado em que pequenas faces fazem entre si uma
guerra de supremacia, resultando, hoje, umas vitorio-
sas, amanh, outras; um Estado no qual se destinam to-
das as garantias de vida e de propriedade; um Estado,
enfim em que cada um faa o que lhe perea, julgando s
por um critrio torpe.
176
9
2006
A palavra Anarquia quer dizer literalmente sem go-
verno (no sem orientao nem ordem), como a enten-
dem os verdadeiros anarquistas; um Estado social onde
no haja poder autoritrio que legisle a ao dos ho-
mens. das leis humanas e no das leis naturais que
os anarquistas procuram libertar-se; so os livros de leis
que eles intentam destruir, e no a sociedade. Longe de
desejarem um estado de confuso, desordem e violn-
cia, os anarquistas aspiram a conquistar e a assegurar
a paz e a ordem.
Os anarquistas crem e verdade que a atual
confuso, desordem e violncia que flagelam a socieda-
de, so devidas interposio dos governos artificiosos
com as leis naturais; e que o nico meio de se verem
livres destes males se desligarem dessa causa artifi-
cial, humana e necessariamente imperfeita. A nature-
za, dizem eles, em todas as suas relaes, opera unica-
mente pelo impulso das leis interiores.
Nos prados, as flores e as ervas crescem juntas, em
agradvel consrcio, e no tm livros de leis; os ps-
saros na gruta, as inmeras espcies de peixes no mar,
os castores fabricando as suas habitaes, as formigas
perfeitas sociedades na sua defesa no escolhem
legisladores, nem mantm governos, nem juzes, nem
exrcitos, nem polcias; no, nada disto. Regem-se pe-
las suas leis naturais. E se estes seres podem passar
sem leis artificiais, por que que o homem, com mais
alto grau de inteligncia, h de submeter-se a essa dis-
posio arbitrria e opressora? Nesse sentido os disc-
pulos da Anarquia no combatem a sociedade, antes pelo
contrrio, so socialistas, na mais lata acepo da pala-
vra. Eles consideram o homem como um ser natural e
social, a quem, se se deixasse em completa liberdade,
por suas prprias intuies constituiria uma organiza-
o social mais perfeita que nenhuma das que o gnio
177
verve
humano possa inventar; um organismo igual ao corpo
humano, no qual todos os membros teriam o seu lugar e
ocupao, e todos juntos cooperariam harmonicamen-
te.
12
Os anarquistas so irredutveis inimigos da autori-
dade poltica: do Estado; da autoridade econmica: do
capitalismo; da autoridade moral, intelectual: da reli-
gio, do patrimnio e da moral oficial.
13
Advogam a li-
berdade plena por compreender que sem esta no se
pode entender a anarquia.
Segundo o anarquista romeno Eugen Relgis, A Li-
berdade uma energia que resulta de aspiraes e rea-
lidades humanas, de suas potncias conscientes, pro-
gressivas e combativas, segundo as estruturas das or-
ganizaes sociais. H uma energtica de liberdade que
se aprende. A liberdade interior que se capta, se dirige,
se conquista, se defende e se cultiva, j que ela essa
ltima expresso, cultura.
O anarquista , portanto, uma pessoa partidria da
anarquia. Cidado contrrio desigualdade existente
na atual sociedade mercantilista, blica, imperialista e
exploradora, que subjuga os homens em prejuzo da feli-
cidade humana!
um propagandista de um mundo novo, onde o saber,
o bem-estar, a beleza, a franqueza, a justia e a frater-
nidade so necessidades permanentes, tratadas e cul-
tivadas como a sade, a vida do ser humano. O anar-
quista defende o livre acordo, a ajuda mtua, a coexis-
tncia harmoniosa, a igualdade de direitos, deveres,
responsabilidades, de oportunidades e possibilidades,
independente da idade, fora fsica, diplomas, aparn-
cia, nvel de inteligncia, cor, sexo, etnias.
O elemento mais importante a desenvolver, a pre-
servar para o anarquista o ser humano. Por isso advo-
178
9
2006
ga a liberdade integral (fsica, psquica, econmica, re-
ligiosa, poltica, etc.) como meio de se dar ao homem o
direito e a possibilidade de desenvolver todas as suas
capacidades, potencialidades, aptides, sem temores,
restries, cerceamentos ou frustraes.
Para o anarquista existe um s homem: a humani-
dade; uma s nao: o universo!
Se tivermos de acusar o anarquista de alguma coisa,
seria certamente de ser um obstinado defensor de uma
sociedade de iguais, sociedade que uma minoria para
poder continuar vivendo e acumular as riquezas produ-
zidas pela maioria impede que se realize. E no de
desejar a desordem, em meio qual se recusa a convi-
ver, e a qual contesta e combate com o anarquismo.
E para no se atribuir aos anarquistas ou ao anar-
quismo o poder de destruio armazenado pelos gover-
nantes, pelo Estado e suas bombas, vamos sintetiz-lo.
Anarquismo a doutrina dos anarquistas a nova or-
dem social baseada na liberdade, na qual a produo,
o consumo e a educao e instruo devem satisfazer
as necessidades de cada um, de todos os seres huma-
nos. Os anarquistas (independente das inmeras pecu-
liaridades que respeitaro e ajudaro a superar suas
limitaes, quando for o caso) propem-se a substituir a
organizao obrigatria pela organizao voluntria, pelo
livre acordo, espontaneamente firmado e eternamente
dissolvel, sempre que se faa necessrio, no ligando
os homens seno pela comunidade de interesses, ne-
cessidades e pela reciprocidade de conseqncias, afi-
nidades e simpatias. O anarquismo, filosofia de vida dos
anarquistas, profundamente humanitarista e de liber-
dade plena (fsica e psquica), no aceita que o homem
precise ser governado, que por costume se tornou es-
cravo, razo pela qual lhe parece irracional, utpico, uma
verdadeira calamidade pblica deixar de s-lo.
179
verve
O hbito de sofrer a autoridade dos chefes, dos gover-
nantes e seus mandes auxiliares condicionou o indi-
vduo ao longo dos sculos, deformou-o naquilo que ele
tem de mais importante: a iniciativa, a razo, a inteli-
gncia, o desejo de ser livre, tirou-lhe a confiana em si
mesmo!
O idealista crata v em cada ser humano um cola-
borador em potencial e procura revel-lo pela educao,
pelo ensino racionalista e pelo exemplo.
No se ocupa exclusivamente das lutas de classes,
no v intelectuais ou operrios como seres superiores
ou inferiores, diferentes; no combate os patres por ser
patres! Sua meta o ser humano no seu todo, por ver
nele o elemento mais importante para tornar a velha
sociedade um mundo novo!
Suas idias ou doutrinas pretendem ajudar a des-
pertar e desenvolver, em cada ser humano, toda as ap-
tides de que possuidor, seu potencial, faz-lo desa-
brochar!
O anarquista no ignora que cada indivduo, ao nas-
cer, traz disposies psquicas que, no conjunto, refle-
tem as influncias atvicas, hereditrias, infiltradas ao
longo dos sculos, transmitidas de geraes a geraes,
e que esses males no se curam com a marginalizao,
ou pancadas no exterior das crianas ou castigos fsi-
cos. Do meio em que nasce e cresce, do ambiente
dentro e fora do lar em que viveu ou vive os primeiros
anos de vida, depender a formao do seu carter, e
este guiar seus atos durante sua existncia: ser sua
personalidade.
A educao, o temperamento, a herana gentica,
as influncias naturais do meio que cerca as crianas,
impem-lhe formas de vida, juntamente com as influ-
ncias sociais do meio, e determinaro o seu compor-
180
9
2006
tamento positivo, negativo ou artificial. O ser humano
fruto da sociedade em que viveram seus antepassados,
do meio onde nasceu, dos padres religiosos, polticos,
econmicos, sociais, culturais, opressivos e repressivos
predominantes, do ambiente onde formou sua personali-
dade.
Logo, no vlida a concepo de que o poder e o
governo evitam, pela sua existncia e fiscalizao, atos
anti-sociais e violentos.
O anarquista demonstra que atos anti-sociais e vio-
lentos so o resultado da organizao social baseada nas
desigualdades de condies, carncias, nveis de vida,
polticas, terrorismos, punies! O roubo, o atentado, o
assassinato contra pessoas contra exploradores ou abas-
tados, resultam dos sistemas vividos que impedem uma
imensa maioria de pessoas trabalhadoras, como ns, de
satisfazer todas as suas necessidades! Tm suas razes
na propriedade privada, suas origens no direito divino
de uns poucos, que estragaram aquilo de que carecem
milhes de seres humanos, em geral, os produtores de
riquezas durante oito horas ou mais diariamente. E
quando o impulso do temperamento demasiado forte,
quando a necessidade ou a revolta fala mais alto, a in-
justia grita primeiro, o indivduo infringe as leis arti-
ficiais, estudadas, mentalizadas, escritas e aprovadas
por uns poucos para submeter muitos obedincia, vi-
sando consagrar a espoliao do homem pelo homem. E,
na voz de seus administradores, so considerados e qua-
lificados tais atos como anti-sociais, quando a verdadei-
ra causa reside exatamente na situao desigual e
opressiva, conduzida e sustentada pelos mandes, go-
vernantes e seus parasitas, encarregados de aparecer
na frente como amortecedores, pra-choques. Numa
sociedade em que cada indivduo tenha a faculdade de
se desenvolver livre, integralmente, sem carncias,
181
verve
esses atos certamente no podero ser cometidos, dada
a ausncia das razes e motivos que hoje os determi-
nam (salvo os casos rarssimos que so de origem m-
dica, psiquitrica).
Por outro lado, est provado cientificamente que den-
tro da atual sociedade no existe nenhum meio impe-
ditivo ou repressivo que evite que tais atos tenham
lugar, pois em seu seio que germinaram os mias-
mas que correm o sistema e chegam ao exterior de
seus pores. A violncia imposta na sociedade gera a
violncia individual, cada vez em maior escala. E fren-
te a essa anomalia do poder pblico so chamados ju-
risconsultos, para dar opinies e apresentar solues,
sem se darem conta de que o comprometimento moral
e material do homem depende, exclusivamente, das
condies de sade do meio, das hereditariedades,
da educao a que foi e submetido! E por ltimo, da
ordem e da explorao do governo, do Estado!
O homem infringe leis penais feitas pelo homem
para dominar seus semelhantes, acreditando sempre
que pode escapar punio de seu ato. Comete delitos
anti-sociais, e tem como professores os legisladores ou
punidores porque sua vontade incapaz de impedir
os motivos que o impeliram a comet-los. A insufici-
ncia de sua vontade devida educao recebida, ao
meio freqentado, faz parte dos seus vcios orgnicos,
hereditrios, das deformaes de carter que lhe fo-
ram impostas pela sociedade que o esfomeia e o con-
diciona. E por mais violentas que tais leis artificiais se-
jam, so sempre impotentes para prevenir e evitar os de-
litos e os crimes! E a violncia de baixo cresce na proporo
e intensidade da violncia e a explorao de cima!
Por isso, a gravidade de tais atos reflete a incompetn-
cia, a prpria negao da validade das leis, a autocon-
denao do Estado! Quando a autoridade irracional pensa
182
9
2006
acabar com a necessidade, a usurpao que ela mesma
representa e defende, contrariando o direito das pessoas,
torna-se impotente para cumprir sua pretendida misso,
e se declara fatalidade na realidade!
O homem no uma mquina que se ajusta por meio
de botes, tem necessidades fsicas, psicolgicas, alimen-
tares, educacionais, emocionais, possui um crebro que
pensa!
E o anarquismo possui a qumica capaz de lapidar a
educao dos seres humanos. Os que sabem mais, detm
mais conhecimentos, ajudaro a elevar os conhecimen-
tos dos que sabem menos, a preparar os seus companhei-
ros em vez de explor-los ou colocar-se no topo da pirmi-
de social, como acontece nas sociedades poltica, capita-
lista ou bolchevista hoje.
Um ser humano vale um ser humano: os anarquistas
sabem isso! E na medida em que os anarquistas, intelec-
tuais e operrios, se integrarem, independentemente das
ferramentas que cada um use, no meio das peculiarida-
des com que tero de conviver, sabero elevar os menos
preparados, acabando com as hierarquias, igualando-se
todos em deveres, direitos e possibilidades. Uma comuni-
dade de iguais no quer dizer que tm de ser todos do
mesmo tamanho, possuir as mesmas capacidades inte-
lectuais ou profissionais: as diversidades humanas fazem
parte de uma sociedade que os anarquistas pretendem
tornar um novo mundo, onde cada um de seus membros
s se sentir feliz com a felicidade de todos.
O corpo humano possui milhes de clulas, e estas fun-
cionam livremente, cada uma realizando suas funes sem
se atropelar, sem precisar de chefes para dizer a cada uma
o que deve fazer, sem leis ou autoridades para obrig-las a
exercer suas tarefas, dizer quem quem. E se essas m-
quinas humanas impulsionadas pelos milhes de clu-
183
verve
las realizam trabalhos manuais e intelectuais, capazes
de produzir a felicidade individualmente, de cada um de
ns, por que achamos impossvel transformar essa felici-
dade em um bem de todos, em Anarquia?
Juntando todas as experincias e interpretaes do
anarquismo, da idia ou da filosofia de vida dos pensado-
res que evoco aqui, das mais distintas regies e culturas
do planeta, somadas com a viso do autor, chego conclu-
so de que se as clulas que nos movem conseguem rea-
lizar um sbio e gigantesco trabalho sem chefes, ns, que
temos o privilgio de as possuir e ainda um crebro para
pensar, optar, decidir pelo melhor caminho, porque no
somos capazes de fazer a felicidade humana, pela anar-
quia?
Ao concluir minha pesquisa e divagaes, penso que
uma Declarao de Princpios ajudaria a entender a nova
mecnica, a anarquia. Declarao provisria, entenda-se,
por ser individual e ainda por ser o anarquismo uma filo-
sofia de vida evolutiva, certamente atualizada todos os dias,
at onde a cincia ao servio da humanidade e a inteli-
gncia humana puderem elevar cada componente da so-
ciedade crata.
1: A anarquia um sistema social margem da igreja
e do Estado, livre da influncia de poderes ou foras polti-
cas, democrticas ou autoritrias: econmicas ou religio-
sas, e no aceita lideres.
O anarquismo um corpo de doutrinas cientfico-filo-
sficas, econmicas e sociais, que estabelecem as bases
da vida de relao, da harmonia social, em substituio
aos presentes sistemas de desequilbrio social que deter-
minam o caos, as violncias, tragdias e vicissitudes para
a humanidade.
2: Em religio, o anarquismo proclama o direito do
livre exame, a emancipao humana, libertando o inte-
184
9
2006
lecto de todas as concepes, teolgicas ou metafsicas,
do misticismo e da superstio, dos poderes teocrticos
das instituies eclesisticas.
3: Em poltica, o anarquismo ignora o Estado, bem
como todas as formas de governo, domnio do homem
sobre o homem.
O anarquismo visa a extino de todas as institui-
es jurdicas, polticas, militares e policiais, leis, cdi-
gos, elementos de opresso, de represso, desapareci-
mentos de privilgios, casta e classe. A sociedade por si
mesma ter a responsabilidade da ordem pblica, a ga-
rantia dos direitos individuais ou coletivos.
4: O anarquismo quer a supresso do sistema do sa-
lrio, do patronato e do capitalismo. O poder poltico da
igreja, e do capitalismo so estados de guerra, no ha-
vendo lugar a entendimento de espcie alguma.
O anarquismo quer a supresso da propriedade pri-
vada, individual, de grupo, empresa, Estado, igreja, so-
ciedade. Um regime em que cada indivduo indistinta-
mente almeje a posse da riqueza natural ou social que
lhe corresponda como parte que da nossa espcie.
Dentro deste princpio federalista, o indivduo se har-
moniza para a realizao do socialismo anarquista inte-
gral.
5: O anarquismo, doutrina revolucionria, , ao mes-
mo tempo, libertria, combatendo todas as formas de coa-
o, partam da igreja, do Estado, ou mesmo de qualquer
grupo ou indivduo.
6: A filosofia anarquista preconiza a igualdade e a su-
presso de todas as formas de hierarquia religiosa, polti-
ca, econmica, social e cultural.
7: No que respeita fraternidade, o anarquismo pro-
pe-se, para chegar realizao dessa aspirao huma-
185
verve
na, a supresso das diferenas injustas dos interesses
econmicos e polticos, e a supresso das fronteiras polti-
cas, eliminando os preconceitos nacionalistas e patriti-
cos, dos quais os dirigentes se servem para oprimir e ex-
plorar a humanidade.
8: Tratamos aqui somente do sindicalismo revolucio-
nrio ou de resistncia, que age com os prprios meios
diretamente, na luta pelo melhoramento econmico dos
operrios sindicalizados, ou quando muito, das classes em
que mais se evidencia a organizao sindical.
O sindicato, rgo especfico de defesa dos interesses
profissionais ou corporativos e de resistncia desenfre-
ada explorao patronal, agindo, porm, nos limites do sis-
tema do salrio e, ao mesmo tempo, nos acordos salariais,
no susceptvel de transformao no sentido de subver-
so do regime econmico, de modo a estabelecer uma nova
distribuio da riqueza ou inaugurar uma nova economia,
capaz de facultar a todos os seres humanos, de maneira
eqitativa, os elementos indispensveis prpria subsis-
tncia.
, pois, o sindicalismo um meio de luta dos trabalhado-
res, que perpetua a desigualdade (aumento de salrios,
aumento do custo de vida), salvo quando pensa na eman-
cipao do proletariado, fato que exige projees franca-
mente revolucionrias. A atitude dos anarquistas em face
ao sindicalismo deve consistir em apoiar, em suas lutas,
os operrios sindicalizados, com propaganda das idias
revolucionrias, anarquistas, da implantao de uma so-
ciedade nova, de igualdade social.
9: No verdadeiro terreno da propaganda e da ao dos
cratas est a criao de agrupaes especificamente
anarquistas. Deste ponto que a sua ao e atividade deve
irradiar para toda parte.
186
9
2006
O anarquismo, longe de popularizar-se e diluir-se
em torno de elementos estranhos, perdendo de vista
a base de onde emerge, deve, pelo contrrio, ser a base
sobre a qual se apiam as foras da igualdade e da liberda-
de. Os anarquistas, atuando em todos os campos onde pos-
sam agir, estaro em toda parte onde haja movimento,
no se deixando arrastar pelas influncias conservadoras
e autoritrias.
Por sua vez, s agrupaes anarquistas cabe desenvol-
ver uma atividade intensa e permanente, de modo a man-
ter vivo, nos militantes, o esprito idealista e revolucion-
rio.
A obra dos militantes e agrupaes anarquistas deve
ser feita sem reticncias, de forma que crie homens de
pensamento esclarecido, com princpios definidos e con-
vices profundas, senhores da filosofia e da tica anar-
quista.
10: O Comit dos Grupos Anarquistas, considerando a
necessidade de cada momento, sugere a criao de um
movimento organizado, das foras anarquistas, as quais
devem estar preparadas, o mais possvel, para realizar com
eficincia o advento da sociedade anarquista.
Para concretizar essa aspirao, prope-se a adoo de
um mtodo de organizao, pois est demonstrada a evi-
dncia, pelos fatos histricos das sociedades humanas, de
que os que vencem, em qualquer terreno de luta, no so
os que tm o direito e a razo de seu lado, mas os mais
coesos, os mais bem organizados, os que tm melhores
mtodos de organizao e tticas de luta.
Assim, acredito na necessidade de: a) criar, em todas
as localidades cuja situao geogrfica seja favorvel, um
comit local para a relao entre os grupos ali existentes;
b) entre os vrios comits locais da mesma regio, criar o
comit regional ou federao; c) entre os comits regio-
187
verve
nais ou federaes, criar o comit federal ou confedera-
o, cuja localizao deve ser estabelecida em um con-
gresso; d) provisoriamente estes comits tomaro para si
o encargo de se relacionar com todos os elementos do pas,
para a realizao prtica das bases acima enunciadas e
futuros congressos, onde se avaliar o que foi feito, o que
deu certo e o que ter de ser corrigido: atualidade em de-
ciso coletiva.
Notas
1
Alfredo Caldern desenha o governo-Estado como pai-me da desordem! Prova
duplamente que seus servidores putrificam tudo em que botam as mos!
2
Enciclopdia Universalis Mumdaneum. Bruxelas, Paul Otlet.
3
ONU Relatrio da Comisso Palme, Independent Commision on Disarmament
and Security Issues. Common Security, 1982.
4
A primeira greve no Egito data de 1170 aC. Benjamin Cano Ruiz. Qu es el
anarquismo? Mxico, Nuevo tiempo, 1985.
5
Victor Garcia. Escarceos sobre China. Mxico, Tierra y Libertad, 1962, e La sabidu-
ra oriental. Mxico, Tierra y Libertad, 1985. Robert Scalapio. Anarquism in China.
Seattle, University Washington Press, 1972.
6
Anbal Vaz de Mello. Cristo, o maior dos Anarquistas. So Paulo, Editora Piratininga,
1956. Everardo Dias, espanhol de nascimento, maom, anti-clerical, em seu ops-
culo Cristo era Anarquista, So Paulo, 1919, tambm tinha a mesma opinio. S
mudou depois que se tornou comunista, sogro de Astrojildo Pereira, dirigernte do
P.C.B..
7
Max Beer. Histria do Socialismo e das Lutas Sociais. So Paulo, Editora Expres-
so Popular, 1968. Edgar Rodrigues. Universo crata, Santa Catarina, Editora
Insular, 1999.
8
Henrique Martins. Socialismo. Porto, Portugal, 1912, 3 vols.
9
Idem.
10
10
Piotr Kropotkin. O Estado e o seu papel histrico. Portugal, Porto, 1922.
11
G. Etivant. Declarao de Princpios Anarquistas Comunistas in A
Revolta. Portugal, Lisboa, 1893.
12
Edgar Rodrigues. Jornal de Almada, 8-2. Portugal, 1977.
13
O autor diferencia a autoridade racional, do saber, da irracionalidade, da
fora, do poder!
188
9
2006
RESUMO
Apresentao de levantamento realizado pelo autor acerca das in-
terpretaes dadas palavra anarquia. Nega os que afirmam que
esta signifique desordem e afirma a anarquia como nica possibi-
lidade de realizao das aspiraes humanas de felicidade, liber-
dade, igualdade e fraternidade. Ao final, apresenta uma declara-
o de princpios anarquistas, contendo dez pontos, como resul-
tado de suas pesquisas e reflexes.
Palavras-chave: anarco-cristianismo, primitivismo, histria das idi-
as anarquistas, anarco-sindicalismo.
ABSTRACT
Presentation of research produced by the author about the inter-
pretations given to the word anarchy. Denying those who assert
that this word means disorder, he affirms anarchy as the only
possibility for realization of human aspirations of happiness, li-
berty, equality and fraternity. In the end, he presents a declarati-
on of anarchist principles, including ten points, as a result of his
researches and reflections.
Keywords: anarcho-christianism, primitivism, history of the anar-
chist ideas, anarcho-syndicalism.
189
verve
Uma histria do anarquismo: o surgimento...
uma histria do anarquismo: o
surgimento da federao libertria
argentina
pablo m. perez
*
Nota introdutria por natalia montebello
**
Centro da cidade, bairro de Constitucin, avenida Bra-
sil. A srie de demarcaes territoriais termina por aqui.
A casa da sede de Buenos Aires da Federao Libertria
Argentina, a FLA, transborda as delimitaes e suas me-
didas. O espao projeta-se em mltiplos percursos: dos
anarquistas que h mais de 30 anos transitam por ela,
dos amigos, dos pesquisadores, dos curiosos, dos desavisa-
dos, dos interessados, dos encontros, das invenes, dos
confrontos, dos documentos, dos vestgios... Os movimen-
tos se sobrepem, descrevendo uma descontinuidade que
* historiador. Faz parte do grupo de trabalho de catalogao, preservao,
difuso e pesquisa da Biblioteca Archivo de Estudios Libertarios, BAEL. Coorde-
nou a elaborao e edio dos dois catlogos da BAEL lanados at o momen-
to.
** Pesquisadora no Nu-Sol e doutoranda no Programa de Estudos Ps-Gradu-
ados em Cincias Sociais da PUC/SP.
verve, 9: 189-215, 2006
190
9
2006
afirma e constantemente atualiza um estilo libertrio de
viver. No h demarcao onde prticas de liberdade in-
ventam o espao, subvertendo qualquer cristalizao ter-
ritorial.
Prticas de liberdade emergem de bons encontros, de
encontros interessados em ampliar, em potencializar e
em atualizar relaes livres, insubmissas diante do auto-
ritarismo da ordem geral. Se muitas propostas deste ou
daquele futuro libertrio para todos passaram e passam,
entre conversas e publicaes, pelo espao em movimen-
to da FLA, tambm passam, e reverberam, invenes de
liberdade que irrompem com a alegria, sempre revolucio-
nria, daqueles que se interessam por prticas anarqui-
zantes. So os encontros, e nunca o espao, a possibilida-
de de subverter qualquer representatividade sobre a vida
de cada um. Surgem assim associaes livres, que pres-
cindem de um formato que d voz vontade: a vontade dos
interessados no ecoa na representao em nome de to-
dos, e associaes livres no interessam a todos. Interes-
sa aqui um deslocamento, que nos aproxima das associa-
es que percorrem a casa da FLA, que a atravessam, a
despeito de qualquer representao, sempre ideal, que
possa ser feita de um espao e mesmo de sua cronologia.
A casa, no como territrio, mas como superfcie, e seus
relevos, pela qual, sobre a qual, invenes de liberdade
reinventam e subvertem o prprio espao.
Aqui chegaram e chegam documentos que contam
mirades de histrias do anarquismo, ou melhor, de anar-
quismos. Revistas, jornais, folhetos, cartas, anotaes,
cartazes... vm de 44 pases, desde 1890, e so arquivados
pelo trabalho autogestionrio que se organiza, na casa,
desde comeos da dcada de 1990. Inventa-se, ento, a
Biblioteca Archivo de Estudios Libertarios, BAEL. Pessoas
interessadas em organizar, preservar e disponibilizar a
imensa quantidade de material que casa chega desde
191
verve
seu surgimento associaram-se para repetir o gesto, to
comum no interior do anarquismo, de inventar um espa-
o para o estudo, o debate, a pesquisa, enfim, o movimen-
to vital das idias libertrias. Espao tambm de reflexo
e de prticas anarquistas, que descreve, em seu cotidia-
no, os princpios da associao livre, que prescinde da hi-
erarquia e da centralizao e que afirma a participao
segundo a vontade de cada um para tanto.
Como grupo autogestionrio, a BAEL dispensa os subs-
dios, pblicos ou privados, e se desdobra em encontros com
outros arquivos, com outros interessados. Encontros que
desenham um descompasso, uma descontinuidade, e s
nisto so uma resposta contundente produtividade capi-
talista e s concesses que a ela se fazem em nome de...
em nome do qu? Sem concesses, entretanto, a BAEL
produz, apaixonadamente, material de impecvel quali-
dade acadmica e, com a mesma qualidade oferece orien-
tao aos pesquisadores que a consultam.
Estes pesquisadores, vindos de diversos lugares, tran-
sitam pelo galpo de 20 metros de comprimento por 10 de
largura que guarda as publicaes organizadas por pases.
Eles no enfrentam os procedimentos burocrticos do que
se entende por eficincia, eles se deparam com jovens
generosos, que os recebem em sua casa, em meio sua
vitalidade. Pesquisadores atentos repararo que a vida li-
bertria que d o ritmo ao arquivo, longe de uma produti-
vidade linear e eficiente, possibilita a potencialidade: in-
ventam-se peas de teatro, conferncias, seminrios, ofi-
cinas, outras associaes autogestionrias, outros espaos,
outros trabalhos.
*********
192
9
2006
I
O movimento anarquista argentino, que emerge na
segunda metade do sculo XIX, cresceu continuamente
durante vrias dcadas. A formao de clubes culturais,
bibliotecas, companhias filodramticas, escolas e a Federa-
o Operria fizeram do anarquismo a expresso de am-
plos setores operrios e populares. Milhares de imigran-
tes e argentinos silenciados, submetidos a jornadas de tra-
balho humilhantes, amontoados em cortios, encontram
um espao para suas reivindicaes. Para eles, no h
redeno no cu, mas aqui, no banquete da vida, afirman-
do prticas de liberdade, prescindindo de hierarquias ou
patres. Assim vivem, inventando suas prprias respos-
tas, desenvolvendo um movimento cultural alternativo,
arrancando conquistas nos seus lugares de trabalho. No
se pode esquecer a passagem de Errico Malatesta, na d-
cada de 1880, ou a de Pietro Gori, em 1900,
1
com confe-
rncias por toda a Argentina e seminrio na Faculdade de
Direito.
2
Ambos imprimem vitalidade ao movimento local.
Mas em abril de 1902 quando comea a aparecer de
maneira mais contundente o anarquismo. Nesta data se
definem os delegados socialistas da Federao Operria
Argentina, FOA, e se afirma a Federao Operria Regio-
nal Argentina, FORA, tornando-se rapidamente o setor
mais forte do movimento operrio. Paralelamente, no dia
23 de novembro, o Estado Argentino sanciona a Lei de Re-
sidncia, dirigida aos anarquistas, e que os submetem a
centenas de detenes e deportaes. A ordem conservado-
ra no se detm em perseguies, e isto no impede que
em 7 de novembro de 1903 aparea La Protesta,
3
o maior
jornal anarquista argentino e um dos mais importantes
do mundo.
O anarquismo no deixa de crescer, protagonizando
todos os conflitos sociais e lutas populares daquela pri-
meira dcada do sculo. As crnicas sobre as enormes
193
verve
manifestaes de rua o dimensionam como movimento
de massas. As classes dirigentes no podem ignorar a pres-
so constante e, em 1904, o Ministro do Interior, Joaqun
Vctor Gonzlez, leva um projeto de lei ao Congresso para
restringir a jornada de trabalho a oito horas e efetivar ou-
tras demandas operrias; mas, sob presso dos empres-
rios, a lei no aprovada. Em 1907 o Congresso cria o
Departamento do Trabalho, uma nova tentativa de agir
legalmente contra um movimento que questiona a ordem
estabelecida. Enquanto isso, em 1905, a FORA realiza seu
V Congresso, no qual estabelece como princpio o anarco-
comunismo, e no apenas o setor operrio se reafirma, mas
tambm se realizam diversas experincias em mbitos
culturais, como a criao das escolas racionalistas, im-
pulsionadas por Julio Barcos. Em 1910, La Protesta est
chegando ao seu pice, passando a ser o nico dirio anar-
quista do mundo que edita tambm um vespertino, La
Batalla. Mas a vida deste ser breve, j que, em junho de
1910, em apenas 48 horas, o Congresso aprova uma lei
repressiva: a Lei de Defesa Social, provocando o fechamen-
to de jornais libertrios, e a perseguio, deportao e pri-
so de muitos militantes.
Toda a dcada de 1900 de crescimento, confrontos,
elaborao de projetos e debates internos no movimento
anarquista argentino. Sob seu princpio de liberdade, con-
trrio autoridade institucionalizada e hierarquia, e
afirmativo da igualdade, encontram-se diversas expres-
ses.
4
Estas diferenas podem ser rastreadas nas varia-
das publicaes editadas no perodo e, se verdade que La
Protesta converte-se no porta-voz por excelncia do movi-
mento, grupos com uma posio diferenciada em relao
organizao e ao movimento operrio tm sua prpria
voz, constituindo um grande leque libertrio que no res-
ta foras, mas, ao contrrio, amplia a proposta e permite
chegar aos mais vastos setores da sociedade.
194
9
2006
Qual o peso dos confrontos sociais, em seu conjun-
to, no devir histrico, na construo de uma realidade
cotidiana?
Se olharmos para a primeira dcada do sculo XX,
veremos que do anarquismo surgem muitos projetos que
representam amplos setores, com uma Federao Ope-
rria mais forte que a socialista Unio Geral dos Traba-
lhadores, UGT, com lutas que obrigam o Estado a dar
importncia problemtica social.
Com quanto contribuiu a indomvel atitude anarquis-
ta para a queda da ordem conservadora e para a abertura
da representao poltica? O anarquismo, sem o propor,
alheio a acertos parlamentares e resistente poltica
burguesa, talvez pusesse contra a parede a velha forma
do Estado, aquela que no conseguiu mais se abrir e
incorporar novos setores, mostrar-se como representan-
te de todos, incluir as novas vozes, reconhecer uma nova
voz que falava, rangia, e reclamava cuja lngua era in-
ventada no movimento libertrio. Mas, para poder abrir
espao, o Estado devia oferecer a iluso da igualdade:
devia construir cidados argentinos. Frente ao Estado
conservador no s estavam os anarquistas, mas tam-
bm radicais e socialistas. Entretanto, resulta inegvel
a incidncia dos anarquistas na vida poltica do pas. Os
anarquistas no lutavam pela abertura poltica, no
acreditavam no parlamentarismo e, mesmo assim, tal-
vez seus atos tenham contribudo para desenhar um novo
jogo de representao poltica, concesso feita pelo Es-
tado restritivo com a finalidade de manter sua conti-
nuidade.
Para alguns historiadores, a Lei Senz Pea, que es-
tabelece o voto universal, marca o fim da influncia po-
ltica do anarquismo. Tambm no mbito social e cultu-
ral foi diminuindo seu espao, devido as modificaes
na estrutura social: com a nova oferta do cio, direcio-
195
verve
nada aos setores populares (futebol, cinema), a reestru-
turao do espao urbano (distanciamento das popula-
es dos lugares de trabalho) e a agressiva campanha
de argentinizao (smbolos ptrios, extenso da escola
primria, servio militar obrigatrio). O Estado e a eco-
nomia capitalista agora se espalhavam e penetravam
naqueles mbitos que antes lhes escaparam. No movi-
mento operrio tambm foi sentida a nova realidade
poltica, diante de um presidente, Hiplito Yrigoyen, elei-
to por voto universal, secreto e obrigatrio. A ao dire-
ta como mtodo de luta ainda tinha argumentos, mas
deixava de atingir muitos setores, ao se propagarem no-
vos mecanismos de negociao desde o Estado.
No possvel entender a perda de peso do anarquis-
mo argentino, a partir de 1910, apenas pela represso
desatada com terrvel ferocidade: invases, fuzilamen-
tos, deportaes e encarceramentos de milhares de pes-
soas. Mas tampouco podemos atribu-lo apenas aber-
tura da representao poltica, modificao nos hbi-
tos sociais ou transformao que passava o sistema
produtivo nacional. E menos ainda a certa viso mar-
xista que identificou o anarquismo com um tipo de tra-
balhador atrasado, rmora de regimes pr-capitalistas
com tendncia a desaparecer. Talvez todas as explica-
es anteriores, exceto a ltima, nos ajudem a enten-
der o desalento de um movimento, mas possvel afir-
mar que o anarquismo estava longe de desaparecer. E
mostrar toda sua vitalidade nas duas dcadas seguin-
tes, at o que podemos chamar de segundo momento
libertrio, momento que descreve o surgimento da Fe-
derao Libertria Argentina na dcada de 1930.
Se em um princpio o debate interno esteve perpas-
sado pela adeso ao individualismo, coletivismo e co-
munismo,
5
o acontecer histrico possibilitar novas dis-
cusses. O Estado fechado, alheio e mero representan-
196
9
2006
te das classes abastadas, comeava a se abrir, e ainda
que apenas se tratasse de um distanciamento estratgi-
co das classes dominantes do controle direto da poltica
para se refugiar num controle menos visvel mas mais
efetivo, o certo que o cenrio mudava, e muitos pensa-
ram que as estratgias de luta tambm deveriam faz-lo.
Desta forma acontece o rompimento na FORA, no IX Con-
gresso de 1915, que decide retirar, por 46 votos contra 14,
a definio do comunismo anrquico como finalidade e se
pronunciar contraria adoo de sistemas filosficos ou
ideologias determinadas. O grupo minoritrio se manter
como FORA V Congresso e reafirmar seus princpios.
Apesar do peso das idias sindicalistas na nascente FORA
IX, possvel encontrar nela muitos representantes que
aderem ao anarquismo e que se formaram nele. Suas con-
signas seguem apelando luta de classes revolucionria e
greve geral revolucionria,
6
inclusive na organizao que
a sucede, a Unio Sindical Argentina, USA, em 1922. Ha-
bitualmente se atribui USA uma extrao puramente
sindicalista, porm ela manteve uma forte influncia anar-
quista ou, mais precisamente, anarco-bolchevista,
7
gra-
as qual a Aliana Libertria Argentina, ALA, soube exer-
cer seu controle numa relao semelhante conseguida
pela FAI com a CNT espanhola.
8
O surgimento da ALA pode
ser localizado no Primeiro Congresso Regional Anarquis-
ta de Buenos Aires, realizado em outubro de 1922. Ali se
encontram 84 grupos argentinos, dois estrangeiros e 40
representaes individuais, sendo excludos os anarco-bol-
chevistas, que realizaro seu prprio congresso, com a
participao de 60 militantes, representando oito organi-
zaes da capital e nove do interior, e constituindo a Ali-
ana Libertria Argentina em 23 de janeiro de 1923, em
Buenos Aires. No dia 23 de abril j comea a ser publicado
seu jornal oficial, El Libertario, que aparecer at 1932,
com um total de 109 nmeros editados.
197
verve
Os debates foram intensos e ferozes entre as duas
correntes, visveis nos confrontos verbais mantidos en-
tre La Protesta
9
e El Trabajo, depois Unin Sindical e pos-
teriormente Bandera Proletaria. Mas a partir de 1917,
com a Revoluo Russa, se incorporaria outro tema que
sacudiria o ambiente anarquista: o apoio primrio e de
expectativa que produzir o levantamento do povo russo
diante da opresso tirnica de sculos, ir se traduzin-
do tanto em grupos crticos da revoluo
10
como em ou-
tros que apoiariam a construo da Unio Sovitica a
qualquer custo. Este debate aparece em todas as publi-
caes da poca, e graficamente retratado em La Pro-
testa, El Trabajo e Bandera Roja. O tempo dissolver esta
polmica, mas quando o Estado sovitico j no tiver
nada mais de revolucionrio e os anarquistas se reuni-
rem contra ele, haver aparecido na poltica argentina
uma nova varivel impossvel de ignorar: o Partido Co-
munista Argentino.
Aos debates anteriores falta acrescentar as aes de
grupos menores, mas de grande repercusso e tambm
emblemticos do anarquismo: o anarquismo expropria-
dor ou o anarco-banditismo, definido assim por La Protes-
ta.
A dcada de 1920, com um novo Estado, eleies uni-
versais, novas relaes entre o movimento operrio e
o governo, no foi um tempo tranqilo.
11
O fuzilamento
massivo de trabalhadores rurais na Patagnia, o as-
sassinato de Jacinto Aruz, em La Pampa,
12
as aes
assassinas de bandos nacionalistas unificados na Liga
Patritica, comandada por Manuel Carls, encontrava
do outro lado lutadores dispostos a se armar, a se de-
fender, a matar seus inimigos e a expropriar para fi-
nanciar suas publicaes e ajudar os companheiros
presos. Severino Di Giovanni foi o mais lendrio de
todos eles e, ao seu lado, Amrica e os irmos Scarf.
198
9
2006
Miguel Arcngel Rosigna,
13
crebro de fugas carcerri-
as impressionantes, inaugura a figura trgica do desa-
parecido na Argentina, depois de ser detido pela polcia.
O grupo de Tamayo Gaviln tambm deve ser lembrado
e, sem dvida, a rpida passagem de Durruti, Ascaso e
Jover pela Argentina, com o assalto estao de metr
de Caballito e ao Banco da Provncia de Buenos Aires,
em San Martn.
Deve ter sido muito grande o impacto que estes gru-
pos provocaram, perseguidos sem trgua pela polcia e o
exrcito, em fuga constante e gerando em muitas in-
tervenes a morte de transeuntes ocasionais. Assim
podemos entender a posio cada vez mais dura do gru-
po de La Protesta, que os condenou publicamente, acu-
sando-os de violncia fascista e negando seu anarquis-
mo. Mas frente a ela estavam La Antorcha, Brazo y Cere-
bro, Pampa Libre e Ideas (La Plata), que se mantiveram
prximos. Os expropriadores viram passar milhares de
pesos por suas mos, mas viveram pobres, ajudando in-
cansavelmente as famlias dos presos, editando publi-
caes anarquistas, como a emblemtica Culmine, e com
desfechos que so um smbolo de suas vidas.
Lembremos que Di Giovanni surpreendido em uma
grfica revisando a edio das obras de Elise Reclus,
Rosigna cai depois de se arriscar para libertar seus com-
panheiros da priso de Montevidu e Durruti morre na
defesa herica de Madri. Enfim, a dcada de 1920 foi de
duro e sangrento debate dentro do anarquismo,
14
no tom
do ambiente social de violncia e represso estatal, de
assassinatos patriticos da Liga de Manuel Carls.
No podemos entender a violncia entre as tendn-
cias anarquistas sem analisar seu contedo social, sem
considerar a violncia a que eram submetidos pelo Es-
tado, que os colocava contra a parede, ou as definies
polticas, que eram vividas como uma escolha de sobre-
199
verve
vivncia. Provavelmente esta anlise sobre a violncia
praticada durante toda a dcada para dirimir as dife-
renas polticas no interior do anarquismo no seja com-
pleta, e outros interessantes fatores possam ser incor-
porados,
15
mas sem dvida um elemento a ser consi-
derado.
No interessa aqui definir as arestas que delimita-
riam um suposto corpus anarquista, incluindo e exclu-
indo as tendncias do movimento, estabelecendo uma
ortodoxia ou um pensamento definitivo para o anarquis-
mo. Como sabemos, o desenvolvimento do pensamento
libertrio contemplou em todas as pocas diversos ma-
tizes e tambm aqueles que pretenderam se atribuir a
condio de verdadeiros porta-vozes da idia. Foram La
Protesta e a FORA V os que cuidaram estritamente dos
postulados, mas o que podemos dizer do antorchismo, do
anarco-sindicalismo da ALA, dos anarco-bolchevistas, do
anarquismo expropriador, e ainda daqueles libertrios
individualistas que no se enquadravam em nenhum
destes grupos?
Enquanto em dcadas anteriores os diferentes olha-
res ampliavam a chegada a crescentes setores sociais,
agora no havia lugar para dissidncias e a violncia
dirimia os confrontos. As transformaes econmicas,
polticas e sociais colocaram em disjuntivas imposs-
veis de prever um movimento que tivera eco em amplos
setores sob seus lmpidos princpios. Estes deviam ser
mantidos a custa de uma menor representao nas mas-
sas? Em caso afirmativo, como agir, como manter o so-
nho da derrocada do capitalismo, como fazer poltica?
No interior do anarquismo, na medida em que no
se trata de uma teoria acabada que pressupe a queda
do capitalismo ou a sucesso de modos de produo que
augura a chegada do socialismo, so intensas as vari-
veis que entram em jogo, pois mais forte aqui apenas
200
9
2006
a potente voz que reclama justia, a indomvel atitude
contra toda forma de explorao, o sensvel grito diante
da opresso. Assim pode ser entendida a atitude solit-
ria e reivindicadora de tantos anarquistas como Rado-
witzky, Wilckens e Wladimirovich, e se bem se conside-
ra que onde h opresso dever haver um ato de rebel-
dia, tudo isto estava delimitado pela idia firme de que
o mundo libertrio seria alcanado em breve, de que o
capitalismo desmoronaria inevitavelmente.
Se o anarquismo estava longe de estar morto em
1910, tambm j no era o mesmo. Agora havia tenso
em diversos setores, e alimentava-se de novas prticas
diante de uma nova realidade, mas ainda mantinha uma
forte influncia no cenrio argentino. A FORA acusa os
outros, talvez com razo, de desviacionismo. Mas sem
reconhecer que seu purismo a distancia e a reduz cada
vez mais. Os outros buscam novas formas de articular
as idias libertrias, de operar em uma realidade que
muda, mas sem visualizar que agora esto longe de uma
poca em que a queda de todo um sistema parecia imi-
nente. Acabara, ento, a crena das massas em uma
mudana revolucionria, na queda abrupta do capita-
lismo.
Ento, como agir? Como efetivar um posicionamento
poltico de agora em diante? O tempo, e mais precisa-
mente a dcada de 1930, ir desenhando no movimento
libertrio esta busca de respostas.
II
No dia 6 de setembro de 1930, o General Jos Flix
Uriburu inaugura a histria dos golpes de Estado na
Argentina do sculo XX. O presidente Hiplito Yrigoyen
entregar um trunfo aos anarquistas meses antes de
ser derrocado: o indulto a Simn Radowitzky. Mas isto
201
verve
contribuir para a irremedivel queda do lder radical.
Imediatamente, todas as publicaes anarquistas foram
proibidas
16
e seus locais invadidos. Aconteceria um dos
momentos de maior represso para o movimento. Sur-
preendido em meio a divises internas, desarticulado e
sem capacidade de resposta, sofre centenas de detenes,
aprisionamentos em Ushuaia, deportaes, fuzilamen-
tos
17
e torturas. Na hora do resguardo, de nada serviu
FORA manter-se longe do que definia como um conflito
dentro da burguesia, e a La Protesta tampouco lhe foi til
se desligar dos setores violentos do anarquismo, conven-
cida a ter um rosto mais humano. Diante da ditadura se
apagam todas as diferenas. Para o autoritarismo no
existem tons de cinza, mas um s inimigo. As sutilezas
no so seu ponto forte, e a tortura emergir como snte-
se de seu discurso.
Paradoxalmente, a represso serviu para refletir sobre
a luta e a morte mantida nos anos 20: parecia uma res-
posta da histria, que castigava violentamente aqueles
que tinham se relacionado com violncia, convidando-os
a se unirem contra o verdadeiro inimigo. A ditadura deu
o marco concreto para possibilitar a unidade: o batalho
3
o
bis da priso de Villa Devoto,
18
onde tinham confludo
centenas de militares de diferentes tendncias, muitos
como passo prvio transferncia para Ushuaia. Os li-
bertrios, depois de vrias disputas,
19
conseguem expul-
sar os comunistas do pavilho, situao que deve ter con-
tribudo para o seu reconhecimento e se unirem neste
confronto secundrio, mas no de menor importncia
para o anarquismo. Assim, o espao estava completo para
dar incio s discusses; e seus olhares se voltaram para
a autocrtica, e produziram um fato impensvel anos
atrs: 300 militantes de todas as tendncias, em setem-
bro de 1931, organizaram um Congresso na priso.
20
Era
o comeo da unidade e da reinveno, e ao mesmo tempo
do surgimento de um novo tema de discusso: a criao
202
9
2006
de uma organizao especfica do anarquismo que logras-
se coordenar e unificar suas foras.
O especifismo no era na verdade um tema novo: sem-
pre havia se aproximado da idia de construir uma or-
ganizao me e o I Congresso Regional de 1922 podia
ter aberto este caminho. O certo que, intimamente,
todos
21
coincidiam em reconhecer a FORA como organi-
zao finalista, e em se distanciar de construes mais
prprias de partidos polticos burgueses ou autoritrios.
Enfim, era o proletariado sob seus princpios federativos
a verdadeira expresso do anarquismo local,
22
sua fer-
ramenta de luta, e talvez o comeo da sociedade futu-
ra.
23
Mas a FORA no tinha cada vez menos peso dentro
do movimento operrio? E, por outro lado, como coorde-
nar setores crescentes, como o movimento estudantil
24
ou os ncleos culturais? Estas perguntas foram chaves
na hora de pensar a nova organizao; parecia que o
anarquismo tinha comeado a variar em sua composi-
o.
Mas 1930 tambm a dcada que marca o fim do
modelo agro-exportador argentino, a crise final do so-
nho harmnico, como celeiro do mundo, que tinha pro-
porcionado a diviso internacional do trabalho. E com
isto a estrutura produtiva ir se transformando, acele-
rando as mudanas j anunciadas durante a Primeira
Guerra Mundial. Isto reanimar o debate iniciado na
dcada anterior entre aqueles partidrios da organiza-
o por ofcio ou por indstria. A FORA se manter fiel a
seus princpios federativos, opondo-se a todo tipo de or-
ganizao por indstria. Esta posio, que j tinha ge-
rado a incorporao de muitos sindicatos USA, agora
propiciar que muitos anarquistas criem grupos inter-
sindicais nas associaes reformistas, e que reconhe-
am as transformaes no capitalismo como um fato
objetivo com o qual devero trabalhar. Com estes pontos
203
verve
centrais de discusso: superar as diferenas fratricidas
da dcada anterior, criar uma organizao especfica do
anarquismo e revitalizar a FORA sem deixar de levar em
considerao outras formas de participao sindical.
Acontecer ento, um grande encontro em setembro de
1932, em Rosario, o II Congresso Regional Anarquista.
25
Todos os setores contriburam para sua realizao; La
Protesta pediu, desde suas pginas, a elaborao de co-
municaes que delineassem os pontos de discusso, me-
diante uma pesquisa destinada a seus leitores, e vrios
militantes percorreram o pas, reabilitando as velhas pr-
ticas linyheras,
26
para concentrar os grupos e instar sua
participao.
Em 13 de setembro de 1932 comea o Congresso, com
a participao de 53 delegados em representao de 30
organizaes de toda a Argentina.
27
Tinha sido aberto,
uma vez mais na histria anarquista, um lugar de inter-
cmbio, construo e reconhecimento. Mas, tinham sido
diludas realmente as diferenas para permitir a unida-
de? Na verdade, o que pareceu acontecer que se esgo-
taram certas discusses e se estabeleceram outras, pro-
duto de uma nova conjuntura histrica e da reorganiza-
o de grupos e militantes diante de novas disjuntivas.
Desta maneira, encontramos agora representantes do
grupo La Antorcha unidos com a FORA e apoiando o ponto
de minoria no Congresso, trs votos, enquanto que 49
delegados aprovam a conformao de uma organizao
especfica libertria. As principais resolues que ofe-
receu o encontro instaram a criar uma organizao fe-
derativa de grupos que pudesse conter todas as verten-
tes, em ampla liberdade e, ao mesmo tempo, seguir dan-
do FORA a qualidade de organizao finalista do
anarquismo. Por que a FORA se opunha, ento, forma-
o da organizao especfica?
28
No podemos omitir que
outras resolues tambm impulsionavam a formao
204
9
2006
de grupos inter-sindicais exteriores FORA e em sindi-
catos opositores.
O impasse estava colocado: resistir dentro da FORA e
provocar dali que os operrios percebessem sua verda-
deira luta e nutrissem suas filas, ou reconhecer a per-
da da hegemonia anarquista dentro do movimento ope-
rrio e atuar como tal em outros sindicatos. O Congres-
so, sem aceitar totalmente a segunda opo, optou pelo
reconhecimento tcito da realidade, convencido de uma
ttica que devolveria ao anarquismo as massas oper-
rias perdidas. Se, depois de mais de 70 anos, vemos esta
ttica como infrutfera, este encontro de Rosario, sem
alcanar seus objetivos revolucionrios, sempre aber-
tos e presentes, possibilitou o Comit Regional de Rela-
es Anarquistas, CRRA, que revitalizou todo o movi-
mento no pas e deu ao ideal libertrio novas foras. J
em setembro de 1933, fez nascer Accin Libertaria como
seu porta-voz, retratando quase quarenta anos de hist-
ria, at seu desaparecimento, em maro de 1971.
O CRRA
29
teve um importante papel na organizao
da militncia, conseguindo que os seis comits locais
estabelecidos no Congresso de Rosario (Rosario, Resis-
tencia, Bahia Blanca, Santa Fe, Tucumn y Capital)
aumentassem para 16 em setembro de 1933, e chegas-
sem posteriormente a 30. Conseguiu a conformao de
uma organizao inter-sindical na corporao da indu-
mentria, a reorganizao da Associao de Trabalha-
dores do Comrcio de Rosario e a construo do Sindi-
cato de Operrios de Bondes e Anexos em Buenos Aires,
de expanso em todo o pas (autnomo, no aderido
FORA).
A FORA, enquanto isso, ter duas importantes atua-
es no comeo da dcada: a greve porturia, em janei-
ro de 1931 e, em julho, diante da chegada de uma em-
barcao nazista, a agitao e a greve convocada pela
205
verve
Federao Operria Local Bonaerense. Agora, enquanto
as atividades do CRRA cresciam, conectando zonas e pre-
parando a todos os militantes do pas para um prximo
congresso que fizesse surgir a Organizao Especfica,
esperavam-se os resultados da Assemblia Geral da
FORA, a ser realizada em outubro de 1934. Mesmo sen-
do conhecida a opinio contrria da maioria dos mem-
bros da FORA em relao formao especfica, espera-
va-se que influsse a majoritria votao do congresso
de Rosario. Mas, finalmente, as resolues aprovadas pela
FORA no foram alentadoras para aqueles que impulsio-
navam os acordos de 1932: reafirmou-se a organizao
por ofcio, a posio contrria s comisses inter-sindi-
cais
30
e a opinio anti-especifista, assentando uma dura
postura contra a organizao libertria nascente. Dian-
te disto, o CRRA optou por se definir abertamente a favor
de impulsionar o trabalho nos sindicatos por rama de in-
dstria. A brecha estava aberta novamente.
Entretanto, isto no malogrou o objetivo, e o trabalho
desenvolvido pelo CRRA durante trs anos pde se concre-
tizar em outubro de 1935, ao ser realizado o Congresso
Constituinte da Federao Anarco-Comunista Argentina,
FACA.
A FACA, primeira organizao especfica da Argentina,
estabelece sua sede de correspondncia em Buenos Aires,
e comea a desenvolver mltiplas atividades em todo o
pas, em continuidade com as desempenhadas pelo CRRA.
Podemos destacar a intensificao da campanha pela li-
berdade dos presos de Bragado: Pascual Vuotto, Reclus de
Diago e Santiago Mainini, torturados e condenados por um
crime que no cometeram, em 1931. Foram editados mi-
lhares de exemplares do jornal Justicia,
31
porta-voz da cam-
panha, e percorrido todo o pas, com manifestaes, supor-
tando a perseguio e o assassinato,
32
at conseguir o in-
dulto, em 1942.
206
9
2006
Em 1936 acontece um dos fatos mais importantes
para o anarquismo mundial. O levantamento do gene-
ral Franco contra a Repblica Espanhola desencadeia a
Guerra Civil, mas tambm acelera o processo revoluci-
onrio que vinha sendo desenhado, e que tinha como
protagonista o forte movimento anarquista espanhol. O
movimento anarquista cumpriu um papel decisivo na
derrota dos sublevados em vrias cidades, e conseguiu
controlar importantes zonas, desenvolvendo seu traba-
lho de construo revolucionria. Assim nasceram as
coletividades de Aragn e a coletivizao de indstrias
e servios na maior parte da Catalunha. Na Argentina,
a FACA realizou uma campanha importante a favor do
movimento espanhol. Interveio na formao de nume-
rosos comits populares de ajuda Espanha. Fundou,
em acordo com a CNT e a FAI espanhola, o Servio de
Propaganda de Espanha, editando a revista Documentos
Histricos de Espaa, e impulsionou a formao da Soli-
dariedade Internacional Antifascista, SIA. Foram desig-
nados trs militantes como delegados na Espanha: Ja-
cobo Prince, Jacobo Maguid e Jos Grunfeld, que ocupa-
ram cargos de mxima responsabilidade no jornal da
confederao Solidaridad Obrera, na publicao da FAI,
Tierra y Libertad, e na Secretaria Peninsular da FAI, res-
pectivamente.
A dcada de 1930 foi de formao e crescimento para
a FACA, em duras condies de represso, que tinham
dizimado o movimento no incio da ditadura. Em 1939,
com uma estratgia de ampliao e junto a homens
que no eram libertrios, criada a revista Hombre de
Amrica. E em 1941 surge o jornal Solidaridad Obrera,
como expresso de um importante setor de corporaes
autnomas orientadas pela FACA. Em 1946, a criao
da editorial Reconstruir foi de notvel importncia para
a difuso das idias libertrias, editando dezenas de fo-
lhetos e livros, at os dias de hoje.
207
verve
A derrota na Revoluo Espanhola e o comeo da Se-
gunda Guerra Mundial reavivaram as campanhas anti-
militaristas, assim como a ajuda a todos os refugiados.
Neste marco se iniciou uma campanha para auxiliar os
companheiros sobreviventes do terror nazista, envian-
do roupas e mantimentos Alemanha.
O enorme impacto repressivo que causou o fascismo
em todo o mundo, sua expanso, o surgimento do regi-
me nazista e a existncia, na Argentina, de grupos que
assassinavam os operrios e que apoiavam estas ten-
dncias, gerou um clima poltico que buscou evitar o
nascimento de movimentos similares no pas. O pero-
nismo parecia reunir as condies de um movimento
fascista vernculo, construindo sua base de sustenta-
o na massa operria, organizada em sindicatos im-
pulsionados desde o Estado e com uma orientao auto-
ritria. A maior parte dos libertrios no duvidou em
atacar o Estado peronista, recebendo priso e fechamento
de seus jornais: em 1946 foi criado o jornal Reconstruir,
que sofreu processos por desacato e seqestro de edi-
es, transladando sua impresso para a cidade de Ro-
sario, e em 1952 foram encarcerados os operrios por-
turios da FORA.
O ano de 1945 foi outro ponto de inflexo para a his-
tria argentina. Juan Domingo Pern chega presidn-
cia e com ele se produz uma das grandes mudanas do
sculo. A crise terminal do modelo agro-exportador ar-
gentino, que tanto proveito gerou at a dcada de 1930,
e as condies criadas pela Segunda Guerra Mundial,
impulsionaram setores da burguesia nacional para a
construo de um projeto de desenvolvimento interno.
A indstria nacional, e mais ainda o controle estatal da
economia, sero os pilares do peronismo. Somado a isso,
a necessidade de criar um mercado interno de consu-
mo crescente que possibilitasse a produo nacional.
208
9
2006
As mudanas sociais e polticas produzidas a partir dis-
so foram de tal magnitude que provocaram um movi-
mento de massas de importncia mundial. A sindicali-
zao operria elevou-se de 500.000 para 2.500.000 fili-
ados e os benefcios obtidos pelos trabalhadores, em
condies de pleno emprego, produziram um desloca-
mento rpido de adeses ao peronismo. Esta atitude da
maior parte do movimento operrio, que se prolonga at
os dias de hoje, relegou ao esquecimento a riqueza das
experincias anteriores, produzindo uma invisibilida-
de, sobretudo do movimento anarquista.
A construo do discurso peronista alimentou-se de
reivindicaes operrias existentes, apelou para a dig-
nificao do oprimido e aludiu para tanto exaltao da
ptria. Mas, se em dcadas anteriores recorreu-se
ptria desde o poder e contra os operrios de idias es-
trangeiros, agora se utilizava para designar queles que
tinham ocupado o subsolo da nao. O verdadeiro feitor
da ptria era, ento, o povo trabalhador, aquele que for-
java com seu esforo as riquezas nacionais. O movimen-
to operrio, que durante dcadas tinha construdo suas
reivindicaes em oposio direta ao conceito de ptria,
estabelecendo-o como raiz do militarismo, as guerras e
o aproveitamento da burguesia, via agora que seus re-
clamos se veiculavam atravs dela. O trabalhador co-
meou a ser protegido por uma legislao inexistente
tempo atrs, a redistribuio do ingresso nacional diri-
giu-se para os mais desfavorecidos, os salrios aumen-
taram, muitas reivindicaes socialistas e anarquistas
33
comearam a ser cumpridas e muitas pessoas comea-
ram a aceder a benefcios antes negados. Mas, se os
benefcios econmicos e sociais foram reais, e a explo-
rao descarnada que realizava a elite foi restringida, a
dignidade alcanada estava longe dos postulados revo-
lucionrios da primeira metade do sculo. O melhora-
mento das condies sociais pareceu reconstruir o
209
verve
movimento operrio, e direcion-lo por um sentido de
pertencimento e incluso. As lutas j no estavam
dirigidas para a emancipao do gnero humano, para
derribar as fronteiras que separam os homens e der-
rocar o capitalismo. E a dignidade pretendida tinha
um recorte nos ideais mais altos, nascidos nos movi-
mentos revolucionrios.
Neste sentido, se a abertura da ordem conservadora
ao voto universal significou uma incluso de amplos
setores na representao poltica, o peronismo con-
formou um segundo movimento de abertura, agora na
esfera econmica e social, e uma construo de per-
tencimento no mbito capitalista. Ser necessrio
aguardar algumas dcadas para que uma nova fase do
sistema capitalista descarte a necessidade do pleno
emprego e o consumo massivo para se realimentar, e
possa acomodar a acumulao junto excluso de
grandes massas do mercado de trabalho e de consu-
mo.
A posio assumida pela FACA frente ao governo
peronista ficou plasmada no jornal Accin Libertaria, e
tambm nas resolues e declaraes dos diferentes
congressos e plenrios nacionais, celebrados por esta
organizao.
Desde a formao da FACA at sua designao como
Federao Libertria Argentina, FLA, aconteceram seis
grandes encontros: em dezembro de 1936 o Plenrio
Nacional de Agrupaes Provinciais, em fevereiro de
1938 o Primeiro Congresso Ordinrio, em julho de 1940
o Segundo Congresso Ordinrio, em outubro de 1942
o Plenrio Nacional de Agrupaes e Militantes, em
dezembro de 1951 o Terceiro Congresso Ordinrio e,
em fevereiro de 1955, o Quarto Congresso Ordinrio;
nasce a FLA.
210
9
2006
Se nesta data as idias anarquistas tinham deixa-
do de ser uma expresso de massas e de representar
o movimento operrio majoritrio, sobressai a conti-
nuidade e o desenvolvimento conseguido pela organi-
zao especfica. Enquanto o anarquismo via-se rele-
gado em sua expresso operria a um espao cada vez
mais reduzido, desenvolveu-se uma nova forma de
canalizar os ideais libertrios que, sem deixar de es-
tar imersa no retraimento geral do movimento, esfor-
ava-se para demonstrar a vigncia das idias anar-
quistas. Este novo momento histrico, vivido sob a
necessidade de uma mudana de estratgias, que ar-
ticulava a militncia no includa na FORA, insuflou
foras ao movimento e possibilitou a Federao Liber-
tria Argentina, em atividade permanente at os dias
de hoje. Sem prejuzo da FORA, que soube contemplar
milhares de trabalhadores nas dcadas anteriores,
tinha sido aberta um novo momento, que propiciava
outro tipo de militncia. Ainda que para ambas orga-
nizaes apenas ficasse reservado um lugar de mino-
rias.
No se pode dizer que as idias anarquistas tenham
falecido. Nem tampouco que ao serem adotadas por
grandes contingentes humanos fossem de maior acer-
to. Isto s expressaria um especial clima de poca,
quando maiorias estariam dispostas a romper com os
valores que sustentam todo um sistema. Possibilida-
de sempre aberta, neste breve momento da histria
que o capitalismo, e no qual as idias anarquistas,
atravs dos questionamentos colocados sobre a igual-
dade e a liberdade, seguem expressando sua vigncia
e, sobretudo, em seu grito firme contra toda opresso.
Traduo do espanhol por Natalia Montebello.
211
verve
Notas
1
As atividades de Malatesta e Gori na Argentina, assim como seu pensamento,
aparecem bem retratados em: Hugo Mancuso & Armando Minguzzi. Pensami-
ento social italiano en Argentina: utopias anarquistas y programas socialistas (1870-
1920). Buenos Aires, Ediciones Biblioteca Nacional, 1999, p. 12. Tambm ver:
Hector Adolfo Cordero. Alberto Ghiraldo, precursor de nuevos tiempos. Buenos
Aires, Editorial Claridad, 1962.
2
Na revista Ciencia Social n 15, fevereiro de 1900, reproduz-se o seminrio
ministrado por Pietro Gori na Universidade de Buenos Aires.
3
Tinha surgido antes como La Protesta Humana. Ver Pablo M. Prez (Coord.).
Catlogo de Publicaciones Polticas, Sociales y Culturales Anarquistas (1890-1945).
Coleccin Archivo. Federacin Libertaria Argentina. Biblioteca Archivo de
Estudios Libertarios. Buenos Aires, Editorial Reconstruir, 2002.
4
A publicao anti-organizadora por excelncia foi El Perseguido, que aparece
em 18 de maro de 1890. O porta-voz mximo da tendncia anarco-individu-
alista foi Germinal, que por sua vez aparece em 14 de novembro de 1897. E a
tendncia organizadora inicia-se com fora em 1894, com trs publicaes: El
Obrero Panadero, El Oprimido e La Questione Sociale.
5
Em 1898 o grupo Progreso y Libertad, de La Plata, organiza um Encontro
Socialista Libertrio, onde um dos temas propostos mostra a importncia deste
debate: (...) o coletivismo, o comunismo e o individualismo, origem e impor-
tncia atual e futura destas teorias socialistas. Qual delas est mais em harmo-
nia com os princpios da anarquia?. Folheto do grupo Progreso y Libertad, na
biblioteca Jos Ingenieros.
6
Ver Samuel L. Baily. Movimiento obrero, nacionalismo y poltica en la Argentina.
Buenos Aires, Editorial Paids, 1984.
7
Sobre esta definio ver Andrs Doesswijk. Entre camaleones y cristalizados: los
anarcobolcheviques rioplatenses, 1917-1930. Tese de Doutorado. Universidade de
Campinas, 1998.
8
Foi consultado o trabalho de Fernando Lpez Trujillo, El anarquismo en los
30: la FACA, apresentado em: I Jornadas de Historia de ls Izquierdas, organiza-
o do Centro de Documentacin e Investigacin de la Cultura de Izquierdas,
CeDInCI, em Buenos Aires, em dezembro de 2000. O autor afirma a hiptese
de que o conflito entre a USA e a FORA pode ser entendido como uma disputa
ideolgica no interior do prprio movimento anarquista. Tambm ver nm. 7
de Va Libre, abril de 1920. No artigo intitulado Federacin Obrera Argenti-
na, apuntes de historia y critica del movimiento obrero argentino, assinado
por Armando Flogueral, criticada duramente a constituio da FORA V. Este
grupo acusado diretamente de ter realizado um golpe interno no anarquismo,
e de atentar contra a unidade do movimento operrio e lhe retirar, ao mesmo
212
9
2006
IX, mas em menor nmero em relao a outros grupos, at que a FORA IX,
perdida em sua linha de ao, foi presa de negociaes oportunistas. Desde o
anarquismo, e referenciando a Malatesta e Bakunin, rejeita a ttica da FORA V
e adere moo de omitir a definio de anarco-comunismo dos estatutos
internos, segundo o argumento de que no possvel chegar Idia atravs
da luta econmica sindical, mas sim em um momento posterior, sendo que esta
luta proporciona apenas a solidariedade operria e o reconhecimento como
grupo.
9
Em 1916 acontecera um rompimento no interior de La Protesta, que provo-
cou a sada de Antilli e Rodolfo Gonzlez Pacheco, que fundam La Protesta
Humana, La Obra, depois Tribuna Proletria, e mais tarde La Antorcha.
10
Atitude acentuada pela matana de anarquistas em Kronstadt, perpetrada
pelo Exrcito Vermelho, comandado por Trotsky.
11
A dcada fora inaugurada em 1919, com os acontecimentos da Semana
Trgica. Ver Edgardo Bilsky. La Semana Trgica. Buenos Aires, CEAL, 1984, e
Julio Godio. La Semana Trgica... Buenos Aires, Hyspamerica, 1985.
12
Ver Osvaldo Bayer. Los anarquistas expropiadores, Simon Radowitzky y otros
ensayos. Buenos Aires, Editorial Galerna, 1975. Na dcada de 1920 sucedem-se
os assassinatos de trabalhadores, assim como na grande greve de La Floreetal,
na regio do Chaco em Gualeguaychu, cometidos pela Liga Patritica.
13
No dia 27 de maro de 1931, nove dias depois da famosa fuga do presdio de
Punta Carretas, de Montevidu, quando conseguiram fugir Vicente Moretti e
trs anarquistas catales, Ros.igna capturado pela policia em seu alojamento
na rua Curup. No dia 31 de dezembro de 1936 chega ao fim sua recluso no
Uruguai e deportado para a Argentina, onde o aguardam vrios processos,
mas, apesar de anulados, transladado de delegacia em delegacia, at que se
perde qualquer pista dele. Supe-se que tenha sido lanado ao Rio da Prata.
Em 10 de maio de 1935, Juan Antonio Moran, secretario geral da Unio
Operria Martima e tambm anarquista, sofreu uma morte similar, quando foi
seqestrado ao ser libertado da priso de Caseros, mas encontrado morto e
torturado dois dias depois em General Pacheco.
14
Vale lembrar o ataque ao jornal Pampa Libre, de General Pico, em agosto de
1924, efetuado por gente de La Protesta, ou o assassinato de Lpez Arango em
1929, praticado, supostamente, por gente de Severino Di Giovanni. Ver Jorge
Etchenique. Pampa Libre., anarquistas en la Pampa argentina. Buenos Aires, Ame-
rndia, 2000.
15
Na dcada seguinte, a represso estatal ser feroz durante a ditadura e,
entretanto, o movimento se dispe a encontrar outros mecanismos parar solu-
cionar as diferenas; ali comea a Federao Libertria Argentina.
213
verve
16
Curiosamente, a primeira publicao que consegue ser editada na clandestini-
dade Anarchia, elaborada por Di Giovanni e Amrica Scarf. Mas a sua
atitude insubmissa acabar em pouco tempo, quando Di Giovanni capturado
e fuzilado.
17
No dia 1
o
. de fevereiro de 1931 ser fuzilado Di Giovanni e, no dia seguinte,
Paulino Scarf.
18
Ver Jos Grunfeld. Memorias de un anarquista. Buenos Aires, Editorial Nuevo
Hacer, 2000; e Jacobo Maguid. Recuerdo de un libertario. Buenos Aires, Editorial
Reconstruir, 1995. Os autores fazem o relato destes fatos como participantes.
19
Resultam vrios feridos depois de um grande enfrentamento.
20
Ver Jacobo Maguid. op. cit. O autor afirma que as atas do Congresso foram
elaboradas por Jess Villaras, primeiro editor do jornal Pampa Libre e depois de
Brazo y Cerebro. Posteriormente, estas atas serviro como antecedentes no Con-
gresso de Rosario, de 1932, para onde sero enviadas. No dia sbado 17 de
janeiro de 1931, o jornal LAdunata del Refrattari, de Nova Iorque, publica uma
carta sobre o congresso da priso.
21
Ver Jacobo Maguid, op. cit. O autor explica que a criao de uma organizao
no se pretendia em detrimento da FORA. Ver tambm Jos Grunfeld, op. cit.,
2000, em que narra as atividades realizadas em Rosario para vitalizar a FORA,
ao mesmo tempo em que eram organizados os Comits Regionais de Relaes
Anarquistas.
22
Em outros pases existiam organizaes especficas, lembremos apenas o caso
da FAI, na pennsula Ibrica.
23
Neste sentido, cabe esclarecer que a FORA rejeitou a posio anarco-sindica-
lista. Isto , no aceitava que os sindicatos se encarregassem da construo da
sociedade, depois da revoluo emancipadora, e manteve sua posio de que
no possvel legislar sobre o futuro da sociedade depois da mudana. Ver
Antonio Lpez. La FORA en el movimiento obrero. Buenos Aires, Centro Editor
de Amrica Latina, 1987.
24
Jos Maria Lunazzi, reconhecido militante, chegou a ser presidente da Fede-
rao Universitria de La Plata.
25
Ver Jacobo Maguid, op. cit., O autor afirma que foi considerado como
antecedente o Congresso de 1922, para denominar este como II Congresso.
26
Os linyheras costumavam perambular pelas ruas, sem trabalho fixo. Tambm
eram contatos que levavam jornais anarquistas a diferentes partes da Argenti-
na. Havia certos lugares marcados onde enterravam estes jornais, para serem
apanhados por outras pessoas. Ver Jorge Etchenique, op. cit.
214
9
2006
27
Fernando Lpez Trujillo, em seu trabalho antes citado, reproduz uma nota de
La Protesta, de 24 de setembro de 1932, na qual aparecem todos os grupos
participantes.
28
A FORA sempre combateu a formao de uma organizao especfica do
anarquismo. Neste perodo o far com maior fora a partir do Congresso de
Rosario, de 1932. Ver Antonio Lpez. La FORA en el movimiento obrero. Tomo
I. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1987
29
A secretaria geral do CRRA funcionou na clandestinidade, na casa do mili-
tante Enrique Balbuena.
30
Ser necessrio esperar at a Reunio Geral da FORA, realizada em 1962,
para que acontea uma abertura neste sentido. Na ocasio, uma resoluo
estabelece a formao de grupos inter-sindicais de orientao forista em asso-
ciaes alheias ao movimento. Ver Antonio Lpez, op. cit.
31
Ver Pablo M. Prez, op. cit.
32
Em um ato em Santa Fe assassinado o militante Salvatierra por um grupo
fascista. Ver Jacobo Maguid, op. cit.
33
Ver Antonio Lpez, op. cit.
34
O anti-dipo: uma introduo vida no fascista. Prefcio edio norte-
americana de O anti-dipo, capitalismo e esquizofrenia, de Gilles Deleuze e Flix
Guattari.
215
verve
RESUMO
O movimento anarquista argentino desde comeos do sculo XX,
considerando os seus diferentes posicionamentos, divergncias e
encontros. Conflui no surgimento da Federao Anarco Comunis-
ta Argentina, FACA, em 1955 e seu desdobramento na Federao
Libertria Argentina, FLA, em 1935. Descreve o surgimento e as
atividades da Biblioteca Arquivo de Estudos Libertrios, BAEL,
na dcada de 1990.
Palavras-chave: movimento anarquista, histria, Argentina
ABSTRACT
The Argentinean anarchist movement since the beginning of the
20
th
Century, taking into account its different positions, divergen-
ces and encounters. Converge in the emergence of the Argentine-
an Anarcho Communist Federation, FACA, in 1935 and its develo-
pments to the Argentinean Libertarian Federation, FLA, in 1955.
Describes the emergence and activities of the Archive Library of
Libertarian Studies in the 1990s.
Keywords: anarchist movement, history, Argentina.
Recebido para publicao em 3 de maro de 2006 e confirmado em
21 de maro de 2006.
217
verve
durruti est morto, contudo vivo
1
emma goldman*
Durruti, a quem vi h no mais que um ms, perdeu
sua vida nos combates de rua de Madrid.
Meu conhecimento anterior deste tempestuoso pe-
trel do anarquismo e seu revolucionrio movimento na
Espanha era meramente das leituras sobre ele. Em mi-
nha chegada a Barcelona aprendi muitas histrias fasci-
nantes sobre Durruti e sua coluna. Elas tornaram-me vi-
da para ir ao front de Aragon, onde ele era o esprito guia
das audazes valentes milcias, lutando contra o fascismo.
verve, 9: 217-225, 2006
* Emma Goldman, russa, anarquista e feminista, chegou nos Estados Unidos
com a irm indo trabalhar como operria txtil. Em pouco tempo tornou-se uma
militante combativa juntamente com seu companheiro Alexandre Berkman, o
que lhe valeu alguns encarceramentos, um deles por ensinar publicamente o uso
de contraceptivos. Escolhemos este texto (In Emma Goldman. Anarchism and
Other Essays. Toronto, Dover Publication Inc., 1969. pp. 109-126) de 1910 por
mostrar uma reflexo ativista, dirigida aos trabalhadores organizados, situando
os efeitos de uma leitura cientfica e a necessidade da abolio das prises. Emma
Goldman participou criticamente da Revoluo Russa, da Guerra Civil Espa-
nhola e morreu em 1940, no Canad. Seu corpo foi sepultado em Chicago, junto
com os dos anarquistas de Haymarket.
218
9
2006
Cheguei ao quartel-general de Durruti quase noite,
completamente exausta pela longa viagem numa estrada
rude. Poucos momentos com Durruti foram um forte tni-
co, refrescante e animador. Um corpo poderoso como se
abrisse o caminho das Pedras de Monteserrat, Durruti
representava facilmente a imagem mais dominante en-
tre os Anarquistas que conheci desde minha chegada
Espanha. Sua energia extraordinria me entusiasma-
va, como parecia ser o efeito em todos os que estavam ao
seu redor.
Vi Durruti em uma verdadeira colmia de atividades.
Homens entrando e saindo, o telefone constantemente
chamando por Durruti. Alm disso, haviam as ensurdece-
doras marteladas dos trabalhadores que estavam constru-
indo um galpo de madeira para a equipe de Durruti. Atra-
vs de toda a gritaria e constante exigncia de seu tempo,
Durruti permaneceu sereno e paciente. Recebeu-me como
se me tivesse conhecido por toda sua vida. A gentileza e
cordialidade de um homem engajado em uma luta de vida
ou morte contra o fascismo era algo que eu dificilmente
esperava.
Havia ouvido muito sobre o comando de Durruti, so-
bre a coluna que levava seu nome. Estava curiosa para
saber por quais meios, alm da campanha militar, ele
utilizou para conseguir unir ao todo 10.000 voluntrios
sem treinamento ou experincia militares de nenhum
tipo. Durruti pareceu surpreso que eu, uma velha Anar-
quista, pudesse mesmo perguntar isso.
Tenho sido um Anarquista por toda minha vida, ele
respondeu. Espero que tenha permanecido um. Eu deve-
ria achar muito triste ter me tornado um general e domi-
nar os homens com pulso militar. Eles vieram a mim vo-
luntariamente, esto prontos a arriscar sua vida na luta
antifascista. Acredito, como sempre acreditei, em liber-
dade. A liberdade que repousa no senso de responsabilida-
219
verve
de. Considero a disciplina indispensvel, mas precisa ser
interna, motivada por um propsito comum e por um forte
sentimento de camaradagem. Ele ganhou a confiana dos
homens e sua afeio porque nunca agiu como superior.
Durruti era como um deles. Comia e dormia com tanta
simplicidade quanto eles; freqentemente negando a si
sua prpria poro para algum fraco ou doente, e mais
necessitado. E dividia com eles, tambm, o perigo de cada
batalha. Este era sem dvida o segredo de seu sucesso
com a coluna. Os homens o adoravam. Eles no somente
levavam adiante todas as instrues dele como tambm
estavam prontos para segui-lo ao maior risco possvel para
repelir a posio fascista.
Eu havia chegado na noite de um ataque que Durruti
tinha preparado para a manh seguinte. Ao amanhecer,
Durruti assim como o resto da milcia, com o rifle sobre
o ombro liderou o caminho. Junto deles, fez o inimigo
retroceder 4 km, e tambm obteve sucesso em capturar
uma quantia considervel de armas que os inimigos ti-
nham deixado para trs em sua fuga.
O exemplo moral de simples igualdade no era de modo
algum a nica explicao para a influncia de Durruti.
Havia um outro: sua capacidade de fazer com que seus
milicianos compreendessem o sentido mais profundo da
luta antifascista o sentido que havia dominado sua pr-
pria vida e que ele havia aprendido a articular para os
mais limitados.
Durruti me falou da sua abordagem aos difceis proble-
mas dos homens que vinham para depois se fazerem au-
sentes logo quando mais se precisava deles no front. Os
homens evidentemente conheciam seu lder conheci-
am sua determinao sua vontade frrea. Mas eles tam-
bm conheciam sua compaixo e a nobreza escondidos
por trs de sua aparncia austera. Como ele poderia re-
220
9
2006
sistir quando os homens contavam a ele de doena em
casa pais, esposa ou filhos?
Durruti foi perseguido antes dos gloriosos dias de ju-
lho de 1936, como um animal selvagem, de pas a pas.
Preso por vezes como criminoso, at mesmo condenado
morte. Ele, odiado anarquista, odiado pela trindade si-
nistra: a Burguesia, o Estado e a Igreja. Esse sem-teto
vagabundo incapaz de sentimento, como o diabrete ca-
pitalista inteiro proclamava. Quo pouco eles conheci-
am Durruti... Quo pouco entendiam seu corao aman-
te. Ele nunca ficou indiferente s necessidades de seus
companheiros. Agora, no entanto, ele estava engajado
em uma luta desesperada contra o fascismo em defesa
da Revoluo, e cada homem era imprescindvel em seu
posto. De fato uma situao difcil de enfrentar. Mas a
engenhosidade de Durruti vencia todas as dificuldades.
Ele ouvia pacientemente a histria de infortnio e ento
discorria sobre a causa da doena entre os pobres: exces-
so de trabalho, desnutrio, falta de ar livre, de alegria de
viver.
Voc no v, camarada, que a guerra que eu e voc
travamos para salvaguardar nossa Revoluo, e a Re-
voluo para dar fim misria e ao sofrimento dos po-
bres. Ns temos de vencer nosso inimigo fascista. Ns
temos que ganhar essa guerra. Voc uma parte es-
sencial disso. Voc no v, camarada?. Os camaradas
de Durruti viam sim, e geralmente permaneciam.
Quando algum insistia em partir, Durruti dizia Tudo
bem, mas voc vai a p, e quando chegar a seu vilarejo,
todos sabero que sua coragem falhou, que voc fugiu, que
se esquivou da tarefa que imps a si mesmo. Isso funcio-
nava como mgica. O homem implorava para ficar. Ne-
nhuma intimidao militar, nenhuma coero, nenhu-
ma punio disciplinar para manter a coluna Durruti no
221
verve
front. S a energia vulcnica do homem carregava to-
dos consigo e fazia todos sentirem-se unos com ele.
Um grande homem este anarquista Durruti, um
lder nato e professor dos homens, atencioso e terno
camarada em uma s pessoa. E agora Durruti est
morto. Seu grande corao j no bate. Seu corpo po-
deroso veio abaixo como uma rvore gigantesca. E no
entanto, porm Durruti no est morto. As cente-
nas de milhares que compareceram no sbado, 22 de
novembro de 1936, para prestar sua ltima homena-
gem a Durruti, so a prova disso.
No, Durruti no est morto. O fogo de seu esprito
ardente acende em todos que o amaram e conhece-
ram, e nunca poder ser extinto. As massas j ergue-
ram alto a tocha que caiu das mos de Durruti. Eles a
esto carregando ante si na estrada que Durruti mos-
trou por muitos anos, a estrada que leva ao pice do
ideal de Durruti. Esse ideal era o anarquismo a
grande paixo da vida dele. Ele o serviu completamente
e se manteve leal a ele at seu ltimo suspiro.
Se fosse necessria uma prova da ternura de Durruti,
sua preocupao com minha segurana teriam-na
dado. No havia lugar para alojar-me nos quartis da
equipe geral. E o vilarejo mais prximo era Pina. Mas
este fora bombardeado repetidamente pelos fascistas.
Durruti abominava que eu fosse mandada para l. In-
sisti que estava tudo bem. Afinal s se morre uma
vez. Pude ver em seu rosto o orgulho de que sua ca-
marada no tinha medo. Deixou-me ir, sob forte pro-
teo.
Fui grata a ele porque me deu a rara oportunidade
de conhecer muitos dos camaradas em armas de Dur-
ruti e tambm de falar com as pessoas do vilarejo. O
222
9
2006
esprito dessas vtimas do nazismo, mais que postas
prova, era extremamente impressionante.
O inimigo estava a apenas uma pequena distncia de
Pina e do outro lado de um riacho. Mas no havia medo
ou fraqueza entre as pessoas. Eles heroicamente segui-
am lutando. Antes mortos que regidos pelo nazismo, dis-
seram-me. Estaremos com Durruti e tombaremos com
ele at o ltimo homem.
Em Pina, descobri uma criana de 8 anos, uma rf
que j havia sido atrelada labuta diria com uma famlia
fascista. Suas mozinhas estavam vermelhas e incha-
das. Seus olhos, cheios de horror dos terrveis golpes sofri-
dos nas mos pelos mercenrios de Franco. O povo de Pina
deploravelmente pobre; no entanto todos davam a esta
criana maltratada todo o amor e carinho que ela nunca
conhecera antes.
A imprensa europia, desde o comeo da guerra anti-
fascista, uniu-se para caluniar e difamar os espanhis
defensores da liberdade. No houve um s dia dos ltimos
4 meses em que estes strapas no escreviam as repor-
tagens mais sensacionalistas das atrocidades cometidas
pelas foras revolucionrias. Todos os dias os leitores des-
sas folhas amarelas eram alimentados com notcias de
tumultos e desordens em Barcelona e outras cidades e
vilarejos livres da invaso fascista.
Tendo viajado por toda a Catalunha, Arago e Levante,
visitado cada cidade ou vilarejo no caminho, posso atestar
que no h sequer uma palavra de verdade nos horripi-
lantes relatos que li nas imprensas britnica e continen-
tal.
Um exemplo recente da fabricao de notcias comple-
tamente inescrupulosas era dada por alguns jornais a res-
peito da morte do anarquista e lder herico na luta anti-
fascista, Buenaventura Durruti.
223
verve
De acordo com este relato absurdo, a morte de Durruti
supostamente levou adiante violentas dissenses e revol-
tas em Barcelona entre os camaradas do falecido heri
revolucionrio Durruti.
Seja quem for que escreveu essa inveno descabi-
da, esta pessoa no esteve em Barcelona. E sabia me-
nos ainda do lugar que Buenaventura Durruti ocupava
nos coraes dos membros da CNT e da FAI. De fato, nos
coraes e na estima de todos apesar de sua divergn-
cia com as idias polticas e sociais de Durruti. Na ver-
dade, nunca houve to completa unidade nas fileiras do
front popular na Catalunha, como desde que a morte de
Durruti foi conhecida at quando ele foi finalmente posto
para descansar.
Cada partido de cada faco poltica que lutava con-
tra o fascismo espanhol parou para prestar tributo amo-
roso a Buenaventura Durruti. Mas no s os camaradas
diretos de Durruti, contando centenas de milhares e
todos os aliados na luta antifascista, a maior parte da
populao de Barcelona representou um incessante aflu-
xo de humanidade. Todos tinham vindo para participar
do longo e exaustivo cortejo fnebre. Barcelona nunca
havia testemunhado antes tal mar de gente, cujo pesar
silencioso ergueu-se e prostrou-se em completo uns-
sono.
Assim tambm com os camaradas de Durruti ca-
maradas intimamente ligados por seu ideal, e os cama-
radas da esplndida coluna que ele havia criado. Sua
admirao, seu amor, sua devoo e respeito no deixa-
ram espao para discrdia e dissenso. Eles eram como
um s em seu pesar e determinao de continuar a ba-
talha contra o fascismo, e pela concretizao da revolu-
o pela qual Durruti havia vivido, lutado e se arriscado
por inteiro at seu ltimo suspiro.
224
9
2006
No, Durruti no est morto! Ele est mais vivo que
os vivos. Seu exemplo glorioso ser agora emulado por
todos os camponeses e trabalhadores catales, por todos
os oprimidos e desamparados. As lembranas da cora-
gem e da fora de Durruti os incitaro a grandes feitos
at que o fascismo seja destrudo. A ento comear o
verdadeiro trabalho o trabalho sobre uma nova estru-
tura social de valor humano, justia e liberdade.
No, no! Durruti no est morto! Ele vive em ns
para todo sempre.
Traduo do ingls por Maria Abramo Caldeira Brant.
Notas
1
Durruti is dead, yet living, Hoover Institution on War, Revolution and
Peace, Stanford, 1936.
225
verve
RESUMO
Emma Goldman, momentos aps a morte de Durruti, escreve um
breve e inesquecvel texto sobre a existncia revolucionria, na
Espanha de 1936.
Palavras-chave: Durruti, Revoluo Espanhola, anarquismo.
ABSTRACT
Emma Goldman, soon after Durrutis death, writes a short and
unforgettable essay on the revolutionary existence, in Spain in
1936.
Keywords: Durruti, Spanish Revolution, anarchism.
226
9
2006
elogio do amor livre
1
amparo poch y gascn
Apresentao por Margareth Rago*
A ativista anarquista Amparo Poch y Gascn nasce
em Saragoa, na Espanha, em 1902 e, como muito pou-
cas mulheres em sua poca, torna-se mdica pedia-
tra. Funda a Organizao Mujeres Libres, vinculada
CNT - Confederao Nacional do Trabalho, ao lado de
Mercedes Comaposada e Luca Sanchez Saornil, alguns
meses antes da ecloso da Guerra Civil Espanhola, em
1936. Escreve na revista do mesmo nome, onde assina
como Dra. Salud Alegre, abordando, com fina ironia, te-
mas polticos, sociais e relativos sade feminina e
infantil. Assim como suas companheiras, e como a
brasileira Maria Lacerda de Moura (1887-1945), que tam-
bm publicava na imprensa anarquista espanhola ,
Amparo criticava a moral burguesa, a virgindade e o ca-
samento monogmico indissolvel; defendia a liberda-
de sexual para as mulheres, assim como a maternida-
verve, 9: 226-235, 2006
* Professora do Depto. de Histria - IFCH/UNICAMP.
227
verve
de consciente e voluntria. Dedica sua vida luta re-
volucionria, mesmo durante o exlio forado pela as-
censo do regime franquista. Falece em Toulouse, em
1968.
Prece do Amor Livre
Diz assim:
I. Tome a ptala fresca e suculenta; tome a polpa
doce da fruta madura; tome a senda esbranquiada sob
o sol do poente, a colina de ouro, o carvalho, e a fonte
na sombra. Tome meus lbios e meus dentes onde brin-
cam as risadas como fios de gua, e os fios de gua
como risadas.
II. Eu no tenho Casa. Tenho, sim, um teto amvel
para resguardar voc da chuva e um leito para que voc
descanse e me fale de amor. Mas no tenho Casa. No
quero! No quero a insacivel ventosa que enfraquece
o Pensamento, absorve a Vontade, mata o Sonho, que-
bra a doce linha da Paz e do Amor. Eu no tenho Casa.
Quero amar no extenso alm que no fecha nenhum
muro nem limita nenhum egosmo.
III. Meu corao uma rosa de carne. Em cada fo-
lha tem uma ternura e uma ansiedade. No o mutile!
Tenho asas para ascender pelas regies da pesqui-
sa e do trabalho. No as corte!
Tenho as mos como palmas abertas para recolher
moedas incontveis de carcias. No as acorrente!
Convite ao Bom Amor
Mulher, ame sobre todas as coisas. Mas antes apren-
da o Bom Amor. No Bom Amor pesa tanto o alto quanto
228
9
2006
o baixo, o Pensamento quanto a Carne, a Doura quan-
to o Desejo; e incompleto se lhe falta qualquer uma
destas coisas. Aprenda o Bom Amor.
Para ele necessria plena liberdade, mas tam-
bm capacidade plena, pois sem esta a primeira uma
fico. Apenas se livre quando se pode tomar uma
deciso dentre todas as que a ocasio oferece, quando
se pode escolher um caminho depois de ter reconhe-
cido todos, aquilatando seus valores e aceitando suas
conseqncias. Mas isto obra da Inteligncia, do Co-
rao e da Vontade, e necessrio aperfeioar os trs
se queremos alcanar a categoria de seres livres. Se
no assim, continuaremos afogando a nossa inqui-
etude entre simulacros amorosos.
Se voc no se capacita, mulher, ser um ser de
instintos, ser uma carne simples, montona e limi-
tada, fechada em voc mesma e por voc mesma abo-
lida. Se voc no se capacita poder vibrar com o rit-
mo irregular das estaes e dos cus nublados segui-
dos de sol forte; voc ter a pulsao perene dos
animais e das plantas; dar suas generosas floraes
de fmea; mas no conseguir o Bom Amor.
Cultive a Inteligncia para enrosc-la como uma
meiga roseira trepadeira no duro tronco dos impera-
tivos do Instinto; cultive a Sensibilidade e a Delicade-
za para correr como um calmo riacho, recolhendo to-
das as dores e todas as alegrias sem descanso, sem o
menor abatimento de sua generosidade; cultive a Von-
tade para perfilar sua vida, para modelar sua cano,
para esculpir suas obras por voc mesma.
E depois desdobre o Sorriso como uma suave ser-
pentina multicolorida; reparta o Abrao num denso ra-
cimo de frutas douradas; e solte o Beijo, como um cau-
dal de msica feliz.
229
verve
Lembre que o delicado Eros, para chegar ao Bom Amor,
teve de desatar suas vendagens.
Mulher, ame sobre todas as coisas.
Casamento e amor
Quando o homem perdeu a fresca graa de seus amo-
res sem travas, ingnuos e primitivos; quando se consu-
miu a inocente naturalidade de suas paixes e se afogou
em regras morais a sincera, a cordial simplicidade do
desfrute em plena marcha sobre a Natureza; quando o
hlito perfumado e voluptuoso das Canes da Blis foi
totalmente esquecido... desceu o amor categoria de
pecado. Mas como a vida, sem ele, estancava-se com sua
fadiga inexplicvel, os homens, com um insano desejo
de vingana, lutaram contra Eros e lhe cuspiram no ros-
to.
O condenaram ferozmente, sem pensar que se fazi-
am desgraados. Por uma paixo, toda uma vida de tortu-
ra. Pela atrao de um dia, incontveis anos de repug-
nncia. Eros foi despojado de suas asas.
Por um doce olhar espontneo obrigado a estar olhan-
do sempre o mesmo objeto; por um generoso e cndido
abrao forado a abraar sempre a mesma pessoa. A
Alma humana, imvel; e a Vontade, solidificada em gelo!
Do gesto amoroso se fez um minucioso cdigo, morto e
frio; do mais grato e ardente presente, uma compra-ven-
da em parcelas, inclusive com sua regulamentao; ou
vista, com seu contrato em regra, e a um preo muito
mais elevado, porque alm do dinheiro, que conta para
muito pouco, entram em compromisso o Corao e a Li-
berdade, que so tudo para o Amor.
Quando, roubada a nobreza de toda manifestao amo-
rosa, j feita dever, os homens se envergonharam, tal-
230
9
2006
vez, de tudo o que tinham manchado, to s tentaram
justificar sua profanao com outra maior, tomada como
desculpa: o filho. E disto, to claro e to simples, to divi-
namente brutal e to profundamente humano, fizeram
um novo elo e soldaram a corrente para sempre, entre os
covardes. Fizeram tampo para sua hipcrita timidez, do
filho, que apenas um ponto no qual convergem dois
cuidados e dois deveres, mas nunca uma justificativa moral
do que to s o Bom Amor, sobre ns, justifica.
E cegos os homens e as mulheres por si mesmos, con-
tinuam caindo na armadilha; e, quando lhes falta nobreza
para encontrar sada, arrancam-se o Corao e o colocam
como alicerce do Casamento.
Um fruto esplndido: o adultrio
Precisamente porque a Vida Vida, no quietude.
Somos todos os seres de uma dupla corrente, que no ces-
sa um momento, de entradas e sadas. Sob esta perma-
nncia aparente das formas, a matria e a energia duas
modalidades da mesma coisa esto em perptuo fluir,
em um ir e vir sem descanso. E assim a Alma. Por isso, ao
se sentir ferida no mais profundo, ao sentir degradado o
mais nobre de sua natureza, rangeu de dor e espanto. Ain-
da tentou conter-se na fria unidade de sua condena; mas
a Vida, em seu fluir eterno, imps-se com razo. Assim,
da degradante aceitao do casamento contrato e regu-
lamentao do inalienvel surgiu esse fruto vermelho
e redondo, farto e eloqente, estupendo e prometedor: o
adultrio. o protesto natural e humano contra a trava
pesada ao alado e impondervel; e reivindica, como uma
gargalhada fresca, entre zombeteira e honrada, o pleno
direito liberdade de amar, o transbordamento sobre as
correntezas artificiais, da evoluo da personalidade. Aqui
est, como uma conseqncia do esquecimento do verda-
deiro ser de Eros e do Homem, este duplo crime da msera
231
verve
vida diria: a convivncia fria ou a carcia instintiva e
isolada sobre a Carne muda; e o abandono culpado e te-
meroso do Sentimento, valor universal. Em suma, amor
que no Amor.
A mulher em defesa
Quando perdeu sua louania graciosa de lrio ereto,
a mulher, estritamente monogmica por imposio, jun-
to ao homem, essencialmente poligmico por natureza,
e sinceridade cuidadosamente mantidas, percebeu um
fato: a Propriedade. A Casa se fechava como uma boca
ansiosa e havia nela muito que fazer. A realidade eco-
nmica enterrou a mulher, completamente ignorante
j do ingnuo prazer da vida primitiva, de que a Casa a
exclua de todas as tarefas de produo, de todos os tra-
balhos pblicos que do direito subsistncia. Esta lhe
vinha por meio do homem, a quem rendia seus servios
privados, inclusive os sexuais; e se defendeu em sua
nova posio, preocupando-se por consolidar os laos que
a uniam ao homem.
Este homem meu e eu sou sua, disse. A Proprieda-
de encolheu seu pontudo nariz de agiota, piscou seus
repugnantes olhos e todos os regimes de opresso au-
mentaram as cifras de suas vtimas.
Foi a venda da Conscincia, da Liberdade, da Espon-
taneidade, pela Irresponsabilidade e a negao a produ-
zir.
Em direo ao Bom Amor
Mulher, se voc quer recobrar a dignidade perdida;
se quer encontrar um sol novo neste sol to antigo; se
quer sentir o renascimento de sua alma e a graa sin-
gular de se encontrar a si mesma, suba a escada amo-
232
9
2006
rosa em benefcio de sua superao. Multiplique sua
capacidade de amor, mulher, mas...
Pense que o sentir nem lhe d direito sobre nin-
gum nem a faz objeto de propriedade.
Pense que por muito grandes que sejam a paixo
do prazer e o prazer da paixo, no devem arrastar
voc em sua torrente; e que se em uma hora gloriosa
voc pode extraviar seus sentidos, jamais deve per-
der sua vontade.
Pense que o homem amado tem sua alma, suas
idias, seus interesses, sua personalidade, enfim, que
s em alguns pontos coincidir com a sua; mas que a
mais perfeita coincidncia no supe a absoro de
um pelo outro.
Pense que imoral permanecer em vida comum e
ntima quando no existe uma florescente Iluso, uma
palpitante Ansiedade, um doce e sereno Bom Amor,
ainda quando tenham sido feitas mil promessas e mil
propsitos tenham criado mil ligaes.
Pense que o filho tambm no , nem deve ser, ra-
zo de comunidade amorosa quando j no h amor;
que possvel am-lo, cuid-lo, instrui-lo, proteg-lo,
educ-lo, sem se servir dele como pretexto para a mais
repugnante das mentiras.
Pense que por ele no se deve mentir, que precisa-
mente por ele se deve ser nobre, sincero, corajoso,
com uma alma e uma ao paralelas, com uma f e
uma atitude acordes; que necessrio sentir e fazer
a verdade para poder ensin-la a ele.
Pense que para chegar ao Bom Amor necessrio
aprender a trabalhar, a sentir docemente e com reti-
do, a ter aspiraes, a movimentar a inteligncia,
profundamente inquieta, em direo ao Bem...
233
verve
Amor livre!
E ento, mulher, apaixonadamente apaixonada, no
pea por seu amor. Grane-o, como a videira; floresa-o,
como a roseira; levante-o, como o eucalipto; sem pergun-
tar nada, sem pedir nada para o amanh.
Nem a videira, nem a roseira, nem o eucalipto, an-
tes de granar, antes de florescer, antes de se levan-
tar, pedem um jardineiro que os atenda, nem exigem
promessa de que o sol no haver de sec-los, nem o
vento haver de quebrar seus talos, nem a gua im-
petuosa haver de afogar suas razes. Eles so gene-
rosos, e quando um deles perece, muitos mais nas-
cem para a vida. Ame, ame, mas que os braos no
lhe sirvam como amarras, mas como coroa. Deixe que
tudo v e volte; e voc, sorria sempre, tenaz procura-
dora de todas as alegrias terrenas. Sorria sempre, gil
e sentimental, doce e reflexiva, atravs do esqueci-
mento, do desprezo, da critica. Alente sua criao: lan-
ce Vida uma nova medida para estimao de seu
sexo. A Vida est cansada j da Mulher-esposa, pesa-
da, demasiado eterna, que j perdeu as asas e o gosto
pelo deliciosamente pequeno e pelo nobremente gran-
de; est cansada da Mulher-prostituta, que resta ape-
nas a raiz sucintamente animal; est cansada da Mu-
lher-virtude, sria, branca, inspida, muda...
Invente o novo tipo; ponha o sal na Vida; a cor e a
chama nos beijos desiguais. Ame, fale, trabalhe. Com-
preenda, ajude, console.
Aprenda a desaparecer e a desobrigar de sua pre-
sena; e a conhecer o valor do eu livre. Sem nada;
nem por dinheiro, nem por paz, nem por sossego...
Amor Livre!
234
9
2006
Remessa
Eu no tenho a Casa, que o arrasta como uma in-
transigente e implacvel garra; nem o Direito, que o
limita e o nega. Mas tenho, Amado, um carro de flores e
horizonte, onde o sol se pe como roda quando voc me
olha.
Quando voc me beija...
Mujeres Libres, nmero 5, julho 1936
Traduo do espanhol por Natlia Montebello.
Notas
1
Extrado de Antonina Rodrigo. Amparo Poch y Gascn. Textos de una mdica
libertaria. Zaragoza, Alcaravn, 2002, pp. 95-101.
235
verve
RESUMO
Amparo Gascn fala do Bom amor. O amor livre de correntes, de
amarras, de prises. Critica a monogamia como relao anti-natu-
ral, como uma imposio institucionalizada que atinge com mais
fora a mulher que o homem e a torna a protetora da Casa, guardi
de sua priso. E em contra-partida regulamentao do corpo,
dos sentimentos e das relaes, aponta para o adultrio como um
protesto natural e humano.
Palavras-chave: adultrio, amor-livre, mujeres libres.
ABSTRACT
Amparo Gascon talks about the Good love. The love that is free
from chains, ties and prisons. She criticizes monogamy as an anti-
natural relation, an institutionalized imposition that strikes harder
woman than man and turns her into the protector of the House,
guardian of her own prison in opposition to the regularization of
the body, the feelings and relationships, pointing out adultery as
a natural and human protest.
Keywords: adultery, free love, mujeres libres.
236
9
2006
narcisismo, sujeio e estticas da
existncia
margareth rago*
...mas o que verdadeiramente imoral ter desistido
de si mesmo.
Clarice Lispector
A cultura de si que se desenvolve nos marcos da atu-
alidade poderia fazer ouvir uma voz unssona postulan-
do comportamentos narcisistas, egocntricos e altamen-
te alienantes, de modo a acentuar as tendncias de iso-
lamento, a quebra de vnculos e a desagregao social
que enfrentamos em nosso mundo. J sabemos que a
Modernidade introduziu concepes e valores masculi-
nos, que norteiam as formas de constituio de si e das
relaes com o outro, muito problemticos, porque es-
peculares, autoritrios, competitivos e sedentrios. Con-
tudo, tambm aprendemos, nas ltimas dcadas, que,
em outros momentos histricos, a exemplo da Antigi-
* Professora do Depto. de Histria - IFCH/ UNICAMP.
verve, 9: 236-250, 2006
237
verve
dade greco-romana, encontram-se experincias sociais
e reflexes ticas em torno das prticas de si bastante
diferenciadas, ou seja, mais humanizadas, integradas
e sofisticadas. Nessa direo, as problematizaes de
Michel Foucault foram decisivas para introduzir e des-
dobrar essas discusses.
1
J o feminismo, em sua luta
pela emancipao feminina, denunciou vigorosamente
as formas de sujeio das mulheres e de produo de
sua subjetividade pela cultura do narcisismo, que
abrangem as prticas corporais de embelezamento e
rejuvenescimento largamente difundidas pela mdia,
assim como o recurso a avanadas tecnologias de inter-
veno no corpo ou de cirurgia plstica.
Christopher Lasch analisa com profundidade a cul-
tura do narcisismo, mostrando como, nesta, o indiv-
duo se torna incapaz de sair de dentro de si mesmo e de
ter distncia em relao ao mundo, tamanho o grau de
projeo e identificao que estabelece com o mundo
exterior.
2
Portanto, dificilmente consegue perceber o Ou-
tro em sua diferena e positividade. Para a personalida-
de narcisista, o mundo pblico visto como um espelho
do eu, confundido com o privado. Ao contrrio do que ocor-
ria no sculo XVIII, na Europa, em que as pessoas com-
partilhavam um fundo comum de signos pblicos, o que
criava melhores condies de sociabilidade, no sculo
XIX, o culto romntico da transparncia e da autentici-
dade rasgou as mscaras da civilidade usadas em p-
blico.
3
Doravante, fortalece-se a crena de que o verda-
deiro eu se encontra no fundo de cada um de ns, mar-
cado pelo sexo biolgico, e que aquele que consegue
mostrar-se em sua transparncia digno de ser defini-
do como o mais verdadeiro e o mais confivel no grupo
social. No entanto, ao sobrepor o privado no pblico, ao
confundir as duas esferas, o indivduo deixa de ver a
cidade como espao possvel de interao social e torna-
se um espectador passivo,
4
constantemente insatis-
238
9
2006
feito consigo mesmo e com as relaes sociais que con-
segue estabelecer.
Nesse contexto, a preocupao consigo mesmo refor-
a o narcisismo, medida que incita o indivduo a vol-
tar-se para o seu prprio umbigo, a ter olhos exclusi-
vos para si mesmo, ao mesmo tempo em que esta imer-
so na prpria interioridade especialmente reforada
pela estetizao da aparncia pessoal e pelo embeleza-
mento do prprio corpo, seja atravs das prticas de gi-
nstica em academias e do consumo de cosmticos, seja
pelas intervenes cirrgicas que proliferam, especi-
almente, no Brasil. Vale enfatizar, entretanto, que o
voltar-se para o prprio eu no significa um encontro
interior, uma conquista do equilbrio pessoal, num mo-
vimento subjetivo libertrio, mas, ao contrrio, leva a
uma dissociao de si, j que se trata de um investi-
mento para adequar-se a um modelo exterior, imposto
pelo mercado e pela mdia. Nesse caso, o indivduo as-
sume e adere sem mediaes fantasia que projeta de
si mesmo.
No entanto, como forma de sujeio e de renncia de
si, o culto contemporneo do corpo est nas antpodas do
cuidado de si do mundo greco-romano, aonde era fun-
damental a converso a si, a partir de todo um traba-
lho tico-esttico de elaborao pessoal. Para Foucault,
alis, quanto mais o indivduo incitado a exprimir o
seu eu mais profundo e a revelar as suas emoes mais
ntimas, mais fica submetido a essa forma de poder de-
nominada de governo por individualizao, que se exer-
ce na vida cotidiana, vinculando-o sua identidade.
J sabemos tambm o quanto essa cultura somti-
ca
5
, de algum modo, tributria da esttica do racis-
mo, que, apropriando-se do ideal da beleza grega desde
as suas origens, no sculo XVIII, preconiza harmonia,
proporo nas formas corporais, virilidade e moderao,
239
verve
conseguidas a partir de atividade fsica, do esporte e da
ginstica. No sculo XIX, esta se torna moda enquanto
forma de escultura do corpo, tendo por funo criar ho-
mens saudveis e fortes para a nao. Para a mulher,
excluda da esfera pblica, afirma-se o ideal da me da
raa, santificada, de formas opulentas, mulher natu-
reza voltada para o amor pelo esposo e para os cuidados
do lar e dos filhos, em oposio figura feminina notur-
na, erotizada, avessa ao trabalho e ansiosa por prazer.
6
Vale lembrar o quanto essa discusso se afina com
as reflexes da filsofa alem Hannah Arendt, especial-
mente em suas anlises sobre As origens do totalitaris-
mo, livro que aparece primeiramente em 1951. Para ela,
o surgimento das massas, constituda por multides de
indivduos atomizados, indiferentes, carentes de ideal
e de ao poltica explica, em grande parte, a fora dos
regimes totalitrios, como o nazismo e o estalinismo.
Ela afirma que uma das principais estratgias de con-
trole social dos regimes totalitrios a atomizao do
indivduo, a quebra dos vnculos espontneos estabele-
cidos entre os homens/mulheres e os grupos sociais.
a destruio das redes de articulao poltica, como os
sindicatos, as comisses operrias, as formas informais
de organizao de base, tanto quanto sociais, clubes,
associaes de moradores, grupos de lazer, etc. que
se tornam focos de violenta represso do Estado. Sem
laos afetivos e sociais suficientemente fortes para an-
cor-los, sem compromissos polticos que os envolvam e
articulem, os indivduos ficam soltos e cada vez mais
fragilizados em sua solido; isolados e sentindo-se de-
samparados, tornam-se vulnerveis propaganda tota-
litria, presas fceis para o poder. Em suas palavras: o
totalitarismo que se preza deve chegar ao ponto em que
tem de acabar com a existncia autnoma de qualquer
atividade que seja, mesmo que se trate de xadrez. Os
amantes do xadrez por amor ao xadrez, adequadamen-
240
9
2006
te comparados por seu exterminador aos amantes da
arte por amor arte, demonstram que ainda no fo-
ram totalmente atomizados todos os elementos da soci-
edade, cuja uniformidade inteiramente homognea a
condio fundamental para o totalitarismo. [...] Os mo-
vimentos totalitrios so organizaes macias de indi-
vduos atomizados e isolados.
7
O objetivo do poder totalitrio , assim, destruir as
redes associativas espontaneamente constitudas, dis-
tribuir os indivduos, isol-los, classific-los e organiz-
los, como mostra to bem Foucault nos anos 1970, de
modo a facilitar a dominao. Vigiar e Punir , nesse sen-
tido, um estudo profundo da formao da sociedade dis-
ciplinar, que, na verdade, a sociedade totalitria por
excelncia, produtora de corpos politicamente dceis,
mas economicamente produtivos.
8
Indivduos isolados
uns dos outros, sem laos de interesse comum que os
unam, como acontece, por exemplo, com as classes so-
ciais, incapazes de estabelecer redes de relaes soli-
drias, carentes da interao humana possvel com o
mundo na esfera pblica e privada, tornam-se indife-
rentes e desinteressados no s em relao aos outros,
mas tambm diante de si mesmos. Como afirma Duar-
te, ao analisar o pensamento da filsofa alem: A perda
dos interesses idntica perda de si, e as massas
modernas distinguem-se [...] por sua indiferena quan-
to a si mesmas (selflessness), quer dizer, por sua au-
sncia de interesses individuais.
9
Reforando essa discusso, Giorgio Agamben, na es-
teira de Walter Benjamin, mostra como o indivduo, no
mundo contemporneo, foi expropriado tambm cultu-
ralmente, ao ser destitudo de sua prpria experincia.
Em suas palavras: (...) alis, a incapacidade de fazer e
transmitir experincias talvez seja um dos poucos da-
dos certos de que disponha sobre si mesmo.
10
Segundo
241
verve
ele, j no nem mesmo necessria uma catstrofe
para a destruio da experincia, uma vez que a prpria
existncia cotidiana profundamente repetitiva e mon-
tona, nas grandes cidades no deixa nada a ele que pos-
sa ser traduzvel em experincia: o homem moderno
volta para casa noitinha extenuado por uma mixrdia
de eventos divertidos ou maantes, banais ou insli-
tos, agradveis ou atrozes entretanto nenhum deles
se tornou experincia.
11
Portanto, desenraizados, expropriados, sem vnculos
fortes com a tradio e com o seu meio social, os indiv-
duos se tornam disponveis, pois se consideram sem
importncia e, logo, tornam-se presas fceis para os
regimes totalitrios e para os discursos sedutores dos
fascismos cotidianos.
De outro lado, na Antigidade clssica que Foucault
encontra morais que no se destinam a sujeitar o indi-
vduo, a produzir corpos dceis, obedientes e submis-
sos, como na Modernidade, fazendo-o renunciar a si
mesmo, como pregar o cristianismo, submetendo-se a
normas, leis, cdigos e regras pretensamente univer-
sais, impostos a todos em nome do bem comum. Naque-
le mundo, evidenciam-se outros modos de constituio
da subjetividade, as estticas ou artes da existn-
cia , estilos de vida em que a preocupao maior da
ordem da tica e da liberdade. Segundo ele: da Antigui-
dade ao cristianismo, passa-se de uma moral que era
essencialmente procura de uma tica pessoal a uma
moral como obedincia a um sistema de regras. E se eu
me interessei pela Antiguidade, que, por toda uma
srie de razes, a idia de uma moral como obedincia
a um cdigo de regras est em vias, hoje, de desapare-
cer, j desapareceu. E a esta ausncia de moral respon-
de, deve responder uma pesquisa que a da esttica da
existncia.
12
242
9
2006
Num mesmo movimento, portanto, a valorizao da
Histria, o reencontro com a tradio herdada da Anti-
guidade clssica, tradio cujos elos haviam sido per-
didos, como enfatizara Hannah Arendt, referindo-se
herana sem testamento, na expresso do poeta Ren
Char e a constituio de um novo conceito: o da sub-
jetivao.
No primeiro caso, a genealogia de inspirao nietzs-
chiana fundamental para escapar de uma leitura apa-
ziguada e linear do passado, legitimadora do presente, e
restituir-lhe sua prpria temporalidade. O outro concei-
to importante para que Foucault possa sugerir sadas
para nossa atualidade, que se debate com a necessida-
de urgente de fundar uma nova tica,
13
novas refe-
rncias para a construo dos cdigos norteadores da
ao , enquanto os cdigos modernos de sociabilidade
desmoronam por falta de fundamentos ticos e a noo
de identidade criticada como forma fascista de cons-
truo e afirmao de personalidades autoritrias e ego-
cntricas. Mostrando modos diferentes e estilizados de
existir, Foucault aponta para as prticas de si do mundo
greco-romano como prticas da liberdade, exercidas na
relao consigo mesmo e constitudas por exerccios que
a sociedade oferece e ensina, como maneiras de formar
libertariamente o cidado, educar o jovem na aprendi-
zagem do cuidado de si e na relao com o outro. Se-
gundo ele, (...) as morais antigas [...] eram essencial-
mente uma prtica, um estilo de liberdade. [...] A vonta-
de de ser um sujeito moral, a procura de uma tica da
existncia eram principalmente, na Antiguidade, um
esforo para afirmar sua liberdade e para dar sua pr-
pria vida uma certa forma na qual se poderia reconhe-
cer, ser reconhecidos pelos outros [...].
14
Reforando esses argumentos e referindo-se expe-
rincia de si e do corpo que tinham os antigos gregos, o
243
verve
historiador Jean-Pierre Vernant explica que para eles,
(...) o eu no nem delimitado nem unificado: um
campo aberto de foras mltiplas [...] essa experincia
, sobretudo, orientada para fora e no para dentro. O
indivduo se procura e se encontra no outro, nesses es-
pelhos que refletem sua imagem e que so para ele cada
alter ego, parentes, filhos, amigos.
15
Segundo Vernant, o indivduo se realiza naquilo que
ele projeta e opera, sem introspeco. O cogito ergo sum
no faria nenhum sentido para um homem grego. Em
suas palavras: O sujeito no constitui um mundo inte-
rior fechado, no qual ele deve penetrar para se reencon-
trar ou antes para se descobrir. O sujeito extrovertido.
[...] A conscincia de si do indivduo no reflexiva, vol-
tada para si mesmo, fechamento interior, face a face
com sua prpria pessoa: ela existencial. A existncia
anterior conscincia de existir.
16
Vale acompanhar, mesmo que brevemente, alguns
desdobramentos das reflexes de Foucault sobre o cui-
dado de si, tema que atravessa a reflexo moral da An-
tigidade e que contrasta radicalmente com a experi-
ncia moderna. Em nossa sociedade, ocupar-se de si
mesmo interpretado de modo suspeito, como forma de
individualismo exacerbado, sinal de vaidade e de egos-
mo, em oposio aos interesses pblicos, ao bem comum.
J para os gregos e romanos, era imprescindvel saber
cuidar de si, ter o governo de si para a relao libertria
tambm com o outro. Com o cristianismo, a salvao
pessoal s pode ser obtida com a renncia de si, com a
negao dos prprios desejos, com o sacrifcio pessoal.
Para os antigos, ao contrrio, tratava-se de trabalhar-
se, de esculpir-se, de dar-se uma forma estilizada de
vida, o que implicava saber usar os prazeres, para se
chegar vida temperante, equilibrada. Segundo Fou-
cault, (...) para os gregos e romanos sobretudo para
244
9
2006
os gregos , para bem se conduzir, para praticar como
se deve a liberdade, era preciso ocupar-se de si, preocu-
par-se consigo mesmo, ao mesmo tempo para conhe-
cer-se [...] e para formar-se, para superar-se a si mes-
mo, para dominar em si os apetites que ameaariam
lev-lo.
17
Foucault insiste, portanto, em mostrar como o conhe-
cimento de si, entendido como uma busca do que existe
de verdadeiro no fundo de ns mesmos no um ato
neutro, mas uma forma de submisso ao olhar do outro,
j que se estabelece, como explica Gros, (...) uma soli-
dariedade histrica entre a constituio de si como ob-
jeto de conhecimento por si mesmo, a obedincia inde-
finida ao Outro e a morte perptua para si mesmo.
18
Ao
mesmo tempo, Foucault abre a possibilidade de proble-
matizar a reinveno de si mesmo, ao pensar a subjeti-
vidade como histrica e no natural, como uma cons-
truo e no como uma determinao biolgica ou cul-
tural inevitvel, como afirmara o sculo XIX e aceitara
grande parte do sculo XX.
Considero que dar destaque, como faz o autor, ao tema
do cuidado de si na cultura greco-romana adquire, na
atualidade, um significado poltico maior, pois trata-se,
nessa converso e no renncia de si da pos-
sibilidade das rebeldias e resistncias, das mudanas,
dos deslocamentos, do ser outro/a do que se , de esta-
belecerem-se novos laos sociais, enfim, de pensar e
viver diferentemente. Foucault encontra essas prticas
libertrias precisamente naquilo que no era visto, em
espaos que nos escapavam substancialmente por falta
de olhar, ou antes, porque estvamos aprisionados em
um modo de olhar identitrio, profundamente excludente
e normatizador. Por isso, escapava-nos uma outra ma-
neira de pensar a subjetividade, no como uma nature-
za ancorada no corpo e no sexo biolgico, mas como um
245
verve
trabalho refletido sobre si e orientado por regras e prin-
cpios.
Essa inverso do olhar nos faz perceber o quanto es-
tvamos distantes dessas problematizaes, j que os
discursos da revoluo incitavam a esquecer-se da
prpria subjetividade, considerada como desviante.
Contudo, nessa inverso de cento e oitenta graus, no
se trata de mergulho, mas de ficar na superfcie, en-
contrando o sujeito imerso em redes de relaes e sig-
nificaes, constitudo na linguagem, como efeito e no
como origem.
Foucault pergunta pelas condies sociais e cultu-
rais que produzem indivduos narcisistas, personalida-
des egocntricas, insensveis e intolerantes, questio-
nando, portanto, os modos naturalizados de produo do
ser e da prpria existncia, para alm da dimenso eco-
nmica. Ao mesmo tempo, aponta, vale repetir, para
modos diferenciados de problematizao e de experin-
cia individual ou social, como os que possibilitam a cons-
tituio do eu tico atravs das prticas do cuidado de
si.
Examinando aquilo que caracteriza o cuidado de si
na experincia dos antigos gregos, Gros enfatiza a di-
menso da oposio entre o cuidado de si e o conheci-
mento de si: pergunta quem voc, Scrates res-
ponde com um deslocamento: o que voc est fazendo
de sua vida?. A seguir, Gros explica que o cuidado de
si no remete tanto a uma forma de meditao, mas de
concentrao, pois se trata de mostrar que os exercci-
os de converso a si no implicam atitudes de intros-
peco, de hermenutica de si, nem da objetivao de
si por si mesmo, como poderamos supor. A atitude que
consiste para o sbio em se retirar em si mesmo, em se
voltar para si, em se concentrar em si mesmo visa an-
tes uma intensificao da presena para si.
19
246
9
2006
Discutindo a A parrsia no cuidado de si, Foucault
explica que, na conversa face a face com Scrates, em
que se exigido a fazer um exame da prpria vida, no
se trata de preencher o modelo da autobiografia confes-
sional, afinal, dar conta de sua vida, seu bios, inclusi-
ve, no dar uma narrao dos acontecimentos hist-
ricos que ocorreram em nossa vida, mas bem demons-
trar que se capaz de mostrar que h uma relao entre
o discurso racional, o logos, que se capaz de usar e a
maneira como se vive. Scrates est perguntando acer-
ca do modo como o logos d forma a um estilo de vida
pessoal, porque est interessado em descobrir se h uma
relao harmnica entre os dois.
20
Segundo ele, quando Scrates pergunta a Laques pela
sua coragem na guerra do Peloponeso, no pretende que
ele lhe relate todas as suas faanhas hericas, mas que
mostre como o logos d forma racional, inteligvel, sua
coragem. O cuidado de si supe, pois, uma correspon-
dncia regulada e harmnica (a metfora do msico
que consegue a bela harmonia no na lira, mas que
sabe harmonizar sua vida logos e bios) entre o pensa-
mento e a ao; entre o que se diz de si mesmo e o que
se faz, entre palavras (logoi) e aes (erga). Visa tornar-
se senhor de si mesmo, pelas meditaes sobre o mun-
do, a natureza das coisas e si mesmo. Diz Foucault, (...)
o sofista pode fazer discursos muito pertinentes e boni-
tos sobre a valentia, mas no ele mesmo valente.
21

por isso, Scrates pode ser considerado um parresiasta.
Portanto, aqui no se trata do elogio do individualis-
mo narcisista, de uma figura solitria e indiferente ao
mundo, como lembra Gros, mas da (...) maneira como
ele se integra num tecido social e constitui um motor
da ao poltica. O cuidado de si se exerce num quadro
largamente comunitrio e institucional: a escola de
Epteto que oferece formaes diferenciadas e dirige-se
247
verve
a um amplo pblico de discpulos; Sneca praticando o
cuidado de si, ao entreter uma correspondncia escrita
com amigos, escrevendo tratados circunstanciados, etc.
Foucault no deixa de insistir sobre esse ponto: o cuida-
do de si no uma atividade solitria, que cortaria do
mundo aquele que se dedicasse a ela, mas constitui, ao
contrrio, uma modulao intensificada da relao so-
cial. No se trata de renunciar ao mundo e aos outros,
mas de modular de outro modo esta relao com os ou-
tros pelo cuidado de si.
22
Contudo, apesar de todas essas crticas aos modos
imperantes de subjetivao no mundo contemporneo,
tambm se pode afirmar que nem todos sucumbiram a
essa moral do espetculo e que nem todos caram den-
tro da bolha narcsica, como destaca Freire Costa. Sa-
bemos, ademais, que cuidar de si pode ser uma manei-
ra de facilitar a relao com o outro. E, alis, hoje co-
nhecemos melhor nosso corpo, damos maior ateno
sade, cuidamos melhor de ns mesmos, sem necessa-
riamente nos alienarmos. Para Sennett, faz parte da
civilidade o cuidado de si, da aparncia e da higiene
pessoal.
Finalmente, gostaria de destacar a maneira pela qual
o feminismo tambm traz importantes contribuies
para esse debate, tanto pelos questionamentos que co-
loca, quanto pelas prticas que incita. Afinal, o feminis-
mo valorizou as mulheres, enfatizando especialmente
sua capacidade poltica e administrativa, sua intelign-
cia e espiritualidade, em oposio aos discursos mis-
ginos que as associavam exclusivamente ao corpreo;
desfez, pois, as tradicionais dicotomias que separavam
hierarquicamente corpo e alma. Realizou, ainda, uma
crtica contundente ao ideal de feminilidade e beleza e
aos cuidados excessivos com o corpo como formas de
sujeio, preconizados pela mdia, e no como trabalho
248
9
2006
sobre si mesmas, o que ao mesmo tempo no significa
que tenha descartado as preocupaes com as questes
da sade. Muito pelo contrrio, deslocando o foco das aten-
es, o movimento feminista deu visibilidade a uma srie
de temas diretamente relativos ao corpo feminino, se-
xualidade e maternidade, mas tambm violncia do-
mstica, ao estupro, ao aborto, antes silenciados pela so-
ciedade em geral. Portanto, discutir os temas que envol-
vem o corpo feminino passa, desde as lutas empreendidas
pelo feminismo, por considerar importantes aspectos re-
lativos sade fsica e psquica das mulheres, o que por
sua vez, implica a demanda por novas formas de relao
entre os gneros.
O movimento feminista denunciou as inmeras for-
mas de alienao e sujeio feminina, sobretudo aquelas
que levam perda de si mesmas para se constituirem
pelo olhar e pelo desejo masculinos, a partir de modelos
veiculados pela mdia e favorecidos pelo mercado. Nesse
sentido, criou e tem criado estratgias de valorizao da
auto-estima das mulheres, entre ricas ou pobres, bran-
cas ou negras, htero ou homossexuais, que passam tam-
bm pelo corpo, com seus encantos e sedues, ou com
suas rugas e estrias. Em outras palavras, se a ideologia da
domesticidade defendeu a abnegao e o esquecimento
de si como virtudes femininas, trata-se agora de defender
um outro modo de cuidado de si, marcando claramente
as crticas e diferenas em relao ao culto narcsico, fa-
vorecido na contemporaneidade.
Notas
1
Michel Foucault. Histria da sexualidade o uso dos prazeres. Traduo de Maria
Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1985 ; Histria da sexualidade
o cuidado de si. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro,
Graal, 1985 e A hermenutica do sujeito. Traduo de Mrcio Alves da Fonseca e
Salma Tannus Muchail. So Paulo, Martins Fontes, 2004.
249
verve
2
Christopher Lasch. A cultura do narcisismo. Traduo de Ernani Pavaneli. Rio de
Janeiro, Imago Editora Ltda., 1983.
3
Idem, p. 51.
4
Richard Sennett. El declive del hombre publico. Traduo de Gerardo di Masso.
Barcelona, Ediciones Peninsula, 1978.
5
Jurandir Freire Costa. A aura e o vestgio. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2004, p.
192.
6
George Mosse. La rvolution fasciste. Paris, Seuil, 2003, p. 89.
7
Hannah Arendt. Origens do totalitarismo. Totalitarismo, o paroxismo do poder. Traduo
de Roberto Burigo. Rio de Janeiro, Editora Documentrio, 1979, pp. 50-51.
8
Michel Foucault. Vigiar e punir. Traduo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro,
Vozes, 1976.
9
Andr Duarte. sombra da ruptura. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2000, p. 51.
10
Giorgio Agamben. Infncia e Histria. Destruio da experincia e origem da histria.
Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2005, p. 21.
11
Idem, p. 22
12
Michel Foucault. Dits et ecrist, vol II. Paris, Gallimard, 1994, p. 1551.
13
Diz Frdric Gros: Esta histria do sujeito na perspectiva das prticas de si, dos
procedimentos de subjetivao se separa nitidamente do projeto formulado, nos
anos setenta, da histria da produo das subjetividades, dos procedimentos de
sujeio pelas mquinas do poder. A histria que Foucault quer descrever, em 1982
a das tcnicas de ajuste da relao de si para consigo: histria que leva em conta os
exerccios pelos quais eu me constituo como sujeito, a histria das tcnicas de
subjetivao, histria do olhar a partir do qual eu me constituo para mim mesmo
como sujeito. In Margareth Rago e Alfredo Veiga-Neto (orgs.). Figuras de Foucault.
Rio de Janeiro, DPA, 2005, no prelo.
14
Foucault, op. cit, 1994, p. 1550
15
Jean-Pierre Vernant. Lindividu, la mort, lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancien-
ne. Paris, Gallimard, 1981, p. 224.
16
Idem.
17
Foucault, op. cit., 1994, p. 1531.
18
Gros, op. cit., 2005.
19
Idem.
20
Foucault, op. cit., 2004, p. 332.
21
Idem, p. 335.
22
Gros, op. cit., 2005.
250
9
2006
RESUMO
Entendendo a questo da subjetivao como eminentemente polti-
ca j que se trata de uma forma extremamente sofisticada de
dominao individual e social busca-se evidenciar a crtica aos
modos de constituio da subjetividade vigentes no mundo con-
temporneo, percebidos, tambm pelo feminismo, como formas de
sujeio e no de liberao. Por sua vez, o feminismo respons-
vel pela desconstruo da identidade feminina e pela proposta de
novos modos de existncia para as mulheres.
Palavras-chave: narcisismo, esttica da existncia, subjetividade,
feminismo, gnero.
ABSTRACT
Assuming that subjectivation is a political issue, I try to highlight
the critique of contemporary modes of production of the subjectivi-
ty, considered as forms of power and subjection and not as rela-
ted to liberation. Feminism is considered as responsible for the
contemporary deconstruction of female identity and by the search
for new ways of existence especially for women.
Key-words: narcisism, aesthetics of existence, subjectivity, femi-
nism, gender
Recebido para publicao em 20 de fevereiro de 2006 e confirma-
do em 20 de maro de 2006.
251
verve
poticas do virtual e os processos de
subjetivao
tania mara galli fonseca*
De certa forma, a identidade nmade a reinveno de
mim enquanto outro. o espao de mim. Se pensarmos este
espao identitrio como estando em ligao com todos os
outros espaos de um eu que os critica, designa ou refle-
te, temos a uma heterotopia identitria. Eu, nmade, sou
outro, alm daquilo que pareo ou falo. Eu sou um espao
de mim, migratrio, de transio, nesta cartografia que me
revela e me nega. Eu sou o espelho de mim, um lugar sem
lugar. (...) Em um espao irreal que se abre virtualmente
atrs da superfcie, eu estou l, onde no estou, uma esp-
cie de sombra que d a mim mesmo minha visibilidade,
que me permite olhar-me l onde no estou.
Michel Foucault
* Psicloga, Professora Titular do Instituto de Psicologia, pesquisadora e do-
cente do programa de Ps-graduao em Psicologia Social e Institucional da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
verve, 9: 251-269, 2006
252
9
2006
A conversa que procuraremos estabelecer com os
novos modos de produo de imagens, impulsionar-nos-
na direo de um enredamento conceitual, situado no
entre de relaes disciplinares. Para fins de situar nos-
so ponto de vista, julgamos interessante delimitar nos-
sa concepo de sujeito-corpo como efeito complexo de
agenciamentos maqunicos que se processam inces-
santemente no entre dos corpos, das mquinas, dos dis-
cursos e das prticas.
Imersos no mundo, os corpos fazem suas dobras car-
nais. Neles ressoam as potncias e as tendncias de
seu tempo, para o qual se oferecem como vias de passa-
gem. Nos corpos formados, revelam-se as marcas do modo
que os produziu, sendo que, portanto, podemos afirmar
que abrigam a dupla condio de criaturas-criadores de
sua atualidade. Corpos engendrados por tecnologias di-
versas, fabricaes temporalizadas, isentos daquela es-
sencialidade que permitiu a difuso de um paradigma
universalizante, a-histrico e naturalizado de homem.
Considerando os novos modos de produo digital
como dispositivos disruptores dos limites do corpo sen-
sorial e, sobretudo, de suas potncias vitais, buscamos
vislumbrar algo das potencialidades subjetivantes das
atuais poticas tecnolgicas.
1
Pode-se dizer que, hoje,
vivemos uma idade social que nos coloca possibilidades
de libertar a imagem da noo de verdade e o pensa-
mento dos dogmas da naturalizao, da autoria e da ori-
gem. A marca da transformao continuada da imagem
digital desloca nosso olhar da linearidade tranqilizan-
te do fio de Ariadne da representao e desorienta-o a
ponto de estranhar a quase imperceptvel repetio. A
possibilidade tecnolgica atual de produo de imagens
atravs de abstraes matemticas, atravs de gens
numricos, que nada tem a ver com o sistema figurati-
vo especular e representacional , que modela o nos-
253
verve
so modo de ver e pensar, desfere-lhe um golpe mortal.
As imagens geradas em computador no so resultado
de um agente fsico enunciador. Sendo inteiramente
sintticas, no dependem de conexes com objetos do
exterior, e podem ser consideradas como meta-imagens,
isto , atualizaes provisrias de um campo de possibi-
lidades, algo parcial de um universo plstico potencial
que ela no pode jamais exibir no seu todo. Em um certo
sentido, a imagem digital uma hipertrofia dos postu-
lados estticos do sculo XV, pois ela realiza, hoje, o so-
nho renascentista de uma imaginao puramente con-
ceitual, passvel de ser materializada em imagens. Re-
alismo desencarnado, puro conceito e abstrao, so
elaboradas com modelos matemticos e no em dados
fsicos arrancados da realidade visvel e sensvel.
Estaramos vivendo as possibilidades de ver o invis-
vel? Talvez muito mais, conforme nos mostra Arlindo
Machado, quando analisa as atuais tendncias da cul-
tura do virtual. Para o autor, pelo menos (...) teorica-
mente uma mesma informao depositada em supor-
tes digitais pode ser atualizada sob forma de msica,
imagem, texto, escultura hologrfica ou qualquer outra
modalidade de sada.
2
No consistindo seno de bits ele-
trnicos, a informao de natureza eletrnica depende
do meio de exibio. Este que definir o carter formal
de sua mensagem. Assim, uma pea musical pode ser
vista em uma tela, uma imagem pode ser ouvida em
uma caixa de som e um poema literrio pode ser expe-
rimentado como uma escultura hologrfica.
Estas tores e desencontros entre rgos sensori-
ais de recepo e formalizao da mensagem, apon-
tam oportunidades para pensarmos a problemtica do
corpo-sem-rgos, proposta por Antonin Artaud e estu-
dada por Gilles Deleuze e Flix Guattari. Para os auto-
res, o olhar deve ser concebido como a possibilidade de
254
9
2006
ultrapassagem do que os olhos vem, e assim, todas as
funes corporais que se encontram, por sua vez, cap-
turadas por um funcionalismo moralizado, reducionista
de novas possveis experimentaes.
3
Por outro lado, e ainda perseguindo as tores que
somos obrigados a efetuar, podemos dizer que, enquan-
to dispositivos expressivos, comunicacionais e informa-
tivos, as tecnologias digitais inscrevem-se na geome-
tria fractal que coloca em xeque as ltimas garantias
do sistema euclidiano da representao, pois consegue
operar atravs de categorias abstratas inexistentes na
natureza como o ponto, a linha, o plano e o volume. Na
geometria fractal, as relaes entre diferena e repeti-
o so demonstradas de forma contundente: cada par-
te repete a forma macroscpica predominante, como se
fosse uma miniatura e o exame pode ser continuado
infinitamente, ampliando detalhes cada vez menores e
fazendo vir tona novas reverberaes do motivo plsti-
co principal. O princpio fractal consiste em considerar
que as formas complexas derivam de padres elemen-
tares, codificados por um gerador; elas operam por co-
nexes aberrantes, desmontam a lgica binria que
caracteriza o predominante modo cartesiano de pen-
sar e da emergem deformaes perspectivas, desdo-
bramentos do cdigo perspectivo, produzindo efeitos ir-
realistas e fantsticos. Se o olhar do sujeito contempo-
rneo permanece determinado por modelos formativos
do passado, atualmente possvel dar-lhe a ver uma
espcie de realismo conceitual construdo por anamor-
foses, contrrias lgica do dj vu e que pervertem as
bases da clssica perspectiva, por negar os postulados
da objetividade e da coerncia, a ponto de abolir radical-
mente a figura especular por meio da abstrao.
Em seu processo de reproduo, as formas fractais
se complexificam atravs da acumulao e da super-
255
verve
posio sucessiva das formas originais, e passam a uma
aparncia disforme e irregular se comparadas imagem
inicial. Sob aparncia anamrfica, sabemos, no entan-
to, a estrutura original e seu gerador, o que nos permite
pensar que h padres de semelhana em qualquer n-
vel de complexidade de uma forma observada e que a par-
te j contm o todo, o que coloca em questo o princpio
mecnico em que as partes s tm sentido em relao
ao todo em que se encontram inseridas. Leva-nos a iden-
tificar o mundo como um imenso sistema de redes inter-
conectadas, ressonantes e coexistentes, sem que, con-
tudo, possamos continuar falando a respeito do Uno e do
Mesmo. Nesta geometria da dobra e da desordem, geo-
metria rizomtica e errtica, o sistema fractal possibili-
ta realizar essa coisa impossvel que supor que a liber-
dade, a irregularidade e o acaso possam ser expressos
matematicamente e que o caos possa ser um aconteci-
mento de interesse cientfico, rico em ilaes filosficas
e frtil como fonte de produo esttica.
em Flix Guattari que encontramos o nosso prosse-
guimento. O autor francs nos diz que tudo leva a reco-
nhecer que os contedos da subjetividade dependem,
cada vez mais, de uma infinidade de sistemas maquni-
cos. Para ele, (...) nenhum campo de opinio, de pensa-
mento, de imagem, de afectos, de narratividade pode,
daqui para frente, ter a pretenso de escapar influn-
cia invasiva da assistncia por computador, dos ban-
cos de dados, da telemtica, etc...
4
Juntamente com o
autor, no pretendemos a posio de entrega acrtica
aos efeitos propiciados pelos novos maquinismos, e tam-
pouco a rejeio dos mesmos. No vemos sentido nos
movimentos de fazer o homem se desviar das mqui-
nas, consideradas, na verdade, como nada mais do que
formas hiperdesenvolvidas e hiperconcentradas de cer-
tos aspectos da subjetividade.
5
Apostamos em novas ali-
anas entre homem e mquina, desde que estas sejam
256
9
2006
postas a servio de novos agenciamentos coletivos e
individuais de enunciao e sejam posicionadas como
suportes a projetos proto-subjetivos. Reconhecemos que
todo e qualquer processo de subjetivao que venhamos
a identificar desde a histria remota da humanidade
aos dias atuais, tem seu engendramento a partir de
mquinas diversas embutidas nas instituies e que
se expressam como equipamentos coletivos de subjeti-
vao. Estes se constituem como operadores tanto das
vozes do poder e das foras do fora, circunscrevem os
conjuntos humanos e lhes formam o esprito, quanto
das vozes de saber que orientam as prticas tcnico-
cientficas e econmicas, como ainda das vozes de auto-
referncia que desenvolvem uma subjetividade proces-
sual autofundadora de suas prprias coordenadas. Tais
vozes so engendradas por cada tempo social e o defi-
nem, e apont-las no significa afirmar uma fundao
estrutural universal. Se temos, pois, que os equipamen-
tos coletivos de subjetivao so fabricados historica-
mente, devemos distinguir, em seu processo, zonas de
fratura a partir das quais se reconfiguram foras e se
compem novas formas de existncia.
Na vigncia do modo de produo capitalstico,
6
pode-
mos identificar como prpria nossa atualidade uma
intensa e extensa fratura produzida pelas novas tecno-
logias de comunicao e informao, NTCI, cujas ope-
raes, em escala planetria, tendem a duplicar as
antigas relaes orais e escriturais. (...) A opinio e o
gosto coletivo, por sua vez, sero trabalhados por dispo-
sitivos estatsticos e de modelizao, como os que so
produzidos pela publicidade e pela indstria cinemato-
grfica.
7
Se temos tido oportunidade de evidenciar que
a subjetividade permanece hoje massivamente contro-
lada por dispositivos de poder e de saber que colocam as
inovaes tcnicas e cientficas a servio das mais re-
trgradas figuras da socialidade, cabe-nos delinear al-
257
verve
gum horizonte no qual possamos refletir novos modos
de nos colocarmos altura dos desafios da criao do
tempo presente. Com Guattari, tambm afirmamos ser
(...) possvel conceber outras modalidades de produo
subjetiva processuais e singularizantes. Estas formas
de reapropriao existencial e de autovalorizao podem
tornar-se, amanh, a razo de viver de coletividades e
de indivduos que se recusam a entregar-se entropia
mortfera, caracterstica do perodo que estamos atra-
vessando.
8
A imagem digital como entrada no ilimitado rizoma
9
homem-mundo
Se at o momento temos pontuado alguns elementos
e tendncias de nossa atual posio, cabe-nos, agora,
buscar desembaraar alguns fios, de procedncia diver-
sa, e que supomos devam ser correspondidos e enreda-
dos novamente, com vistas tessitura de uma via de
passagem ou mesmo de uma ponte entre o modo digital
de produo de imagem e os processos de subjetivao
contemporneos.
Tomaremos, como ponto de partida, a noo de indi-
viduao de Gilbert Simondon que corresponde (...)
organizao de uma soluo, de uma resoluo para
um sistema problemtico.
10
Encontramos, nas formu-
laes deste autor, elementos que nos fazem correlaci-
onar, de forma irresistvel, os processos de subjetivao
questo do virtual. Para ele, a categoria de problem-
tico no designa um estado provisrio. Ela designa o pri-
meiro momento do ser: o pr-individual, que correspon-
de existncia no corpo de singularidades em metaes-
tabilidade e em estado de acavalamento uma vez que
ainda no se comunicam ou no so apreendidas em
uma individualidade. A individuao como resoluo
258
9
2006
deve ser compreendida como ressonncia interna e como
informao, sendo que desta ltima decorrer a comu-
nicao entre dois nveis dspares, um definido pela for-
ma j contida no receptor e outro pelo sinal trazido do
exterior. Se o ser pr-individual no comporta fases,
porque se coloca como um plano aberto que contm em
si todos os devires em potencial, sendo simultaneamente
passado, presente e futuro, o ser individual pode ser re-
conhecido como o ser fasado, o ser que se desenrola,
que se desenvolve e que se encontra, pois, associado ao
devir do ser. Desta forma, podemos compreender que o
ser jamais Um: pr-individual, ele metaestvel, su-
perposto, simultneo a si prprio; individuado ainda
mltiplo, perpassado pela fase do devir que o conduzir
a novas operaes.
Se temos afirmado a subjetivao como o eixo de nos-
so interesse de pesquisa e se a entendemos como pro-
cessualidade engendrada pelo encontro de uma forma e
de uma matria, isto significa tambm que devemos
nos colocar na direo de uma verdadeira ontognese, o
que significa uma toro nos tradicionais modos de ex-
plic-la. Trata-se de constituir uma ontognese inver-
tida, uma gnese s avessas, porque no busca explicar
a individuao a partir do indivduo. Supe, ao contr-
rio, a existncia de um primeiro termo, o princpio que
traz em si o que explicar que o indivduo seja indiv-
duo, e que o mesmo seja recolocado no sistema de rea-
lizao em que a individuao se produz.
Nosso pensamento tradicional, tende para o ser aca-
bado, individuado, do qual necessrio dar explicao.
Consideramos que necessrio fazer uma reverso,
considerando primordial a operao de individuao a
partir da qual o indivduo vem a existir e da qual reflete
o desenrolar, o regime, e enfim, as modalidades em seus
caracteres. Apreendido como realidade relativa, o indi-
259
verve
vduo como determinada fase do ser, supe uma reali-
dade pr-individual anterior e que, mesmo depois da
individuao, no existe complemente sozinha, pois a
individuao no esgota de uma s vez os potenciais da
realidade pr-individual. A individuao , portanto, con-
siderada como resoluo parcial e relativa que se ma-
nifesta em um sistema que contm potenciais. Desta
maneira, o devir considerado como um modo de reso-
luo parcial de um n problemtico inicial, rico em vir-
tualidades. O ser pr-individual corresponde a um sis-
tema tensionado de foras que procede por saltos qun-
ticos, e a individuao no o encontro de uma matria
e de uma forma prvias que existem como termos sepa-
rados, anteriormente constitudos. Refere-se a uma re-
soluo que surge no seio de um sistema, sendo ins-
tantnea, brusca e definitiva. Para Simondon, a vida
individuao perptua, conforme o modelo do devir. O
vivo no resultado s de individuao, mas teatro de
individuao.
11
O indivduo vivo considerado, para o
autor, como sistema de individuao, sistema individu-
ante e sistema individuando-se.
Julgamos que tal enfoque nos permitir desenvolver
nossas anlises a partir de um regime lgico que coloca
o virtual como cerne do devir e da diferenciao. Perce-
bemos existir uma importante vizinhana entre este
determinado modo de conceber a individuao e o fabu-
loso potencial imanente aos processos de digitalizao
que, como sabemos, modificam os modelos de represen-
tao e questionam o atual estatuto de nossa capacida-
de corporal. Podemos supor que as potncias de ima-
gens digitalizadas instauram um novo regime semiti-
co em que o referente anulado, remetendo as imagens
a si prprias. Todo um modo de buscar assemelhar as
formas existentes, e oper-las atravs do reconhecimen-
to, pode dar lugar a processos cognitivos fundados na
inveno, e que permitem fusionar cognio e subjeti-
260
9
2006
vao, abrindo rupturas na lgica binarizante que dis-
socia mente e corpo, razo e afetos. Da mesma forma,
abrem-se possibilidades de reverso do platonismo,
12
cuja
base se institui pela instaurao de uma realidade
metafsica e ideal que se sobrepe realidade munda-
na e sensvel, funcionando como modelo a ser seguido.
Pelo platonismo, o sensvel considerado impuro e im-
perfeito, corri e arruna as formas ideais e capaz de
apenas produzir cpias e simulacros. O devir conside-
rado como indesejvel processualidade, movimento que
evoca a problemtica da finitude e coloca em questo
pressupostos de uma lgica que opera por identidades,
fixando a verdade como essncia do ser e ex-conjurando
tudo o que dela difere.
Nesta perspectiva, o pensamento faz do mundo e dos
sujeitos uma imagem analogizvel, expulsando a pura
alteridade. Se a imagem se libera da analogia, como nos
mostra Andr Parente,
13
porque o que pensa nela
um puro interstcio como sua possibilidade de se meta-
morfosear.
Acreditamos que os desenvolvimentos conceituais
que encontramos na obra de Simondon,
14
permitem ca-
racterizar os processos de digitalizao como dispositi-
vos dos devires da individuao. Oferecendo imagens
liberadas de sua funo especular, a digitalizao pro-
duz aberraes e mesmo monstruosidades em relao
aos pressupostos da imagem-mundo-analgica. Nada dela
ressoa no modelo, e ela pode ser considerada como uma
pequena mquina que potencializa os modos de subjeti-
vao calcados na alteridade e na afirmao das potn-
cias do falso. A partir de seu poder de se produzir sem
referente, ela pode fazer com que venhamos a colocar
em anlise os nossos prprios modos de ver, oferecen-
do-se como novas mquinas de viso que, (...) primei-
ra vista funcionam seja como meios de comunicao,
261
verve
seja como extenses da viso do homem, permitindo-
lhe ver um universo jamais visto, porque invisvel a olho
nu. Do conhecer infinitamente pequeno ao infinitamen-
te grande um novo universo se descobre, se desvela,
se cria, em seus movimentos regulares e caticos, em
suas mirades de dobras, em outras faixas do espectro
luminoso para alm daquelas captadas pelo olho huma-
no, em outros espaos e em outros tempos tambm.
15
O modo de produo digital se oferece, ao nosso ver,
tambm como imagem do pensamento que no se des-
gruda do tempo, conferindo-lhe o atributo de criador da
diferena.
A imagem-labirinto
No contexto das NTCI, a noo de labirinto passa a
ser positivada, passando dos sentidos de priso e desori-
entao para o de uma arquitetura de complexidade
mxima, desafiadora de uma imaginao radical para
encontrar-lhe as possveis sadas ou resolues, como
nos diria Simondon. Metfora do prprio pensamento, o
labirinto se ope s estradas amplas e pavimentadas da
razo segura e certa, iluminada pelas verdades e pelo j
conhecido. Nele, os caminhos dobrados, redobrados em
circunvolues, nos fazem dar ateno aos prprios
modos de andar, que nos indicam caminhos no ato de
seu prprio acontecer. Constitudo por volteios, idas e
vindas em sentido inverso, expandido em diversas dire-
es, tal como a construo das cidadelas medievais, o
labirinto-rizoma nos impulsiona a uma explorao sem
mapas e nos convoca para uma vista desarmada. Nada
nele permite prever e calcular a geometria do lugar. Ele
instiga a uma geometria dos acasos e a uma intelign-
cia astuciosa. Percorr-lo significa investigar, explorar-
lhe as entranhas, cartograf-lo naquilo que se faz pre-
262
9
2006
sena em ns como afeco e possibilidade de npcias,
devor-lo naquilo em que julgamos que nos potencializa-
r. No labirinto, somos navegantes do fora-em-ns, con-
dicionados situao de estarmos sempre procura e
sempre em busca de ultrapassar seus sobrepostos e in-
terminveis muros, cavando, no seu espao, possveis
sadas que, na verdade, nos fazem cada vez mais afun-
dar nas profundidades de suas superfcies. Portas para
um fora que, no final das contas, se abrem para o campo
de dentro, como aberturas para um horizonte mvel e
jamais alcanvel. No labirinto, transformamo-nos em
habitantes do tempo, oferecemos nosso viver como uma
das possibilidades de manifestao da vida, vivemos o
interminvel e o indeterminado das formas e sofremos
a cada uma de suas partidas. Somos, por isto, obrigados
ao eterno retorno dessa incessante busca de ultrapas-
sagem dos muros, perseguio que se acende em ns
como demonstrao de que estamos vivos. No labirinto,
vivemos a vida em suas incalculveis manobras e nele
aprendemos tambm a localizar nossa vontade de saber
e nosso mtodo de faz-la avanar.
Menos do que um mtodo, porque no aponta cami-
nhos prvios caminhada a ser realizada, o labirinto
nos ensina que o conhecer implica-se com a poiesis,
estando distante dos clculos frios e neutralizados da
racionalidade tcnica e instrumental. No labirinto, vie-
mos a saber que, para conhecer o mundo, precisamos
muito mais do que interagir e nos adaptar a ele, temos
de deix-lo trabalhar em ns, afetar-nos para que pos-
samos responder desde este estranho lao de nossa in-
discernvel implicao. Sua estrutura no se dobra s
tentativas de linearizao e, em seus volteios, avana-
mos sem garantias de volta. Somos paradoxalmente
curvados e elevados pela complexidade que lhe ima-
nente, pela multiplicao de suas possibilidades e pela
vivncia de tempos e espaos simultneos. No labirin-
263
verve
to, somos forados a nos fazermos sua altura, sempre
ultrapassando limites, fronteiras e desenhando novos
contornos imprevisveis. Nosso modo de percorr-lo e to-
par com as insuspeitadas imanncias de sua confusa
ordem-caos sugerem-nos, de modo instigante, a dimen-
so tico-esttica de nossas escolhas em relao s pos-
sveis estratgias de produo de conhecimentos, de ns
mesmos e de mundos. No labirinto, tudo nos simult-
neo, nada est decidido a priori. Sua indeterminao
prvia, que deve ser entendida como abertura para a
multiplicidade, nos autoriza a avanar em nossa cons-
truo da ponte-passagem, apontando que a imagem
digital como espao de criao de mundos e ruptura com
a perspectiva de duplicidade signo-real, pode invocar a
sensibilidade em relao ao tempo e tratar as potncias
virtuais como emblema do desejo de trnsito conforme
a demanda do momento, emblema da modelagem pr-
pria de nosso tempo e de suas formas de conhecer. Se
toda a imagem linguagem, temos, ento, na imagem
digital, um acesso ao ritmo e esttica da produo de
subjetividade contempornea.
Ao colocar em jogo a formao do olhar, a criao e a
leitura da imagem digitalizada permitem-nos entender
que o conhecer se d atravs da memria como mar
aberto de imagens, disponvel para ser cartografado pelo
presente, memria como espao virtual capturado pela
ltima vista. em pelo menos um pequeno ponto de
acoplamento entre o espectador e a imagem que o su-
jeito se surpreende com o reflexo de seus prprios olhos.
Seduo da afeco via inconsciente , que faz com
que a imagem no seja jamais em si, mas sempre para
e com um sujeito. Ela existe na relao. Se o sujeito
considerado como dobra, como espessura do fora-mundo
recolhida em si, interior do exterior, verdade que, para
alm de uma memria psicolgica, ele se torna guar-
dio de uma memria-mundo, histria encarnada. O fora
264
9
2006
percebido como um plano de foras, informe e catico,
ainda por vir a ser. O sujeito tido como um dos pos-
sveis efeitos da dobragem destas foras, do que resulta
uma forma parcial, porque a feitura de si corresponde
sempre a operaes de seletividade e desacelerao. Este
fora pode tambm ser pensado como o impensado e o
irrepresentvel, e no podemos acess-lo sem pronta-
mente aproxim-lo de ns mesmos. Desta forma, exis-
tir e subjetivar significa atualizar as virtualidades do
fora que se colocam como plano de composio de devi-
res e em relao ao qual o sujeito se posiciona como
canal (milieu) de existencializao.
Acreditamos que no existe palavra final, certeza e
porto para o pensamento, sendo que o que resta para o
sujeito contemporneo a manuteno constante da
narrativa no sentido de no deixar o labirinto hipertex-
tual fazer calar, pois a vivacidade da imagem constante
e deslocada de si, aponta para um mundo aberto e ainda
por fazer. preciso perder o medo de navegar atualizan-
do o virtual que nos espreita e aguarda. preciso inva-
dir as uniformidades, fortalecer as diferenas e desvir-
tuar a ordem das coisas. Precisamos desestabilizar o
que pretende ser total, global, uniforme, geral. Devemos
tecer novos enredos, estabelecer novas ligaes na rede
de elementos histricos, uma nova trama, um novo en-
redo, um novo imaginrio. Devemos experimentar no-
vas conexes entre a srie de eventos que nos cercam
e os documentos que conhecemos. Colocar a histria
em movimento, para apreender-lhe as estruturas, ilu-
min-la atravs da descontinuidade produzida por acon-
tecimentos. As estruturas so as formas de regulari-
dade dos acontecimentos, so as regras imanentes s
prprias prticas sociais e que as direcionam em dados
sentidos repetitivos, mas que no impedem, o aconte-
cimento desviante, a fuga esquizo, a metamorfose ines-
perada, o acaso instaurador de novos processos.
16
265
verve
Para Muniz de Albuquerque, a histria no como um
castelo. Ela deve ser considerada como um labirinto de
corredores e portas contguas, aparentemente semelhan-
tes, mas que, dependendo da porta que o sujeito escolhe
abrir, pode estar provocando um desvio, um deslizamento
para um outro porvir.
Se a imagem digital pode ser considerada como ima-
gem-tempo que, em vez de representar o real j decifrado,
vise um real sempre ambguo, a ser decifrado, pode-se afir-
mar que ela funda as possibilidades de um neo-realismo,
definido, por Deleuze, como (...) a ascenso de situaes
puramente ticas (e acsticas) que se distinguem essen-
cialmente das situaes sensrio-motoras.
17
Na imagem-
tempo, preciso investir os meios e os objetos pelo olhar,
que as pessoas e coisas sejam ouvidas e vistas, inventari-
adas prolongadamente. Na explorao deste real, as situa-
es no se prolongam necessariamente em ao explci-
ta, no so mais de carter sensrio-motor, mas antes,
ticas e sonoras, investidas pelos sentidos, antes da ao
se formar e afrontar seus elementos. Trata-se de estabe-
lecer com o mundo, uma relao onrica, por intermdio
dos rgos de sentidos, libertos. Do ponto de vista da ima-
gem tico-sonora, a diferena entre objetivo e subjetivo
tem valor apenas relativo e provisrio, pois o mais subjeti-
vo perfeitamente objetivo, j que ele cria o real pela for-
a da descrio visual. E, inversamente, o mais objetivo j
completamente subjetivo, pois substitui pela descrio
visual, o objeto real. Colocamo-nos num ponto de indis-
cernibilidade entre real e imaginrio e nos permitimos
entrar em um novo e admirvel mundo e apreender algo
intolervel e insuportvel, poderoso demais e que excede
nossas capacidades sensrio-motoras. Fazer da viso
pura um meio de conhecimento e de ao.
18
Comumente apenas percebemos clichs, ou seja,
imagens sensrio-motoras das coisas. No percebemos
266
9
2006
a imagem inteira das coisas, percebemos sempre me-
nos, apenas o que nos interessa, o que temos interesse
em perceber. Poderamos, neste sentido, pensar a digita-
lizao de imagens como uma poderosa mquina de vi-
so, uma quebra em nossos enfraquecidos sistemas sen-
srio-motores, para dar lugar a uma outra imagem sem
metfora, que faz surgir a coisa em seu excesso de hor-
ror ou de beleza, para alm do bem e do mal. Acedendo o
olho a uma funo de vidncia, os elementos da imagem
fazem com que ela deva ser lida no menos que vista,
legvel tanto quanto visvel. Imagem-pensante, imagem-
tempo que nos toca naquilo em que ainda no somos,
mas que j faz parte de ns. Imagem desdobrvel, plsti-
ca porque carrega consigo as inmeras possibilidades de
configurao e diversos regimes de tempo, pois, ao se
transformar tambm se conserva enquanto memria.
Imagem como realizao apenas parcial das virtualida-
des ilimitadas de um programa matemtico que opera
com base de bits, estes comparveis a clulas-tronco
ou a gros da matria-mundo, cuja re-aplicao pode ge-
rar qualquer geografia de qualquer paisagem. Sempre
pronta a se auto-destruir para renovar a cena, a nova
imagem afastada do sistema sensrio-motor e fabricada
sinttica e abstratamente, tambm anti-genealgica,
uma vez que se encontra inscrita na lgica das conexes
rizomticas, a-significantes e descentradas. Sua produ-
o geradora de possveis monstruosidades ao olho co-
lonizado. Em sua fabricao, encontramos, sem dvida,
incrveis potencialidades de mutao e de reinveno.
Como nos alerta Guattari, tudo depender de como se
dar a aliana homem-mquina, fazendo-se necessrio
que esta seja colocada a servio de novos modos de sub-
jetivao, em que possamos ultrapassar a marca deste
humano do qual somos sujeitos.
267
verve
Notas
1
Arlindo Machado. Mquina e imaginrio. So Paulo, Edusp, 1996.
2
Idem, p. 18.
3
Gilles Deleuze & Flix Guattari. Como criar para si um corpo-sem-rgos,
in Mil plats. Capitalismo e Esquizofrenia, vol.3. Traduo de Aurlio Guerra
Neto. Rio de Janeiro, Editora 34, 1996. pp. 9-29.
4
Flix Guattari. Da produo de subjetividade, in Andr Parente (org.).
Imagem-mquina. Rio de Janeiro, Ed.34, 1993. pp. 177-191.
5
Idem, p. 177.
6
O termo capitalstico foi forjado por Flix Guattari durante os anos 1970
para designar um modo de subjetivao que no se acha apenas ligado a socie-
dades ditas capitalistas, mas que caracteriza tambm as sociedades, at aquele
momento ditas socialistas, bem como as do Terceiro Mundo. Entende o autor
que todas vivem uma espcie de dependncia/contradependncia do modelo
capitalista e, por isso, do ponto de vista de uma economia subjetiva no h
diferena entre elas, pois todas reproduzem um mesmo tipo de investimento
do desejo no campo social.
7
Guattari, Flix. Da produo de subjetividade, in Andr Parente (org.), op.
cit., 1993. p. 186.
8
Idem, pp. 190-191.
9
Subtrair o nico da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1. Tal
sistema poderia ser chamado rizoma. Diferentemente das rvores ou de suas
razes, o rizoma conecta um ponto qualquer, e cada um de seus traos no
remete necessariamente a traos de mesma natureza, ele pe em jogo regimes
de signos muito diferentes, inclusive estados de no-signos. O rizoma no se
deixa reduzir nem ao Uno nem ao mltiplo... Ele no feito de unidades, mas
de dimenses, ou antes, de direes movedias. No tem comeo nem fim, mas
sempre um meio, pelo qual ele cresce e transborda. Ele constitui multiplicida-
des. Franois Zourabichvili. O vocabulrio de Deleuze. Traduo de Andr Tel-
les. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 2004. p. 97.
10
Gilbert Simondon. Lindividu et sa gense physico-biologique. Paris, PUF, 1964.
11
Gilbert Simondon. A gnese do Indivduo, in Cadernos de Subjetividade/
Reencantamento do Concreto. So Paulo, Hucitec, 2003. pp. 97-117.
12
Luis Antonio Fuganti. Sade, Desejo e Pensamento, in Sadeloucura, n3.
So Paulo, Hucitec. 1990. pp. 19-82.
13
Andr Parente (org.), op. cit., 1993. p. 11.
14
Gilbert Simondon, op. cit., 1964.
268
9
2006
15
Andr Parente (org.), op. cit., 1993. p. 14.
16
Durval Muniz de Albuquerque Jr. No castelo da histria s h processos e
metamorfoses, sem veredicto final, in Edson Passetti (org.). Kafka, Foucault:
sem medos. Cotia-SP, Ateli Editorial, 2004. p. 17.
17
Gilles Deleuze. A Imagem-tempo. Traduo de Eloisa de Arajo Ribeiro. So
Paulo, Brasiliense, 1990. pp. 11.
18
Idem, p. 29.
269
verve
RESUMO
As novas tecnologias digitais e um novo pensar-corpo. Da geome-
tria fractal para pensar a noo de corpo sem rgos de Artaud,
desenvolvida por Deleuze e Guatari para perceber na imagem digi-
tal e no virtual novas invenes, devires, rupturas. A histria est
marcada no corpo, e interessa como labirinto, como simultaneida-
des.
Palavras-chave: Corpo, virtual, filosofia.
ABSTRACT
The new digital technologies and a new body-thinking. From the
fractal geometry to think Artauds idea of the body without or-
gans, developed by Deleuze and Guatarri to perceive in the digital
and virtual images new inventions, becomings, disruptions. The
history is marked on the body. Here it is viewed as labyrinth, as
simultaneities.
Keywords: Body, virtual, philosophy.
Recebido para publicao em 8 de outubro de 2005 e confirmado
em 6 de fevereiro de 2006.
271
verve
O apelo desejante ou o roteiro improvvel para uso...
o apelo desejante ou o roteiro
improvvel para uso dos ratos de
biblioteca
nilson oliveira*
A leitura faz do livro o que o mar e o vento fazem da
obra modelada pelos homens: uma pedra mais lisa, o frag-
mento cado do cu, sem passado, sem futuro, sobre o qual
no se indaga enquanto visto. A leitura confere ao livro a
existncia abrupta que a esttua parece reter do cinzel: esse
isolamento que a furta aos olhos que a vem, essa distn-
cia altaneira, essa sabedoria rf; que dispensa tanto o
escultor quanto o olhar que gostaria de voltar a esculpi-la.
Maurice Blanchot
A escrita, fala-se da escrita literria que faz revelar o
estilo e a fora de cada um que nela se enreda. Na maio-
ria das vezes, a escrita deixa poucos rastros das inme-
ras implicaes, das dvidas, dos impasses, dos vcuos,
sobre a realidade em que foi tecida. Lautramont e Paulo
Plnio Abreu so casos implcitos dessa realidade. Celine
* Editor da revista literria Polichinello. www.polichinello2004.blogger.com.br.
verve, 9: 271-276, 2006
272
9
2006
reescreveu um sem-nmero de pginas, podando de pouco
a pouco, at alcanar o ponto essencial de Viagem ao fim
da noite; Kafka, em seu Dirio, narra as situaes mais
estranhas e adversas que atravessou para edificar sua
obra; Robert Musil atravessou a vida inteira e no teve
por concludo o seu Homem sem qualidades (romance de
uma vida, beleza sem igual na sua realidade de obra fa-
lha, no-concluda). Nessas obras, e em muitas outras
dessa natureza, ficam para trs as dobras mal fechadas
de uma ferida que dilata uma espcie de no-confisso,
segredo mal amarrado, mas ainda assim algo no aces-
svel nem mesmo ao leitor mais atento, que s o escritor
sabe, e por vezes ainda sofre por no conseguir dele se
livrar, e que vai estar presente em seu prximo livro ou
que vai arrast-lo at ele. Dessa experincia, Mallarm
disse, escrevendo a um amigo: sinto sintomas inquie-
tantes causados s pelo ato de escrever; mas, por vezes,
tal como o fizeram Kafka e Joubert, o escritor lana mo
antes para se aliviar do que para dividir um segredo do
seu Dirio; o dirio no essencialmente confisso, algo
relatado em primeira pessoa, mas um memorial, espao
em que se relata o percurso de uma narrativa, tal como
vimos nos Dirios de Maria Gabriela Llansol.
1
Nesses
casos, as reminiscncias do autor cedem lugar s expe-
rincias literrias. Atravs dos dirios, o autor descreve
os rastros e vestgios da sua fonte, mas fazendo jorrar na
sua narrativa a fora que resiste e atravessa os tempos.
So textos que nos tiram do lugar, que nos provocam. Es-
crever um desafio de criao de uma tica que nos con-
vida a nos transformar em meio prpria escrita. No se
trata de um compromisso com o belo, mas de um com-
promisso com a vida, que pulsa por entre os textos, com
uma potncia de solidariedade que nos conduz a um de-
vir-outro: estrangeiro, estranho ou o que for. A escrita,
ento, torna-se uma experincia que no coincide com
a razo, com a inteligncia, com a erudio. Mas com
273
verve
uma proliferao de fluxos: de linguagens, de pensamen-
tos, que transcorrem linha a linha pelas veias abertas
do acontecimento, que no texto literrio se faz revelar,
incidindo, pela leitura, numa superfcie que nos fora a
pensar e seguir em frente. Na literatura, a leitura to
fundamental quanto a escrita, pois a leitura que reco-
nhece o livro (sua fora, suas cintilaes) a leitura
que atravessa o abscesso do livro e mergulha no cora-
o da obra de arte. Essa viagem remete o leitor a um
espao outro: o espao inominvel da escritura, o espa-
o onde s a obra persevera; a obra lapidada na sombra,
apartada das representaes do mundo, acessvel so-
mente a um leitor annimo. S esse leitor possui a for-
a afirmativa que consente ao livro o poder de existir.
S esse leitor assegura escrita a condio de obra de
arte e mantm com ela uma intimidade desejante que
recusa, a qualquer custo, reconhecer o livro fora de qual-
quer conceito que no seja o de obra de arte. Ler, no
sentido da leitura literria, no tem outro objetivo se-
no o da prpria leitura. Nada, fora desse invlucro, atrai
a ateno daquele que nessa jornada se remete, perfi-
lada por assombros e fruies. No h nada mais peri-
goso que a escrita. Sim, a ameaa contida nas linhas
que avanam com violncia, nos arremessando para uma
atmosfera que nos comprime contra o tempo. O que se
passa no interior do livro, isso no se sabe, nem mesmo
aquele que escreve, porque o faz desenganado de qual-
quer objetivo. A escrita contagiosa. Aquele que escre-
ve agoniza. Aquele que l persevera: ler, ver e ouvir a
obra de arte exige mais ignorncia que saber, exige um
saber que se nutre de uma imensa ignorncia e um
dom que no dado de antemo, que preciso cada vez
receber, adquirir e perder, no esquecimento de si mes-
mo. E depois de consumida, essa escrita evapora sem
deixar rastro, sem formao, sem nada. S o silncio.
Talvez algumas parcas lembranas que se apagaro
274
9
2006
medida que o leitor se confrontar com a violncia de um
outro texto, e outro, e outro. A leitura em esfera de su-
cessiva continuidade alcana a intimidade do vcio; tor-
na-se algo to fundamental quanto um cigarro ou um
caf. Faz parte da vida daquele que l. E aos poucos vai
atravessando como um cncer que evolui no corpo at o
extremo da morte. Ler literatura entregar-se ao del-
rio desta possibilidade, mergulhar no fascnio enquanto
o texto consumido, digerido sem economia. No se
erige literatura com boa vontade, no se l literatura
com boas intenes. Escrever, engendrar literatura sig-
nifica mergulhar no corao da escrita e escrever com
todos os sonhos, com todo o corpo; escrever com a tinta
que vaza das artrias: a escrita que no consola, nem
salva ningum da verdade. Nada em relao escritu-
ra se assemelha experincia sofrida por Artaud: es-
crever ou morrer, mas escrever e morrer, escrever at
a morte, escrever a sua prpria morte. Artaud pensa a
escrita como um ato de dejeo do ser; a escrita, nes-
sa esfera, dilacera a face daquele que escreve. Artaud
imprime a escrita-rosto-em-desfazimento. Ela desfaz o
rosto como territrio da arte, de todas as artes; desfa-
zer o rosto para erigir o devir-escrita: uma escrita de
liberdade, uma escrita no mais contra o organismo,
mas sem organismo. Desfazer o rosto para gerar pen-
samento: pensamento evaso, sem sair do lugar. A es-
crita de Artaud fratura o muro que aparta obra e leitor,
sua fora verte os contornos do livro e age direto no cor-
po, contra o corpo; contrai as vsceras, suja a alma. O
leitor que se alimenta dessa escrita no est imune s
suas irradiaes, no sai ileso: vocs vo ter que estar
prontos, como eu, para queimar todas as formas. Quei-
mar a forma para aliviar o corpo, queimar a carne para
evacuar deus: matar deus e com ele sua criao. In-
ventar um outro homem para salv-lo de deus. No espa-
o literrio, o escritor s pertence sua obra e a ela
275
verve
est condenado: sem deus, sem razo, sem identidade.
A obsesso da obra arrasta aquele que escreve pra um
extremo onde a morte no um limite intransponvel.
Solitrio, apartado do mundo e das coisas, o escritor se
lana viagem da escrita. Viagem ao infinito da obra:
a nossa viagem inteiramente imaginria. essa sua
fora. Ela vai da vida morte. Essa viagem signifi-
cante, forte, no permite outra opo, no do caminho
para a morte, mas morte certa: morte aos poucos, morte
a crdito; morte do autor, regozijo do leitor, mas um gozo
sofrido, arrancado, pgina por pgina, das entranhas do
livro; livro que traz nas suas linhas a selvageria da arte,
o devir selvagem, a escrita arte: O livro que tem sua
origem na arte no tem sua garantia no mundo, e quando
lido, nunca foi lido ainda, s chegando sua presena
de obra no espao aberto por essa leitura nica, cada
vez a primeira, cada vez a nica; a leitura que atraves-
sa o espao do significante, a fadiga dos cdigos, as in-
terpretaes dos especialistas que pensam a escritu-
ra a partir de uma atmosfera fechada; que investem na
escritura valendo-se ou de uma anlise ideolgica ou
de uma leitura publicitria ou de uma interpretao
psicolgica, que busca na obra um significado social,
uma gnese traumatizante ou um objeto de mercado,
passiva de elogios hiperblicos ou de crticas demolido-
ras. Em ambos os casos a escrita est apartada de uma
possibilidade artstica. No espao literrio, a leitura
to fundamental quanto a escrita, pois a leitura que
reconhece o livro: a leitura do fora, a leitura diletante, a
leitura que atravessa o abscesso do livro mergulhando
no delrio da obra.
276
9
2006
Nota
1
Maria Gabriela Llansol. Escritora portuguesa. Escreveu alguns livros em
forma de dirio, entre eles: Finita. Dirio II. Lisboa, Rolim, 1987 e Um Falco em
Punho. Dirio I. Lisboa, Rolim, 1985. Fragmentria, singular, a escrita de Llan-
sol fratura os limites entre a memria e a fico, fazendo de suas obras espaos
de experimentaes que buscam o alm da linguagem, o impronuncivel, a
palavra em estado libidinal. Em uma de suas narrativas nos diz: nada se pode
dizer com o sexo, mas com ele que se diz, tal a folha com o lpis.
RESUMO
A escuta e a leitura sem organismos.
Palavras-chave: Escritores, leitores, arte.
ABSTRACT
Listening and reading without organisms.
Keywords: writers, readers, art.
Recebido para publicao em 10 de novembro de 2005 e confirma-
do em 6 de fevereiro de 2006.
277
verve
A arte pela (an)ar(q)
a arte pela (an) ar(q)
michel ragon*
Rmy de Gourmont dizia do simbolismo, em 1892, que
ele se traduz literalmente pela palavra liberdade, e para
os violentos, pela palavra anarquia.
Existia, de fato, um estranho cruzamento das teorias
polticas mais extremas e da literatura mais etrea no
fim do sculo XIX.
Os poetas simbolistas tinham um verdadeiro culto por
Louise Michel, qual Verlaine dedicou uma balada pu-
blicada em Le Dcadent, revista que reunia Mallarm,
Rimbaud (fascinado pela Comuna de Paris) e Laurent
Tailhade. Convidada pelos decadentes a dar uma con-
ferncia na sala do Ermitage, em 20 de outubro de 1886,
Louise Michel declarou: Os decadentes criam a anar-
quia do estilo... Os anarquistas, como os decadentes,
querem o aniquilamento do velho mundo.
* Romancista, crtico, historiador da arte e da arquitetura, Michel Ragon
autor de La Voie libertaire. Paris, Ed. Plon, 1991, e Jean Dubuffet. Paris, Ed. de
Fallois, 1995. Recentemente, publicou a primeira grande biografia de Courbet,
Gustave Courbet, peintre da la libert. Paris, Ed. Fayard, 2004.
verve, 9: 277-283, 2006
278
9
2006
Com exceo de Flix Fnon, diretor da La Revue
Blanche de 1885 a 1903, que foi aprisionado em Mazas, por
ocasio do processo dito dos Trinta, e de Richard Wagner,
que se associou a Bakunin no momento da insurreio
de Dresden, a afiliao dos poetas e dos pintores simbolis-
tas ao movimento anarquista foi na realidade mais teri-
ca que ativa.
Apesar disso, a fascinao desses movimentos artsti-
cos de vanguarda coincide com o perodo mais extremo do
anarquismo, ou seja, o ilegalismo e o terrorismo dos anos
1886 a 1912. E muitos textos literrios so verdadeiros
apelos insurreio.
A violncia das afirmaes publicadas nesse perodo
hoje inimaginvel. A propsito da bomba de Vaillant na
Cmara dos deputados, Laurent Tailhade (1854-1919), um
dos fundadores do Mercure de France escrevera: que im-
portam as vtimas se o gesto for belo! E ele reclamava por
um regicida contra o czar, em visita a Paris em 1902: ser
[ele escreve em Le Libertaire] que entre esses soldados
ilegalmente retidos na estrada, onde acampa a covardia
imperial, entre esses guarda-barreiras, que ganham nove
francos por ms, entre os pedintes, os mendigos, os vaga-
bundos, os fora-da-lei, os que morrem de frio sob as pon-
tes, no inverno, no h nenhum que pegue seu fuzil, seu
atiador, para arrancar dos freixos dos bosques o basto
pr-histrico e, subindo no estribo das carruagens, gol-
peie at a morte, golpeie no rosto e golpeie no corao a
corja triunfante, czar, presidente, ministros, oficiais e os
clrigos infames... O sublime Louvel, Caserio, no tem
mais herdeiros? Os matadores de reis tambm esto mor-
tos?
Quanto a Octave Mirbeau (1848-1917), ele escreve em
LEn-dehors, em 1 de maio de 1892: a sociedade no pode
se queixar. Foi ela mesma que gerou Ravachol. Ela se-
meou a misria, ela recolhe a tempestade.
279
verve
Pintores engajados
E embora em 1903 o doce romancista dos humil-
des, Charles-Louis Philippe (1874-1917), pronuncian-
do-se sobre o assassinato de McKinley, presidente dos
Estados Unidos, levante algumas dvidas sobre a efic-
cia poltica dessa prtica, ele no deixa de esclarecer,
em uma de suas Chroniques du Canard Sauvage: No
quero absolutamente condenar a filosofia anarquista,
clara e bela, impregnada de amor e de fraternidade, e
ensinada por santos, desde o sapateiro Jean Grave at
o prncipe Kropotkin. Isso seria uma m ao, pois ela
contm um pouco da grande esperana humana.
Entre os pintores neo-impressionistas, Pissarro era
sem dvida o que possua a mais slida formao polti-
ca. Paul Signac dizia, no entanto, ter sido formado por
Kropotkin, lise Reclus e Jean Grave. Ambos, assim
como Seurat e Maximilien Luce, eram colaboradores dos
jornais anarquistas. Classificado como suspeito aps o
assassinato do Presidente Carnot, Pissarro teve at que
se refugiar na Sua.
Oscar Wilde e Alfred Jarry tambm reclamavam a
anarquia, tanto por suas atitudes e provocaes quanto
por suas obras.
Embora o simbolismo e o neo-impressionismo tenham
sido estreitamente ligados s teorias anarquistas, a te-
oria libertria encontra-se de modo mais evidente no
romancista popular Michel Zevaco, que se dizia discpu-
lo de Louise Michel e de Jules Valls, e que foi preso em
1892 por seu elogio da ao direta. Colaborador do jornal
Le Libertaire, de 1893 a 1918, ele far passar em sua
srie de Pardaillan a idia do heri sem mestre. A filo-
sofia anarquista, veiculada por romances de capa e espa-
da, ir assim marcar muitos leitores populares e mesmo
infantis, como Jean-Paul Sartre, que dir, em As Pala-
280
9
2006
vras, que Pardaillan tinha sido o heri preferido de seus
sete anos.
Entre 1930 e 1940, a literatura proletria animada por
Henry Poulaille (1896-1980) em oposio poltica ao mar-
xismo e em oposio literria aos escritores ditos burgue-
ses, mostrava adequao muito maior com a anarquia do
que a literatura simbolista. O vocabulrio realista, a des-
crio da vida dos operrios e camponeses, o pacifismo, a
insubordinao... Pode-se dizer que Henry Poulaille e seus
amigos ao mesmo tempo aderiram doutrina libertria e
a ilustraram com suas obras.
A adeso inesperada do surrealismo
A conjuno anarquia e movimento artstico de van-
guarda, como no episdio simbolista, concretizou-se, no-
vamente, no incio dos anos 1950, com a sbita adeso
inesperada dos surrealistas ao movimento libertrio.
Inesperada, quando lembramos das concluses baru-
lhentas do surrealismo e do marxismo. verdade que a
ideologia surrealista combinava infinitamente melhor
com o anarquismo do que com o partido comunista. E o
pensamento libertrio nunca deixou de entusiasmar
Buuel, Artaud, Desnos e Benjamin Pret, que chegar a
se engajar nas milcias anarquistas em 1936, indo com-
bater na linha de frente de Teruel.
Em 1952, em seus Entretiens com Andr Parinaud,
Andr Breton se perguntava por que o surrealismo em
seus incios havia tomado o caminho da colaborao
com o marxismo e no com o anarquismo; por que,
ele dizia, uma fuso orgnica no pde ser realizada
nesse momento entre elementos anarquistas propria-
mente ditos e elementos surrealistas? o que ainda
me pergunto vinte e cinco anos depois.
281
verve
Brigados por O homem revoltado
De outubro de 1951 a agosto de 1952, os escritores
surrealistas colaboraro regularmente no jornal anar-
quista Le Libertaire. Trinta e um artigos sero assim
publicados, dentre os quais apenas um assinado por
Andr Breton, em dois de janeiro de 1952, intitulado A
Clara Torre: onde o surrealismo pela primeira vez se
reconheceu [ele escrevia], bem antes de definir a si
mesmo e quando era apenas associao livre entre in-
divduos que rejeitavam espontaneamente e em bloco
as restries sociais e morais de seu tempo, foi no es-
pelho negro do anarquismo.
Embora os artigos dos colaboradores surrealistas do
Libertaire nunca se refiram filosofia anarquista e nun-
ca citem seus pais fundadores, Andr Breton partici-
par de todas as lutas da Federao Anarquista: solida-
riedade com os militantes da CNT, defesa dos insub-
missos...
A briga entre surrealistas e anarquistas se dar a
respeito da publicao de O homem revoltado, de Albert
Camus. Atacar Camus em Le Libertaire, como faziam os
surrealistas, pareceu intolervel aos militantes anar-
quistas, embora Camus nunca tenha declarado com tan-
to alarde sua adeso anarquia quanto Breton.
Apesar da briga, Andr Breton continuar a colabo-
rar episodicamente no Monde Libertaire (sucessor do jor-
nal Le Libertaire). nessa publicao que ir aparecer,
em 23 de dezembro de 1956, o manifesto surrealista,
Hungria, sol levante, onde os insurgidos de Budapeste
eram comparados aos partidrios da Comuna de
Paris.Em novembro de 1966, por ocasio da morte de
Andr Breton, Le Monde Libertaire publicou na primei-
ra pgina o seguinte anncio fnebre:
282
9
2006
Andr Breton morreu
Aragon est vivo...
Uma infelicidade dupla para o pensamento honesto...
Mas, sem dvida, desde Fnon, desde Tailhade, desde
Mirbeau, o autor que se situa mais violentamente na es-
fera de influncia anarquista um pintor: Jean Dubuffet
(1901-1985). Embora nunca tenha tido relaes com a Fe-
derao anarquista, ele escreveu em primeiro de novem-
bro de 1970 a Henry Poulaille: Meus prprios impulsos
sempre foram, acredito, os que constituem a posio do
anarquismo.
Seu livro Asfixiante cultura (1968) uma fogueira, que
pode ser considerada uma espcie de manual libertrio.
283
verve
RESUMO
Relaes entre arte e anarquismo na Frana, problematizando o
terrorismo e o surrealismo. Do simbolismo ao surrealismo, a anar-
quia no se limita a movimentos, mas transborda-os.
Palavras-chave: Arte, anarquia, terrorismo.
ABSTRACT
Relations between art and anarchism in France, problematizing
terrorism and surrealism. From symbolism to surrealism, anarchy
does not restrict itself to movements, but overflows them.
Keywords: revolutionary movements, art, anarchy.
285
verve
o bastante? ou...
verve, 9: 285-288, 2006
* Estudante de graduao em Cincias Sociais pela PUC-SP, pesquisadora no
Nu-Sol e bolsista CNPq.
o bastante?
ou a convenincia de
se manter na moda
Nils Christie. A suitable amount of crime. Londres, Routledge,
2004, 137 pp.
O livro de Christie sem dvida alguma um estudo de
grande importncia para a anlise das condies utiliza-
das para a construo do conceito de crime e dos efeitos
que o sistema punitivo de justia tm sobre as socieda-
des. O autor tem como ponto de partida a investigao dos
tipos de atos que so vistos como maus por meio de um
esquema classificatrio e que terminam por design-los
como crime. Buscando encontrar quais so as condies
sociais utilizadas para que se classifique uma situao
conflituosa como crime, Christie tem como desafio seguir
o destino dos atos por meio do universo dos significados:
Resenhas
** Professor no Depto. de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados
em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordena o Nu-Sol Ncleo de Sociabilida-
de Libertria.
ana salles*/edson passetti**
286
9
2006
crime no existe, mas trata-se de uma das formas pos-
sveis de classificar situaes indesejveis. Interessa-lhe
o modo como os sentidos nascem e criam formas partindo
da idia de que o crime um produto de processos cultu-
rais, sociais e mentais.
A suitable amount of crime (Uma quantidade conveniente
de crime) mostra como nas sociedades modernas a convi-
vncia entre estranhos tornou-se uma situao conveni-
ente para que atos indesejveis sejam designados e con-
siderados como crimes. Por meio de relatos de situaes
conflituosas vividas no cotidiano, Christie aponta a con-
venincia que certos conflitos possuem para serem clas-
sificados como crime como, por exemplo, um homem que
violenta sua mulher e afirma que a est apenas discipli-
nando. O homem violento usa a intimidade para fazer
com que certas prticas no sejam designadas como cri-
minosas, na medida em que freqentemente isola a mu-
lher para no ser enquadrado na categoria de criminoso e
a mulher, talvez por depender financeiramente do homem
ou mesmo pelas lembranas dos dias de amor que vive-
ram juntos, se submete idia do seu disciplinamento.
O autor aponta para o uso do conceito de mfia e de
terror como ferramentas para que o Estado alcance seus
propsitos. Christie cita trechos da obra de Johan Back-
man em seu livro The Inflation of Crime in Russia: The Soci-
al Danger of the Emerging Markets (A inflao do crime na
Rssia: O perigo social dos mercados emergentes) para
exemplificar de que modo as idias que se tm sobre m-
fia tornaram mais fcil a preservao do controle pela au-
toridade russa. Alm da imagem em que a mfia aparece
como uma indstria extremamente lucrativa, seja en-
quanto tema da literatura ou do cinema russo, ela tam-
bm usada por polticos como figura do novo inimigo ps-
guerra fria: se a mfia existir na Rssia o pas no digno
de confiana. Sua imagem fez com que as autoridades
287
verve
o bastante? ou...
russas devolvessem poderes ao Ministrio do Interior e
instalassem um sistema de policiamento intenso no pas.
A contemporaneidade est presente no livro de
Christie. O autor reflete sobre o atentado de 11/9 re-
metendo-se s atrocidades histricas de Auschwitz,
de Hiroshima e Nagasaki, de Dresden, dos Gulags, do
Vietn e do Camboja. Segundo ele, o 11/9 no atingiu
apenas a cidade de Nova York ou os Estados Unidos,
mas atingiu todo o Ocidente que enxergou nele um
novo mal, um novo monstro que deve ser eliminado: o
terrorista.
Christie apresenta ao longo do livro tabelas que mos-
tram a diferena nas taxas da populao carcerria entre
os pases industrializados onde figuram os Estados Unidos
e a Rssia com as maiores taxas; discute algumas simi-
laridades e diferenas que levaram os dois pases a apre-
sentarem taxas to elevadas no nmero de presidirios,
apontando para a diferena do conceito marxista do valor
de uso das prises nos dois pases.
Apesar de no ver mais viabilidade para o abolicionis-
mo penal, e conseqentemente na completa abolio da
instituio penal agora, Christie demonstra, retomando a
tese de seu livro anterior A indstria do controle do crime,
grande simpatia pelo chamado minimalismo. O minima-
lismo aproxima-se do abolicionismo ao desconstruir a idia
de crime, tendo como ponto de partida de anlise o ato
conflituoso, mas se distancia dele ao admitir ainda a pr-
tica do encarceramento. A corrente minimalista admite
a histrica crtica abolicionista penal de que o sistema
punitivo fragmentrio e seletivo, rompendo com a cons-
truo ontolgica do crime, mas admite a punio como
inevitvel para certos casos, sustentando a existncia do
uso de um direito penal mnimo que acaba por se mani-
festar de forma drstica no encarceramento de corpos. Se-
ria necessrio questionar at que ponto a substituio do
288
9
2006
Direito penal pelo Direito penal mnimo no seria mera
diferenciao de grau de um sistema que tem os mesmos
impactos e as mesmas finalidades. Seria isso o bastante?
Em todo caso, para Christie, a generosidade e o per-
do so valores que poderiam fazer com que a instituio
penal fosse a menor possvel. A punio algo que est
em completa desarmonia e em oposio com esses valo-
res. E aqui Christie parece desconhecer de William Go-
dwin a Elias Canetti, que o perdo a parte positiva do
poder de punir.
Manter algum dentro de uma cela est prximo a re-
tirar a vida dessa pessoa, que apenas ainda no ganhou
a mesma averso que a tortura e a pena de morte tem na
atualidade. Por isso o autor acredita na negociao direta
entre as partes envolvidas nas situaes-problema que
se transformam em proximidades com a justia restaura-
tiva. Assim, ele reescreve o que afirmara, anteriormente,
como abolicionista que o sentimento de vingana susten-
ta um ciclo no qual a vtima faz uso do mesmo mtodo que
o agressor, ou seja, no se trata de promover meios para
restaurar os danos que a vtima sofreu, mas de causar
danos quele que a agrediu.
Segundo o autor, o criminologista possui uma posio
tica perante a sociedade. Ele aponta sua preocupao em
relao s universidades se transformarem em institui-
es de marketing fazendo com que os pesquisadores se-
jam capturados pelo sistema penal: ambos esto se tor-
nando produtores e fornecedores de materiais para a ad-
ministrao da justia criminal.
Christie finaliza seu livro citando os povos Mennonites
e Amish, do Canad e dos Estados Unidos como exemplos
de pequenos ncleos de resistncia cultura monoltica
dominante, mostrando a importncia da comunidade e da
criao de uma contracultura para tornar possvel a exis-
tncia de uma justia criminal menor possvel.
289
verve
William Gibson e cyberpunk: reflexo ou antecipao?
william gibson e cyberpunk:
reflexo ou antecipao?
William Gibson. Neuromancer. So Paulo, Aleph, 2003, 304 pp.
William Gibson. Reconhecimento de Padres. So Paulo, Aleph,
2004, 409 pp.
A fico cientfica, enquanto gnero literrio, firmou-
se no ps II Guerra Mundial, quando alguns trabalhos
se tornaram best-sellers, alcanando o rdio, a televiso
e, principalmente, o cinema. E isso se deveu crescen-
te sofisticao do gnero e forma como assuntos de
teores psicolgicos e sociais passaram a ser tratados.
Foi nesse perodo, tambm, que Deleuze situou a as-
censo da sociedade de controle e que comearam a ser
colhidos os resultados das pesquisas realizadas durante
a guerra, principalmente no que diz respeito telein-
formtica.
* Estudante de graduao em Cincias Sociais pela PUC-SP e pesquisador no
Nu-Sol.
verve, 9: 289-292, 2006
O tempo apanhou Christie de diversas maneiras. Ele
acomodou-se era das punies e da moda do direito pe-
nal mnimo. Apressado em permanecer influente trans-
creve trechos de artigos publicados anteriormente sem
cit-los. Ajusta-se ao lado progressista dos sociais-demo-
cratas. Ainda, por vezes, permanece contundente, mas
Christie se burocratizou e acabou conveniente.
mrcio f. arajo jr.
*
290
9
2006
O termo cyberpunk cunhado por Bruce Bethke em
1983 num conto homnimo, e est diretamente ligado
ao conceito de ciberespao/cibercultura. O cyberpunk
est imerso no presente e engloba literatura, msica,
cinema, cincia, e a cultura do PC/Macintosh. Abrange
obras que vo de Mary Shelley, Philip K. Dick, J.G.
Ballard, Gibson at McLuhan e Walter Benjamin, e
msicos como Patti Smith, Lou Reed, Ramones, Sex Pis-
tols e a gerao punk como fontes de influncia. O
movimento tem como ponto zero Neuromancer, 1984, de
William Gibson, obra na qual tambm elaborado o con-
ceito de ciberespao e que inspira outros autores como
Pat Cadigan, Bruce Sterling, Lewis Shiner e Greg Bear.
O cyberpunk reconhece o enfraquecimento dos indi-
vduos controlados o tempo todo, quando a tecnologia se
transforma na mediadora das relaes sociais. H a todo o
momento, nfase na interao e interface homem-m-
quina, pela via da internet, realidade virtual, RPGs (Role
Playing Games), MPORPGs (Multiplayer On-Line Role Playing
Games) que remete dicotomia cartesiana mente/corpo,
em que a interao humana e mecnica aparece como
indissocivel e conflituosa. por isso que na narrativa
cyberpunk h uma reduo nas diferenas entre hu-
manos e andrides, como a presente em Blade Runner
de Ridley Scott, baseado no romance Do androids dream
of eletric sheep? de Philip K. Dick.
William Gibson considerado um dos mais influ-
entes escritores da escola cyberpunk e conduz os lei-
tores ao ciberespao/matriz, termos criados por ele
em Neuromancer e largamente utilizados atualmente
quando nos referimos internet. Mundo novo, local
ou locais, devido a seus plats de novas e imprevi-
sveis experincias. Virtualizado.
Em Idoru, Rez, um pop star de carne e osso, anun-
cia seu desejo de se casar com uma idoru. Os idoru
291
verve
William Gibson e cyberpunk: reflexo ou antecipao?
so dolos que no existem no mundo real, feitos de
informao pura, formados por arranjos de informa-
o extremamente complexos e sofisticados, que con-
ferem a eles uma existncia original. Humana. So-
mos alertados para o poder da informao digitalizada
e sua capacidade de, insidiosamente, criar e des-
truir coisas. Criados em sistemas com alta densi-
dade de informao, a vida dos personagens reais e
virtuais pode ser investigada com preciso a partir de
(...) dados cruciais em pilhas aparentemente aleat-
rias de informaes incidentais (p. 32), os bancos de
dados.
O comportamento de todos registrado em bases
de dados extremamente vulnerveis, podendo ser in-
terpretados de forma quase precisa. O ciberespao
um local de inveno, de constructos termo cria-
do por Gibson para se referir personalidade de um
homem morto arquivada num cartucho de memria
binria, em algumas tradues pode ser encontrado o
termo espectrom, que procura dar um tom tecnolgico
e fantasmagrico ao mesmo tempo, de confirmao/
determinao do real. Assim, apesar da frieza dos da-
dos e da impessoalidade do ciberespao, tais inven-
es humanas ainda buscam por humanizao dos
sentimentos.
Isso pode ser observado em alguns jogos eletrni-
cos e, inclusive, William Gibson antecipou em Neuro-
mancer o fato de que a inteligncia artificial surgiria
da interao entre homem e mquina a partir dos jo-
gos eletrnicos. Por isso a confuso quando ocorre o
encontro entre o humano, Rez, e a idoru no espao
real ou no ciberespao. Trata-se da confuso frente
s caractersticas humanas desenvolvidas pela m-
quina, em constante aperfeioamento digital de pro-
tocolos e interfaces. Por isso o desconforto evidente:
292
9
2006
Que tipo de capacidade computacional era necess-
ria para criar algo assim, algo que respondia ao seu
olhar? (p. 211). Por isso, a relao de Rei Toei (a ido-
ru) e Rez resultado de sentimento, tecnologia e lou-
cura.
Em Reconhecimento de Padres, trechos de um fil-
me comeam a aparecer na Internet. Em pouco tem-
po o proprietrio de uma renomada agncia de publi-
cidade multinacional se interessa por ele, conside-
rando-o a maior sacada em termos de marketing.
Para identificar quem poderia estar editando e dispo-
nibilizando os trechos do Filme contratada Cayce
Pollard, uma especialista em marketing, uma coolhun-
ter, caadora de tendncias para a indstria. Cayce
tem a capacidade de avaliar imediatamente a efic-
cia de um novo logotipo. O problema que essa habili-
dade, essa patologia controlada, desencadeia em
Cayce uma mrbida alergia a certos logotipos, a ponto
dela somente utilizar produtos sem marca.
Homo Sapiens reconhecimento de padres, um
personagem diz a certa altura, relacionando-o cria-
o de novas mdias digitais e s novas relaes de
foras provocadas. Da advm o fenmeno contempo-
rneo do buzz por meio do qual agncias publicitri-
as criam falsas pginas ou financiam pginas exis-
tentes para a divulgao de seus produtos transfor-
mando, assim, fs em marketeiros. As agncias
reconhecem os padres de consumo via convergncia
de banco de dados e informa os clientes acerca da dis-
ponibilidade de produtos ou ento envia um e-mail
que, aparentemente, no tem ligao alguma com a
empresa, mas a marca aparece e disseminada pela
Internet via fwd, e todos se transformam em agen-
tes de marketing e consumidores a partir de uma ope-
rao simples como send.
293
verve
Para alm do gnero
para alm do gnero
Miriam Lifchitz Moreira Leite (org.). Maria Lacerda de Moura:
uma feminista utpica. Florianpolis, Editora Mulheres, 2005, 369
pp.
Maria Lacerda de Moura, anarquista do amor livre, pa-
cifista, individualista e de contradies. Entre revoltas,
amigos, novas descobertas, caos interior, inventou sua
vida. Preocupada com a conscientizao da mulher de sua
posio servil, dedicou a isso grande parte de sua obra.
Em meados dos anos 80, Miriam Lifchitz Moreira Leite
publicou o primeiro estudo acadmico sobre Maria Lacer-
da, intitulado Outra face do feminismo: Maria Lacerda de
* Mestranda no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da
PUC-SP e pesquisadora no Nu-Sol.
verve, 9: 293-296, 2006
Os romances de Gibson nos convidam a identificar com
quais foras exteriores as foras presentes no homem
entram em relao na sociedade de controle. Em Neuro-
mancer, por exemplo, Case expulso da Matriz ciberes-
pao e condenado a viver restrito em seu corpo, na pri-
so de sua prpria carne (p. 7). No ciberespao o corpo
um fardo sujeito modulao. Portanto, devemos tomar
certos cuidados ao procurar estabelecer com quais foras
externas estamos em relao, sob pena de cair em enre-
dos de histrias em quadrinhos, mas no podemos perder
de vista que o futuro de Gibson nosso presente. E que o
campo de concentrao, o extermnio, o estado de exceo
e o uso de tecnologias digitais para sua consecuo esto
presentes.
eliane knorr*
294
9
2006
Moura e, atualmente, organizou para a Srie Feministas,
da Editora Mulheres, o livro Maria Lacerda de Moura: uma
feminista utpica.
O livro foi criado a partir de excertos de suas obras.
Miriam Moreira Leite contextualiza, na introduo do li-
vro, a vida e o pensamento de Maria Lacerda com o pensa-
mento e os fatos da poca. O primeiro dos cinco temas
definidos no livro o registro biogrfico.
Maria Lacerda conta sobre sua infncia, marcada pela
religiosidade, e escreve sobre a importncia de seu pai,
esprita convicto, na construo de seu carter. Muitas
vezes, a linguagem que utiliza em suas reflexes remete
a essa religiosidade, ainda que tea uma forte crtica
prpria religio. Muitas das contradies de Maria Lacer-
da de Moura esto nessa fuso do pensamento radical com
o pensamento religioso; no entanto ela no nega suas con-
tradies, pois no suprime seus conflitos. Seu pensamen-
to no mumificado, est em movimento, em constante
mutao. um pensamento vibrante.
O livro est dividido a partir de algumas temticas prin-
cipais dentro de cada um dos excertos, temticas que se
atravessam e se entrecruzam sem cessar. Quando reflete
sobre a educao, Maria Lacerda coloca tambm o proble-
ma do corpo, da educao do corpo da mulher, deste corpo
como uma propriedade que, por princpio, no lhe perten-
ce, e da importncia de que cada mulher, a partir de si
mesma, emancipe-se, tome conta deste corpo, e desta
maneira tambm se preocupe com uma maternidade
consciente.
Maria Lacerda foi uma das pioneiras nos estudos sobre
a condio feminina. Criticava ferozmente a servido das
mulheres, afirmando que essa situao era sustentada,
tambm, por elas mesmas. Quando trata do amor plural, o
ope, no s mulher, dona de casa melindrosa, esposa,
me de famlia, mas tambm s heteras gregas, que se
295
verve
Para alm do gnero
entregam promiscuidade banal, as mulheres que, de
alguma forma, se assujeitam, aceitam as condies colo-
cadas pelo homem. Uma e outra so um duplo de uma
mesma face.
O amor plural de que fala o amor livre, o amor entre
indivduos nicos, o amor do corao generoso, como ge-
nerosos so os anarquistas. Apesar de muitas vezes colo-
car a fraternidade como um conceito importante na vida
de todos os homens, noutros momentos ela tambm se
posiciona contra, no sentido de que a fraternidade busca a
relao somente entre iguais, preocupando-se com a uni-
formizao de todos, enquanto que o amor plural aprecia o
particular, o nico. O verdadeiro pluralista um indiv-
duo que ama indivduos (p.171).
Desenvolve mais intensamente a reflexo que faz so-
bre o amor plural na companhia de Han Ryner. No foram
poucas as idias que influenciaram o pensamento de
Maria Lacerda de Moura, como as pacifistas religiosas,
anarquistas, mas foi com Han Ryner, seu amigo, que en-
controu maior ressonncia.
Maria Lacerda mostra, a partir do grande nmero de
autores que comenta, sua vontade de conhecimento. Por
vezes, deixa evidente uma certa confuso no uso dos ter-
mos, adotando conceitos dspares de sua prpria reflexo,
o que gerou crticas de seus (...) contemporneos, quanto
prolixidade, inconsistncia terica e poltica, s im-
precises e contradies de suas posies (p.15). No en-
tanto, sua vontade rebelde e vontade de conhecimento
tambm despertaram a ateno de anarquistas como Jos
Oiticica, responsvel por introduzi-la na leitura de diver-
sos revolucionrios anarquistas. Entre os mais radicais,
conheceu e conviveu com o pensamento de autores que
ainda hoje enfrentam resistncias, como Max Stirner.
A leitura da obra de Maria Lacerda de Moura remete
tanto a um tempo passado como a uma atualidade ex-
296
9
2006
pressiva. Em uma poca em que se discute sobre a legi-
timidade do comrcio das armas, Moura compreende,
muito anteriormente, que se trata de uma indstria de
guerra e armamentos, que vai muito alm da questo da
proibio. Afirma ainda que, devido s tcnicas moder-
nas, todas as indstrias so hoje indstrias blicas em
potencial.
Levanta a crtica s instituies de confinamento, e
condena qualquer espcie de castigo: (...) as prises fa-
zem criminosos. A cadeia humilha. Ali explodem dege-
nerescncias (p.106).
Ao contrrio de grande parte de seus contemporne-
os, no faz uma distino rgida entre exploradores e ex-
plorados, entende que estas posies so mutveis e in-
tercambiveis.
A atualidade de seus textos expressiva, pois as crti-
cas que fazia ao seu tempo cabem ainda hoje, a uma
sociedade que preserva, em muito, seus valores. Maria
Lacerda de Moura pensa no Brasil e sobre a maternidade
consciente quando diz: (...) a mulher trabalha, ganha a
sua vida, mas, no pode dispor do seu corpo, que no
seu (p.51).
Pelo tom dado ao texto, consegue passar a vibrao de
sua revolta. E apesar da crtica que fazia, devido severi-
dade com que tratava sua misso de conscientizar as
mulheres, deixa escapar o humor, s vezes irnico, s
vezes sarcstico, que no costuma faltar a nenhum anar-
quista.
De contradies, amores, rebeldias, invenes, vivem
os anarquistas. Maria Lacerda de Moura no foi diferen-
te. Na sua singularidade no se tornou uma igual. No
foi uma, foi muitas. Reinventou-se, e no se deixou fos-
silizar. No se tornou bolor, e tampouco embolorada tor-
nou-se sua obra.
297
verve
michel foucault:
um rosto desenhado na areia
Edson Passetti (org.). Kafka, Foucault: sem medos. Cotia, Ateli
Editorial, 2004, 195 pp.
Tereza Cristina B. Calomeni (org.). Michel Foucault: Entre o mur-
mrio e a palavra. Campos, Editora Faculdade de Direito de Cam-
pos, 2004, 260 pp.
Luis Felipe Falco; Pedro de Souza (orgs.). Michel Foucault: pers-
pectivas. Rio de Janeiro, Achiam, 2005, 142 pp.
A Terra, uma experincia humana cada vez mais
inspita e estril. O deserto se amplia e sobre ele se
arrasta o homem reduzido sua animalidade adoecida,
ao seu instinto de sobrevivncia que o impele a enfren-
tar apenas a morte, o fim, o ocaso infame. Uma morte
annima, sem glria que mal chega a alterar as sonda-
gens e os inacreditveis grficos estatsticos. A domi-
nao biopoltica flagrada por Michel Foucault trata, em
resumo, da reduo dos estilos de vida, dos modos de
vida de um indivduo ou grupo (chamada de Bios) vida
nua (Zo), isto , a vida biolgica, natural. No deserto
que se alastra o homem seduzido e esmagado por esse
poder que faz viver e deixa morrer.
Essa forma de poder se instala justamente no momento
antevisto e chamado por Nietzsche de apogeu do niilis-
mo. A poca em que se arrisca uma crtica dos valores
em geral; reconhece sua origem; reconhece o bastante
para no acreditar mais em nenhum valor; o pthos est
presente, o novo calafrio...(Friedrich Nietzsche, Sabe-
* Jornalista e Doutor em Histria da Cultura pela Unicamp.
verve, 9: 297-305, 2006
tony hara*
298
9
2006
doria para depois de Amanh, p. 265). No h cavernas
na plancie; no ser possvel mais, a esta altura, pro-
curar abrigo e nem consolo em sombras metafsicas e
nem no manto confortvel dos valores universais. A pele
radicalmente exposta luz, ao sol, ao hlito do deserto.
Se o homem recupera-se dela, apodera-se dessa crise,
trata-se de uma questo da sua fora: pos-svel... (Fri-
edrich Nietzsche, Sabedoria para depois de Amanh, p.
265).
Evocar o pensamento de Michel Foucault, 20 anos
aps a sua morte, , sobretudo, evocar essa fora e pos-
sibilidade de vida a que se referia Nietzsche em 1888.
Evocar a poeira ou o murmrio de um combate mes-
mo em condies difceis, desfavorveis em que at o
desamparo e a precariedade se tornam aliados na luta
contra o conformismo, a resignao e as foras totalit-
rias que atravessam o corpo.
O amplo legado de Michel Foucault desperta inte-
resses diversos, fundamenta anlises precisas de ins-
tituies disciplinares, motiva interpretaes cada vez
mais minuciosas de conceitos filosficos, abre a possi-
bilidade para a reflexo de domnios do saber como a
psicanlise, a psicologia, o direito, a medicina social,
a histria... Os possveis usos da filosofia ou da ao
filosfica de Foucault na atualidade so surpreenden-
tes e mltiplos. o que se pode constatar na leitura
dos livros Kafka, Foucault: sem medos (KF), Michel Fou-
cault: entre o murmrio e a palavra (MF)

e Michel Foucault:
perspectivas (MFP).
Essas obras renem diversos artigos (34 no total) es-
critos por intelectuais brasileiros e estrangeiros convi-
dados a participar de colquios organizados por conta das
comemoraes dos 20 anos da morte do filsofo, em So
Paulo, Campinas, Campos e Florianpolis. No prelo, o
livro Figuras de Foucault coordenado pelos professores
299
verve
Alfredo Veiga-Neto e Margareth Rago, que rene os tex-
tos apresentados e discutidos no Colquio Internacio-
nal Michel Foucault, 20 anos depois, realizado na Uni-
camp.
Os livros compem um mosaico, ou talvez, um labi-
rinto no qual o leitor curioso poder se aproximar e se
distanciar de Foucault a cada novo artigo lido ou senda
percorrida. De qualquer forma, aps a leitura e releitu-
ra desses artigos, a impresso mais ligeira e ao mesmo
tempo mais profunda, diz respeito ao carter descont-
nuo da obra de Foucault. Da a idia de um mosaico ina-
cabado, mais ainda, em permanente construo.
Tem-se a impresso forte de que neste agora, a figu-
ra de Foucault como aquele rosto desenhado na areia
da praia. Transforma-se, desaparece e ressurge confor-
me a mar das interpretaes. E o movimento inces-
sante e tem finalidades diferentes. De forma puramen-
te esquemtica e, portanto, falvel com qualquer esque-
ma, pode-se reconhecer trs ondas interpretativas.
Aquela que busca capturar os traos marcantes do ros-
to/obra do filsofo e aplic-los em novas realidades ou
contextos histricos; a que busca os traos mais sutis,
ou seja, a reflexo sobre temas, problemticas, teorias
no escritas e apenas abordadas indiretamente pelo fi-
lsofo; e aquelas que lem no rosto um convite experi-
mentao e aos horrores e s delcias da inveno de
si.
desnecessrio dizer que esses modos de ler se in-
terpenetram e se confundem no fluxo da escrita. Porm,
teimando em seguir aqui o esquema cometido, os leito-
res encontraro amplos panoramas da paisagem men-
tal criada por Foucault, perpassados por pontuais anli-
ses, nos artigos de Roberto Machado, Tereza Cristina B.
Calomeni e do pesquisador da Universidade de Lisboa,
Jorge Ramos do .
300
9
2006
Neste modo de configurar o mosaico possvel entre-
ver, primeiro, atravs do texto de Roberto Machado, uma
(...) sntese da genealogia das cincias do homem, tal
como foi pensada por Foucault (MF, p. 33). Trata-se de
uma anlise e apresentao em rpidos traos, tanto
da chamada fase arqueolgica, quanto da fase genea-
lgica do pensador francs. Em um segundo momento
Teresa Calomeni elabora um extenso brevirio das prin-
cipais teses foucaultianas sobre a analtica do poder (MF,
pp. 39-77). E, finalmente, chega-se s teses da gover-
namentalidade ou as artes de governo que surgem,
segundo Jorge Ramos do , (...) como piv e um ponto
de condensao do conjunto das reflexes de Foucault.
(MFP, p. 38). Os trs artigos reunidos cobrem um grande
perodo da produo intelectual de Foucault e, na medi-
da do possvel, procuram ordenar e sintetizar as suas
descobertas mais instigantes.
possvel dizer que outros textos complementam essa
configurao. So os artigos que analisam com Foucault
a partir das suas sugestes e conceitos , certas ins-
tituies ou prticas disciplinares ainda em voga na
contemporaneidade. Como o caso das prises, dos Cen-
tros de Ateno Psicossocial que substituram os anti-
gos manicmios e da escola, agora acoplada s novas
tecnologias de comunicao e de controle, tal como abor-
da Guilherme Corra, no contundente artigo intitulado
Do livro de receitas: como produzir um homem (KF, pp.
45-54).
De uma forma geral, esses artigos que tematizam as
prticas e instituies disciplinares destacam, com ex-
trema lucidez e preciso, as linhas de continuidade das
prticas caractersticas da sociedade disciplinar, ou ain-
da, do poder soberano. Apesar das aparentes mudanas,
dos espetculos do progresso, das inteligncias artifici-
ais, a poca em que vivemos se alimenta e se curva
301
verve
moralidade produzida em pocas anteriores. Para o pes-
quisador Thiago Rodrigues, por exemplo, o castigo e a
vontade de punir so constantes que perpassam tanto a
sociedade da soberania (aquela que fazia dos suplcios
pblicos uma festa/punio exemplar), quanto a socie-
dade disciplinar e chegam at a nossa poca de coleiras
e de ostensiva vigilncia eletrnicas (KF, p. 176).
A professora Sandra Caponi, no mesmo movimento,
finaliza seu artigo sobre o poder psiquitrico questio-
nando a sobrevivncia, mesmo nos atuais Centros de
Ateno Psicossocial, de duas velhas estratgias do sa-
ber psiquitrico do sculo XIX: o interrogatrio e o uso
de drogas. verdade argumenta Caponi que a or-
dem da psiquiatria deixou de ser o internamento, po-
rm, hoje, trata-se de medicalizar e dominar as paixes,
os delrios e os maus hbitos pelo uso de psicofrmacos
aparentemente eficazes. Em lugar de docilizar pelo en-
cerramento fsico manicomial, dociliza-se pelo isolamen-
to que impe o uso de psicofrmacos (MFP, p. 94).
Para encontrar uma outra forma de remontar o mo-
saico necessrio chamar os artigos elaborados por Kle-
ber Prado Filho, Joel Birman e Mrcio Alves da Fonseca.
Uma outra estratgia de leitura se aplica a esta confi-
gurao. Ao procurar mapear as possveis trajetrias da
problematizao da subjetividade na obra de Foucault,
Kleber Prado Filho lana mo de um recurso chamado
de leitura transversal, ou seja, aquela que remete a
um olhar (...) para temas paralelos, muitas vezes perif-
ricos, que proliferam nas anlises do autor (MFP, p. 43).
Em um artigo bastante denso que na prtica fun-
ciona como um convite leitura de seu livro Entre o
cuidado e saber de si: sobre Foucault e a Psicanlise (Re-
lume Dumar, 2000) , o psicanalista Joel Birman, ao
buscar convergncias e divergncias entre Foucault e
o discurso da psicanlise tambm afirma que [A psica-
302
9
2006
nlise] (...) nunca trabalhada de forma direta, mas
sempre num campo outro e mais amplo. para esta tor-
o, terica e metodolgica, que devemos ficar atentos,
para que possamos captar devidamente a posio da psi-
canlise como produo discursiva na obra de Foucault
(MFP, p. 99).
J a ausncia de uma teoria do direito na obra de
Michel Foucault torna possvel, segundo a anlise de
Mrcio Alves da Fonseca, (...) a compreenso do sentido
que pode vir a ter o direito legtimo para Foucault

(MF,
p. 184). Em resumo, possvel dizer que cabe ao direito,
para Foucault, o papel de resistncia aos mecanismos
de normalizao. E para que a resistncia se realize efe-
tivamente fundamental pensar esse domnio do saber
a partir do indeterminado, do inacabado. A formulao
de uma teoria do direito faz com que se paralise o movi-
mento e se limite a ao dos indivduos ou grupos que
assumem uma atitude crtica ao expressarem a re-
cusa em ser governado.
No terceiro movimento ou onda interpretativa desta-
cam-se os artigos de Oswaldo Giacia Jnior, de Peter
Pl Pelbart e do professor da Universidade de Barcelona,
Jorge Larrosa, intitulado La operacin ensayo: sobre el
ensayar e el ensayarse en el pensamiento, en la escri-
tura y em la vida. Na nascente deste fluxo a famosa
passagem do livro O Uso dos Prazeres em que o autor se
pergunta, De que valeria a obstinao do saber se ele
assegurasse apenas a aquisio de conhecimentos e
no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o desca-
minho daquele que conhece? (Michel Foucault, Hist-
ria da Sexualidade II: O Uso dos Prazeres, p. 13). Trata-se
aqui dos efeitos da definio e da prtica do ensaio
entendido por Foucault, como experincia modificadora
de si no jogo da verdade, como exerccio de si no pensa-
mento.
303
verve
Esse estilo de filosofar surge, segundo o professor
Oswaldo Giacia Jnior, no momento de abalo das cons-
trues metafsicas e de descrena em relao capa-
cidade do pensamento em organizar um sistema inte-
gral do conhecimento e de encerrar uma firme totalida-
de. Um estilo forjado, sobretudo, pelo martelo filosfico
de Nietzsche e retomado por Michel Foucault. Com o
fim da metafsica, Nietzsche teria praticado o experi-
mento com o pensamento em busca de algo efetivo. Ao
filsofo afirma Giacia resta a tarefa crtica e a
conquista daqueles novos reinos de experimentao
consigo mesmo, antecipando, pela via da filosofia, a pos-
sibilidade de novas formas de existncia (KF, p. 91).
Neste artigo ainda, o filsofo Oswaldo Giacia desta-
ca o carter poltico dessa filosofia experimental, en-
sastica que impele a uma constante fuga das verda-
des objetivas e do processo de consolidao de uma iden-
tidade fixa e permanente. Nos termos de Foucault,
trata-se de um estilo de pensamento que permite se-
parar-se de si mesmo e que, por esta razo, se trans-
figura em poltica e antdoto contra toda espcie de fas-
cismo. Giacia retoma o artigo Anti-dipo: Uma Intro-
duo Vida no Fascista (Prefcio do livro de Deleuze
e Guattari) e reconhece nesse processo de transforma-
o de si pelo exerccio do pensamento e da escrita, uma
resistncia radical s formas totalitrias de pensar e
de viver. E como observa Foucault: E no somente o
fascismo histrico de Hitler e Mussolini que soube
to bem mobilizar e utilizar o desejo das massas , mas
tambm o fascismo que est em ns, que ronda nossos
espritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que
nos faz gostar do poder, desejar essa coisa mesma que
nos domina e explora (KF, p. 98).
Se, de fato, o que resta ao pensamento a criao de
novos territrios experimentais, a literatura , ento,
304
9
2006
uma bela aliada, pois, como afirma Peter Pl Pelbart, a
literatura e o pensamento so experimentos sem ver-
dade [...] em que arriscamos menos as nossas convic-
es do que nossos modos de existncia (KF, p. 139).
Peter Pelbart lana mo, em seu artigo, de um experi-
mento inusitado, surpreendente sobre a idia de um
corpo que no agenta mais todo o sistema de crueldade
utilizado no adestramento e na domesticao do ani-
mal-homem.
A partir de duas imagens literrias o autor apresenta
o signo de uma resistncia, a afirmao de algo essen-
cial do prprio mundo. Mas, ao contrrio do que se pode-
ria imaginar, no se tratam de personagens robustas,
temerrias, sangneas. Antes, so figuras literrias
plidas, de olhos cinzentos mergulhados no vazio, so
corpos cadavricos que definham sem alarde, em siln-
cio. O artista da fome, personagem de Kafka e Bartleby,
de Melville, assemelham-se na recusa inabalvel, no
gesto extremo de renncia ao mundo. E o curioso que
nesse corpo frgil, neste torpor passivo e manso, h efe-
tivamente indcio de uma vitalidade superior. Os des-
dobramentos desse experimento deslocam, invertem,
alteram as perspectivas e as avaliaes do que seja um
corpo saudvel, forte, organizado para os embates da vida.
Ao evocar as idias de Nietzsche, de Artaud, de Deleuze
e de Beckett surge um diferente estatuto do corpo como
indissocivel de uma fragilidade, de uma dor, at mes-
mo de uma certa passividade, condies para uma afir-
mao vital de outra ordem (KF, p. 147).
O artigo, na verdade o ensaio, de Jorge Larossa dis-
pensa maiores comentrios porque um texto que me-
rece, antes de tudo, ser incorporado. Trata-se de um tipo
de composio que proporciona, no movimento da leitu-
ra, a oportunidade de refletir cuidadosamente a nossa
prpria escrita, a nossa prpria relao com o conheci-
305
verve
mento e com o presente. De qualquer forma fica aqui o
registro, o comentrio muito parcial e precrio de que,
para Larrosa, Foucault reinventa o ensaio, esse estilo
tradicionalmente considerado um hbrido entre a lite-
ratura e a filosofia.
E, finalmente, aqum ou alm de qualquer esque-
ma, vale lembrar o texto apresentado por Durval Muniz
de Albuquerque Jnior. No artigo, No castelo da hist-
ria s h processos e metamorfoses, sem veredicto fi-
nal possvel ler/ver a realizao do pensamento en-
quanto jogo, brincadeira maior, fora de fabulao. Uma
simples pergunta abre o belo artigo: O que os historia-
dores podem aprender lendo os escritos de Kafka? (KF,
p. 13). Na construo rigorosa da resposta, encontra-se
tanto o riso filosfico de Foucault, quanto a gargalhada
de Kafka. O riso atormentado que lembra as pantomi-
nas, os giros e rodopios do Acrobata da Dor: Gargalha,
ri, num riso de tormenta, / Como um palhao, que de-
sengonado, / Nervoso, ri, num riso absurdo, inflado /
De uma ironia e de uma dor violenta (Cruz e Sousa,
Obra completa, p. 89).
Aos olhos de um Tuaregue, de um beduno nmade o
deserto uma vastido de sadas. Tudo depende para onde
se quer ir. Alguns comentadores dizem que Foucault
aponta a trilha inslita rumo a um osis democrtico.
Outros, afirmam que ele evita discpulo, competente e
ajuizado seguidor das suas descobertas para desafiar a
com ele atuar (KF, p. 11). Ensaiar, experimentar e atuar
no deserto dentro e fora da gente. Um novo calafrio pode
anunciar novas miragens. As linhas de vulnerabilidade
se movem como as dunas em dias de tempestade. Quem
sente o arrepio do deserto no suporta mais esperar a
caravana passar.
thoreau, um andarilho
Henry David Thoreau. Caminhando. So Paulo, Jos Olympio,
2006, 122 pp.
A primeira verso de Walking, ou o Selvagem foi es-
crita em 1851 e lida publicamente neste mesmo ano.
Seguiram-se diversas reescritas e releituras, dando
origem a dois textos, Walking e Wild. Entre os anos de
1851 e 1854, Thoreau reescreveu ambos os textos,
acrescentando ou retirando trechos; em 1862, pouco
antes de morrer, recombinou as duas palestras, das
quais resultou o ensaio denominado Walking. este
ensaio que ora vem a ser lanado em portugus na tra-
duo de Roberto Muggiati, sucedendo a obscura tradu-
o lanada pela Best Seller.
A particularidade desta nova edio reside nos mui-
tos equvocos por ela oferecidos ao leitor, a comear pela
apresentao que, a pretexto de aproximar-nos do en-
saio de Thoreau, confina-nos numa infindvel e cansa-
tiva descrio do ato de caminhar. Aprisionado em meio
s trilhas de Itaipava, Buda e o Caminho de Santiago,
resta ao leitor inventar uma fuga, um percurso, que
seria, como afirma Thoreau, como os rastros de um ps-
saro, ou o salto de um trapezista no ar. Fuga que, ao
longo de seus muitos ensaios e infindveis reescritas,
Thoreau no cessou de inventar, abalando as certezas
do pensamento domesticado, abrindo-se ao imprevis-
vel, ao desconhecido, desconcertando aqueles que pre-
tendem estabelecer seu pertencimento a um domnio.
* Doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP.
verve, 9: 306-310, 2006
ana godoy*
307
verve
Thoureau, um andarilho
Que outra coisa seria um ensaio seno uma experi-
mentao sem comeo e nem fim, a composio de uma
paisagem movente que se faz enquanto percorrida?
Que outra coisa seriam os percursos, seno as vizi-
nhanas que inventamos, tanto mais potentes quanto
inesperadas e surpreendentes?
Assim chegamos primeira pgina de Caminhando.
Cada pargrafo que a recente edio, em mais
um equvoco, traz sem os espaamentos originais
apresenta-se como uma pequena narrativa na qual
Thoreau descreve uma personagem, o andarilho, e
mais adiante, os diferentes horrios do dia, o sol e o
vento, um temperamento, as grandes estradas e as im-
provveis trilhas, as longas e pequenas caminhadas,
as regies estranhas e inabitadas, e aquelas em que
impera a servilidade e o gosto da multido. Engana-se
o leitor que v ali to-somente a descrio de um esta-
do de coisas, pois cada pargrafo configura pequenos
territrios, paisagens construdas em torno de temas
que vo e voltam e cujos elementos so constantemente
re-arranjados, convidando-nos a abandonar usos e h-
bitos enferrujados e antiquados (p. 119), com os quais
no paramos de criar os meios de mantermo-nos, jun-
to ao pensamento, confinados. Usos e hbitos que tran-
formam-nos em andarilhos acovardados (...). [Pois] nos-
sas expedies no passam de giros e regressamos
noitinha para o p da velha lareira da qual nos apart-
ramos. Metade da jornada para trilhar os caminhos
j percorridos (p. 68).
Que caminhos seriam estes? Talvez aqueles que nos
levam ao campo estreito da poltica (p. 77), talvez se-
jam ainda aqueles da ecologia, da imensido selvagem
a wilderness com suas inmeras florestas e ani-
mais a serem conservados, os caminhos do propriet-
rio e do homem de bem, cuja gorda sade deve ser
mantida a custa de permanecermos sempre prisionei-
ros do j dito, do j visto e sentido, ou ainda os cami-
nhos j dados pelas leis que no cessamos de criar,
pela razo necessria que nos induz a determinar pon-
tos de chegada e de partida, aqueles pelos quais nos
levam os guias impelindo-nos retido moral e dos
sentidos. Cada um de vocs cuidar bem disso (p.
67), declara Thoreau, logo no primeiro pargrafo, aler-
tando-nos quanto ao hbito que adquirimos de procu-
rar reconhecer em qualquer lugar as marcas do j co-
nhecido, do j sabido.
deste modo que Thoreau distingue-se dos trans-
cendentalistas norte-americanos, seus contempor-
neos, mas sobretudo deste modo que Thoreau dis-
tingue seus leitores. Aqueles cuja rebeldia h muito
se separou da selvageria e seus percursos, confun-
dindo-se com as trajetrias seguras da poltica e da
moral, e aqueles para quem caminhar tomar a pai-
sagem como meio a ser explorado, experimentando
outros funcionamentos com os elementos dados, uma
paisagem que comporta, aqum e alm do que dado,
um certo regime de intensidades, no determinveis;
paisagens tteis, sonoras, auditivas e visuais que se fa-
zem e desfazem nos percursos inventados na errncia.
Pois trata-se, como afirma Thoreau no incio de Cami-
nhando, de dizer uma palavra em favor da natureza,
da liberdade e da selvageria; uma palavra que no se
reduza s acusaes e queixas de uma poca, aos la-
mentos chorosos dos impotentes para quem o mundo
termina aqui, no leste implacvel no qual vivem de
compreender a histria e refazer os passos da raa
(p. 84); uma palavra que exprima o furor, a selvageria,
que nenhuma civilizao poderia suportar, uma pala-
vra que somente aqueles que se lanam errncia
no cessam de inventar.
309
verve
Thoureau, um andarilho
Seguimos caminhando, saltando de um pargrafo a
outro, agora mais atentos aos pequenos e insidiosos con-
finamentos no corpo e no pensamento que nos impedem
de escutar o galo cantar em cada quintal de nosso hori-
zonte (p. 119), que nos mantm satisfeitos no aconche-
go dos cercados por ns construdos e multiplicados, uma
dentre as tantas armadilhas humanas e outros enge-
nhos inventados para confinar os homens estrada p-
blica (p. 82).
Caminhamos, mas mais incertos quanto s paisagens
que percorremos e quanto aos percursos que extramos
de cada paisagem. Uma vila, um bosque uma pedra, um
crepsculo arrastam-nos e a Thoreau em direo a pai-
sagens no localizveis; deixam de ser referncias fixa-
das pelos discursos, sejam eles o de um certo anarquis-
mo romntico ou os da ecologia, ou aqueles salpicados de
espiritualismo, mediadores das relaes entre pessoas e
coisas, para apresentarem-se como pontos de cruzamento,
em relao aos quais os percursos no so dedutveis.
Caminhando, inventam-se passagens, saltos que da-
mos de uma coisa a outra, desfazendo o contorno que limi-
taria as caminhadas e no seria um crculo, seno uma
parbola, ou uma daquelas rbitas de cometa que foram
tidas como curvas sem retorno (p. 83). Caminhando, tor-
namo-nos salteadores de fronteiras; nessa errncia, os
territrios existentes se desfazem; experimentamos, ca-
minhando, a urgncia vital da inveno em relao qual
natureza, liberdade e selvageria permanecem intimamen-
te implicados com a experincia da existncia. Longe de
pedir por portos seguros ou ancoragens, ela exige abando-
no e partida, o incessante caminhar como experimenta-
o de si e do pensamento, pois o mais selvagem perma-
nece aqum ou alm de toda conveno, de todo confor-
mismo cujas coeres seriam apenas outros meios de
desbravamento, domesticao e confinamento.
310
9
2006
So estes os percursos de um andarilho, que para o
pensamento, segundo Thoreau, andando menos pode
ser o mais errante de todos (p. 68), sempre segundo as
inquietaes que lhe sobrevm, deslocando-se e perse-
guindo um a mais de vida diante da pequenez das alter-
nativas oferecidas e da vulgaridade do senso comum,
empenhado em reduzir a vida ao regime contbil da pro-
priedade e da dvida.
Em Caminhando, Thoreau incita-nos a inventar um
modo de pensar, um modo de habitar, inseparvel de
uma poltica, modos potentes o bastante para derrubar
as cercas, para abrir os territrios para outras foras,
arrastando-nos na direo de um outro de ns mesmos
e do pensamento, de um sans terre, de algum sem ter-
ra ou moradia, mas capaz de sentir-se igualmente em
casa em qualquer local. Eis a, para Thoreau, o segredo
de vagar com sucesso (p. 68).
Prossiga a leitura, salte por sobre os equvocos da tra-
duo, esquea-se da apresentao. Ali tudo aborreci-
do e fatigante, como s o so os conformados: para es-
ses, caminhar para bpedes, aqueles a quem s restou
pr um p na frente do outro como parte de igualmente
aborrecidos e enfadonhos slogans de bem viver.
312
9
2006
NU- SOL NU- SOL NU- SOL NU- SOL NU- SOL
Publicaes do Ncleo de Sociabilidade Libertria, do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
hypomnemata
Boletim eletrnico mensal, 1999-2006
vdeos
Libertrias, 1999
Foucault-Fic, 2000
Um incmodo, 2003
Foucault, ltimo, 2004
Manu-Lorca, 2005
A guerra devorou a revoluo. A guerra civil espanhola, 2006
CD-ROM
Um incmodo, 2003 (artigos e intervenes artsticas do Simpsio Um
incmodo)
Coleo Escritos Anarquistas, 1999-2004
1. a anarquia Errico Malatesta
2. dilogo imaginrio entre marx e bakunin Maurice Cranston
3. a guerra civil espanhola nos documentos anarquistas C.N.T.
4. municipalismo libertrio Murray Bookchin
5. reflexes sobre a anarquia Maurice Joyeux
6. a pedagogia libertria Edmond-Marc Lipiansky
7. a bibliografia libertria um sculo de anarquismo em lngua portugue-
sa Adelaide Gonalves & Jorge E. Silva
8. o estado e seu papel histrico Piotr Kropotkin
9. deus e o estado Mikhail Bakunin
10. a anarquia: sua filosofia, seu ideal Piotr Kropotkin
11. escritos revolucionrios Errico Malatesta
12. anarquismo e anticlericalismo Eduardo Valladares
13. do anarquismo Nicolas Walter
14. os anarquistas e as eleies Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Mirbeau,
313
verve
Grave, Vidal, Zo DAxa, Bellegarrigue, Cubero
15. surrealismo e anarquismo Joyeux, Ferrua, Pret, Doumayrou, Breton,
Schuster, Kyrou, Legrand
16. nestor makhno e a revoluo social na ucrnia Makhno, Skirda,
Berkman
17. arte e anarquismo Ferrua, Ragon, Manfredonia, Berthet, Valenti
18. anlise do estado o estado como paradigma do poder Eduardo
Colombo
19. o essencial proudhon Francisco Trindade
20. escritos contra marx Mikhail Bakunin
21. apelo liberdade do movimento libertrio Jean-Marc Raynaud
22. a instruo integral Mikhail Bakunin
23. o bairro, o consumo, a cidade... espaos libertrios Bookchin, Boino,
Enckell
24. max stirner e o anarquismo individualista Armand, Barru, Freitag
25. o racionalismo combatente: francisco ferrer y guardia Ramn Safn
26. a revoluo mexicana Flores Magn
27. anarquismo, obrigao social e dever de obedincia Eduardo Colombo
28. Bakunin, fundador do sindicalismo revolucionrio Gaston Leval
29. Autoritarismo e anarquismo Errico Malatesta
Livros
Edson Passetti e Salete Oliveira (orgs.). A tolerncia e o intempestivo. So
Paulo, Ateli Editorial, 2005.
Edson Passetti (org.). Curso livre de abolicionismo penal. Rio de Janeiro,
Editora Revan/Nu-Sol, 2004.
Edson Passetti (org.). Kafka-Foucault, sem medos. So Paulo, Ateli Editorial,
2004.
Mikhail Bakunin. Estatismo e anarquia. So Paulo, Ed. Imaginrio/cone
Editora/Nu-Sol, 2003.
Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo, Ed.
Imaginrio/Nu-sol, 2001.
314
9
2006
Recomendaes para colaborar com verve
Verve aceita artigos e resenhas que sero analisados pelo Con-
selho Editorial para possvel publicao. Os textos enviados re-
vista Verve devem observar as seguintes orientaes quanto for-
matao:
Extenso, fonte e espaamento:
a) Artigos: os artigos no devem exceder 26.000 caracteres
contando espao (aproximadamente 15 laudas), em fonte Times
New Roman, corpo 12, espao duplo.
b) Resenhas: As resenhas devem ter at 6.000 caracteres (com
espao), em fonte Times New Roman, corpo 12, espao duplo.
Identificao:
O autor deve enviar mini-currculo, de no mximo 03 linhas,
para identific-lo em nota de rodap.
Resumo:
Os artigos devem vir acompanhados de resumo de at 10 li-
nhas, em portugus e ingls.
Notas explicativas:
As notas, concisas e de carter informativo, devem vir em nota
de fim de texto.
Citaes:
As referncias bibliogrficas devem vir em nota de fim de texto
observando o padro a seguir:
I) Para livros:
Nome do autor. Ttulo do livro. Cidade, Editora, Ano, pgina.
Ex: Margareth Rago. Entre a liberdade e a histria: Luce Fabbri e
o anarquismo contemporneo. So Paulo, UNESP, 2001, p. 111.
II) Para artigos ou captulos de livros:
Nome do autor. Ttulo in Ttulo da obra. Cidade, Editora, ano,
pgina.
315
verve
Ex: Michel de Montaigne. Da educao das crianas in En-
saios, vol. I. So Paulo, Nova Cultural, Coleo Os pensadores,
p.76.
III) Para citaes posteriores:
a) primeira repetio: Idem, p. nmero da pgina.
b) segunda e demais repeties: Ibidem, p. nmero da pgina.
c) para citao recorrente e no seqencial: Nome do autor,
ano, op. cit., p. nmero da pgina.
IV) Para resenhas
As resenhas devem identificar o livro resenhado, logo aps o
ttulo, da seguinte maneira:
Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero
de pginas.
Ex: Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Pau-
lo, Ed. Imaginrio, 2001, 134 pp.
V) Para obras traduzidas
Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero
de pginas. Traduo de [nome do tradutor].
Ex: Max Stirner. O nico e sua propriedade. Traduo de Joo
Barrento. Lisboa, Antgona, 2004.
As colaboraes devem ser encaminhadas por meio eletrnico
para o endereo verve@nu-sol.org salvos em extenso rtf. Na impos-
sibilidade do envio eletrnico, pede-se que a colaborao em dis-
quete seja encaminhada pelo correio para:
Revista Verve
Ncleo de Sociabilidade Libertria (Nu-Sol), Programa de Estudos
Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Rua Ministro
Godi, 969, 4
o
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So Paulo/SP.
Informaes e programao das atividades
do Nu-Sol no endereo:
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