1

Ginchin Funakoshi pai do karat , disse certa vez que o objetivo maior do karat no
nem a vitria nem a defesa, mas o aperfeioamento do carter dos seus participantes".

Em apoio a essa postura de vida e como orientao aos futuros praticantes, ele cunhou
seus lendrios vinte princpios. Embora os princpios venham sendo divulgados h
anos, os comentrios que os acompanham nunca tinham tido uma traduo publicada
at o presente momento.

O mtodo do mestre Funakoshi enfatiza as razes espirituais e a agilidade mental
acima da fora bruta e da tcnica. Os praticantes no devem confiar na tcnica apenas
- socos, chutes e bloqueios -, mas, sim, fomentar tambm os aspectos espirituais da
prtica. Conhea a si mesmo e o resto se seguir naturalmente foi a mensagem que ele
deixou para a posteridade h mais de sessenta anos.

Como axiomas, os princpios de Funakoshi esto abertos a vrias interpretaes. "No
existe o primeiro golpe no karat" tem provocado interminveis discusses quanto ao
seu verdadeiro significado. Muitas dessas ambiguidades so esclarecidas nos
comentrios, que tambm so repletos de reflexes filosficas, episdios histricos
fascinantes e conselhos para quem busca um Caminho melhor.

Traduzido pela primeira vez do japons por John Tera-moto, ele prprio um
praticante de karat, e acompanhado da caligrafia original, este estudo h muito
aguardado uma leitura estimulante e, para os entusiastas das artes marciais, um
tesouro raro e valioso que j no era sem tempo de ser publicado.


Gkhin Funakoshi (1868-1957) um dos grandes mestres do karat. Nascido em Okinawa, o local de
nascimento do karat, comeou a treinar nas artes marciais secretas ainda quando criana. Em 1922, a convite do
governo japons, fez uma demonstrao no continente japons da ainda secreta arte de defesa pessoal de Okinawa,
o que levou introduo do karat no restante do Japo e, posteriormente, em todo o mundo. Funakoshi dedicou
a vida a esse esporte tradicional e escreveu diversas obras clssicas sobre o assunto, incluindo Karat-do
Nyu-mon, assim como uma autobiografia intitulada Karat-do: O Meu Modo de Vida, publicadas pela Editora
Cultrix.
Genwa Nakasone (1895-1978), apesar das restries impostas pelo exerccio do magistrio e da poltica,
organizou e publicou diversos livros sobre o karat e as artes marciais, entre eles Karate-do Taikan, um
compndio original e pioneiro de textos e documentos sobre o karat. Nascido em Okinawa, foi um dos
primeiros a apoiar Funakoshi, achando-se numa situao ideal para compilar corretamente os manuscritos
dos vinte princpios do mestre.
John Teramoto nasceu em Los Angeles, Califrnia, e comeou a treinar karat aos treze anos de idade
sob a superviso de Tsutomu Oshima, tendo alcanado o posto de godan em 1990. Desde 1998, ocupa o
cargo de presidente do Shotokan Karat do Black Belt Council dos Estados Unidos.




2



INTRODUO
Estes vinte princpios foram legados pelo mestre Gichin Funakoshi para o
desenvolvimento espiritual e mental dos seus alunos. Eles evidenciam o desejo do mestre de
assegurar que o praticante no fique preso aos aspectos tcnicos do karat esmurrar, chutar,
bloquear custa do lado espiritual da arte marcial. a preocupao com os aspectos espirituais,
insistia o mestre Funakoshi, que transforma o karat, de mera arte marcial, no karat-do, num
Caminho.

Os princpios fornecem uma base de sustentao para os praticantes de todos os nveis
tcnicos. Para o iniciante, eles oferecem uma conceituao global sobre como encarar essa arte
marcial. Para o estudante srio do karat-do, eles propiciam uma orientao contnua e a
oportunidade de esmiuar mais profundamente o que j aprendeu.
A leitura atenta e ponderada dos axiomas do mestre Funakoshi leva-nos a uma jornada
muito mais intensa do que poderamos esperar inicialmente. por esse aspecto que os princ-
pios so importantes, at mesmo para quem no se dedica a essa prtica. Inesperadamente,
questes tcnicas so deixadas de lado em benefcio de uma investigao mais profunda do
grande Caminho. Todas as atenes se concentram na acuidade mental e nas condies espirituais
necessrias, e nas maiores possibilidades do treinamento. Enfatiza-se mais a atitude que a
postura, mais o esprito que a forma.
Como resultado, o estmulo sutil destes vinte princpios aplica-se tanto nossa vida em
geral quanto prtica do karat. Eles nos levam a reflerir melhor sobre como conduzir a nossa
vida e como tratar as pessoas do nosso convvio.
Em resumo, eles nos encorajam a "lapidar" no apenas a nossa arte mas tambm a ns
mesmos. Os princpios em si so frases concisas, elegantemente densas, lapidares mesmo, de
uma natureza profundamente filosfica.

No entanto, o prprio fato de serem concisas deixa-as abertas a inmeras interpretaes at
mesmo no seu idioma nativo, o japons algumas dessas possivelmente bem diferentes do seu
propsito original.
Felizmente, a presente obra contribui para esse esclarecimento. Os vinte princpios de
Funakoshi so acompanhados de comentrios explicativos compilados por Genwa Nakasone, um
entusiasta das artes marciais e contemporneo do mestre Funakoshi. O texto de Nakasone explana
os princpios, que foram originalmente redigidos como diretrizes sucintas para serem exercitadas
na prtica, por comentrios orais surgidos tanto no dojo quanto em sesses particulares com o mestre
3
ou com algum dos seus discpulos.
um prazer ter a oportunidade de apresentar esta obra, especialmente depois de ter sido lida e
aprovada pelo mestre Funakoshi. Os pensamentos recolhidos oferecem ao leitor uma imagem ntida
do verdadeiro propsito de Funakoshi e, como um comentrio incidental, constituem uma espcie
de janela histrica e cultural fascinante sobre a poca em que o mestre viveu.
Para Funakoshi, a prtica do karat tinha muito mais a ver com dominar o ego do que
com a arte marcial. Em Karat-do Kyohan, ele escreveu: "O valor da arte depende de quem a
aplica. Se essa aplicao for para um bom propsito, ento a arte de grande valor; mas se for mal
usada, ento no existe arte mais maligna e nociva que o karat."
1
Em outras palavras, antes de tudo, o karat tem a ver com a construo do carter. Plos
seus princpios, Funakoshi pensava em encorajar os estudantes a buscar os aspectos mais profundos e
significativos dessa arte. Os princpios tratam de questes do carter e da espiritualidade, assim
como da necessidade de coragem, honestidade, perseverana e, o que mais importante, humildade
virtudes que encontram expresso mediante a cortesia e o respeito autntico.
Funakoshi advertia com veemncia os valentes e os que buscavam a fama com
demonstraes de proezas fsicas extravagantes. "Eles brincam com as folhas e os ramos de uma gran-
de rvore, sem [ter] a mnima noo do tronco."
2
A percia tcnica e a agilidade rapidamente
perdem o valor em comparao com a importncia de se aprimorar o corao, a mente e o carter
os verdadeiros elementos que definem a qualidade de vida de algum.
1. Gichin Funakoshi, Karate-do Kyohan, trad. de Tsutomu Ohshima (Tquio, Nova York, San Francisco:
Kodansha International, 1973), p. 5.
2. Gichin Funakoshi, Karate-do Nyumon, trad. de John Teramoto (Tquio e Nova York: Kodansha International, 1988), p. 17.
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4


PREFACIO
1
Os vinte princpios do karat foram estabelecidos por Gichin Funakoshi como um
instrumento de orientao para os seus discpulos poderem explorar mais plenamente os aspectos es-
pirituais do Caminho do Karat, ou karat-do. Desde a antiguidade, o karat era ensinado em
segredo em Okinawa, a terra natal do mestre Funakoshi. Ele tomou para si a tarefa de introduzir e
encorajar a prtica do karat na capital, Tquio, onde continua a prosperar.

Aqueles que ambicionam exercitar-se no Caminho do Karat no devem se preocupar
apenas com os aspectos tcnicos; precisam tambm procurar cultivar os aspectos espirituais do
Caminho, uma vez que o verdadeiro karat-do instrui tanto a mente quanto o corpo. Os
vinte princpios de Gichin Funakoshi propiciam queles que se iniciam no karat-do um meio
de acesso ao lado espiritual da arte marcial. Para aqueles que j esto se adestrando nessa arte, os
princpios funcionam como um recurso fecundo e proveitoso para o desenvolvimento
espiritual.
A obra a seguir compreende os comentrios breves que redigi sobre os vinte princpios.
Mestre Funakoshi leu e aprovou o seu contedo.
Genwa Nakasone 1938












1. Traduzido para o ingls por Juliet Winters Carpenter.
5



1
NO SE ESQUEA DE QUE
O KARAT-DO COMEA
E TERMINA COM REI
A exemplo do que acontece com o judo e o kend, o karat-do uma tpica arte marcial
japonesa. E assim como as outras artes marciais de que aparentada, o karat-do deve comear
da mesma maneira como deve terminar com rei.
Rei costuma ser definido como "respeito", mas na verdade significa muito mais do que
isso. Rei compreende tanto uma atitude de respeito plos outros quanto um sentimento de auto-
estima. Quando aqueles que respeitam a si mesmos transferem esse sentimento de estima isto ,
de respeito para os outros, a sua ao nada mais do que uma expresso de rei.
Diz-se que "sem rei instala-se a desordem" e tambm que "a diferena entre homens e
animais est no rei". Os mtodos de combate que no contam com o rei no so artes marciais,
mas mera violncia desprezvel. A fora fsica sem rei nada mais que fora bruta, e para os
seres humanos no tem nenhum valor.
Deve-se tambm notar que, embora o comportamento de uma pessoa possa ser correto,
sem sinceridade e respeito no corao ela no possui o verdadeiro rei. O verdadeiro rei a ex-
presso exterior de respeito ntimo.
Todas as artes marciais comeam e terminam com rei. A menos que sejam praticadas
com um sentimento de reverncia e respeito, elas so simplesmente formas de violncia. Por
essa razo as artes marciais devem manter o rei do comeo ao fim.





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2

NO EXISTE
PRIMEIRO GOLPE
NO KARAT

"Uma espada nunca deve ser desembainhada de maneira descuidada ou imprudente" era
a mais importante regra de conduta na vida cotidiana de um samurai. Era essencial ao homem
digno daquela poca praticar os seus recursos at o limite extremo da sua capacidade antes de
coloc-los em prtica. S depois de atingir o ponto em que a situao no poderia mais ser
tolerada que a lmina era sacada da bainha. Esse era o ensinamento bsico da prtica
japonesa do bushid (o Caminho do Guerreiro). No karat, as mos e os ps podem ser to
letais quanto a lmina de uma espada. Assim, o princpio de que "no existe primeiro golpe no
karat" uma extenso do princpio bsico do samurai, segundo o qual deve-se evitar a displicncia
no uso das armas. Ele salienta a necessidade de pacincia e tolerncia absolutas.

Este princpio tambm pode ser observado nas recomendaes propostas pelo mestre de
karat Yasutsune Itosu, que afirma:

...quando se torna necessrio, no se deve arrepender-se de tirar a vida de algum pelo bem do
senhor ou dos pais, sacrificando-se corajosamente pelo bem comum. Mas o karat [ensina que] o
verdadeiro significado disso no se aplica numa luta com o inimigo face a face. Portanto, em uma
situao em que voc for acossado por um bandido ou desafiado por um desordeiro agressivo,
tente evitar a aplicao de um golpe mortal. Tenha como um princpio essencial que evitar um
ferimento nos outros com os seus punhos ou ps a sua maior preocupao. At mesmo numa
situao de emergncia deve-se fazer um esforo para evitar um golpe fatal. Isso pode ser comparado
a golpear o atacante com o lado de trs da espada em vez de usar a parte cortante da lmina.
fundamental dar tempo ao adversrio para que ele reconsidere ou se arrependa das suas aes.
Por outro lado, quando circunstncias alm do controle obrigam um praticante a
recorrer ao, ele deve reagir sem restries e sem preocupao com a vida ou com um
membro, permitindo que a sua percia marcial brilhe no extremo da sua capacidade. Esse
realmente o verdadeiro esprito do bud (o Caminho das Artes Marciais) e o esprito correto
que est por trs do segundo princpio.
Muitos no conseguem captar o verdadeiro significado que est por trs do segundo
princpio e afirmam que todo o bud baseia-se na ideia de golpear primeiro. muito provvel
7
que essas pessoas nem sequer compreendam que o caractere bu ( ), "marcial", constitudo
de dois caracteres que significam "deter" ( ) e "alabardas" ou "lanas" ( ). Portanto, uma
arte marcial detm a luta. Da mesma maneira, o caractere relativo a "resistncia" ou "pacincia"
( ) um ideograma derivado de uma lmina ( ) sendo sustentada e controlada pela mente
ou esprito ( ).

Apenas quando se est diante de uma situao to insustentvel, que se esgota a
capacidade de toler-la (ou dar-lhe um fim sem confrontao), que a espada deve ser
desembainhada ou a lana apontada para o adversrio. Esse o verdadeiro esprito do bud. No
entanto, na pior das hipteses, quando o combate inevitvel, indica-se tomar a iniciativa,
atacando incessantemente at alcanar a vitria.


3

O KARATE PERMANECE DO LADO DA JUSTIA


Justia o que certo. Fazer o que certo requer fora e capacidade de verdade.

Os seres humanos so mais fortes quando acreditam que esto certos. A fora derivada
da confiana de algum que sabe que est certo se expressa pelo ditado: "Quando me analiso e
vejo que estou do lado certo, ento no importa que eu tenha de lutar contra mil ou contra dez
mil adversrios, devo ir em frente." Evitar ao quando a justia est em jogo demonstra falta de
coragem.
O karat uma arte marcial em que as mos e os ps so como espadas, e no deve ser
usado injusta ou inadequadamente. Os praticantes do karat devem permanecer do lado da justia
em todas as ocasies, e apenas em situaes em que no haja outra escolha devem expressar a sua
fora pelo uso das mos e dos ps como armas.









8
4



PRIMEIRO CONHEA
A SI MESMO, DEPOIS
CONHEA OS OUTROS


Quando se conhece o inimigo e a si mesmo, no se corre perigo nem em uma centena de
batalhas. Quando se desconhece o inimigo, ainda que se conhea a si mesmo, as possibilidades de
vitria ou de derrota so iguais. Quando no se conhece nem o inimigo nem a si mesmo, todas
as batalhas sero perdidas.

Sun Tzu, "Estratgia Ofensiva", A Arte da Guerra



Desde os tempos antigos, essa famosa passagem tem circulado amplamente entre aqueles
que se adestram nas artes marciais. Nos nossos esforos, conhecemos as nossas tcnicas pre-
diletas e os nossos pontos fracos. Mas, na luta, no s devemos estar bem conscientes dos nossos
pontos fortes e fracos, como tambm compreender os pontos fortes e fracos do adversrio. Ento,
mesmo em uma centena de confrontos, o perigo ser mnimo. Se conhecemos a ns mesmos,
mas no conhecemos o nosso adversrio, a vitria ou a derrota dependero do acaso. Mas entrar
em uma luta sem conhecer nem o nosso adversrio nem a ns mesmos, como tentar fazer
alguma coisa ou lutar com os olhos vendados e qualquer confronto nos colocar em perigo.
Os praticantes de karat devem estar inteiramente conscientes dos seus pontos fortes e
fracos, e nunca se confundir ou deixar cegar por preconceitos ou confiana excessiva. Ento eles
sero capazes de estudar com calma e com cuidado os pontos fones e fracos dos adversrios, e criar
uma estratgia ideal.





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5

O PENSAMENTO
ACIMA DA
TCNICA
Um dia, o famoso mestre espadachim do sculo XVI, Tsukahara Bokuden, decidiu testar a
capacidade dos seus filhos. Primeiro, chamou o primognito, Hikoshiro, para o seu quarto. Ao
empurrar a porta com o cotovelo para abri-la, Hikoshiro notou que ela parecia mais pesada que o
habitual e, correndo a mo ao longo da sua borda superior, encontrou e removeu um pesado apoio
de cabea feito de madeira deixado ali, recolocando-o cuidadosamente no devido lugar depois
de entrar no quarto. Bokuden, ento, chamou o segundo filho, Hikogoro. Quando Hikogoro,
sem desconfiar de nada, empurrou a porta, o apoio de cabea caiu, mas ele mais que depressa o
pegou e o devolveu ao seu lugar de descanso original.
Ento Bokuden chamou o terceiro filho,.Hikoroku. Quando Hikoroku, que de longe
ultrapassava os dois irmos mais velhos em habilidade tcnica, escancarou energicamente a por-
ta, o apoio de cabea caiu e bateu no seu topete. Em uma ao reflexa, Hikoroku sacou da
espada curta cintura e cortou em dois o apoio de cabea antes que batesse na esteira de
tatami do cho.
Bokuden disse aos filhos: "Hikoshiro, o nico que pratica o nosso mtodo do manejo
da espada voc. Hikogoro, se voc se exercitar e no desistir, algum dia poder alcanar o
nvel do seu irmo. Hikoroku, no futuro voc seguramente causar a runa desta casa e trar
vergonha para o nome do seu pai. No devo ter algum to imprudente quanto voc em casa."
E com isso ele deserdou Hikoroku.
Essa histria exemplifica o princpio segundo o qual nas artes marciais as faculdades
mentais so mais importantes do que a tcnica. Aquelas se sobrepem a esta ltima.
Outra histria bem conhecida pode ser citada para ilustrar o princpio do "pensamento
acima da tcnica". Entre os discpulos de Bokuden havia um homem com uma habilidade tcnica
extraordinria. Um dia, caminhando pela rua, aconteceu de esse discpulo passar por um cavalo
muito arisco, que de repente o escoiceou; mas o discpulo imediatamente se virou, evitando o golpe e
escapando ileso da agresso. Os espectadores que testemunharam o incidente comentaram: "Ele
bem merece ser considerado o maior discpulo de Bokuden. Se Bokuden no legar os seus
segredos a ele, seguramente no legar a mais ningum."
Bokuden, porm, quando ouviu falar do incidente, ficou desapontado e declarou: "Eu me
enganei quanto a ele", e expulsou o discpulo da escola.
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As pessoas no conseguiram entender o raciocnio de Bokuden e concluram que no
poderiam fazer nada alm de observar o modo como o prprio Bokuden se comportaria em circuns-
tncias semelhantes.
Para tanto, as pessoas amarraram um cavalo extremamente sensvel a uma carroa
deixada numa rua pela qual sabiam que Bokuden passaria e ficaram observando-o secretamente de
longe. No entanto, elas viram Bokuden passar, conservando uma boa distncia do cavalo e
atravessando a rua do outro lado.
Surpresas com o resultado inesperado, as pessoas, mais tarde, acabaram confessando o seu
ardil e perguntando a Bokuden a razo da sbita dispensa do discpulo.
Bokuden respondeu: "Uma pessoa com uma atitude mental que lhe permite passar
negligentemente por um cavalo sem considerar que o animal possa recuar para cima dela uma
causa perdida, no importa o quanto estude a tcnica. Pensei que ele fosse uma pessoa muito mais
ajuizada, mas me enganei."
















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A MENTE
DEVE FICAR
LIVRE
essencial perder a mente [para libert-la].
Shao Yung, filsofo chins do sculo XI

Existe o lema "procurar a mente perdida", mas tambm existe o ditado: " essencial
perder [libertar] a mente." O filsofo confuciano Meng Tzu [Mencius] comenta sobre procurar
a mente "perdida"; procurar a mente que se extraviou para recuper-la. Meng Tzu observa que,
quando perdemos o nosso co, o nosso gato ou as nossas galinhas, fazemos o possvel para
encontr-los e traz-los de volta. Ele observa justamente o quanto ultrajante, ento, que
quando a mente que a faculdade mestra do corpo envereda pelo caminho errado e se
perde, no fazemos nenhuma tentativa para encontr-la e traz-la de volta.
Shao Yung, ao contrrio, defende que a mente precisa se perder. Shao Yung declara:
"Caso se prenda a mente, como um gato a uma correia, ela perder a sua liberdade de ir e vir.
Use bem a mente, deixando-a livre para ir aonde queira, sem deix-la presa ou ligada a nada."
Os novatos costumam manter um controle muito rgido sobre si mesmos. Eles desconfiam da
ideia de abrir a mente e deix-la agir livremente.
No entanto, devemos deixar a nossa mente vagar livremente, mesmo que ela busque
lugares obscuros. A flor do ltus no se suja com a lama em que brota. Da mesma maneira, uma
bola de cristal finamente polida deixada na lama impermevel a manchas.
Controlar a mente com firmeza afugenta a sua liberdade. Manter a mente assim
confinada pode ser um costume dos novatos, mas mante-lo pelo resto da vida nos impede de
passar a um nvel superior, tendo como resultado uma vida malresolvida.
Assim, quando estamos em treinamento, inicialmente o ideal seguir as recomendaes
de Meng Tzu, mas depois liberar a mente para seguir o caminho traado por Shao Yung.

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O INFORTNIO
RESULTA DE UM
DESCUIDO

O descuido um grande inimigo; as chamas saltam cada vez mais alto.
comentrio de um tradicional jogo de cartas japons

Essa advertncia pode aplicar-se a muitos aspectos da vida. Noventa e nove por cento
dos acidentes de trnsito resultam de um descuido. No trabalho, um pouco de desleixo pode
arruinar toda uma pesquisa e uma preparao exaustiva, resultando em incoerncias ou na
incapacidade de obter resultados aguardados ansiosamente. O mesmo acontece na guerra, seja
numa batalha envolvendo exrcitos, seja num combate individual. A preparao descuidada, ou a
franca negligncia, uma frmula bem visvel para o desastre.
Para impedir que os nossos esforos sejam "consumidos pelas chamas", devemos
examinar constantemente as nossas aes e ser cautelosos quanto aos nossos mtodos, estando
sempre cientes de que "o infortnio resulta de um descuido".








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O KARAT VAI ALM DO DOJO
O objetivo do karat-do aprimorar e desenvolver tanto a mente quanto o corpo. O cultivo
da atitude mental e espiritual iniciada durante a prtica no dojo (o salo de treinamento) no deve cessar
depois que os exerccios fsicos e mentais terminarem naquele dia. Ao contrrio, deve continuar fora
do dojo, ao longo da rotina diria.
Inversamente, os efeitos de excessos no consumo de alimentos e bebidas, alm de outros hbitos
prejudiciais sade fora do dojo, logo se refletem nas prticas no dojo. Eles levam ao cansao da mente e
do corpo, impossibilitando sempre a realizao das metas individuais de treinamento.
Dentro ou fora do dojo, os praticantes do karat devem visar sempre desenvolver e treinar tanto
a mente quanto o corpo.











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O KARATE
UMA ATIVIDADE
VITALCIA

No existe um ponto definido indicando a concluso do treinamento no karat; sempre h
um nvel mais alto. Por essa razo os praticantes devem continuar treinando durante a vida inteira.
O verdadeiro caminho do treinamento uma estrada ilimitada e sem fim. O fato de ter
aprendido todos os kata (exerccios formais) e as tcnicas de bloqueio simplesmente no constitui
um verdadeiro treinamento, a menos que se continue a aprimorar o que foi aprendido. Uma
passagem no primeiro livro de Hagakure sustenta essa afirmao:
Numa histria de um velho mestre espadachim conta-se que o treinamento
segue por etapas durante a vida inteira. No nvel mais inferior, embora a pessoa treine,
no se observam resultados positivos, e essa pessoa mantm a si mesma e aos outros em
baixa conta. Nessa etapa a pessoa pode no ter utilidade nenhuma.
Na etapa mediana, embora ainda no tenha nenhuma serventia, a pessoa ao
menos observa os seus erros e consegue reconhecer as deficincias dos outros.
Na etapa superior, a pessoa cai em si, orgulhando-se das suas conquistas,
alegrando-se em elogiar os outros e tambm compadecendo-se quando os outros
erram. A pessoa mantm os outros em alta conta. Para a maioria, essa a etapa final.
Mas, caso tente dar o passo seguinte, a pessoa ento encontra um Caminho
superior. Se voc escolher seguir por esse caminho, chega finalmente a ver que na
verdade no existe nenhum fim. Toda a satisfao por ter chegado to longe
desaparece e a pessoa verdadeiramente vem a conhecer as prprias deficincias. Ela vive
a vida sem nenhum desejo de sucesso mundano, no tem inclinao para se orgulhar de
nada, nem sente necessidade de se humilhar.
O senhor Yagyu disse que no sabia como derrotar os adversrios, mas percebia a
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maneira de chegar vitria sobre si mesmo tornando-se melhor no presente do que no
passado esforando-se assim dia aps dia, pela vida inteira.
Trilhar essa estrada infinita, tornar-se melhor hoje do que ontem e ento melhor
amanh do que hoje ao longo de toda a vida uma imagem verdadeira do Caminho do
Karat.


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APLIQUE O SENTIDO DO
KARAT A TODAS AS COISAS.
ISSO O QUE ELE
TEM DE BELO

Um golpe ou um chute, dado ou recebido, podem significar vida ou morte. Esse conceito a
essncia do karat-do.
Se todos os aspectos da vida forem interpretados com tanta seriedade, no haver desafio ou
dificuldade que no possa ser superado.

Quando um praticante enfrenta uma dificuldade com a atitude de que a sua prpria vida est
em jogo, ter a revelao do que capaz de realizar com as prprias habilidades. Ele compreender o
poder maravilhoso que se origina do aprimoramento da mente e do corpo pelo Caminho do Karat,
reconhecendo a beleza intensa e exclusiva desse caminho.









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O KARAT COMO
A GUA FERVENTE:
SEM CALOR, RETORNA
AO ESTADO TPIDO


Aprender com a prtica como empurrar um carro montanha acima: se voc o soltar,
ele corre para trs.
provrbio japons

Em todos os nossos estudos, a concentrao e o empenho contnuos so a marca do sucesso. No
faz sentido comear o estudo do karat-do como se voc parasse no acostamento margem da
estrada para descansar um pouco no caminho de casa. Uma amostra casual do karat, ou a sua
prtica casual, no so suficientes. S com um treinamento contnuo voc ser capaz de
perceber, na mente e no corpo, os benefcios do Caminho.

























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NO PENSE EM VENCER.
EM VEZ DISSO, PENSE EM NO PERDER
Este dcimo segundo princpio trata do pensamento cotidiano; o dcimo terceiro e o
dcimo quarto princpios referem-se aptido mental numa situao de combate decisiva.
"Saber apenas como vencer e no como perder se derrotar sozinho" foi uma das
ltimas recomendaes deixadas pelo xgum Tokugawa leyasu antes de morrer. A atitude
mental que considera apenas vencer alimenta inevitavelmente um otimismo excessivo e causa
impacincia e mau humor. O praticante que s pensa em vencer perde o senso de humildade.
Comea a ignorar ou a desconsiderar os outros, uma atitude que pode criar muitos inimigos.

A melhor atitude a adotar a seguinte: com base nos seus verdadeiros pontos fortes e na
sua convico inabalvel, adote uma postura firme de no perder diante de nenhum adversrio,
seja ele quem for; ainda assim, por meio de um comportamento moderado, faa o possvel
para evitar atritos com os outros.
Siga o ditado: "Quando ele se enfurece, faz o animal mais feroz se encolher de
medo; mas quando sorri, at uma criancinha corre para os seus braos." Um samurai com
falsa coragem duro por fora e suave por dentro; a pessoa verdadeiramente corajosa suave
por fora e dura por dentro.
O karat-do sempre foi considerado uma arte marcial de cavalheiros. O praticante do
karat-do deve ter em mente ser suave por fora e forte por dentro.
O princpio de concentrar-se em no perder tem pontos em comum com a seguinte
passagem de Sun Tzu:

Uma estratgia para o comando das tropas no deve depender de o inimigo no chegar,
mas de confiar na prpria habilidade de esper-lo e encontr-lo quando ele chegar. No
deve depender de o inimigo no atacar, mas basear-se em no sermos suscetveis ao ataque.
Sun Tzu, "As Nove Variveis", A Arte da
Guerra
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Em resumo, a passagem acima nos alerta para estarmos sempre preparados, uma
advertncia que pode ser amplamente aplicada em muitas facetas da nossa vida diria.







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MUDE DE POSIO
DE ACORDO COM O ADVERSRIO




14

O RESULTADO DE UMA
BATALHA DEPENDE DE COMO
ENCARAMOS O VAZIO E O CHEIO
(A FRAQUEZA E A FORA)
















19



A formao de um exrcito deve imitar a gua. A gua evita os lugares altos e busca
os baixios; os soldados devem evitar os lugares cheios de inimigos [fora] e atacar os
vazios [fraqueza]. A gua muda o seu fluxo de acordo com a inclinao do terreno; um
exrcito chega vitria reagindo ao inimigo.
Assim, pode-se dizer que no existe uma operao militar padro, da mesma
maneira como a gua no tem uma forma definida. Aquele que obtm a vitria
aproveitando-se habilmente dos pontos fortes e fracos do inimigo enaltecido.
Sun Tzu, "Cheio e Vazio", A Arte da Guerra
Os princpios de nmero treze e catorze tratam da atitude mental em batalha.
Sun Tzu discute como se deve administrar as prprias foras em comparao com a gua.
Da mesma maneira como a gua corre naturalmente de um ponto superior para outro inferior, o
comandante deve evitar os pontos fortes do inimigo e atacar os pontos fracos. E assim como a gua
controla o seu fluxo de acordo com os contornos da terra reduzindo a velocidade e se acalmando na
terra plana, seguindo com rapidez plos declives ngremes e cascateando por cima das bordas dos
precipcios um exrcito, para assegurar a vitria, deve se adaptar aos movimentos do inimigo e
s caractersticas do terreno.
Portanto, ao comandar e orientar soldados, um lder deve evitar uma ao militar
"padro". Quer dizer, a estratgia do lder deve ser to fluida quanto a gua: malevel em vez de
fixa e imutvel. O seu exrcito deve movimentar-se com liberdade e habilidade para se adaptar
s circunstncias do inimigo. Quem capaz de obter a vitria dessa maneira tem um domnio
extraordinrio da estratgia militar assim como um admirvel senso de oportunidade.
Conforme explicamos acima, entende-se a importncia de escolher uma estratgia de
acordo com o inimigo, de manipular no "vazio e o cheio". Esse conceito no se limita ao comando
de um grande nmero de soldados, mas se aplica, num sentido mais restrito, aos aspectos
tcnicos do combate no karat-do.
O dcimo nono princpio tambm refora a importncia da flexibilidade dos mtodos de
luta: "No se esquea de imprimir ou subtrair a fora, de distender ou contrair o corpo, de aplicar
a tcnica rpida ou vagarosamente." A aplicao desses aspectos deve variar em relao s tcnicas
usadas pelo adversrio.
Existem muitos provrbios bem conhecidos que enfatizam a necessidade de adaptar as
aes do indivduo ao seu adversrio, como, por exemplo: "Adaptar o discurso ao pblico" e
"Quando em um determinado lugar, siga os costumes locais."
O dcimo terceiro e o dcimo quarto princpios tm um significado profundo, no s em
relao ao combate e ao karat-do, mas tambm nos confrontos e desafios da vida diria.
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15

CONSIDERE AS MOS
E OS PS DO ADVERSRIO
COMO ESPADAS
Uma vez que as mos e os ps do praticante dedicado de karat-do podem ser to
perigosos quanto uma espada, este princpio deve ser seguido ao p da letra.
Se expandirmos um pouco mais essa ideia, tambm devemos considerar as mos e os
ps de um no praticante como perigosos. Quando est em jogo a sobrevivncia, at mesmo
uma pessoa destreinada capaz de desencadear uma fora surpreendente e extraordinria com os
seus membros. Quando algum sem conhecimento do karat ou do judo e assemelhados luta com
todo o seu corao e a sua alma, sem levar em considerao a sua prpria vida ou um membro, um
iniciante nas artes marciais pode no ter como resistir. Como se costuma dizer: "Um rato encurralado
capaz de morder at mesmo um gato."
Por essa razo, nunca devemos sucumbir ante o excesso de confiana ou da arrogncia em
relao nossa fora e nossa habilidade. Quando nos confrontarmos com algum treinado ou sem
treinamento nas artes marciais, devemos considerar o potencial do adversrio.
Ao surgir algum problema, devemos sempre permanecer cuidadosos e respeitosos em
palavras e aes, e nunca desconsiderar um adversrio ou fazer pouco caso do seu potencial. Em
vez disso, devemos nos concentrar em nos defender com toda a conscincia e dedicao.







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16



AO SAIR PELO SEU PORTO,
VOC SE DEPARA COM UM
MILHO DE INIMIGOS
Este princpio encontra eco no antigo provrbio: "Aquele que cruza a soleira da porta
tem sete inimigos." Nem "sete" nem "um milho" devem ser interpretados literalmente, claro,
mas apenas como uma indicao de "muitos".
O descuido um grande inimigo quando deixamos a segurana da nossa casa. Se no
estamos na melhor forma, tanto fsica quanto emocionalmente, atramos encrenqueiros e
problemas. Portanto, devemos adotar a atitude de que, ao nos afastar do porto de casa, estamos
entrando no meio de muitos inimigos potenciais e devemos ficar mentalmente alertas.
A histria a seguir foi contada pelo mestre de karat Kenwa Mabuni e ilustra o princpio
dezesseis:
O mestre Yasutsune Itosu, um grande conhecedor do karat que viveu plenamente
os seus oitenta e cinco anos, toda vez que ia sair de casa tinha o costume de fazer uma
parada e se inclinar reverentemente diante do santurio domstico.
Um dia, vencendo a minha discrio, eu lhe perguntei: "Sensei, o que pede aos
deuses na sua orao?"
Ele respondeu: "Quando um homem velho como eu sai de casa, graas aos deuses
que no atacado por um cavalo ou atropelado por uma carroa, e pode voltar so e salvo
para casa. E assim eu lhes peo de novo, hoje: por favor, me protejam, e permitam que
retorne para casa em segurana depois de concluir os meus negcios."
Na ocasio, ainda cheio de vigor juvenil, eu murmurei: "Sensei, que coisa para um
especialista em artes-marciais como o senhor dizer!", e no mesmo instante pensei como estava
sendo tolo.
Mas agora, ao me recordar da ocasio, compreendo como era profundo o ponto de
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vista dele.
A histria do mestre Mabuni constitui uma rara oportunidade para vislumbrar o modo de
pensar de um grande conhecedor das artes marciais e refora a importncia do princpio em questo.

17

A KAMAE (POSIO DE
PRONTIDO) PARA OS
INICIANTES; COM O TEMPO,
ADOTA-SE A SHI ZENTAI
(POSTURA NATURAL)
Todas as modalidades de artes marciais tm as suas prprias kamae (posturas de
preparao ou de prontido).
O karat tem um certo nmero de kamae que lhe so peculiares, as quais tm como base
a eficincia e a eficcia. Essas kamae evoluram a partir de pesquisas e experincias realizadas
plos mestres de karat do passado e so transmitidas de professor para aluno. Ao estudar o karat,
deve-se aprender todas as kamae.
Ainda na etapa inicial, importante exercitar-se at dominar as diversas modalidades de
kamae. No entanto, concentrar-se exclusivamente nas kamae pode inibir a liberdade de execuo das
tcnicas, da o sentido da introduo desse princpio. medida que voc progride no seu
treinamento, fundamental evitar prender-se ao conceito das kamae. Voc deve ser capaz de se
movimentar e mudar de posio vontade. Considere este ensinamento em paralelo com o ministrado
no sexto princpio: "A mente deve ficar livre."
"Depois, adota-se a shizentai", que tem uma contrapartida no antigo preceito: "No karat
no existe kamae." Considerando que sabemos que o karat tem kamae, essa afirmao pareceria
contradizer a primeira metade do princpio dezessete, mas na realidade no h nenhum conflito.
Alguns explicam esse paradoxo assim: "No karat no existe kamae; mas na mente da pessoa existe
kamae."
Isso tem sido dito de vrias maneiras ao longo da histria do karat:
"No se distraia preocupando-se demais com a forma fsica da sua kamae, se
boa ou ruim."
23
"No importa quanto a sua posio de prontido parece impenetrvel se ela no
tiver utilidade, porque a sua mente est adormecida."
"No importa quo cheia de falhas parea a kamae de um adversrio; se a mente
dele estiver preparada, voc deve ser extremamente cauteloso."
De certa forma, tambm um grande erro deixar-se apanhar na iluso da kamae mental.
Assim, adverte uma antiga cano:
a mente em si
Que leva ao prprio descaminho;
Da mente,
Nunca se descuide.
Takuan Soho, A Mente Liberta, (trad. de Willian Scott
Wilson)
Em outras palavras, devemos estar sempre em guarda contra ns mesmos. Por exemplo,
se nos preocupamos exclusivamente com a kamae mental e desconsideramos a sua contrapartida
fsica, tornamo-nos suscetveis. Isso pode levar facilmente a um descuido e a um consequente
prejuzo. "Da mente, nunca se descuide" aponta para a necessidade de desenvolver os
recnditos mais profundos da mente do eu que agem reprimindo e aquietando a mente
iludida. Esse "mestre interior da mente" costuma ser chamado de "sabedoria imvel".
Tudo isso sugere que a ideia de que "no karat no existe kamae; mas a kamae est na
mente da pessoa" um ponto de parada no caminho da compreenso mais profunda; a
compreenso de uma pessoa no genuna at que ela explore a fundo esse conceito, vindo a
entender que "no karat no existe kamae; nem na mente das pessoas a kamae existe".
Quando o praticante atinge esse estado de compreenso, j no precisa se preparar
mentalmente ou planejar o ataque ao adversrio nem a prpria reao. No entanto, esse estado
no uma atitude intempestiva do tipo: "Pode vir quente que eu estou fervendo!" Nem uma
atitude relaxada e distanciada de indiferena. Ao contrrio, uma postura aberta e honesta, na
qual o praticante observa e responde s manifestaes da mente e aos movimentos corporais do
adversrio medida que ocorrem. A velocidade da resposta como a fasca que resulta do atrito
da pederneira com o ao; ela acontece num piscar de olhos, como que instantaneamente.
Esse poder soberbo no nada menos que uma profunda e maravilhosa habilidade.
Assistir capacidade notvel de reagir instantaneamente de um profundo conhecedor de karat
torna o conceito de "no existe kamae" claro como cristal. Observar um especialista revela a
existncia de uma habilidade primorosa que se manifesta naturalmente de acordo com as
necessidades da situao. O poder do especialista sem kamae coerente com este antigo poema
que mostra como, no instante em que a Lua aparece por entre as nuvens, o seu reflexo j se
espelha na gua:
Suas guas sem pretenso nenhuma de refletir; A Lua, ela prpria sem
querer ser refletida. A lagoa de Hirosawa.
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Como se atinge esse estado de ausncia de kamae? K resposta se encontra no cultivo da
mente inalterada, livre de agitao. Tei Junsoku, um sbio erudito de Okinawa, explicou o estado
com uma imagem parecida: "A minha mente, calma e lmpida, como a gua sem ondulaes
segue refletindo." Ele reconheceu a importncia de buscar um estado tranquilo de existir "como
a gua sem ondulaes", como se s ento fosse possvel refletir as coisas de maneira confivel.
As ondulaes na superfcie de lagoa Hirosawa fariam o reflexo da Lua romper-se em
uma infinidade de imagens. Confrontado com a multiplicidade, qualquer um torna-se confuso e
sem ao, incapaz de mexer as mos ou os ps num esforo coordenado.

A mente confusa a causa de todo o mal, a base do erro. S a mente cultivada ao ponto
de se tornar serena, tranquila, imutvel, capaz de, como um espelho claro e cristalino, captar a
Lua quando ela aparece, ou refletir um pssaro voando no cu. S com a mente tranquila
possvel fazer julgamentos justos e lcidos, livres de erros.
"No karat no existe kamae" quanto mais se tente compreender o significado desse
preceito requintado do karat-do, mais se admira a profundidade do seu ensinamento. Insistir
em que no existe kamae quando, na realidade, existe todo tipo de kamae, segue o ponto de
vista filosfico segundo o qual todas as formas do universo esto vazias de existncia real.
Ento, a shizentai sem kamae torna-se um nmero ilimitado de formas.
Na profundidade do seu contedo e na maneira concisa como expresso, o princpio
dezessete simboliza o significado profundo do caminho ilimitado do treinamento que deve ser
percorrido pelo praticante do karat.













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18

EXECUTE O KATA
CORRETAMENTE; O COMBATE
REAL OUTRA QUESTO
Desde os tempos antigos, o kata a parte central do treinamento no karat-do.
Considerando que tcnicas e mtodos de todo tipo tm-se fundido no kata, e especialistas e
mestres de pocas passadas tenham cuidadosamente preservado os diversos tipos de kata, os
variados kata devem ser praticados e executados da mesma maneira como forem ensinados. Nas
palavras do mestre de karat Yasutsune Itosu, "Mantenha os kata como eles so, sem procurar
embelez-los".

Mas, no combate real, no se deve ser impedido ou limitado plos rituais do kata. Ao
contrrio, o praticante deve transcender o kata, movimentando-se livremente de acordo com os
pontos fortes e fracos do adversrio.










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19

NO SE ESQUEA DE
IMPRIMIR OU SUBTRAIR
A FORA, DE DISTENDER OU
CONTRAIR O CORPO,
DE APLICAR A TCNICA COM
RAPIDEZ OU LENTAMENTE
Deve-se ter em mente que cada uma dessas combinaes se aplica igualmente ao kata e ao
combate real. Caso se execute o kata sem considerar a variao da fora, as possibilidades de
extenso e contrao do corpo, ou ainda a aplicao de ritmos diferentes ao usar uma tcnica, no
faz sentido aplicar essa tcnica. A esperana que, ao longo da prtica do kata e do kumit
(exerccios fsicos), o praticante venha a compreender plenamente o significado deste princpio.
Imprimir ou subtrair a fora, distender e contrair o corpo, executar tcnicas com rapidez ou
lentamente, inalar e exalar, e assim por diante todos esses elementos so essenciais numa luta real e
devem ser plenamente compreendidos para evitar a derrota.










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20

MANTENHA-SE SEMPRE
ATENTO, DILIGENTE
E CAPAZ NA SUA BUSCA
DO CAMINHO


Este princpio compreende em si mesmo todos os princpios anteriores. Seja do ponto de vista
espiritual ou tcnico, o praticante deve "manter-se constantemente atento, diligente e capaz".
O lendrio mestre espadachim Miyamoto Musashi ilustra este princpio:

Tive a minha primeira disputa h muito tempo, aos treze anos de idade. (...) Aos vinte
fui para a capital e, embora tenha conhecido os maiores praticantes das artes marciais do
imprio e tenha participado de numerosas lutas, nunca deixei de vencer. Depois disso viajei de
um lugar para outro, de provncia a provncia, procurando conhecer praticantes de artes mar-
ciais de vrias escolas; e, embora tenha participado de uns sessenta duelos, no perdi uma nica
vez, e dessa maneira passei dos treze aos vinte e nove anos de idade.
Quando atingi os trinta anos de idade, refleti sobre o assunto e cheguei concluso de
que sa vitorioso no porque fosse um lutador de nvel superior. Talvez fosse por causa de um
talento natural para essa atividade ou porque no divergia dos princpios naturais. Ou talvez se
devesse a uma inadequao em relao s artes marciais por parte das outras escolas.
Naquela poca eu me exercitava fervorosamente de manh e noite, procurando
entender os princpios do Caminho mais profundamente, e por volta dos cinquenta anos de
idade cheguei a uma compreenso natural do Caminho das Artes Marciais.
O Livro de Cinco Anis


At mesmo um gnio das artes marciais como Musashi, que se exercitava
ardentemente de manh e noite sem descanso, s conseguiu chegar a um esclarecimento
sobre o Caminho aos cinquenta anos de idade.
O fundador do estilo de esgrima Muto-ryu, Yamaoka Tesshu, tinha quarenta e cinco
anos quando declarou: "S agora consegui chegar a uma compreenso maravilhosa", para
expressar o seu avano rumo ao esclarecimento. Isso aconteceu depois de trinta e sete anos de
28
treinamento com a espada, e de vinte e trs anos como discpulo do famoso espadachim Asari
Matashichiro. S depois de continuar a sua prtica durante dcadas, com um esprito corajoso
e intrpido, foi que ganhou o apelido de "Demnio de Ferro", e s depois de dedicar-se sua
meta com uma seriedade de propsito que tomou conta de toda a sua existncia, que ele
captou pela primeira vez os verdadeiros princpios do Caminho.
Esses exemplos enfatizam como enganoso iludir-se com a ideia de que possvel
tornar-se mestre de uma arte marcial depois de cinco ou dez anos de prtica nos momentos de
folga. Esse comportamento engana o praticante e corrompe o Caminho. por isso que o
ltimo princpio adverte-nos para "manter-se constantemente atento, diligente e capaz".
A vaidade ou a preguia so como amarras que impedem o nosso progresso. Os
praticantes do karat precisam testar-se e questionar-se constantemente, nunca deixando de ser
atentos e diligentes, at serem capazes de penetrar os nveis mais profundos do karat-do. Essa deve
ser a atitude de todos os que aspiram ao Caminho.
Nestas poucas pginas, comentei brevemente os vinte princpios. Esses princpios no
devem ser considerados aplicveis apenas ao karat-do. Se voc os aplicar, e aos seus conceitos
implcitos de ateno, diligncia e desenvoltura, sua maneira de proceder em sociedade, aumentar
significativamente a sua compreenso da vida como um todo.




















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POSFACIO
Os vinte princpios contidos neste livro aplicam-se no s ao karat, mas tambm s artes
marciais em geral, assim como a todas as atividades humanas. Muitos estudantes do karat tm a
impresso de que essa modalidade de artes marciais , mais que tudo, um instrumento para sair
vitorioso em disputas e aumentar a fora fsica. No entanto, conforme explicado neste livro,
opinies como essas refletem um total desconhecimento e um grande mal-entendido em relao
a essa arte marcial. O karat muito mais que simplesmente uma tcnica para obter a vitria em
combate. uma maneira de cultivar o esprito. Os princpios aqui apresentados podem ser
aplicados na vida diria tanto plos seus praticantes quanto por aqueles que no o praticam.

O mestre Gichin Funakoshi (1868-1957) foi o pai do karat-do moderno. Como chefe
da Okinawa Shobukai, uma associao de karat, foi convidado pelo Ministrio da Educao
para ir a Tquio em maio de 1922, a fim de participar de uma demonstrao de artes marciais
tradicionais patrocinada pelo governo. Assim, ele se tornou a primeira pessoa em todos os
tempos a apresentar ao continente do Japo a disciplina do kamt-jutsu, exclusiva de
Okinawa (Ryukyuan). Encorajado por homens como "o pai do judo", Jigoro Kano (1860-
1938), e o mestre espadachim Hakudo Nakayama (1873-1958), ele permaneceu em Tquio e
trabalhou para popularizar essa arte marcial.
Ao dar aulas em universidades, na sede da polcia de Tquio e em outras instituies,
fazendo tudo o que pde para disseminar a conscincia dessa arte marcial at ento
desconhecida, Funakoshi estudou Zen no templo de Engaku-ji, em Kamakura, sob a
orientao do abade-chefe Ekun. Por volta de 1929, ao concluir a sua educao, mestre
Funakoshi atribuiu um novo nome disciplina at ento simplesmente conhecida em Okinawa
como te (mo) ou tode (mo chinesa). Funakoshi substituiu o caractere relativo a "chins",
que pronunciado kara em japons, por um homnimo como o significado de "vazio". Em
lugar de kamt-jutsu, "tcnica de mo chinesa", a arte passou a ser conhecida como karat-do,
ou "o Caminho da Mo Vazia".

A escolha da palavra "vazio" reflete um aspecto fundamental do karat-do, que
defender a si mesmo e bloquear um inimigo usando nada mais do que as mos desarmadas. Ao
mesmo tempo, o conceito de vazio coerente com o preceito budista shiki soku ze ku, ku soku ze
shiki, que significa "a forma do universo o vazio, o vazio a forma" (veja a autobiografia de
Funakoshi, Karat-do: O Meu Modo de Vida). Considera-se que a essncia do budismo esteja
contida no Sutra do Corao, traduzido pelo monge chins Hsan-tsang (602-64), cuja
peregrinao ndia inspirou o clebre romance chins conhecido em ingls como Monkey
1
. A
30
equao de vazio e forma essencial para o ensino do Sutra do Corao, e Funakoshi
encontrou paralelos surpreendentes entre o budismo e o seu venerado karat.


1. A obra, cujo ttulo original Si Yeou Ki, de autoria de Wu Ch'ng-n, foi
publicada no Brasil sob o ttulo de O Macaco Peregrino. (N. do T.)

Como a posse de armas era proibida em Okinawa, a disciplina tradicional do karat-jutsu
desenvolveu-se secretamente entre os guerreiros, tanto como um meio de defesa pessoal quanto
como uma arma potencialmente letal. Quando essa arte marcial foi rebatizada como karat-do,
as modalidades tradicionais revestiram-se de um segundo propsito. Elas se tornaram um modo
de cultivar o esprito. Os Vinte Princpios Fundamentais do Karat foram concludos vrios
anos depois que essa arte marcial foi rebatizada e tinham como objetivo proporcionar uma
orientao espiritual para os estudantes do karat. Em suma, os princpios tinham como
finalidade funcionar como lies de vida para aqueles que ingressassem no treinamento
espiritual do karat-do.
Em janeiro de 1939, o primeiro djo japons para a prtica do karat-do foi inaugurado
no bairro de Zoshigaya, em Mejiro, Tquio. Foi balizado como Karat-do Shotokan do Japo.
Shoto, que significa literalmente "som produzido pelo ondear dos pinheiros", inspirava-se no
epteto literrio do mestre Funakoshi, para quem nada era mais adorvel do que caminhar entre
os pinheiros nativos de Okinawa ouvindo o sussurro do vento entre os seus ramos.
O primeiro dos vinte princpios : "No se esquea de que o karat-do comea e
termina com rei." Num certo sentido, essa afirmao significa que toda lio deve comear e
terminar com uma reverncia, chamada rei. No entanto, num sentido mais profundo, sugere que
o praticante do karat deve seguir sinceramente todas as convenes sociais do karat-do
mostrando respeito, adotando o comportamento adequado e assim por diante que tambm
esto compreendidas no termo rei. Mesmo longe do dojo, o praticante deve cumprimentar os
seus conhecidos com cortesia sincera e basear todos os aspectos da sua vida no conceito
fundamental de respeito. Por quanto mais tempo se estenda o estudo do karat, mais
naturalmente se deve equiparar o karat ao decoro e ao respeito.
Como estudante universitrio, entrei para um clube de karat Shotokan sob a direo do
mestre Funakoshi, onde me ensinaram com o maior rigor que qualquer tipo de luta era proi-
bido. No importava quais fossem as circunstncias, qualquer um que fosse surpreendido
lutando seria expulso imediatamente. Estivesse voc ganhando ou perdendo, lutar estava fora de
questo. Mestre Funakoshi considerava de maneira inflexvel que qualquer um que cometesse o
abuso de usar as tcnicas do karat para lutar era culpado de crueldade. Ele chamava a luta de
jaken, que literalmente significa "punhos malignos". O desejo de lutar converte os punhos
normais em instrumentos do mal.
O mais famoso dos vinte princpios o segundo: "No existe primeiro golpe no karat."
Esse princpio pode ser interpretado como significando que o karat comea com a defesa, em
31
vez de uma instruo para permanecer passivo. Mestre Funakoshi escreveu: "Nunca, em
nenhuma circunstncia, voc deve ser o primeiro a atacar, mas a sua atitude mental deve ser
constan-temente a de perceber a iniciativa [caso precise se defender]."

Num sentido mais profundo, esse princpio significa que no karat-do no existe nem
eu, nem adversrio. O praticante do karat amplia a sua perspectiva para incorporar um advers-
rio potencial e afasta de si a ideia da separao. Esse outro modo pelo qual o preceito budista
shiki soku ze ku, ku soku ze shiki do Sutra do Corao se traduz no karat.
O dcimo segundo princpio declara: "No pense em .vencer. Ao contrrio, pense em no
perder." Isso significa que, embora o praticante no deva ficar obcecado pelo desejo de vencer,
essencial que se convena de que tambm no v perder. O praticante de karat no deve
subjugar o adversrio em meio a uma nsia desesperada pela vitria, mas deve estar to bem
treinado nessa arte que a perda evitada.
Quando se comemorou o dcimo aniversrio do clube de karat no auditrio da
faculdade, no muito tempo depois da minha formatura, mestre Funakoshi, j na casa dos
oitenta anos de idade, compareceu cerimnia trajando o seu habitual hoba, tamancos com um
suporte especial de madeira de magnlia para fortalecer as pernas e a regio da virilha. Na
ocasio, ele proporcionou a todos uma demonstrao serena e relaxada do karat. Ao fim da
cerimnia, ele mandou me chamar. A certa altura da conversa, ele me disse: Quando voc
chegar a uma curva na rua, d uma volta larga. Voc deve fazer isso porque nunca pode saber o
que o estar espreitando do outro lado."
Partindo de algum no auge da sua maestria, com uma fora inabalvel mesmo na
velhice, esse parecia um conselho surpreendentemente corriqueiro. Mas de todas as coisas que
ele me disse, foi a que me marcou mais profundamente. No h dvida de que o conselho
provinha, em parte, da experincia dele em Okinawa, onde as ruas ainda no eram iluminadas,
impedindo qualquer um de prever os perigos que poderiam estar ocultos na escurido. Para
mim, as palavras dele transmitiram o estado mental de alerta constante de um mestre de karat,
com a prudncia necessria para suplantar o perigo em astcia sem desfechar um golpe. O
conselho que o mestre Funakoshi me deu reflete os ensinamentos do dcimo sexto princpio:
"Ao sair pelo seu porto, voc se depara com um milho de inimigos."
O dcimo oitavo princpio aconselha: "Execute o kata com exatido; o combate real
outra questo." O kata tm vrios propsitos visveis e invisveis. Ao avaliar os testes para a
promoo de um nvel para o seguinte, mestre Funakoshi nunca aprovava quem quer que fosse
que cometesse at mesmo o mais minsculo erro num exerccio. "Os erros so inaceitveis", ele
insistia, sem dar ouvidos ao argumento de que a habilidade global do candidato poderia ser alta
apesar dos erros.

32
Hoje a minha carreira no karat atravessa quase seis dcadas. Durante todo esse tempo,
tenho repetido incansavelmente o mesmo treinamento vezes seguidas, e recentemente tenho feito
as mais variadas descobertas. Existem muitas coisas escondidas nos exerccios do karat eles
guardam lies que no se pode aprender com ningum. Mas, pela paciente repetio do kata,
possvel chegar a um ponto de descoberta que o levar a pensar: "Ah, isso! E disso que se trata!"
Sob a superfcie dos exerccios do karat-do, existe um nvel mais profundo de compreenso,
acessvel apenas queles que chegaram a dominar as habilidades necessrias.
Num sentido semelhante, os mistrios mais profundos das artes marciais japonesas
esto registrados em rolos de papel secretos que tm sido legados de gerao a gerao atravs
dos sculos. As palavras e imagens dos rolos de papel no dizem nada pessoa comum. S
depois de algum ter dedicado anos da sua vida prtica sria dessa arte que os seus mistrios
se revelam.

No seu livro Karate-do Kyohan, mestre Funakoshi escreveu que "o karat a base de
todas as artes marciais". Sem dvida, pode-se discutir longamente a respeito: coloque uma
espada na mo vazia do praticante de karat e voc ter a arte do ken-jutsu; um basto e ter a
arte do bo-jutsu; uma lana e ter a arte do so-jutsu. A forte relao entre o karat e as outras
artes marciais evidente em pessoas como o prprio professor do mestre Funakoshi, Yasutsune
Azato (1828-1906), que foi um mestre espadachim da escola Jigen-ryu e se aperfeioou em
muitas artes marciais; e o fundador da escola de karat Goju-ryu, Chojun Miyagi (1888-1953),
que tambm foi considerado um espadachim extraordinrio.
Mais adiante, o dcimo quinto princpio lembra ao praticante do karat: "Considere as
mos e os ps do adversrio como espadas." Essa sempre foi uma citao de Azato, um homem
com tanta experincia no karat que se dizia que era capaz de cortar uma pessoa s por se
encostar nela.
importante lembrar que os ps e as mos podem ser to eficazes em uma luta quanto
uma espada. Com efeito, a escola Yagyu Shinkage-ryu de ken-jutsu tem uma tcnica clebre
chamada "portando a espada", na qual o praticante captura a espada do adversrio ou subjuga
um atacante armado usando apenas as mos. Essa escola foi fundada no perodo Edo (1600-1868)
e transmitida plos sucessivos xguns. Munenori Yagyu (1571-1646), o fundador da Edo Yagyu,
escreveu um livro famoso intitulado Heiho Kadensho, ou Dando Vida Espada.
De acordo com Shigeru Egami (1912-81), um dos melhores alunos de Funakoshi, o mestre
gostava de dizer: "No v contra a natureza." Esse conceito est contido no dcimo stimo princpio,
que declara: "A kamae (posio de prontido) para os iniciantes; com o tempo, adota-se a shizentai
(postura natural)." O significado de "postura natural" no caso no fcil de captar, mas basicamente
significa que o praticante que no mais um novato tem de manter um comportamento normal. O
esprito est em guarda, no o corpo. Uma vez que no h como prever o que acontecer em
seguida, o esprito deve estar inteiramente alerta, mas o kata, ou postura, permanece relaxado.

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A mesma ideia ensinada na escola Yagyu Shinkage-ryu. Sem nenhum sinal evidente de uma
posio de prontido, o praticante espera que o adversrio faa o seu movimento, e no momento
em que o adversrio ataca, o praticante rapidamente d um passo atrs para conter o golpe e ento
ataca com a mo esquerda para a frente, derrubando o adversrio com um nico golpe. Essa a
quinta-essncia do ensinamento da escola Yagyu Shinkage-ryu.

O dcimo terceiro princpio aconselha: "Mude de posio de acordo com o adversrio"; e o
vigsimo declara: "Mantenha-se sempre atento, diligente e capaz na sua busca do Caminho."
Alm de serem oportunos complementos ao dcimo stimo princpio, essas duas diretrizes
fazem lembrar o terceiro filho do mestre Funakoshi, Gigo Funakoshi (1906-45), que foi um
professor cheio de entusiasmo; ns o considervamos como "o mestre jovem". Ele se dedicou a
estudar o karat e foi quem inventou o prottipo do kata atualmente comum de mawashi-geri
(chute em 360 graus) e do yoko-geri (pontap lateral). Ele tambm criou o taikyoku no kata, ou
"kata do comeo do universo" e o ten no kata, ou "katados cus", assim como do matsukaze
kata, o "kata do vento no pinheiro" no bo-jutsu. Gigo Funakoshi dedicou a vida descoberta de
novos estilos para o karat de modo a poder ajustar o prprio karat ao do adversrio.

O dcimo primeiro princpio declara: "O karat como a gua fervente: sem calor, retorna ao
estado tpido." Em outras palavras, pratique constantemente. Muitas pessoas praticam com
entusiasmo quando esto na faculdade, mas acabam se dispersando quando comeam a trabalhar,
e acabam se afastando do karat. Eu mesmo, durante vrios anos, por causa das presses no
trabalho, fiquei sem praticar. Hoje me arrependo da desateno em relao ao karat. Olhando
para trs, acho que eu devia ter sido mais rigoroso com a prtica do karat e ter reservado pelo
menos algum tempo para a prtica, por mais ocupado que estivesse. A recompensa vem com o
tempo e a repetio. por isso que hoje digo s pessoas que esto no comeo da vida que, por
mais difcil que parea, elas devem encontrar um tempo para praticar. Alguns minutos por dia j
so suficientes. Estando determinado a insistir no karat, voc encontrar um jeito de praticar
onde quer que esteja. Mestre Funakoshi dizia: "O karat um caminho para o cultivo do
esprito, um regime fsico que no requer muita disposio, um programa de condicionamento
fsico e uma arte de defesa pessoal." verdade que o karat no a nica maneira de conservar
aqueles que foram abenoados com extrema fora e disposio. O verdadeiro karat-do deve
necessariamente estar ao alcance de todos os tipos de pessoas em qualquer lugar do mundo,
no importa a idade. E s porque um caminho para o cultivo espiritual, isso certamente no
significa que os seus praticantes devam tornar-se excessivamente religiosos ou solenes
demais. O prprio mestre Funakoshi era uma pessoa muito aberta e acessvel. Se ainda
estivesse vivo, sem dvida recomendaria que "qualquer aprendiz do karat, por mais ocupado
que esteja no trabalho ou na escola, [deve] manter o esprito do karat com o maior rigor
possvel, da maneira mais natural e relaxada possvel, e por quanto tempo for possvel".
Conforme declara o nono princpio, "O karat uma atividade vitalcia".
Jotaro Takagi
Presidente do Karat-do Shotokai do Japo e diretor do
Shotokan

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