Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Centro de Filosofia e Cincias Humanas CFCH

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais IFCS
Departamento de Histria
SERGI ES!RE""I!# D# CU$H#
Um%anda& '# (anifesta)*o do Esp+rito ,ara a Caridade-.
/ #dvento do Ca%oclo na Constru)*o da Identidade Um%andista01234 5 12627.
Rio de Janeiro
8339
Um%anda& '# (anifesta)*o do Esp+rito para a Caridade-.
/ #dvento do Ca%oclo na Constru)*o da Identidade Um%andista01234 5 12627.
Ser:io Estrellita da Cun;a
Departamento de Histria < IFCS < CFCH
=ac;arelado em Histria
,rof.(arcos "ui> =retas.
Doutorado.
Rio de Janeiro
8339
Cunha, Sergio Estrellita.
Umbanda: A Manifestao do Esprito para a Caridade!
" Ad#ento do Cabo$lo na Construo da %dentidade
Umbandista !&'() * &'+' , Sergio Estrellita da Cunha.
- .io de /aneiro, 0((1.
2i, '3 f. : il.
Monografia 45a$harel em 6ist7ria8 - Uni#ersidade 9ederal
do .io de /aneiro ! U9./, %nstituto de 9ilosofia e Ci:n$ias So$iais
- ;epartamento de 6ist7ria, 0((1.
"rientador: <rof.;r. Mar$os =ui> 5retas.
&.Umbanda. 0..eligio. +.Mem7ria. ?.6ist7ria - Monografias.
%. 5retas, Mar$os =ui> 4"rient.8. %%. Uni#ersidade 9ederal do .io de
/aneiro. %nstituto de 9ilosofia e Ci:n$ias So$iais. ;epartamento
de 6ist7ria. %%%. @tulo.

PREMBULO:
TODAVIA, O BANTU CONSTRUIU A CASA
COM AJUDA DO NAG, EM TERRENO DO
NDIO, COLOCOU O TELHADO DO
BRANCO COLONIZADOR, AS PORTAS E AS
JANELAS PEDIU AOS ESPRITAS, E DEU O
ACABAMENTO OCULTISTA, DA
RESULTANDO UMA CASA FUNCIONAL:
A UMBANDA.
Do Livro: Umbanda-Evoluo Histria ! R!li"iosa#$
%utor: %rmando &avalanti Band!ira$
Rio d! 'an!iro ( )*+)$
DED,&%-.R,%:
Dedico este exerccio de investigao histrica, primeiramente aos meus esforos de que
possvel acreditar na superao humana em processo constante de aprimoramento pessoal. E
poder ter a certeza de um reincio de caminhada, onde mais amadurecido, direcionar proetos de
vida, trocando, aprendendo, em contnua produo dos conhecimentos pertinentes a uma melhor
compreenso do mundo em que estamos inseridos, engendrando valores histricos, culturais,
filosficos, polticos, econ!micos, sociais e artsticos.
"gradeo a oportunidade de existir atravs da memria dos meus pais, o #r. $elmo %.
Estrellita da &unha, in memorian, e a #ra. Eglantina Estrelllita da &unha. 'elo incans(vel
incentivo, fora e paci)ncia, dedico este tra*alho monogr(fico + #ra. Edith de %liveira
"*ranches, minha grande tia. ,o esquecendo dos meus eternos avs -.u*em e Dalila/, in
memorian. Em car(ter de cumplicidade, dedico este esforo + minha esposa Deise 0. Estrellita da
&unha, pela fora, compreenso, credi*ilidade, carinho e afeto.
"cademicamente, agradeo ao incentivo dos meus professores, orientadores e colegas que
acreditaram no meu percurso no 1nstituto de 0ilosofia e &i)ncias #ociais, na 0aculdade de
Educao e no &olgio de "plicao da 20.3. 4 'rofa. "na 5aria 5onteiro, + 'rofa. &armem
$eresa 6a*riel, + 'rofa. 0rancis 'icarelli, + 'rofa. .egina 7ustamante, + 'rofa. 5arieta de
5oraes, ao 'rof. "mrico 0reire, ao 'rof. 0ernando 8ale, + 'rofa. &la9dia 5esquita, + 'rofa.
&eleste :enha, + 'rofa. "ndrea Daher, + 'rofa. 5aria 7eatriz, + 'rofa. 6isele 3acon, e ao meu
orientador 'rof. 5arcos ;uiz 7retas, principalmente pela sua paci)ncia e credi*ilidade. "os
colegas, Daniela 8alle <in memorian=, &la9dia ,azar, >rica ;*ano, 5arcus 5arques, 0a*rcio
5artins, $halles "maral, 5arcus "ndr, "lexandre 7ritto, .icardo 8ieira, ;sia #ilveira, "raci
"lves, 0ilipe Duret, 5arcello "ssuno, "ndrea 7ar*osa, 7runo 6omes, .ogrio 3os, 'aulo
&sar e a todos. "o Departamento de ?istria, + #ecretaria "cad)mica e aos seus funcion(rios.
&om imensa gratido, dedico este tra*alho aos amigos um*andistas da $enda ,ossa
#enhora da 'iedade, da 2nio Espiritista de 2m*anda do 7rasil, da &ongregao Esprita de
2m*anda do 7rasil, da &a*ana de 'ai 'escador das "lmas, da 1rmandade de 'ai 3oo. 4 #ra.
:ilmia de 5oraes, + ;@gia &unha, ao &arlo, + ;audelina, e a todos os mdiuns desta histrica
&asa. "o #r. 'edro 5iranda, + #ra. 0(tima Damas, #r. &arlos Damas, "rthur e 3orge. "o 'rof.
3os ?enrique, pela refer)ncia acad)mica, orientao e incentivo pessoal. 4 #ra. ?ilda &rispim,
ao 5anoel 0erreira, + 6lria 5aria e a todos. "os &onstrutores da 1dentidade 2m*andista,
"nt!nio 1lozio, "driano &amargo, .odrigo Aueiroz, %rtiz 7elo, $hashamara, "driana 7erlinsBi,
"rmando 0ernandes, 3os 7eniste, e a todos os $erreiros de 2m*anda visitados. Em especial, ao
#r. :lio 0ernandino de 5oraes, in memorian, pela traetria de refer)ncia nacional.
&oncluindo, agradeo plenamente a fora, carinho, incentivo de ;ucrcia <$ia 'riminha=,
in memorian, 1ara de 0aria, 3os 6urgel, Elza &la, 6ilma 1ara, .enata 7rahim, &la9dia .i*eiro,
5arise 0ernandes, &leiton 7arcelos, Diego 6ama, 3uliete &ardoni, 6eraldo #ergius, aos meus
"lunos, + minha irm #imone Estrellita, pelo ,ote*ooB, no esquecendo ningum... .
H,/O D% UMB%/D%:
REFLETIU A LUZ DIVINA
EM TODO SEU ESPLENDOR.
VEM DO REINO DE OXAL,
ONDE H PAZ E AMOR.
LUZ UE REFLETIU NA TERRA,
LUZ UE REFLETIU NO MAR,
LUZ UE VEM L DE ARUANDA
PARA TUDO ILUMINAR.
UMBANDA ! PAZ E AMOR,
UM MUNDO CHEIO DE LUZ,
! FOR"A UE NOS D VIDA
E A GRANDEZA NOS CONDUZ.
AVANTE, FILHOS DE F!#
COMO A NOSSA LEI N$O H.
LEVANDO AO MUNDO INTEIRO
A BANDEIRA DE OXAL.
L!tra ! M0sia d! '$ M$ %lv!s$
1UM2R,O:
CD1ntroduoDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDp(g.E.
FD&aptulo 1G
-% "dvento do &a*oclo e a 'roposio do &ulto 2m*andista/DDDp(g.FH.
ID&aptulo 11G
-"s Estratgias de ;egitimao da 2m*anda/DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD p(g.JK.
JD&aptulo 111G
-" &onstruo da 1dentidade 2m*andista/DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDp(g.LK.
HD&onclusoDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDp(g.KE.
LD7i*liografiaDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDp(g.EM.
KD"nexosDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDp(g.EL.
,/-RODU34O:
"travs de um exerccio de investigao histrica, com a preocupao, a priori, de
analisar os desdo*ramentos histricos e culturais que culminaram no culto um*andista, houve a
inteno de investigar a origem de uma religio <C=, considerada *rasileira, a partir dos am(lgamas
que a estruturaram, com influ)ncias africanistas, amerndias, catlicas, espritas e ocultistas <F=.
&om *ase em diversas reflexNes, orientaNes, leituras e estudos dirigidos, procurei focar esta
tem(tica, compreendendo a importOncia dada ao -"dvento do &a*oclo das #ete Encruzilhadas
atravs de :lio 0ernandino de 5oraes na &onstruo da 1dentidade 2m*andista/, e
conseqPentemente na an(lise de compreenso de um processo histrico do culto, propriamente
dito, *uscando entender as estratgias de legitimao e institucionalizao resultando a
-257",D"/, significando atitudes, comportamentos, mentalidades, valores sim*licos,
aspectos lit9rgicos e doutrin(rios, hierarquizao, posturas e organizao poltica, social e
cultural.
,o limiar do sculo QQ, em um contexto repu*licano, onde os ideais de li*erdade,
igualdade, progresso, estavam presentes na sociedade *rasileira, consagrando o ideal nacionalista,
incorporaramDse valores de identidade cultural que possi*ilitavam a exist)ncia de uma refer)ncia
do que ser *rasileiro, emergindo expressNes de cunho cientfico, filosfico e religioso. 1sto fazia
parte de uma proposta de construo da nao e de sua estrutura histrica, poltica, econ!mica e
sciocultural, com propostas evolucionistas, civilizatrias e progressistas.
"nalisando a di(spora africana, correlacionada ao intenso tr(fico negreiro entre Rfrica e a
"mrica 'ortuguesa, verificouDse a aflu)ncia das diversas etnias sudanesas e *antus <I=,
principalmente nas regiNes mais ao sul do 7rasil, dos povos do &ongo, de "ngola, de
5oam*ique. ,este encontro complexo entre culturas, nada pacfico, vislum*ramos os diversos
grupos tnicos indgenas principalmente do tronco tupiDguarani, que untamente com os aspectos
culturais europeus, deram *ase ao desenvolvimento dos diversos tra*alhos histricos,
sociolgicos e antropolgicos acerca das interaNes scioDculturais entre os mais diversos povos,
que aqui se encontraram. ,o tocante ao tema das interaNes religiosas, o*servamos na percepo,
assimilao, acomodao, os perfis religiosos que de certa maneira *ricolados, sincretizados,
amalgados, deram margem ao entendimento das formas de expresso religiosa verificados no
perodo colonial da ,ossa ?istria. &omo so citados nos tra*alhos relacionados aos &alundus,
que eram uma espcie de ritual africano com evocaNes dos espritos ancestrais, *atuques,
oferendas, danas e mesclas devocionais.
S
Em in9meros tra*alhos foram analisados a histria das m9ltiplas crenas que se cruzaram no
perodo colonial, onde as religiosidades indgenas, os cultos africanos e a descaracterizao dos
moldes catlicos, aqui reela*orados, designaram um montante de -hereges/ perante as diretrizes
dogm(ticas da religio oficial. " este respeito temos o livro da 'rofa. ;aura de 5ello e #ouza,
intitulado -% Dia*o e a $erra de #anta &ruz/ onde a autora analisa as expressNes de feitiaria nos
tempos coloniais, dentro de uma perspectiva da ?istria das 5entalidades e do 1magin(rio. Ela
traa um perfil, atravs de um profundo tra*alho de campo, reela*orando os mais diversos
aspectos da religiosidade popular, se em*asando em cronistas da poca, devassas eclesi(sticas e
processos de inquisio do #anto %fcio. ,isto, se identifica uma herana cultural das diversas
religiosidades que *ricoladas, sincretizadas e amalgadas ainda se fazem presentes na crena dos
diversos terreiros espalhados pelo territrio nacional. Denotando a g)nese da alma devocional
*rasileira. E ainda dizendo que <J= G
...F%&'&()*&) % *%+&,&-.&/)/% 0-01+)* )0*%.%2')3)45.% )..&4 %6'*%4)4%2'% 41+'&7)8%')/).,
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&onclui seu tra*alho afirmando que no sculo Q8111 ) 0-01+)(;- 8-+-2&)+ 7&6)*) 7-*4).
%.0%8C7&8). /% 4),&) % 7%&'&()*&): ). <-+.)., -. 8)+12/1., -. 8)'&4<H. <H=, sendo que estas
averiguaNes surgiram dos processos e den9ncias verificadas neste perodo histrico. >
claramente analisado a relao entre o sagrado e o profano nestas averiguaNes histricas,
demonstrando a interpretao dos dogmas catlicos na reela*orao das religiosidades da cultura
popular, envolvendo escravos, indgenas, colonos. "inda, de acordo com a autora, ...D%&6)2/-
CM
0%+- 8)4&2E- 4-*'%. % .-7*&4%2'-. )'*-:%., - +-2,- 0*-8%..- /% )81+'1*)(;- )8)<-1 0-* 712/&*
.)<<)'., 4&..). % 8)+12/1.. ...F-& )..&4, 2- 8*1:)4%2'- /% 8-28%0(9%. % /&.81*.-. 3B*&-., D1% .%
%+)<-*-1 14) 7%&'&()*&) 8-+-2&)+. E+) 7-& .&41+')2%)4%2'% -<F%'- /% 8-+),%4 8-40+%6) % -*&,%4
/% 2-3). .C2'%.%.: E-F%, ) M)*&) P)/&+E) /). -*)(9%. .%'%8%2'&.'). /% 8-2F1*- ? P-4<)5G&*) /)
U4<)2/). N- 0+)2- /) 4),&) % /) *%+&,&;-, -. .&28*%'&.4-. )8)<)*&)4 0-* .% 4-.'*)*
&**%0*&4C3%&. % &2%6'&2,1C3%&. <H=. Dentro deste parecer, a autora das religiosidades no perodo
colonial, nesta perspectiva, nos remete a um contexto histrico em e*ulio das diversas crenas
que estavam se interagindo, talvez em *usca de uma identidade, possivelmente. 'orm, nos
dando um em*asamento histrico e cultural da circularidade dos valores, idias, comportamentos
religiosos entre as v(rias camadas da populao colonial, da mais erudita a mais popular, suas
im*ricaNes, reinterpretaNes, reela*oraNes de determinada liturgia catlica, como exemplo, a
denominada -&araimonhaga/, expresso advinda dos ndios cara*as que se traduzia por uma
-coisa santa/, -a santidade dos ndios/ ou -o fazer a santidade/. 1sto , na reinterpretao do
*atismo cristo, mesclando a paelana indgena com os aspectos lit9rgicos do catolicismo,
podendo se ustificar como uma forma de resist)ncia + catequese esutica, mantendo os padrNes
das religiosidades amerndias, onde se *uscava a chamada -$erra sem 5ales/. De acordo com o
'rof. .onaldo 8ainfas seria um *atismo as avessas <L=, pois %*) 2- /-4C2&- *%+&,&-.- D1% )
*%<%+&;- )7&*4)3) ) .1) &/%2'&/)/%, 8-2.'*1&2/-5) 0-* -0-.&(;- A I,*%F) C)'H+&8). U'&+&:)3)5.%,
0-&., 14 *&'- 8)'H+&8-, - <)'&.4-, 0)*) &23%*'>5+- % 2%1'*)+&:B5+-. S% - <)'&.4- /-. F%.1C').
.&4<-+&:)3) - &2,*%..- /-. C2/&-. 2) 8-412&/)/% 8*&.';, - *%<)'&.4- /) .)2'&/)/% 0*-81*)3)
)21+)* )D1%+% '*=2.&'- 81+'1*)+, +&40)2/- -. 2%H7&'-. /) 2H/-) 4-*')+ /- .)8*)4%2'- 8*&.';-.
"travs destes rituais de santidade indgena os nativos realizavam, por meio de um transe
mstico, a comunicao com a sua ancestralidade mtica. 2tilizavam a dana, o uso do ta*aco,
dos marac(s, ca*aa sagrada, que eram devidamente adornadas, acreditandoDse possuir os
espritos dos ancestrais. Em alguns momentos, o -pa au/, espcie de sacerdote cara*a, em
pleno transe de possesso, incitava aos demais indgenas que no mantivessem o*edi)ncia aos
*rancos, aludindo que no tra*alhassem mais, pois acreditavaDse que chegaria um determinado
tempo em que ). 7+%8E). 8)()*&)4 .-:&2E). 2- 4)'- % -. )+&4%2'-. <*-')*&)4 /) '%**) .%4 D1%
2&2,1?4 0+)2')..% <K= . % pa exortava que os indgenas se li*ertassem da opresso dos *rancos,
incitandoDos + guerra, + migrao, na *usca de um paraso tupi. ,estes transes se realizavam
profecias de reuvenescimento e imortalidade.
CC
Estas santidades se dimensionaram pelo litoral *rasileiro, durante o sculo Q81, sendo descritas
por padres esutas, cronistas, catlicos, protestantes, sendo demonstradas nas documentaNes dos
capuchinhos franceses &laude dT"*eville e Uves dTEvreux, religiosos que acompanharam a
expedio de ;a .avardire no 5aranho <E=. ,esta *reve digresso, rememoramos atravs dos
autores citados, algumas caractersticas das religiosidades vislum*radas durante o perodo
colonial vivenciadas na "mrica 'ortuguesa, nos permitindo refletir parte de um processo
histrico, que culminou no incio no sculo QQ com a institucionalizao e a gradativa
legitimao do culto um*andista.
,a segunda metade do sculo Q1Q, em pleno segundo reinado, surge em terras *rasileiras,
mais precisamente na dcada de sessenta, uma doutrina origin(ria da 0rana, de cunho cientfico,
filosfico e religioso, era o espiritismo codificado pelo mdico "lan Vardec, pseud!mino do #r.
?ippoll@te Denizard .ivail, nascido em ;@on, em CEMJ. "travs da reunio e an(lise das diversas
mensagens advindas do alm, pu*licado em CEHL, o -;ivro dos Espritos/ e posteriormente o
-;ivro dos 5diunsTW em CELJ -% Evangelho #egundo o Espiritismo em CELH -% &u e o
1nferno/W em CELK, -" 6)nese/W ainda respons(vel pela pu*licao da -.evista Esprita/,
peridico mensal franc)s, fazendo parte do conunto de o*ras da doutrina codificada dos
espritos. De acordo com a historiadora #@lvia 0. Damazio <S=, esta doutrina de origem francesa
7-& &28-*0-*)/) )- 412/- /- 0%2.)4%2'- <*).&+%&*-, 2%.'% 4-4%2'-, % *%.'-1 8-4- 14) -0(;-
%2'*% - 8)'-+&8&.4- /% %+&'% % ). 7-*4). *%+&,&-.). 0-01+)*%., 8-4 ) 3)2'),%4 /% 8-28&+&)* -
).0%8'- '*)/&8&-2)+ /) *%+&,&;- )- ).0%8'- 4-/%*2- /) 8&>28&) <CM= . " doutrina esprita tinha a
convico da exist)ncia de um Deus criador, da so*reviv)ncia da alma aps a morte, do car(ter
evolucionista do esprito, que atravs de v(rias reencarnaNes atingiria gradativamente a
perfeio dos puros. " noo de progresso estava presente, onde a humanidade caminhava rumo
a uma iluminao contnua, a fazer parte das diversas moradas existentes no universo, de acordo
com o seu grau de evoluo espiritual. " $erra, seria um planeta de provas e expiaNes, aonde os
homens deveriam resgatar as suas faltas passadas, atingindo um patamar cada vez maior de
aperfeioamento moral. ,isto de configuravam os pressupostos do espiritismo <CC= .
Em terras *rasileiras, a revelao esprita de "lan Vardec foi *astante divulgada nos
meios aristocr(ticos da corte imperial, a nossa elite se interessou pelos aspectos cientficos desta
nova doutrina importada da 0rana. 5uitos se interessaram pelo aspecto fenomenolgico, outros
pela parte filosfica, que incentivava o aprimoramento moral, porm existia uma vertente mstica
que valorizava o aspecto religioso, engendrando e dando sentido a doutrina Bardecista, atravs do
CF
-Evangelho #egundo o Espiritismo/. De acordo com #@lvia 0. Damazio, ...I)*/%8 0)*'&*) 0)*)
) %+)<-*)(;- /% 14 %.0&*&'&.4- %3)2,?+&8-, -2/% '%2')3) 8-28-*/)* ). 4B6&4). /- C*&.'- 8-4
-. %2128&)/-. *%3%+)/-. 0%+-. %.0C*&'-.. E.') &2'%*0*%')(;- *%.0-2/&) )-. )2.%&-. 0*%.%2'%. 2)
81+'1*) <*).&+%&*), '*)/&8&-2)+4%2'% 3&281+)/) A. /&*%'*&:%. /) I,*%F) C)'H+&8), % 4)&. )7%&') A.
8*%2(). /- D1% A. /-1'*&2). 8&%2'C7&8). <CF= . Este aspecto religioso foi muito *em representado
pelo Dr. 7ezerra de 5enezes, que pretendia unificar o movimento esprita atravs da pr(tica da
caridade aos necessitados do corpo e do esprito. #endo mdico alopata, passa por inspirao
espiritual a estudar a homeopatia e a realizar receitas medi9nicas de remdios que iriam audar na
cura dos diversos males das pessoas que procuravam a 0ederao Esprita 7rasileira ao pronto
atendimento. Esta pr(tica se tornou rotineira em diversos centros ligados + federao esprita,
como na especializao de diversas farm(cias que iriam produzir os medicamentos de acordo
com os pressupostos homeop(ticos amplamente divulgados. % Dr. 7ezerra de 5enezes, cearense,
foi poltico li*eral, a*olicionista e repu*licano, sendo um grande incentivador da criao da
0ederao Esprita 7rasileira, na defesa da ideologia esprita no 7rasil, mantendo os pressupostos
doutrin(rios frente +s reinterpretaNes dos diversos n9cleos que surgiram, defendendo o
movimento dos ataques da 1grea &atlica, na legitimao das sua pr(ticas cientficas, filosficas
e religiosas, consolidando o espiritismo no 7rasil, dentre outras figuras importantes, no citadas.
Estas pr(ticas desenvolvidas pelo aspecto religioso do espiritismo se afinaram com os
aspectos religiosos do catolicismo popular e foram reinterpretadas pelos cultos de origem
africana e amerndia, pois se realizavam processos de curandeirismos em diversas comunidades
carentes da assist)ncia mdica oficial, atravs da comunicao com uma ancestralidade mtica,
uso de ervas, medicamentos e rezas diversas, propiciados por uma ritualstica *astante pertinente.
Estas reuniNes eram classificadas como -*aixo espiritismo/, pois verificavaDse a presena de
elementos do espiritismo, do catolicismo popular e da ritualstica dos cultos afroD*rasileiros do
candom*l, caracterizado pela reunio de divindades das diversas naNes africanas e da
religiosidade *antu, congoDangolenses, na interao com uma ancestralidade mtica, incorporando
espritos dos antigos sacerdotes negros, pretosDvelhos, antigos escravos, pags indgenas, orix(s,
ca*oclos, pertencentes +s diversas etnias amerndias, que eram classificados, pela elite esprita,
como atrasados ao devido atendimento terap)utico, sendo confundidas como n9cleos de
curandeirismo *arato, fetichismo, feitiaria, magia negra. De acordo com o espiritismo oficial,
estas -entidades/ deveriam ser doutrinadas a progredirem gradativamente a um aprimoramento
moral e intelectual devidamente aceito por uma sociedade civilizada, repu*licana e evoluda.
CI
Em diversos n9cleos espiritualistas se manifestavam entidades de antigos negros velhos,
ca*oclos, orientais, intelectuais, mdicos, que se interavam mutuamente dentro de alguns
procedimentos que professavam uma proposta doutrin(ria de manifestar o esprito para a
caridade, incluindo os relados do ornalista ;eal de #ouza, que na dcada de FM, no sculo QQ,
realizou uma srie de visitas a diversos agrupamentos localizados em diversos pontos do distrito
federal, na cidade do .io de 3aneiro, evidenciando uma multiplicidade de manifestaNes da
fenomenologia esprita im*ricada pelos elementos do catolocismo popular e dos procedimentos
ritualsticos afroD*rasileiros, que foram organizados no livro -,o 5undo dos Espritos/<CI= . Em
outros n9cleos proliferavam o charlantanismo, representado pelos adivinhos, curandeiros,
mandigueiros de toda a espcie, que se aproveitavam da *oa f das pessoas de diversas classes
sociais para lucrarem *ons dividendos em troca dos servios m(gicos prestados. ,este momento,
final do sculo Q1Q e incio do sculo QQ, presenciamos um dimensionamento das crenas,
pr(ticas e terapias espiritualistas, em geral, influenciando a devoo religiosa de diversas
camadas da populao carioca e posteriormente ou concomitantemente a nvel nacional. "pesar
do processo de desenvolvimento ur*ano e industrial verificado no distrito federal, os recmD
li*ertos em CEEE, no encontravam condiNes favor(veis de tra*alho e adequao social, muitos
vieram das regiNes do 8ale do 'ara*a, se colocando muitas vezes como oper(rios nas f(*ricas,
empregados domsticos, am*ulantes, ou como falsos mdiuns ou sensitivos, aproveitando os seus
conhecimentos ancestrais, via oralidade, na realizao das suas magias, sem os devidos
escr9pulos sociais, fazendo tra*alhos magsticos tanto para o *em quanto para o mal, atendendo
aos pedidos materiais, afetivos e de sa9de da populao crente. &om isto ocorreram den9ncias e
perseguiNes policiais contra a explorao da crendice popular <CJ= . "pesar disto, a necessidade
de afirmao destas populaNes li*ertas se caracterizava pela tomada de atitude onde pudessem
se adequar melhor em uma sociedade de classes, como *em analisou a historiadora #@lvia 0.
Damazio <CH= G
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CJ
" partir desta perspectiva de an(lise histrica, vislum*rouDse no complexo conglomerado de
intercOm*ios sincrticos amalgados que se denominou de -macum*a carioca/, atravs da
comunicao dos espritos de pretosDvelhos, ca*oclos, consultando os indivduos acerca das suas
necessidades materiais, afetivas e de sa9de, ainda se utilizando das foras da natureza
representadas pelos orix(s africanos sincretizados com os santos catlicos e divindades indgenas,
a utilizao dos mecanismos de reela*orao dos pressupostos preconizados pelo espiritismo,
sendo a cultura *antu que melhor se afinou com estes aspectos doutrin(rios, pois em algumas
naNes africanas no deveriam haver interaNes com os espritos dos mortos denominados de
-eguns/. Estas pr(ticas presentes no ritual dos cultos africanos, principalmente os *antus, com
influ)ncias congoDangolenses, estariam ligadas +s tradiNes de cura e advinhao no contato com
os ancestrais mticos, que deveriam ser cultuados, incluindo as foras da natureza, para que o
destino dos indivduos em comunidade estivesse assegurado, principalmente centralizado em
uma divindade maior denominada de -:am*i/, o criador de tudo e de todos os viventes na $erra.
" -macum*a/ desenvolvida pelos descendentes *antus, atravs da memria oral e das
*ricolaNes sincrticas que amalgadas se expressaram em ritualsticas que de certa maneira se
identificavam com as culturas congoDangolenses, teve no cientista social "rtur .amos, um
importante analista e o*servador das suas caractersticas etnolgicas, onde em um processo de
aculturao histrica, estes cultos presentes no .io de 3aneiro, na sua viso estavam se
transformando em eeDnag!D*antuDca*ocloDespritaDcatlico, ocorrendo uma degradao do
modelo eeDnag!. "inda analisa que, ? D1).% &40-..C3%+ E-F%, &/%2'&7&8)* ). .-<*%3&3>28&).
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algumas descriNes etnogr(ficas que caracterizavam os tra*alhos realizados nas chamadas
-macum*as cariocas/, de acordo com "rtur .amos <CK= G
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,esta descrio etnogr(fica vislum*ramos os aspectos das diversas religiosidades, catlica,
esprita, africana, amerndia, im*ricados em um culto onde acontece um contato com espritos
ancestrais, desenvolvendo uma ritualstica m(gica atravs dos elementos utilizados que se
interagem com posturas, comportamentos lit9rgicos, na realizao e consumao de
determinados tra*alhos de cura, premoniNes, advert)ncias, aconselhamentos, orientaNes
afetivas e resoluNes dos pro*lemas que afetavam a vida cotidiana dos consulentes em geral. Em
muitos aspectos assemelhaDse com o culto um*andista vislum*rado atualmente, tendo algumas
modificaNes e articulaNes polticas, scioculturais e doutrin(rias que levaram a
instucionalizao e legitimao da 2m*anda, na construo da sua identidade, propriamente dita,
como religio *rasileira, assim considerada pela maioria dos um*andistas dispostos em territrio
nacional. > importante salientar que uma determinada linha denominada de -um*anda/, ir( se
so*ressair, pois um novo culto religioso surgir( a partir das influ)ncias religiosas amalgadas,
assimiladas e acomodadas em sua ess)ncia de sntese, se constituindo como uma revelao da
espiritualidade trazendo uma nova proposta doutrin(ria, lit9rgica e
CL
organizacional, onde os espritos de negros africanos e amerndios, dentre outros, iriam adquirir
um aspecto digno nas suas comunicaNes medi9nicas, expressando -a manifestao do esprito
para a caridade/. ,o se compreendendo como uma su*stituio na escala evolutiva de um novo
culto por um outro ( defasado, iremos o*servar no decurso do processo histrico, uma
conviv)ncia com diversas formas de cultos afroD*rasileiros, se influenciando mutuamente, sendo
o culto um*andista considerado, posteriormente, uma refer)ncia de sntese em car(ter essencial,
tendo em vista a revelao do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ atravs do ovem :lio
0ernandino de 5oraes, em CH de novem*ro de CSME, considerado o marco oficial da 2m*anda.
> interessante mencionar que antes de CSME, no existia ainda a utilizao do voc(*ulo
-2m*anda/ para designar algum tipo de culto institucionalizado, pois nas cr!nicas pu*licadas no
livro -.eligiNes no .io/ do escritor 3oo do .io, em CSMH, no mencionava agrupamentos
religiosos de proced)ncia afroD*rasileira ou afroDamerndia, utilizando esta nomenclatura que
identificasse determinado grupo de refer)ncia. &omo mencionado anteriormente, ( se
manifestavam espritos dos ancestrais africanos e indgenas nos remanescentes dos cultos afroD
*rasileiros, designados como -macum*a/. ,o livro -2m*anda e sua ?istria/, o autor
Diamantino 0. $rindade descreve algumas ponderaNes do escritor um*andista X.X. da 5atta e
#ilva, realizando algumas an(lises pertinentes a este assunto <CE= G
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CK
8erificamos alguns elementos im*ricados advindos da doutrina esprita mesclados +s pr(ticas de
so*reviv)ncia das religiosidades *antus, congoDangolenses, ( denotando alguma organizao
ritualstica e doutrin(ria dos seus pressupostos lit9rgicos. 'orm, importante atentar para a fora
de refer)ncia institucional que o advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ teve atravs de
uma forte revelao espiritual, que iria engendrar moldes doutrin(rios legitimadores de uma nova
religio que consu*stanciaria a sntese dos outros movimentos que vinham se processando
historicamente. ,este sentido, o*servouDse que muitas destas manifestaNes anteriores + CSME,
foram consideradas por v(rios autores como o pren9ncio da formao de uma legtima religio
*rasileira delineada por um sistema doutrin(rio, com regras, leis *(sicas de organizao, posturas
e procedimentos lit9rgicos. 2m destes antecessores, de acordo com os estudos de Diamantino 0.
$rindade, relatado pelo ornalista ;eal de #ouza, que tinha ligaNes diretas com a $enda ,ossa
#enhora da 'iedade, nos seus primeiros anos, foi a evid)ncia da manifestao de uma entidade
denominada -&a*oclo &uruguu/ da falange de %gum, que no final do sculo Q1Q profetizava o
advento da revelao do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, trazendo uma nova doutrina que se
popularizaria so* o nome de -257",D"/ <CS= .
"cerca da etimologia da palavra -um*anda/, de acordo com a gram(tica Bim*undo do
'rof. 3os ;. Auinto, significa a arte de curar, derivada de ViDm*anda, do dialeto *antu, se
referindo +quele que cura, geralmente o sacerdote, feiticeiro ou invocador de espritos entre os
angolanos. "rtur .amos assinala que ?eli &hatelain, em "ngola, evidenciou v(rios outros
significados <FM= G
...7)81+/)/% -1 )*'% /% )/&3&2E)* 0-* 4%&- /% *%4?/&-. 2)'1*)&.K )*'% /% 8-2.1+')* -. %.0C*&'-.
/-. 4-*'-., /-. ,>2&-. % /-. /%1.%.K )*'% /% &2/1:&* %..%. %.0ritos ) &27+1%28&)* -. E-4%2.K
7-*() 81*)'&3) /-. %.0C*&'-.K -<F%'-. 4)'%*&)&. -1 7%'&8E%. D1% %.')<%+%8%*&)4 - 8-2')'- %2'*% -.
%.0C*&'-. % - 412/- 7C.&8-....
"lguns conceitos construdos posteriormente foram dados ao voc(*ulo -um*anda/ de acordo
com os pressupostos ideolgicos de cada grupo que experimentava o contato com o mundo do
alm, atravs das suas ritualsticas, doutrinas e liturgias, como foi o caso da revelao do
-&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ que disse que -2m*anda a 5anifestao do Esprito para a
&aridade/. % 'rimeiro &ongresso 2m*andista de CSJC concluiu que a palavra -um*anda/ era
derivada da expresso sOnscritaG -"25 Y 7?",DZ/, de origem hindu, -%5D7",DDZ/, dos
-upanishads/, significando -&onunto das ;eis de Deus/. #endo estas as principais
reinterpretaNes do termo originado do dialeto *antu Bim*undo de "ngola.
CE
.etomando a proposta inicial, a inteno do meu exerccio exerccio de investigao
histrica foi em analisar o advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ na construo da
identidade um*andista, compreendendo o dimensionamento da traetria de :elio de 5oraes, a
partir do seu envolvimento com a manifestao de uma entidade que vinha trazer uma nova
religio, manifestando o esprito para a caridade, orientando, aconselhando, curando, dando
lenitivo aos v(rios pro*lemas de ordem moral, emocional, fsica e mental no nosso planeta
considerado de -provas e expiaNes/, estando o homem em *usca constante de sua evoluo
espiritual <FC= . &omo mencionado anteriormente, a fora da sua revelao se reverte em uma
refer)ncia no processo de consolidao do movimento um*andista em terras *rasileiras. $endo
em vista estas evid)ncias foi divulgado um relato dos principais acontecimentos ocorridos
durante os primeiros anos do sculo QQ, na cidade de #o 6onalo e ,iteri, estado do .io de
3aneiro. ,este famoso relato, onde vislum*ramos a rememorao dos principais acontecimentos
que culminaram com a institucionalizao de um novo culto <FF= , verificamos nos depoimentos do
prprio :lio de 5oraes, os principais desdo*ramentos deste evento, fundando a $enda ,ossa
#enhora da 'iedade, as demais #ete $endas consecutivamente, culminando com a criao da
0ederao Esprita de 2m*anda no ano de CSIS.
" partir deste relato e das suas repercussNes, temos um instigante material a ser
investigado, analisado e compreendido, na reela*orao e sistematizao das diversas
documentaNes escritas, orais e visuais, focando a traetria de :lio e suas implicaNes que
nortearam a sim*olizao de um marco oficial e fundador daquela que seria denominada de
-.eligio 7rasileiraT, atravs dos am(lgamas religiosos e culturais sincretizados em sua doutrina,
pr(tica e ritualstica. "lgumas fontes prim(rias, representadas pelos registros em cartrio,
depoimentos orais de memria dos antigos um*andistas que vivenciaram este processo, como
tam*m os regimentos internos das tendas fundadas, os relatrios dos congressos um*andistas
realizados, representaram uma importante contri*uio de an(lise histrica a ser rememorada e
compreendida, alm das fontes secund(rias atravs dos diversas o*ras acad)micas e doutrin(rias
que servem de *ase a uma an(lise mais aprofundada deste perodo em an(lise, aludindo aos
desdo*ramentos do movimento um*andista posteriores + CSJH. 'artindo destes pressupostos
tericos e metodolgicos, envolvendo 5emria e ?istria, seguindo a determinao da
periodizao em an(lise, foi delineado o meu exerccio de investigao histrica pertinente a
tem(tica selecionada.
CS
"lguns estudiosos das chamadas ci)ncias humanas se interessaram nesta tem(tica,
princpalmente etnlogos, socilogos, antroplogos e historiadores comprometidos com a
compreenso da histria das religiNes, dos grupos sociais, das mentalidades e dos aspectos
culturais su*acentes +s mais variadas religiosidades manifestadas em territrio *rasileiro.
'odemos citar os tra*alhos da antroploga americana Diana 7ro[n, que desenvolveu sua tese de
doutorado envolvendo os aspectos da g)nese do movimento um*andista no .io de 3aneiro,
escrevendo v(rios artigos, -2ma ?istria da 2m*anda no .io/, durante a dcada de KM. #eus
tra*alhos so considerados como uma importante refer)ncia acad)mica com relao + ?istria da
2m*anda, realiza no final da dcada de LM, algumas entrevistas com :lio de 5oraes,
perce*endo coer)ncia com as informaNes veiculadas pelo relato de refer)ncia amplamente
divulgado, ainda reconhecendo que os centros fundados pelo -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/
se identificavam como um*andistas, autenticando os depoimentos dados. .enato %rtiz em sua
tese sociolgica intitulada -" 5orte 7ranca do 0eiticeiro ,egro/, discorrendo so*re a 2m*anda
e a sociedade *rasileira, analisa as relaNes entre cultura e classes sociais no 7rasil, onde o
escravo recmDli*erto se apropria das tradiNes cristianizadas. ,a emerg)ncia do culto
um*andista, este fen!meno social analisado como um resultado de desafricanizao e
em*ranquecimento das ritualsticas remanescentes dos cultos africanistas e amerndios, podendo
ser legitimados em um am*iente elitizado pelos valores civilizatrios europeus. Da mesma forma
um empretecimento dos pressupostos Bardecistas, se considerar a 2m*anda como uma vertente
de um -espiritismo + *rasileira/. % historiador &arlos Eug)nio ;*ano investiga as origens do
culto um*andista, descrevendo e divulgando o relato oficial do advento do -&a*oclo das #ete
Encruzilhadas/ e a traetria de :lio de 5oraes <FI= .
De acordo com Emerson 6ium*elli, socilogo, autor de uma tese analisando a
condenao e legitimao do espiritismo no 7rasil <FJ= , afirma em um interessante artigo presente
em uma coletOnea analisando algumas personalidades presentes na memria afroD*rasileira,
organizada pelo 'rof. 8agner 6onalves da #ilva <FH= , que ). '*)F%'H*&). 8-4- ) /% Z?+&- /%
M-*)%. *%0*%.%2')*&)4 14 8)40- &40*%.8&2/C3%+ 0)*) ). 0*-<+%4)'&:)(9%. % &2'%*0*%')(9%.,
principalmente no que tange a regio sudeste, .io de 3aneiro, e a enorme influ)ncia do
Bardecismo nos moldes preconizados no processo de institucionalizao do culto um*andista a
partir de CSME.
.oger 7atisde, socilogo franc)s, em seu livro -"s .eligiNes "fricanas no 7rasil/,
pu*licado em CSLM, se dedica a analisar o culto um*andista, o tratando como uma religio
FM
advinda das macum*as cariocas, com proposiNes autonomistas pelos seus mecanismos de
institucionalizao e legitimao. De acordo com este autor, a 2m*anda corresponderia a um
novo sistema religioso em face da desagregao do negro na razo direta das inadequadas
condiNes sociais presentes na sociedade *rasileira. Este novo culto manteria uma relao
am*gua com as heranas africanas, na an(lise de 6ium*elli. 7usca compreender o culto
um*andista em um movimento de reconhecimento e valorizao, quanto no esta*elecimento de
uma certa distOncia dos elementos culturais reconhecidos como africanos.
% antroplogo 8agner 6onalves da #ilva, ir( contri*uir com uma coleo intitulada -"s
.eligiNes na ?istria/, realizando uma investigao das contri*uiNes dos cultos afroD*rasileiros,
como o candom*l e a um*anda, na compreenso das pr(ticas religiosas com relao aos
comportamentos do cotidiano do povo *rasileiro, analisando o processo histrico de
engendramento do culto um*andista <FL= . % socilogo ;sias ,ogueira ,egro, da 2#', defende
uma tese intitulada -Entre a &ruz e a Encruzilhada/ <FK= , considerando a 2m*anda como um culto
ainda em construo da sua identidade, *astante complexo e contraditrio, oscilando aos apelos
da moralidade crist, representada pela cruz, e a fidelidade +s suas origens, sim*olizada pela
encruzilhada, ou aos elementos africanistas e\ou amerndios, presentes na memria dos seus
descendentes. .ealiza um estudo investigativo dos processos de institucionalizao e legitimao,
focando o dimensionamento do culto um*andista em #o 'aulo, aludindo a relao entre as
federaNes um*andistas e suas diretrizes doutrin(rias frente +s reinterpretaNes das v(rias
vertentes das religiosidades vislum*radas.
.ecentemente, temos como refer)ncia uma importante reflexo acad)mica do 'rof. 3os
?enrique 5otta de %liveira, historiador e ornalista, que defendeu, em FMMK, a sua dissertao de
mestrado no curso de 'sD6raduao em ?istria &omparada na 20.3, investigando a
construo de uma religio *rasileira, entre a macum*a e o espiritismo, se aprofundando no
perodo do Estado ,ovo, onde a 2m*anda acelera o seu processo de legitimao frente +s
perseguiNes religiosas e polticas aos cultos afroD*rasileiros <FE= .
,a estruturao terica e metodolgica deste exerccio de investigao histrica, realizei
um levantamento *i*liogr(fico acerca da tem(tica evidenciada, verificando um mapeamento das
v(rias o*ras doutrin(rias, liter(rias e acad)micas pertinentes. 8islum*rei uma quantidade de
artigos, livros, monografias, teses, peridicos, que interpretavam o fen!meno um*andista na
sociedade *rasileira.
FC
5antive um dinOmico contato com a &ongregao Esprita 2m*andista do 7rasil <&E27=,
atravs da #ra. 0(tima Damas, que me direcionou + 2nio Espiritista de 2m*anda do 7rasil
<2E27=, sendo recepcionado pelo #r. 'edro 5iranda. Em 7oca do 5ato, distrito de &achoeiras
de 5acacu, .3, tive o contato com a &a*ana de 'ai "nt!nio, onde est( funcionando atualmente a
$enda ,.#a. da 'iedade, fundada em CL de novem*ro de CSME, entrevistando a #ra.:ilmia de
5oraes, filha de :lio, e de sua neta ;@gia &unha. "travs da sua diretoria social, por intermdio
do #r. &arlo, tive a oportunidade de ter acesso a importantes registros escritos que remeteram a
uma memria documentada dos principais aspectos do advento do -&a*oclo das #ete
Encruzilhadas/, veiculando depoimentos do prprio #r. :lio 0ernandino de 5oraes, organizados
pela #ra. ;lia .i*eiro <in memorian=. &ontando com o apoio de diversos depoimentos de alguns
lderes um*andistas de .io de 3aneiro e #o 'aulo, atravs de um question(rio de pesquisa, tive a
possi*ilidade de verificar a importancia do advento do -ca*oclo/ na construo da identidade
um*andista.
" construo deste tra*alho monogr(fico se em*asa na perspectiva de reela*orao da
memria dos principais aspectos histricos que compreendem a an(lise do processo de
institucionalizao e legitimao do culto um*andista, envolvendo a traetria de :lio de
5oraes, o advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ e os desdo*ramentos dimensionados,
sendo refletida uma refer)ncia de identidade e pertencimento a uma determinada comunidade
religiosa. &om isto, os fatos, acontecimentos e narrativas registrados em documentaNes,
relatrios, regimentos, livros, artigos, foram de suma importOncia neste processo de reela*orao
e exerccio de investigao histrica. %s aspectos da mstica religiosa vivenciados na $enda
,.#a. da 'iedade, as expressNes artsticas, como uma pintura retratando o ca*oclo fundador do
culto um*andista, atravs do vidente 3urand@r, em CSJS, figurando um indgena de car(ter tupiD
guarani, sendo representado prximo a *andeira nacional, remete a uma refer)ncia de religio
nacional. "lgumas fotografias comprovam a liderana de :lio de 5oraes na direo dos
tra*alhos realizados nas diversas tendas que foram fundadas a partir da $enda ,.#a. da 'iedade.
De acordo com o pesquisador 3orge Eduardo "ceves ;ozano, em seu artigoG -'r(tica e
Estilos de 'esquisa na ?istria %ral &ontemporOnea/ <FS= , h( v(rias modalidades de percepo
dos fatos, acontecimentos e realidades dos indivduos, no muito divulgados pela ?istria
%ficial, tornandoDse pertinente, desde que determinada pesquisa sea realizada com acuidade,
an(lise, interpretao, utilizando tcnicas de captao de uma memria social e histrica na
relao direta com os o*etivos propostos.
FF
" partir destas investigaNes podeDse esclarecer traetrias pessoais, eventos, processos
histricos, atravs dos depoimentos das pessoas envolvidas, fazendo relaNes entre escrita e
oralidade, memria e histria, recriando determinado acontecimento, ordenando os tra*alhos,
fazendo uma interdepend)ncia entre pr(tica, metodologia e na prpria relao terica com a
produo do conhecimento histrico.
&om *ase nas reflexNes tericas envolvendo a relao entre a 5emria e a ?istria, tendo
como refer)ncia os estudos de 3acques ;e 6off <IM=, a partir de uma an(lise criteriosa e sistem(tica
das fontes prim(rias e secund(rias, verificando nos relatos escritos e orais pertinentes as
evid)ncias histricas rememoradas, nortearam a minha metodologia do exerccio de investigao
histrica. Dentre as fontes prim(rias, foram analisados alguns artigos do 3ornal de 2m*anda entre
os anos de CSHM e CSLM, pu*licaNes do ornalista ;eal de #ouza nos anos de CSFM e CSIM, e
como mencionado anteriormente, registros das tendas um*andistas em cartrio, regimentos
internos, as an(lises documentadas do 'rimeiro &ongresso de 2m*anda no ano de CSJC,
depoimentos registrados do prprio :lio de 5oraes, como as impressNes dos lderes
um*andistas da atualidade. " realizao de uma articulao com as fontes secund(rias foi de
suma importOncia na confrontao dos estudos ( realizados acerca desta pro*lem(tica
envolvendo a construo de um novo culto ou na considerao do surgimento de uma -.eligio
7rasileira/ identificada com as caractersticas da alma devocional *rasileira, perce*endo a
importOncia dada a um evento fundador na compreenso do mito de origem sim*olizado pela
mensagem do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ que dizG A U4<)2/) ? ) M)2&7%.')(;- /-
E.0C*&'- 0)*) ) C)*&/)/%.
De acordo com a 'rofa. 5arieta de 5oraes 0erreira <IC= , O 0)0%+ /- E&.'-*&)/-* ? '%*
14) 3&.;- 8*C'&8) /). 3B*&). 4%4H*&)., )2)+&.)2/-, 0*-81*)2/- .%40*% '*)<)+E)* 8-4 3B*&-.
0-2'-. /% 3&.'), 3%*.9%., % 0*-/1:&*, 2)'1*)+4%2'%, 14) &2'%*0*%')(;- ) 0)*'&* /%.'% 8-27*-2'- /%
0-2'-. /% 3&.'), /% /-814%2'-., /% 7-2'%.. &onsciente de que os aspectos que envolvem a
reela*orao de uma determinada 5emria esto diretamente correlacionados aos sentimentos e
emoNes que so exaltados na ele*orao de uma determinada ?istria <IC= , com refer)ncia a
determinado grupo, instituio ou nao, criteriosamente selecionada, procurei seguir as
determinaNes acad)micas no esta*elecimento de uma reflexo, pretendendo construir um
conhecimento racionalizado, atravs dos procedimentos e mtodos adequados, criticamente
analisados, apresentando este exerccio de investigao histrica na compreenso do advento do
-ca*oclo/ na construo da identidade um*andista.
/otas E56liativas da ,ntroduo:
<C=]&onsiderando este termo com relao a crena na exist)ncia de uma ou mais foras so*renaturais, divinizadas
pelos homens, que se manifestam atravs de uma determinada ritualstica, doutrina e liturgia, fomentando uma
religao com o aspecto divino, inerente ao ser humano, supostamente renegado, negligenciado ou mal direcionado
pelo livre ar*trio em pocas remotas. 7uscaDse a reela*orao das posturas, aNes e pensamentos, almeando, em
processo gradativo, a evoluo da alma humana para uma melhor qualidade de vida no planeta $erra.
<F=]'rocesso histrico analisado por diversos estudiosos envolvendo + formao das religiosidades que se
encontraram em terras *rasileiras, envolvendo as incorporaNes, assimilaNes, sincretismos, reela*oraNes de
crenas, valores e liturgias em uma perspectiva de *ricolagem e sntese estrategicamente negociadas e assumidas.
<I=]" matriz *antu, na sua grande maioria, era formada pelas etnias do &ongo e de "ngola, sendo denominadas
respectivamente de congo, muxicongo, loango, ca*inda, moolo e massangana, cassange, loanda, re*olo, ca*und(,
quissam, em*aca, *enguela.
<J=] #ouza, ;aura de 5ello e. -#a**ats e &alundus/ in -% Dia*o e a $erra de #anta &ruzG 0eitiaria e .eligiosidade
'opular no 7rasil &olonial/. #o 'auloG &ia das ;etras, CSEL. p.IKH.
<H=]1d., p.IKE.
<L=]8ainfas, .onaldo. -% 7atismo +s "vessas/ in -" ?eresia dos ^ndiosG &atolicismo e .e*eldia no 7rasil
&olonial/. #o 'auloG &ia das ;etras, CSSH. p.CFC.
<K=] 8ainfas, .onaldo e #ouza, 3uliana 7eatriz de. -7rasil de $odos os #antos/. .io de 3aneiroG 3orge :ahar Ed.,
FMMM. p.CK.
<E=]1d., p.CE.
<S=]'esquisadora do #etor de 'esquisa de ?istria da 0undao &asa de .ui 7ar*osa e autora de -Da Elite ao 'ovoG
"dvento e Expanso do Espiritismo no .io de 3aneiro/, editado pela 7ertrand, em CSSJ.
<CM=]Damazio, #@lvia 0. -2m 'ouco da ?istria do Espiritismo no .io de 3aneiro/. .io de 3aneiroG 0undao &asa
de .ui 7ar*osa, CSSJ. p.I.
<CC=]Espiritismo um termo conce*ido por "lan Vardec significando uma doutrina que desenvolve a crena na
exist)ncia e na manifestao dos espritos <seres humanos desencarnados=. Espiritualismo seria um termo oposto ao
materialismo. Define Vardec que T-/- - %.0C*&') ? 2%8%..)*&)4%2'% %.0&*&'1)+&.'), 4). 2%4 '-/-. -. %.0&*&'1)+&.').
.;- %.0C*&').. 1d., p.CE.
<CF=]1d., p.H.
<CI=]&oletOnea de in9meras reportagens do inqurito do 3ornal -" ,oite/, pu*licado em CSFH, onde o ornalista
;eal de #ouza, descreve as mais diversas manifestaNes da fenomenologia esprita que ocorriam na &idade do .io de
3aneiro, ento Distrito 0ederal. 8isitou algumas macum*as, n9cleos familiares, centros espritas, federaNes, tendas
um*andistas.
<CJ=]8ide o &aptulo 11 deste exerccio de investigao histrica acerca das estratgias de legitimao do culto
um*andista.
<CH=]Damazio, #@lvia 0. -2m 'ouco da ?istria do Espiritismo no .io de 3aneiro/. .io de 3aneiroG 0undao &asa
de .ui 7ar*osa, CSSJ. p.CF.
<CL=].amos, "rthur. -"s &ulturas 7antus no 7rasil/ in -"s &ulturas ,egras/. .io de 3aneiroG Editora da &asa do
Estudante do 7rasil. 8olume 11 < 1ntroduo + "ntropologia 7rasileira=. p.CEE.
FJ
<CK=]1d, pp.CEHDCEK.
<CE=]$rindade, Diamantino 0. -% &a*oclo &uruguu e o #urgimento do 5ovimento 2m*andista/ in -2m*anda e
sua ?istria/. #o 'auloG ^cone, CSSC. p.HJ.
<CS=]Entrevista com ;eal de #ouza pu*licada no -3ornal de 2m*anda/ de outu*ro de CSHF, intitulada -2m*andaD
2ma .eligio $pica do 7rasil/.
<FM=]Definio ela*orada segundo o pesquisador ?eli &hatelain no livro -0olBD$ales of "ngola/ de CESJ.
<FC=]"specto doutrin(rio preconizado pelo espiritismo e assimilado pelo culto um*andista.
<FF=]8ide a narrativa rememorada do relato do advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ atravs de :lio de
5oraes no &aptulo 1 deste exerccio de investigao histrica.
<FI=];*ano, &arlos Eug)nio. -2m*andaD.eligio 7rasileira/. .eflexNes quanto a origem, o culto e a religio. .io
de 3aneiroG &entro &ultural &asa 7ranca, FMMM.
<FJ=]6ium*elli, Emerson. -% &uidado dos 5ortosG 2ma ?istria da &ondenao e ;egitimao do Espiritismo/.
.io de 3aneiroG "rquivo ,acional, CSSK.
<FH=]6ium*elli, Emerson. -:lio de 5oraes e as %rigens da 2m*anda no .io de 3aneiro/ in -&aminhos da "lmaG
5emria "froD7rasileira \ <organizador= 8agner 6onalves da #ilva. #o 'auloG #ummus, FMMF.
<FL=]#ilva, 8agner 6onalves da. -&andom*l e 2m*andaG &aminhos da Devoo 7rasileira/. #o 'auloG Rtica,
CSSJ .
<FK=]8erso da $ese de ;ivreDDoc)ncia, intitulada -2m*anda e Auesto 5oral/, defendida na 0aculdade de
0ilosofia, ;etras e &i)ncias ?umanas da 2#' por ;sias ,ogueira ,egro. #endo professor associado do
Departamento de #ociologia da 00;&?D2#' e diretor do &entro de Estudos da .eligio Duglas $eixeira 5onteiro.
<FE=] -Entre a 5acum*a e o EspiritismoG 2ma "n(lise &omparativa das Estratgias de ;egitimao da 2m*anda
durante o Estado ,ovo/, dissertao de mestrado defendida pelo 'rof. 3os ?enrique 5otta de %liveira, no
'rograma de 'sD6raduao em ?istria &omparada do 1nstituto de 0ilosofia e &i)ncias #ociais da 20.3, em maro
de FMMK.
<FS=];ozano, 3orge Eduardo "ceves. -'r(tica e Estilos de 'esquisa na ?istria %ral &ontemporOnea/ in -2sos e
"*usos da ?istria %ral/ \ 3anana "mado e 5arieta de 5oraes 0erreira, coordenadoras. H
a
. edio. .io de 3aneiroG
Editora da 068, FMMF.
<IM=];e 6off, 3acques. -?istria e 5emria/. $raduo 7ernardo ;eito. J
a
. edio. &ampinas, #'G Editora da
2,1&"5', CSSL.
<IC=]0erreira, 5arieta de 5oraes. -% Ensino de ?istriaG Entre a Defici)ncia e a Excel)ncia/ in &aderno de
Educao da 0olha Dirigida, 3an\FMME.

&%P7-ULO ,:
O %dv!nto do &abolo ! a Pro6osio do &ulto Umbandista#:
&om a seguinte afirmativa <C=G U4<)2/) ? ) 4)2&7%.')(;- /- E.0C*&'- 0)*) ) C)*&/)/%,
demarcando o advento do &a*oclo das #ete Encruzilhadas, no dia CH de novem*ro de CSME,
iniciar( a traetria de :lio 0ernandino de 5oraes, diretamente ligada ao processo de
legitimao e institucionalizao do culto um*andista, *astante significativa na construo de
uma identidade contemporOnea de refer)ncia nacional, que ir( considerar a 2m*anda como uma
religio *rasileira, legitimada atravs dos elementos socioculturais rememorados, que constituem
a reela*orao da sua prpria ?istria.
De uma tradicional famlia catlica das ,eves, municpio de #o 6onalo, .io de
3aneiro, nasce no dia CM de a*ril de CESC, :lio 0ernandino de 5oraes, filho de 3oaquim
0ernandino &osta e ;eonor de 5oraes. "os dezessete anos de idade, se preparando para servir as
0oras "rmadas, atravs da 5arinha, ocorrem alguns sintomas anormais influenciando a
personalidade do ovem rapaz, em dado momento iniciaDse atravs de sua fala, um discurso com
mansido, semelhante a de um ancio *astante idoso, em outros se comportava, inesperadamente,
como se fosse um lpido felino. $emendo estar acontecendo um dist9r*io mental, seus pais o
encaminham ao seu tio, Dr.Epaminondas de 5oraes, mdico psiquiatra, dirigente do ?ospcio da
8argem 6rande. #endo o*servado durante alguns dias, no foi constatado nenhum sintoma
suspeito de loucura, de acordo com os anais psiqu(tricos da poca. &om isto, sugerido que
:lio fosse direcionado a um padre catlico, a fim de que fosse realizado um ritual de exorcismo,
pois foi suspeitado que estivesse possudo pelo dem!nio. 2m padre da famlia foi procurado,
realizou o ritual pertinente, no conseguindo nenhum resultado efetivo capaz de sanar +quelas
anormalidades. 'assado algum tempo, :lio foi acometido por uma estranha paralisia, de acordo
com os relatos analisados, incluindo o da sua filha legtima, #ra. :ilmia de 5oraes, atualmente
aos SI anos, dona de uma memria inve(vel, por assim dizer. Esta paralisia mencionada no foi
explicada pelos mdicos, ainda ficando surpreendidos com a sua recuperao, pois de maneira
inesperada, :lio ergueDse do seu leito e declaraG A4)2E; %.')*%& 81*)/-.
,a manh mencionada comea a andar normalmente. 'reocupada com o ocorrido, sua
me, #ra. ;eonor de 5oraes, procura uma curandeira denominada &Ondida, pessoa muito
conhecida daquela comunidade pelas suas rezas, mezinhas e supostas curas, diziam que rece*ia
um esprito de um pretoDvelho chamado -$io "nt!nio/.
FL
" entidade mencionada o*servando o ovem rapaz, atravs dos seus rituais curativos, perce*e que
:lio possui o dom da mediunidade <F=, to propalada na poca, devendo desenvolv)Dla e praticar
a caridade. #eu pai, #r. 3oaquim 0ernandino da &osta, gostava muito de ler e estudando a o*ra de
"llan Vardec <I=, sugerido por um amigo que seu filho fosse levado a 0ederao Esprita de
,iteri <J=, pois era presumido que +queles fen!menos estariam ligados a manifestaNes de
entidades so*renaturais <H=. ,este momento ir( se iniciar um relato de refer)ncia + construo da
identidade um*andista, quando atravs de :lio 0ernandino de 5oraes, ir( se manifestar o
-&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, trazendo a mensagem da manifestao do esprito para a
caridade, o foco de tra*alho do ritual, devoo, religiosidade, liturgia, daquela que foi
denominada .eligio de 2m*anda, com uma contundente proposta intitucionalizadoraG
-...V&4 0)*) 8*&)* 14) 2-3) *%+&,&;-, <).%)/) 2- %3)2,%+E- /% J%.1. % D1% '%*B 8-4- .%1 4)&-*
4%2'-* - C*&.'-....
,o dia CH de novem*ro de CSME, :lio direcionado + 0ederao Esprita de ,iteri, cuo
presidente, 3os de #ouza <L=, o convida a participar de uma reunio esprita. Determina que o
rapaz ocupe um lugar + mesa *ranca <K=. ,este momento, tomado por uma fora so*renatural, fora
do comum, contrariando as normas e procedimentos do regimento interno, que limitava o
afastamento de qualquer componente da mesa, :lio levantaDse e dizG AD1& %.'B 7)+')2/- 14)
7+-*K saindo da sala em direo ao ardim, retornou logo aps com uma flor, colocandoDa na
mesa *ranca. De acordo com o relato rememorado, esta atitude causou um srio constrangimento
os participantes da sesso esprita. &om o resta*elecimento da concentrao da corrente
medi9nica, manifestaramDse espritos de diversas naturezas, com caractersticas de antigos
ancios africanos, que foram escravos, como tam*m de vertentes tnicas de indgenas
*rasileiros, que com severidade doutrin(ria, *em comum nas mesas Bardecistas, imediatamente
foram convidados a se retirarem, pelo modo de se manifestarem, fora dos padrNes de
comportamento exigidos, tratados com advert)ncia, sendo considerados atrasados
espiritualmente, pertinente + mentalidade esprita em evid)ncia na sociedade carioca e
fluminense, neste incio do sculo QQ. Ento, o ovem :lio, reagiu com altivez, como ele *em
relatou, sem ter conhecimento do que dizia, ia pronunciando as palavras, que articuladas,
transmitiam um discurso argumentativo, levando os dirigentes da federao a refletirem os
motivos de ulgarem a comunicao inadequada e considerar +queles espritos atrasados,
simplesmente pelas condiNes tnicas, de classe social e comportamentos scioculturais
revelados, supostamente quando eram vivos, dizia eleG
FK
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2) T%**), ')4<?4 '*):%4 &40-*')2'%. 4%2.),%2. /- )+?4V.
" partir deste episdio surgiu um inflamado di(logo entre o esprito desconhecido, atravs
de :lio, e os dirigentes espritas, que procuravam doutrinar +quela entidade. ,este nterim, uma
mdium vidente, se dirige severamente ao referido esprito, dizendo que apesar das
argumentaNes de defesa das manifestaNes daquelas entidades, ditas atrasadas, estava se
vislum*rando nele prprio, uma aura de luz, remetendo por uma veste *ranca, *em caracterstica,
o perfil de um antigo esuta <E=, quando a entidade respondeG
O D1% 3-8> 3> %4 4&4, .;- *%.'-. /% 14) %6&.'>28&) )2'%*&-*. F1& 0)/*% % - 4%1 2-4% %*)
G)<*&%+ M)+),*&/). A81.)/- /% <*16)*&) 71& .)8*&7&8)/- 2) 7-,1%&*) /) I2D1&.&(;- %4 L&.<-), 2-
)2- /% LURL. M). %4 4&2E) @+'&4) %6&.'>28&) 7C.&8), D%1. 8-28%/%154% - 0*&3&+?,&- /% 2).8%*
8-4- 8)<-8+- <*).&+%&*-.
;ogo em seguida, solicitaDse o nome da entidade, que oportunamente disse ser o -&a*oclo
das #ete Encruzilhadas/, no havendo caminhos fechados + uma importante misso que deveria
ser esta*elecida, a inicializao de um culto, onde todos os espritos dos pretos e dos indgenas
poderiam se manifestar livremente, trazendo uma mensagem peculiar, cumprindo o*etivos prD
determinados que um -'lano Espiritual/ lhe confiou.
"firmou ainda, que seria uma religio que falaria aos po*res, humildes, doentes,
necessitados do corpo e da alma, que sim*olizava a igualdade entre todos os irmos, encarnados
e desencarnados. 0oi indagado se algum iria assistir o culto a ser esta*elecido, onde o -ca*oclo/,
pela voz de :lio, confirmou que G
C)/) 8-+&2) /% N&'%*H& )'1)*B 8-4- 0-*')53-:, )2128&)2/- - 81+'- D1% )4)2E; &2&8&)*%&.
De acordo com a #ra. ;lia .i*eiro, falecida, que foi diretora de culto da $enda de
2m*anda, ;uz, Esperana, 0raternidadeD$2;E0, e do 7oletim 5acaia, veculo de informaNes
um*andistas que circulou durante muito tempo, coletando e coordenando as articulaNes dos
principais aspectos, detalhes e informaNes deste relato de refer)ncia, reela*ora a fala do prprio
:lio de 5oraes, com EI anos, em &achoeiras de 5acacu <7oca do 5ato=, rememorando os fatos
ocorridos no dia CL de novem*ro de CSMEG
FE
M&2E) 7)4C+&) %.')3) )0)3-*)/). E1 4%.4- 2;- .)<&) %60+&8)* - D1% .% 0)..)3) 8-4&,-.
S1*0*%%2/&)54% E)3%* /&)+-,)/- 8-4 )D1%+%. )1.'%*-. .%2E-*%. /% 8)<%() <*)28), %4 3-+') /%
14) 4%.) -2/% .% 0*)'&8)3) 14 '*)<)+E- 0)*) 4&4 /%.8-2E%8&/-. C-4- 0-/%*&), )-. LU )2-.,
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*%12&)4 -. 4%4<*-. /) F%/%*)(;- E.0C*&'), .%,1*)4%2'% 0)*) 8-40*-3)* ) 3%*)8&/)/% /- D1%
7-*) /%8+)*)/- 2) 3?.0%*)K -. 0)*%2'%. 4)&. 8E%,)/-., )4&,-., 3&:&2E-. % /- +)/- /% 7-*) 14
,*)2/% 2@4%*- /% /%.8-2E%8&/-.. W. TP E-*)., - C)<-8+- 4)2&7%.'-15.%.
" partir de uma contundente declarao do -&a*oclo/ atravs de :lio de 5oraes,
iniciava um novo culto em que os espritos dos ancestrais africanos, exDescravos, como tam*m
os indgenas *rasileiros, a*arcando a todas as almas afins que estivessem aptas a tra*alharem em
prol dos irmos encarnados, de pluralidades diversas, seam de car(ter tnicos, religiosos e
scioculturais. %nde a -manifestao do esprito para a caridade/, atravs de um direcionamento
de amor fraterno, seria a principal caracterstica deste culto, em*asada no evangelho de 3esus
&risto, considerado o 5estre #upremo <S=.
> mister salientar, que de acordo com este novo culto, iriaDse trazer uma nova proposta
regeneradora com relao aos chamados remanescentes das -seitas negras/ <CM=, que estavam
sendo consideradas uma deturpao, pois estariam ligadas aos chamados rituais de feitiaria,
encomendas de tra*alhos de magia negra, macum*arias, no senso comum, onde na maior parte
dos casos, usavam determinados mecanismos magsticos, gorcia, vodus, no intuito de
preudicarem algum incauto. % -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ atravs de :lio, esta*elece as
normas e procedimentos lit9rgicos e ritualsticos deste novo culto. #eriam denominadas sessNes
os perodos dos tra*alhos com as entidades espirituais, diariamente, das FM (s FF horasW estando
os mdiuns de maneira uniforme com vestu(rios de cor *ranca, atendendo a -clientela/
gratuitamente. Este novo movimento religioso que se iniciava, foi primeiramente denominado de
"lla*anda, no sendo considerado de *oa vi*rao, havendo uma imediata su*stituio por
"um*anda, se pronunciando definitivamente a palavra 257",D", que se dizia ser uma
palavra de origem sOnscrita, onde se traduz por D%1. )- 2-..- +)/- -1 )- +)/- /% D%1., de
acordo com :lio de 5oraes.
% templo ento fundado, rece*eu o nome de -,ossa #enhora da 'iedade/, 0-*D1% )..&4
8-4- M)*&) )8-+E% - 7&+E- 2-. <*)(-., ')4<?4 .%*&)4 )8-+E&/-. 8-4- 7&+E-., '-/-. D1%
FS
2%8%..&')..%4 /% )F1/) -1 /% 8-27-*'-, sendo assim confirmado o o*etivo dos tra*alhos
espirituais a serem desenvolvidos atravs das diretrizes do -&a*oclo/.
Auando foi relatado o ritual preconizado pelo -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, por
intermdio de :lio de 5oraes, so perce*idas algumas reela*oraNes das tradiNes religiosas
afroD*rasileiras, consideradas exageros, suprfluos, como nos remete a sua prpria falaG
O 8)<-8+- /). S%'% E28*1:&+E)/). 2128) /%'%*4&2-1 - .)8*&7C8&- /% )3%. % )2&4)&., D1%* 0)*)
E-4%2),%)* %2'&/)/%., D1%* 0)*) 7-*'&7&8)* ) 4&2E) 4%/&12&/)/%.
,os rituais esta*elecidos pelo -&a*oclo/, no deveriam ser utilizados ata*aques, palmas
ritmadas, apenas os cOnticos entoados com firmeza, no intuito de incorporar as entidades
espirituais e para manuteno da corrente vi*ratria de pensamentos. Demais adornos, espadas,
capacetes, escudos, vestimentas multicores, rendas, lam)s, que eram considerados adereos
fomentadores da vaidade dos chamados -aparelhos/, determinados indivduos que iriam
incorporar os guias do astral, no estavam de acordo com as orientaNes que iriam ser aceitas nos
templos que seguiriam o ritual que a entidade preconizou. % vestu(rio seria *ranco,
confeccionado a partir de um tecido modesto. % uso de colares ritualsticos, chamados de guias,
seriam determinados pelas entidades que iriam se manifestar . > deixado claramente que no a
quantidade das guias que daria fora ao mdium, indivduo que tinha a possi*ilidade de rece*er
as entidades da aruanda <CC=, como *em relatou em uma entrevista + ornalista ;ilia .i*eiro da
.evista -6ira de 2m*anda / no ano de CSKFG
A ,1&) /%3% .%* 7%&') /% )8-*/- 8-4 -. 0*-'%'-*%. D1% .% 4)2&7%.')4. P)*) - 0*%'-53%+E- /%3%5
.% 1.)* ) ,1&) /% 0*%'-53%+E-, 0)*) - 8)<-8+- ) ,1&) 8-**%.0-2/%2'% )- 8)<-8+-. ! - <).')2'%.
N;- EB 2%8%..&/)/% /% 8)**%,)* 8&28- -1 /%: ,1&). 2- 0%.8-(-.
%s principais elementos de preparao medi9nica seriam os *anhos de ervas, os amacis
<CF=, as concentraNes nos am*ientes da naturezaG 'raias, florestas, cachoeiras, pedreiras,
montanhas, campos, lagoas, ardins, etc. % aspecto doutrin(rio seria em*asado no evangelho de
3esus o &risto, sendo *astante severos os testes que iriam considerar aptos os indivduos que
deveriam cumprir a misso de manifestar o esprito para a caridade, a mediunidade na 2m*anda.
De acordo com 3os Rlvares 'essoa, em um artigo pu*licado no suplemento espiritualista
de -% #eman(rio/, em CSHK, colocada uma definio *astante interessante da misso do
-&a*oclo das #ete Encruzilhadas/G
A ')*%7) D1% .-<*% -. .%1. -4<*-. '-4-1 - C)<-8+- /). S%'% E28*1:&+E)/)., )'*)3?. /% Z?+&-
F%*2)2/&2- /% M-*)%., .%*&) -*,)2&:)* ) L%& /% U4<)2/) 2- B*).&+, .%2/- 8-2.&/%*)/- 14
3%*/)/%&*- 4&+),*% /% 7?, 2-. +%3)2/- ) 14 .%2'&4%2'- /% 0*-712/- *%.0%&'- 0-* %..) %2'&/)/%
IM
D1% .% 7): 0%D1%2&2) % 0*-81*) 3%+)*5.% .-< ) 8)0) /% 14) E14&+/)/% 0%*7%&'). ! ) %+% D1% .%
/%3% ) 01*&7&8)(;- /-. '*)<)+E-. 2-. '%**%&*-.. N;- 3%&- /%.'*1&* - *&'1)+ % .&4 /)*5+E% 7-*() %
4?'-/-, 4)2'%* .1) 01*%:) % 0*-0),)5+- 8-4 ) .1) -*,)2&:)(;- 4)*)3&+E-.). O D1% 2H. '-/-.
+E% /%3%4-. ? &2%.'&4B3%+K F)4)&. 0-/%*%4-. *%'*&<1&* -. <%2%7C8&-. %.0)+E)/-. 0-* %+% % 0%+-.
%.0C*&'-. D1% -8-**%*)4 )- .%1 8E)4)/-. E.'% %.0C*&'- /% +1:, 81F) 7? ? 14 &28%2'&3- 0)*) -.
2-3-. %.0C*&'-. 8E%&-. /% &2/%8&.9%., 7*)8-. 2- 8140*&4%2'- /- /%3%*, *%<%+/%. D1)2/- 2;- .;-
3&.'-. .)'&.7%&'-. -. .%1. /%.%F-., %..% %.0C*&'- /% +1: <%4 4%*%8% .%* %2)+'%8&/- 0-* '-/-. -.
7&+E-. /% 7?, D1% .% .%2'%4 7%+&:%. 2- )4<&%2'% E14&+/% /% U4<)2/) % D1% 2%4 /% +%3% .1.0%&')4
/- .%1 3)+-*. E+% 2;- ? 14 %2'*% 41&'-.K ? - 0*&4%&*- %2'*% '-/-., 0-*D1% 7-& 8-4&..&-2)/- 0)*)
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D1% 14 /&) .%*B ,&,)2'%.8), .% %.0)+E)*B 0%+-. 8-27&2. /%.'% 412/-, 0-*D1% ) 7? D1% ? - .%1
)+&8%*8%, ) .1.'%2')*B 0%+-. .?81+-. )7-*).
#endo assim, fica *em caracterizada a ess)ncia do propsito do -&a*oclo/ quando ditou as *ases
deste novo culto, considerado por ele, fundado em CH de novem*ro de CSME.
Auando foi fundada a -&asa de $ra*alhos Espirituais/, denominada $enda Esprita ,ossa
#enhora da 'iedade, no dia CL de novem*ro de CSME, o -&a*oclo/, de acordo com o relato,
respondeu em latim e em alemo algumas questNes teolgicas direcionadas por alguns
representantes das instituiNes Bardecistas presentes, como forma de autenticar o fen!meno
prenunciado anteriormente, ainda curando enfermos, fazendo andar aleiados, passando os
tra*alhos espirituais a uma segunda entidade que iria se manifestar, dizendo ser um 'retoD8elho,
'ai "nt!nio, que tinha a misso de complementar as curas efetuadas anteriormente.
,os dias posteriores ocorreram verdadeiras romarias + .ua 0loriano 'eixoto. 'aralticos,
doentes, cegos, chegavam em *usca de cura para os seus mais diversos males fsicos, mentais e
emocionais. 5uitos foram considerados mdiuns, pois a manifestao dos espritos, em muitos
casos, era considerada loucura, dando provas de excepcionais qualidades medi9nicas, deixando
os sanatrios. $udo isto remetido pelo cle*re relato de :lio 0ernandino de 5oraes, aqui sendo
reela*orado.
Este 'retoD8elho mencionado, quando se manifestou, recusouDse a sentarDse unto com os
presentes + mesa, proferindo as seguintes palavrasG
N%,- 214 .%2') 2;- 4%1 .&2EG, 2%,- 7&8) )D1& 4%.4-. I..- ? 8-&.) /% .&2EG <*)28- % 2%,- /%3%
)**%.0%&'B. ...N;- 8)*%8% 0*%-810) 2;-. N%,- 7&8) 2- '-8- D1% ? +1,)* /& 2%,-. ...C)/> 4&2E)
8)8E&4<), 2%,- D1? - 0&'- D1% /%&6-1 2- '-8-. M)2/) 41*%D1% <1.8).
IC
Em estado de perplexidade, os presentes constataram que estava sendo exigido alguns elementos
de tra*alho que em*asariam os procedimentos ritualsticos desta nova religio. $am*m foi
solicitada uma guia, que at os dias de hoe utilizada pelos mem*ros da $enda ,ossa #enhora
da 'iedade e de maneira afetuosa denominada de -6uia de 'ai "nt!nio/. 'osteriormente, a partir
de CSCI, ocorreu a manifestao de um esprito malaio, denominado -%rix( 5ale/, atravs de
:lio, que se responsa*ilizava em desmanchar os tra*alhos da chamada magia negra, sendo
*astante s(*io na destruio das vi*raNes malficas, denotando profundo conhecimento
magstico do ocultismo <CI=, de forte personalidade e agitado quando perce*ia alguma demanda.
"lgumas testemunhas nos contam que os mdicos dos sanatrios de doenas consideradas
mentais, como o de 3uruu*a, em ,iteri, enviavam uma relao de doentes e a entidade,
possivelmente o -%rix( 5ale/, incorporado em :lio, indicava os que efetivamente eram
portadores de pertu*aNes psquicas e (queles que eram qualificados como o*sedados pelos
malefcios da *aixa magia, tendo a possi*ilidade de cura imediata, atravs dos procedimentos
ritualsticos preconizados pelo -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/G
E.'%., %1 0-..- 81*)*, 0-/%4 .% /&*%8&-2)* B *%.&/>28&) /- 4%1 )0)*%+E-. O. -1'*-. .;-
*%)+4%2'% %27%*4-. 4%2')&., %2';- ) 81*) 8-40%'% ) 4%/&8&2) 3&,%2'%.
&onta a #ra.:ilmia de 5oraes, em v(rias entrevistas, que ela e sua irm :lia, cediam os seus
dormitrios para o devido acolhimento daquelas pessoas consideradas o*sedadas, isto , doentes
espirituais. Existia uma enorme empatia com refer)ncia a pr(tica dos tra*alhos, das curas e
deso*sessNes, sendo estudada a parte terica e doutrin(ria atravs de reuniNes semanais.
" doutrina do culto um*andista, ministrada pelo -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/,
chamado de -% &hefe/, era refletida semanalmente, todas +s quintasDfeiras, na prpria resid)ncia
de :lio de 5oraes. ,estas aulas eram explicitados os mais variados conceitos de fraterninade,
humildade, relem*rando as principais passagens do evangelho de 3esus, tendo aconselhamentos
acerca dos procedimentos nas relaNes do cotidiano, prevenNes ligadas ( uma vida saud(vel, e
das regras de atendimento pertinentesG
D)C /% ,*)() - D1% /% ,*)() *%8%<%.'%# S;- '*>. -. 0%*&,-. D1% )4%)()4 - 4?/&14: ) 3)&/)/%,
) 8-2.1+%2'% 41+E%* 0)*) - 4?/&14 E-4%4 % 3&8%53%*.)K % - /&2E%&*-, ) 3&+ 4-%/) D1% +%3) -
E-4%4 ) 0%*/%* - 8)*B8'%*, % - 4?/&14 D1% 4%*8)2'&+&:)* ) .1) 4&..;- % 7)+')* )-.
8-40*-4&..-. 8-4 - 412/- .10%*&-*.
IF
,o se direcionando + carreira militar, :lio, tra*alhava para sustentar + famlia,
contri*uindo financeiramente na manuteno dos templos fundados pelo -&a*oclo das #ete
Encruzilhadas/. Existia uma clientela *astante variada interessada no atendimento da entidade,
onde era solicitado, principalmente, a cura aos enfermos, da alma e da matria, comoG polticos,
ministros, industriais, comerciantes, militares, profissionais li*erais, ornalistas, advogados,
donas de casa, estudantes, etc. 5uitos destes gostariam de retri*uir os *enefcios alcanados, ora
oferecendo -cheques vultosos/, como tam*m atravs de presentes diversos, sempre ordenando o
-&a*oclo/G N;- -. )8%&'%K /%3-+3)5-..
E o prprio :lio, em CSKJ, ainda lem*ravaG
N128) *%8%<& 14 8%2')3- 0%+). 81*). 0*)'&8)/). 0%+-. ,1&).. O 8)<-8+- )<-4&2)3) )
*%'*&<1&(;- 4-2%'B*&) )- '*)<)+E- 4%/&@2&8-. N;- EB 2&2,1?4 D1% 0-..) /&:%*, 2- /%8-**%*
/%.'%. RR )2-., D1% *%'*&<1&1 14) 81*), % 7-*)4 )-. 4&+E)*%., 8-4 /&2E%&*-. R%'*&<1C)4, &.'-
.&4, 8-4 ) .1) 7?, )F1/)2/- - '*)<)+E- /- C)<-8+- % /% P)& A2'G2&-, 8-4- 8)4<-2-., -1
)..14&2/- ) /&*%(;- 4)'%*&)+ /-. '%40+-. 712/)/-., -1 0)*'&8&0)2/- /) 8-**%2'% 4%/&@2&8),
D1)2/- '&2E)4 8-2/&(9%. 0)*) &..-. C&'- )+,12. 2-4%. &40-*')2'%., 8-4-: - S*. J@+&- V&)2),
4?/&14 %68%08&-2)+, /% '*)2.0-*'% % /% &28-*0-*)(;-K - D%01')/- J-.? M%&*%+%., D1% .% '-*2-1
0*%.&/%2'% /) T%2/) S;- P%/*-K - A/3-,)/- B%+)*4&2- T)'&, - .%1 8)4<-2-, 2) ?0-8) 4)F-*,
E-F% ,%2%*)+K A+7*%/- M)*&2E- R)3).8-, - G%2%*)+ A*&.'H'%+%. S)2'-., J-;- B1.')4)2'% /% SB,
J-.? A+<&2- C-%+E-, A+7*%/- R%,-, O+C3&- N-3)%.K O S*. L%)+ /% S-1:), F-*2)+&.') D1% 01<+&8-1
14) .?*&% /% *%0-*'),%2. .-<*% ) T%2/) N-..) S%2E-*) /) P&%/)/% % 7-&, /1*)2'% 41&'-. )2-.,
0*%.&/%2'% /) T%2/) N-..) S%2E-*) /) C-28%&(;-K J-;- S)+,)/-, /) T%2/) S)2') BB*<)*)K J-.?
M%2/%., /) T%2/) S;- P%/*-K P)1+- L)3-&., /) T%2/) /% O6)+BK J-.? P%..-), /) T%2/) S;-
J%*G2&4-, D1% 0-.'%*&-*4%2'%, 8-2'-1 8-4 ) 8-+)<-*)(;- /% F+-*&)2- M)2-%+ /) F-2.%8), 7&,1*)
D1% .% '-*2-1 3%*/)/%&*)4%2'% 14 0)'*&4G2&- 4-*)+ /) U4<)2/), 0%+) )'&3&/)/% D1% /%.%23-+3%
EB QL )2-., ,*)(). ) 14) 8-2/1') %6%40+)* % A 7&*4%:) /% .1). 8-23&8(9%..
&om isto, :lio demonstra a dimenso da proposio do culto um*andista, em um processo de
institucionalizao e a propagao da chamada -.eligio 7rasileira/ <CJ=, pressupondo uma
aceita*ilidade legitimada pela participao de v(rias camadas da sociedade carioca e fluminense.
% -E/D% /O11% 1E/HOR% D% P,ED%DE:
Ento, como mencionado anteriormente, a partir de CL de novem*ro de CSME, iniciaDse os
tra*alhos ritualsticos da $enda Esprita ,ossa #enhora da 'iedade, so* a direo espiritual do
-&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, atravs do ovem mdium :lio de 5oraes, com a autorizao
da famlia, na superviso direta do #r. 3oaquim 0ernandino, seu pai.
II
"s sessNes um*andistas se norteavam pelas normas esta*elecidas, influenciadas pelos
procedimentos da doutrina Bardecista, tendo em vista os pressupostos legitimados pela sociedade
da poca. 'rimeiramente situada no *airro das ,eves, #o 6onalo, prximo a cidade de
-,1&$?E.%U/, sendo transferida e reorganizada posteriormente ( ento capital federal, na
cidade do .io de 3aneiro, se sediando na .ua $heophilo %ttoni, no.SM, so*rado.
De acordo com o seu estatuto, no captulo 1, referente a organizao e seus fins, registrado
no &artrio $eff, em MK de unho de CSJM, situado na .ua do .os(rio, EJ, onde funcionava o
R%,&.'*- /% TC'1+-. % D-814%2'-. /- D&.'*&'- F%/%*)+5L
-
.O7C8&-, a $enda se constituia uma
instituio de caridade, onde deveria se professar a doutrina esprita, composta de pessoas de
am*os os sexos, sendo ilimitado o n9mero de associados, com tempo indeterminado de durao e
capital a constituir. > importante salientar, que no consta neste primeiro momento, a proposio
de uma ritualstica um*andista propriamente dita, pelo menos formalmente registrado, porque
no era aceito na poca a especificao de termos que remetessem a uma determinada cultura
marginalizada, passvel de especulao, perseguio policial e drasticamente discriminada pela
sociedade vigente, principalmente se tivesse refer)ncia a uma religiosidade advinda da escravido
negra ou de rituais de paelana e curandeirismo indgena. " pr(tica da caridade deveria ser
material e espiritual, divulgando a doutrina preconizada pelo Evangelho de 3esus, prestando sem
distino de cor, credo, ideologia, a assist)ncia aos necessitados do corpo, da mente e do esprito.
&omo tam*m, sem nenhuma retri*uio pecuni(ria, referente aos tra*alhos e atividades
caritativas praticadas, enfatizando a fala do prprio :lio de 5oraes.
&omo orientao destas pr(ticas terap)uticas, o estatuto previa o esta*elecimento de um
regimento interno, que seria organizado pela diretoria da $enda, so* a orientao do 6uia &hefe,
atravs do #r. :lio de 5oraes. Eram proi*idas as discussNes polticas, religiosas e de demais
assuntos que no fossem considerados condizentes com as propostas de tra*alho preconizadas
pela $enda Esprita de ,ossa #enhora da 'iedade.
" $enda referida, deveria ser administrada por uma diretoria e um consenho deli*erativo.
" diretoria deveria comporDse de cinco mem*rosG 'residente, secret(rio, tesoureiro, procurador e
diretor geral. % conselho iria comporDse de vinte mem*ros, que seriam eleitos pela assem*lia
geral, composta de dois teros dos scios quites com as suas mensalidades, na primeira
convocao, e na segunda com o maior n9mero de associados. &ompetia ao conselho deli*erar
acerca da diversidade dos assuntos ligados + manuteno salutar das atividades da $enda, comoG
eleio da sua diretoria, aprovao do regimento interno, an(lise dos procedimentos ritualsticos e
IJ
avaliao das diretrizes administrativas em termos gerais. " diretoria pertinente, deveria usar das
suas atri*uiNes estatut(rias na organizao do regimento interno da $enda, esta*elecendo um
ordenamento interno capaz de atender as necessidades dos seus associados, tra*alhadores e
freqPentadores, harmonicamente ligados ao efetivo compromisso dos tra*alhos espirituais
desenvolvidos.
% regimento interno esta*elecido preconizava as diretrizes ritualsticas, organizacionais,
normatizando as relaNes entre os diversos mem*ros que articulados fomentavam o pleno
funcionamento da instituio. " $enda teria como -&hefe Espiritual/, o -&a*oclo das #ete
Encruzilhadas/, considerado o criador da 257",D" no 7rasil no ano de CSME. " entidade
denominada de -%rix( 5alet/ da falange de -%gum/ <#o 3orge=, seria o respons(vel pelos
tra*alhos de demanda, como anteriormente citado. % pretoDvelho chamado de -'ai "nt!nio/ seria
a entidade que interpretava o -%rix( 5alet/, transmitindo as ordens esta*elecidas pelo -chefe/.
"inda seriam designadas outras entidades que iriam se responsa*ilizar pela parte espiritual das
sessNes um*andistas, representadas pelos mdiuns da $enda e respaldadas pelo #r.:lio de
5oraes. ?averiam sessNes de caridade, de desenvolvimento medi9nico e de consultas exclusivas,
como tam*m, sessNes especiais de deso*sesso. #eriam divididas entre sessNes de -&a*oclos/ e
-'retosD8elhos/, a partir das ritualsticas pertinentes a cada uma delas, alm de uma orientao
doutrin(ria fundamentando os tra*alhos espirituais realizados.
2m calend(rio lit9rgico foi institudo, a ser seguido pelo perodo de um ano,
compreendendo as denominadas -6iras 0estivas/, de car(ter ritualstico, comemorativo,
considerandoDse datas importantes e solenes da $enda, homenageando as diversas -0alanges
Espirituais/ que auxiliavam os tra*alhos caritativos desenvolvidos, atravs da crena da
exist)ncia de seres desencarnados que atuavam untos aos mdiuns devidamente preparados a
este intento. "ssim temos, o dia FM de aneiro ligado + %xossi <#o #e*astioD&a*oclos=W o dia FI
de a*ril ligado + %gum <#o 3orge=W o dia CI de maio ligado aos 'retosDvelhos <"lmas dos 'retos
&ativos=W o dia CI de unho ligado + #anto "nt!nio e ao 'ai "nt!nio <Exus 6uardiNes=W o dia CH
de setem*ro em homenagem + $enda ,ossa #enhora da 'iedadeW o dia FK de setem*ro ligado aos
1*)es <#o &osme e #o DamioD0alange das &rianas=W o dia IM de setem*ro ligado + Qang!
<#o 3er!nimo=W o dia CL de novem*ro na lem*rana do anivers(rio do &a*oclo das #ete
EncruzilhadasW o dia J de dezem*ro ligado + inha <#anta 7(r*ara=W o dia E de dezem*ro ligado
+ Ueman( e %xum <,ossa #enhora da &onceio=. #upostamente o dia FH de dezem*ro estaria
ligado + %xal( <,ascimento de 3esus &risto= <CH=.
IH
"uxiliando e dando suporte + realizao das sessNes um*andistas, atendendo, orientando,
operacionalizando, zelando pelo *om funcionamento dos tra*alhos espirituais da $enda, existiam
os cam*onos, que eram considerados os assessores diretos das entidades incorporadas, onde eram
distri*udas diverdas funNes de acordo com as necessidades requeridas. Eles controlavam,
interagiam e faziam cumprir as normas e procedimentos preconizados pelo regimento interno
esta*elecido pela diretoria, aprovado pelo conselho deli*erativo e autorizado pelo -&a*oclo das
#ete Encruzilhadas/ atravs do mdium :lio de 5oraes.
"lgumas o*ras doutrin(rias *(sicas eram recomendadas como o -Evangelho #egundo o
Espiritismo/, -% ;ivro dos Espritos/, -% ;ivro dos 5diuns/, todos de "llan Vardec, como o
livro -% Espiritismo, a 5agia e as #ete ;inhas de 2m*anda/, do ornalista ;eal de #ouza. Estas
leituras davam em*asamento terico aos tra*alhos realizados na $enda Esprita ,ossa #enhora da
'iedade.
,a pr(tica os procedimentos ritualsticos articulados dinamizavam as sessNes
um*andistas, dentro de um determinado espao propcio, onde eram realizados os tra*alhos
espirituais. $odos os mem*ros participantes, incluindo o dirigente principal, os su*Dchefes,
mdiuns desenvolvidos, mdiuns em desenvolvimento, cam*onos e assist)ncia, se colocavam em
posio de concentrao, respeito e ateno, na formao de uma corrente harm!nica de
pensamentos, com o o*etivo de se iniciar as atividades medi9nicas previstas para aquela
determinada data em questo. % -6ong(/ estaria paramentado com vistosas toalhas *rancas,
flores ornamentais, principalmente de rosas *rancas, a flor sm*olo da 2m*anda, velas acesas,
diversos copos com (gua dispostos, dando em*asamento e assentamento magstico ao ritual que
iria se iniciar. 1magens dos santos catlicos representavam os chefes das falanges dos %rix(s,
entidades e guias, que deveriam incorporar nos seus aparelhos a fim de dar desenvolvimento a
toda a terap)utica exigida nas atividades espirituais propriamente ditas. &om o intuito de purificar
o am*iente do ritual um*andista, eram queimadas algumas resinas odorficas em um tur*ulo de
*arro ou metal, geralmente contendo carvo vegetal, incenso, *eoim, alecrim, alfazema, cOnfora,
mirra, comumente chamado de defumador, direcionandoDo a todos os presentes no templo. "
partir da, seria realizada uma conversao doutrin(ria, riscados e firmados os pontos ca*alsticos
e entoados os pontos cantados pertinentes <CL=, sendo esta*elecida uma egrgora magstica de
vi*raNes consideradas salutares a um efetivo resultado, atingindo os o*etivos prDesta*elecidos.
&om a prece de a*ertura proferida, geralmente era a -'rece de &(ritas/ ou a -'rece de
1smael/, sendo feitas as saudaNes e assentamentos aos %rix(s, chefes de falanges e as devidas
IL
exortaNes lit9rgicas, seria iniciada a sesso um*andista, com a chamada do guia chefe do
dirigente, o -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, cua insgnia era representada por uma flecha
transpassando um coraoG
...CE%,-1, 8E%,-1#. CE%,-1, 8-4 D%1., 8E%,-1# CE%,-1, - C)<-8+- /). S%'% E28*1:&+E)/)..
...E+%. .;- '*>. 8)<-8+-., 8)<-8+-. /- J)81'B. E+%. ,&*)4 2-&'% % /&) 0)*) -. 7&+E-. /% O6)+B. S%'%
8-4 4)&. .%'%, 8-4 4)&. .%'%, 3&2'% % 14. S)+3)2/- -. '*>. .%'%., '-/-. '*>. /% 14 ) 14. S%'%
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"creditando na presena das entidades do astral, se processaria os tra*alhos de caridade,
com o direcionamento dos mdiuns desenvolvidos a participarem de uma mesa *ranca,
efetivando as devidas deso*sessNes e posteriormente atendendo a assist)ncia nos seus in9meros
pro*lemas de ordem emocional, material e espiritual. "ps a realizao desta etapa de contato
entre -encarnados e desencarnados/, atravs dos intermedi(rios, chamados mdiuns, dadas as
orientaNes pertinentes atravs do -&?E0E/, seria encerrada a sesso um*andista com uma prece
de agradecimento, revigorao e engendramento dos tra*alhos praticados durante o perodo
esta*elecido ( realizao do &ulto de 2m*anda.
,o tocante ao desenrolar das sessNes um*andistas, existem algumas cr!nicas escritas pelo
ornalista ;eal de #ouza, atravs das suas visitaNes ( $enda ,ossa #enhora da 'iedade, que
descrevem os fatos pitorescos, percepNes das nuances doutrin(rias, ritualsticas e das interaNes
entre os mais diversos participantes, incluindo as dos captulos FI e FH do livro -% Espiritismo, "
5agia e "s #ete ;inhas de 2m*anda/, escrito em CSII, na &idade do .io de 3aneiro.
'rimeiramente o autor mencionado descreve com amplitude a capacidade espiritual,
persuasiva e s(*ia da entidade conhecida como -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, onde fala do
seu 0*-712/C..&4- conhecimento teolgico a respeito dos ensinamentos **licos e das mais
diversificadas o*ras dos doutores da 1grea &atlica, talvez se supondo alguma encarnao
anterior como sacerdote. $endo ainda conhecimentos ligados a medicina, explicando o minucioso
processo de renovao dos neur!nios, dando exemplos de numerosos casos de ferimentos que as
IK
atingiram e o tratamento adequado, durante a primeira grande guerra em CSCJ. Dava srias
palestras acerca do mecanismo dos sentimentos, versava so*re a teoria das vi*raNes e dos
fluidos, ensinando aos indivduos de culturas diversas as '*)2.8%2/%2'%. +%&. ).'*-2G4&8). .
% ornalista relata que em uma ocasio, estando presente um capitalista de #o 'aulo, que
era esprita, houve um admir(vel estudo da situao financeira da 0rana, pela que*ra do padro
ouro na 1nglaterra. 2sava uma linguagem peculiar, de acordo com o p9*lico presente, do erudito
ao popular, -*) 8E;, -*) .&40+%., .%4 14 )')3&-, -*) 71+,1*)2'% 2-. )**-F-. /) )+') %+-DY>28&),
2128) /%.8% ')2'-, D1% .% )<).')*/%, 2%4 .% %+%3) /% 4)&., D1% .% '-*2% &2)88%..C3%+. &omo um
mestre paciente transmitia a sua mensagem atravs de narrativas, par(*olas, conselhos, na
perspectiva de uma compreenso efetiva a uma pr(tica pertinente. ;eal de #ouza, ainda relata
que, como um profeta realizou in9meras previsNes, como a mudana dos padrNes de
comportamentos humanos no final do sculo QQ, a questo da li*erao dos costumes ligados +
sexualidade, individualismo, desigualdades sociais, *em como o advento da segunda grande
guerra mundial e suas possveis conseqP)ncias + humanidade.
Dentre os mais diversificados fatos e ocorr)ncias, citarei um deles, considerado um marco
de 5emria e ?istria da $enda da 'iedade, mencionado pelo ornalista. 2ma das filhas de um
comerciante de ,iteri, estava passando por um sofrimento agonizante, estando a medicina
impossi*ilitada de resolver a pro*lem(tica vislum*rada pela paciente. #eu pai, desesperado, foi
aconselhado a procurar auda nos tra*alhos realizados na humilde $enda Esprita ,ossa #enhora
da 'iedade. 1ndo ao encontro da salvao da filha, foi orientado a voltar a noite, onde o guia
chefe da casa tomaria conhecimento do caso. Auando retorna ao seu lar, encontra a filha
praticamente morta, com a devida assist)ncia mdica emitindo o atestado de *ito, dando
prosseguimento aos procedimentos legais de tratamento do enterro. 'assadas algumas horas, (
noite, na $enda da 'iedade, houve a manifestao do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, dizendo
que iria socorrer a filha daquele pai desesperado, atravs de um profundo tra*alho espiritual,
auxiliado pelas demais falanges do espao. $odos se manteram em concentrao durante umas
duas horas de longo esforo mental. 'osteriormente, explicou aos seus auxiliares -encarnados/
toda a terap)utica utilizada, sendo orientados, em nome de Deus, a irem a casa da menina com o
o*etivo de retir(Dla da urna funer(ria, pois seria atestado um dos *enefcios realizados pelo
-espiritismo/, que teria conseguido a permisso do altssimo, o favorecimento da ressurreio da
vtima, possivelmente acometida de uma profunda o*sesso espiritual. &hegando a referida
resid)ncia, cumprindo as ordenaNes rece*idas, vislum*raram a presena viva da moa, na
IE
verificao de cura da possvel molstia que a acometia. % mdico que a assistiu, emitindo o
atestado de *ito, constatando o ocorrido, considerou o caso inexplic(vel pela ci)ncia moderna,
sendo considerado uma verdadeiro milagre. "lguns meses depois, almoando com a famlia, a
vtima do mal s9*ito, contestando a possvel interveno do so*renatural, foi acometida de uma
indigesto, vindo a falecer em menos de vinte e quatro horas. Este e outros relatos interessantes,
nos permitem refletir a proposta dos tra*alhos desenvolvidos na $enda, que seriam em*asados
no Evangelho de 3esus, em sintonia com elevados padrNes morais, assim descritos, dentro de um
procedimento correto e adequado ao socorro espiritual de todos aqueles que necessitavam de
algum auxlio. #endo a pr(tica dos tra*alhos um*andistas direcionados + crena de um Deus
9nico, na interveno dos %rix(s, representantes das foras da natureza, presentes nos sete raios
emanados pela divindade a*soluta, direcionados pelos seus mensageiros, que seriam os guias que
desenvolviam as atividades terap)uticas no $erreiro de 2m*anda. " crena na reencarnao, isto
, no retorno sucessivo dos espritos + terra, como forma de aprimoramento, estaria ligado + lei de
causa e efeito, demonstrando que tudo aquilo que semeamos iremos colher oportunamente, sea
de *om ou de mal, dependendo das nossas intenNes mais ntimas, materializadas no nosso
comportamento, nas relaNes interpessoais e na nossa filosofia de vida. % amor ao prximo seria
a *ase da fraternidade universal, onde a mediunidade seria uma misso, nunca uma profisso,
manifestando efetivamente o esprito para a caridade. ,isto se *aseava a doutrina preconizada
pelo que se denominou chamar de -;inha 7ranca de 2m*anda e Demanda/ <CE=.
% &R,%34O DO1 1E-E -EMPLO1 DE UMB%/D%:
,a continuidade deste memor(vel relato, com o passar dos dez anos da fundao da
$enda da 'iedade, em CSCE, o -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, claro, atravs do seu mdium
:lio de 5oraes, declara que iria se iniciar a segunda parte da sua misso, que seria a criao dos
sete templos, considerados o 2@8+%- -2/% .% 0*-0),)*&) ) R%+&,&;- /% U4<)2/). " partir de
alguns componentes da prpria tenda matriz dirigida pelo ca*oclo, foram designados os
indivduos que iriam fundar as demais tendas um*andistas. Estes rece*iam orientaNes,
esclarecimentos e exortaNes, nas reuniNes de quintaDfeira, de como deveriam formar os novos
templos, em termos doutrin(rios, de preparao dos corpos medi9nicos, da organizao dos
estatutos, da administrao e dos procedimentos ritualsticos e lit9rgicos.
5ais uma vez, ;eal de #ouza nos relata no captulo FJ, do livro -% Espiritismo, " 5agia
e "s #ete ;inhas de 2m*anda/, as condiNes mencionadas acimaG
IS
...C)/) 14) /%..). '%2/). 8-2.'&'1% 14) .-8&%/)/% 8&3&+, 8)<%2/- ) .1) *%.0-2.)<&+&/)/% +%,)+,
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'%2/)., 2;- .% &23%.'% 2) /&*%8(;- /-. '*)<)+E-., 4)2'%2/- - 0*%.'C,&- /% .%1. /%+%,)/-.....
"s tendas, que foram fundadas gradativa e sucessivamente, deveriam realizar
determinadas sessNes de caridade, de experi)ncia e as de descarga. #eriam respectivamente
momentos de socorro espiritual +s diversas necessidades humanas, de aprimoramento medi9nico,
de estudos cientficos e doutrin(rios, e de limpeza densa, que se caracterizava em descarregar as
m(s influ)ncias, os miasmas negativos, as deso*sessNes, defendendo o am*iente, o corpo
medi9nico e a assist)ncia em geral. ,o seria lcito a realizao de D1)+D1%* '*)<)+E- .%4 )
)1'-*&:)(;- %60*%..) /- C)<-8+- /). S%'% E28*1:&+E)/)., dizia o nosso cronista ;eal de #ouza.
"inda relatando que 0)*) - .%*3&(- /% .1). '%2/)., - CE%7%, '%4 ). .1). -*/%2. O*&6B. %
0E)+)2,%. /% '-/). ). +&2E)., &28+1C/), 2) /% O,14, ) 0E)+)2,% 4)*C'&4) /- O*&%2'%. B).')2/-
%..). )22-')(9%. 0)*) D1% .% 8-40*%E%2/) - D1% ? 14) -*,)2&:)(;- /) L&2E) B*)28) /%
U4<)2/) % D%4)2/), 8-28%<&/) 2- %.0)(- % %6%81')/) 2) T%**).
&om isto, foram se formando as seguintes tendas um*andistas a seguirG " $enda ,ossa
#enhora da &onceio <%xum=, designada + #ra. 6a*riela Dion@sio #oares, mdium do -&a*oclo
#apo*a/W " $enda ,ossa #enhora da 6uia <Ueman(=, a ser dirigida pelo #r. Durval de #ouzaW
" $enda #anta 7(r*ara <Uans= <CS= pelo #r. 3oo "guiarW " $enda #o 'edro <Qang! 8elho= <FM= ,
atravs do #r. 3os 5eirelles, que era um antigo agente da municipalidade carioca e foi deputado
federal, sendo auxiliado pelos espritos de -'ai 0rancisco/ e -'ai 3o*a/ <FC=W " $enda de %xal(,
pelo #r.'aulo ;avois <FF=W " $enda #o 3orge <%gum=, so* o comando do #r. 3oo #everino
.amos <FI=W
JM
" $enda #o 3er!nimo <Qang!=, com 3os Rlvares 'essoa, apelidado de -&apito 'essoa/ <FJ=.
Esta 9ltima tenda, fundada por volta de CSIH, ainda no vislum*rava um dirigente adequado a
sua direo, quando em uma noite de quintaDfeira, nas reuniNes regulares promovidas pelo
-&hefe/, atravs de :lio de 5oraes, ocorreu uma visita de um esprita convicto, estudioso dos
diversos aspectos da manifestao dos espritos, este indivduo no estava acreditando nos relatos
das experi)ncias medi9nicas vivenciadas na $enda da 'iedade, indo indagar in loco. 'ara o seu
espanto, quando adentrou no am*iente onde se reuniam os v(rios dirigentes das outras tendas, foi
surpreendido com uma exortao do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, que interrompendo a sua
conversao, aludiu que +quele indivduo recmDchegado, seria o novo dirigente to esperado da
-&asa de Qang!/ a ser fundada, que seria a stima tenda. ?ouve um *reve di(logo entre os dois,
onde o -ca*oclo/ evidenciou muitas nuances da vida do visitante, sendo convencido a assumir a
direo da nova casa. Este indivduo era o #r. 3os Rlvares 'essoa, conhecedor profundo das
doutrinas espiritualistas em geral, realizando uma peculiar direo, praticando um culto
espiritualmente elevado.
"lm das reuniNes promovidas +s quintasDfeiras, na segunda sextaDfeira de cada m)s,
todos os componentes das respectivas tendas fundadas, tra*alhavam untos na tenda matriz, sendo
que em alguns momentos haviam rodzios entre os diversos agrupamentos um*andistas. $odo o
ano era realizado um retiro de vinte e um dias, fora da capital, ocorrendo v(rias cerim!nias em
todas as sedes e nas resid)ncias dos dirigentes. 5ensalmente havia uma viglia de vinte e quatro
horas, com revezamentos entre os diversos componentes das tendas, cele*rando sessNes festivas,
de confraternizao, de fortalecimento espiritual, como o ritual do -"maci/, ainda realizado na
$enda ,ossa #enhora da 'iedade, todo o dia CH de novem*ro, considerado o Dia da 2m*anda,
se caracterizando um evento de profunda devoo um*andista, atravs dos *anhos das ervas
sagradas, devidamente colhidas, realizando a lavagem de ca*ea, com o o*etivo de fortalecer e
manter adequadamente uma ligao vi*racional com os guias do astral. #eguindo a tradio,
realizado uma cerim!nia com as fitas correspondentes a cada %rix( das #ete ;inhas de 2m*anda,
firmando em conunto um ponto ca*alstico engendrando o tra*alho realizado. ,o ritual do
amaci, a #ra.:ilmia, filha de :lio de 5oraes, se *anha na mistura, pois a presidente de honra
da $enda da 'iedade, &a*ana de 'ai "nt!nio, em 7oca do 5ato, &achoeira de 5acacu, .3. ,a
continuidade, prosseguindo com os mdiuns de graus mais elevados, passando a participar do
*anho com a mistura das ervas, os demais mdiuns da casa. Este ritual *astante conhecido e de
JC
grande difuso na 2m*anda, sendo mantido este cerimonial deste a fundao da tenda matriz, em
CL de novem*ro de CSME.
"s atividades desenvolvidas nas sete tendas, procuravam seguir as orientaNes do
-&hefe/, como mencionado anteriormente, geralmente agrupando in9meros adeptos, atendendo
os necessidados do corpo e da alma, em in9meras pro*lem(ticas evidenciadas, confortando,
neutralizando o*sessNes, realizando possveis curas das doenas, fsicas, mentais e espirituais.
"lgumas entidades se nomeiam quando no atendimento unto a assist)ncia, nos tra*alhos
realizados, assim temosG % -&a*oclo &orta 8ento/, da linha de %xal(W o -&a*oclo "cah@*a/, da
linha de %xossiW o -&a*oclo %gum Uara/, da linha de %gumW o -&a*oclo %gum $im*ir@, da
falange do %rienteW o -&a*oclo da ;ua/, da linha de Qang!, todos pertencentes a $enda ,ossa
#enhora da &onceio, a &asa da %xum. &omo os da $enda ,ossa #enhora da 6uia, de
Ueman(G % -&a*oclo 3aguari*e/, -6arnazan/, o -&a*oclo #ete &ores/, -6ira 5atto/, -7agi/,
pertencentes + linha de %xossi, direcionando os tra*alhos atravs dos mdiuns capacitados a este
intendo, de acordo com as orientaNes doutrin(rias e diretrizes ritualsticas do -&a*oclo das #ete
Encruzilhadas/.
"travs de uma disciplina exigente, todas as aNes contr(rias +s orientaNes doutrin(rias
preconizadas pela ;inha 7ranca de 2m*anda e Demanda, so devidamente reparadas, de acordo
com as regras esta*elecidas, pois poderiam causar in9meros danos ao am*iente espiritual,
provocando o afastamento das -entidades de luz/, preudicando o conceito de integridade das
tendas um*andistas, que teriam que suportar determinadas penalidades, dentro da lei de causa e
efeito, no cumprimento de um resgate pelas faltas cometidas, principalmente ligadas +s
deturpaNes das diretrizes ritualsticas padronizadas que norteavam as orientaNes esta*elecidas.
"lm das atividades doutrin(rias, ritualsticas, de atendimento e de preparao medi9nica,
existiam as cele*raNes, isto , as festividades dos padroeiros e dos chefes das sete linhas
um*andistas, ( citados, sendo realizadas alocuNes, preces, oraNes, na transmisso de
mensagens de autoDestima, motivando as pessoas a suportarem as suas provaNes terrenas com
perspectivas de superao humana. &ompareciam a estas festas convidados emritos, visitantes,
irmos de outras tendas um*andistas, mdiuns, dirigentes e chefes de terreiro. Em um am*iente
acolhedor onde imperava uma alegria religiosa e devocional, eram compartilhados momentos de
confraternizao entre -encarnados/ e -desencarnados/, procurando ser mantido uma harmonia
am*iental. 2ma das festas mais cogitadas nos meios um*andistas a dia de #o &osme e #o
Damio, que so considerados os protetores das crianas, sincretizados com o %rix( africano
JF
1*)i, os g)meos, onde os mdiuns incorporavam espritos que desencarnaram na tenra infOncia,
sendo necess(rio toda a ateno, como *em relata a #ra.:ilmia, que procura tratar todos os seres
com um carinho fraternal, vigiando a atuao destas entidades na ligao sutil com os mdiuns,
porque dizem que quando se apossam destes, verificaDse uma mudana *rusca de
comportamento, ocorrendo aNes infantilizadas, podendo haver indiscreNes nos di(logos
esta*elecidos, sem escr9pulos scioDculturais, expressando impulsivamente pensamentos
inapropriados, fora das conveni)ncias da sociedade vigente. &ontudo, perce*eDse uma
flexi*ilidade existente na filosofia um*andista, a*sorvendo valores culturais diferentes, porm
considerados convergentes na capacidade de articular a sntese das diversas formas de
religiosidade manifestadas.
Dando prosseguimento, foram fundadas diversas tendas um*andistas, no
dimensionamento doutrin(rio da ;inha 7ranca, so* a orientao do -&a*oclo/, no Estado do .io
de 3aneiro, em #o 'aulo, 5inas 6erais, Esprito #anto, .io 6rande do #ul, 'ar(, "lagoas,
7ahia. 5uitas vezes o #r. :lio de 5oraes estava presente, ou ento mandava alguns
representantes ga*aritados + organizao e direo das novas tendas um*andistas. Este famoso
relato, conta que em 7elm do 'ar( foi fundada a $enda 5irim #anto Expedito, so* a direo do
$enente 3oaquim 7entes 5onteiro, cumprindo uma importante misso, assim considerada,
untamente com a sua esposa &onsuelo 7entes 5onteiro. 2m dos mdiuns desta tenda, Evaldo
'ina, retornando ao .io de 3aneiro iria atuar na $2;E0, estando com o #r. :lio de 5oraes, este
com a sua sensi*ilidade espiritual, descreveu, sem estar presente pessoalmente, todo o processo
de fundao da tenda da regio norte, rece*endo uma mensagem do dirigente, ( falecido,
mencionando particularidades que apenas poucas pessoas compartilhavam. ,o territrio
*rasileiro existem muitos templos que foram fundados diretamente ou indiretamente pelo
-&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, incluindo as outras tendas que descendem das originais.
5uitas destas tendas deturparam as diretrizes originais, outras seguem de maneira correta os
procedimentos ritualsticos preconizados. ,isto podemos perce*er a preocupao de dimenso
institucional do &ulto de 2m*anda, legitimando as suas pr(ticas religiosas, atravs de normas e
procedimentos estratgicos a este intento.
Em FL de agosto de CSIS, ir( ser determinado pelo -&a*oclo/ a fundao de uma
0ederao Esprita de 2m*anda, sendo posteriormente denominada de 2nio Espiritista de
2m*anda do 7rasil, devendo congregar as diversas tendas, a partir das sete primeiras,
uniformizando o culto um*andista, esta*elecendo o uso do *ranco nos vestu(rios, na
JI
homogeneizao das diversas classes participantes e das pr(ticas ritualsticas densenvolvidas, de
maneira simplificada, dentro das diretrizes doutrin(rias preconizadas nas *ases esta*elecidas,
criandoDse estatutos, ordenamentos legais, evitando as terrveis perseguiNes aos cultos. De
acordo com o #r. 'edro 5iranda, atual presidente da 2E27, na poca da criao da primeira
federao, at ento conhecida, temos algumas tendas mencionadas que se filiaram, comoG "
$enda Esprita 7eneficente #anta ;uzia, atravs do irmo 0redericoW " &a*ana Esprita #enhor
do 7onfim, pelo #r. 5anuel 0loriano da 0onseca <FH=, localizada no Engenho de DentroW "
&a*ana de 'ai 3oaquim de ;uanda, pela irm 5(rcia 3ustino, considerada uma grande
divulgadora da doutrina um*andista, atravs das suas pregaNes e inspiraNes nas palestras
proferidasW " $enda 5irim, fundada em CSFJ, atravs do irmo 7enamim 0igueiredo, deixando
uma o*ra com JI filiais, fundando mais tarde o 'rimado de 2m*anda, compondo uma
doutrinao disciplinar e hier(rquica *astante contundente. Em CSJK, surgiria o famoso -3ornal
de 2m*anda/, que durante uns trinta anos consecutivos, seria o portaDvoz doutrin(rio do culto
um*andista, tendo como cola*oradores o #r. &avalcanti 7andeira, #r. %lvio ,ovaes, #r. 3.
"lves de %liveira, #r. 'edro 5iranda, #r. X.X. da 5atta e #ilva, dentre outros.
% advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ e a proposio do culto um*andista
constitui um marco histrico na memria dos v(rios um*andistas espalhados pelo 7rasil afora,
como *em afirmou o #r. 'edro 5iranda em uma entrevista + .evista Espiritual de 2m*anda,
no.JG
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4?/&12., 2-. .&'1B..%4-. /%2'*- /)D1%+) 2-3) 0-.&(;- /-1'*&2B*&).
'ara que esta doutrina fosse esta*elecida direcionouDse algumas estratgias de
institucionalizao, sustentando a legitimao do &ulto de 2m*anda, na reflexo de uma
proposta passvel de construo de uma religio *rasileira, no am(lgama dos mais variados
valores das religiosidades aqui, no 7rasil, vivenciados e influenciados pelas culturas europia,
africana, indgena, asi(tica, que articulados sincreticamente, incorporados, *ricolados, emergiam
na perspectiva da manifestao, no decorrer de um processo histrico, de uma identidade
religiosa, como resultado da miscigenao dos diversos traos culturais evidenciados nas
JJ
pr(ticas um*andistas. #endo estas pr(ticas delineadas atravs de uma doutrina preconizada nos
moldes espritas, pois davam uma certa *ase de cientificidade +s manifestaNes das entidades do
astral, descaracterizando as influ)ncias animistas fetichistas remanescentes dos cultos *antus,
classificados peorativamente como -macum*a/, *aixo espiritismo, onde se reuniam pessoas de
-*aixo escalo/, realizando in9meros tra*alhos de magia negra, no intuito de preudicar algum,
sendo classificadas de -macum*eiras/, -quim*andeiras/, porm muitas vezes solicitadas pelas
classes a*astadas, na encomenda de feitios de v(rias naturezas, sendo perce*idos os valores e os
preconceitos da poca em questo.
" evangelizao doutrin(ria presente na ritualstica um*andista norteava a *usca da sua
legitimao e institucionalizao na tentativa de superao dos rituais considerados primitivos,
pois apesar da utlizao de determinados elementos de outrora, dos respectivos cultos
mencionados, estes teriam um fundamento explicado pela sua razo de ser, isto , com *ase
cientfica, enfatizando propostas evolucionistas e progressistas, com refer)ncia ao Bardecismo,
que assim engendradas, dariam credi*ilidade, aceita*ilidade e respeita*ilidade aos pressupostos
preconizados pelo &ulto de 2m*anda, atravs do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/.
/otas E56liativas do &a68tulo ,:
<C=] Este relato de refer)ncia nacional, foi primeiramente ele*orado, untamente ao #r. :lio 0ernandino de 5oraes,
atravs da coordenao da #ra .;lia .i*eiro, in memorian, exDdiretora de culto da $enda de 2m*anda, ;uz,
Esperana, 0raternidade, $2;E0, e do -7oletim 5acaia/, peridico institucional, cua legenda diziaG P-* 14)
U4<)2/) C*&.';.
<F=]&apacidade de rece*er irradiaNes, vi*raNes e comunicaNes espirituais das entidades do astral. 'odemos ter
v(rias manifestaNes, comoG auditiva, visual, olfativa, incorporativa, transporte, intuitiva, etc. $ermo da Doutrina
Esprita que foi incorporado pela 2m*anda.
<I=]#r.?ippoll@ate Denizard .ivail, nascido em ;@on, na 0rana, em CEMJ. 0oi o codificador do Espiritismo, em
meados do sculo Q1Q, atravs de in9meras mensagens espirituais rece*idas. "lgumas pu*licaNesG -% ;ivro dos
Espritos/<CEHL=W -% Evangelho #egundo o Espiritismo/<CELJ=W -% &u e o 1nferno/<CELK=W -" 6)nese/<CELK=.
<J=]" 0ederao Esprita do Estado do .io de 3aneiro, situavaDse + .ua &oronel 6omes 5achado, no.CJM, em
-,1$?E.%U/, sendo filiada + 0ederao Esprita 7rasileira. "dvinda do -6rupo #.3oo 7aptista/, era uma
sociedade *eneficente, atendendo in9meras pessoas necessitadas, ainda divulgando e praticando a doutrina esprita,
preconizada por "llan Vardec. .ealizava o cadastro, orientao e superviso de v(rias agremiaNes fluminenses
filiadas.
<H=]#eres espirituais de certa importOncia no panteo um*andista, possuindo notoriedade, respeito e credi*ilidade,
pelos tra*alhos desenvolvidos nas v(rias tendas em que se manifestam. ExG &a*oclos, 'retosD8elhos, &rianas, etc.
<L=]De acordo com o relato referido, o presidente da 0ederao Esprita de ,iteri, em CSME. ?avendo controvrsias
contemporOneas desta veracidade verificada atravs dos v(rios depoimentos testemunhais, inclusive do prprio #r.
:lio 0ernandino de 5oraes.
<K=];ocal que foi padronizado pela doutrina esprita + realizao das reuniNes de comunicao medi9nica. Este
procedimento foi incorporado pela 2m*anda, principalmente pelas primeiras tendas fundadas pelo -&a*oclo das
#ete Encruzilhadas/.
<E=]&onsiderada uma das reencarnaNes do esprito conhecido como -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, que foi o
famoso -0rei 6a*riel 5alagrida/, o esuta, condenado pela inquisio, sendo queimado vivo na 'raa do .ossio, em
FC de setem*ro de CKLC, ;is*oa, 'ortugal.
<S=]De acordo com o esoterismo, o governador espiritual do planeta $erra.
<CM=]6eneralizao dos cultos afroD*rasileiros com influ)ncias dos @oru*(s, *antus <congoDangolense=, amerndios,
catlicos, espritas e ocultistas, principalmente amalgadas no .io de 3aneiro, sem maiores preocupaNes doutrin(rias,
sendo considerados animistas, magsticos, coexistindo ritualsticas fetichistas, onde se promoviam negociaNes de
diversos feitios, geralmente voltados para o mal, ou para o *em, sendo conhecidas por -macum*as/ ou
-quim*andas/.
<CC=];ocal mtico da morada dos orix(s, guias, protetores e entidades em geral. #eria o -&>2/ dos um*andistas.
<CF=]7anho purificatrio e revigorador, preparado atravs das chamadas -Ervas #agradas/, no momento da
inicializao dos adeptos e em perodos regulares de manuteno *ioenergtica.
<CI=]&i)ncia esotrica que o*etiva explicar determinados fen!menos so*renaturais no comprovados pelas
concepNes cientficas naturais.
JL
<CJ=]'roposio solicitada pelos um*andistas ao considerarem a -2m*anda/ um resultado histrico das diversas
religiosidades advindas e presentes no 7rasil, que foram amalgadas, sincretizadas e incorporadas pelo povo
*rasileiro.
<CH=]Este calend(rio de homenagem +s falanges espirituais, esto ligadas a concepo de organizao das -#ete
;inhas de 2m*anda/, envolvendo os orix(s africanos sincretizados com os santos catlicos e entidades amerndias.
<CL=]#o os cOnticos lit9rgicos e vi*racionais, conuntamente com os signos ca*alsticos firmados, que funcionam
como catalizadores energticos, que engendram os fludos astrais manipulados pelas entidades incorporadas atravs
dos seus mdiuns.
<CK=]&Onticos memor(veis entoados, at hoe, na $enda ,ossa #enhora da 'iedade, &a*ana de 'ai "nt!nio, em
7oca do 5ato, &achoeiras de 5acacu, no Estado do .io de 3aneiro.
<CE=]"specto doutrin(rio preconizado pelo -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, atravs do #r. :lio de 5oraes,
distinguindo a proposta do culto um*andista, que seria em*asado na caridade de fazer o *em com*atendo o mal.
<CS=]&onstatei o funcionamento da respectiva tenda, com ritualstica desvirtuada dos padrNes preconizados pela
;inha 7ranca de 2m*anda e Demanda, sendo realizados tra*alhos ligados + chamada -;inha de Auim*anda/, o plo
oposto da 2m*anda, localizada na .ua .egente 0ei, &entro, na &idade do .io de 3aneiro. 0oi perce*ida a
manuteno do patrim!nio histrico e cultural da 9ltima direo, incluindo a reproduo da pintura do -&a*oclo das
#ete Encruzilhadas/.
<FM=]8estgios vislum*rados do seu funcionamento da .ua 8isconde de #anta 1sa*el, no 7airro de 8ila 1sa*el, .io
de 3aneiro, .3.
<FC=]&uriosamente tendo a incum*)ncia, unto a entidade -&a*oclo 3aguari*e/ de organizar a $enda ,ossa #enhora
da 6uia, atravs dos egressos da $enda do 'escador.
<FF=]"inda funcionando nos arredores do 7airro do .io &omprido, na &idade do .io de 3aneiro, .3.
<FI=]"tualmente comandada pelo #r. 'edro 5iranda, tam*m presidente da 2nio Espiritista de 2m*anda do
7rasil, 2E27.
<FJ=]?oe conhecida como $enda de 2m*anda, ;uz, Esperana, 0raternidade, sendo uma remanescente da antiga
$enda Esprita de #o 3er!nimo, a &asa de Qang!. " $2;E0, foi coordenada pela #ra. ;lia .i*eiro, ornalista, in
memorian, sendo sua presidente durante muitos anos, pu*licando o -7oletim 5acaia/.
<FH=]0oi viceDpresidente e posteriormente exerceu a presid)ncia da 2E27.
&%P7-ULO ,,:
%s Estrat9"ias d! L!"itimao da Umbanda#:
Entre os anos de CSME + CSIS, isto , no final dos anos IM do sculo QQ, perodo que est(
sendo analisado neste exerccio de investigao histrica atravs da reela*orao da traetria de
:lio 0ernandino de 5oraes, se iniciando com o advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/,
na proposio da institucionalizao do culto um*andista, vislum*ramos algumas estratgias de
legitimao com o o*etivo de oficializar a ritualstica devocional, terap)utica e religiosa dos
pressupostos preconizados pela doutrina esta*elecida, envolvendo a M)2&7%.')(;- /- E.0C*&'-
0)*) ) C)*&/)/%. 'erce*eDse a preocupao da aceita*ilidade da sociedade a estes pressupostos
que norteariam ao progresso e dimensionamento daquela que deveria ser considerada a primeira
religio *rasileira, isto , sua g)nese se realizou no 7rasil, com caractersticas scioculturais do
povo *rasileiro, suas devoNes, religiosidades, influ)ncias e conflu)ncias catlicas, espritas,
africanas, indgenas, msticas, que iriam demarcar a sua notria formao, diretriz e atuao no
cen(rio de percepo da espiritualidade um*andista emergente neste incio de sculo, atravs das
propostas nacionalistas e repu*licanas, se constituindo por uma iniciativa de li*erdade religiosa,
porm tendo que seguir os ditames da lei que norteavam a sa9de p9*lica, o funcionamento das
aglomeraNes religiosas, dos cultos, ou das manifestaNes que poderiam de alguma forma
deturpar o que era considerado civilizado, socialmente aceito, ou sea, dentro dos parOmetros
esta*elecidos de sanidade fsica, mental e comportamental, pois caso contr(rio poderiam ocorrer
srias perseguiNes policiais, apoiadas pelo aparato udicial vigente, na inteno de manter o
equil*rio social, com propostas progressistas, evolucionistas e porque no dizer polticas.
,as prximas digressNes, farei algumas articulaNes relacionando as propostas de
legitimao do culto um*andista frente as regras urdicas preconizadas pela sociedade *rasileira ,
as perseguiNes e as provid)ncias ca*veis tomadas, o*etivando a manuteno e direcionamento
do culto um*andista.
Dentro deste contexto, as #ete $endas de 2m*anda, a partir da an(lise da traetria de
:lio de 5oraes, de acordo com o atual presidente da 2nio Espiritista de 2m*anda do 7rasil,
#r. 'edro 5iranda, no final do ano de CSIE, os dirigentes reuniramDse na inteno de criar a
0ederao Esprita de 2m*anda, atualmente 2E27, mencionada acima. ,o propsito de
assegurar uma divulgao legtima do culto um*andista, foi criado o -3ornal de 2m*anda/em
CSJK, na $enda Esprita ,ossa #enhora da 'iedade, reunindo ;uiz da &unha, ;eal de #ouza,
5aurcio 5arques ;is*oa, "lfredo 5arinho .avasco, dentre outros. &onuntamente com o
ornal, a federao ento fundada em CSIS, sendo considerada a &asa 5ater da 2m*anda, so* a
orientao do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, preconizava a reunio dos diversos terreiros,
tendas e centros um*andistas ento em funcionamento, o*etivando a devida legalizao dos
JE
mesmos, as diretrizes doutrin(rias e institucionais, a difuso do culto, o intercOm*io com os
irmos de f, tornandoDse um rgo oficial congregador em todo o territrio nacional, com sede
na cidade do .io de 3aneiro, ento distrito federal. > mister salientar, que esta instituio faria o
papel de rgo institucionalizador e legitimador do culto um*andista no 7rasil.
,o processo de institucionalizao propriamente dito, ocorreram estratgias de
legitimao que se norteavam pelo contexto histrico delineado. " criao de uma federao, de
um ornal e posteriormente a organizao de um congresso nacional em CSJC, so exemplos de
posturas defensivas frente as interdiNes urdicas, pollitcas e religiosas enfrentadas pelos
um*andistas, que tenderiam a assegurar a li*erdade de culto, devidamente referendada pelos
pressupostos doutrin(rios preconizados, em*asados at cientificamente, com menNes histricas
milenares que articuladas engendrariam a posio poltica e teolgica da doutrina um*andista.
> importante apontarmos que presentes neste contexto, estavam a $enda ,ossa #enhora
da 'iedade e as demais #ete $endas criadas pelo -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, analisando a
partir dos sueitos histricos envolvidos, vislum*ramos serem indivduos advindos da classe
mdia ur*anda, como o #r. :lio de 5oraes, letrados, advogados, militares, ornalistas, polticos,
universit(rios, etc, que de alguma forma davam este car(ter institucional ( 2m*anda, muitos
eram exDcatlicos, exDespritas, no crentes, que pelas sessNes terap)uticas das tendas
um*andistas, alcanavam determinada graa, se tornando um*andistas atravs das provas
verificadas de possi*ilidade da interveno do so*renatural, de acordo com as suas experi)ncias e
viv)ncias, da atuao das entidades do astral. Eram estes homens que iriam em*asar as propostas
das estratgias legitimadores do culto um*andista. &om isto, perguntamos, em que contexto
histrico se posicionavam estas estratgias de legitimao_ &omo se caracterizavam_ Em que a
2m*anda se em*asava para legitimar o seu culto, a sua doutrina e os seus pressupostos_ 'ara a
efetivao da legitimao do culto um*andista, com quais parOmetros os um*andistas se
identificavam para se afirmarem como tal, em detrimento daquilo que os marginalizavam_
"credito que atravs destes questionamentos *(sicos poderemos realizar uma *reve reflexo,
dada a traetria histrica rememorada, toda uma motivao institucionalizadora e legitimadora.
De &elso, autor um*andista, em CSLK relatou a seguinte afirmativa <C= G
[...\ A *%+&,&;- /% U4<)2/) ? 14) *%+&,&;-, % 2;- 14) *%12&;- /% CURANDEIROS, % %4 2)/)
.% 8-2712/% % 2)/) '%4 ) 3%* 8-4 -. FEITICEIROS -1 8-4 -. MACUMBEIROS.
,esta afirmativa podemos verificar o cerne das estratgias de legitimao um*andista com
relao aos fundamentos urdicos esta*elecidos em leis, nas quais em*asavam as perseguiNes
policiais aos cultos de origem afroD*rasileira e similares, comoG 2m*anda, &andom*l, &atim*,
5acum*a, Qang! de 'ernam*uco, 7atuque no .io 6rande do #ul, $am*or de 5ina, etc.
&laramente, esta argumentao est( eximindo a 2m*anda das pr(ticas consideradas ilegais da
medicina. 'ois considerado -curandeiro/ aquele indivduo que se utiliza dos procedimentos de
cura, como gestos, palavras e invocaNes, prescrevendo su*stOncias em geral, sem ter o diploma
JS
de uma faculdade mdica, podendo ser detido e condenado a pena de recluso de seis meses a
dois anos, de acordo com o artigo FEJ do captulo 111 do &digo 'enal, ponderao feita por
Dandara e ;igiro no livro -1niciao + 2m*anda/ <F= . "pesar de nos cultos um*andistas
ocorrerem terapias curativas, gestos com palavras, entoao de cOnticos lit9rgicos, evocaNes e
invocaNes, a 2m*anda deveria ser uma religio legitimada atravs de uma doutrina sria que
preconizava uma liturgia sagrada manifestada por uma ritualstica pertinente aonde atravs dos
elementos utilizados, viesse a dignificar estes procedimentos, legitimando este processo de
engendramento do culto, eximindoDse das pr(ticas consideradas impuras, primitivas, degradantes,
como as que norteavam os remanescentes dos cultos amalgados pela cultura indgena e africana,
como no caso, as macum*as cariocas. ,estes cultos estariam presentes o fetichismo, o
curandeirismo, o uso de elementos primtivos, como a ingesto de *e*idas alcolicas, sacrifcios,
plvora ou exacer*ao do ta*aco. #e usados estes elementos teriaDse uma ligao com a
terap)utica ritualstica e consideravelmente explicado cientificamente o procedimento
direcionado. ,isto iria se nortear os pressupostos um*andistas a partir dos elementos
incorporados da religiosidade indgena, africana, principalmente *antu, e dos aspectos msticos
orientais e europeus. > neste contexto histrico, principalmente delineado pelo poder ditatorial de
6et9lio 8argas que a 0ederao Esprita de 2m*anda ser( criada, sendo denominada a partir do
C
o
congresso nacional um*andista, em CSJC, de 2nio Espiritista de 2m*anda do 7rasil ` 2E27.
Ento, estando presentes estes elementos de an(lise histrica, seam polticos, econ!micos e
culturais, em*asam as estratgias de legitimar o culto um*andista.
" partir da chamada -Era 8argas/ presente na ?istria do 7rasil, com o advento da
-.evoluo de CSIM/, preocupandoDse em esta*elecer um poder sincronizado com as diversas
foras econ!micas do pas, e no somente com o eixo mineiro e paulista, formadores das
oligarquias regionais que dividiam o poder na chamada rep9*lica velha, que no atendiam aos
pressupostos e perspectivas modernizadoras preconizados, estando ligadas a um processo de
fortalecimento de um estado nacional, capitalista e *urgu)s. " tentativa de superao dos
paulistas, na revoluo constitucionalista de CSIF, a organizao da "liana ,acional
;i*ertadora e o seu movimento mo*ilizador do proletariado em CSIH, com intenNes,
reivindicaNes e proposiNes do partido comunista, incrementando na tentativa de um maior
posicionamento da classe oper(ria frente aos aspectos repressores dos empreendedores
capitalistas, como tam*m na defesa dos interesses nacionais, reforma agr(ria, supresso do
pagamento da dvida externa, em*asavam alguns elementos da luta ideolgica. Estas frentes
contr(rias aos setores li*erais da sociedade *rasileira, deli*eradamente com*atiam as tend)ncias
autorit(rias de forlalecimento de um nacionalismo estadista, que ( estava intermediando as
relaNes tra*alhistas em car(ter verticalista, sendo efetivamente contra o dimensionamento do
fascismo no mundo <I= . > claro que ocorreram violentas repressNes a estas mo*ilizaNes
populares, principalmente aos movimentos ligados ao partido comunista, como outras tentativas
HM
de formao de grupos aut!nomos de natureza associativa que permitisse uma expressividade
aut)ntica, criativa, com posicionamentos culturais definidos, valores, comportamentos e relaNes
que poderiam denotar uma identidade prpria de determinado grupo que se evidenciaria na
sociedade em detrimento dos estatutos intervencionistas que viriam a permear a vida social,
poltica, econ!mica e cultural da nao *rasileira a partir de CSIK. Ento, neste perodo iria se
esta*elecer o denominado -Estado ,ovo/, que atravs de uma poltica intervencionista da
m(quina governamental, se posicionaria um controle administrativo centralizador, vertical, onde
as decisNes partiriam da c9pula se dimensionando a todas as esferas institucionais do pas,
o*etivando um imediato progresso influenciando o crescimento econ!mico, onde as diretrizes
polticas do poder intermediariam as classes sociais que faziam parte do sistema, incluindo as leis
tra*alhistas, o posicionamento dos tcnicos *urocr(ticos, que iriam supervisionar os mecanismos
das deli*eraNes emanadas do poder central. Dando em*asamento a estes pressupostos de
controle intervencionista foram criados algumas instituiNes como em CSIE, o Departamento
"dministrativo do #ervio '9*lico <D"#'=, controlando os oramentos anuais e a estrutura
administrativa em geralW 1nstituto do "9car e do Rlcool, do 'inho, do #alW &onselho $cnico de
Economia e 0inanasW &onselho ,acional do 'etrleoW &onselho ,acional de 'oltica 1ndustrial e
&omercialW o Departamento de 1mprensa e 'ropaganda <D1'=, criado em CSIS, que iria controlar
as manifestaNes artsticas, culturais, os meios de comunicao, divulgando a construo de uma
proposta de nacionalidade, formando a opinio p9*lica de acordo com os parOmetros
esta*elecidos pelo novo regime, centrado na figura do ditador, -o salvador da p(tria/, o #r.
6et9lio 8argas. Esta poltica intervencionista influenciaria a construo arquitetada de uma
suposta -cultura *rasileira/ dentro de determinados padrNes esta*elecidos, reunindo aspectos
sim*licos da histria *rasileira, onde *asicamente teramos como raiz as chamadas tr)s unidades
tnicas formadoras do car(ter do *rasileiro, o indgena, o *ranco e o negro. ,este matiz se
em*asava toda uma preocupao de unificao da mentalidade cultural, que supostamente seria
importante para a formao da uventude e de uma alma no*re da nao, isto , se institucionaria
uma elevada cultura, em detrimento de uma cultura desagregada, marginalizada, expressada pelos
v(rios movimentos populares, no caso das minorias tnicas, como por exemplo os grupos que
representavam as religiosidades afroD*rasileiras. 7uscavaDse homogeneizar a lngua, os costumes,
comportamentos, leis, idias e pensamentos, de maneira a propiciar um estado fortalecido,
controlador do progresso tecnolgico, intelectual e promissor da nao *rasileira. "lguns
importantes intelectuais foram convidados a participar deste fa*uloso proeto nacionalista, comoG
5(rio de "ndrade, lder modernista da dcada de FMW ;9cio &osta, arquiteto, construtor do prdio
do 5inistrio da Educao durante o -Estado ,ovo/W $risto de "thade, ornalista, um dos
lderes da ao catlicaW &arlos Drumond de "ndrade, poeta, autor de v(rias poesias, prosas na
literatura moderna *rasileiraW ?eitor 8illaD;o*os, maestro e compositor, reunindo a vasta
tem(tica sim*lica do folclore *rasileiro, transformandoDa em magnficas composiNes, que
HC
serviam de *ase a formar os famosos cantos orfe!nicos, onde se untavam nos grandes est(dios,
alunos e professores das escolas p9*licas em perfeito sinal de harmonia com as polticas
intervencionistas preconizadas. "nsio $eixeira contri*uiu na formao do ideal de uma escola
p9*lica que favorecesse a todos, em car(ter de igualdade, de oportunidade, formando elementos
que serveriam de *ase ao engrandecimento da nao. ,o poderia deixar de elucidar as
importantes contri*uiNes cl(ssicas na historiografia *rasileira, como +s o*ras de 6il*erto 0re@re,
-&asa 6rande a #enzala/, #rgio 7uarque de ?ollanda, -.azes do 7rasil/ e &aio 'rado 39nior,
-0ormao do 7rasil &ontemporOneo/. Enfim, invia*ilizando as atuaNes autonomistas da
sociedade *rasileira, teriaDse que se redesco*rir o 7rasil, suas razes, elevando culturalmente o
seu povo, produzindo grandes realizaNes liter(rias, musicais, teatrais, em*asadas nas
manifestaNes folclricas com toques de erudio. Estes intelectuais seriam artfices da
construo de uma legitimao cultural nacional, ini*idora das tensNes das diferenas de classes,
teramos um 7rasil forte, integrado e potencialmente preparado para o seu efetivo progresso. #e
priorizava as tem(ticas cvicas, envolvendo a disciplina ordenadora do sistema poltico,
fundamentando um estado protecionista, que deli*erava as questNes tra*alhistas a favor do
proletariado, contr(rio +s manifestaNes pluralistas da sociedade. Estas eram as diretrizes *(sicas
+ manuteno do poder poltico e autoritarista imposto no chamado perodo do -Estado ,ovo/ <J=.
,este perodo no tocante +s manifestaNes da religiosidade afroD*rasileira, mas
especialmente a *usca da legitimao do culto um*andista frente a aceita*ilidade do sistema
poltico e a respeita*ilidade da sociedade vigente, ocorreram in9meras perseguiNes aos cultos
advindos da cultura africana ou indgena, nos quais a 2m*anda provavelmente estaria inserida.
'orm, pela influ)ncia da classe mdia ur*ana presente nas sessNes um*andistas, concorreu ao
esta*elecimento de in9meras estratgias + legitimao do culto, aproveitando os enseos da
matriz cultural *rasileira, cua influ)ncia sofreu da cultura do ndio, do *ranco e do negro. ,isto
se investiria na perspectiva de construo de uma legtima -.eligio 7rasileira/, pois a sua
constituio se configurava pelas influ)ncias cientificistas do Bardecismo, o esprito cristo do
catolicismo e as terap)uticas naturais africanas e indgenas, atravs dos usos das ervas, dos rituais
nos campos sagrados, do esta*elecimento de regras e procedimentos lit9rgicos que evidenciariam
o aspecto de seriedade, responsa*ilidade e cumplicidade , principalmente nos elementos de
identificao altrusta da doutrina do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ atravs de :lio de
5oraes, que preconizava -a manifestao do esprito para a caridade/. &om isto, estaria presente
o resgate histrico da alma devocional do *rasileiro. 5esmo com esta prerrogativa, em v(rios
momentos ocorreram in9meras perseguiNes aos cultos afroD*rasileiros em geral, e especialmente
+queles denominados um*andistas, que de alguma maneira tentavam se diferenciar, pois traziam
uma mensagem diferente daquelas que possivelmente se vislum*rava nos outros cultos. >
importante verificar, que a 2m*anda se desenvolve entre ,iteri e o .io de 3aneiro, ento distrito
federal, nutrindo de uma fora representativa e sim*lica muito presente na formao de uma
HF
identidade religiosa *rasileira. " 2m*anda neste momento *uscava se inserir como uma
ramificao do espiritismo Bardecista, no se identificando com os cultos afroD*rasileiros, no caso
a macum*a. 5uitos um*andistas ao serem questionados quanto a sua identidade religiosa se
diziam espritas, inclusive at hoe ouvimos estas respostas. % registro dos centros um*andistas,
como mencionado anteriormente, em cartrio, deveria ser acrescentado o termo esprita e muitas
das vezes ocultavaDse o nome de determinado orix(, como por exemplo, 1ans, permanecendo o
nome de -#anta 7(r*ara/ que denominava determinava tenda fundada, como no caso das sete
tendas fundadas pelo ca*oclo atravs do mdium :lio.
&omo afirmava o ornalista ;eal de #ouza, presidente da $enda Esprita ,ossa #enhora da
&onceio, os um*andistas teriam que separar o -oio do trigo/, pois para alguns pensadores a
2m*anda seria a evoluo da macum*a, porm no se identificando com esta terminologia. %s
cultos um*andista seriam espritas ou africanistas_ % escritor mencionado acima, em CSIF, no
livro -% Espiritismo, a 5agia e as #ete ;inhas de 2m*anda/, opina acerca do termo -5acum*a/
no captulo Q111G
A 4)814<) .% /&.'&2,1% % 8)*)8'%*&:) 0%+- 1.- /% <)'1D1%., ')4<-*%. % )+,12. &2.'*14%2'-.
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Este escritor, que pode ser representado por um dos componentes da classe mdia ur*ana
formadora da 2m*anda, no texto mencionado acima, demonstrou ser letrado, possuindo um
adequado voca*ul(rio, no coloquial, fazendo as suas consideraNes acerca das investidas
ornalsticas nos diversos terreiros de macum*a situados na &idade do .io de 3aneiro, incluindo
uma srie de reportagens no livro -,o 5undo dos Espritos/. ,esta an(lise, pondera acerca da
HI
ritualstica verificada nos terreiros visitados, de maneira a caracterizar o comportamento
primitivista dos adeptos encarnados e desencarnados, o nvel educacional e intelectual do grupo
em evid)ncia, pertecente a determinada classe social considerada -inferior/, talvezb ,isto
verificamos a sutil percepo de que a ess)ncia um*andista se distingue completamente destas
nuances presenciadas. Em um outro captulo do mesmo livro, o autor compara com as entidades
um*andistas, demonstrando a humildade, a sa*edoria e a capacidade terap)utica e civilizada das
mesmas. Ele diz que os protetores que *aixam nas tendas um*andistas, de linha *ranca, so
sempre humildes, com uma linguagem comum, popular, causando d9vidas quanto a sua
capacidade de lidar com os pro*lemas psicolgicos e materiais, porm surpreendem seus
consulentes, pois revelam conhecimentos profundos acerca de v(rios temas cientficos
envolvendo humanidades, medicina, histria, fsica e conhecimentos gerais. &om isto,
vislum*ramos a *usca da aceita*ilidade da 2m*anda legitimada pelos seus aspectos altrusticos
vivenciados na pr(tica ritualstica e lit9rgica das suas sessNes terap)uticas. E mais, dentro dos
cdigos das leis, a 2m*anda estava se colocando com uma pr(tica religiosa que se esta*elece
dentro dos requisitos previstos, seam de manuteno da ordem, da disciplina e da severidade dos
seus procedimentos devocionais. ,isto verificaDse uma das estratgias de legitimao do culto.
&om respeito ao aspecto da lei, a 2m*anda deveria se adequar aos pressupostos urdicos
que delineavam o controle dos h(*itos, comportamentos e expressNes dos v(rios grupos
religiosos, principalmente na crena da magia advinda dos mecanismos ritualsticos dos feitios,
que presentes desde a poca da colonizao no 7rasil, procuravamDse resolver todos os tipos de
pro*lemas materiais, fsicos e emocionais, atravs de mezinhas, preparos de ervas, invocaNes,
evocaNes, rezas e procedimentos ca*alsticos trazidos da Europa, ou da viv)ncia do contato das
etnias africanas e indgenas. ,o limiar da .ep9*lica, de acordo com a 'rofa.Uvonne 5aggie, no
seu livro -5edo de feitioG .elaNes entre 5agia e 'oder no 7rasil/<H=, nos remete que com o
decreto de CC de outu*ro de CESM, o estado *rasileiro cria alguns mecanismos de regulao no
com*ate aos feiticeiros, curandeiros e possveis manipuladores da f. #e institui o &digo 'enal,
onde nos artigos pertinentes com*atiaDse + pr(tica ilegal da medicina, + magia, o curandeirismo e
o charlatanismo. ,esta tentativa de controle pelas autoridades, estava presente o temor dos
malefcios causados pelos possveis feitios, a proposio das questNes ligadas + sa9de mental,
higienizao dos h(*itos e comportamentos, civilizandoDos, ini*indo +queles que produziam tais
empreendimentos magsticos. ?avia a possi*ilidade de desogarnizao social, desregramento e
desequil*rio da sanidade mental, pois o uso de determinados rituais poderiam influenciar de
maneira malfica a *oa conduta da sociedade. 'oderiaDse influenciar no fechamento dos
caminhos, gerao de in9meras doenas ou possveis curas, manuteno de amantes ou retorno
dos maridos perdidos, etc. &riamDse intervenNes estatais instituindo uizados especiais e toda
uma estrutura de pessoal capaz de resolver esta pro*lem(tica considerada atrasada, inferior e
marginalizada. > importante salientar que em K de aneiro de CESM, o governo provisrio, decreta
HJ
que proi*ia toda a interveno da federao em geral com relao aos aspectos de religiosidade
da populao, pois em um pas repu*licano, seria consagrado o direito pleno de li*erdade de
culto, na extino monopolizadora da 1grea &atlica, pois configuravaDse um estado laico, porm
no esta*elecendo nitidamente o conceito de -confisso religiosa/, de acordo com o texto da
'rofa.Uvonne 5aggie. &ontudo esta*eleciaDse um controle contra as pr(ticas consideradas
contr(rias a civilizao de uma *oa sociedade e a pr(tica legal da medicina, claro, contendo
estratgias de um poder intervencionista, regulamentando as atividades religiosas. ?averia
possi*ilidade de se adquirir a individualidade urdica atravs da devida inscrio do contrato
social, de determinado agrupamento religioso, no registro civil da circunscrio onde se
esta*eleceria a sede da instituio, possi*ilitando a sua devida organizao oficial. 1sto
regulamentado em CESI, na lei no.CKI, de CM de setem*ro, nos termos do artigo KF, I
o
.da
constituio, tendo no artigo C
o
da lei mencionada, a individualizao urdica.
" superviso policial ca*eria coi*ir as pr(ticas desordenantes das expressNes de
religiosidades m(gicas, identificandoDas e com*atendoDas de acordo com a lei esta*elecida. ,o
perodo de CESM a CSJM, ocorrendo uma institucionalizao -do aparato urdico/, se utilizou de
maneira intensiva ao com*ate +queles que eram considerados os desviantes das leis, os
curandeiros, feiticeiros e charlatNes. ,este contexto a 2m*anda se insere de maneira veemente,
procurando estruturar estratgias a sua efetiva legitimao. $entavaDse de maneira *rusca
reprimir as manifestaNes advindas dos remanescentes cultos indgenas ou negros, ponderando
que o chamado -sincretismo religioso/ entre os santos catlicos e orix(s africanos, foi legitimado
na tentativa de assimilao dos valores cristos, surgindo as religiNes afroD*rasileiras. ,a
tentativa de afirmao do culto um*andista, argumentaDse que surgiram determinadas federaNes,
representadas pela classe mdia ur*ana, que iriam intermediar, unto ao poder central, os
interesses dos grupos frente as repressNes policiais, intervindo em polticas organizacionais,
urdicas e legitimadoras. Exemplificando esta atuao, em um relatrio da policia federal, em
CSFE, estariaDse confiando uma campanha contra o curandeirismo, o *aixo espiritismo, o
candom*l, a macum*a, o falso espiritismo, atravs da criao da comisso do Dr."ugusto
5attos 5endes, atendendo em todo distrito federal.
" partir de CSFK, os chamados -&entros Espritas/<L= estavam sendo controlados pela
polcia, onde de CSIJ a CSJH seriam ligados + primeira delegacia auxiliar. ,o ano de CSIJ, iro
ser organizadas as polcias de costumes que controlariam as instituiNes religiosas e as ligadas a
medicina. Em CSIK, criada a seo de txicos e mistificaNes, regulamentando a especificidade
da sua atuao, principalmente ligada aos agrupamentos afroD*rasileiros, ini*indo a possi*ilidade
do uso da maconha, ( dimensionado entre os negros marginalizados, sendo vislum*rados os
antecedentes criminais. 'ara que um determinado centro esprita funcionasse deveria entrar com
um processo de registro, seguindo ao ga*inete policial que outorgaria o desenvolvimento dos
tra*alhos a serem realizados ou no, dependendo da tipologia da ritualstica
HH
e dos aspectos doutrin(rios pregados, no infligindo os pressupostos legais compreendidos na lei,
( mencionados anteriormente. ,este sentido foram esta*elecidas as estratgias de legitimao e
institucionalizao da 2m*anda, que se constituiriam de um arca*ouo teolgico em processo de
construo na manuteno e esta*ilizao dos pressupostos doutrin(rios preconizados e da
liturgia praticada nos centros um*andistas.
"lguns lderes um*andistas estavam ligados ao poder autorit(rio de 6et9lio 8argas, pois
at em certos terreiros ostentavaDse o retrado do ditador, de acordo com o autor do livro
-2m*anda e sua ?istria/, Diamantino 0. $rindade. 5esmo assim, em muitos terreiros
ocorreram perseguiNes, frente a lei de costumes e diversNes de CSIJ, ( citada, onde a 2m*anda,
o Espiritismo, os &ultos "froD7rasileiros, a 5aonaria, estariam ligados ao Departamento de
$xicos e 5istificaNes do .io de 3aneiro, lidando com (lcool, drogas, ogo e prostituio,
vigorando at CSLJ. "s perseguiNes eram caracaterizadas pelo aprisionamento dos adeptos dos
cultos, recolhimento dos o*etos, instrumentos e utenslios dos terreiros, supostamente usando a
viol)ncia e o desrespeito +s manifestaNes culturais expressadas, muitas vezes se desconfiando
que os macum*eiros poderiam dar guarida aos comunistas, sendo confundidos, tam*m, como
su*versivos. 5uitas vezes, na troca de proteo, alguns policiais corruptos cometiam o ato da
extoro unto aos terreiros perseguidos. %s governos repu*licanos perseguiram determinadas
manifestaNes religiosas de forma a garantir a lei, como no governo de Xashington ;us <CSFLD
CSIM=, tudo isto para assegurar o processo de ur*anizao da cidade do .io de 3aneiro, distrito
federal, atravs de uma mentalidade higienista contra (queles que contrariavam este proeto
civilizatrio, sendo catalogados os malefcios + sanidade p9*lica e + nacionalidade,
principalmente os feiticeiros, macum*eiros, curandeiros e charlatNes, que proliferavam nos
arredores da capital *rasileira. &onfiguraDse esta perseguio atravs de den9ncias an!nimas +
polcia, contra os *atuques, oferendas nas encruzilhadas, festeos comemorativos, rituais noturnos
nos terreiros, que se caracterizavam por acusaNes, averiguaNes e prisNes, muitas vezes
contestadas, se a*riam processos, que em alguns casos no se direcionavam ao ulgamento. &om
*ase neste contexto analisado, as federaNes espritas e no ano de CSIS, na criao da 0ederao
Esprita de 2m*anda, atravs de :elio de 5oraes, iro se esta*elecer acordos com a polcia,
influenciando no adequado funcionamento das instituiNes. #egundo Diana 7ro[n <CSEH=, -como
resposta + represso, criada a federao um*andista/. Em CSJC, ano do 'rimeiro &ongresso
2m*andista, o delegado 0ilinto 5uller exigiria que os centros espritas, em geral, deveriam ser
registrados na Delegacia de 'olcia 'oltica. ,o processo de legitimao e institucionalizao
destes cultos espiritualistas, e se falando da 2m*anda, a necessidade de manter os agrupamentos
ritualsticos corro*oraram com as estratgias esta*elecidas, a edio do ornal um*andista, a
estruturao de um congresso nacional e a representatividade atravs de uma federao.
,o ano de CSJC, alguns lderes um*andistas, pertencentes + 0ederao Esprita de
2m*anda, iriam propor a realizao de um congresso nacional um*andista, onde possi*ilitaria a
HL
discusso com os demais adeptos do culto, na tentativa de criar uma identidade, esta*elecendo
uma codificao para a 2m*anda. .ealmente ocorreu o C
o
. &ongresso de Espiritismo de
2m*anda, no .io de 3aneiro, entre os dias CS a FL de outu*ro de CSJC. 0aziam parte da comisso
organizadora do congresso os seguintes confradesG #r. 3a@me #. 5adruga, #r."lfredo "nt!nio
.ego e #r. Diamantino &oelho 0ernandes. 7uscavaDse a consolidao doutrin(ria e filosfica do
verdadeiro espiritismo de 2m*anda. Esta comisso preconizava que o culto um*andista 2;-
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&2.-2/B3%+ /). 4)&. )2'&,). 7&+-.-7&). <K=. " 2m*anda perante os seus fundamentos e princpios,
poderiaDse perce*er a aglutinao de todas as religiNes, ci)ncias e filosofias universais. E de
conveni)ncia prvia, respeitaria as exig)ncias da ordem p9*lica e dos *ons costumes, como *em
perce*ido no discurso conclusivo do primeiro congresso um*andista pronunciado pelo C
o
.
secret(rio da 0ederao Esprita de 2m*anda, #r. "lfredo "nt!nio .egoG
...R%)+4%2'%, S*.. C-2,*%..&.')., D1% 4)&. 0-/%*C)4-. /%.%F)* )+?4 /) E)*4-2&) %4 D1%
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A. .1). E64).. F)4C+&)., &40+-*%4-. ) J%.1. D1% )..&4 .%F)#.
" idia da estruturao de um congresso um*andista estava ligada diretamente +s preocupaNes
da 0ederao Esprita de 2m*anda em homogeneizar as pr(ticas ritualsticas das diversas tendas
que desenvolviam esta modalidade de tra*alho espiritual, tendo em vista o elevado n9mero de
instituiNes na capital federal. % o*etivo principal era divulgar a ess)ncia da espiritualidade
um*andista em detrimento de outras pr(ticas inferiores de contato com os seres desencarnados,
como os remanescentes dos cultos afroD*rasileiros, a macum*a, o *aixoDespiritismo, o
curandeirismo, os feiticeiros e fetichistas, onde algumas pessoas consideradas menos esclarecidas
praticavam este tipo de ritualstica primitiva, involutiva, degradantes e pouco civilizada. ,isto
separando verdadeiramente -o oio do trigo/, necessitavaDse legitimar esta modalidade de culto,
principalmente frente +s autoridades p9*licas. Auando da fundao da 0ederao Esprita de
2m*anda em CSIS, deli*erouDse a necessidade de preparao de um congresso aonde poderia se
estudar, de*ater e codificar a doutrina um*andista, ) 7&4 /% 3)**%* /% 14) 3%: - D1% 0-* )C .%
HK
0*)'&8)3) 8-4 - 2-4% /% E.0&*&'&.4- /% U4<)2/), % D1% 2- 2C3%+ /% 8&3&+&:)(;- ) D1% )'&2,&4-.
2;- '%4 4)&. *):;- /% .%* <E=. #endo assim, foi proposta a nomeao da comisso organizadora,
apresentando em fins de ulho de CSJC o programa ela*orado com refer)ncia ao congresso
um*andista, contendo os tra*alhos a serem apresentados durante as reuniNes plen(rias. %
presidente da referida federao, #r.Eurico ;agden 5oer*ecB, realizou in9meras reuniNes
preparatrias, escutando as orientaNes dos guias espirituais, incluindo o -&a*oclo das #ete
Encruzilhadas/, dos mem*ros das tendas fundadas atravs de :lio de 5oraes e dos demais
lderes um*andistas. " primeira reunio ocorreu na -$enda de #o 3eron@mo/, avaliando os
diversos o*st(culos materiais, financeiros, logsticos e polticos a vencer. 'osteriormente houve
uma segunda reunio na -$enda ?umildade e &aridade/, contri*uindo ( discusso das
proposiNes a serem de*atidas. Dando continuidade das reuniNes na -$enda #o 3orge/, foram
processados e digeridos novos esclarecimentos + comisso organizadora. 2m pen9ltimo encontro
ocorrido na -$enda de ,.#a.da &onceio/, norteou os lderes um*andistas nos parOmetros a
serem seguidos nas palestras. 2ma 9ltima reunio, verificada +s vsperas do congresso, estando
presentes toda a diretoria da federao um*andista, demais tendas associadas e chefes de terreiro,
onde foram definidos o arca*ouo geral dos tra*alhos a serem apresentados no perodo
determinado pela ocorr)ncia do pleito. &om isto, foi ela*orado o programa a ser seguido pelo
'rimeiro &ongresso 7rasileiro do Espiritismo de 2m*andaG -1nvestigao histrica em torno das
pr(ticas espirituais de 2m*anda atravs das antigas civilizaNes, da 1dade 5dia at aos nossos
dias, de modo a demonstrar a evid)ncia de uma profunda raiz da g)nese um*andistaW
&oordenao dos princpios filosficos em que se apia o Espiritismo de 2m*anda, pelo estudo
de sua pr(tica nas mais antigas religiNes e filosofias conhecidas, e sua comparao com o que
vem sendo realizado no 7rasilW 2niformizao dos princpios doutrin(rios a serem adotados no
Espiritismo de 2m*anda, pela seleo dos conceitos e recomendaNes que se apresentarem como
merecedoras de estudo, para o maior esclarecimento dos seus adeptosW &oordenao das v(rias
modalidades de tra*alho conhecidas, a fim de se proceder + respectiva seleo, e recomendar a
adoo da que for considerada a melhor delas em todas as tendas de 2m*andaW &oordenao das
v(rias modalidades de desenvolv)Dla e sua classificao segundo as faculdades e aptidNes dos
mdiunsW &oordenao de todas as vi*raNes em torno de 3esus, cua similitude no Espiritismo de
2m*anda -%xal(/, o seu &hefe #upremo/ <S=. #endo esta*elecido o programa do congresso
um*andista, foi considerado pelos organizadores como o maior esforo realizado no 7rasil acerca
do Espiritismo de 2m*anda. Das v(rias questNes a*ordadas no congresso, uma explicao
plausvel + legitimao um*andista estaria ligada a desafricanizao da sua ritualstica, onde a
2m*anda seria uma religio *em mais antiga que os cultos africanos ou indgenas. Ela
incorporava a chamada -magia universal/ tendo os seus em*asamentos esotricos e ca*alsticos
advindos das escolas egpcias e hindus. "inda estando em pauta a sua origem na ;em9ria,
HE
o fant(stico continente perdido, derivando a sua significao da expresso sOnscritaG -"25 Y
7?",DZ/, sendo traduzido pelo conunto das leis divinas, luz irradiante, fonte permanente de
vida e evoluo em constante movimentao. &oncluiuDse que a 2m*anda seria uma religio,
ci)ncia e filosofia, de acordo com o grau de evoluo dos seus adeptos, estando a sua pr(tica
assegurada pelo artigo CFF, J
o
. da &onstituio 0ederal de CM de novem*ro de CSIK e pelo artigo
FME do &digo 'enal a entrar em vigor em C
o
. de aneiro de CSJF, possuindo um procedimento
lit9rgico, doutrin(rio, utlizando uma ritualstica apropriada, cientificamente explicada na
utililizao dos instrumentos magsticos, estando no mesmo nvel teolgico das demais religiNes
conhecidas no mundo. #ua doutrina era *aseada no princpio da reencarnao do esprito nas
v(rias vidas em sucesso neste planeta de provas e expiaNes, seguindo todas as etapas evolutivas
necess(rias ao aprimoramento espiritual de cada alma. " filosofia um*andista iria consistir no
reconhecimento do ser humano como uma parte da divindade, emanada de forma lmpida e pura,
se reintegrando ao fim da vida, isto , no final da sua 9ltima encarnao, neste mesmo estado de
integridade, pelas conquistas e esforos prprios de aprimoramento moral. ,o haveria religiNes
melhores que a 2m*anda, todas seriam consideradas positivas se fossem praticadas com
sinceridade e amor, pois acreditavaDse que cada uma delas faziam parte de in9meras
interpretaNes dos aspectos divinos emanados pelos raios vi*racionais do universo, atravs do
grande arquiteto, Deus, tudo de acordo com o nvel consciencional de cada um. .econheciaDse
3esus &risto como &hefe #upremo do Espiritismo de 2m*anda, onde a partir dele eram
emanados os sete raios representados pela c9pula de entidades altamente evoludas, representadas
pelas sete linhas um*andistas, que se dividiriam em falanges de guias, protetores, guardiNes,
*atalhNes de tra*alhadores invisveis, na forma de -&a*oclos/, -'retosD8elhos/, -&rianas/ e
demais ramificaNes vi*racionais. #eriam o &onhecimento, a ?umildade e a 'ureza assim
representadas na -5anifestao do Esprito para a &aridade/. " 2m*anda seria o resgate da
humanidade, restaurando um lao de comunho divina perdida a milhares de anos, nas mais
longnquas eras, *uscando no aprimoramento moral a evoluo <CM= .
De acordo com o 'rof. 3os ?enrique 5otta de %liveira, na sua an(lise comparativa das
estratgias de legitimao da 2m*anda durante o Estado ,ovo, presente na sua importante
dissertao onde se aprofunda na reflexo da disposio do culto um*andista entre a macum*a e
o espiritismo <CC= , pontua queG
A. %.'*)'?,&). )/-')/). 0%+-. +C/%*%. /- 4-3&4%2'- 14<)2/&.') *%7+%'&)4 ). ).0&*)(9%. .-8&)&.
/)D1%+% 0%*C-/- E&.'H*&8- % 3&.)3)4 &2.%*&* ) 2-3) *%+&,&;- %4 14) 8-2F12'1*) /% *%8*&)(;- /-.
3)+-*%. 2)8&-2)&.. N%.') 0%*.0%8'&3), -. 14<)2/&.'). 7-*)4 8)0):%. /% 4%/&)* .&41+')2%)4%2'%,
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.)8%*/-'%., )..&.'%28&)+&.4- %4 8)*&/)/% %, 8-2.%DY%2'%4%2'%, 0*%.'C,&- 0-+C'&8- %
*%.0%&')<&+&/)/% *%+&,&-.).
HS
Esta idia esta*elece que as pr(ticas afroDindgenas poderiam se integrar na moderna sociedade
*rasileira, onde na prpria nomenclatura apresentada no primeiro congresso um*andista de
-E#'1.1$1#5% DE 257",D"/, norteia toda uma estratgia de reconhecimento das
autoridades governamentais, aca*ando com a perseguio policial, tendo uma maior (rea de
a*rang)ncia do culto, apresentando uma digna a*ertura na manuteno da ordem e do progresso
em uma nao civilizada. ,os prprios anais do congresso em an(lise so apresentados estes
norteamentos de aceita*ilidade social, envolvendo filosofia, doutrina e codificao das formas
ritualsticas, terap)uticas e lit9rgicas da ento considerada a mais nova -.eligio 7rasileira/. >
interessante verificar nas an(lises refletidas no tra*alho acad)mico mencionado acima, que a
2m*anda, atravs dos seus lderes intelectuais, procuravam integrar uma linguagem cientfica
que deveria separar das fantasias, supertiNes e crendices dos remanescentes dos cultos afroD
indgenas, a nova religio deveria ser vista como uma expresso da -evoluo cultural/ do povo
*rasileiro. &omplementando estas reflexNes, temos a considerar mais uma an(lise do 'rof. 3os
?enrique 5otta de %liveiraG
A F%/%*)(;- E.0C*&') /% U4<)2/) 3&.)3) ) *%,1+)4%2')(;- /% 14) 2-3) *%+&,&;-,
*%0*%.%2')2'% /% 14) ).0&*)(;- -*,=2&8)58-*0-*)'&3&.') /% 14) 8-+%'&3&/)/% E&%*)*D1&:)/) % .-<
) +&/%*)2() /% 14) %+&'% /% .)8%*/-'%. &2'%+%8'1)+&:)/-.. S%*&) 14 H*,;- 8%2'*)+&:)/-* %
<1*-8*B'&8-, ) FEU '%*&) ) )1'-*&/)/% 0)*) *%)+&:)* -0%*)(9%. /% 8-/&7&8)(9%. /). 8*%2(). %
*&'-., 2-*4)'&:)2/- % E-4-,%2%&:)2/- - 81+'- 14<)2/&.').
% primeiro congresso um*andista, divulgado nos principais ornais da capital, visava ento
diminuir os preconceitos dos padrNes conservadores da sociedade *rasileira. ,a perspectiva de
representao sim*lica estes mesmos lderes um*andistas apresentaram um -memorial/ +s
autoridades policiais do Distrito 0ederal, explicando em detalhes especficos todos os aspectos
doutrin(rios, ritualsticos da nova religio, como tam*m, todas as normas e procedimentos
administrativos centralizados na federao um*andista com relao aos terreiros filiados <CF=.
'osteriormente in9meras federaNes surgiram representando os mais diversos interesses dos
adeptos um*andistas espalhados pelo pas afora, agrupando influ)ncias %2'*% 14) 8)'%,-*&)
14<)2/&.') &2'%+%8'1)+&:)/) ) 14) 4)&. 0-01+)*, de acordo com o 'rof. 3os ?enrique na sua
dissertao. " proposio de uma codificao foi realizada atravs do congresso, lanamento de
livros, como -% &ulto de 2m*anda em 0ace da ;ei/, ornais especficos e in9meras palestras
elucidativas.
Em uma perspectiva de reela*orao de memria, em um exerccio de investigao
histrica, principalmente com relao a proposio do culto um*andista atravs do advento do
-&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ pelo mdium :lio 0ernandino de 5oraes, tornaDse importante
mencionar algumas produNes construdas neste contexto histrico que iro em*asar as
digressNes refletidas anteriormente. &omo antes analisado, ocorreram v(rias tentativas de
codificao da 2m*anda paralelas + realizao do primeiro congresso, *uscando uma
LM
evangelizao doutrin(ria. 1mportante lem*rar que foi nas palestras elucidativas do congresso
um*andista de CSJC, que foram aprovadas as #ete ;inhas de 2m*anda, preconizadas por ;eal de
#ouza, sendo sincretizadas com os #antos da 1grea &atlica, compostas da seguinte maneiraG
%Q";R <,osso #enhor do 7onfim=W %625 <#o 3orge=W %Qc##1 <#o #e*astio=W Q",6d
<#o 3er!nimo=W 1",#Z <#anta 7(r*ara=W UE5",3R <,ossa #enhora da &onceio=W "#
";5"# <&a*oclos, 'retosD8elhos, &rianas, etc=. "creditaDse que devido ao seu profundo
estudo, viv)ncia e conhecimento as sete linhas foram aprovadas no congresso um*andista. %utras
federaNes deram v(rias classificaNes inserindo outras linhas, como as de %Q25, ,",Z
72.2A2e, 17E3"D", entre santos, entidades, guias e protetores dos mais variados arqutipos.
De acordo com a 0ederao Esprita de 2m*anda, as deli*eraNes com relao a codificao do
culto um*andista e a sua homogeneizao e padronizao doutrin(ria, simplicidade ritualstica, o
uso de um vestu(rio comum a todos de cor *ranca, esta*elecendo os hor(rios das sessNes, dentre
outros procedimentos pertinentes aos regimentos das tendas fundadas a partir da $enda ,.#a. da
'iedade, havia a preocupao de que se seguisse uma direo com o propsito de legitimar a
nova religio que iria representar a alma *rasileira. 'orm, por v(rios interesses pessoais, alguns
lderes um*andistas disputavam esta legitimao na deturpao dos direcionamentos
esta*elecidos.
"lguns lderes um*andistas se proetaram na contri*uio da legitimao do culto atravs
das suas propostas de codificao, comoG ;eal de #ouza, -% Espiritismo, a 5agia, e as #ete
;inhas de 2m*anda/<CSIF=W Xaldemar 7ento, -5agia do 7rasil/<CSIF=W 3oo de 0reitas,
-2m*anda/<CSIS=W Emanuel :espo, -&odificao da ;ei de 2m*anda/<CSJC=W ;ourena 7raga,
-$ra*alhos de 2m*anda/<CSJL=W 5estre UoBanan, -Evangelho de 2m*anda/<CSHJ=W &avalcanti
7andeira, -% Aue 2m*anda/<CSKM=W 3ota "lves de %liveira, -Evangelho na 2m*anda/<CSKM=.
,o final do Estado ,ovo, em CSJH, houve uma dinamizao do culto um*andista
nacionalmente. Diversas instituiNes e novas federaNes sero fundadas no .io de 3aneiro, #o
'aulo, 5inas 6erais. Diamantino 0. $rindade, no livro -2m*anda e sua ?istria/, nos informa
que em CSHM, ir( comear a penetrao do culto um*andista no .io 6rande do #ul, atravs de
5oa* &aldas, que foi eleito Deputado Estadual. Em uma dessas federaNes, a &ongregao
Esprita 2m*andista do 7rasil, atravs do importante lder $ancredo da #ilva 'into, ir( defender
a influ)ncia africana no culto um*andista, instituindo o denominado %moloc!, onde se
interagiam as ritualsticas da cultura religiosa afroD*rasileira com os pressupostos preconizados
pela 2m*anda. Ele se torna um grande divulgador, escritor e colunista, onde por v(rios anos
escreve em uma coluna no ornal % Dia, recomendando uma maneira mais africanizada de se
tra*alhar a ritualstica um*andista. 0icou conhecido como o -$ata de 2m*anda/. .ealizou v(rias
articulaNes polticas na dcada de HM, instituindo a 0esta de Ueman( no dia IC de dezem*ro,
sendo considerada uma data importante aos um*andistas em CSLK, como tam*m na criao de
uma praa dedicada aos -'retosD8elhos/ em 1nhoa*a, na zona oeste carioca.
LC
$entavaDse africanizar os rituais um*andistas. %correu em CSHL, uma coligao entre os
representantes das duas correntes, sendo denominada de &olegiado Esprita do &ruzeiro do #ul e
tinha a 2nio Espiritista de 2m*anda do 7rasil <antiga 0E2=, como uma importante articulante.
Esta coligao, de acordo com Diamantino 0. $rindade, conseguiu uma importante penetrao
poltica, elegendo v(rios candidatos nos estados da federao, como em CSHE, a 2m*anda,
conseguia eleger Rtila ,unes, importante radialista que se dedicava aos programas um*andistas,
untamente com sua esposa a #ra.7am*ina 7ucci, denominado -5elodias de $erreiro/. Rtila
,unes, foi considerado um grande articulista + legitimao da 2m*anda no .io de 3aneiro por
v(rios anos, possuindo uma coluna denominada -6ira de 2m*anda/, na 6azeta de ,otcias,
expressando em artigos vi*rantes a ess)ncia do que deveria ser considerado a verdadeira
2m*anda em detrimento das deturpaNes dos falsos lderes um*andistas, que se utilizavam da
ritualstica em proveito prprio. &oncomitantemente, v(rios ornais, como o -3ornal de
2m*anda/ da 2E27, programas de r(dios, pu*licaNes de livros doutrin(rios iriam de uma
forma efetiva marcar o processo de legitimao e institucionalizao da 2m*anda. ,a dcada de
CSHM, o lder um*andista X.X. da 5atta e #ilva, com o advento de -'ai 6uin/, seriam
pu*licadas importantes o*ras elucidativas ao movimento um*andista, como o livro -" 2m*anda
de $odos ,s/, trazendo maiores aprofundamentos das palestras direcionadas no primeiro
congresso um*andista em CSJC, contri*uindo na estruturao dos ensinamentos esotricos, isto ,
ca*alsticos da doutrina proposta, onde ( se esperava este acontecimento, como nos informa
Diamantino 0. $rindade. ,o livro editado pela $enda Esprita #o 3orge, em CSHI, -2m*anda e
#eus &Onticos/, de 3oo #everino .amos, presidente da respectiva tenda, iremos perce*er esta
assertativaG
U4 4-3&4%2'- /% ),+1'&2)(;- .% -0%*) %2'*% ). ),*%4&)(9%. /% U4<)2/). B1.8)5.% 14
/%2-4&2)/-* 8-414 0)*) '-/-.. C)4&2E)5.% ) +)*,-. 0)..-. 0)*) 14) 2%8%..B*&)
12&7-*4&:)(;- /). 2-*4). /% '*)<)+E-, 2- D1% %+). 0-..1%4 /% 712/)4%2')+. D%+&2%&)5.%, %4
2C'&/-. 8-2'-*2-., ) %.'*1'1*) /% 14) /-1'*&2) D1% 2-. *%3%+)*B, )7&2)+, ) U4<)2/) E.-'?*&8),
0-&. -. '%40-. .;- 8E%,)/-..
Em aneiro de CSLC, acontece no .io de 3aneiro, o segundo congresso um*andista, onde
no est(dio do 5aracanzinho, representantes de v(rios estados *rasileiros, polticos municipais e
estaduais, e demais adeptos e chefes de terreiro, demonstraram o potencial de crescimento da
nova religio, de acordo com a antroploga americana Diana 7ro[n. % 'rof. 8agner 6onalves
da #ilva, no seu livro -&andom*l e 2m*anda, &aminhos da Devoo 7rasileira/, nos remete
que 7-& 2) /?8)/) /% LMRP D1% ) U4<)2/), FB 8-4 )40+). <).%. % )0*-3%&')2/-5.% /% .1).
)+&)2(). 0-+C'&8)., 0G/% )40+&)* .1) -*,)2&:)(;- % +%,&'&4)(;- 0%*)2'% ) .-8&%/)/%. %
clientelismo eleitoral foi consu*stancial aos seus propsitos de institucionalizao. % autor
mencionado acima, ainda considerou que as posiNes contr(rias ao regime militar, em CSLJ, com
pertin)ncia aos setores radicais da 1grea &atlica, que tam*m se colocavam opositores +s
LF
posiNes doutrin(rias um*andistas, se identificavam com os lderes esquerdistas de oposio ao
governo, contri*uindo a um maior dimensionamento da nova religio, ainda pela participao de
muitos militares no culto. 3( os setores conservadores do catolicismo foram sumariamente
representados, na dcada de CSHM, pelo 0rei Vloppen*urg, pu*licando livros, peridicos e
ministrando diversas palestras de exortao aos males psquicos do Vardecismo e da 2m*anda,
com propostas de excomunho dos freqPentadores catlicos, pois consideravaDse um pecado
mortal. 5udando o seu posicionamento frente +s proposiNes ecum)nicas do &onclio 8aticano
11, no incio da dcada de CSLM, pelo papa 3oo QQ111, considerada uma etapa importante na
histria do catolicismo, pois reunindo cerca de HMM *ispos, este conclave a*ordou importantes
tem(ticas atravs da pu*licao de CL documentos, incluindo tr)s declaraNes acerca do
posicionamento da li*erdade religiosa e reconhecimento das religiNes que no eram consideradas
crists, como o hindusmo, *udismo, islamismo, udasmo, e no caso *rasileiro, o espiritismo, os
cultos afroD*rasileiros e a 2m*anda.
,o contexto histrico delineado em CSLJ, o 'rof. 8agner 6onalves nos remete uma
importante declarao da 'rofa. Diana 7ro[n, do livro -2ma ?istria da 2m*anda no .io/,
onde afirma queG
A U4<)2/) 0)..-1 <%4 2). 4;-. /) /&')/1*) 4&+&')* &2.'&'1C/) %4 LMRO. D&7%*%2'%4%2'% /)
/&')/1*) )2'%*&-*, .-< V)*,)., %.'% ,-3%*2- 4&+&')* 2;- 2%,-1 )-. 14<)2/&.'). .%1. /&*%&'-.
0-+C'&8-. %2D1)2'- 14<)2/&.')., 2%4 ) +&<%*/)/% /) 0*B'&8) *%+&,&-.). A- 8-2'*B*&-, ) /&')/1*)
)0-&-1 -. ,)2E-. 0-+C'&8-. % .-8&)&. )+8)2()/-. 2-. LQ )2-. )2'%*&-*%. % )16&+&-1 ) .1)
&2.'&'18&-2)+&:)(;-. F-& .-< ) /&')/1*) 4&+&')* D1% - *%,&.'*- /-. C%2'*-. /% U4<)2/) 0)..-1 /)
F1*&./&(;- 0-+&8&)+ 0)*) ) 8&3&+, %4 8)*'H*&-, .%2/- *%8-2E%8&/) 8-4- *%+&,&;- 2- 8%2.- -7&8&)+, %
D1% 41&'-. /-. .%1. 7%*&)/-. *%+&,&-.-. 7-*)4 &28-*0-*)/-. )-. 8)+%2/B*&-. 0@<+&8-. +-8)&. %
2)8&-2)&., /% 8)*B'%* -7&8&)+.[LMSQ, 0.NU\.
&om isto, a 2m*anda foi gradativamente conquistando permisso legal e apoio poltico e
institucional do governo na realizao das suas comemoraNes e ritualsticas nos espaos
p9*licos e privados, se legitimando socialmente.
Em CSKI, ocorre o terceiro congresso um*andista, na confirmao da 2m*anda como
uma religio de importOncia nacional, atuando de forma efetiva no assistencialismo social,
fundando novas casas de culto, escolas, creches, am*ulatrios, distri*uindo cestas *(sicas aos
necessitados, promovendo a -5anifestao do Esprito para a &aridade/. ,esta poca, de acordo
com %molu*(, no seu livro -0undamentos de 2m*andaD.evelao .eligiosa/, foram veiculados
importantes peridicos comoG -5acaia/, -#eleNes de 2m*anda/, -$a*lide de 2m*anda/,
suplemento dominical do 3ornal 6azeta de ,otcias, -5ironga/, sendo pu*licados no .io de
3aneiro. 3( em #o 'auloG -$ri*una 2m*andista/, -2m*anda em 5archa/, -"ruanda/,
-8anguarda da 2m*anda/. #endo importantes contri*uiNes doutrin(rias ao culto um*andista.
LI
Em todos os congressos um*andistas a preocupao primordial estaria ligada + codificao,
criando uma homogeneidade ritualstica e doutrin(ria a todos os um*andistas do pas. %molu*(
pontua as principais tem(ticas a*ordadas nestes encontrosG O*&,%4 /- C1+'-, 4%/&12&.4-,
&2&8&)(;- .)8%*/-')+, 8*&)(;- /% 14 H*,;- /% 8-412&8)(;- 2)8&-2)+, %.'*1'1*)(;- /% 14 712/-
0)*) )D1&.&(;- /% %.')(9%. /% *B/&-, -*,)2&:)(;- /% 14) %/&'-*), porm com srias
dificuldades de via*ilizao destes proetos na pr(tica, pelas incompati*ilidades dos interesses de
alguns lderes um*andistas, conflitos de compreenso doutrin(rias e ritualsticas, pretensNes
autonomistas de determinados terreiros, distorNes ticas, com algumas inciativas coerentes de
despertamento da espiritualidade da alma *rasileira. ,o ano de CSKE, o 7a*alorix( %molu*( e o
ornalista e pesquisador das religiNes, 1srael &isneiros, se aprofundando nos meandros da
codificao um*andista, pu*licam o livro -0undamentos de 2m*andaD.evelao .eligiosa/,
contri*uindo na elucidao das principais leis regentes que interferem no culto um*andista,
voltando a analisar as sete linhas, os sacramentos, as romarias, os rituais, o processo de iniciao
sacerdotal, o credo um*andista, o panteo das entidades, guias e orix(s e arqutipos sim*licos
que os representam, se caracterizando numa fase de propagao e refluxo de afirmao
doutrin(ria, na perspectiva dos autores acima mencionados.
,o dia CF de setem*ro de CSKC, no .io de 3aneiro, com a inteno de congregar algumas
representatividades federativas como, o &olegiado Esprita do &ruzeiro do #ul, o #upremo crgo
de 2m*anda e &an*om*l do Estado de #o 'aulo, o #uperior crgo de 2m*anda do Estado de
#o 'aulo, criado o &onselho ,acional Deli*erativo da 2m*anda, &%,D2, com pretensNes de
influenciar nacionalmente, tendo o apoio de in9meras outras federaNes um*andistas. &om a
participao dos lderes um*andistas, deputados, socilogos, ornalistas, mdicos, professores,
advogados, dirigentes de terreiros. Este rgo a priori no aceitaria a filiao de templos ou de
filiaNes individuais. Este conselho seria composto pelas federaNes a nvel nacional, se
constituindo em um rgo m(ximo que representasse o credo e o pensamento um*andista em
terras *rasileiras, preservando a 2m*anda das distorNes dos seus ideais religiosos, fiscalizando,
em face da lei, o funcionamento dos diversos centros um*andistas. Esta instituio deveria ser
reconhecida como representante da 2m*anda, sendo composta pelas mais antigas e tradicionais
entidades federativas no pas, podendo se articular frente +s autoridades oficiais, prosseguindo
arduamente na manuteno de um processo de estruturao do culto um*andista, com uma
racional organizao administrativa, promovendo a unificao doutrin(ria e lit9rgica <CI=. #endo
assim, no dia FC de maro de CSKL, ocorre a 'rimeira &onveno "nual do &onselho ,acional
Deli*erativo da 2m*anda, no ?otel 6lria, .io de 3aneiro. Dentre os conselheiros, podemos
citarG #r.3er!nimo de #ouza <.3=, #r.0loriano 5anoel da 0onseca <.3 e 5"=, #r..osalvo da
&unha ;eal <.3=, #r.Rtila ,unes <"5, 'E e .#=, #r.1ldefonso 5eira <.3=, #ra.Doris 5aria de
#ouza 5oreira <.3=, #ra.0lorida .odrigues <.3=, #ra. ;lia .i*eiro <.3, .# e #'= e o #r. 3os
7eniste <.3=.
LJ
"lguns exemplos de entidades federativas participantesG &ruzada 0ederativa Esprita do Estado
do "mazonas, 0ederao dos &ultos "fricanos do Estado da 'ara*a, ;iga Esprita de 2m*anda
.iograndina <.#=, 0ederao 2m*andista do 6rande "7& <#'=, &ongregao Esprita
2m*andista do 7rasil <.3=, 0ederao 7rasileira de 2m*anda <.3=, "liana 2m*andista do
Estado do .io de 3aneiro, 0ederao Esprita 2m*andista e dos &ultos "froD7rasileiros do
Estado do 'iau, dentre outras, do 'aran(, #anta &atarina, 'ernam*uco, 'ar(, "lagoas, 5inas
6erais, 6oi(s. %s tra*alhos a serem desenvolvidos na conveno giravam em torno da construo
da identidade um*andista, analisando as verdadeiras origens do culto um*andista no 7rasil,
principalmente na aluso ao advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ atravs do mdium
:lio 0ernandino de 5oraes, propondo o reconhecimento definitivo do -?ino da 2m*anda/ em
todo o territrio nacionalW como tam*m, do promulgao do Dia da 2m*anda, enaltecendo o dia
CH de novem*ro de CSME, universalizando as comemoraNes ligadas a data da manifestao do
ca*oclo e o incio da institucionalizao do culto um*andistaW a *usca de um reconhecimento
oficial das entidades componentes do &%,D2, o*etivando a unificao, codificao e a uma
efetiva estruturao doutrin(ria, lit9rgica e ritualstica para a 2m*anda, a partir da proposta da
-5anifestao do Esprito para a &aridade/. % culto ao evangelho seria o em*asamento dos
pressupostos um*andistas, sendo essencial + pr(tica da mediunidade a humildade, ter elevado
padro moral, ili*ado comportamento social, prestar socorro espiritual gratuitamente, no
aceitando retri*uio monet(ria, sendo que a 2m*anda ensinaria a crer em um 9nico Deus
a*soluto, nos %rix(s, consideradas foras superiores que atuavam nos v(rios campos da revelao
divina, sendo representados pelos guias, protetores e demais almas desencarnadas, que seriam os
tra*alhadores astrais, na reencarnao como aprimoramento espiritual, na lei de causa e efeito,
no amor ao prximo, em*asando a fraternidade universal. 1sto se resume no preOm*ulo de 3.
"lves de %liveira, um dos codificadores da doutrina um*andista presente nos anais da primeira
conveno do &%,D2G
A U4<)2/) 8-4 ) D1)+ 2-. &/%2'&7&8)4-. ? ) D1% '%4 7&2)+&/)/%. %+%3)/). % %/18)'&3).,
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LH
&om srias preoucupaNes de sanar os desvirtuamentos, deturpaNes, clientelismos, atos
de corrupo, aproveitamento da *oa f do povo, que pela ganOncia de alguns provocavam
desvios +s verdadeiras intenNes da codificao do culto um*andista, principalmente envolvendo
a satisfao dos deseos individuais em detrimento da coletividade em geral, sugeriamDse que os
um*andistas estudassem com profundidade as v(rias tem(ticas envolvendo a doutrina, liturgia e
ritual no tocante a formao de uma identidade cultural atravs da origem e formao da corrente
astral da 2m*anda, significados pertinentes as sete vi*raNes originais, as modalidades de
mediunidade, a consci)ncia das influ)ncias de poder exercidas pelos dirigentes, processos de
inciao sacerdotal, a finalidade dos pontos cantados e riscados e sua expressividade mstica e
ca*alstica, e toda uma estrutura logstica, psicolgica, emocional e administrativa envolvendo
os processos terap)uticos magsticos da interao entre as energias encarnadas e desencarnadas,
incluindo os espritos elementares, pertencentes aos stios da natureza, na manipulao harm!nica
de todo este manancial vi*racional, efetivando os tra*alhos um*andistas nos diversos templos.
"s estratgias de legitimao da 2m*anda focaram a sua aceita*ilidade como uma
religio espiritualista com srios comprometimentos lit9rgicos e compromissos com o *em geral,
se tornando muitas vezes, pelos seus tra*alhos assistencialistas, sendo considerada de utilidade
p9*lica. " estrutura do templo, uma doutrina esta*elecida que norteasse toda a liturgia
ritualstica, a partir de uma prvia codificao homogeneizada, a hierarquizao das posiNes
sociais, a diviso das funNes, a organizao administrativa e do regimento interno das casas
um*andistas, dariam um em*asamento de um car(ter civilizatrio, cientfico e teolgico. "s lutas
pela construo da identidade um*andista ainda se perpetuam na atualidade, mantendo a chama
de um ideal de valorizao, respeito, cumplicidade, devoo e efetividade da sua ritualstica.
/otas E56liativas do &a68tulo ,,:
<C=]De &elso, -2m*anda de &a*oclos/. .io de 3aneiroG Editora Eco. CSLK. p.LM.
<F=]Dandara e ;igiro, :eca. -1niciao + 2m*anda/. .io de 3aneiroG ,ova Era. FMMM. p.EM.
<I=]5endona, #!nia .egina de . -Da .evoluo de IM ao Estado ,ovo/ in ?istria 6eral do 7rasil. 5aria Uedda
;inhares <organizadora=. S
a
. edio. .io de 3aneiroG &ampus. CSSM. Da p.IFF + IFH.
<J=]5endona, #!nia .egina de. -% ,acional e o 'opular em AuestoG " &ultura dos "nos de CSIM a CSHM/ in
?istria 6eral do 7rasil. 5aria Uedda ;inhares <organizadora=. S
a
.edio. .io de 3aneiroG &ampus. CSSM. Da p.IJJ +
p.IJK.
<H=]5onografia premiada pelo "rquivo ,acional em CSSCW sendo considerada uma relevante pesquisa documental,
utlizando fontes histricas em um tra*alho antropolgico, atravs de processos criminais. 1nvestigando a crena na
feitiaria, foi analisado as formas de com*ate e perseguio +s religiNes espiritualistas, especialmente os cultos afroD
*rasileiros, envolvendo a 2m*anda. &omo *em fundamentou o Diretor 6eral do "rquivo ,acional, o #r. 3aime
"ntunes da #ilva.
<L=]DenominaNes oficiais e aceitas nos $erreiros de 2m*anda, onde se estruturavam sua doutrina, ritualstica e
liturgia, realizando as reuniNes medi9nicas. ;ocal da realizao dos cultos um*andistas.
<K=]%*etivo preconizado pelos lderes um*andistas no texto introdutrio dos anais do 'rimeiro &ongresso
7rasileiro de Espiritismo de 2m*anda, em CSJC.
<E=]% ideal defendido pelo primeiro congresso um*andista a respeito da codificao doutrin(ria e legitimao do
culto de 2m*anda no 7rasil.
<S=]" programao do evento propriamente dito, atravs dos de*ates, an(lises e reflexNes a serem verificadas no
primeiro congresso um*andista de CSJC.
<CM=]&omo resultado das tem(ticas de*atidas no primeiro congresso um*andista, foram consideradas em plen(rio
algumas conclusNes assim demonstradas e legitimadas pela 0ederao Esprita de 2m*anda.
<CC=]%liveira, 3os ?enrique 5otta. -Entre a 5acum*a e o EspiritismoG 2ma "n(lise &omparativa das Estratgias
de ;egitimao da 2m*anda durante o Estado ,ovo/. Dissertao de 5estrado apresentada ao 'rograma de 'sD
6raduao em ?istria &omparada do 1nstituto de 0ilosofia e &i)ncias #ociais da 2niversidade 0ederal do .io de
3aneiro <20.3=. .io de 3aneiro, FMMK.
<CF=]Esta comisso, seria presidida pelos tr)s organizadores do primeiro congresso um*andista, representando as
tendas filiadas + 0ederao Esprita de 2m*anda. #r. 3aime #. 5adruga, #r. "lfredo "nt!nio .ego e o #r.
Diamantino &oelho 0ernandes.
<CI=]"nais da &onveno "nual do &onselho ,acional Deli*erativo da 2m*anda <&%,D2= do dia CS ao dia FC de
maro de CSKL, no ?otel 6lria, na &idade do .io de 3aneiro.
&%P7-ULO ,,,:
% &onstruo da ,d!ntidad! Umbandista#:
,a perspectiva de reela*orao da memria da traetria de :lio 0ernandino de 5oraes
na correlao direta com o advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ em CH de novem*ro de
CSME, em*asando a construo da identidade um*andista, temDse a manifestao de uma
revelao espiritual em que se reconhece o esta*elecimento do proeto de institucionalizao da
doutrina de 2m*anda no 7rasil, tendo em vista os desdo*ramentos histricos delineados a partir
deste evento. ,o podemos negar a exist)ncia dos cultos afroD*rasileiros, principalmente da
-macum*a carioca/, onde estariam im*ricados os elementos catlicos, espritas, indgenas, nag!s
e *antus, principalmente ligados +s ,aNes &ongo e "ngola, cultuando os antepassados mticos e
possuindo uma cultura assimil(vel + incorporao de valores a serem sincretizados.
,a popularizao de alguns aspectos da religiosidade *rasileira, estiveram presentes os
valores cristos, amerndios, africanos, com influ)ncia cientfica direta do espiritismo franc)s,
tendo claras evid)ncias, em terras *rasileiras, dos pressupostos doutrin(rios racionais e dos
comprometimentos morais e religiosos, principalmente no tocante aos atendimentos terap)uticos,
assistencialistas e evangelizadores. $anto que no final do sculo Q1Q, preocupada com essa
popularizao do espiritismo na capital, .io de 3aneiro, a 0ederao Esprita 7rasileira <0E7=,
tenta unificar os procedimentos doutrin(rios, como uma estratgia de resguardar a verdadeira
ess)ncia do Bardecismo e das suas diretrizes cientficas, evolucionistas e progressistas.
.einterpretando esta modalidade elitista da sociedade *rasileira, os recm li*ertos em CEEE,
participantes de uma nao repu*licana laica, em um am*iente ur*ano, na tentativa de ocupar um
lugar ao sol, ( tendo experi)ncias de comunicao com entidades so*renaturais, principalmente
no culto *antu dos antepassados, iro incorporar alguns valores do espiritismo, catolicismo,
untamente com as suas pr(ticas ritualsticas, de forma a legitimar, dar em*asamento e
credi*ilidade as suas formas de organizao e atuao religiosa. % Bardecismo explicava
cientificamente as v(rias formas de comunicao com os espritos, que os antepassados *antus (
praticavam h( sculos, sem um arca*ouo doutrin(rio, pois tudo era transmitido pela oralidade.
" 2m*anda viria a engendrar este processo de evoluo entre a macum*a e o espiritismo
<C=, com elementos indgenas, catlicos e africanos, se constituindo como uma .eligio 7rasileira,
assimilada pela *ricolagem dos v(rios valores religiosos compartilhados e reconstrudos no
processo de ele*orao histrica e religiosa da sociedade *rasileira. ,o livro -1niciao +
2m*anda/ de Dandara e :eca ;igiro <F=, est( disponvel um depoimento de um chefe de terreiro
pernam*ucano, conhecido como -'ainho/, caricaturado pelo famoso humorista &hico "nsio,
que dizG
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'ara os lderes um*andistas a 2m*anda seria o agrupamento de todos, unidos em prol de
um 9nico ideal, se esta*elecendo a identidade do culto, apesar das diferenas das modalidades e
influ)ncias encontradas nos diversos terreiros que praticam a sua liturgia e ritualstica. > sugerido
que a palavra -2m*anda/ foi formada pela contrao de -uma/ e -*anda/, que em portugu)s
significaria -um grupo/ <I=.
" 'rofa. 5arieta de 5oraes 0erreira <J=, no artigo -5emrias da ?istria/, presente na
.evista ,ossa ?istria <unho\FMMJ=, nos remete um importante apontamento com refer)ncia +
reela*orao de memria na construo da identidade de determinados grupos, instituiNes,
traetrias ou indivduos <H= G
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LS
,a viso da 'rofa. 5arieta de 5oraes, esta ligao denominada de identidade surge a partir da
iniciativa dos v(rios setores da sociedade na recuperao das suas memrias, seam atravs de
exposiNes, livros, monumentos, museus, comemoraNes, na perspectiva de reela*orar
identidades, divulgando o que necess(rio ser lem*rado na construo de determinada histria.
&om isto ser( reforada a imagem p9*lica de determinado grupo, instituio, pessoa,
conce*endo proetos de valorizao dos registros das traetrias dos indivduos ou organizaNes,
na confirmao /) &40-*'=28&) /% %3%2'-. 8-2.&/%*)/-. 712/)/-*%., <%4 8-4- 0)*) &2.'&'1&*
-1 )'1)+&:)* /%'%*4&2)/). 8%+%<*)(9%./. $endo como primordial propsito o alcance da
dignidade pela valorizao dos eventos ocorridos, em determinados contextos histricos, que
possi*ilitam reela*oraNes das v(rias memrias de acordo com os critrios esta*elecidos na
construo de uma identidade institucional ou de grupo, evidenciando atravs do sentido de uma
histria rememorada e acreditada como a representante de certa categoria de valores filosficos,
culturais e polticos, inegavelmente negociada e com possi*ilidades de mundanas consideradas.
,a construo da identidade um*andista, verificamos a necessidade da comemorao do
dia CH de novem*ro de CSME, no esta*elecimento de um marco histrico, pois dada a mensagem
revelada pelo -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ atravs do mdium :lio 0ernandino de 5oraes,
que a 2m*anda seria -a manifestao do esprito para a caridade/, estariam postas as *ases
doutrin(rias, de acordo com o famoso relato rememorado do advento do ca*oclo e os
desdo*ramentos histricos a partir deste evento, sendo aceitas pelos v(rios agrupamentos
pertinentes como uma data valorativa + compreenso do processo de institucionalizao e
legitimao do culto, surgindo uma nova religio genuinamente *rasileira. Esta data deveria ser
lem*rada como uma refer)ncia histrica envolvendo um -mito fundador/ do culto um*andista no
7rasil, interligando os seus adeptos na inteno de cele*rar + memria do advento do ca*oclo na
negociao da construo de uma identidade, ela*orando um importante marco da ?istria da
2m*anda. &onfigurandoDse uma congregao das foras codificadoras necess(rias a este intento.
"tualmente, existem v(rias iniciativas de comemoraNes em todo o 7rasil envolvendo o
advento do ca*oclo, e realmente vislum*rado esta perspectiva de identificao aglutinadora. "
influ)ncia das diretrizes deixadas pelas determinaNes do -&a*oclo/ atravs de :lio de 5oraes
esto sendo repensadas, discutidas e renegociadas como forma de serem admitidas pela
comunidade um*andista como um todo, claro, na sua ess)ncia, no respeito das suas peculiares
diferenas de assimilao e acomodao na construo histrica e cultural dos seus rituais. %
-?ino da 2m*anda/ um exemplo de aglutinao dos adeptos na relao direta da construo da
identidade um*andista. " 2nio Espiritista de 2m*anda do 7rasil <2E27=, a &ongregao
Esprita 2m*andista do 7rasil <&E27=, atravs do #r. 'edro 5iranda e da #ra. 0(tima Damas,
.3, incluindo a $enda ,ossa #enhora da 'iedade, representada pela sua atual presidente, a #ra.
;@gia &unha, neta de :lio de 5oraes, dentre outras instituiNes, como o &onselho ,acional de
2m*andistas do 7rasil <&%,27=, esto profundamente envolvidos com a comemorao do
KM
centen(rio da revelao dos pressupostos um*andistas, em FMME, revelados no dia CH de
novem*ro de CSME. #endo importante rememorar este evento onde considerada a criao da
primeira tenda um*andista *rasileira, oficialmente registrada em cartrio, a -$enda Esprita ,.#a.
da 'iedade/, como na fundao das #ete $endas sucessivamente, tendo em CSIS a primeira
representatividade dos um*andistas, a 0ederao Esprita de 2m*anda, onde se organizaria o
primeiro congresso do culto. $emos assim os principais desdo*ramentos histricos advindos
deste evento. " mensagem da manifestao do esprito para a caridade, o uso de uma ritualstica
simplificada, a institucionalizao de uma doutrina, procedimentos lit9rgicos padronizados, o uso
geral do *ranco, seriam a *ase a uma codificao a ser seguida pelas mais variadas expressNes do
sentimento um*andista no 7rasil. &om isto, ustificado a *usca de uma identidade legitimadora
do legado histrico rememorado. "*aixo sero lem*radas algumas expressNes orais do -&a*oclo
das #ete Encruzilhadas/ atravs de :lio de 5oraes, importantes neste processo de comemorao
e construo de identidade <L=G
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8-.'). -1 /&*%4-. 2;-... ..
Estas palavras exemplificam o advento do ca*oclo em um centro de doutrina Bardecista, em
,iteri, onde o ovem rapaz de CK anos, :lio de 5oraes, manifestouDse com uma entidade
trazendo as diretrizes de uma nova religio denominada -2m*anda/, no dia CH de novem*ro de
CSME. $am*m um marco histrico *rasileiro, pois comemorada a proclamao da rep9*lica,
com refer)ncia a mesma data no ano de CEES.
" *usca da identidade na 2m*anda est( ligada na ess)ncia de uma doutrina norteadora em
detrimento da diversidade das formas de expresso do culto propriamente dito, porm
aproveitando estas diferenas na negociao de uma construo pertinente do que ser um
um*andista. 1sto caracterizado pela converg)ncia das diversidades focando a um conhecimento
9nico, aquilo que foi fragmentado ser( reconstitudo. De acordo com &aio de %mul9,
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KC
Ento a identidade um*andista com esta perspectiva de an(lise se nortearia a partir de uma
exclusiva caracterstica, onde a sociedade em geral a diferenciaria dos outros credos, cultos ou
religiNes, de acordo com os discpulos da %rdem 1nici(tica do &ruzeiro Divino <%1&D=, 1van
&intra\#' e 'atrcia &intra\#' <E= G
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#endo assim a luta em Om*ito nacional para a efetivao da construo da identidade um*andista,
superando distorNes, preconceitos, na compreenso das pr(ticas ritualsticas e doutrin(rias do
culto um*andista com refer)ncia ao advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ atravs do
mdium :lio 0ernandino de 5oraes e seus desdo*ramentos histricos, polticos e culturais.
,o em*asamento deste captulo foi realizada uma pesquisa envolvendo alguns lderes
um*andistas ligados +s v(rias intituiNes representativas das expressNes doutrin(rias da
2m*anda, principalmente do .io de 3aneiro e #o 'aulo, so alguns sacerdotes, presidentes de
federaNes, adeptos, estudiosos, editores de revistas, escritores e empres(rios <S=. > mister
salientar a importOncia dada ao advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/, atravs de :lio de
5oraes, no processo de institucionalizao e legitimao do culto um*andista, na consci)ncia de
ser um*andista e da relevOncia histrica deste evento na efetivao doutrin(ria de uma religio
considerada *rasileira. .essaltando na possi*ilidade da comemorao do centen(rio deste
acontecimento, um momento de reflexo dos pressupostos um*andistas, realizando congressos,
negociaNes e propostas de mudanas e transformaNes das mentalidades, reestruturando e
construindo uma identidade ao culto de 2m*anda, na melhoria dos conceitos prDesta*elecidos
anteriormente . De acordo com o 'rof. 3os ?enrique 5otta de %liveira <CM=, a 2m*anda seriaG
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Estas colocaNes foram criteriosamente selecionadas pois a partir das respostas verificadas, foram
as que melhor resumiram os anseios dos lderes um*andistas a*ordados pela pesquisa realizada.
% 'rof. 3os 7eniste, estudioso dos cultos afroD*rasileiros, autor de v(rios livros, como
-crum Ri@/ <CC=, complementa estas colocaNes dizendo queG
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"s demais colocaNes ratificam a importOncia da memria do advento do ca*oclo na construo
da identidade um*andista, como nos remete os depoimentos a*aixo registradosG
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" partir da exposio dos depoimentos, verificamos a importOncia dada ao advento do
-&a*oclo/ na construo da identidade um*andista, exaltando a traetria de :lio 0ernandino de
5oraes, como um marco de refer)ncia no processo de institucionalizao e legitimao dos
pressupostos doutrin(rios, lit9rgicos e ritualsticos da 2m*anda. " lem*rana deste evento
pontuada na reflexo destes mesmos pressupostos, na necessidade de se esta*elecer uma ponte
entre o passado e o presente, o*etivando atravs dos fatos histricos demarcados pelo -mito
fundador/, a evid)ncia referendada de se compreender e se identificar como um*andista. E como
a 'rofa. 5arieta de 5oraes, no artigo anteriormente mencionado, nos diz que a -memria e a
identidade so frutos de um tra*alho de construo, constantemente negociadas/, apontando a
reflexo do historiador franc)s 'hilippe .a@naud. &omemorar lem*rar, rememorar, retornando
a uma refer)ncia considerada importante a um determinado grupo em evid)ncia, constando de
uma traetria pessoal ou de um evento, interligando v(rios indivduos que comungam de um
determinado ideal, crena, religio, valores, que se em*asam a partir de uma memria, muitas
vezes sacralizada, na construo de uma histria que ir( validar uma identidade, em que se possa
espelhar e refletir os anseios negociados destes mesmos indivduos em prol da sua legitimao e
manuteno ideolgica, poltica, social e cultural.
/otas E56liativas do &a68tulo ,,,:
<C=].eflexo presente na dissertao de mestrado defendida pelo 'rof. 3os ?enrique 5otta <20.3\FMMK=. 3(
mencionada anteriormente nas notas explicativas do captulo 11 <vide=.
<F=]'ainho, no vdeo -?iel 2m*anda/ produzido pela 77& de ;ondres e dirigida por Eduardo 'o@amo e 0lorian
'fiffer.
<I=] -2ma definio ainda mais includente est( agora ganhando popularidade, uma que enfatiza a identidade
*rasileira e que tem sido dada a mim em diversas entrevistas/. Depoimento da antroploga americana <E2"=, Diana
7ro[n em CSEL.
<J=] " 'rofa. 5arieta de 5oraes 0erreira leciona na 2niversidade 0ederal do .io de 3aneiro e pesquisadora
emrita da 0undao 6et9lio 8argas `.3, tra*alhando na (rea de ?istria %ral, Ensino de ?istria, 5emria e
1dentidade, atuando no &entro de 'esquisa e Documentao <&'D%&=.
<H=]0erreira, 5arieta de 5oraes. -5emria da ?istria/ in .evista ,ossa ?istria. 2ma pu*licao editada pela
7i*lioteca ,acional. .io de 3aneiroG unho\FMMJ. p(g. SE.
<L=];em*rana das expressNes orais proferidas pelo -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ atravs de :lio 0ernandino
de 5oraes, colhidas e coordenadas pela #ra.;lia .i*eiro <in memorian=, exDdiretora de culto da $enda de 2m*anda,
;uz, Esperana, 0raternidade, $2;E0 e do -7oletim 5acaia/.
<K=]%mul9, &aio de. -Ess)ncia, Diversidade, 2niversalidade/ in 3ornal 7rasileiro de 2m*andaD-1dentidade
2m*andista/. #o 'auloG ulhoDagosto\FMMK. p(g. K.
<E=]&intra, 1van a &intra, 'atrcia. -8ivenciando a 1dentidade 2m*andista/ in 3ornal 7rasileiro de
2m*andaD-#emelhana em Ess)ncia/. #o 'auloG ulhoDagosto\FMMK. p(g. I.
<S=];deres, dirigentes e adeptos um*andistas entrevistados atravs do question(rio intitulado -2m*andaG "
5anifestao do Esprito para a &aridade na &onstruo da 1dentidade 2m*andista/.
<CM=]'rofessor de ?istria, ornalista e dirigente um*andista da -&a*ana de 'ai 'escador das "lmas/ localizada em
&ampo 6rande, .io de 3aneiro, .3. 5estre em ?istria &omparada pela 20.3\FMMK. 3( mencionado anteriormente
nas notas explicativas do captulo 11 <vide=.
<CC=]?istoriador, pesquisador, conferencista, autor de ensaios so*re os pro*lemas dos diversos cultos de razes
africanistasW sendo integrante de movimentos visando + restaurao da dignidade religiosa afroD*rasileira. 'ossui
vasta documentao so*re as religiNes afroD*rasileiras, com gravaNes dos depoimentos de v(rias personalidades
ligadas. 0oi iniciado em CSEJ, no &andom*l Vetu, pela Ualorix( -&antu de "ira $ola do "se %po "fon(/.
<CF=];@gia 5aria 5arinho da &unha assistente social, neta legtima de :lio 0ernandino de 5oraes, exercendo
atualmente a presid)ncia da $enda ,ossa #enhora da 'iedade, em 7oca do 5ato, &achoeiras de 5acacu, .3.
<CI=]'edro 5iranda advogado, dirigente um*andista da $enda Esprita #o 3orge e 'residente da 2nio Espiritista
de 2m*anda do 7rasil. > considerado um importante orador, articulador e defensor do movimento um*andista na
atualidade.
<CJ=]0(tima Damas administradora de empresas, presidente da &ongregao Esprita 2m*andista do 7rasil,
&E27, exercendo o sacerdcio um*andista no $erreiro da 8ov 5aria &onga do &ongo. ,a atualidade
considerada uma importante articulista para a manuteno legitimadora do culto um*andista, dando palestras,
organizando eventos, escrevendo artigos doutrin(rios, ministrando cursos de formao um*andista + comunidade.
KK
<CH=]"rmando 0ernandes, empres(rio, presidente do templo um*andista " &aminho da 'az, localizado no *airro
do Encantado, .io de 3aneiro, .3. .ealiza diversos eventos de divulgao da doutrina um*andista, promovendo o
congraamento entre diversos terreiros localizados na cidade do .io de 3aneiro.
<CL=]"driana 7erlinsBi advogada, dirigente um*andista e escritora de livros doutrin(rios com mensagens do
-&a*oclo das #ete Encruzilhadas/.
<CK=]5arcio 'etersen 7am*erg consultor, professor universit(rio e escritor de diversos artigos envolvendo a
doutrina um*andista. 'ossui diversos sites na internet com esclarecimentos teolgicos, culturais e histricos.
$hashamara o seu nome inici(tico a partir da doutrina de um*anda esotrica preconizada pelo #r. 5atta e #ilva,
autor do famoso livro -" 2m*anda de $odos ,s/, escrito na dcada de CSHM.
<CE=]%rtz 7elo prottico, dirigente um*andista em #o 'aulo, estudioso e pesquisador da doutrina um*andita.
<CS=].odrigo Aueiroz, professor, graduando em 0ilosofia, exercendo a presid)ncia do 1nstituto &ultural "ruanda.
"rticulista da 2m*anda em #o 'aulo, atualmente editor da .evista de 2m*anda #agrada, veiculando v(rios
artigos esclarecedores da doutrina, ritual e liturgia do culto um*andista.
<FM=]"driando &amargo, comerciante, dirigente da $enda 2m*andista 'ena 7ranca e &a*oclo 8entania,
localizada na cidade de #o 'aulo. 'esquisador e estudioso da doutrina um*andista, escreve v(rios artigos
esclarecedores da flora medicinal e do uso ritualstico das diversas ervas e suas funNes no ritual um*andista.
<FC=]"nt!nio 1lozio 7arros 7astos, magistrado, formado pela 20.3, exerce o cargo de uiz de direito. 'esquisador e
estudioso das doutrinas espiritualistas em geral, incluindo a 2m*anda, freqPentador assduo e scio contri*uinte da
$enda ,ossa #enhora da 'iedade, em 7oca do 5ato, &achoeiras de 5acacu, .3.

.


&O/&LU14O:
&oncluindo este *reve exerccio de investigao histrica, na perspectiva de rememorar os
principais aspectos do advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ atravs de :lio 0ernandino
de 5oraes, influenciando a construo da identidade um*andista, aproveito para relem*rar a
relao essencial existente entre a 5emria e a ?istria explicada pela mitologia grega.
5nemosine, filha de 2rano <o cu= e de 6aia <a terra= era uma fora primitiva da natureza e a
guardi da memria. &om :eus teve nove filhas, entre elas, &lio, a musa da ?istria. "ssim a
?istria filha da 5emria. ,esta relao mtica o*servamos que na exaltao de uma
determinada memria estaremos conseqPentemente nos posicionando na construo de uma
determinada histria.
% esta*elecimento criterioso de uma an(lise crtica e ponderada foi importante para
definir, selecionar e apontar os elementos que devero figurar na ela*orao de uma pesquisa
histrica envolvendo os aspectos ligados + memria e a histria das tem(ticas envolvidas em um
exerccio de investigao. ,este sentido, consciente destes elementos constitutivos, foi em*asada
a estruturao deste tra*alho monogr(fico, na perspectiva de maiores vislum*res futuros, no
tocante a um aprofundamento das nuances que envolvem o desenvolvimento de uma pesquisa
histrica nos seus aspectos tericos e metodolgicos pertinentes.
" partir destas reflexNes perce*i os impulsos presentes nas negociaNes polticas, sociais e
culturais que se interagem na possi*ilidade de um direcionamento ideolgico, de uma identidade
em construo, atravs dos elementos histricos disponveis e selecionados a tal intento,
estrategicamente direcionados no alcance de um reconhecimento plausvel e de uma
aceita*ilidade legitimada. ,estas reflexNes estiveram pautadas os movimentos de construo da
identidade do culto um*andista com *ase na refer)ncia de uma revelao espiritual que delineou
um possvel caminho a ser seguido. ,o descartando claro o processo complexo de
incorporaNes, assimilaNes, acomodaNes, *ricolagens, sincretismos e negociaNes que
envolveram a formao da alma devocional *rasileira.
"tualmente a memria do culto um*andista est( sendo profundamente lapidada pelos
lderes envolvidos neste processo, criando cones de refer)ncia no esta*elecimento de uma
identidade propulsora de um reconhecimento legtimo de uma religio construda em terras
*rasileiras, institucionalizada e legitimada atravs de uma doutrina revelada e acreditada por
in9meras pessoas que seguem as liturgias da 2m*anda. " compreenso dos elementos histricos
tornamDse um escudo na defesa das crenas, valores, ideologias, no exerccio livre e com
consci)ncia dos parOmetros de cidadania, envolvendo os direitos civis, polticos e sociais
adquiridos. 8isto que, no ano de FMME, estar( sendo comemorado o centen(rio do surgimento do
culto um*andista, onde o advento do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ por intermdio de :lio
de 5oraes, considerado um marco importante no esta*elecimento das regras doutrin(rias de
uma religio a ser seguida e respeitada.
KS
'aralelamente a estas discussNes, foi institudo o Dia ,acional de &om*ate + 1ntolerOncia
.eligiosa, atravs da ;ei 0ederal no.CC.LIH, de FK de dezem*ro de FMMK, sendo esta data
includa no &alend(rio &vico da 2nio para efeitos de comemorao oficial. 2ma frase de :lio
0ernandino de 5oraes resume *em istoG U4<)2/), B*3-*% 7*-2/-.) D1% %.'B .%40*% ) /)*
7*1'-. ) D1%4 .-1<%* % 4%*%8%* 8-+E>5+-.. &om isto, vislum*ramos o esta*elecimento de datas
comemorativas no sentido de no se perderem as in9meras identidades referendadas atravs de
uma memria deli*eradamente negociada que favorece a seleo criteriosa e estratgica da
construo de uma determinada histria socialmente legitimada.
Espero ter contri*udo de alguma maneira, no esta*elecimento de uma reflexo histrica,
envolvendo os aspectos constitutivos de memria na ela*orao de uma determinada histria,
procurando compreender os elementos que contri*uram na construo da identidade um*andista
atravs do advento do -&a*oclo/, envolvendo a traetria do mdium :lio 0ernandino de
5oraes.
0inalizando, para refletir, gostaria de mencionar uma citao presente no livro -1niciao
+ 2m*anda/, de Dandara e ;igiro, do estudioso .o*ert 0arris $hompson que diz <C= G
A *%+&,&;- ? /&')/) 2- %.0C*&'-, 0*&4%&*- 0%+- %.0C*&'- /% 14 0)/*% F%.1C'), *%0*%.%2')2/- )
0)*'%
8)'H+&8) % %1*-0?&) /) U4<)2/), %2';- 0%+- %.0C*&'- /% 14 )4%*&8)2- 2)'&3-, - 0*&4%&*-
4%2'-*, D1% *%0*%.%2') 2;- .-4%2'% - %+%4%2'- 8)<-8+- /) U4<)2/), 4). ? ')4<?4 8-2.'&'1C/-
0%+- %+%4%2'- C-2,-. N) 3%*/)/%, - 2-4% /- 8)<-8+- [S%'% E28*1:&+E)/).\ 4-.'*) 14)
0*%-810)(;- 'C0&8) /) 81+'1*) C-2,- 8-4 ). %28*1:&+E)/)., 8-4- '%)'*- /). .)2(9%. %.0&*&'1)&..
E4 )/&(;-, %..% 8)<-8+- 8-2E%8% D1&8-2,- -1 D1&4<12/-: U4<)2/), - 2-4% /)/- ) Z?+&- /%
M-*)%. 0)*) 8-4%()* ) 2-3) *%+&,&;-, ? 0*H6&4- /) 0)+)3*) <)2/), %4 D1&8-2,-, &2&8&)*,
8-4%()* 14 '*)<)+E-K 0)*) - D1&4<12/- /% A2,-+), ) 0)+)3*) 14<)2/) %..%28&)+4%2'%
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#o 'auloG Editora 'erspectiva. &oleo Estudos dirigida por 3. 6uins*urg. '.LM.
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,,-Ori!ntao Doutrin>ria do &abolo das 1!t! Enru?il@adas:
<6ravao realizada na casa da #ra. ;lia .i*eiro, com a voz de :lio de 5oraes, em CL\CC\CSKF=.
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outubro d! )*BCA om o t8tulo d! Umbanda( Uma R!li"io -86ia do Brasil#:
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111.CD-3ornal de 2m*anda/G
.edao e "dminstraoG
.ua &onselheiro "gostinho, no.HF, $odos os #antos, 6uana*ara.
Diretor .espons(velG
.einaldo Qavier de "lmeida.
0inanas e %ramentoG
"nt!nio 8enOncio do ,ascimento.
Departamento de 'u*licidadeG
3os 0eitosa.
#ecret(rio 6eralG
0. .om(rio 0erraz.
.epresentaNes em #o 'aulo, &ampinas, .esende, 'ernam*uco e 'iau.
&omposto e 1mpresso nas %ficinas da .evista "tualidade, na .ua 8isconde do .io 7ranco,
no.LFK, ,iteri, Estado do .io de 3aneiro.
<'u*licaNes na dcada de CSHM e CSLM=.
,o. CJSDP)*) 3%28%*4-. -. -<.'B81+-. D1% '&3%*4-. /% %27*%2')*, 2) +-2,) 8)4&2E)/) /) 3&/),
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&27+1>28&). 2%,)'&3)..
<divulgavamDse eventos um*andistas, notcias sociais, pr(ticas ritualsticas=.
%*sG 1nformaNes o*tidas na 7i*lioteca ,acional `.3.
SM
,D-&ronolo"ia Umbandista:
'.15E1.% 'E.^%D% <CESCDCSIS=G
iCESCD,ascimento de :lio de 5oraes.
iCSMED5anifestao do &a*oclo das #ete Encruzilhadas.
<$enda Esprita ,ossa #enhora da 'iedade=
iCSCID5anifestao do %rix( 5ale < 0alange de %gum=.
iCSCKD1ncio da 0undao das #ete $endas de 2m*andaG ,ossa #enhora da &onceio, ,ossa
#enhora da 6uia, #anta 7(r*ara, #o 'edro, %xal(, #o 3orge, #o 3er!nimo.
i0undao da $enda 5irim <&a*oclo 5irim=.
iCSFHD&odificao das #ete ;inhas de 2m*andaG
%xal(, %gum, %xossi, Qang!, 1ans, Uemanar, "lmas.
iCSIFD;ivroG -% Espiritismo, a 5agia e as #ete ;inhas de 2m*anda/ ` ;eal de #ouza.
iCSIHD0undao da $enda #o 3er!nimo <&a*oclo das #ete Encruzilhadas=.
iCSISD0undao da 0ederao Esprita de 2m*anda <0E2=.
#E62,D% 'E.^%D% <CSJCDCSLC=G
iCSJCD'rimeiro &ongresso de 2m*anda <#ete ;inhas=.
iCSJHDExpanso ,acional da 2m*anda <0inal do Estado ,ovo=.
iCSJKD'rimeiro 3ornal 2m*andista <-3ornal de 2m*anda/=.
iCSHMD2m*anda no .io 6rande do #ul elege 5oa* &aldas Deputado 0ederal.
iCSHID'rimeira 0ederao de 2m*anda do Estado de #o 'aulo.
iCSHHD5ovimento de .eafricanizao da 2m*anda.
iCSHLD$ancredo da #ilva 'into cria a &oligao do &olegiado Esprita do &ruzeiro do #ulW
;ivroG -2m*anda de $odos ,s/ < tem(tica esotrica= ` X.X. da 5atta e #ilva.
iCSHKD6rande penetrao poltica da 2m*anda.
iCSHED" 2m*anda no .io de 3aneiro elege Rtila ,unes Deputado Estadual.
iCSLCD#egundo &ongresso de 2m*anda.
$E.&E1.% 'E.^%D% <CSKIDFMME=G
iCSKID$erceiro &ongresso 2m*andista.
iCSKHDDesencarne de :lio 0ernandino de 5oraes.
iCSKLD&onveno "nual do &onselho Deli*erativo da 2m*anda <&%,D2=.
iCSKED;ivroG -0undamentos de 2m*anda/ ` %molu*( e 1srael &isneiros.
iFMMMD&riao da 0aculdade de $eologia 2m*andista em #o 'aulo.
iFMMED&omemoraNes do &enten(rio da 2m*anda `&onstruo da 1dentidade 2m*andista.
E1it!: Estudando a Umbanda# ( ,nt!rn!tF$
SC
D-% M9dium Did!nt! R!v!la Um Padr! '!su8ta:
<1nformaNes colhidas e coordenadas pela #ra. ;lia .i*eiro, entrevistando :lio de 5oraes D CSKF=.
E4 LR /% 2-3%4<*- /% LMLM, - C)<-8+- /). S%'% E28*1:&+E)/). *%3%+) )- .%1 4?/&14 Z?+&- /%
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,ota ExplicativaG
Estas informaNes e detalhes da traetria do -&a*oclo das #ete Encruzilhadas/ e de :lio de 5oraes, *asicamente
todo este relato resumido, foram colhidos e coordenados pela #ra. ;lia .i*eiro, in memorian, ornalista, que na
poca, nos idos dos anos KM <sc.QQ=, era diretora de culto da $enda de 2m*anda, ;uz, Esperana, 0raternidade
<$2;E0=, editando o 7oletim 5acaia. ,este relato ainda mencionou que :lio 0ernandino de 5oraes, vem a
desencarnar no dia MI de outu*ro de CSKH, com EJ anos de idade, vivenciando a sua mediunidade durante LK anos,
sem nenhuma interrupo. "inda comunica que o dia CH de novem*ro de CSME, passa a ser considerado uma data
comemorativa da 2m*anda, segundo votao e aprovao pelo &onselho ,acional Deli*erativo de 2m*anda
<&%,D2=, em &onveno "nual, realizada no ?otel 6lria, .io de 3aneiro, de CS + FL de maro de CSKL.
SI
D,-Umbanda: % ManiG!stao do Es68rito 6ara a &aridad!#:
<'esquisa analisando a &onstruo da 1dentidade 2m*andista=.
DataG ggg\ggg\ggg.
,omeGggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
'rofissoGggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
EscolaridadeGgggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
1nstituioGgggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
&argoGggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
HUE1-,O/2R,O:
CD% que 2m*anda_
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
FD% que #er 2m*andista_
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
IDAual a 1mportOncia da $raetria de :lio 0ernandino de 5oraes_
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
JD'or que &omemorar o &enten(rio do "dvento da 5anifestao do -&a*oclo das
#ete Encruzilhadas/ em CH de novem*ro de CSME_
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
HD> importante compreender a ?istria da 2m*anda_ 'or que_
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
LD" 2m*anda pode ser considerada uma -.eligio 7rasileira/_
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
KDAual a sua considerao acerca do &ulto 2m*andista na atualidade_ E o futuro
da 2m*anda_
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
&onsideraNes 0inaisG
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg.
<Emails p\ retornoG sdestrellitajig.com.*r\sgestrellitaj@ahoo.com.*r.=.
SJ
D,,-Pontos &antados Entoados na -!nda Es68rita /ossa 1!n@ora da Pi!dad!:
<#eleo dos principais 'ontos &antados de "*ertura das #essNes de 2m*anda `CSME\FMME=.
,
CHEGOU, CHEGOU
CHEGOU, COM DEUS, CHEGOU
CHEGOU, O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS.
,,
SENHORA DA PIEDADE
A SUA ESTRELA ! UEM NOS GUIA.
SENHORA DA PIEDADE
A SUA ESTRELA ! UEM NOS GUIA.
SETE ENCRUZILHADAS EM SEU TERREIRO
E OGUM EM TODA GIRA
SETE ENCRUZILHADAS EM SEU TERREIRO
E OGUM EM TODA GIRA.
,,,
D LICEN"A PAI ANTNIO,
UE EU N$O VIM LHE VISITAR,
EU ESTOU MUITO DOENTE,
VIM PRA VOCX ME CURAR,
SE A DOEN"A FOR FEITI"O,
BULAL EM SEU GONG,
SE A DOEN"A FOR DE DEUS, AI,
PAI ANTNIO VAI CURAR.
COITADO DE PAI ANTNIO,
PRETO5VELHO CURAND,
FOI PARAR NA DETEN"$O, AI,
POR N$O TER UM DEFENSOR.
PAI ANTNIO ! UIMBANDA, ! CURAND,
PAI ANTNIO ! UIMBANDA, ! CURAND,
! PAI DE MESA, ! CURAND,
! PAI DE MESA, ! CURAND.
PAI ANTNIO ! UIMBANDA, ! CURAND,
PAI ANTNIO ! UIMBANDA, ! CURAND.
SH
,D
ELES S$O TRXS CABOCLOS,
CABOCLOS DO JACUT.
ELES GIRAM NOITE E DIA,
PARA OS FILHOS DE OXAL.
SETE COM MAIS SETE,
COM MAIS SETE, VINTE E UM.
SALVANDO OS TRXS SETE,
TODOS TRXS DE UM A UM.
SETE MONTANHAS GIRA,
UANDO A NOITE VAI CHEGAR,
SEU IRM$O SETE LAGOAS,
UANDO O DIA CLAREAR.
E AO ROMPER DA AURORA,
AT! ALTA MADRUGADA,
GIRA O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS.
D
OGUM DE LEI,
ORIX DE LEI,
X X X A A..
SALVE A COROA DE OGUM DE LEI,
OGUM DE LEI,
OGUM DE NAG.
D,
ESTOU CANSADO DE CURIMBAR.
ESTOU CANSADO DE CURIMBAR.
L NA JUREMA,
TEM OXaSSI BRANCA LUA.
D,,
TIANA CHEGOU AUI NESSE GONG,
E VEIO COM ORDENS,
PARA TRABALHAR.
TIANA TRABALHA, PARA OS FILHOS TEUS,
E VENCE DEMANDA COM A GRA"A DE DEUS.