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Lus A. Weber Salvi

A Serpente
Emplumada

A Tradio Tolteca

Volume I: As Origens (Unidade)


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LUS AUGUSTO WEBER SALVI
permitida a reproduo de trechos mediante a citao da fonte.

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"O mundo dos feiticeiros um mundo mtico, separado do cotidiano por uma barreira miste-
riosa feita de sonhos e compromissos. Somente se o nagual for apoiado e sustentado por seus
companheiros sonhadores que pode gui-los a outros mundos viveis, de onde pode atrair o
pssaro da liberdade."

Donner, Sonhos Lcidos, pg. 298





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ndice


Introduo 5
a. Um Moderno Transmissor da Tradio
b. As Divises desta Obra
Captulo 1. A Herana Atlante 10
a. A Nova Atlntida
b. O Retorno do Tigre
Captulo 2. Teotihuacan, a "Cidade dos Deuses" 17
a. As Razes do Tempo na Tradio
b. O Mito do Quinto Sol
c. A Era do Movimento
d. Xochicalco, a "Cidade das Flores"
e. As Invases Cclicas
f. As Primeiras Linhagens
g. A Natureza dos Toltecas
Captulo 3. Os Mistrios da Serpente Emplumada 31
a. A Dinastia de Tula
b. A Tradio Universal do "Globo-Alado"
c. Aspectos Astrolgicos e Iniciticos
d. O Retorno de Quetzalcatl
Captulo 4. A Ddiva da guia 41
a. A Busca da Totalidade
b. A Funo da Astrologia
c. Aspectos Msticos
Captulo 5. O Tempo e o Espao 47
a. A Astrologia Sagrada
b. A Geografia Sagrada
c. A Dupla Diviso dos Mistrios
d. A Dualidade Csmica
Captulo 6. Chiltan: Alquimia ou a Ascenso da Serpente 53
a. A Cincia do Alinhamento
b. Smbolos Tradicionais
Captulo 7. Os Chakras e a "Guerra Florida" 57
a. Os Centros Energticos
Captulo 8. Tendes ou Meridianos 64
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Captulo 9. O Regulamento do Nagual 68
a. A Serpente de Plumas
Captulo 10. O Universalismo ryo 70
a. O Padro Universal
b. A Estrutura Energtica
Captulo 11. O Feminino na Cultura Extremo-Ocidental 82
a. A Dualidade como Base de Transcendncia
Captulo 12. Os Crculos do Poder 85
a. Crculos e Alinhamentos
b. Os Quatro Tipos de Fogos
Captulo 13. A Pirmide do Novo Mundo 94
Captulo 14. As Iniciaes Planetrias 96
a. A Espreita Plano Fsico (1 grau)
b. O Sonhar Plano Emociomal (2 grau)
Captulo 15. O Universo Mgico de Carlos Castaeda 104
a. A "Chave-de-Ouro"
b. A Obra de Castaeda
Captulo 16. Xamanismo O Renascer de uma Tradio 108
a. O Xamanismo
b. Mscaras e Totens
c. Xamanismo e Sacerdcio
d. Natureza, Ritos e Plantas Mgicas
e. O Resgate do Equilbrio
f. Uma Esttica Natural
Captulo 17. A Natureza dos Lugares de Poder 113
a. Elementos de Geografia Sagrada
Captulo 18. Astecas Captulo Final de Uma Tradio 117
a. Ascenso e Queda do Imprio
b. Origens Mticas
c. A Educao "Sinrquica"
d. A Religio dos Astecas
e. Astrologia e Calendrio
f. O Esprito Atlante
g. A Questo do Sacrifcio
h. O Legado Asteca
Captulo 19. O Despertar da Amrica 133
a. O Carma e o Darma do Novo Mundo
b. Os 500 Anos de Histria
c. Uma Profecia Tibetana
Captulo 20. As Plantas Sagradas 138
a. Os Riscos de um Costume
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b. As "Ciladas da Conscincia"
c. Concluses
Apndice. O Regresso de Quetzalcatl (poemas) 143

Bibliografia 147






























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Introduo


Os toltecas representaram muito provavelmente a expresso mxima da cultura pr-colombiana
na sua complexidade e nos seus dramas. Nenhuma outra teve tamanha vitalidade, prova disto
que, de um modo ou de outro, tm chegado aos nossos dias atravs de certas linhagens xamni-
cas, sobrevivendo e se adaptando atravs dos sculos, at mesno intensa aculturao iniciada
aps a Conquista.
A palavra tolteca significa "povo de Tula", nome da cidade mais importante por eles criada e
sede da dinastia de seu deus, Quetzalcatl. Herdeiro de uma riqussima tradio cultural e
responsvel pela abertura de um novo ciclo cultural o do "Quinto Sol", o povo de Tula repre-
sentou a nova sntese ps-clssica, abrindo a "era dos guerreiros" palavra que para eles tinha
um duplo significado, espiritual e material. Mais que isto, muito do que criaram em arquitetura,
calendrio e mitologia, serviu no apenas como modelo para toda aquela regio, como tambm
dinamizaria os futuros cnones culturais, por vezes levando at a marca da profecia.
da prpria natureza das culturas sagradas, com os seus diversos nveis de expresso,
preparar os fundamentos da etapa seguinte de civilizao. Por isto o resgate dos valores e dos
conhecimentos antigos, especialmente os dos pr-colombianos, representa uma necessidade
prtica que ultrapassa qualquer sentimentalismo que porventura reste. A vivacidade destas
culturas que tanto nos seduz se deve ao seu carter universal, e mais ainda, sua natureza
ocidental.
Nisto, importante destacar o papel do feminino nesta tradio. Queira-se ou no enfatizar o
carter "matriarcal" do Ocidente, o fato que esta viso chega com destaque aos nossos dias,
realando a perfeita igualdade entre o homem e a mulher na herana tolteca.
A tradio tolteca muito conhecida por sua amplido, integridade e sabedoria, e sobretudo
pelos elementos do mito e da profecia. Os trabalhos que levam o seu selo apresentam sempre
muitos nveis. Por isto, esta obra inclui tambm vrias das suas vertentes histricas, como
passado, presente e at futuro, incluindo assim abordagens histricas, mitolgicas, polticas,
iniciticas e profticas.
Tambm analisamos a evoluo do toltequismo e os rumos que deve tomar no futuro, luz
da revalorizao das coisas naturais e espirituais. Por sua riqueza e complexidade, e por
combinar preceitos urbanos e tribais, msticos e sociais, passado e futuro, o ambiente tolteca
particularmente favorvel a esta avaliao de sntese.
Para o antroplogo estudioso da evoluo da cultura, e at para o sbio da tradio de
sabedoria, poderia parecer depreciativo associar os grandes toltecas da antiguidade ao xamanis-
mo "selvagem", uma vez que estes povos alcanaram graus bastante sofisticados de civilizao,
em padres facilmente comparveis aos de quaisquers culturas "superiores" como a egpcia, a
grega, a caldaica, a chinesa e a hind.
De um modo geral, no pensamento antigo o padro monrquico est associado ao contexto
urbanstico, da mesma forma como o padro sacerdotal est prtica nmade e vida tribal. A
histria do povo judeu ilustrativa neste sentido. Quando um povo adota o recurso urbano, o rei
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passa a incorporar o papel de sumo-sacerdote, e o sacerdote-mor investido das prerrogativas
reais, a no ser que se deseje enfatizar as conquistas blicas e coroar um lder militar.
Ora, os toltecas deram o grande exemplo neste sentido. Dizem os historiadores que com eles
teve incio o ciclo monrquico, ultrapassando a fase teocrtica que estabeleceu as bases ureas
da cultura meso-americana o seu perodo "clssico". Se desconhece modelos realistas pr-co-
lombianos to caractersticos, antes da dinastia tolteca de Quetzalcatl, ao menos com tal
nobreza e equilbrio. Foi o povo de Tula que trouxe o ideal-mor de manifestar a realeza-
sacerdotal num grau visto muitas vezes como timo, com sabedoria e compaixo, virtudes
"crists" raramente perceptveis naquele universo cultural.
Muitas vezes se desconhecem os limites exatos entre o smbolo e a realidade, ou entre as
lendas e os fatos, at porque difcil faz-lo num ambiente complexo como o pr-colombiano,
onde ambas as coisas por vezes se misturavam. A prtica do sacrifcio era um ideal atlante/pr-
colombiano marcante, devido aos padres espirituais l desenvolvidos, que buscavam fomentar
os mistrios e as energias do corao. Na ausncia de uma linguagem propriamente escrita (ou
de sua transmisso adequada), a imagem simblica tomou uma funo quase mgica, com todos
os perigos decorrentes disto. Foi assim que a fora da representao artstica deu lugar prticas
cruis entre alguns dos povos mais primitivos, quando os brbaros l chegando, desejosos de
aceitao no meio cultural do planalto mexicano, varreram os antigos lugares sagrados em busca
de indcios para formar a sua civilizao nos moldes requeridos, tal como aconteceu com os
astecas, que emprestaram a tais smbolos uma inevitvel leitura "redutiva" ou materialista.
Ainda assim, nesta obra no se poderia deixar de abordar tambm em traos gerais a cultura
asteca, a qual foi a ltima expresso da civilizao nahuatl, herdeira dos valores e tradies
mexicanos, sobretudo a partir do ciclo tolteca. Mesmo porque os jovens astecas vinham de
algum modo avanando, sob a direo de reis e sacerdotes que apreciavam verdadeiramente a
cultura antiga. a cultura melhor registrada e aquele que mantinha maior vitalidade e poder na
poca da Conquista, entrando em confronto direto com os conquistadores, fato que por s s nos
leva a v-la com certa comiserao, quando no at mesmo com alguma suspeita tudo aquilo
que dela se diz. Qui uma abordagem imparcial do ambiente histrico, especialmente desde o
ngulo do contexto em questo, poderia atenuar grandemente os aspectos crticos ali presentes.
Quando os astecas chegaram ao Lago Texcoco, ncleo principal da civilizao mexicana,
eram simples brbaros e nmades vindos das plancies sulinas dos Estados Unidos. Descobriram
que a palavra "tolteca" abria todas as portas na regio do Lago, pois aquele povo, j quase len-
drio, era tido como o grande modelo a ser seguido. E ento passaram a copiar tudo o que des-
cobriam sobre os toltecas, mesmo da forma rude como podiam. "Liam" nos cdices, por
exemplo, que os deuses se sacrificaram e foram "esfolados" para salvar o mundo imagem forte
destinada a gerar rapidamente na populao um sentimento adeqado sobre o auto-sacrifcio,
embora espiritual, dos primeiros sbios, como geralmente ocorre em relao aos Avatares. Mas
os brbaros adotaram estas prticas literalmente.
Assim que se deu o famoso episdio do sacrifcio da donzela, gerando a primeira grande
crise asteca. Desejosos de agradar ao rei de uma cidade junto qual pretendiam se instalar,
quiseram homenagear sua filha transformando-a em "deusa". Quando o rei chegou na festa de
consagrao da moa, assistiu estarrecido o terrvel espetculo de ver um sacerdote asteca
vestido com a pele da filha real. Logo foi declarada a guerra. Mas por fim os astecas acabariam
reinando sobre quase todos, como se sabe, e seguiram neste esprito sanguinrio at o fim,
quando, com a ajuda de seus antigos inimigos, foram eles mesmos sacrificados pelos espanhis.
O sacrifcio da princesa apenas um smbolo do que fariam os astecas com o conjunto da
tradio meso-americana, legando posteridade uma imagem distorcida destas culturas e que
apenas a muito custo se tem conseguido atenuar, porque disto tambm se soube aproveitar o
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invasor europeu, generalizando o conceito brbaro daqueles povos, e sedimentando assim a
heresia asteca.
Os brbaros no apenas distorceram a tradio at de forma sistemtica, como os astecas que
reescreveram os cdices antigos para colocarem-se em posies de destaque. Eles realmente
destruram muitas vezes os povos sagrados e as linhagens reais. Os Estados teocrticos e no-
beligerantes da poca clssica, na qual foi forjado o vio da cultura meso-americana, nasceram
numa era em que as presses externas eram suportveis. Na maior parte das vezes, foi mesmo
sob o impacto dos invasores brbaros que as grandes civilizaes pr-colombianas tiveram o seu
ocaso, resultando na perda de muitos elementos e na necessidade da retomada de processos
culturais, por vezes quase desde o princpio. Mas nenhuma destas crises seria to forte e defini-
tiva como a chegada dos espanhis ao "Novo Mundo".
Por vezes estas crises eram empregadas para realizar uma "auto-crtica" do passado, tal como
teriam feito os toltecas sob a fora da aculturao, segundo descreve a literatura de Carlos
Castaeda, um antroplogo que contatou uma linhagem remanescente de sbios no incio da
dcada de 60 e foi colocado sob treinamento espiritual, inclusive com propsito bastante
especial, uma vez que este sul-americano se tornaria o ltimo transmissor de uma forma de
saber complexa e misteriosa.


a. Um Moderno Transmissor da Tradio

Como homem de outra cultura e como representante de uma poca ecumnica, Castaeda
no se "resignou" a ser apenas mais um repositrio oculto de uma cultura antiga, tornando-se
antes um divulgador para o mundo, fiel nisto ao esprito acadmico, o que foi aceito por seus
mentores msticos como uma deciso do destino. J os seus tutores de formao moderna no
aceitaram to bem este envolvimento profundo com outra cultura, algo geralmente considerado
como de uma ousadia intolervel, gerando certo ostracismo de que o autor se ressentiria.
Os meios acadmicos sempre vem as culturas antigas como "primrias", e no admitem
envolvimentos srios por parte do estudioso moderno. Isto soa ameaador ou desprezvel. De
qualquer forma, infelizmente o preconceito fala mais alto.
Mas a verdade que esta atitude de sntese de Castaeda teve uma importncia ainda insus-
peita para a "histria das religies" e at na formao de uma nova mentalidade, sendo
necessria ao homem de amanh.
Modernamente, podemos tecer um paralelo entre a auto-crtica tolteca gerada sob o impacto
do invasor, com a necessidade do homem atual em revalorizar os recursos naturais e ecolgicos,
assim como as prticas espirituais bsicas. A humanidade necessita retomar o contato intenso
com a Natureza, no apenas para resgatar seus recursos espirituais, como para preservar o meio-
ambiente, que a "matria-prima" para toda a evoluo.
O homem moderno j no tem "predadores" culturais, a no ser ele mesmo. E nem os
extraterrestres chegaro para justiar os bons desta Terra. Mas certamente a prpria natureza
"dar o troco" quando chegar a hora, como j vem ocorrendo de forma mais ou menos sutil.
Esta dialtica natureza-civilizao foi dramaticamente vivida pelos toltecas, e sua adaptao
tem se revelado to forte e eficaz que sua sabedoria tem chegado at nossos dias, atravs da
linhagem da qual Castaeda fez parte, evoluindo de forma complexa, ora retomando antigas
prticas, ora adaptando-se e procurando avanar. O resultado que os toltecas surgem
historicamente como os principais protagonistas do neo-xamanismo, ao lado dos tibetanos, e no
que se referem aos modernos ensinamentos espirituais, alcanam de forma atual e surpreendente
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as mais avanadas informaes existentes em nossos dias, advindas da chamada "Hierarquia de
Luz", acerca da cultura do Homem Csmico.
A organizao e a exegese da obra de Castaeda e seus colegas d margem a muito trabalho.
Pretendemos aqui dar a nossa contribuio neste processo, alinhavando ensinamentos e
apurando as suas essncias, alm de oferecer novos elementos que completam os ensinamentos
toltecas.

Castaeda oferece uma descrio a um s tempo convicente e perturbadora do mundo dos
feiticeiros e daquilo que deveria ser o ambiente mgico do antigo Mxico, certamente j longe
de sua complexidade original, aps o trauma cultural sofrido com a Conquista o que no
deixou de dar lugar a uma auto-crtica necessria por parte destas portadores de saber. Sua
prpria linhagem, considerada nova ou renovada, e embora buscando objetivos mais nobres,
mistura-se ainda a ingredientes antigos, gerando paradoxos e contradies, diante da opo que
ainda dada a cada feiticeiro fazer em vida, ou seja: pelo caminho do poder, ou pelo caminho
da liberdade.
De qualquer modo, mesmo na nova linhagem a dos guerreiros da liberdade total sempre
d algum espao aos mtodos antigos. O prprio Castaeda fez um espcie de rompimento
branco com esta tradio algo mista (confirmando haver sido um "nagual de transio"). No se
negou a colaborar para a perpetuao desta antiga linhagem, atravs do contato com um
representante considerado algo imortal (chamado o "Desafiador da Morte"), recusando-se a
fazer o comrcio habitual de energia por poder (da ser o excntrico bruxo perfeitamente capaz
de se transformar em mulher tambm conhecido como "O Inquilino"). Recebe, no entanto, um
dom especial, certamente mais espiritual que a mdia; se faz uso dele no ficamos sabendo (ver
sobre o tema em A Arte de Sonhar).
Ao contrrio dos antigos feiticeiros, que eram como corvos espreitadores agarrados ao tempo
e s coisas, os novos guerreiros so mais como uma mariposa, leve e adejante sobre a terra.
Atravessa vrias transformaes e um dia salta para o mistrio derradeiro.

b. As Divises desta obra

O presente tratado sobre a Tradio tolteca est no geral repartido em duas partes, seguindo
certa dualidade que rege a civilizao atravs da correlao sociedade-estado ou humanidade-
hierarquia.
Por natureza, o dharma bdico de cada raa a lei espiritual especialmente voltada
para a Hierarquia, da mesma forma como o evangelho astrolgico de cada era focaliza
especialmente o centro da Humanidade. Assim, os ttulos dos dois ltimos volumes so
invocativos de realidades centrais nos novos trabalhos espirituais de cada um destes
centros.
A mariposa um smbolo muito empregado no "Evangelho da Natureza", na medida
em que simboliza o completo desabrochar da Alma; e o espelho alude aos "Espelhos de
Sabedoria" formulados pelo Dharma de Maitreya, atravs dos quais se busca a harmonia
dos contrrios.
A afluncia nestas obras de elementos de outras tradies como a Cabala e a Yoga, muitos
dos quais inditos e revelados, mostra de um lado o espao que oferece os toltecas ou as
tradies pr-colombianas para aproximaes desta natureza, de outro lado pode representar a
incorporao destes conhecimentos tradio extremo-ocidental, agora que a luz se rene uma
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vez mais em torno deste hemisfrio. Nisto, apenas avanamos num processo j iniciado pelos
novos videntes, e reafirmamos o tradicional intercmbio de informaes entre as culturas.
O primeiro volume, A Serpente Emplumada, trata de temas mais gerais e aborda os distintos
enfoques acerca da toltequidade.
A parte bsica da teoria e da prtica se encontra no presente Volume I desta srie, Os
Mistrios de Quetzalcatl A Unidade. Nele apresentamos uma sinopse dos mistrios toltecas
em todas as suas divises e pocas (as quais poderiam ser classificadas como passado, presente
e futuro), tendo como fontes para o ciclo mtico-atlante a Alice A. Bailey, para o ciclo histrico-
pr-colombiano estudiosos e historiadores como Laurette Sjourn e Roman Pia Chan, e para o
ciclo mstico mais recente a literatura de Carlos A. Castaeda. Mas a originalidade do presente
trabalho no reside apenas na reunio de todos estes elementos. parte o mtuo enriquecimento
resultante das informaes complementares presentes nestas linhagens e pocas, ao que so
reunidos elementos de outras tradies que igualmente completam o quadro de informaes,
tudo isto enriquecido por nossas prprias investigaes, experincias e inspiraes.
O Volume II, A Mariposa de Fogo A Eternidade, est voltado esfera da humanidade e do
xamanismo tradicional, hoje enriquecido e integrado pela chegada da nova Raa-Raiz. Em
funo disto torna-se mister a apresentao da Filosofia da Eternidade para a humanidade em
geral, agora que esta alcanar a sua "maioridade". chegado o momento em que a raa hu-
mana dever ascender ao quarto degrau da Sabedoria e atingir a imortalidade da forma mais
plena e consciente possvel, ou seja, atravs da iluminao.
Por deter tais potenciais, ela convidada s mais altas reflexes sobre os mistrios da vida e
da morte, pois ela j no est to dependente da hierarquia no que se refere conquista final da
eternidade, podendo ensaiar mais livremente novos passos pela existncia.
Ainda assim, no geral este tema representa pouco mais que uma recapitulao de antigos
mtodos hierrquicos, que agora passam a generalizar-se porquanto se estendem humanidade.
no Volume III, O Espelho de Obsidiana O Infinito, dedicada hierarquia, que
poderemos encontrar as verdadeiras "novidades", atravs dos Mistrios do Infinito. Ali se radica
o grau planetrio realmente indito em termos de manifestao histrica regular; encontrando-
se atravs disto uma nova sntese. Tambm nisto os videntes toltecas trazem informaes uma
qualidade ainda insuspeita.
Nesta srie procuramos realizar um levantamento do passado, do presente e do futuro do
toltequismo, uma vez que esta tradio comporta elementos mticos e profticos, alm de ter de
alguma forma se mantido viva no intercurso cultural da Conquista.
As profecias antigas e os seus expoentes modernos falam da sua renovao, do retorno de
Quetzalcatl e dos mistrios ancestrais.Cabe assim observar os valores antigos, despindo-os da
poeira dos tempos e da carga de preconceitos acumulada.
preciso trabalhar a restaurao dos valores para chegar renovao de suas prticas. Cabe
repor a religiosidade para ento apresentar a nova religio. Tudo isto se inclui nas propostas
didticas e doutrinais desta obra, seguindo sempre as linhas-mestras da Tradio, assim como as
indicaes e os trabalhos atuais que apontam para as Amricas como o novo grande foco de luz
do planeta. Agarrando-nos linha-mestra da Antiguidade, encontraremos bases slidas para
recompor os grandes valores e assentar bases os novos ciclos da humanidade.
Avanar hoje necessariamente crescer.



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Captulo 1



A Herana Atlante




A cultura ocidental muito antiga. Segundo vrios relatos que concordam com os clculos
antigos (maias, hindus, etc.), ela remonta h mais de 10 mil anos. Esta a idade da criao da
Atlntida segundo os anais egcpios revelados ao Ocidente poca de Slon e Plato. Tais
informes sugerem que os egpcios h muito mantinham contatos com aqueles povos distantes,
tal como sabemos hoje por evidncias cientificas como a descoberta de produtos americanos
como tabaco e coca nos organismos de mmias do I Milnio a.C. (tais contatos apontam assim
num primeiro momento para a Amrica do Sul). Segundo eles, as ilhas da Atlntida eram
"maiores que a Lbia e a sia reunidas" (Plato, Crtias, 108). Tais dimenses no excedem
muito a realidade, to vastas eram as terras existentes para alm dos Grandes Oceanos.
Consta tambm que haviam duas Atlntidas, a setentrional e a Meridional (ver Ren
Gunon, Formas Tradicionales y Ciclos Cosmicos), e isto parece corresponder Amrica do
Norte e Amrica do Sul.
Os ltimos sbios das linhagens pr-colombianas tambm mantinham estas mesmas cifras
em seus espritos, como descreveu o nagual Juan Matos, que foi um importante informante do
antroplogo Carlos Castaeda.
Tais civilizaes desenvolveram inicialmente culturas xamanistas e naturalistas, cultuando
os elementos da Natureza e no desejando modificar substancialmente a face da Terra, nem
possuindo muita capacidade ou engenhosidade para faz-lo.
Seus valores estavam voltados seja para um lirismo interior e para a busca da transcendncia
da matria, seja para a sobrevivncia material bsica no plano fisico.
E assim seriam gerados os primeiros sistemas de transcendncia verdadeiramente humanos,
com novos padres de magia e sabedoria que iam alm das prticas medinicas e do culto aos
mortos e aos ancestrais. Iniciava um nova grande etapa para a humanidade, e ela podia dizer que
havia finalmente encontrado o seu verdadeiro rumo. A imortalidade estava diante de seus
horizontes, pois o homem havia concebido a verdadeira Religio.
Chamamos a esta civilizao de Quarta Raa-Raiz. A Cultura Quaternria se caracteriza por
cultivar os mistrios da eternidade e do corao, das artes e do amor, da unidade e da harmonia,
ainda que atravs do conflito. Desta forma, esta cultura define melhor que nenhuma outra a
natureza humana e suas condies existenciais, situada no umbral entre a matria e o esprito, a
morte e a eternidade, o cu e a terra.
Trata-se pois de um equilbrio instvel. E naturalmente com as mudanas dos tempos a
cultura decaiu muito. Atavismos foram misturados com os novos poderes e valores adquiridos e
gerou-se uma magia negra ainda mais perigosa, porque empregava o poder poltico e o discurso
pseudo-religioso. Isto terminou por uma grande Guerra de Mundos, que os sbios de muitas
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religies registraram atravs da imagem do Dilvio universal e tambm, entre os gregos, pelo
mito da derrocada da Atlntida.
Esta "guerra entre os povos que habitavam alm das colunas de Hrcules e os que habitavam
aqum" (Plato, op. cit., 108), tambm pode ser vista como uma grande mudana de ciclos
csmicos, semelhante que ocorre hoje no mundo. A idade desta batalha alcana hoje 12 mil
anos. Ora, este um ciclo clssico de transformaes csmicas entre os antigos, que hindus,
caldeus, pitagricos, maias e muitos outros consideravam como a grande mudana do mundo.
As Colunas de Hrcules no apenas um smbolo geogrfico relacionado s duas margens
do Estreito de Gibraltar. Representam tambm um smbolo astrolgico e astronmico. Hrcules
uma constelao associada s origens, situada no lado oposto do atual polo celeste, junto
cabea do Drago celeste, no Grande Vazio central, e da prpria estrela Vega (guia) em Lira.
Nosso Sol se dirige para esta direo do espao, de modo que o Sistema Solar se acha
originalmente alinhado a ela.
Os habitantes alm destas colunas referem-se pois a povos muito antigos pertencentes a uma
outra idade csmica. Podemos entrever a magnitude dos acontecimentos se comparamos aos
nossos dias; guardadas as particularidades de cada ciclo. Mas uma das consequncias, desde o
ponto de vista da Antropologia, a prpria formao do homem atual, alm da chegada do
homem nas Amricas.
Observemos estes ciclos. O homus sapiens tem cerca de 26.000 anos, e o homus americanus
tem 13.000 anos. So ciclos que concordam com aqueles que estamos tratando aqui. As
consequcias de que falamos referem-se pois ao surgimento de uma nova humanidade nestas
regies. E isto pode sugerir que, aps as grandes crises que passamos agora, o homem de
amanh tambm nos ver como uma espcie de seres primitivos, dadas s suas limitaes. E
certamente este novo passo requerer muita luta e esforo para ser implantado.
Mas este apenas um dos nveis de se abordar tais coisas. Segundo a Tradio de Sabedoria,
crises e catstrofes sempre ocorrem nas grandes mudanas do mundo. A Civilizao Atlante,
numa leitura racial do tema, desapareceu h cerca de 5 mil anos, havendo iniciada h mais de
10 mil anos, ou seja, justamente aps a travessia das "Colunas de Hrcules".
Tratam-se de ciclos que povos como os hinds e os pr-colombianos sempre deram muita
importncia, associando-os aos grandes perodos raciais, na tambm chamada Era Solar. Neste
nvel, no descartamos certo desencontro de informaes na transmisso de Plato, no sentido
de que a Atlntida teve sim incio h dez mil anos, mas seu trmino catastrfico aconteceu
vrios milnios depois.
Estes so os verdadeiros antepassados dos antigos americanos e aqueles que colocaram as
bases das civilizaes atuais. Deixaram poucos registros materiais porque, como afirmamos
acima, suas metas eram amplamente internas,e tampouco detinham ainda o dom da mentalidade.
No final, este ambiente de transio gerou uma verdadeira Guerra da Magia, entre aqueles
que estavam associados s antigas coisas e aos poderes temporais, e os que buscavam as novas
coisas com seus poderes espirituais. Os novos protagonistas da evoluo estavam iniciando um
novo perodo de luz no mundo. Haviam alcanado o limiar da eternidade e tinham nesta grande
Guerra a oportunidade de afirmar a sua f nas suas crenas, nos seus deuses e mestres, numa
palavra, a sua crena na imortalidade da alma humana.
O fato que, aps a Grande Catstrofe, esta regio entrou rapidamente em declnio. A
barbrie e o primitivismo tomaram conta de tudo, coisa que podemos mais ou menos entrever
na forma como povos pr-colombianos regrediram aps terem edificado suas grandes civiliza-
es. como se tivessem simplesmente perdido suas almas, coisa que certamente aconteceu sob
um conjunto complexo de fatores, que incluiriam guerras, fome e a prpria decadncia natural
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dos tempos. Nisto, a chegada dos Europeus foi apenas o golpe de misericrdia dado pelo destino
sobre estes povos; ao mesmo tempo em que representou uma nova dinamizao destas regies.
Mas, no que se refere ao ostracismo natural ps-atlante, quando a luz foi retomada no
Oriente e se desenvolveu durante o ciclo ryo, a redinamizao das Amricas ocorreu
justamente na metade do ciclo racial (tal como agora volta a ocorrer no seu final). Isto deu
nascimento ao que denominamos como "A Nova Atlntida", ou a cultura pr-colombiana tal
como a conhecemos.
E esta restaurao tambm se daria nas mesmas regies de origem. a isto que se refere este
trecho de Crtias:
"Esse palcio dos reis haviam construdo desde o incio na mesma regio habitada
pelo deus e os seus ancestrais." (Plato, op. cit., 115)
Naturalmente, exitem muitos problemas para confirmar isto. A Arqueologia das Amricas
anda a passo lento (apenas uma parte mnima de Teotihuacan foi escavada). Alm disto, com
raras excesses, as construes em pedra conhecidas realmente tiveram incio na poca rya. Os
materiais anteriores eram perecveis (madeira, tijolo) ou foram reciclados pelas novas
sociedades. Eles tambm deixaram de construir com qualidade na segunda metade do ciclo
atlante e abandonaram as antigas cidades.
"Destes autcnes, os nomes foram bem conservados, mas suas obras pereceram, por
consequncia da desapario de seus herdeiros e da imensido do tempo passado."
(Plato, op. cit., 110)
Mesmo obras mais recentes sofrem este proceso. Tiwanaco, nos Andes, perdeu boa parte de
sua estrutura para os pobres da regio, que valeram-se de suas pedras para fazerem casas. H
quem diga que esta cidade tem 10 mil anos, podendo ser um dos beros da antiga cultura
atlante. Sabe-se que h muitos sculos o Titicaca era pelo menos 50 metros mais alto e esta
cidade ficava suas margens, cercada por canais como os que descreve Plato.
Uma notvel excesso parece ser a da Esfinge de Gizeh, cuja antiguidade os historiadores
hoje confirmam, remontando-a talvez a 10 mil anos, na plena florescncia do perodo atlante. A
esfinge apenas no escapou sina dos mamelucos iconoclastas.
Como forma de preservar os registros, os tmulos e a memria ancestral, muitas vezes so
lanadas maldies sobre estes antigos lugares (era assim com os tmulos dos faras), e outras
vezes eles so vistos como locais abenoados. Por isto os nativos geralmente hesitam em violar
e at em transitar prximos a estes locais, ficando porm merc dos estrangeiros. A fome o
que tm movido muitos a violarem os tmulos antigos em busca de riquezas e de artigos de arte.
Mas aos poucos se vo chegar aos extratos mais profudos das antigas cidades e se
encontraro vestgios ainda mais longevos, como vem acontecendo com muitas cidades mticas
hoje descobertas.


a. A Nova Atlntida

O Pulsar csmico foi generoso com a Grande Ocidentalidade, quando a revoada dos Homens-
Pssaros tambm enviou a esta regio os mensageiros de uma Nova Era.
O "Sculo de Ouro" dos historiadores, que viu surgir sob o manto dos Iluminados os
protagonistas da Renovao em tantas partes do mundo, tambm despertou nas distantes regies
da antigas Amricas, profetas e iniciados que deram origem a uma nova e grande civilizao.
13
Devemos crer tambm que as antigas culturas da sia e da frica, que j vinham mantendo
contatos com a Atlntida, trataram de incrementar os intercmbios tendo em vista a chegada dos
novos tempos. Egpcios, chineses, fencios e outros povos sbios, cientes de suas misses
civilizatrias e da precariedade dos tempos, andavam h sculos realizando intercmbios atravs
de todo o planeta; como j do conhecimento do homem moderno. Almejavam enriquecer-se
material e espiritualmente de um lado, e difundir seus saberes de outro lado. Comrcio e
espiritualidade sempre andaram lado a lado, pelas rotas do mundo.
Com a chegada da Idade de Bronze, a mudana das diretrizes da civilizao apontava uma
vez mais para o descenso da ordem no Oriente e para o surgimento da luz no Ocidente, e por
isto os Reis Magos se dirigiram Galilia na busca dos novos profetas do Altssimo, mas
tambm passaram a enviar os seus instrutores at muito mais longe. Os registros destes fatos
permaneceram entre os povos visitados, e aos poucos tambm viro luz informaes da parte
daqueles que partiram.
Pois a Era Solar tambm divide-se numa metade ativa e numa outra metade passiva, onde as
civilizaes de incio se organizam e depois se desorganizam, numa parte do planeta, ainda que
na outra parte ocorra um movimento inverso. Tais coisas so perfeitamente corroborveis luz
da Histria; apesar de termos ainda poucos milnios para registrar nitidamente tais fatos nos
termos atualmente considerados "cientficos".
Podemos calcular portanto estas pocas moda dos antigos, atravs dos ciclos das
civilizaes. Existem muitos valores distintos para estes clculos, por isto os antigos tinham
tantos calendrios diferentes. O Universo como um quadro multifacetado que pode ser visto
sob distintos ngulos. como a dualidade onda-partcula da luz e ainda mais.
Observamos que o surgimento destes movimentos civilizatrios nas Amricas ocorreu na
metade da ltima Era Solar. Tambm podemos dizer que prenunciava a chegada do IV Milnio
ryo (poca de Cristo), que estimularia o renascimento de uma civilizao de bases quaternrias.
O registro dos Milnios tem sido universalmente observado, inclusive em culturas de bases
notacionais no exatamente decimal, como a pr-colombiana que tinha como base numrica o
20. Pois eles tambm usavam esta base para chegar aos 1000 atravs de outros multiplicadores.
Os seus ciclos humanos (sis ou kin) ou os seus julbileus eram medidos em 52 anos, quando
se celebrava a cerimnio do "Fogo Novo". Assim, 20 x 52 =1.040.
preciso conhecer isto para entender certos ciclos por eles celebrados, como o do V Mundo
mundo que daria origem cultura tolteca.


b. O Retorno do Tigre

Quetzalcatl o Senhor da Civilizao dos pr-colombianos, embora apenas tenha sido assim
reconhecido mais tarde.
Estas culturas tiveram incio sob a luz de um outro personagem mitolgico: o deus-Jaguar,
que mais tarde foi associado a Tezcatlipoca, o "Espelho Fumegante".
Suas representaes abundam nas civilizaes originais das Amricas, como os Olmecas ao
Norte e Chavin ao Sul. Restam poucas dvidas de que se originam de influncias da cultura
chinesa, que poca detinha cultos semelhantes e sua arte era tambm bastante parecida
encontrada no Mxico e at entre os maias.
Mas de onde veio por sua vez o culto ao tigre existente na China? Na verdade este culto
quase imemorial e o mais antigo que existe. Ele j existia tanto no Oriente como no Ocidente
14
antigos, mesmo antes dos chineses e at antes dos atlantes. Devemos ento fazer aqui uma
aluso a um outro fato astrolgico, capaz de comportar certas relaes recprocas entre os dois
mundos.
A abertura deste grande ciclo csmico, que abrange as raas nas quais viemos evoluindo,
desde a Atlante e mesmo antes, ocorreu no Oriente, ou seja, numa raa-raiz que vinha se
desenvolvendo nas terras orientais, atravs da raa Lemuriana mais exatamente, que mais tarde
legou a sua cultura ao Ocidente.
Ora, tanto o ciclo Atlante, como a Ocidentalidade e todo o mundo atual, esto de algum
modo relacionados ao incio desta Era csmica h 12 mil anos, poca regida pela Constelao
de Leo (foi tambm a poca em que veio o homem para as Amricas, segundo a moderna
arqueologia). por esta razo que os orientais denominam o seu continente de Simha-Dwipa, a
"Terra do Leo".*
Trata-se do primeiro grande mito da histria do homem, e seu conhecimento j denota uma
cincia astrolgica de amplitude csmica. Ele foi revelado diretamente por Shambala,
constituindo a essncia do dharma csmico desta ronda.
Shambala a primeira fundao sagrada na Terra, na verdade o centro supremo e original do
planeta, sustentando o ideal da realeza espiritual, por ser o ncleo do "Rei do Mundo" (chamado
pelos orientais Sanat Kumara, o "Virgem Eterno"). Assim, o mito do felino reporta-se em pri-
meiro lugar questo da soberania divina, do nosso deus planetrio e seus desgnios, assim
como de seus Avatares e das linhagens de sbios dele emanados.
Este foi portanto o dharma inicialmente recebido pelo Ocidente. O culto ao felino
representava pois a prpria base da cultura atlante, da o conceito do xam ou, no contexto pr-
colombiano, de nagual, palavra que significa "jaguar".
Assim, ainda que a rigr este culto remontasse j s origens orientais, onde era cultuado
atravs do leo e do tigre, ele foi logo repassado ao Extremo Ocidente, que herdou os primeiros
sinais da ordem espiritual, definindo as civilizaes originais e os cultos religiosos verdadeiros.
Alm disto, existe o tributo tradicional a ser prestado s fontes da luz. preciso afirmar o
vnculo para se poder receber o cetro. A sucesso pode em certos casos ser at algo informal,
mas espiritualmente este vnculo deve sempre existir e se manifestar.
O culto ao felino antes de tudo de natureza solar e real. Os grandes felinos so animais
soberbos e temveis. O leo o "rei da natureza", o animal que no possui predadores,
encontrando-se assim no topo da cadeia alimentar. Capazes de transitar em qualquer ambiente e
podendo por sua vez caar qualquer outra espcie, so incomparveis em sua adaptao e
maleabilidade ao meio.
Levado ao plano humano, este culto solar representa poder, domnio, soberania e supremacia
absolutos, significando a implantao do domnio sobre os elementos, a conquista da
iluminao solar e a implantao do verdadeiro sacerdcio, assim como a ascenso da verdadei-
ra realeza na Terra.
Numa palavra, a instaurao da verdadeira civilizao do homem ou, num primeiro
momento, das suas primcias difundidas pelos profetas do Deus da Terra, que passaram a varrer
o planeta para difundir a primeira grande Boa Nova, inclusive procurando novas terras para im-
plantar as futuras civilizaes de luz, para alm da barbrie e da feitiaria ento reinante
naqueles prmeiros povos embrutecidos. Os anais ocultistas dizem que Shambala no emanou
um centro fsico, influenciando os povos da poca sobretudo espiritualmente. Isto somente
aconteceu na Atlntida, ou seja, nas Amricas (ver Tratado Sobre Magia Branca, de Alice A.
Bailey).
15
E assim que vimos conviver na regio ocidental o culto solar junto ao culto lunar. Como
uma civilizao extremo-ocidental, e iniciada sob o signo lunar, a raa atlante era matriarcal e
desenvolveu tambm a cultura da Grande Me. Mas o culto solar do felino permaneceu, e esta
dualidade foi o uma dasgramdes causas dos conflitos atlantes.
Sintomaticamente, a palavra IBEZ, que nomea o templo atlante, significa na simbologia
cabalstica "Imprio do Sol e da Luz". Mas esta dualidade nem sempre conviveu de forma
pacfica, sobretudo nos perodos finais.
No ocaso da cultura atlante o culto solar foi levado de volta para o Oriente, especialmente
para a China atravs do Oceano Pacfico, dando origem a este padro particular de Civilizao
que contrastava em boa parte com os desevolvidos no ciclo ryo, tal como se observava na
ndia, na Caldia e no Egito (este ltimo tambm teve contatos importantes com a Atlntida,
porm mais tardios e atravs do Oceano Atlntico).
As artes marciais tm sua origem nesta influncia, ainda que aprimoradas sob a co-energia
racial marciana do ciclo ryo. Por esta razo O Tibetano afirma que um dos focos recentes da
rama atlante de Shambala se encontra na China (em Cartas Sobre Meditao Ocultista, pg. 259,
de Alice A. Bailey), especialmente no Tibet em nossos dias (donde a extensa magia negra
existente nesta regio).
Em tempos recentes os toltecas tambm tm recebido e procurado tais influncias para o
aprimoramento de seus trabalhos, atravs da cultura chinesa (vide literatura de Carlos
Castaeda), de modo que tal coisa representaria de certo modo to somente o resgate de valores
e prticas ancestrais.
Ainda segundo o Tibetano, a grande ascenso da raa atlante se deu em meados de sua
evoluo, em funo de certas medidas tomadas por Shambala visando definir a evoluo
superior da raa humana (cf. Iniciao Humana e Solar, pg. 46, Alice A. Bailey). J vimos
como ocorrem mudanas importantes e intercmbios mundiais no incio e na metade dos ciclos
raciais.
Ento, natural que na metade do ciclo ryo, os orientais viessem restituir os valores e os
smbolos originais aos povos e regio de origem, ou mesmo que os nativos mais ou menos
espontaneamente redescobrissem estes valores. Certamente ocorreu uma mistura de gnio local
com influncias estrangeiras. As imagens olmecas ostentam traos de vrias raas,
especialmente amarelos e negros.
Mais tarde viriam novos surtos civilizatrios, igualmente trazidos por personagens
aparentemente estrangeiros, barbados, de pele e olhos claros e at loiros, como na imagem de
Quetzalcatl, sempre "vindo do leste". no Nascente que eles colocavam a sua esperana,
conforme o ditado de que "a luz vem do leste".
Assim, sob este forte ecletismo que seria refundida a cultura pr-colombiana.
O ciclo quaternrio ficaria sob a gide do Jaguar, mas o ciclo pentagramtico seria associado
ao trabalho de Quetzalcatl, como o grande regente do V Mundo.
A serpente um smbolo complexo e de mxima ancestralidade. A figura de Quetzalcatl, a
"Serpente Alada", um smbolo da alquimia que se realiza com as energias inferiores. como a
"serpente solar" (uraeus) dos egpcios.
Foi a perda desta habilidade, na ocasio da Queda do Homem descrita no Genesis, que fez
com que a serpente apenas rastejasse sobre o seu ventre, e no mais adquirisse asas para
ascender.
Mas no perodo ryo (5 Raa-Raiz, III Ashram Solar) a alquimia seria algo j consumado.
Da estar regido por Mercrio (Buddha em snscrito), o deus com asas nos ps e na cabea, e
16
cujo smbolo e instrumento o Caduceu, o mesmo globo-alado com serpentes dos egpcios e
mdio-orientais. tambm Thot ou Hermes, o patrono cultural da civilizao egpcia.
Como este, a Quetzalcatl so atribudos um sem nmero de engenhos como calendrios,
arquitetura, ourivesaria, tecelagem e agricultura, alm da religio. Uma religio bastante pura de
incio, diga-se de passagem. Durante a Era Teocrtica no se viam sinais de sacrifcios huma-
nos, e os poucos registros existentes podem ser interpretados simbolicamente. Quetzalcatl
apenas pedia sacrifcios de flores, borboletas e serpentes (coisas que tambm podem ser vistas
de forma simblica).
Durante a Era de Peixes foi desenvolvido o culto de Quetzalcatl, a partir de grandes centros
cerimoniais como Teotihuakan e Tikal, anunciando o retorno peridico do deus atravs de seus
profetas reformadores. Este advento se repetiria vrias vezes, gerando movimentos histricos
mpares, e hoje ele novamente aguardado, no amadurecimento dos ciclos formativos da
Histria.

* Por consequncia, as Amricas so a Kumbha Dwipa, a "Terra do Aguador". Ver sobre esta
dualidade em nossa obra Amrica Latina, Magia & Poder, IBRASA, SP.



























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Captulo 2



Teotihuacan, a "Cidade dos Deuses"




O ocaso do horizonte clssico da cultura pr-colombiana viu o nascimento de uma nova estrela:
a Era Tolteca, herdeira da grande civilizao de Teotihuacan. Mas segundo as crnicas, foi
ainda neste grande centro cerimonial que a Nova Era seria preparada.
No seu esplendor, esta "Cidade dos Deuses" se compara unicamente grande cidade sagrada
de Tikal, com seus mltiplos complexos arquitetnicos, somando 42 construes entre muitas e
elevadas pirmides com seus "Budas" no alto.*
No entanto, o carter de Teotihuacan unico. Trata-se de um daqueles Centros Supremos da
Civilizao, onde se renem todos os grandes arqutipos mundiais, no apenas da raa em si,
mas tambm de todo o ciclo csmico, unificando os valores acumulados pelas raas e toda a sua
simbologia. Nestes grandes centros celebram-se toda a classe de ritos especiais, sendo o polo de
convergncia para as grandes manifestaes culturais e para as festas de seus calendrios.
Com isto, Teotihuacan desenvolveu inicialmente a dualidade atlante, simbolizada pelas ma-
gestosas pirmides do Sol e da Lua, comparveis unicamente s de Gizeh no Egito. As medidas
da base da Pirmide do Sol so idnticas de Quops. A Piramide da Lua fica ao final desta
avenida, representando isto mais uma exaltao s origens atlantes da cultura pr-colombiana,
ou como querendo dizer que tudo ali teve incio.
Mais tarde criou-se a fabulosa Pirmide da Serpente Emplumada, considerada uma das
obras-primas da arquitetura pr-colombiana, integrando a trade piramidal prpria da
simbologia rya, tal como ocorrera milnios antes em Gizeh.
As pirmides esto distribudas ao longo da "Calada dos Mortos", uma larga avenida de
dois quilmetros na qual se realizavam as procisses e que servia para abrigar os espectadores.
A "Calada dos Mortos" ou literalmente, Miccoatl, a "Serpente dos Mortos", tambm o nome
de um profeta tolteca, uma espcie de Moiss local que trouxe os toltecas para o Sul segundo as
narrativas.
A expresso "Mortos" significa aqui iniciados, ou os "mortos para a falsidade". Em muitos
ritos tradicionais, o 1 grau trabalha com ritos fnebres, representando a morte para o passado e
a necessidade do renascimento na luz, uma espcie de ressurreio portanto. Esta calada tinha
quatro grandes divises, associdas s trs pirmides raciais ryas. Na quarta diviso achava-se o
belo Palcio da Mariposa-Quetzal (Quetzalpaplotl), que rivaliza com a imponncia do Templo
de Quetzalcatl. Representa o aspecto futuro ou proftico de Serpente Alada, aguardando a
chegada das novas coisas. A mariposa um smbolo quaternrio, e a futura luz das Amricas
est tambm dominado por este cnone, tal como esteve na poca atlante porm sob uma outra
conotao.
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A cultura-sntese de Quetzalcatl expandiu-se ento por um vasto territrio. A
impressionante florescncia cultural Clssica-Teocrtica gerou na Mesoamrica outros centros
de grande importncia, destacando-se no universo nahuatl El Tajin, Xochicalco e Monte Alban,
e no mundo maia as cidades de Tikal, Copal e Palenque.
Esta poca Clssica iniciou em meados do primeiro milnio antes de Cristo e ocupou quase
todo o milnio seguinte, tendo como seu grande epicentro a cidade-cerimonial de Teotihuacan.
A Grande Cidade tinha maior permetro que a Roma imperial. Nela fervilhavam nada menos
que cem mil pessoas, no comrcio, no culto, no artesanato, na administrao e nas guardas. A
Calada dos Mortos era ladeda por templos para muitas divindades. Havia mosteiros nas proxi-
midades e mais de quinhentos centros artsticos, assim como vilas de trabalhadores para susten-
tar o comrcio e os servios, entre palcios suntuosos para os dignatrios, que ocupavam a parte
central da metrpole.
O comrcio de Teotihuacan, especializada em artes com pedras (turquesa, jade, obsidiana),
madeira, vasos, esttuas, plumas e ossos, cobria quase toda a Amrica Central, o Mxico e parte
dos Estados Unidos. Teotihuacan estava situada entre minas de obsidiana negra e verde; a verde
era consagrada a Quetzalcatl, a "Serpente Alada", e a negra era consagrada a seu irmo Tez-
catlipoca, o "Espelho Fumegante".
"Teotihuacan fundou mesmo verdadeiras colnias na costa do Pacfico para controlar
os seus fornecimentos de jade e de cacau, e foi difundindo os seus conhecimentos
intelectuais e a sua arte." (Sergio Purin, As Civilizaes das Amricas, pg. 24)
A fantstica metrpole mstica tinha palcios e ruas adornados com pinturas murais talvez
como nenhuma outra cidade do mundo. Os seus sbios eram peritos tambm na astrologia e na
escrita. A sua cermica primorosa na decorao e na qualidade.
Infelizmente as escavaes do local recm comearam, e quem mais o faz ainda so os
leigos e pobres para vender partes no comrcio ilegal de antiguidades, geralmente destruindo em
definitivo estes eloqentes testemunhos do passado.
Ixtlilxochitl, o cronista nahuatl da poca da Conquista, escreveu sobre os toltecas:
"... faziam as melhores coisas que existe no mundo, ao memso tenmpoem que eram
feiticeiros, nigromantes, bruxos, astrlogos, poetas, filsofos e oradores... e os melhores
pintores da Terra."
Por tudo isto, a pesquisadora e antroploga Laurette Sjourn, que escavou o local, pensa
que tratava-se do verdadeiro bero dos toltecas, povo a quem foi atribudo todos estes dotes,
alm de ter sido ali criado o Quinto Sol, relacionado ao ciclo tolteca (ver em Pensamento y
Religion en el Mexico Antiguo, pg. 110). Comparativamente Tula, tida geralmente como o bero
da cultura tolteca, mais austera e pobre em termos artsticos, apesar de conter conceitos
arquitetnicos e simblicos importantes e originais (ver no Volume II desta srie, A Mariposa
de Fogo). Neste caso, os toltecas seriam originalmente uma casta de sbios e artficies surgidos
em Teotihuacan, organizados em ordens esotricas e que se desenvolveram e ampliaram at dar
origem a uma nova sociedade.
De toda a parte vinham pessoas em peregrinao para conhecer a "Cidade dos Deuses"
participar dos ritos anuais e especialmente dos grandes ritos que marcavam a mudana de
tempos, como a cerimnia do Fogo Novo a cada 52 anos.
Atravs disto se prepararam as coisas do Novo Mundo, razo pela qual ali se celebrariam os
ritos de passagem do Quinto Sol. Da tambm o nome dado a esta cidade. A tradio reza que os
"deuses" ali se reuniram para decretar o incio de uma Nova Era. Os Altos Iniciados con-
gregaram-se neste local, em torno do Avatar Quetzalcatl, para definir os novos cdigos raciais.
19
Este novo momento esteve relacionado pois ao mito da criao do Quinto Sol, gerado em
Teotihuacan, mas desenvolvido nas cidades-satlites do grande centro-cerimonial, tendo sua
coroao em Tula, a "cidade do Sol". O Quinto Sol pode ser equiparado ao Quinto Milnio da
Era Solar pr-colombiana, de 5.200 anos, iniciada segundo os cmputos mayas em 13 de agosto
de 3.113 a.C. Mas tambm coincide num certo sentido com a quinta Sub-raa da quinta Raa-
Raiz rya, e ainda prenuncia a Quinta Ronda planetria que hoje comea. Alm disto, devemos
considerar que nesta poca teve incio o 20 e ltimo ciclo stico deste Ano Csmico, ciclo este
regido por Vento/Quetalcatl.
Teotihuacan era j nesta ocasio um centro antigo, que de certo modo vivia seus tempos
finais, pois o novo momento requereria formas mais dinmicas e materiais de organizao. E
isto seria elaborado pelos toltecas, o povo do V Sol, Quetzalcatl. Diz-se que Teotihuacan teve
o seu apogeu entre os sculos V e VI de nossa era. Isto no difcil de imaginar quando
sabemos que esta foi a poca de um grande Quetzalcatl (poca de Pacal Votan), quando se
erigiu a bela pirmide de Quetzalcatl e Tlaloc da Cidade dos Deuses.
Mas no tardaria muito e ela seria incendiada e destruda pelos Chichimecas ou brbaros
vindos do Norte.


a. As Razes do Tempo na Tradio **

Devemos conhecer ento a natureza do V Sol, mas antes observar o que significa este conceito
na tica pr-colombiana. A definio do Tempo numa Civilizao assunto da mais alta
importncia, pois diz respeito quele eixo ou padro bsico de referncia pelo qual ela
simbolicamente se orienta e gravita, porque aponta tanto para a sua natureza particular como
para o seu objetivo final.
Assim, cada povo demarca o tempo a partir de algum acontecimento importante em sua
histria. Os judeus contam a partir do xodo, os muulmanos desde a Hgira de Maom, os
cristos pelo nascimento de Jesus, os tibetanos com Padma Sambhava, os hinds em Krishna, e
os incas, maias e astecas pelo surgimento do Quinto Sol no mundo.
Dentre estes vrios registros, sempre envolvidos por mitos face grandeza dos eventos
implicados, o pr-colombiano e o hind ambos muitos aproximados no tempo so talvez os
mais nobres, porque apontam para um evento de significado supremo, por assim dizer, dentro da
Hierarquia esotrica do Tempo.
O que ento este "Quinto Sol"? No se trata de uma estrela realmente, embora apresente
referncias estelares naturais. que os maias, astecas e incas chamavam "Sol" (Kin) aos grandes
Iniciados, de modo que o Sol por excelncia aquele Avatar supremo que inaugura um novo
perodo de Civilizao como o Manu da ndia, ou o Mens egpcio. De modo que encontramos
aqui na realidade uma demarcao de tempo semelhante crist, com a chegada de um grande
Iluminado. No Hindusmo no diferente, pois a Kali Yuga comeou oficialmente com a morte
de Krishna.
Como reza a Tradio, os Avatares so a grande referncia cclica para a humanidade, uma
vez que trazem sempre consigo, atravs de sua elevada condio inicitica, todo um novo
manancial de energias para o planeta. Esta a sua funo, e a razo mesma pela qual surgem
com verdadeira preciso astrolgica no mundo, sinalizando e anunciando as mudanas de
tempos. No momento certo, eles alquimizam as velhas energias, "salvando a humanidade" e
implantando as bases csmicas para todo um novo ciclo evolutivo mundial. Por isto exato
dizer que tempo energia, ou contedo psquico intencionalmente qualificado.
20
A Civilizao moderna apresenta uma grande confluncia de informaes, e seria natural
que, na procura da melhoria de seus padres de tempo, venha a encontrar modelos de
calendrios melhores que aquele empregado hoje. Este processo no entanto, por seu contedo
ontolgico, ter conseqncias definitivas.
O fato que o contexto cultural moderno complexo, e as referncias cosmolgicas-
calendrias mltiplas. De modo que, se ficar estabelecido que o calendrio maia o melhor,
apesar de ter sido construdo no passado e necessitar provavelmente de adaptaes, teremos
ainda que definir o momento adequado para esta transformao. Alm disto, devemos conhecer
que espcie de referncia original ele apresenta. E pela cronologia maia, atualmente estamos
concluindo o "Quinto Sol" , a ser oficialmente extinto no ano de 2012.
Tudo isto significa que vir em breve um novo "Sol". E esta ser a referncia suprema a ser
observada pela humanidade, aguardado j neste ltimo sub-ciclo de 20 anos (katum) iniciado em
1992, e que corresponde preparao final da Terra para a chegada de um novo grande Mundo
evolutivo.
Cabe lembrar tambm, que existe um vnculo entre a Civilizao crist, o futuro ciclo solar e
o Novo Mundo, pelo fato do Bodhisatva Jesus retornar agora como o Buda Maitreya, encarnado
no territrio do Novo Mundo. Este processo fornecer certamente a chave da nova sntese cul-
tural humana.
Por ora segue vigente o ciclo do V Sol, associado quinta raa rya e seu quinto milnio.
Cada milnio pontificado por um Avatar. E como americanos estamos tambm sujeitos s leis
espirituais trazidas por estes seres.


b.O Mito do Quinto Sol ***

A Lenda do Quinto Sol refere-se chegada de uma Nova Era do Mundo, acompanhada de seu
grande luminar e mensageiro, Quetzalcatl. O Avatar sempre surge nos grandes momentos de
mudana para sinalizar as novas coisas. Atravs de seus esforos e sacrifcios ele transmuta o
carma racial e prope novos cdigos. A Lenda do Quinto Sol demonstra e dramatiza as
dificuldades inerentes a este processo, colocando uma nota humana nos acontecimentos.
Vejamos pois esta lenda, reproduzido de Mitos e Lendas dos Astecas, edio de John Bierhorst,
EDAF.

O mundo j no estava mais seguro, pelo que os espritos comearam a perguntarem-
se uns aos outros: "Quem ser o sol?"
Enquanto assim falavam, baixaram voando terra e acenderam um fogo para aquele
que fosse o eleito. Mas todos sentiam medo. E conforme o fogo ia ficando mais quente, a
nica coisa que se ouvia entre os candidatos era: "Que outro o faa."
Enquanto assim se excusavam, o chamado Nanahuatl estava de p ao lado, escutando.
Era pobre e tinha o corpo coberto de chagas, de modo que ningum queria dele se
aperceber. Mas quando finalmente lhe prestaram ateno, todos gritaram: "Nanahuatl ser
o sol."
"No, no", respondeu ele. "Tenho chagas." Mas no lhe ouviram e lhe ordenaram
fazer penitncia para que se tornasse sagrado.
Durante quatro dias, enquanto o fogo ardia, cravou-se espinhos e agulhas. E ao mesmo
tempo jejuava. Quando a penitncia terminou, lhe caiaram o corpo para torn-lo branco,
21
colocaram-lhe plumas nos braos e lhe disseram: "No tenhas medo. Te elevars pelo ar e
iluminars o mundo." Ento ele fechou os olhos e saltou no fogo.
Quando seu corpo se queimou completamente, desceu Terra Morta e viajou sob a
terra at que alcanou seu extremo oriental.
Entretanto, os espritos observavam para descobrir onde se elevaria o sol. J estava
amanhecendo, mas a luz parecia vir de todas as direes. Alguns olhavam para o norte e
outros para o sul. Outros pensavam que o sol se elevaria pelo oeste. E outros, incluindo
Quetzalcatl, diziam: "Se elevar pelo leste", e estas palavras foram certas.
Quando apareceu, o sol era de um vermelho brilhante. Se bamboleava para diante e
para trs, centelhando de luz, brilhando sobre toda a terra. To brilhante era que no se
lhe podia olhar sem ficar cego. Mas logo que apareceu deixou de elevar-se.
Ao ver que no seguia seu curso, os espritos enviaram um falco como mensageiro
para inteirar-se de qual era o problema. Em seu regresso, o falco lhes informou que o sol
no se elevaria mais at que os espritos se sacrificassem a si mesmos, permitindo que
lhes tirassem o corao.
Colricos e atemorizados, chamaram estrela da manh e lhe pediram que setasse o
sol com uma de suas flechas. Mas o sol ocultou seu corpo e a flecha voou sem alcanar
seu objetivo.
Voltou-se ento o sol para a estrela da manh e lhe disparou seus dardos de cor da
chama. Ferida, a estrela da manh caiu na Terra Morta. Os espritos, dando-se conta de
que o poder do sol era demasiado grande para resistir-se-lhe, retiraram as roupas e, um a
um, aceitaram seu sacrifcio. Satisfeito por fim, Nanahuatl seguiu sua viagem pelo cu.
Esse foi o quinto sol, chamado Sol do Terremoto, o sol que seguimos vendo hoje. Em
sua poca a terra se mover: haver terremotos. E haver fome.

O outro nome deste Quetzalcatl pois Nanahuatl, e o distingue dos outros Quetzalcatls
existentes no contexto pr-colombiano. Neste caso, parece se referir ao prprio Avatar, o ser
que abriu a ltima Era Solar.
O texto pois repleto de smbolos. A "terra Morta" para onde se dirige Nanahuatl faz aluso
ao inferno espiritual ao qual enviado o Avatar para salvar s almas, inicialmente pela extenso
e intensidade de sua aura.
O aparecimento da luz em todas as direes representa a difuso da luz espiritual do Avatar,
que inclusive suscita expresses superiores em todo o mundo, atravs da chegada dos Chohans.
A elevao pelo Leste faz aluso ao carter oriental da dispensao espiritual do Quinto Sol,
como foi o da 5 Raa-Raiz. Mas tambm pode se referir ao leste das Amricas, sempre
relacionado chegada dos Avatares.
E quando o Sol se detm enquanto outros no se sacrificassem (lembrando o Sol que se
detm sob Josu na Bblia), tambm significa que o sacrifcio deveria ser compartido para
aumentar-se a fora e poder prosseguir a evoluo, distribuindo o servio e os dons entre
muitos.
A Estrela da Manh, que pode ser o mesmo Quetzalcatl, uma expresso dinstica e
hierrquica. Refere-se a linhagens em disputa.
O corpo em chagas o sacrificado. O corpo caiado o purificado. E o corpo iluminado em
vermelho o glorificado. Corresponde assim s cores das trs fases da Alquimia: negro (etapa
bsica), branco (etapa mdia) e vermelho (etapa superior).
22
A idia do "terremoto" deriva entre outras coisas do fato de que o Quinto Sol tambm
chamado de Movimento, e com a sua chegada a "terra" do ciclo anterior ser movida.
Este um tema importante de ser avaliado porque comporta a essncia do contedo do novo
ciclo.


c. A Era do "Movimento"

A idia de "movimento" (ollin) estava associada entre os nahuas de centro. E esta por sua vez
derivava do nmero 5, com sua geometria e simbologia prpria. O 5 centraliza o quaternrio, ou
seja, as quatro direes do espao, e como quintessncia, aos quatro elementos. "movimento"
porque liberta da esttica dos elementos, de modo que a cruz fixa adquire dinamismo e entra em
rotao (como na sustica).
Para Laurette Sejourn, a idia nahuatl de "movimento" representa um smbolo da
humanidade, pela qual os elementos estticos da natureza adquirem vida e dinamismo.
Trata-se de fato do controle dos elementos naturais, que foi a grande ddiva da Quinta Raa-
Raiz, a rya (ou do Quinto Sol no contexto pr-colombiano) ou, antes de seus sbios
iluminados, posto que apenas os Mestres ou Guias que chegavam 5 Iniciao.
O pentagrama um smbolo do homem perfeito, do Mestre. Foi o que possibilitou a criao
da civilizao nos termos que conhecemos hoje, especialmente nos moldes sagrados criados
pelos antigos, significando a ascenso da civilizao a um grau superior, dando origem uma
cultura solar centralizada na figura do rei iluminado e da cidade-estado, dos quais os toltecas
seriam expresses acabadas.
Esta centralidade representa sublimao, e a sua decorrncia a Inteligncia, resultando na
Cincia. Libertos dos limites dos elementos da Criao, com seus ciclos e crises, o homem tinha
a sua mente livre para conhecer.
De qualquer forma, j no era mais somente o imprio da religio. O conhecimento e a
cincia deram lugar a um novo e fascinante universo cultural, repleto de ordem e possibilidades
mltiplas, manifestadas no mundo como uma Idade de Ouro, permitindo a codificao e a
ordenao do tempo e o espao, dando origem a uma arquitetura exuberante e a calendrios
magnficos, entre outras tantas formas de arte. Era isto sim uma "religiosidade cientfica",
simbolizada mais que tudo pela cincia da Astrologia.
Este carter central, tpico da civilizao rya, tambm levou o homem a se instalar no centro
do hemisfrio (sediando as suas cidades sagradas no paralelo 30, que o centro exato). Ali
existe o ciclo das quatro Estaes em perfeita simetria, representando uma imagem dos Quatro
Elementos e dos Quatro Temperamentos humanos. O reino humano o quarto e por isto ele
alcana a sua penitude sob este quadro. Ao assimilar o completo plano natural de energias, ele
tempera a sua vontade e se capacita a coroar a sua existncia e a transcender a sua condio,
ascendendo ento aos mundos espirituais. Por isto as Idades de Ouro situam-se nesta faixa do
planeta (ver mais sobre esta questo nos Captulos finais desta srie, dedicados Geografia
Sagrada e a "lugares de poder").
Uma das representaes mais difundidas deste ciclo foram as mandalas. Todas as culturas
criaram esquemas sua maneira, e o prprio crucifixo do Cristo, com as suas cinco chagas,
pode ser enquadrado neste esprito.
O termo hind mandala significa "controle mental", pois estes diagramas cosmolgicos so
comumente empregados na meditao. Seu propsito organizar o mundo centralizando-o, e
isto que o meditador trata de fazer dentro de s.
23
Os pr-colombianos tambm criaram mandalas e calendrios fabulosos. Como peritos nas
artes do tempo, at mesmo procuraram definir o calendrio de tal modo a gerar um tempo
central ou neutro, ao termo de ciclos de 4 semanas de 5 dias (um de seus mais significativos
modelos ou "cdices" a "Cruz das rvores", Huahom Che em maia que analisamos na Revista
rion de Cincia Astrolgica, n 6).
Os antigos criaram muitos smbolos para isto, entre eles o da sustica (existente em todo o
mundo h milnios: Grcia, Amrica antiga, Oriente...). Abaixo damos algumas das tantas
formas pelas quais os pr-colombianos representavam esta idia de centro, e que os
historiadores chamam de quinqunce:



Temos acima o hierglifo do planeta Vnus, uma mariposa estilizada, tal como se aparece no
centro da Pedra do Sol asteca ostentando os smbolos das Eras do Mundo em suas asas (ou dos
"Quatro Sis" anteriores), e smbolos do Quinto Sol, o deus Tonatiuh.
O smbolo da direita evoca o emblema celta do trishula. Vale lembrar que a letra gama
(donde a "cruz gamada", ou a sustica) a terceira do alfabeto grego (similar ao ghimel
hebraico, cuja forma idntica)
Este so tambm smbolos de Quetzalcatl, o deus do Quinto Sol, e do planeta Vnus, assim
como de Huitzilopochtli, o "Colibri Canhoto" adotado pelos astecas, e que um de seus as-
pectos, o do sacrifcio e da ressurreio.
Toda a histria pr-colombiana e suas magnficas civilizaes, foi um esforo enorme para
afirmar estes valores sagrados de centro e de cincia, muitas vezes contra os representantes
ferozes de foras atvicas que emergiam ostentando tais valores como pretexto ou como texto
para ascender ao poder.


d. Xochicalco, a "Cidade das Flores"

Na abertura do ltimo milnio este movimento teve o seu apogeu em Tula, a grande capital dos
toltecas, com um paralelo maya na cidade de Chichn Itz, para onde se deslocou a dinastia de
Quetzalcatl no seu exlio. Representou uma renovao conhecida como o Perodo Ps-Clssico
e Monrquico, considerado "a chegada dos guerreiros". E nisto temos no apenas um sentido
militarista, mas tambm uma nova forma de tratar a cultura em geral e a espiritualidade em
particular.
Inicialmente, deve-se ter em conta que as guerras sempre tinham um fundo religioso, como
at hoje permanecem tendo em certa medida. E isto estava muitas vezes relacionado uma
vontade racial de evoluo.
Tal como o Isl tem o seu "grande Jihad" espiritual e o seu "pequeno Jihad" material, as
"Guerras Floridas" dos nahuas apresentavam esta dupla conotao, e tambm neste caso ambas
estavam muitas vezes associadas.
Neste processo se destaca um importante centro espiritual, Xochicalco, a "cidade das flores"
ou seja, da Iniciao , identificado por certos historiadores mtica Tamoanchan, para onde
as lendas dizem ter se dirigido os sbios quando deixaram a Cidade dos Deuses. A palavra
24
significa "o lugar do pssaro-serpente", e tem sido apontado como o verdadeiro bero da cultura
ps-clssica. Pela natureza da arte local possvel observar um importante renascimento
cultural, caracterizado por uma sntese especial de influncias.
At ento as culturas nahuas e mayas vinham se desenvolvendo paralelamente e trocando
influncias. Mas nesta poca houve uma grande mudana de estilo e de forma de civilizao,
tornando-se mais militarista e monrquica. Afirma-se que em Xochicalco "se efetuou uma cor-
reo ou ajuste dos calendrios de vrios povos, principalmente nahua, maya, zapoteca e da
Costa do Golfo." (Romn Pia Chan, Histria, Arqueologia e Arte Prehispnico). Depois disto
o intercmbio se acelerou nos ambientes que realizaram o Pacto de Tamoanchan (entre eles
Tula e Chichn Itz), pelo qual se definia o incio de um novo tempo, com a reunificao dos
calendrios. Tal coisa significava a aceitao geral de um grande personagem divino.
Este fato induz a relacionar Xochicalco a uma grande personalidade histrica, um sbio
divino sem dvidas. Sabe-se que os pr-colombianos retiravam seus nomes do signo astrol-
gico. Segundo Alfonso Caso, neste local inclusive conhecido o nome-astrolgico de
Quetzalcatl: "o hierglifo olho de serpente simplesmente o nome calendrico de Quetzalcatl
ou 9 Ehcatl..." (Los Calendrios Prehispanicos). Quetzalcatl Vnus, regente de Ehcatl ou
Vento. Neste aspecto, Pia Chan associa Quetzalcatl a Kukulkan, a Pacal Votan e a outros
grandes nomes da poca.
Pacal Votan foi o senhor de Palenque e seu tmulo foi o mais importante j encontrado no
Mxico. A lpide impressiona por muitos aspectos, como pelo peso e sobretudo pelas imagens
que contm. Nela v-se uma grande "cruz-latina" (presente tambm em outros templos de
Palenque) penetrando no corpo do rei Pacal como um punhal sacrificial, e formando uma
mandala com os 20 signos astrolgicos do calendrio meso-americano, ostentando serpentes em
seus braos horizontais e um pssaro-quetzal no alto todos extremamente estilizados ao estilo
maia numa belssima aluso ao mito da Serpente Emplumada.
Pacal Votan no teria sido propriamente um Avatar, mas sim um grande profeta ou sbio,
responsvel por uma reforma cultural semelhante de Maom ou de Padma Sambhava, que lhe
foram inclusive contemporneos. A confuso se deve forma genrica como empregada a pa-
lavra "Quetzalcatl" entre os toltecas, que parte ser um nome-astrolgico, tambm um ttulo
dinstico-sacerdotal, alm de ser um epteto avatrico tanto mtico como proftico. Padma
Sambhava tambm chamado "o Segundo Buda", sem que isto o coloque no mesmo nvel de
Gautama, aludindo antes que o segundo em hierarquia num mesmo ciclo, e que veio na
metade deste ciclo para abrir a pequena Idade de Ferro.
mais ou menos como dizer que Maom o segundo Cristo (e se trata realmente do ltimo
grande profeta deste ciclo). Podemos evocar ainda a figura de So Francisco de Assis como uma
espcie de "Segundo Cristo"; ao menos a sociedade o elegeu como o homem mais importante
do ltimo milnio, que foi o Quinto Milnio desta Quinta Era Solar.
Quetzalcatl foi tambm este Segundo Profeta no mundo pr-colombiano, secundando ao
deus-Jaguar e ao deus-guia das origens. Sua imagem era comumente associada a tais
divindades, formando uma espcie de tetramorfos semelhante esfinge ou ao querubim meso-
oriental. Tornou-se porm o deus mais popular e conhecido no contexto maior da Meso-
Amrica.
Seja como for, este momento acarretou um importante renascimento cultural, inclusive na
cincia astrolgica. Vnus passou a representar esta nova energia, como vemos no Templo da
Estrela da Manh em Tula.


25
e. As Invases Cclicas

Uma das grandes causas de destruio dos antigos centros foram as invases cclicas de povos
brbaros, vindos das estepes do sul dos Estado Unidos.
Geralmente eram grupos estrangeiros impedidos de conviver com a civilizao, por seus
instintos ou costumes brbaros. Povos habituados vida errante que iriam causar problemas no
seio de sociedades to puras e ordenadas como as da poca clssica.
Em outros casos estes invasores eram descendentes de grupos banidos para reas longnquas
no momento em que se definiram padres de civilizao superior no Mxico. Indivduos
realmente inadaptados ordem superior da cultura eram levados para regies distantes, onde
poderiam canalizar suas energias nas vastides das pradarias e assim seguir levando a sua
existncia sem prejudicar os povos civilizados.
Uma das grandes razes destes expurgos era religiosa. No raro estes conflitos ideolgicos
possuam de certo modo bases profundas naquelecontexto cultural, na medida em que muitas
vezes reuniam de um lado aqueles cultores da antiga tradio atlante, herdeiros do fanatismo
arraigado prprio daquelas linhagens, com todas as suas fragilidades e primitivismos mas que se
arvoravam como defensores das tradies da Grande Ocidentalidade, e de outro lado os
reformadores influenciados pela culturas do Oriente, entre os quais encontrava-se Quetzalcatl e
suas dinastias. Os astecas representaram a ascenso das foras primitivas naquele perodo.
Asim, ao longo da implantao da Nova Ordem, a partir de meados do Quinto Mundo, seitas
e grupos com vises divergentes eram afastados ou impedidos de penetrar naquele ambiente
cultural.
Quando uma nova religio se instaurava, as outras deviam a ela se subordinar ou desa-
parecer. A Verdade una, mas pode oferecer um arco-ris de possibilidades. Pode-se guardar
um templo para cada expresso e necessidade humana. No entanto, amide surgem aqueles que
no se contentam com menos do que o poder e o domnio completo, e nem sempre eles so
dignos de tanto; ainda que em certos casos tambm possam haver reivindicaes justas, visando
derrubar a tronos usurpados ou indignos.
Nestes casos, pouco podia ser feito alm do banimento, a no ser medidas ainda mais
drsticas e definitivas, que em muitos casos tambm chegaram a ser executadas.
Tais medidas foram empregadas por muitas civilizaes e ainda seguem sendo. A ordem
deve ser preservada a todo custo, a economia deve ser protegida e as sociedades no gostam de
se misturar em demasia. Os grandes contingentes populacionais, especialmente os brbaros
pobres, agressivos e incultos, so sempre vistos como ameaas para a ordem e o status dos
povos civilizados. Os muros que separam os povos so antigos, desde a Grande Muralha da
China e a muralha de Adriano na Esccia. Mas nada disto podia impedir por muito tempo as
invases. Os exrcitos permanentes de Roma, colocados ao longo de suas fronteiras e rotas,
eram enormemente dispendiosos e no podiam manter para sempre os brbaros do outro lado da
civilizao.
Geralmente os invasores eram povos das estepes racialmente distintos, como os Citas, os
Hunos ou os Mongis, relegados a habitarem em ambiente hostis e margem da civilizao, e
que invadiam as fronteiras dos imprios muitas vezes premidos por necessidades fsicas. A
existncia rude e limitada destes povos terminava por gerar indivduos afeitos guerra e que
pouco tinha a perder nas batalhas. Os povos civilizados desprezavam os seus costumes brbaros,
mas por outro lado no raro era tambm alvo de desprezo, dada o estado de decadncia em que
por vezes tambm sucumbem as civilizaes. At o surgimento da Hierarquia rya a
humanidade esteve proibida de manter o sedentarismo. As cidades-estados regidas por reis-
26
sagrados representaram o surgimento de uma ordem superior. Mas quando esta ordem central
perdida, ento as civilizaes se degereneram rapidamente.
A vida nmade, austera e livre, ostenta inegveis virtudes, e no so poucos os povos
nmades que se orgulham de sua condio. Os berberes, nmades do Saara, dizem que "a casa
o tmulo do vivo", e os ciganos mantm uma persistente tradio nmade. Com tudo isto, se
pode compreender porque Gengis Kan se considerava um mensageiro da ira divina contra
imprios decadentes, e tila tambm foi proclamado "o flagelo dos deuses".
Mas, pese a decadncia moral, as oportunidades econmicas podem ser muito superiores s
externas em boa parte at por culpa do prprio imprio. Os Estados Unidos atuais, onde as
crianas costumam ser drogadas e no educadas, possui fronteiras fortemente vigiadas e
protegidas contra "invasores" estrangeiros que, muitas vezes, ao conseguirem penetrar iro em
boa parte apenas aumentar o enorme contingente da populao carcerria local.
Por sua natureza e condio, as sociedades excludas se rebelavam contra as medidas
segregativas, e as sucessivas geraes eram educadas para a guerra e recebiam o comando de
preparem-se para o dia em que deveriam voltar e destruir tudo, potencializando com isto o mal
que fariam aos poucos no seio destas sociedades de certa forma perfeitas e organizadas. No
raro, o projeto de invadir e destruir estava no sangue nmade. O treinamento blico fazia parte
da educao, e a lida rude diria com o gado e o consumo de carne mantinham a tnica
agressiva.
E assim se alimentava uma mgoa atvica que, no momento em que os excludos sentiam-se
fortes o suficiente, se transformava em invases desfechadas com dio incontido, capazes de
destruir irracionalmente a tudo. Muitas destas campanhas foram deflagradas com discurso
abertos com estas palavras: "Chegou o grande dia esperado por nossos avs, e pelo qual temos a
razo de nossas existncias. Lutem como se as vossas vidas dependessem disto, e a de vossos
filhos e a dos filhos de vossos filhos..." E ento as hordas furiosas se lanavam como feras para
destruir a tudo e a todos. Este foi o preo por vezes pago pelo desenvolvimento das sociedades
superiores.
As vastas regies desrticas do Norte, desde o Arizona e o Novo Mxico, passando pelo
Deserto de Sonoro e o de Chiuahua, alm das ridas e formidveis cadeias montanhosas das
Sierras Madre, constituam por s s barreiras naturais que protegiam o Mxico Central. Alm
disto, estes Estados sagrados mantinham os seus Exrcitos de Paz vigilantes nas fronteiras, nada
disto sempre era suficiente.
Foi esta tambm uma das razes para a institucionalizao dos sacrifcios. Na ausncia de
sistemas penitencirios eficientes, e visando usar a execuo como exemplo, julgou-se
apropriado proceder ao sacrifcio de criminosos e hereges, como fez e segue fazendo a
civilizao crist, por exemplo.
Porm, uma vez que se ultrapassa este umbral, abre-se a porta para a degenerao moral e o
desrespeito pleno vida humana. Criam-se pretextos para executar a qualquer um que se queira
por razes vis, e a barbrie se reinstala no seio da sociedade. A execuo institucional d
margem para o crime vulgar, e aquele que mata por paixes ou loucura v nos atos do Estado
um possvel precedente para os seus atos.
Os nahuas foram nisto os mais "pragmticos". Estes brbaros eram muitas vezes seus
parentes distantes, que havia banidos de seu meio, ou dentre os quais eles mesmo saram, pois
certos povos como os prprios toltecas, segundo se diz, vieram tambm do Norte como
brbaros, tendo no entanto se adaptado to bem que, com suas novas energias, terminaram por
gerar um novo ciclo civilizatrio.
A isto se deve a importncia da fase real-militarista tolteca, porque era a nica forma de
preservar a civilizao naquela poca. O V Sol tambm um sol guerreiro. Cinco o nmero
27
de Marte, o deus da Guerra, embora num outro sentido seja tambm o de Mercrio, o deus da
Cincia.
De resto, tinham conscincia de que possuam uma carma histrico, e alm disto aquelas
sociedades extremamente religiosas (como seguem ainda sendo), exigiam o respeito aos
costumes e a seus deuses. Os invasores terminavam cedendo, em parte por gosto, em parte por
convenincia. Com o respeito popular podiam ascender e manter-se nos cargos. De resto
terminavam aprendendo e refinando os seus prprios hbitos. Em alguns casos at fariam coisas
grandiosas e novas, como os mencionado toltecas.
E este foi tambm o caso dos astecas. Seu deus estava vinculado ao antigo deus-jaguar,
guerreiro e imperial, na forma de Tezcatlipoca ou o Espelho Fumegante, vinculado ao culto do
sacrifcio; ainda que eles ocultassem isto sob o manto de outros deuses. Tinha uma divergncia
capital com Quetzalcatl, o deus daquele Milnio. algo semelhante com a divergncia
ocorrida no Egito entre as linhagens de Set e seu irmo Osris e depois com seu sobrinho Hrus,
ou mesmo entre Cain e Abel.


f. As Primeiras Linhagens

O panorama das culturas pr-colombianas sempre foi portanto bastante tumultuado,
especialmente na regio do Mxico Central. Alm das condies espirituais precrias destas
raas antigas, compensada por forte e fantica religiosidade, o Mxico sofria com as sucessivas
ondas de brbaros que desciam no Norte, o que vez por outra tinha conseqncias fatais para as
grandes civilizaes do Planalto.
Os maias, por sua vez, estavam melhor protegidos pela distncia e pelas densas florestas da
Amrica Central. Ningum sabe "de onde vieram" os mayas, e como a sua esplendorosa cultura
"nasceu pronta". Na falta de respostas, h at quem diga que vieram "das estrelas".
Para ns a resposta bvia. Os maias so descendentes dos aymars e os quichs so descen-
dentes dos quchuas, ramas que se desligaram de suas razes, como revela o seu biotipo
montanhs.
Com a queda de Tiwanaco, os descendentes dos antigos Ayma-Rs ("Filhos do Sol")
desceram dos Andes com uma disposio especial de se proteger e seguir na sua evoluo,
encontrando nas florestas tropicais da Meso-Amrica um refgio ideal.
Nos Andes tiveram suas civilizaes abortadas pelos brbaros e desejavam encontrar novos
lugares para se desenvolverem. Alm disto, eles vinham se multiplicando demais para as
difceis condies das altas montanhas. Por vezes foram deportados. No queriam se tornar
selvagens na Amaznia.
Mas a razo mais importante pela qual vieram, porque naquela poca os padres culturais
sagrados apenas estavam em relativa harmonia com o cosmos no Hemisfrio Norte. Optaram
por migrar para criar uma verdadeira cultura sagrada na Terra.
A palavra maya significa "no-muitos" ou, como os inciados costumam se auto-denominar,
os "raros". Consideravam-se pois gente seleta destinada a gerar coisas especiais, como o fizeram
realmente.
Quando chegaram ao sul do Mxico traziam j uma grande bagagem cultural e uma
disposio superior para a civilizao, trocando influncias com os nahuas. Protegidos pelas
florestas, a Confederao Maia formava de incio uma barreira inexpugnvel contra os
invasores. Ali s penetrava quem e o qu eles desejavam. Trazendo suas heranas andinas, eram
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conhecidos como "os homens sbios da floresta", e muito respeitados pelos povos do Mxico
Central.
Os maias comearam a chegar assim que a civilizao superior organizou-se no Mxico,
atravs dos olmecas e zapotecas. Logo comearam a assimilar estas culturas, dando origem
Tikal e a Uaxactun (a Oaxaca maia).
Por isto no existem indcios de "processo formativo" anterior, parecendo que tudo comeou
de repente, um mistrio que os arquelogos no conseguem desvendar com suas idias
limitadas. Como no foram interrompidos, mantiveram um progresso mais coerente e formaram
centenas de centros, gerados muitas vezes pela diviso tribal tpico dos povos da floresta, o que
entre eles tinha tambm uma base espiritual e no meramente clnica ou "social". Tal como
ocorria na ndia, quando aparecia um grande sbio ele criava uma nova comunidade com seus
discpulos e parentes. E assim se desenrolou por muitos sculos a florescente existncia maia
nas terras meso-americanas. Ocuparam tambm reas estratgicas como a Pennsula do
Yucatan, um ponto natural para a chegada das embarcaes transocenicas e que dominava o
Golfo do Mxico.
A sorte dos nahuas foi distinta. Como alguns povos andinos, sua origem e formao foram
sempre mais complexa e dramtica. Receberam influncias de muitas partes, desde os Andes at
longnqas culturas ultra-marinhas que enviavam esporadicamente seus embaixadores tanto
Amrica do Norte como Amrica do Sul. sabido hoje que os egpcios mantinham um trfego
comercial e tambm cultural com estes povos, desde as suas origens (recentemente foram
descobertos verstgios de tabaco e de coca no oganismo de antigos Faras, plantas apenas exis-
tentes nas Amricas). Os chineses tambm tiveram grande importncia na formao da cultura
superior das Amricas.
Infelizmente, no raro todas estas influncias ficavam reduzidas pelas tendncias locais de
magia e feitiaria, degeneradas do antigo xamnismo. Isto era reforado cada vez que ocorriam
as invases brbaras, que tomavam o poder e refaziam as coisas sua maneira, embora por
vezes tais invases pudessem at depurar o ambiente quando se instalavam ditaduras,
geralmente impostas pelos prprios invasores.
Apesar disto foram-se se adaptando aos tempos. E como veremos, estas culturas chegaram
de algum modo vivas at nossos dias, profundamente reformadas e adaptadas, apartadas da vida
moderna desde dentro e desde fora.


g. A Natureza dos Toltecas

Segundo a Teosofia, os toltecas sempre tiveram o papel de trazer o conhecimento na Raa
Atlante, na forma como era ento possvel e necessrio, mas tambm acarretando em graves
desvios que os anais ocultos registram. Blavatsky caracteriza assim os toltecas:
" a terceira sub-raa da quarta Raa-me, notvel pelo alto grau de civilizao que
alcanou e por seus profundos conhecimentos na magia negra." (Glosrio Teosfico)
Por ser a terceira sub-raa, os toltecas tinham a misso de desenvolver o conhecimento
espiritual e com isto eles apuraram e sistematizaram as tcnicas do ocultismo atlante. Seu
elevado grau civilizatrio bem conhecido, ainda que a cronologia acadmica tenda por vezes a
discordar da esotrica. E seus procedimentos mgicos foram em parte divulgados por Cas-
taeda, sob diversas classes de magias, pois este autor tambm apresenta um quadro em
evoluo.
29
sempre difcil classificar com preciso os limites das zonas da magia. Em termos gerais,
podemos definir a "Magia Negra" como sendo tudo aquilo que prejudica as pessoas,
especialmente quando feita de forma intencional. No seu oposto est a "Magia Branca", feita
para beneficiar as pessoas. Entre ambos existe um campo que se costuma chamar "Magia
Cinza" ou "Magia Natural", mas que nem sempre costuma entrar nas consideraes dos
esotricos. Naturalmente, descambar para os extremos neste campo intermedirio muito fcil.
O fato que a prpria forma de atuao da hierarquia evoluiu desde que se manifestou no
planeta durante a Raa Atlante. No incio eram empregados mtodos muito mais fsicos e
diretos. A forma de conhecimento e de atuar da hierarquia de ento adquiriram formas grotescas
que para ns seriam inaceitveis, mas isto era at certo ponto inevitvel na poca. O seguinte
trecho de Tratado Sobre Magia Branca de Alice A. Bailey joga muita luz sobre esta questo:
"Seu objetivo foi o de estimular o misticismo e o estmulo do reino de Deus dentro do
tomo humano. A natureza de Seu trabalho muito difcil de ser compreendida pelo
homem comum do tempo atual, devido ao diferente estado de sua conscincia. Os adeptos
Ibezianos tinham que lidar com uma humanidade que estava em sua infncia, cuja
polarizao era extremamente instvel e cuja coordenao era muito imperfeita. Havia
muito pouca mentalidade com que se lidar e os homens eram praticamente astrais; eles
funcionavam muito mais conscientemente no plano astral do que no fsico e era parte do
trabalho daqueles primeiros adeptos, trabalhando sob a instruo de Shamballa,
desenvolver os centros de energia da unidade humana, estimular o crebro e torn-lo ple-
namente autoconsciente no plano fsico.
A raa atlante estava polarizada no plano emocional ou astral. Devia desenvolver as emoes
e os sentimentos, e para isto recebeu a Bakti Yoga ou a Religio Devocional. Por isto a religio
era sentida intensamente. Mas naquele estgio primitivo da humanidade, isto tambm deu
margem a fanatismo inacreditveis, com imolaes e penitncias brbaras.
Porm, em sua origem este culto era direcionado basicamente ao Eu Superior, residente no
interior do indivduo:
Seu objetivo era alcanar uma conscientizao do reino de Deus no ntimo e pouca
ateno era dada (no Seu treino de Seus discpulos) conscientizao de Deus na
natureza e em outras unidades. Era necessrio, naqueles dias, empregar mtodos mais
definitivamente fsicos do que agora permissvel (...)" (pg. 301)
Tratava-se pois da religio do Deus-Pai, onde os homens deveriam aprender a perceber a
semente divina existente dentro de si mesmos, sem muita capacidade de ver o mesmo no
prximo e ainda menos na Criao. dito tambm, sobre estas formas "fsicas" de atuar, que
seus remanescentes chegaram at ns "no ensinamento flico degradado, na magia tntrica e nas
prticas dos Hatha Yogis." (Bailey, Op. cit.) Destas ltimas derivam o faquirismo e suas
penitncias extremadas.
tambm a poca dos "sacerdores residentes" e dos xams oficiais, que sustentavam o poder
e dele se valiam para transmitir populao as coisas sagradas.


* Buda e Quetzalcatl tm significados semelhantes. A palavra Buddha nomeia o planeta
Mercrio em snscrito, cujo caduceu uma serpente alada (dupla). 42 um nmero sagrado (7x6) na
Tradio de Sabedoria. o nmero de cidades do Egito (divididas entre o Alto e o Baixo Egito),
cada uma dedicada a um deus. E o nmero de guardies dos pilonos da cidade de Osris, reunidos
em pares. Cada templo de Tikal servia para celebrar um dos aspectos dos Mistrios de Quetzalcatl e
30
de Tlaloc em maia, Kukulkan e Chaac. Quetzalcatl o mesmo Thot, e Tlaloc o mesmo Osris,
no Egito.
** Revista rion de Cincia Astrolgica, n5, FEEU, P. Alegre, 1996.
*** Revista rion de Cincia Astrolgica, n5, FEEU, P. Alegre, 1996.





































31




Captulo 3



Os Mistrios da Serpente Emplumada




Apesar de Quetzalcatl ter sido o deus mais importante de toda aquela regio da Amrica pr-
colombiana antigamente chamada de Anahuac, que significa "terra entre dois oceanos" (embora
tambm evoca claramente a raa nahuatl, ou os nahuas), ele no teve ainda a ateno e o
respeito que merece por parte dos historiadores da cultura oficial.
que at hoje no conseguimos nos desvencilhar de um esprito colonialista em matria de
religio. Ainda fala-se muito do deus sanguinrio dos astecas, mas pouco se sabe do deus bom e
pacfico dos toltecas, o povo que sustestou e renovou as grandes civilizaes da regio.
Apenas alguns estudiosos mais aprofundados que do ateno ao fato, mas aquilo que che-
ga na mdia e nas escolas sempre procura enfatizar o lado mau e generalizar injustamente as
culturas da regio, sob o manto vermelho da decadncia asteca.
Quando muito, a Histria lembra por alto que os astecas viram em Cortez a imagem de
Quetzalcatl, sem dizer que temiam a vendeta deste deus benvolo do qual estava profetizado
retornar para vingar-se contra os perseguidores da boa religio. No mximo se apresenta Cortez
personificando a vingana de Quetzalcoatl, mais a ttulo de justificar a Conquista do que de
valorizar a natureza da Serpente Emplumada, a qual teria muito realmente para competir com o
Cristianismo.
Qui Cortez tenha sido realmente o seu instrumento providencial, em mais uma ironia da
Histria, porm tendo em vista algo certamente muito maior e distante. Interpretaes apres-
sadas tambm fazem parte desta estratgia.
E se se encontra nas runas maias de Chichn Itz uma imagem de algum decapitado com
sete serpentes saindo do pesoo, logo se diz que um sacrifcado e as serpentes so o seu
sangue. Mas muito perigoso interpretar arte e smbolos de uma outra cultura estranha,
meramente a partir dos prprios preconceitos.


a. O Rei Divino e a Dinastia de Tula

O nome Quetzalcatl, a "Serpente Emplumada", mais conhecido como o de um deus
importante dos pr-colombianos. E na verdade foi sempre o mais popular e benfico de suas
divindades. Mas Quetzalcatl foi antes de tudo um rei, ou antes uma dinastia de reis sagrados
que governaram os toltecas, na Idade de Ouro da cultura pr-colombiana, originada na cidade
sagrada de Tula, a "cidade do Sol, ou Tollan em maia. Os toltecas o termo significa "povo de
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Tula" foram sempre conhecidos por sua habilidade artesanal, muito valorizada pelos antigos
povos das Amricas.
Alis, tolteca tambm significa "arteso", mas isto tem certamente um sentido muito mais
profundo, semelhante maon, obreiro, posto que os toltecas foram tambm exmios sbios de
tradio, tanto que era norma para todos os povos posteriores buscarem adotar a cultura tolteca
como padro. Da que a prpria palavra que empregavam para "cultura" era toltequidade. Os
toltecas se constituiriam, na verdade, antes de tudo numa casta de sbios. A raa dos hebreus,
dos inds e dos caldeus nasceu da mesma forma, ou seja, a partir da aglutinao de indivduos
que se reuniram em torno a sbios de forma indistinta a suas origens raciais, atrados por uma
sabedoria mpar e nova, manifesta por certa Escola de sabedoria portadora da luz futura.
Mas tudo isto est resumido na figura de um rei mtico Quetzalcatl, de quem se diz ter
proibido os sacrifcios de homens e de animais, aceitando apenas o de borboletas, flores e
serpentes. Diz-se inclusive que sua doutrina pregava a reencarnao, o que pode sugerir uma
influncia oriental.
Dizia-se que este rei, como o Viracocha sul-americano, tinha a tez clara, branca, usava
barbas e que retornaria um dia. Esta foi uma das razes pelas quais foi to fcil aos espanhis
vencerem os astecas. A outra razo que os astecas no cultuavam este deus benfico porque
tinham colocado acima dele um deus solar que pedia sacrifcios contnuos de vidas,
Huitzilopochtli, o "colibri esquerdo" (o colibri sempre foi a divindade mais poderosa entre
vrios povos americanos, inclusive os yanomanis). Substituram Quetzalcatl por este deus solar
e guerreiro porque no podiam justificar seu imperialismo militar atravs do pacfico deus
tolteca. Ento os povos vizinhos, que geralmente eram suas vtimas nas famosas "Guerras
Floridas" (uma espcie de jihad atlante) destinadas a conseguir escravos para sacrificar ao seu
deus, se uniram aos espanhis para derrubar os astecas.
A lenda dizia que Quetzalcatl voltaria para se vingar, e foi assim que atravs de Cortz ele
realizou a sua vingana. claro que o resultado disto foi no geral negativo para os ndios, mas
difcil julgar um processo histrico to amplo e complexo.
Mas voltemos lenda de Quetzalcatl. Alm de heri civilizador, incentivador das artes e
das cincias, era um rei casto e devoto. E assim permaneceu por muito tempo, at que, num
episdio que lembra talvez a estria de Ado e Eva um dia cedeu tentao e cometeu uma ato
sexual. Seu arrependimento foi porm tal, que logo resolveu se purificar de tal modo que,
entrando em ascese completa, permaneceu quatro dias num sarcfago de pedras, foi aos infernos
e depois incinerou a si mesmo, ascendendo aos cus e transformando-se em Vnus, a estrela da
manh. H nisto tudo muitos pontos parecidos com a estria de vrios avatares, inclusive Jesus
que, no Apocalipse de So Joo, diz: "eu sou a estrela da manh" (Vnus).
A incinerao de Quetzalcatl significa a sua iluminao, e sua transformao na estrela
Vnus quer dizer que ele se tornou o Avatar de sua raa, que estava regida por Vnus. A afir-
mao de Jesus tem uma acepo semelhante, embora desta vez faa aluso a uma realidade
mais espiritual, como veremos.
Ao lado de Tula havia Teotihuacan, a grande cidade cerimonial das pirmides do Sol e da
Lua, onde os cultos se tornaram mais amplos e complexos, dominada por castas de sacerdotes,
mais que por verdadeiros reis iniciados. Por certo tempo as duas cidades coexistiram juntas,
sendo Tula um centro menor onde residia a dinastia sagrada e sua famlia, enquanto
Teotihuacan era realmente um grande centro sacerdotal, porm mais popular. Estava dedicada
ao deus da Chuva, tendo sido l encontrado um belssimo painel onde mostra Tlalocan, o
paraso de Tlaloc (como no Tuat de Osris), deus de vegetao (psiquismo) que geralmente apa-
rece disseminando sementes (almas) pela terra; a terminao kan significa tanto "serpente"
como "semente" em maia, e so nomes de signos astrolgicos. Uma terceira cidade sagrada
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puramente tolteca era Xochicalco, mais ao sul, e segundo alguns o verdadeiro bero da culto a
Quetzalcatl.
Por isto Tula sempre permaneceu como uma referncia sagrada e primordial, e muitos
sculos depois, os maias associaram-se aos toltecas e reergueram Chichn Itz, no Yucatan,
copiando traos da arquitetura de Tula, e sinalizando mesmo uma tentativa de recomeo cultural
tolteca. O Templo das Mil Colunas, por exemplo, com o seu Chac Mol, quase idntico ao
existente em Tula. As prprias caritides ou os guereiros "atlantes" com smbolos de Vnus no
peito (borboletas, em Tula) esto presentes na cidade maya, e lembram os gigantes da
antigussima cultura andina de Tiwanaco. Tula foi o prottipo das cidades sagradas de Anahuac,
e as grandes metrpoles sempre colocavam o termo "Tula" antes do nome: Tula-Teotihuacan,
Tula-Tenochtitln, etc.
As lendas dizem que Quetzalcatl foi expulso de Tula com a chegada de forasteiros,
lembrando a forma como os astecas oprimiram a cultura de Quetzalcatl na regio do lago;
segundo certos anais teriam sido eles os prprios invasores de Tula.
Tende-se hoje a explicar a queda das cidades antigas dos toltecas e maias de forma pouco
lgica. Muitos cientistas relacionam guerras civis motivada pela opresso dos sacerdotes sobre
o povo, fome e a problemas ecolgicos.
Outros, mais msticos, acreditam simplesmente que os maias vieram de fora do planeta com
uma certa misso, e retornaram s estrelas quando esta misso estava encerrada.
As duas hipteses apenas roam a verdade dos fatos; as pessoas sempre constroem as suas
idias em funo de suas prprias convenincias ideolgicas. Pois a prpria histria escrita
destes povos e a natureza de sua cultura deixam bem clara a realidade dos fatos: se houveram
guerras, foram pelas invases de forasteiros, tribos primitivas vindas do norte como os astecas,
verdadeiros hunos americanos que eliminaram ou transformaram profundamente o esprito
original das antigas cidades.
E se houve abandono voluntrio, ter sido porque as cidades se tornaram, com o tempo,
ritualmente obsoletas em funo da perda dos referenciais csmicos que norteavam toda a sua
arquitetura. A prpria construo de templos um sobre o outro a cada 52 anos tinha este mesmo
propsito. Como o calendrio maia csmico, davam muita importncia ao deslocamento do
Sol atravs das constelaes. 52 anos corresponde a 1/500 do Grande Ano de Plato. Algumas
cidades maias observaram ciclos de 20 anos; em Tikal se erigiam pirmides duplas para
demarcar este perodo, e em Copan se erigiam estelas.
A cultura maia tardia amplamente de origem tolteca. Alguns arquelogos, baseados nas
lendas, pensam que, quando Quetzalcatl fugiu com sua corte de Tula, dirigiu-se para o sul e
deu lugar ao novo impulso civilizatrio maia a partir de Chichn Itz, cuja lenda ter sido criada
pelo prprio Kukulkan, que o mesmo Quetzalcatl (kukul = Quetzal, kan = serpente). Os
maias foram um dos muitos povos que aceitaram a aculturao dos sbios toltecas, a ponto de
declararem que so tambm eles provenientes de Tollan. Em Chichn Itz se encontram cenas
de sacrifcio, mas no vestgios de sacrifcios reais, provando que estas cenas so meras simbo-
logias, como de resto pode sugerir as imagens a qualquer um que queira enxergar a verdade. H
estudiosos que pensam que o culto a Quetzalcatl surgiu em Xochicalco e se estendeu ao
Yucatan antes de chegar a Tula, cuja arquitetura realmente bem menos complexa que a da
cidade maia. Esta tese obviamente traz Tula para bem mais tarde. Ambas as cidades tambm
possuem os maiores campos de bola do Anahuac.
Chichn Itz significa "Cidade dos Sacerdotes da gua", o que muito natural porque todo o
sacerdcio atlante estava relacionado ao elemento alqumico gua pela fundao do templo de
IBEZ, a segunda emanao de Shambala, no seio da Raa Atlante (ver quadro adiante). A
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palavra "Chichn" vem de Chichan, que tambm significa "serpente", um smbolo muitas vezes
similar ao da gua, e que tambm designa os prprios sacerdotes.
Nesta cidade, a pirmide chamada El Castillo, a mais elegante de todas, est dedicada a
Quetzalcatl. Seus 9 andares relacionam-se ao hemiciclo do ano solar maia de 18 meses.
Orientada para os solstcios, no equincio acontece um interessante fenmeno que destaca uma
serpente de luz ao lado de uma de suas escalinatas. Afinal, Vnus o regente astrolgico de um
dos equincios e simboliza a harmonia por excelncia dentro da astrologia, assim como os
equincios so o equilbrio entre o dia e a noite.
Quetzalcatl ou Kukulkan significam pssaro (quetzal) serpente (coatl). Mas a palavra
coatl tem a terminao atl que significa "gua". A simbologia da serpente muitas vezes se
confunde com a da gua, mas no geral este elemento era extremamente presente na linguagem
nahuatl, quase como o el ou al sagrado na cultura islmica (a prpria palavra nahuatl tem esta
terminao). Antes de ver relaes com a Era de Peixes, mais provvel procurar a relao com
a raa atlante (atl-ante), diretamente associada que estava ao elemento gua e com as Pliades,
chamadas "estrelas da gua", e regentes do Zodaco sideral maia.
Tal elemento tambm um smbolo do tempo (e por isto os atlantes resultaram em
verdadeiros gnios da cincia calendria e, na sua decadncia, em adoradores do tempo) e do
psiquismo (criaram a religio devocional e a magia ritual), alm de ser um smbolo de
purificao (implantaram o verdadeiro sacerdcio ou o auto-sacrifcio, depois degenerado em
imolaes e assassnios religiosos). Sabe-se que os "pssaros-serpente" era tambm uma classe
de sacerdotes de grandes virtudes, devotos, castos e respeitadores, os grandes modelos
religiosos da terra de Anahuac.
A gua era usada como smbolo e tambm para pressgio. O Chac Mol (ajudante do deus
Chaac, a chuva) na entrada do templo das Mil Colunas, sustentaria recipentes de gua da chuva,
usada como espelho mgico. Os incas usavam um espelho para acender o seu Fogo Novo. Os
nahuas tinham a tradio da gua queimada, um smbolo tpico da alquimia a ser realizada pela
raa atllante, como se observa na yoga andina do deus Kon-Tiki (ver posturas Chiltan, adiante).
isto tambm que explica o par divino amide representado na forma de Quetzalcatl e Tlaloc
entre os toltecas (ou Kukulkan e Chaac entre os maias), ou Huitzilopochtli e Tlaloc entre os
astecas.
Tlaloc/Chaac o deus da chuva ou das guas, senhor do Paraso, como Osris no Egito.
Neste aspecto, tanto Quetzalcatl/Kukulkan como o deus solar Huitzilopochtli representam o
elemento fogo que realiza a alquimia do elemento gua. A pirmide de Quetzalcatl em
Teotihuacan, est incrustrada por cabeas de serpentes emplumadas e pelas de Tlaloc,
estilizadas, as primeiras muito arredondadas e com olhos de obsidiana, e as segundas muitos
aquadradadas e servindo de canaletas para a gua da chuva. J a grande pirmide dos astecas
estava encimada pelo Teocalli, formado por dois templos dedicados a Huitizilopochtli e a
Tlaloc, demonstrando a substituio realizada por eles, ainda que houvesse diante do Teocalli
um grande templo circular dedicado a Quetzalcatl., que afinal uma forma de representar a
mesma trade piramidal existente em Teotihuacan: Sol = fogo, Lua = gua, Vento = ar.
A importncia de Tula e Teotihuacan tambm se relaciona ao calendrio sagrado. O ano
maia tem seu incio relacionado a estas cidades, ou melhor, ao paralelo sobre o qual elas se
encontram assentadas: o paralelo 20. Ocorre que a data em que inicia o ano maia, 26 de julho,
representa ao que parece o momento em que o sol passa no znite do paralelo 20. Alm disto,
o dia em que as Pliades caem na mesma longitude que o Sol. E as Pleiades comportam
vnculos esotricos com Vnus.


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b. A Tradio Universal do Globo Alado

A palavra "serpente-emplumada" significava pelo menos quatro coisas, associadas da seguinte
forma s quatro Cincias Sagradas:
a. um nome pessoal ............................. Astrologia
b. um processo de transformao ......... Alquimia
c. um ttulo dinstico-sacerdotal ............ Cosmologia
d. um deus racial ................................. Cosmogonia
Tratam-se da cabea, das asas e do corpo da serpente alada, quatro aspectos do caduceu ou
do globo alado.
Esta multiplicidade fornece a base para a complexidade do smbolo de Quetzalcatl e suas
mltiplas manifestaes. E uma das razes pela qual certos historiadores tem dificuldades para
determinar a data exata de Quetzalcatl, dentre as tantas oferecidas. Pois houveram na verdade
vrios Quetzalcatls, e cada reformador adotava este nome, ou antes, ele deveria tambm
corresponder a este signo, como foram os casos do Pacal Votan maia e do Tolpitzin tolteca.
Mas tratava-se tambm de um ttulo, mais menos como "Avatar", "Hermes" ou "Buda".
Estes ltimos inclusive comportam uma simbologia semelhante de Quetzalcatl. Buddha o
nome snscrito do planeta Mercrio. E o smbolo de Hermes-Mecrio o Caduceu, que a
Serpente Alada.
O universo pr-colombiano era rigidamente rigido por ciclos, e estes fatos no eram
ocultados da sociedade. A cada 520 anos era esperado um novo Quetzalcatl.
Em termos gerais, o smbolo do pssaro-serpente algo universal, e representa simplesmente
a transformao daquilo que rasteja na terra em algo que voa, ou seja, a transmutao do
instinto em alma. Esta tarefa psicolgica era realmente a grande misso racial dos atlantes.
Tratava-se da edificao da esfera da Alma, a esfera central do globo alado que adiante
analisaremos, simbolizada tambm por deuses solares como R e Tonatiuh.
Diz a Bblia que Deus amaldioou a serpente porque ela foi a responsvel pela queda do
homem, e que por isto seria condenada a rastejar sobre o seu ventre. Ora, a Bblia muito
esotrica, mas seus tradutores ignoram os seus smbolos. A serpente o instinto, sexual por
exemplo. Mas a condenao no diz respeito a que a serpente rastejasse sobre o seu prprio
ventre, porque isto sempre foi assim para este animal, e sim que a energia da libido humano no
mais ascendesse ou se tornasse alada. Quer dizer: que a conscincia do ser humano perma-
necesse atada terra e no se transformasse em alma imortal. Por isto uma das maldies ao
homem a perda da imortalidade que o Paraso proporcionava. As outras tambm comportam
aluses sexuais, sobretudo a desarmonia entre o homem e a mulher. H tambm o trabalho
suado do homem e o parto doloroso da mulher.
A idia da serpente alada comporta, portanto, no apenas aluses astrolgicas, como
psicolgicas, alqumicas, cosmolgicas e cosmognicas. Quetzalcatl acima de tudo um
grande smbolo da sabedoria, da cultura e da verdadeira civilizao. Nestes termos, a sabedoria
consiste em edificar a civilizao e os ritos de modo a alcanar esta alquimia do inferior no
superior.
As raas ocidentais sempre deram especial ateno psicologia e ao meio ambiente, o qual
essencial para a implantao de uma base psicolgica sadia. muito complicado manter a alma
desperta se temos um ambiente agressivo, ofensivo e hostil. Se h poluio, falta de cortesia e
competio inamistosa, fica realmente complicado para as energias humanas se refinarem,
liberarem e tornarem aladas. Se o que rege o instinto, ento todos ficamos trancados dentro de
ns. Por isto uma das grandes tarefas da Nova Era trabalhar tanto o meio ambiente, como o
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padro de relaes humanas e sociais. Ou seja: deve-se fomentar tambm a Psico-Ecologia e a
Scio-Ecologia. O trabalho deve ser livre e digno, para que o tempo adquira a funo ontolgica
que est destinado a ter, em termos de Carma-Ioga. E o ambiente deve ser pacfico e belo para
que a alma sinta-se em paz, segura e desabroche. Estas so duas grandes bases culturais. E tudo
isto transcende a viso comum de Bem e Mal, assim como disputas pessoais e julgamento de
carter.
A sabedoria vai nas razes e procura trabalhar as bases da cultura. Os sbios no se dedicam
a julgar a humanidade, mas a reeduc-la. Os Mestres no deixam de ajudar as pessoas porque
elas apresentam defeitos, antes pelo contrrio. Jesus disse que veio para os enfernmos, no para
os sos. S se preocupa com o ego alheio quem tem ego para competir. Os Mestres olham tudo
desde o ponto de vista da compaixo, e ento, ao invs de sentir repulsa e averso pelas iluses
das pessoas, eles sentem-se solidrios com a ignorncia e o sofrimento humano, que so as
principais causas do egocentrismo. Como pais cuidadosos eles querem proteger a humanidade e
dar-lhe o melhor, conduzindo-a pelos caminhos da verdade e do progresso universal. Mas para
isto a sociedade deve saber escolher o caminho certo, e ouvir sempre a palavra dos sbios.
Por isto tambm, outro aspecto fundamental da Tradio o Governo Espiritual, a regncia
da civilizao pelos iluminados, aquelas pessoas chamadas por Deus para realizar da forma mais
ampla possvel a suprema tarefa do auto-aperfeioamento. Isto no significa que elas cheguem
perfeio absoluta, mas apenas que se tornam as melhores de um modo geral. A perfeio no
um atributo particular, ela s existe como soma das virtudes de todos, atravs do amor, da
fraternidade e da colaborao. Mas a implantao de um Elo sagrado mesmo vital para o
endireitamento das coisas, porque simboliza a disposio do divino no centro de tudo e o
reconhecimento da soberania de Deus.
E com isto passamos j a outro significado da serpente-emplumada, como smbolo das
dinastias sagradas que regem as civilizaes tradicionais, relacionadas tambm tradio-pan
americana dos homens-pssaros. Encontramos, portanto, esta mesma simbologia em muitas
outras tradies. Uma delas a grega, atravs do caduceu de Mercrio. Se observa porm que,
entre os pr-colombianos, Quetzalcatl Vnus, enquanto que o caduceu um instrumento de
Hermes, que Mercrio (Buddha em snscrito). Esta aparente dubiedade do smbolo no deve
causar confuso, se compreendemos a diferena entre funo e aplicao.
A funo astrolgica de Mercrio se expressa atravs da simbologia do caduceu. Mas o
caduceu no faz necessariamente aluso direta ao planeta em si, porque seria antes apenas um
instrumento seu, como mostra a iconografia de Hermes. O smbolo serpente-alada
independente dos planetas: trata-se de um cargo que pode ser ocupada por diferentes dinastias e
seus respectivos dharmas histricos e planetrios.
De modo que a relao entre este planeta e o caduceu diz respeito raa-raiz a que pertencia
os gregos, que era a quinta, regida por Mercrio. Entre os atlantes e seus descendentes como os
toltecas, a serpente-emplumada estava relacionada a Vnus (adiante vamos ver as relaes
astrolgicas entre raas e ashrams espirituais). O mesmo smbolo aparece no famoso globo-
alado-com-serpentes egpcio e dos povos do Oriente-Mdio. Alguns deles, como os persas
zoroastrinos e os assrios (em Nnive) chegaram a relacionar o globo com um ser humano-
divino (Ahura Mazda no caso persa), no chamado farohar. No Egito em especial existe tambm
o uraeus junto a um abutre, muito usado como amuleto e como adorno na fronte dos faras.
Mas tambm se pode encontrar a prpria representao de serpentes aladas.
Pode-se fazer ainda relaes crists, gnsticas e ofitas. Vmos muitas imagens gnsticas
onde uma serpente ascende pela cruz. Outras mostram a cruz liberando uma pomba. Jesus disse:
"sede mansos como as pombas e astutos como as serpentes". Tudo isto deixa bem claro que a
tradio permanece em sua simbologia universal.
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No Oriente temos o Garuda, a guia-veculo de Vishnu, segurando serpentes em suas garras.
E nas lendas astecas o sinal que os sacerdotes deram para a fundao de Tenochtitlan seria a
mesma: uma guia pousada num cactus e agarrando uma serpente. claro que isto pode
comportar aluses astrolgicas, porque estes animais participavam de seu zodaco. Mas diria
respeito tambm ao momento em que se deparasse com um alto iniciado, indicando onde
deveriam fixar razes e assimilar a cultura. Foi o que aconteceu no Lago Texcoco com os
astecas, que comearam um processo de assimilao cultural idntico ao de outros povos
brbaros que ali chegaram. A lenda inca semelhante: Manco Capac, o patrono dos incas,
deveria fincar o basto de ouro que recebera do Sol pelo cho at que penetrasse a terra. Ali
onde isto foi possvel foi criada Cuzco, capital do imprio inca. Esta semeadura urea significa a
busca de onde dar incio ou continuidade a uma dinastia de iniciados, procurando um ambiente
receptivo s novas leis.


c. Aspectos Astrolgicos e Iniciticos

Os maias da cidade sagrada de Palenque tinham tambm a sua cruz polar, que os europeus
chamam cruz-latina. Palenque onde viveu o famoso sacerdote Pacal Votan, cujo tmulo foi
encontrado na base de uma pirmide. Morreu com cerca de 80 anos, como o Buda. Seu filho
chamava-se Cham-Balam. Estas cruzes costumam ser muito ricas em simbologia, porque
felizmente os povos americanos eram prolixos nisto. Esto totalmente repletas e compostas por
signos astrolgicos e smbolos cosmolgicos, inclusive o pssaro e a serpente. Como seria de se
esperar, a serpente est relacionada ao brao horizontal da cruz (matria), e o pssaro ao brao
vertical (esprito). Sinaliza o encontro de um ciclo material com outro espiritual. Foi num
momento assim que o sacerdote Pacal Votan, como tantos outros Avatares, apareceu para fazer
o seu trabalho alqumico-racial. Este fato refora a tese de que o smbolo asteca da guia com
serpente teria realmente tambm uma base astrolgica.
Tratemos ento de Iniciao. Na base da cruz de sua lpide est Pacal Votan, o rei-sacerdote,
como que prostrado. Dele parece surgir a cruz, porque afinal os Avatares geram ou transformam
em si mesmos a energia planetria, de modo que com seus sacrifcios iniciticos resgatam
grande parte do carma da humanidade. A luz gerada por um iluminado to grande, e seu so-
frimento to imenso, que tal expiao se torna possvel, permitindo manter o pesado carma da
humanidade sob controle. Fala-se muito em perdo e "graa divina". O perdo pode at ser de
graa para quem o recebe, mas nunca para quem o concede. Compreender isto fundamental
at para se ser perdoado. H muita gente que sequer teria capacidade de saldar seu prprio
carma nesta vida. Mas pensar em outras vidas tampouco seria soluo. Melhor tratar de se
purificar e sobretudo buscar um salvador; que s vezes ser a nica soluo. Hoje em dia, por
exemplo, muita gente faz um uso totalmente crmico do sexo, como fonte de prazer e diverso,
a ponto de realizar abortos como se isto pouco representasse. O feto ou embrio no pode se
defender desta covardia, mas o carma est atento e punir severamente tais atos. A resposta para
tudo isto est em se voltar a valorizar o amor verdadeiro e todo o seu contexto universal.
No entraremos aqui na questo do sacrifcio humano, as debilidades espirituais da sensual
raa atlante e de seu sacerdcio altamente passional (adiante passaremos o tema por alto).
Apenas diremos que a imagem do sacrifcio sobre a pedra era correspondente cruz dos
cristos. Um smbolo de expiao com significados cosmolgicos, como vimos. A pedra a
Mnada divina e o punhal o verbo ou mantra que a desperta. Toda esta simbologia muito
tradicional. O deus solar da Pedra do Sol tem o punhal-logos na boca, e no Apocalipse
encontramos o mesmo smbolo.
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O smbolo da cruz se repete assim em todas as grandes religies. Temos a cruz ansata no
Egito e uma srie de smbolos semelhantes espalhados em todo o mundo. Realmente, a figura de
Quetzalcatl era muito semelhante de Cristo, e praticamente contempornea em suas aparies
originais. Alm disto, a chegada de Cortez, confundida com a de Quetzalcatl, traria realmente
o Cristanismo s Amricas. Tanto o smbolo do sacrifcio como o da serpente emplumada tinha
entre os nahuas o mesmo significado que o crucifixo para os cristos.
A cruz no um smbolo mrbido como julgou Kublai Kan. Ela serve para sinalizar algo
transcendente, o sacrifcio de um ser puro que deve resultar na sua ressurreio. Sem cruz no
h redeno. Mas sem resurreio tampouco existe salvao. No se trata pois de simples morte,
mas de morte redimida e redentora.
A cruz sinaliza o nascimento dos deuses quer dizer, o aparecimento daqueles iniciados que
trazem ao mundo energias que renovam as razes de todas as coisas. Sinaliza, portanto, o
nascimento divino. E quando nascem os deuses? Os deuses nascem ali onde morrem os homens,
na cruz, quando a matria perde sua capacidade de sustentar a vida e a luz. Aos altos iniciados
permitido transpr esta ponte dolorosa, graas sua preparao interior, ao seu amor vida e
sua compaixo pela humanidade necessitada de salvao.


d. O Retorno de Quetzalcatl

Esta mistura de aspectos astrolgicos e iniciticos remete ento a um processo tambm
proftico. Para no entrar ainda em questes raciais, mas individuais, lembramos inicialmente
que Quetzalcatl entre outras coisas um nome pessoal. que estes povos tinham o costume de
usar como nome pessoal o termo que expressa o signo astrolgico da pessoa, acompanhado da
numerao do calendrio astrolgico. Quetzalcatl no em si o nome de um signo, e no en-
tanto a divindade que rege o signo de Vento, Ik em maia, Ehecatl em nahuatl. O uso destes re-
gentes era um recurso para distinguir as pessoas que pertenciam s castas mais elevadas, como a
dos reis e sacerdotes. Regente (astrolgico) combina com rei e com realidade. Este costume era
comum tambm entre os nobres de outras partes do mundo, embora no tanto como nome
pessoal. Csar, por exemplo, era chamado de Filho de Vnus, ao invs de dizer-lhe "libriano" ou
"taurino". que os planetas possuem maior dignidade ontolgica que os signos. Por isto a
astrologia do povo comum acontece sobretudo a nvel de signo; quase no se v as pessoas
falando em planetas; quase sempre signos. Os planetas sugerem sempre algo mais elevado e
puro, uma verdadeira expresso de Alma. O sacerdcio antigo, da forma como estava or-
ganizada na Grcia por exemplo ou na Babilnia, representava a incorporao de foras
planetrias. Tinham cultos a Minerva, a Afrodite, a Ishtar, a Apolo, etc. Os planetas eram os
deuses do Olimpo. Mais tarde isto resultou no teatro e nas outras formas de arte como dana e
msica.
Ento, para encerrar, Quetzalcatl pode ser tambm o nome pessoal de um Profeta, a quem
ningum vai chamar "Vento" porque esta seria apenas a forma exterior. da personalidade, mais
ou menos como um nome prprio comum, e no um ttulo honorfico e distintivo.
Existe um paralelo no Judaico-Cristianismo, onde o Messias est relacionado tribo de Davi,
sempre chamado de "leo", tanto no Velho como no Novo Testamento (Genesis 49,9; Osias
5,14; Apocalipse 5,5). Apesar disto se referir j a um signo, existe lgica proftica porque um
Avatar deve sempre pertencer ao signo oposto da Era, como forma de equilibrar a sua energia.
Por isto Jesus, o Avatar da Era de Peixes, nasceu da Virgem, que o signo oposto. Ento, este
seria mais um sinal de reconhecimento do Avatar, parte ser um Quetzalcatl.
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Cortez por algum tempo conseguiu iludir os astecas e os outros ndios de que seria realmente
o deus amado em seu retorno vingativo. E a cultura tolteca renasceu atravs dos maias
posteriores. Mas presume-se que o grande Quetzalcatl represente algo mais amplo e
pertencente a uma extenso histrica e geogrfica ainda maiores.
Vejamos ento agora que espcie de energias csmicas deve expressar este Ser, quais as
esferas planetrias que serviro de canal para esta nova Serpente Emplumada. Pois o grande
smbolo do retorno de Quetzalctl diz respeito formao de um novo ciclo cultural da
humanidade, gerado pela sntese de todas as culturas anteriores do mundo e suas quatro raas
sagradas (voltamos a lembrar que o Quetzalcatl pr-colombiano Vnus, o quarto planeta).
bastante conhecida j a relao entre os reis-magos e as raas-razes. Baltazar negro,
Gaspar amarelo e Melchior branco. Poderia-se considerar agora um quarto rei-mago na raa
vermelha, base para a presente simbiose racial nas Amricas, que afinal o Continente
Vermelho em funo disto.
Porm, j no se trata mais da quarta Raa-Raiz, a Atlante, mesmo porque esta j
correspondeu de certa forma amarela. E sim da Quarta Dinastia Sagrada, a quarta Rama de
Shambala, permitindo a emergncia da quarta Raa Sagrada atravs da sexta Raa-Raiz.
O verdadeiro planeta racial atlante era a Lua, de modo que os pr-colombianos sempre
tinham um altar para a Lua junto ao do Sol, e ainda outro para Vnus. A Lua simboliza a ma-
ternidade, a devoo e sobretudo a magia. A Lua era o verdadeiro Quetzalcatl atlante. No
perodo da Era de Peixes o Quetzalcatl era Mercrio, mas como os pr-colombianos eram
ocidentais e atlantes tardios, trabalhavam a profecia da futura glria do Ocidente, que era
Vnus.
Podemos descrever a relao astrolgica existente entre as raas e seus respectivos ashrams
espirituais, baseando-nos numa abordagem clssica da Astrologia. No caso das raas os planetas
representam energias materiais, e no caso dos ashrams expressam energias espirituais.

ASHRAMS Planeta RAAS Planeta
1 Shambhala Sol 3 Lemuriana Mercrio
2 Ibez Lua 4 Atlante Vnus
3 Agartha Mercrio 5 Ariana Marte
4 Albion Vnus 6 Americana Jpiter

A relao acima explica de certa forma porque as dinastias espirituais pr-colombinas
(atlantes tardios) adotaram o nome de Quetzalcatl-Vnus, ainda que isto no fosse muito
correto, valendo mais a nvel proftico e como experimento racial. Porque, como se observa, no
mximo materialmente Vnus, o amor, atuava na cultura pr-colombiana, regida pela Lua como
estava, relacionada magia que levou a Atlntida sua runa (esta dualidade de Lua e Vnus
enfatiza a simbologia da cruz, porquanto ambos os planetas regem ciclos de solstcio e
equincio, respectivamente).
No entanto se aspirava por algo maior e se conhecia que no futuro esta energia venusiana se
sutilizaria, com o Plano divino se completando para a raa humana na forma da conquista racial
de um amor perfeito e universal, relacionado nova doutrina crstica do aperfeioamento das
relaes humanas, contido no smbolo da Jerusalm celeste e no paraso de Vaikuntha. Da a
insistncia dos sacerdotes pr-colombianos com a profecia do retorno glorioso de Quetzalcatl.
Estamos falando ento do surgimento da nova raa-raiz, a Sexta. E o fato do Arcano VI
apresentar tambm uma situao eletiva a nvel conjugal no casual. Ainda assim o quatro
renasce de fato atravs do novo ciclo de espiritualidade da humanidade. Os reis-magos represen-
40
tam igualmente isto, quer dizer, raas espirituais. Tais raas so contadas apenas a partir da
terceira; as duas primeiras eram por demais primitivas e se diz que Deus no havia ainda
chegado a este planeta durante o seu desenvolvimento. Sanat Kumara apareceu apenas em
meados da terceira Raa-Raiz.
Neste aspecto, os objetos que estes Reis ofertam ao Deus-menino que nasce alude s
grandes virtudes espirituais desenvolvidas por cada raa-raz. Os Reis-Magos simbolizam,
portanto, os distintos Dharmas raciais, e tambm as linhagens de Mestres que devem conduzir a
humanidade atravs da Histria atravs destas leis espirituais. Ou seja: a raa negra e a riqueza
material (ouro), a raa amarela e o desenvolvimento da sensibilidade (mirra), e a raa branca e a
conquista da mente (incenso).
Tudo isto foi ofertado a Jesus e religio crist. Agora chega o momento de, aps ter esta
religio absorvido e gerado a sua prpria sntese, oferecer ao mundo o produto de uma nova
etapa racial, simbolizada na forma de um Quarto Rei Mago, no surgimento da 6 Raa-raiz.
O smbolo deste Rei um clice, e sua virtude a compaixo. Por sua Lei todo o Plano
humano ser corado e a humanidade ter o seu dia de glria.

































41




Captulo 4



A Ddiva da guia *




bem conhecido o sinal que marcaria o incio da Civilizao asteca: uma guia pousada sobre
um cacto e tendo nas garras uma serpente. Este smbolo, composto por signos da astrologia
nahuatl e portanto de conotaes cosmolgicas (representando hoje as armas do Mxico), est
mitologicamente vinculado fundao da capital dos astecas, a partir do sonho que teve um
profeta nahuatl, no sentido de que deveriam instalar-se na regio indicada pela ave naquela
exata condio, o que terminaria acontecendo numa ilha em pleno lago Texcoco, sobre o qual os
mxicas no hesitariam em construrem a sua grande capital que assombrou os conquistadores
europeus; os quais jamais haviam vislumbrado to magnfica cidade e civilizao.
No fundo daquela simbologia, estava sendo afirmada que, no estabelecimento da nao
asteca, realizava-se a implantao de uma nova Ordem universal, e da os propsitos claramente
imperialistas demonstrados por estes que seriam como que os romanos do planalto de Ana-
huac.
O fato que, bem ou mal, os astecas preservaram a Tradio, mesmo que adaptando-a a seu
gosto e situao. Mostraram a face feroz da guia csmica, mas estavam apenas surgindo no
panorama mundial. Era a infncia de uma raa e ningum poderia dizer onde ela chegaria.
Teriam sido como que proto-arianos presentes na regio antes dos europeus, numa poca
intermediria, uma espcie de Idade Mdia racial entre a emergncia de duas grandes Raas da
Estremo-Ocidentalidade: a Quarta (Atlante) antiga, e a Sexta (Americana) futura. Como os ro-
manos, expandiram-se territorialmente por toda a regio, e tambm dominaram e assimilaram as
grandes culturas antigas, especialmente a dos Maias (por sua vez chamados de os gregos de
Amrica pr-colombiana), assim como os prprios Toltecas (estes mal comparando seriam
como os egpcios da regio).
Encontravam-se ainda em estado de elaborao de seu novo sicretismo quando receberam
um impacto fatal sua trajetria cultural, a partir do conquistador vindo de alm-mar donde a-
lis era aguardado o retorno da Lei Sagrada para aquele mundo. De todo modo, se diz que
viviam o apogeu de sua cultura. A fundao do Templo de Tenochtitlan era recente, e sua cons-
truo coroava a todo um contexto cultural superior advindo da integrao tradicional entre
cincia, religio e poltica. A pax asteca havia sido estabelecida, um velho rei sbio governava
e o poder dos sacerdotes era enorme.
Numa outra analogia (e invertendo um pouco os papis), a fundao do Templo de
Tenochtitlan pode ser comparada construo do Templo de Jerusalm, cuja sorte seria
semelhante sob a opresso de vrias culturas dominadoras, sobretudo os prprios romanos no
incio da Era Crist. Tratam-se claro de culturas muito diferentes, uma em ascenso na fora e
na liberdade de um imprio constitudo, e outra da decadncia de uma cativeiro longevo. Ambas
repletas de pecados.
42
Mas enquanto os judeus buscavam purificar-se no culto ao deus nico, rechaando os deuses
romanos, os astecas tendiam a um politesmo aparente. Acaso se ter percebido que as duas
coisas constituem-se no fundo em facetas de um mesmo contexto universal, que constri a
unidade atravs da diversidade, e vice-versa? A vida deve ser sempre concebida como Una, mas
o mrito da unidade em si mesma, no foi feito para todos os homens em todos os tempos. Caso
se queira destruir aos degraus que conduz o homem ao alto do Templo, somente restar um
grande abismo ou parede intransponvel, e com isto a inevitvel ruptura entre as naturezas.
Alm do qu, a diversidade constitui-se num elemento essencial ao propsito da Criao: a
Perfeio final somente ser alcanada pela harmonia entre todas as coisas e todos os mundos.

a. A Busca da Totalidade

Alguns diro que, melhor que correr o risco de desvio, remeter diretamente aos objetivos
finais, eliminando a este "arco-ris" (como fazem os muulmanos, sem sacerdcio e cultores da
cor negra). Porm, mesmo que tal coisa fosse possvel, quais sero, no final das contas, os
verdadeiros objetivos finais da vida e da civilizao? Seria a reabsoro nirvnica pura e
simples na Unidade final e a anulao da existncia como pretendem alguns? Ou seno a
renncia pura e simples do foco irisado da vida em favor de algum pretenso paraso do alm-
tmulo como desejam outros?
A verdadeira sabedoria que emerge precisamente sob o signo da guia (Hrus, Garuda, de
Zeus, etc.), o que quer que isto signifique, prev que a Grande Meta a capacidade de co-
ordenar Criao com plenos poderes. E neste caso, a ascese representa apenas uma purificao
necessria para um futuro quadro de liberao, e o sacrifcio um ato de criao. isto que os
profetas e os sacerdotes tm em mente quando falam do Paraso, porm amide tal
possibilidade projetada para um mundo futuro, todo ou parcialmente celeste.
Este completo processo de liberao somente pode ser adequadamente administrado atravs
de um cabal conhecimento da Astrologia e suas cincias complementares, como a Alquimia, a
Ioga ou a Religio. E tudo isto pode e deve ser aplicado tanto ao indivduo como coletividade
e ao planeta, ou ao Microcosmos, ao Mesocosmos e ao Macrocosmos. Os Iniciados fazem a
ponte entre estas realidades.
Atravs dos tempos, as ordens de Iniciados tm se debruado analtica e ostensivamente
sobre as expresses grupais, raciais e planetrias a fim de deterem um progressivo domnio e
conhecimento do Universo. Mas de forma sumria, surge periodicamente no mundo um grande
Iniciado ou Avatar, feito Ele sim imagem e semelhana do Criador, e que alcana resumir
no prprio Microcosmos toda a histria universal.
E ento, pela reunio de ambos os processos, torna-se possvel elaborar uma grande cultura e
civilizao, mesmo porque os Avatares aparecem apenas na coroao e tambm na transio de
toda uma poca racial. Pois so de fato a semente de luz para semear uma Nova Era em poten-
cial.


b. A Funo da Astrologia

por esta razo que todas as culturas tradicionais caracterizam-se por uma detida ateno sobre
a Astrologia e cincias congneres, enquanto cultuam quele Modelo divino encarnado como o
grande Prottipo humano e csmico que representa. Em Anahuac, s vezes at mais que em
outros locais semelhantes do mundo, tivemos tudo isto de uma forma exuberante. O nome
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maiormente evocado era o tolteca Quetzalcatl, Vnus e Mercrio a um s tempo, seno outra
esfera de maior glria muito cultuada pelos Maias, que chamavam o mesmo deus de Kukulcan.
A importncia que teve a Astrologia para os pr-colombianos era tal, que seus prprios no-
mes derivavam dos signos astrolgicos de nascimento. Sejam ou no esta e outras medidas exa-
geradas, o fato que tal tendncia, nascida da profundidade de suas cincias, permitiram a
edificao de um conjunto de conhecimentos de valor universal. De resto, toda a construo
deve ter um muro ou um ptio, todo o Templo um trio e todo o rito uma abluo.
E por terem conscienciosamente resumido tantos sculos e mesmo milnios de cultura, que
os astecas alcanariam legar-nos verdadeiras obras-primas da cincia astrolgica, como so
testemunhos os nobres e raros sobreviventes dos muitos cdices antes zelosamente reunidos e
guardados pelos sacerdotes, que alcanaram safar-se de um sistemtico extermnio e este sim
brbaro, como foram depois chamados os europeus por eles: brbaros promovido pela fantica
religio levada pelos conquistadores brancos, para espanto daqueles que, habituados
conquista, jamais ousaram todavia tocar na sagrada construo cultural dos povos. Foi a,
justamente, que descobriram o grande equvoco que cometiam no sentido de confundirem os
recm-chegados a deuses sbios e poderosos, j que aguardavam a volta da Luz antiga desde o
outro lado do Grande Oceano.
que no compreenderam de incio que o aquilo chegava era apenas um prembulo de toda
uma nova sntese mundial, e tampouco sonhariam que esta nova criao seria regada com o seu
prprio sangue, por mais habituados que estivessem a contemplar sacrifcios expiatrios san-
grentos em seus altares. E a justificao deste processo um carma histrico que pesa, desde en-
to, sobre cada cidado do Novo Mundo e mesmo de todo o planeta. Apenas a retomada da Ci-
ncia Sagrada dos pr-colombianos, e pelo resgate e mesmo purificao real de seus valores es-
pirituais, que a Amrica encontrar os seus verdadeiros rumos.
Pois a Amrica Latina tem um carma semelhante ao dos hebreus (o que permite analogias
profticas), invasores da Palestina, assim como os romanos tinham com os gregos, e os astecas
com os maias, toltecas e outros que conquistaram, e cujas culturas procuraram preservar em es-
sncia, mas que por sua rudeza a materializaram e barbarizaram. No tiveram tempo de evoluir
e reverter esta situao, ficando com uma imagem negativa perante a histria, como tiranos e
fanticos, no seu empenho de executar seus ritos sangrentos. Mesmo assim, de um valor
inestimvel o legado asteca e de povos congneres, especialmente os preciosos cdices
astrolgicos que deixaram, em pedra, couro ou papel. Seu carma foi por isto atenuado, pelo
perodo histrico em que viveram e pelo sacrifcio cultural que sofreram eles mesmos.
Nestes registros, junto aos livros por eles escritos para fins de preservao cultural j sob a
influncia estrangeira, guardam informaes de inestimvel valor para o pesquisador da Verda-
de Eterna. E que hoje servir positivamente como um suporte intelectual exato para a reedi-
ficao da Alma racial americana, no novo contexto de manifestao divina suscitado neste
Continente, renovando ento o fulgor e a riqueza da herana atlante florescida antanho no He-
misfrio.

E assim, de fato, e somente assim, o retorno de Quetzalcatl no se revelar, afinal,
apenas o imenso engodo da Histria que num primeiro momento parecia se afigurar.

c. Aspectos Msticos

O domnio da conscincia o grande campo de trabalhos da hierarquia atlante e ser restaurado
na nova humanidade: as origens, os meios e a destinao final da conscincia.
Entre os toltecas recentes ("novos videntes") este dom tem sido transmitido como "a ddiva
da guia". O homem est preso a um compromisso com o destino de preservar esta ddiva, e
alcanar isto representa a conquista da liberdade.
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Como os cus representam o infinito, a liberdade tem sido sempre representada de forma
alada. assim que os videntes vem a sua arte:

"...os guerreiros falam da feitiaria como um pssaro mgico e misterioso que
interrompeu seu vo por um momento, de modo a dar ao homem esperana e propsito;
que os guerreiros vivem sob a asa desse pssaro, ao qual chamam pssaro da sabedoria,
pssaro da liberdade, que o nutrem com sua dedicao e impecabilidade."
(Castaeda, O Poder do Silncio, pg. 41)

A oportunidade para a liberao nica na vida do homem, e encontrar uma senda segura e
um mestre realizado sempre muito difcil. Mas apenas sob o seu manto que o homem pode
ter esperanas.
A "guia" a forma como os antigos videntes percebiam a suprema Fonte csmica das ener-
gias planetrias. Tambm chamada de o mar escuro da conscincia, o maior dos "fatos
energticos" que compe o universo mstico dos toltecas. Outra denominao "O Grande
Tirano", seguindo a filosofia de que o homem necessita de certos guias severos na vida para
alcanar o seu destino. E para os toltecas recentes, os ditames da guia so inexorveis.
Naturalmente, sujeitos a processos civilizatrios to brutais, e afastados das regies e das pocas
de luz, eles pouco sabiam das grandes Leis de Compaixo que norteiam todas as coisas.
Naturalmente, o mito da guia associa-se realidades csmicas, da a relao entre a guia
e as origens em todas as culturas antigas (ver Revista rion de Cincia Astrolgica, n 6).
Tambm apresenta certa correlao com o smbolo do Drago, especialmente empregado pelos
chineses (cf. A Travessia das Feiticeiras, pg. 83), atravs do drago alado, ou da serpente alada.
Neste final de tempos, quando todas as coisas esto se unificando, tambm a Cincia
comea a apontar nesta direo, como se l em artigo publicado na Jornal Zero Hora de 20/4/97:
"Dois cientistas americanos esto lanando um desafio a Einstein. Segundo eles, o
Universo estaria orientado em relao a um eixo e a luz evoluiria no espao em duas
velocidades diferentes. As descobertas questionam vrias teorias, entre as quais a da rela-
tividade e a do nascimento do Universo. 'Parece haver um eixo absoluto, uma espcie de
estrela polar cosmolgica que orienta o Universo', explica John Ralston, da Universidade
de Kansas. Este eixo define a direo em que a luz viaja atravs do espao 'e questiona a
noo que afirma que o Universo no tem em cima e em baixo no espao', destaca Borge
Nodland, da Universidade de Rochester. No estudo, que ser publicado na revista
Physical Reviw Letters, os fsicos indicam que, visto a partir da Terra, este eixo
imaginrio une as constelaes do Sextante em uma direo e a de guia na outra."
Eis portanto com todas as letras a confirmao da velha idia da "estrela polar absoluta".
Observemos que o Sextante est junto a Leo, constelao ou signo tambm associados s
origens. Estes dois plos podem ser vistos como os buracos branco e negro, associados criao
e absoro do universo na teoria de Ityzkak Bentov (em Um Livro Csmico). Deve-se porm
ver com reservas a idia de que a nova teoria questione as anteriores: os cientistas amide
falham em suas "concluses finais", e por isto a Cincia prossegue avanando. Por sua vez, a
clssica definio mstica do universo como algo "cujo centro est em todas as partes e cuja
periferia no est em parte alguma", apresenta l a sua relatividade.
Uma realidade "psicolgica" que a mente uma compositora de smbolos, os quais
traduzem fatos energticos em termos formais. Mas estes smbolos tampouco so aleatrios.
Tudo tem importncia no Universo, e uma pessoa sria pensa muito bem antes julgar que
algum ou alguma cultura vtima de devaneios ou futilidades. Se o smbolo da guia surgiu
aos olhos internos dos videntes, no apenas porque a constelao da guia apresenta uma
conotao primordial. O prprio smbolo aquilino tem uma natureza csmica; por isto participa
das Hierofanias.
45
Nos termos dos videntes toltecas, a conscincia a grande ddiva da guia, cabendo ao ser
humano aceitar esta ddiva aprendendo a cultivar e a preservar sua conscincia. Pois, a rigr,
esta ddiva algo que o ser humano recebe "por emprstimo" no ato da encarnao, devendo
compreender que representa apenas a sua semente de imortalidade:
"O dom de liberdade que oferece a guia no uma ddiva, seno a oportunidade de
ter uma oportunidade."(La Rueda del Tiempo, pg. 225)"
Trata-se portanto de uma semente que deve ser criteriosamente cuidada; deve ser regada,
protegida e adubada constantemente. Devemos ento buscar os Caminhos da Sabedoria, que
nos permitiro preservar esta conscincia, colocando-nos em contato com foras csmicas per-
manentes, graas s quais poderemos aprender e adquirir maiores virtudes, talvez at tornando-
nos imortais por ns mesmos, ou pelos menos adquirindo mritos suficientes para permanecer
vivos em alguma parte do cosmos ou aqui mesmo, e seguir servindo a luz seja nos planos suts
ou reencarnados na Terra. Para qualquer destas hipteses devemos estar associados a foras su-
periores, de outra forma a nossa conscincia simplesmente reabsorvida pela guia quando de
nossa morte.
Para a Tradio, conscincia sinnimo de vida e de luz. A verdadeira vida humana est na
conscincia, a nica coisa capaz de sobreviver eternamente, sendo a encarnao apenas a
oportunidade (nica?) de tomar contato com o universo e nele permanecer, sempre que tome os
devidos Caminhos de Sabedoria.
Os videntes toltecas tinham tambm esta noo:
"O certo, para um vidente, que todos os seres vivos lutam por morrer. O que detm a
morte a conscincia" (O Fogo Interior)
Morte e vida so foras opostas, mas associadas. Uma traz sempre a outra. A conscincia
introduz uma terceira condio, a da sabedoria, neutralizando os opostos e semeando um
princpio oposto em cada aspecto. Exemplo disto quando o Buda disse que devemos lembrar
de alguma tristeza quando estamos felizes e lembrar de alguma alegria quando estamos tristes.
Isto no ir modificar a nossa condio, mas poder equilibrar-nos.
Em Passes Mgicos, Castaeda transmite outra idia dos xams mexicanos a respeito. O
princpio pelo qual basicamente esta vida-conscincia retida, atravs da recapitulao de
nosso atos. A forma como expressavam isto era algo fetichista:
"Esses feiticeiros afirmavam que o mar escuro da conscincia no quer tirar a vida dos
seres humanos; s quer as experincias de vida. A falta de disciplina dos seres humanos
os impede de separar as duas foras e, no final, eles perdem suas vidas, onde se esperava
que perdessem apenas a fora das experincias de vida." (pg. 112)
Para os videntes, o tempo da vida humana exguo demais para conhecermos todas as
maravilhas que existem neste mundo. Os mestres da conscincia no perdem seu tempo com o
passado: h muito o que conquistar na existncia humana. O futuro est aberto diante de si,
como um convite para o infinito.
A existncia fsica do ser humano est dramaticamente limitada. No entanto, ele est
capacitado a extender-se no tempo e no espao atravs da essncia do que ele realmente : a sua
conscincia.
O homem tem uma existncia limitada no plano fsico, e s. Alm disto, ele pode conhecer
o eternidade e o infinito. Mas para isto ele deve despertar e cultivar novos caminhos.
A religio e a cincia concordam que o homem est feito para viver 120 anos. Existe uma
proporo universal na qual os seres levam 1/5 partes de suas vidas na sua formao fsica. Na
vida humana isto significa pouco mais de 20 anos.
Basicamente, o que devemos saber, que a vida nos dada por emprstimo, como uma
conta inicial no banco que nossos pais nos concedem para que possamos realizar os inves-
timentos necessrios para a formao de nossas bases econmicas e, a partir disto, realizar os
nossos planos de vida. Como na parbola dos talentos (Mt 25,14 ss.), todo o ser humano recebe
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um crdito no Banco da Conscincia, suficiente apenas como um "investimento" inicial, a ser
empregado dentro de um prazo determinado. Devemos ento tratar de expandir esta conta,
investindo sabiamente, a fim de que o tempo no termine antes e que o dinheiro no se esgote,
mas antes se multiplique.
Esta estrutura fsica, composta de matria, emoo e mente, apenas a base transitria com a
qual buscaremos as verdadeiras realizaes da condio humana, as quais transcendem por s s
estes planos. Nascer sob a condio humana estar destinado transcendncia dos planos
densos, da ser a religio uma expresso cultural prpria da humanidade.
A prtica religiosa representa o reconhecimento da condio humana, destinada a "ir alm"
dos mundos materiais, como sugere a conscincia dos limites fsicos e a identificao com uma
fonte questionadora transcendente que vai alm destes limites.
Esta unidade original de conscincia, uma vez desperta atravs da filosofia, deve crescer e se
consolidar at adquirir autonomia, seja relativa ou absoluta. A "conta bancria" deve crescer
para dar lugar a novos recursos. Gerar novos recursos representa expandir esta conscincia com
atos solidrios de unidade com fontes superiores e a prpria concretizao de um estado pessoal
cada vez superior.
Em resumo, podemos dizer que o homem essencialmente conscincia. Por esta razo, o
parmetro definitivo da condio humana invisvel, e ser em funo disto que seus atos sero
no fim julgados. Sem dvida se trata de uma difcil caminhada, que requer muita sutilizao e
sensibilidade. A abstrao da matria o primeiro passo para isto, no com um propsito
absoluto de negao, mas sim de refinamento.


* Revista rion de Cincia Astrolgica, n5, FEEU, P. Alegre, 1996.

















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Captulo 5



O Tempo e o Espao




Como todas as grandes Civilizaes antigas, os pr-colombianos primaram pelo
desenvolvimento das Cincias, destacando-se os calendrios e a Arquitetura, reunindo os
Mistrios do Tempo e do Espao.
E um dos aspectos mais maravilhosos das Cincias sagradas o seu universalismo, ou seja, a
sua unidade-na-diversidade. A Tradio sempre encarou o cosmos como uma unidade
multifacetada em evoluo, apresentando as suas diferentes faces conforme evoluem as pocas.
Os toltecas ou seus antecessores de Teotihuacan tinham um smbolo para espao/tempo,
abaixo:



Cada cidade tinha o seu hierglifo, e este era tambm o hierglifo da cidade sagrada de
Teotihuacan, eixo principal da cultura nahua pr-colombiana durante toda a poca clssica.
Nele v-se reunidos o tringulo que representa os trs tempos, ao quadrado que representa as
quatro direes espaciais. A sua unidade representa a integrao das dimenses, assim como a
busca da experincia real e unificada.
Sabemos pois que no se pode desvincular as Cincias Sagradas. Assim, o Tempo Sagrado
est associado ao Espao Sagrado. Ou seja, a implantao de um calendrio est neces-
sariamente ligado instaurao de um Plano racial geograficamente definido. Analisemos pois
estes dois aspectos da unidade tempo-espao.


a. A Astrologia Sagrada

Para os sbios antigos o tempo no tanto uma questo csmica e abstrata: ela especialmente
uma questo ontolgica, existente dentro de cada criatura viva.
Por isto, sob a luz da Unidade dos Mistrios, a Astrologia no necessita afirmar-se sobre as
supostas influncias planetrias ou estelares. suficiente considerar as estrelas e os planetas
como simples marcadores do Relgio Csmico, definindo a evoluo das pocas. Assim como
os ponteiros do relgio no definem as horas, limitando-se a demarc-las, tampouco as esferas
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csmicas influenciam a Terra com suas supostas energias, seno simbolicamente e como
referncia da evoluo dos seres vivos. Trata-se pois do tempo interior, que os atlantes e os pr-
colombianos souberam explorar to bem.
Os calendrios sim registram energias em evoluo, mas presentes na esfera terrena. E as
energias calendricas so implantadas atravs das manifestaes divinas, as quais sempre ocorre
em contextos histricos (cronolgicos e geogrficos) definidos.
Esta uma viso pura e original da "Cincia dos Astros", a qual sequer macula o esprito
cientfico moderno. A nova humanidade, a da Sexta-Raa-Raz, tem sido chamada de "ps-ra-
cional", o que significa dizer que vamos retornar ao mundo intuitivo e psquico, porm com o
aval da razo.
Por outro lado, a verdadeira Astrologia envolve as restantes cincias sagradas: Alquimia, a
Cosmologia e a Cosmogonia. Isto especialmente vlido na implantao de um calendrio, fato
que sempre ocorre nas mudanas de pocas. Nela temos a confluncia de novos momentos
astrais (Astrologia) com processos espirituais elevados (Alquimia), assim como a instaurao de
novas etapas de criao (Cosmologia) e revelaes divinas especiais (Cosmogonia ou Hiero-
fania).
Invariavelmente, estes processos maiores envolvem alguma das Esferas Csmicas, tais como
as Pliades, Sirius, rion, a Ursa Maior ou Drago; das quais os Avatares so personificaes
terrenas (estes Calendrios Siderais so apresentados em nosso O Livro dos Portais).
Por isto, pretender resgatar antigos calendrios sem uma restaurao espiritual definida pode
soar a algo irregular, vazio e at retrgrado. O mensageiro de um novo tempo deve afirmar as
qualificaes espirituais necessrias como veculo, ele mesmo, das novas energias, juntamente
com a raa em questo.
quase to difcil fugir aos aspectos etnocntricos de um calendrio, quanto escapar de sua
base geogrfica. A elaborao dos calendrios no apenas dependem dos vnculos sazonais e
hemisfricos, como tambm sempre possuram vnculos profundos com as raas, matemticos e
astrolgicos. Se um fato que uma poca ecltica como a nossa exige posturas universalistas, a
soluo buscar os principais focos ecumnicos de civilizao, o que nos leva ao item seguinte.


b. A Geografia Sagrada

A evoluo da lei espiritual avana sobre a Terra atravs das naes. Podemos observar no
globo este movimento atravs das pocas, tal como o Hindusmo gerou ao Budismo e o Caldes-
mo ao Judasmo e este ao Cristianismo; etc.
Um dos padres de regularidade est associado ao ritmo e polaridade dos hemisfrios.
Raas positivas surgem no Oriente e ao Norte, e raas negativas se desenvolvem no Ocidente e
ao Sul.
Outra premissa afirma que a cultura se sutiliza em direo ao centro do hemisfrio. O
Equador uma regio de maior materialidade, enquanto os plos velam smbolos de elevao e
originalidade.
A Geografia Sagrada est contemplada na Unidade dos Mistrios. Um povo emerge em po-
cas astralmente definidas (Astrologia), visando construir um novo degrau na civilizao
mundial (Cosmologia), atravs de processos espirituais superiores (Alquimia) e trazendo
consigo novas revelaes divinas (Cosmogonia). Por tudo isto esta nao aparece como um
"povo eleito".
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A partir da raa rya as civilizaes foram norteadas e coordenadas atravs de cidades-
estados, por sua vez governadas por reis sbios. Atualmente este conceito recebe novas
adaptaes, vindo a enfatizar energias especificas, traduzindo isto a idia nahuatl de que no
futuro surgiria a "poca dos planetas".
Uma Raa-Raiz formada pela confluncia das humanidades anteriores. Atualmente
vivemos a emergncia da Sexta Raa-Raiz, ocupando especialmente a extenso das Amricas e
sendo por isto denominada "americana". Esta Raa-Me conflui-se com a anterior, na medida
em que a Sexta Sub-Raa rya corresponde Amrica do Norte (especialmente aos Estados
Unidos), e a Stima Sub-Raa rya representa a Amrica do Sul (especialmente o Brasil).
Tratam-se, segundo O Tibetano, das chamadas sub-raas "sintetizantes", aquelas que encerram a
Raa-Me anterior e abrem a nova. Existem tambm neste quadro j Sub-Raas emergentes que
so "puramente" americanas, no seio destas naes-sntese ou em suas adjacncias, mas devi-
damente situadas no centro solar de ambos os hemisfrios como soer ocorrer com as raas "po-
lares" ou originais.
Mencionamos que tais surgimentos implicam em aspectos astrais. Conforme a energia
espiritual suscitada, devemos enfatizar uma ou outra esfera csmica ou sistmica. assim que a
Raa Atlante, sendo a Quarta Raa-Raiz e associada ao planeta Vnus, empregou um calendrio
baseado no ciclo deste planeta e teve como Avatar a figura de Quetzalcatl. Na verdade, as
profecias falam muito do retorno deste personagem (o Apocalipse tambm cita a "estrela da
manh"), e isto se explica porque a nova dinastia de Mestres de Sabedoria, a Escola Tetralucis
de Chohans, representa a Quarta Rama de Shambala.


c. A Dupla Diviso dos Mistrios

Como uma cultura extremo-ocidental, a tradio pr-colombiana seguia o princpio dualista, e
no raro de uma forma radical como nos moldes atlantes.
Este dualismo tambm estava fortemente determinado pela regio geogrfica em que
habitavam tais povos. Ao lado dos cnones culturais herdados dos atlantes e que enfatizavam a
dualidade (capitais sagradas no paralelo 20, calendrio e sistema notacional vigesimal,
divindade suprema dual, duas ordens de guerreiros, etc.), nesta faixa do planeta existem
praticamente apenas duas estaes no ano: a estao da seca e a estao das chuvas (Ren
Guenn relaciona a Atlntida regio e cultura equatorial, em contraposio cultura nrdica
da Hiperbrea ver Formas Tradicionales y Ciclos Cosmicos).
Por s s este fato induz nfase em "gua" e "fogo", que so os elementos originais ou
primitivos da criao, e responsveis pelos extremos (da a nfase em smbolos como a da "gua
queimada"). Este par de elementos configura o cnone racial-hierrquico atlante, que os pr-
colombianos conservavam ainda amplamente, sobretudo aqueles cultores da tradio antiga que
mantinha-se em guerra contra os renovadores influenciados pela culturas do Oriente. Entre estes
reformadores estava claro Quetzalcatl e suas dinastias.
Mas nisto tudo, esta dualidade reflete tambm um princpio universal, como aquele dos
trabalhos paralelos da humanidade e da hierarquia, base para as duas ordens nahuas e muitas
outras questes semelhantes.
Segundo a literatura de Castaeda, os iniciados toltecas definiam-se de muitas maneiras. Mas
dentre todas haviam duas classificaes principais: eles eram os Buscadores da Maestria da
Conscincia e os Guerreirros da Liberdade Total. O conceito tolteca do "guerreiro-viajante"
50
rene estes dois princpios. O tarefa do guerreiro alcanar a fixao da conscincia, e a tarefa
do viajante afirmar a sua liberdade.
Assim, consideravam de um lado que a temtica da conscincia estava no centro de seus
trabalhos e da prpria condio humana essencial. Caberia-lhes procurar o pleno domnio sobre
os mistrios que envolvem a conscincia do homem. Este plano de trabalhos define a base
religiosa dos povos. A religiosidade algo permanente e de certa forma inerente ao ser humano.
Os mistrios da conscincia permitem o controle sobre os mecanismos da existncia (TAT), e
de certo modo integra o que se chama Mistrios Menores. Este o nvel em que se trabalham os
Mistrios do Tempo, incluindo a cronologia sagrada (Astrologia) e os calendrios.
Ao mesmo tempo, direcionaram suas buscas para uma meta suprema pela qual resolveram
enfrentar os mistrios do alm fossem quais fossem as consequncias. Ou seja, ao contrrio do
que fizeram os antigos feiticeiros, ao agarrar-se ao mundo conhecido a ponto de desenvolverem
poderes aberrantes para nele permanecer de um modo ou de outro, os novos videntes
abandonaram-se ao destino do homem, cientes de que esta atitude tenderia a proporcionar-lhes
maior liberdade e crescimento. Com isto entregaram-se s mais elevadas questes da essncia
(SAT) do homem, atravs dos chamados Mistrios Maiores. Este o nvel em que se trabalham
os Mistrios do Espao, incluido a geografia sagrada e a arquitetura.
Estas duas classificaes referem-se pois a estgios de trabalhos toltecas. Naturalmente
ambas se fundem todo o tempo. Mas a questo da conscincia estaria na base, e a questo da
liberdade coroa a tudo.
A complexidade e a diversidade do conhecimento dos toltecas implicavam em diversos
nveis de trabalho. Da, ao denominar a si prprios empregaram diferentes termos, sendo os
mais comuns bruxo (ou feiticeiro, ou diablero, ou xam) e vidente. Palavras como "guerreiro" e
"homem de conhecimento" representam antes estgios de trabalho do que propriamente linhas
especializadas de atividade. No geral um bruxo o oposto de um guerreiro ou de um vidente,
mas tambm pode ser as duas coisas: "Um diablero um diablero, e um guerreiro um guer-
reiro. Ou ento, o homem pode ser ambos." (Castaeda, A Erva do Diabo, pg. 178).
Ocorre porm que estas linhagens viram misturarem-se dentro de si linhas distintas de
atuao, algumas mais propriamente xamanistas e "naturalistas", e outras mais avanadas e
espiritualizadas. O xamanismo pode caracterizar vrias linhas de trabalho. tanto uma herana
de sabedoria ancestral naturalista, como um recurso existente para culturas de menor
transcendncia (ou presente em reas que no representam polos universais de civilizao numa
dada poca). Atualmente se pode procurar combinar ambas as linhas, aplicando-as aos trabalhos
paralelos da humanidade e da hierarquia. O trabalho xamnico apenas encontra as suas mais
altas expresses quando integrado atuao hierrquica.
Assim, estas divises dizem respeito no tanto a passado e futuro, mas a perspectivas e
planos de trabalhos dentro do chamanismo csmico, como podemos qualificar este
conhecimento em termos gerais. Nisto, pode-se seguir o estilo tolteca de dividir o mundo em
duas partes: tonal e nagual, "corpo direito" e "corpo esquerdo", etc. Representa tambm a
diviso tradicional dos Mistrios em Menores e Maiores.*
Esta diviso se acha presente na prpria atuao dos videntes e prevista no Regulamento do
Nagual, atravs dos dois ciclos de trabalhos a que se entrega cada mestre, primeiro na
consolidao do prprio ciclo, e depois na colocao das bases de um outro ciclo preparatrio
para o seu sucessor. Esta passagem corresponde assim quela etapa crucial na qual o iniciado
chega ao umbral da eternidade, liberando o seu mestre para seguir a sua jornada pelos caminhos
do infinito, e ele mesmo tendo que assumir plenamente as responsabilidades por seu grupo. O
Mestre deixa o discpulo no umbral da Eternidade, e este deve caminhar s at alcanar os
caminhos do Infinito, no qual apenas poder transitar quando por sua vez deixar um discpulo
51
no umbral eterno. Esta pgina sagrada da Transmisso se acha perfeitamente delineada nos
trabalhos toltecas.
Naturalmente se trata tambm de uma disposio hierrquica. Para chegar a ser um "Vidente
Csmico" preciso antes ser um "Guerreiro Telrico". Esta diviso no portanto artificial ou
arbitrria, e na Nova Era ela inclusive adquire um padro bem definido. Por outro lado, no h
dvidas de que a Eternidade era a grande preocupao atlante, da mesma forma como a
Liberdade ser a grande preocupao americana. A chave para tudo isto est em compreeender a
coexistncia entre a evoluo e a preservao.
O paralelismo decorrente (exemplos: Calendrio Lunar e Calendrio Solar; Iniciao
Xamnica e Iniciao Hierrquica; etc.) comum a todas as Tradies de Sabedoria. Tratam-se
de nveis culturais. Esta dupla realidade esteve sempre representada nas divises dos templos. O
Teocalli ("Casa de Deus") asteca, por exemplo, tinha dois templos ladeados no alto de uma
pirmide. E esta duplicidade no se refere pois meramente ao carter atlante/ocidental dualista e
reminiscente nos astecas, mas antes duas esferas culturais, a da Humanidade e a da Hierar-
quia, relacionada aos chamados Mistrios Menores (simbolizado pelo Templo) e aos Mistrios
Maiores (simbolizado pela Pirmide), respectivamente. preciso lembrar que os astecas, ainda
que essencialmente brbaros at o fim, fizeram esforos significativos para depurar a sua cul-
tura, e certamente reuniram elementos tradicionais da mais alta idoneidade, justificando nisto o
epteto de "imprio" que geralmente lhes atribudo, caracterizado pela sntese e a universa-
lidade. Exemplo disto a magnfica Cuahuxicalli ("Casa da guia") ou a "Pedra do Sol" que
estava colocada no alto do Teocalli.


d. A Dualidade Csmica

As filosofias de influncia atlante por sua natureza enfatizam a Dualidade Csmica. Afinal, o
Absoluto incognoscvel, inapreensvel e intransmissvel, podendo no entanto ser
experienciado.
Uma destas expresses duais a figura do deus supremo pr-colombiano, que em nahuatl
Oncecutli ou Ometotl (Senhor-Senhora da Dualidade), e em maya Hunab Ku.
So como o Ying-Yang chins, e representam entre outras coisas a dualidade de Essncia e
Existncia. A Essncia Yang (Positivo), e a Existncia Ying (Negativo).
Esta dualidade deriva do Absoluto, estando representada nas duas letras da Palavra Sagrada
OM, que de certo modo a frmula do 2 Logos, o qual surge como a energia primordial em
nossa presente evoluo csmica.
Cada uma delas por sua vez trplices, nisto representadas pelos seguintes fonemas de trs
letras: TAT ("Estar") e SAT ("Ser"). Tudo isto reune-se ento atravs do Mantra Supremo OM
TAT SAT, ou Amm-Estar-Ser. Esta frmula comporta a essncia da filosofia oriental e resume
a Sabedoria Eterna (Sanat Dharma), apresentando "Estar" e "Ser" como emanados de uma
mesma Fonte existencial (de certo modo, o "Assim Seja" ou Amm apresenta sentido similar).
Os dois fonemas tm em comum as letras AT, que em certas lnguas sagradas atuam com o
sentido de "princpio e fim", como no Alef-Tav do hebraico. Entre os pr-colombianos surge
como a terminao universal ATL.
Representam pois totalidades, aplicadas aos dois campos de TAT e SAT simbolizados, por
sua vez, por suas iniciais T e S, de Tempu et Spacio, ou de Ter e Ser.
Mas "Ter" e "Ser" o qu? A conscincia, naturalmente, pois este o nico bem real no
Universo. No nvel TAT o homem possui conscincia, mas apenas assegura-se possu-la como
52
uma ddiva exterior. Pois no sua ainda esta conscincia, mas sim de Deus, "no qual
existimos, vivemos e temos o nosso ser". Este o Plano de evoluo humano. Somente no nvel
SAT o homem adquire uma conscincia prpria e se torna de fato esta conscincia. Este o
Plano de evoluo hierrquico.
Podemos representar a sua unidade por uma serpente subindo numa cruz (ou pela quadratura
do crculo), sugerindo sempre as letras T e S. Trata-se de um smbolo muito usado pelos
gnsticos
No Grande Mantra, o "Estar" (Fenomenologia) encontra-se colocado antes do "Ser"
(Ontologia) porque, em termos prticos e conforme reza a filosofia ocidental do Existencia-
lismo, a "Existncia precede a Essncia" ainda que no geral tudo isto se equivale. Desde o
ponto de vista individual, preciso desenvolver a Presena para vir a alcanar a Essncia. Do
ngulo coletivo, a Essncia que coloca as bases de toda a Existncia. De modo que ao fim
estas coisas no podem ser separadas, da mesma forma como no se pode dissociar Tempo e
Espao.
Estes dois princpios representam pois as duas grandes dimenses csmicas: o Espao e o
Tempo, que fundamentam o campo de batalha do guerreiro da luz, ou seja, o Infinito e a
Eternidade.
Pode-se porm pensar que a luta se resume a ter acesso a eles. De fato, o homem no tem
garantidos a priori os meios para ser e existir. Uma das consequncias do livre-arbtrio, nada
se ter de definido ou de definitivo, mas tudo ter para resolver, e ento assumir os trabalhos a
realizar, atravs das necessrias alianas.
Por isto, antes de mais nada, o homem deve apossar-se dos recursos necessrios para
transitar pelos campos eternos, armando-se com as ferramentas de que necessita para a luta. Mas
o fato de que um guerreiro treine bastante e se prepare, apenas significa que a luta vir. Ele no
deve confundir o treinamento com a luta em si. O que so alguma dcadas de preparao, e o
que at uma nica vida fsica, diante dos desafios da Eternidade e do Infinito que o aguardam,
inexoravelmente e na melhor das hipteses?**


* Esta dualidade reflete-se nos restantes volumes desta Srie: A Mariposa de Fogo est dedicada aos
Mistrios Menores e O Espelho de Obsidiana est dedicada aos Mistrios Maiores.
** Nos outros volumes desta srie vamos desenvolver melhor os mistrios do Tempo (Volume II: A
Mariposa de Fogo) e do Espao (Volume III: O Espelho de Obsidiana), segundo as linhas bsicas de
trabalhos associadas Humanidade e Hierarquia, respectivamente.











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Captulo 6



Chiltan: Alquimia ou a Ascenso da Serpente




Todos os edifcios culturais das civilizaes dignas deste nome foram construdos com o
propsito especfico de apurar os potenciais das raas. As transformaes decorridas atravs
destes trabalhos se do o nome de alinhamentos de conscincia, por consistirem em vnculos
entre esferas definidas. A seguir vamos apresentar uma sinopse destes processos, em seus vrios
estgios culturais, espirituais e raciais.


a. A Cincia do Alinhamento

A idia do alinhamento de energias capital no treinamento esotrico tolteca, como de resto em
tantas outras sabedorias prticas. O mtodo em questo consiste em reativar a memria das
experincias induzidas pelo Nagual, num processo de rememorao que implica em revivncia e
na definitiva incorporao das energias, reunindo os focos de percepo na unidade da
conscincia. Assim, na medida em que se vai recordando tambm vai-se alinhando as energias.
Por sua vez, para recordar preciso exercer a "impecabilidade", isto , semear as energias sutis,
o que implica numa certa alquimia. Isto algo distinto da rememorao tendo em vista a
liberao de fatos traumticos, embora tambm possa incluir esta dimenso "psicolgica".
Ora, sem dvida devemos considerar os centros energticos presentes na tradio tolteca
(semelhante aos chakras do yoga), como linhas-mestras das emanaes da guia. Assim, este
mapeamento do corpo sutil se presta a distintos trabalhos rituais (como os prprios Passes
Mgicos), destacando-se a chamada postura Chiltan.
De grande poder e tradio, a postura Chiltan foi observada em prticas e na estaturia de
vrios povos antigos e modernos.
"Nos vales do Uzbequisto, com essa postura que se pede ajuda a um grupo de
espritos denominados Chiltan, que so chamados para curar, restaurar as foras e
estabilizar a energia. Felicitas Goodman estudou as posturas transculturais que induzem
jornadas de transe e experincias extticas. Em seu livro Where the spirits ride the wind,
ela explica que a postura chiltan se apresenta na costa noroeste da Amrica do Norte, no
Arizona, na Europa antiga e na frica moderna, e entre os olmecas na Amrica Central"
(Angeles Arrien, O Caminho Qudruple, pg. 37).
Na Europa antiga foi encontrada em estaturia da cultura Hallstatt, Baden-Wuerttemberg,
datada de 600 a.C. E na Amrica do Sul em esttuas da Colmbia, Menhin, de cerca de 1.000
54
a.C., estando tambm presente no Kalassassaya de Tiwanaco na esttua intitulada Kon-Tiki,
assim como em dolos encontrados no Peru.
Tais imagens mostram ambos os processos, o alqumico e o curativo, atravs da mudana de
mos. A postura Chiltan foi empregada em todas as raas, adaptando-se s energias vigentes e
aos processos necessrios.
As enfermidades tambm esto classificadas segundo as energias raciais. natural que cada
raa tenda a sofrer mais de enfermidades nos rgos relacionados ao centro energtico que deve
desenvolver. E para cur-las preciso conhecer o carter individual e tambm os centros de
compensao ou de equilbrio, tal como figurados na postura Chiltan, assim como os centros
universais de cada ciclo, que so aqueles intermedirios e que centralizam as energias
envolvidas.
Em princpio, a postura Chiltan pode ser empregada por todos para manter a sade e para
realizar os trabalhos espirituais regulares. No entanto, como o centro alqumico est associado
energia da hierarquia, isto demonstra que apenas a relao direta com a hierarquia pode manter
o equilbrio espiritual da humanidade e ajud-la na sua cura e evoluo. Na hierarquia os centros
curativos plenamente despertos, razo pela qual tradicionalmente o poder de cura pertence aos
sacerdotes. A humanidade estabelece a sua sade e felicidade buscando regularmente o mais
alto, atravs da religio oficial, porque os sacerdotes tm o poder de curar as enfermidades
humanas em si e no prximo.
Tanto o procedimento meditativo como o curativo depende do vnculo com a hierarquia, e os
processos sero tanto mais dinamizados quanto mais forte for este vnculo. Em seu prprio
nvel, a humanidade no dispe normalmente de energias superiores para evoluir
espiritualmente e nem para se curar, uma vez que ela no alcana os centros superiores. Os
mestres e os sacerdotes so como dnamos que apuram as energias, podendo restaur-las em
caso de enfermidade ou dinamiz-las em caso de alquimia.
A postura Chiltan tambm pode ser feita em colaborao direta com outra pessoa, seja para
curar ou alquimizar.
A restaurao ou a cura se basea na compensao de centros de energia. A humanidade um
centro com tendncias atvicas ou tamsicas, voltadas para o passado, ao passo que a hierarquia
um centro com tendncias progressistas ou rajsicas (ao menos em relao humanidade).
Uma enfermidade racial sempre a disfuno de um rgo gerada por tendncias atvicas,
atuando sobre novos centros sensveis. Quando incide uma energia inferior sobre um plano de
trabalhos raciais, sua vitalidade naturalmente decresce e ele entra em disfuno. Por isto se torna
necessria a interferncia de uma energia superior para compensar a carncia, e uma vez curado,
o homem deve tratar de manter o equilbrio entre o atavismo humano e o progressismo
hierrquico, atravs da religio verdadeira, que aquela ministrada pelos sacerdotes
profissionais. Apenas tal integrao pode gerar o ambiente universal necessrio, conferindo as
bases para os encontros e o progresso contnuo.
Os vnculos devem ser mantidos especialmente no incio das raas, pelos processos
espirituais, para implantao e estabilizao das novas energias. E isto que determina as idades
de ouro e de prata das civilizaes (monarquia, teocracia). A partir da metade do ciclo racial se
tende a afrouxar os elos hierrquicos e a humanidade passa a viver os seus ciclos de auto-gesto,
representando as suas idades de bronze e de ferro (timocracia, democracia). Naturalmente as
suas possibilidades evolutivas tambm decrescem proporcionalmente.
Chegar um momento em que a prpria humanidade poder gerir mais coisas, mas isto
depende da organizao planetria em termos superiores. O conhecimento e os poderes devem
ser protegidos, e para que sejam difundidos o seu emprego necessita ser seguro.
55
A relao abaixo inclui o efeito destes processos, cuja estrutura geral sempre a mesma,
dois centros saltando uma esfera que centraliza um conjunto ternrio de centros, alternando
apenas o grupo de centros envolvidos. Os processos descritos so de natureza alqumica ou
ascendente.

MOVIMENTO RAA CENTROS EFEITO ALINHAMENTO

1. Maya .... Lemuriana .. Base-Coluna => Plexo Solar . gerao ..... Personalidade
2. Yama .... Atlante ........ Bao => Corao ................ transmutao . Alma
3. Ayma .... Ariana ......... Plexo Solar => Garganta ...... transio ........ Esprito
4. Ayam .... Americana .. Corao => Cabea ............. ascenso ......... Logos

Tratam-se assim de movimentos da Postura Chiltan. O nome de cada movimento est
associado energia do centro que fica situado entre o par de centros trabalhados (pois a
alquimia sempre salta um centro), e que em ltima anlise representa o grande centro a ser
suscitado e aperfeioado. o centro universal dentro de um dado ciclo evolutivo, no qual se
realiza o encontro de energias e que resume o ambiente cultural em geral, preparando as bases
da raa futura. Por isto sempre se pode observar muita cultura "proftica" e aproveitvel nas
antigas tradies, e as engendraes toltecas no fogem regra.
A lista abaixo apresenta associaes entre os grupos de centros humanos alinhados nas
evolues raciais e os Centros planetrios, demonstrando que aquele centro mdio ou universal
relaciona-se ao trabalho da Hierarquia.

Centro Supremo .................. Shambala.
Centro Mdio ...................... Hierarquia (universal).
Centro Bsico ..................... Humanidade.

De modo que cada movimento trplice em suas implicaes, sendo aquilo que se denomina
no Esoterismo como alinhamentos, agrupamentos ternrios de centros que do origem aos
estados de conscincia conhecidos como Personalidade, Alma, Esprito e Logos (ver tambm
sobre este mecanismo em Cartas Sobre Meditao Ocultista, Cap. IV, de Alice A. Bailey). Se
numa dada acepo os centros opostos representam o centro da humanidade de um lado, e o
centro da hierarquia de outro, assim como o material e o espiritual, o centro do meio expressa a
sntese e a "energia mdia" ou o "caminho-do-meio" resultante do trabalho geral, tendo um ca-
rter universal.


b. Smbolos Tradicionais

Todo este processo est representado na rvore Sefirtica da Cabala, onde o centro mdio
corresponde Coluna Central da rvore da Vida.

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O emblema abaixo ilustra este quadro com um dos smbolos de Osris, a coluna djed,
associada rvore na qual o deus egpcio foi sepultado. Trata-se sempre da mesma rvore da
Vida.



As oito esferas diretamente envolvidas em trabalhos sero encontradas no grupo perfeito do
Nagual telrico e seus oito membros. Quando enfatizada a esfera central ou de harmonia, os 12
elementos geram smbolos como o do Zodaco, que pode ser associado ao grupo perfeito do
Nagual csmico da Nova Era (ver Volume III desta srie).
Tais movimentos so as "espirais do drago". A filosofia Yoga afirma que a energia
kundalini d 3,5 voltas em sua ascenso at o alto da cabea. A imagem abaixo, que se encontra
no templo tolteca de Xochicalco, a "cidade das flores" (chakras), representa a Serpente
Emplumada na clssica forma espiral com que os pr-colombianos costumam aludir a este
processo, resultando na letra "G", sagrada entre vrias sociedades secretas ou sagradas



Nas duas primeiras raas apenas a hierarquia estava em condies de realizar alinhamentos.
Nas duas ltimas a humanidade iniciou seu trabalho, e vem refazendo os dois primeiros
alinhamentos, o da Personalidade na raa rya e a da Alma na raa pan-americana emergente.
Como veremos adiante, a questo do alinhamento est diretamente associado aos Crculos de
Poder.







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Captulo 7



Os Chakras e a "Guerra Florida"




Os pr-colombianos tinham o conceito de "Guerra Florida", com duas conotaes: interior e
exterior, de forma semelhante ao Pequeno Jihad e ao Grande Jihad dos muulmanos.
O Mahabharata hindu tambm simboliza a batalha de Kurukshetra como uma luta espiritual.
Como diz Krishna, o Campo de Batalha o corpo, ou antes os corpos disponveis ao homem,
que devem ser desenvolvidos para que o ser humano se liberte das iluses e alcance o seu
destino real.
As etapas desta conquista so sinalizadas por iniciaes percorridas atravs de yogas
(caminhos, religies) que Krishna, (Avatar, Mestre ou Eu Superior), ensina ao seu discpulo
Arjuna.
E estas etapas tambm correspondem ao despertar de centros de energia (chakras, "rodas")
localizados no corpo humano, especialmente ao longo da coluna vertebral. Tais centros so
denominados padmas ("ltus") no Oriente. E nisto temos a compreenso do significado da
"Guerra Florida" dos pr-colombianos.
Tambm por a vemos que estes povos detinham o conceito de alquimia e de iluminao,
ostentando Escolas espirituais avanadas como em qualquer outra civilizao sagrada da
Antiguidade.
O ideal das escolas de sbios pr-colombianas (o Calmecac) era "fazer o corpo florescer".
A Guerra Florida pois a mesma Busca pelo Graal, pelo qual se faz florescer o corpo
mediante a iluminao. O corao o centro que por excelncia est simbolizado por flores
como o ltus e a rosa, como na rosa-cruz ou no jia-do-ltus. sobre este ltus que os Budas
esto assentados. Da o sacrifcio do corao pessoal (auto-consagrao) enfatizado pelos
atlantes e pelos pr-colombianos, dando margem em alguns momentos para prticas brbaras.


a. Os Centros Energticos

O nico sistema avanado de iniciao pr-colombiana que chegou at ns o comunicado por
Castaeda., embora existam outros indcios nos registros antigos, alm daqueles de carter
atlante pelo mundo, especialmente na Maonaria. Suas caracterstica so, claro, as quatro ini-
ciaes.
Por isto devemos analisar a herana tolteca em particular.
58
A evoluo das linhagens toltecas est associada ao prprio desenvolvimento espiritual dos
videntes ou iniciados. E os Novos Videntes puderam compreender isto e elaborar um sistema
completo de centros energticos semelhante ao da yoga oriental.
"...um ser humano no mais que um conglomerado de milhares de vrtices
giratrios. A maioria dos vrtices so vrtices de energia. A energia flui atravs deles ou
fica presa neles. No entanto existem seis to enormes que merecem tratamento especial.
So centros de vida e vitalidade. Neles a energia nunca fica presa, mas s vezes o
suprimento de energia to escasso que o centro mal gira." (Castaeda, Passes Mgicos,
pg. 101)
Tais centros foram mapeados pelos feiticeiros antigos. A forma geral destes centros cnica
ou "como um funil" seu giro se d, segundo Don Juan, na direo anti-horria.
Porm, este movimento tambm pode ser ambivalente. O sentido anti-horrio serve
especialmente para a captao ou a concentrao de energias, estando relacionado ao
movimento concntrico. E o sentido horrio serve especialmente para a emisso e a irradiao
de energias, estando relacionado ao movimento excntrico.
"(Com o movimento no sentido anti-horrio) voc ganhar energia. O movimento no
sentido horrio destina-se a carregar coisas (com energia)." (em A Travessia das
Feiticeiras, pgs.112-113)
Este ltimo apenas deve ser praticado quando se tem suficiente controle e energia.
O nagualismo apresenta portanto o seu prprio sistema de chakras ou "centros de
vitalidade", tambm associados aos movimentos do "ponto de aglutinao". Existem seis destes
centros no ser humano (o nagual tambm fala de "sete portas principais" op. cit., pg. 184), e
segundo a importncia que lhe s dada, esto distribudos da seguinte forma:

1. regio do fgado e vescula biliar;
2. regio do pncreas e bao;
3. regio dos rins e glndulas supra-renais;
4. sob a garganta, na parte frontal do corpo;
5. ao redor do tero;
6. alto da cabea.



59
Como sugere a enumerao, os trs primeiros devem ser considerados duplos ou duais.
Adiante veremos o que isto significa.
A fisiologia sutil tolteca est mais aproximada da chinesa, que tambm atlante. Mas a
fisiologia sutil rya tambm comporta muitos elementos em comum com a atlante.
Observa-se que o sistema tolteca no enfatiza diretamente os centros do corao e da base-
da-coluna, como fazem a yoga oriental e a rvore Sefirtica da Cabala. Mas o corao
sugerido na posio do "externo", adiante, e at como o prprio ponto de aglutinao, se o
relacionamos ao "centro das omoplatas" de que fala a Agni Ioga, tambm chamado "as asas".
Quanto base da coluna, na verdade costuma ser visto como algo parte do esquema geral,
como se v pela esfera bsica da rvore Sefirtica, a deslocada sephira Malkuth. Envolve o
trabalho mstico e pr-inicitico, o realinhamento elementar que permite que o homem possa
chegar at a Senda e alcanar o despertar fundamental. Bailey tambm afirma que o plano fsico
no representa um Princpio em si. Mais verdadeiro seria o corpo etrico que anima a matria
neste nvel. Em A Travessia das Feiticeiras, Clara Grau repete muitas vezes que o corpo fsico
apenas o "envoltrio" de nosso duplo-etrico.
O corpo material nada tem de permanente, sendo antes como uma veste que usamos para
atravessar uma curta estao da existncia e para tomarmos conscincia dos outros planos,
porm um veculo muito precioso como diz o Budismo, pois nele que faremos ou refora-
remos os nossos elos com a Eternidade. No mesmo momento em que despertamos para as
Verdades Eternas, este centro deixa de ter a realidade que aparenta possuir, na viso ilusria ou
de maya que o homem profano sustenta, envolvido pela fora da matria, importante de resto
para mant-lo nesta base para qualquer possvel evoluo. O homem tambm cairia numa
espcie de maya mstica caso se despreendesse antecipadamente da matria, seduzido pelas
atraes da Eternidade, antes de ter se depurado o suficiente e adquirido lastro espiritual para
manter-se nos planos incorpreos. Assim como est sujeito maya mental quando confunde
informao com realizao e se agarra ao conhecimento "terico" ou "letra morta".
Eliminado o centro bsico restam seis centros principais. O nmero de seis centros vem
sendo particularmente empregado a partir da Nova Era, pois a nova Hierarquia apresenta at
seis iniciaes.
O ltimo centro geralmente descartado e at "incompreendido" entre os "novos videntes",
uma vez que as energias da cabea ainda permanecem relativamente desativadas. Chegam a
considerar que este centro foi assumido por uma "energia aliengena" de natureza predatria.
Seu aspecto desagradvel e instvel. Mas a oscilao percebida pelos videntes no centro da
cabea representa as energias csmicas em sua dualidade original (passado e futuro, matria e
esprito, etc.), antes que seja realizada uma sntese. O Ensinamento da Agni Ioga declara amide
que certos centros foram retirados das possibilidades humanas porque podem dar excessivos
poderes ao homem. E na Nova Era alguns sero "restitudos", naturalmente na dependncia dos
mritos da humanidade.
Restam assim cinco centros de incio, tratando-se naturalmente do sistema hierrquico ryo.
Apenas na Nova Era que os centros superiores podero ser realmente acessados.
Tais posies assemelham-se quilo que a yoga oriental apresenta, aproximando-se mais do
sistema tibetano que possui igualmente cinco centros. A rvore Sefirtica da Cabala tambm
contempla quatro nveis centrais, acrescido de um quinto atravs da sephira oculta Daath. Estes
padres so adequados porque as raas atlante e rya tinham acesso a apenas 4 e 5 centros,
respectivamente. O smbolo acima representa uma caracterstica dos novos videntes: a gerao
da cincia e da luz sobre a base quaternria atlante, e expressa o cnone do Quinto Mundo.
A mencionada duplicidade dos trs primeiros centros tambm importante pois permite
chegar a 9 pontos, aproximando-se da rvore cabalstica. Mas tambm podemos chegar a isto
60
considerando o processo de evoluo nos centros atravs de dois ciclos, um ascendente e outro
descendente, relacionado os dois copos que os toltecas dividem a unidade humana (como
veremos melhor no Volume II). Apenas tendo em vista esta realidade que o centro do alto da
cabea adquire sentido.
Para os toltecas este centro era considerado como uma espcie de "anormalidade", e sua con-
figurao tida por demais estranha e incompreensvel. Sua energia parece oscilar, embora
tambm possa ser estabilizada atravs do "fortalecimento de todos os outros centros" (isto , a
sua unificao). A chave final est na esfera da mente, relacionada ao centro imediatamente
inferior, o da base da garganta, chamado "centro para decises" (e certamente relacionado ao
ponto de aglutinao): "...em um feiticeiro que foi capaz de dominar a mente, a flutuao desse
centro torna-se exatamente como a fllutuao de todos os outros." (Passes Mgicos, pg. 102).
Apenas assim o centro supremo no alto da cabea adquire realidade e funo.
Ainda que o sistema tolteca no enumere os valores de cada centro, temos o recurso de
outras tradies, e vemos que muitas vezes tais comparaes se revelam muito esclarecedoras.
Podemos eventualmente at encontrar resqucios antigos e resgatar estruturas espirituais
perdidas.
Vejamos ento como funciona a dualidade na yoga hindu. No que relaciona a este grupo de
cinco centros, devemos inicialmente observar que no hindusmo a soma das ptalas de todos os
primeiros cinco centros totalizam 48 ( claro que, se consideramos aqui Muladhara, j no pode-
mos seriamente t-lo como "descartado" no sistema tolteca) observe que a soma dos nmeros 2
e 3 resultam em 8 ptalas (2x4) em mdia:

5. Vishuddha ....... 16 ptalas (4x4)
4. Anahatha ....... 12 ptalas (3x4)
3. Manipura ........ 10 ptalas
2. Svadhisthana .... 6 ptalas
1. Muladhara ........ 4 ptalas (1x4)

Total .................. 48 ptalas

Este total corresponde pois s "48 emanaes da guia" existentes em nosso planeta.
Numa primeira considerao, digamos que cada "ptala" uma energia e uma lei. O nmero
crescente de ptalas em direo ao superior neste esquema, contradiz aparentemente a regra que
afirma que quanto mais evoludos os mundos menos leis apresentam. Isto algo relativo
porque, rigr, tudo igual em toda a parte (Lei dos Fractais), diferena de que nos mundos
superiores existem leis mais amplas, ou ento, as leis mais importantes ali so aquelas mais
genricas. Esta viso de sntese representaria uma viso basicamente qualitativa. Deste modo, o
esquema hindu valoriza o processo quantitativo, razo pela qual o nmero de ptalas aumenta
na direo ascendente.
Devemos ver que este nmero de centros evoca e escala pentatnica, muito empregada na
Antiguidade (sendo a totalidade de centros do esquema budista). A prpria soma de suas ptalas
aponta na mesma direo: quase 50 (nmero de letras do alfabeto hindu). Mas nisto tambm
est a escala setenria completa com tons e subtons: 7x7=49. Uma das grandes virtudes deste
nmero pois harmonizar ambas as escalas (a de 5 e a de 7), da sua importncia entre os
antigos. Era a quantidade de anos do Jubileu hebraico e se aproximava do jubileu meso-ameri-
cano de 52 anos, chamado Fogo Novo.
61
De certo modo, este ciclo coroa um processo espiritual. A cerimnia do Fogo Novo fazia
clara meno a isto. E corresponde conquista do quinto grau. No pice deste processo, "o fogo
interno consome o guerreiro que, em plena conscincia, se funde com o conjunto das emanaes
da guia e se desliza para a eternidade" (La Rueda del Tiempo, pg. 264). Na iluminao, as
estruturas internas so como que "consumidas" (dizia So Paulo: "Nosso Deus um fogo
consumidor" Hb 12, 29), e o propsito deste ciclo atingido: a fuso com a Eternidade.
Podemos considerar que, na medida em que este grupo apresenta um nmero progressivo de
ptalas, o primeiro centro representa a base sobre a qual os outros vo se desenvolvendo. Com
isto, o nmero 4 deve ser o fator comum a todos, e aponta para o Plano geral de desenvolvi-
mento dos centros, de quatro estgios, conformando o esquema espiritual atlante, e tendo seu
pleno desenvolvimento na execuo de sua frmula "quadrada" isto , 4x4.
Nota-se porm que existe certo obstculo nos dois centros seguintes para estabelecer este
ritmo, na medida em que possuem 6 e 10 ptalas.
Alguns Tantras hindus como o Sat-Chakra-Nirupana apresentam o centro esplnico
(Swadhistana) com dois grupos de oitos ptalas internas intercaladas, um dentro do outro (ver
El Poder Serpentino, de Sir John Woodroffe). Os valores internos tendem a sugerir mul-
tiplicao. Tanto , que a frmula budista deste centro 8x8 = 64.
A simbologia hindu deste centro incui uma lua crescente. Tudo isto pode apontar a sua
posio: trata-se do sexto centro (seis ptalas externas) de cima para baixo, e o segundo centro
("Lua") de baixo para cima.
Se pode optar por obter a mdia dos centros "n 2" e "n 3" (mdia esta que oito), que
foram assim subdividos para adequar-se ao plano evolutivo das raas seguintes, e at para obter
o montante de sete centros, nmero relativamente artificial desde o ponto de vista humano e at
hierrquico, na medida em que apenas os Avatares realizam um ciclo setenrio de iniciaes,
tendo normalmente apenas certa utilidade mstica para trabalhar os "sub-planos".
Com esta reduo totalizam 40 ptalas, onde podemos observar perfeitamente o ritmo
quaternrio em que se vo acrescentando os quatro centros originais deste grupo: 4, 8, 12, 16;
formando a estrutura universal dos planos da Criao. E este processo se enquadra
perfeitamente na organizao dos grupos do Nagual conforme apresentada no Regulamento
(ver adiante), que deve sempre evoluir em mltiplos de 4.
Isto parece ser confirmado pelos smbolos e pela numerologia geral destes centros. Tanto o
centro-da-garganta como o da base-da-coluna tem por smbolos elefantes (o de Vichuddha
branco). O centro da base-da-coluna tem quatro ptalas e um quadrado interno. Multiplicando-
os temos 4x4 = 16, o nmero de ptalas do centro-da-garganta.
Alm disto, como este ltimo tem um tringulo interno, devemos multiplicar as ptalas por
ele: 16x3 = 48. Esta ento outra forma de ver o montante de ptalas na regio e o contedo
total deste centro.
Cada "ptala" uma emanao da guia e um "mundo" disponvel de experincias. Existem
48 destas emanaes em nosso planeta. Podemos encontrar este nmero em outras tradies. Na
Escola do Quarto Caminho, a Terra est regida pelo nmero 48. Dividido como 12x4, evoca os
quatro Zodacos associados aos quatro corpos e iniciaes raciais. E nisto se deve igualmente
incluir os 46 cromossomos, em 23 pares. O alfabeto zend-avstico tem 46 letras.
E isto significa que no 5 centro temos reunidas o montante das "emanaes da guia".
Trata-se o 5 centro da unificao central ou mandlica realizada no centro da garganta, ao qual
os hinds atribuem 16 ptalas (nmero do padro astrolgico-universal ryo e do grupo com-
pleto dos "novos videntes").
62
Trata-se do chamado de "centro da pureza", ou Vichuddha. Entre os toltecas chamado
"centro para decises", ao qual tinham forte averso em tocar, fazendo-o apenas ritualmente.
Segundo eles, este "quarto centro (em importncia) possui uma energia to fluda que parece
gua", atuando como "um filtro que peneira qualquer energia que chega at ele", extraindo
apenas o seu aspecto mais puro (Passes Mgicos, pg. 102). Tal atividade de purificao pois
idntica apresentada pelos hinds. Sua funo basicamente alqumica, pois se trata da
energia da quintessncia. Esta unificao determina ento o pentagrama do Homem Perfeito. A
partir da iniciam as esferas divinas e os centros csmicos do homem.
O 5 centro conclui virtualmente o Caminho de Ida ou de "Ascenso", que o processo de
crescimento espiritual positivo, a partir do nascimento mstico do 1 grau, em correspondncia
ao signo de Capricrnio, chamado "Porta dos Deuses", por ser o caminho da deificao. Seu
regente Saturno, o "Senhor do Tempo", representa o Portal da Iniciao e inaugura este ciclo
espiritual associado evoluo humana.
Todos estes centros esto relacionados s possiblidades de movimentos do ponto de
aglutinao. Em O Poder do Silncio, Castaeda enumera cinco "lugares" ou pontos sutis do
corpo:

- Lugar do Entendimento Puro.
- Lugar da Concernncia.
- Lugar da Razo.
- Lugar da No-Piedade.
- Lugar do Conhecimento Silencioso ("Ponto da Liberdade").

Em Porta para o Infinito (Capitulo 3, pg. 89), tambm se apresenta os "oito pontos nas fibras
de um ser luminoso", polarizando as atividades da razo e da vontade, atravs de um diagrama
desta natureza:



Pontos de: 1. Vontade, 2. Sentir, 3. Falar, 4. Razo, 5. Ver, 6. Sonhar

Dois pontos associados unicamente vontade permanecem misteriosos. Castaeda informa
que a relao entre estes pontos com os centros do corpo a seguinte (Ken Eagle Feather
desenvolve estes itens no Captulo 6 de sua obra El Camino Tolteca):
1. A cabea est associada "razo" e ao "falar";
2. A ponta do externo o centro do "sentir";
3. Na zona abaixo do umbigo est a "vontade";
4. "Sonhar" fica do lado direito, contra as costelas, e
5. "Ver" fica esquerda (s vezes ambos ficam do lado direito).
63
Cabe destacar aqui o centro do externo, semelhante ao ponto do corao da yoga hindu e
budista.
Castaeda declarou que a energia do casulo ovide de Don Juan era a mais elevada que j
tinha visto, e ascendia at o nvel "do pescoo". O alinhamento da humanidade situa-se mais
abaixo, no nvel do plexo solar, e os dos videntes a meio-caminho. Por esta razo Don Juan
sempre despertava a Segunda Ateno de seus discpulos energizando este centro entre as
omoplatas.
A nova Hierarquia americana, por ser a sexta, ativar o centro associado cabea, entre as
sobrancelhas, conforme se apresenta pontilhado no diagrama. esta a posio do sexto centro
na yoga hindu. Vidente se diz nabi em hebraico, e sinnimo de profeta, termo tambm
associado ao grau de Chohan na hierarquia tibetana. Trata-se porm de uma categoria superior
de vidncia, como veremos.
Por sua vez, a nova Raa-Raiz atuar ao nvel do centro cardaco. Este panorama qudruplo-
racial de iniciaes avaliado no volume II desta srie.





























64


Captulo 8



Tendes ou Meridianos




Ao estudar a tradio tolteca legada pelos videntes mexicanos, em muitos momentos iremos nos
surpreender com o paralelismo existente com as tradies sagradas do Oriente.
Um destres momentos nos leva a abordar aquilo que os videntes chamam de forma pr-
cientifica como "a energia dos tendes", entendendo-se por "tendes" certas linhas de energia
que atravessam o corpo sob os grandes msculos. Assemelham-se assim profundamente aos
"meridianos" de ciencias orientais como o Acumpuntura, o Do-In e a Acupressura (Shiat-Su).
um possvel reflexo da influncia que os novos videntes receberam da China a partir do incio
do sculo XIX, repetindo uma influncia original recebida em tempos antigos.
Mais ainda, trabalham com centros dispostos ao longo destas linhas e sobre os quais atuam
atravs de duas tcnicas: vibrao para soltar a energia, e presso para solt-la. No Do-In
emprega-se no mesmo sentido a presso contnua para acalmar e a presso rtmica para
tonificar.
Estas linhas partem do alto da coluna mas no atingem a cabea, porque os videntes toltecas
consideram esta rea em princpio muito desordenada. Sua descrio como segue:
"...se movimenta ao longo de msculos profundos do pescoo para o peito, para os
braos e para a espinha. Ela atravessa o abdomen superior e inferior da borda da caixa
torxica at a virilha e de l vai para os dedos dos ps." (Passes Mgicos, Carlos Cas-
taeda, pg. 227)

Os "Tendes" de Energia



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O desenho acima procura representar a estes "tendes" de energias. Trata-se de linhas
bsicas e essenciais, sendo certamente as mais importantes aquelas que percorrem o tronco,
podendo ser equiparadas s grandes correntes de energias positiva e negativa da yoga hind cha-
madas Ida e Pindala.
Esta estrutura serve de base para trabalhos com os centros de energia, a iniciar pelos passes
mgicos. Pode-se dizer que estas correntes centralizam as energias dos centros, e sobre elas se
procura trabalh-los, ora trocando energias e ora separando as energias dos dois corpos.
Sua bilateralidade tambm empregada em trabalhos mgicos como o da "separao dos
dois corpos", para a qual se emprega a "respirao dividida", tal como os yogues fazem com o
Pranayama da respirao alternada: "os feiticeiros achavam que a respirao era uma questo-
chave na separao do corpo esquerdo e do corpo direito." (Passes Mgicos, pg. 175). Em A
Travessia das Feiticeiras fala-se de uma respirao que "retrata as foras duais da criao, da
luz e das trevas, do ser e do no-ser." (pg. 59) Desde o ponto de vista da respirao, tambm se
divide o corpo em trs segmentos: cabea, peito e abdmen (op. cit., pg. 89, Taisha Abelar). No
sistema yoga se fala de respirao clavicular, torxica e abdominal.
Geralmente estas energias esto mais relacionadas ao duplo-etrico do que propriamente ao
corpo fsico, pois este nunca separado do outro e a ele sempre subordinado. Por esta razo
tambm os guerreiros dizem com muita propriedade que "o duplo a nossa fonte de energia. O
corpo fsico simplesmente o recipiente onde a energia depositada" (Op. cit., pg. 89, Taisha
Abelar). Esta dualidade est igualmente bem definida na seguinte distino:
"Podemos considerar o corpo como organismo biolgico ou como fonte de poder.
Tudo depende do estado do inventrio em nosso depsito; o corpo pode ser duro e rgido
ou suave e flexvel. Se nosso depsito est vazio, o prprio corpo est vazio, e a energia
do infinito pode fluir atravs dele." (Op. cit., pg. 121, Taisha Abelar).
Este "vazio" deve ser entendido no sentido budista, de esvaziar-se de maya, de aquietar a
mente e permanecer atento.
Da haver muita sabedoria em polarizar nossa concincia no lado esquerdo do corpo. Em A
Travessia das Feiticeiras (pg. 267) temos uma descrio do movimento natural de energia deste
duplo, nos termos dos dois lados do corpo:
"Esses dois lados possuem dois padres especficos de circulao energtica. No lado
direito, a energia sobe pela regio dianteira do duplo e desce pela regio posterior. No
lado esquerdo, a energia desce pela regio dianteira do duplo e sobe pela regio
posterior."
til visualizar e sentir estes movimentos, e inclusive praticar com os braos esta
coordenao contrria, como forma de separar os dois corpos. A expresso "dois corpos" refere-
se aqui ao "corpo direito" e ao "corpo esquerdo", considerados pelos toltecas como corpos
independentes.
Porm, sabemos que o "corpo direito" apresenta um vnculo preponderante como o corpo
fsico e o tonal, e o "corpo esquerdo" apresenta um vnculo preponderante como o corpo etrico
ou o astral e o nagual.
Esta passagem de lados o que consiste propriamente a "travessia dos feiticeiros", ou o seu
"vo abstrato". O guerreiro Emilito ensina este conceito:
"A travessia dos feiticeiros consiste na mudana de conscincia da vida cotidiana, que
o corpo possui, para o duplo." (Taisha Abelar, op. cit., pg. 255).
Enfatiza ento que se trata de mudar a conscincia da vida cotidiana, a percepo normal do
mundo, para o duplo, e no de criar devaneios ou extravagncias; ainda que os feiticeiros sejam
capazes de, depois, com pleno controle, atuar de formas inconcebveis.
66
Mas os toltecas tambm professam a harmonia dos opostos, e isto representa mais do que
apenas trocar de lado ou de direo. O equilbrio representa uma realidade superior, uma
conquista cultural, digamos assim, que suplanta a esfera instintiva. Os reinos inferiores tm o
equilbrio dos instintos determinado pela mera ausncia de livre-arbtrio Mas no reino humano
fazem-se necessrias a educao e a cultura.
Para alcanar o equilbrio no plano humano, preciso gerar um novo cosmos. necessrio
antes de tudo separar os opostos, desfazendo o caos informe original, o que feito gerado um
campo de sntese:
"Ns estamos em busca do equilbrio. Mas equilbrio no significa apenas uma poro
igual de cada fora. Significa tambm que, medida em as pores so igualadas, a nova
combinao harmoniosa ganha impulso e comea a movimentar-se por s mesma." (em A
Travessia das Feiticeiras, pg. 106)
Deste equilbrio resulta o sucesso na mgica e a harmonia com o cosmos. Em muitas
mitologias antigas, a Criao feita pela separao dos pares originais, como Terra e Cu
(Egito, Genesis).
Diz a Tbua de Esmeraldas de Hermes Trismegisto:
"Separars a Terra do Fogo, o sutil do espesso, docemente e com grande indstria."
Trata-se de um trabalho criador, e na verdade o prprio trabalho criador dos mitos
clssicos, envolvendo o plano da conscincia, da cultura e da humanidade. Os Antigos nunca
tiveram a preocupao de explicar o mundo fsico porque isto pertencia ao plano das obviedades
ou porque de pouco serviria. J seguir a evoluo interior seria um plano cultural e
positivamente evolutivo. A Criao est alm do tempo, e se no est ela tem importncia
relativa. Que outros inventariem o exterior; os sbios tratam das leis superiores e ocultas, pois
para l que se dirige a evoluo.
No trabalho com a energia dos tendes d-se inicialmente nfase a trs centros inferiores. A
primeira rea est logo abaixo do umbigo, uma outra est logo acima do umbigo e uma outra
ainda est na rea do plexo solar. Era crena dos videntes que "um peso colocado em qualquer
uma das trs reas envolve a totalidade dos campos energticos de uma pessoa, o que significa
um calar momentneo do dilogo interno: o primeiro passo em direo ao silncio interior"
(Passes Mgicos, pg. 229).
A forma como estes trs nicos centros podem alcanar a totalidade do ser merece algumas
consideraes.
Primeiro, devemos observar que a raa rya, enquanto humanidade racial, apresentava
apenas trs iniciaes. Deste modo, trabalhando sobre estes trs centros bsicos regulamos as
suas energias e preenchemos o montante de suas necessidades-possibilidades energticas.
Depois, pelo fato de serem estes centros duplos, eles de certa forma desdobram-se quando
equilibrados (simbolizado pelo estado-de-vazio ou pelo cessamento do dilogo interior) e abrem
a possibilidade de contatar misticamente as energias dos centros superiores.
O esquema dos "tendes" valoriza o corpo como um todo, incluindo os "membros" braos e
pernas. Isto lembra no apenas os meridianos chineses, mas tambm a rvore Sefirtica
cabalstica. Em A Travessia das Feiticeiras apresentado um sistema de sete centros similar ao
da rvore Sefirtica: 1: ps; 2: pantorrilha e atrs do joelho; 3: rgos sexuais e cccix; 4:
regio dos rins ("o centro mais importante"); 5: entre os omplatas; 6: base do crneo e 7: topo
da cabea.
E isto acrescenta dois centros ao grupo de cinco antevistos, e que empregam apenas a
extenso da coluna. Por vezes quase vislumbramos mais de um sistema entre os toltecas, ou
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mais de uma escola. No presente sistema, seria talvez de se perguntar porque as mos e os
cotovelos no so tambm considerados, j que incluem centros importantes.







































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Captulo 9



O Regulamento do Nagual




O trabalho dos toltecas estava regido por um Regulamento profundamente estruturado, cuja
matemtica mais uma das grandes peculiaridades desta tradio. Como os hindus antigos, os
pr-colombianos sempre primaram por pesquisar e aplicar os cnones e as estruturas csmicas,
aplicando-as inclusive s relaes sociais e espirituais, e nisto o Regulamento um belo
exemplo.
O Regulamento no apenas possua um nmero definido de elementos, onde cada pessoa
tinha uma funo definida, como tambm elas eram escolhidas na medida em que preenchiam
os papis.
O Regulamento foi revelado por Castaeda em O Presente da guia. Vamos tratar de avaliar
aqui a sua estrutura atravs do mito da Serpente Alada, no cnone sagrado do Tetragrammaton
cabalstico, ou o Nome Divino IHVH. O padro ryo-atlante de Castaeda porde ser estudado
no Volume II desta srie, e o novo padro ryo-americano pode ser visto no Volume III.


a. A Serpente de Plumas

A organizao de um grupo de videntes uma das tarefas do casal-Nagual, sob a orientao de
seus Mestres e da guia, para a qual colaboram os outros videntes. O Regulamento explica as
origens, os meios e os fins do Propsito da guia, que o de perpetuar a conscincia e vencer a
morte a chamada "ddiva da guia".
Estes grupos se caracterizam por uma extensa igualdade entre as pessoas. Existe um lder
chamado Nagual, mas este se limita a dar a ltima palavra, se assim o deseja. No Nagualismo,
aquilo que define a autoridade mxima e o respeito dos outros um vnculo especial com o
esprito.
Uma das caractersticas do Regulamento a supresso antecipada da mulher-nagual como
garantia de sucesso do grupo liderado pelo homem-nagual. Em funo das teias da
materialidade, o Regulamento prev a retirada da mulher-nagual do palco do mundo antes do
final, embora possa "devolv-la" providencialmente como ocorreu com Carol Tiggs. Para
assegurar o sucesso da empreitada espiritual, o Poder atua atravs de um dos focos mais
importantes de energia que existe no mundo, que o amor sagrado do casal-nagual. Esta
supresso comumente observada nos mitos, como no Ramayana, na Odissia de Ulisses, nas
aventuras de Orfeu, etc. E isto eleva o Regulamento a um padro csmico.
Ainda que o cdigo dos guerreiros seja conhecido como O Regulamento do Nagual, ele
apresentado a todos os guerreiros que pertencem ao grupo do Nagual. Textualmente, o
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Regulamento diz: "O nagual um ser duplicado para quem o regulamento foi revelado". Refere-
se assim quilo que ocorreu no princpio, ou at compreenso que se d at algo infor-
malmente no esprito do Nagual. Mas depois ele apresentado aos guerreiros de seu grupo.
O Regulamento representa em s um mito centralizado pelo Nagual: "Ser envolvido pelo
regulamento pode ser descrito como viver um mito", diz Carlos Castaeda. Este esquema
envolve na verdade uma srie de mitos complementares, encontrando paralelos em smbolos
transculturais complexos como o do caduceu, da kundalini, da serpente-emplumada, da rvore
Sefirtica da Cabala ou do globo-alado-com-serpentes. Abaixo reunimos os quatro mitos
principais contemplados pelo Regulamento, em paralelo com as letras do "inefvel" Nome
Divino, o Tetragrammaton IHVH:

1. O Mito Polar: o Avatar ("a guia") ........................... IOD (10)
2. O Mito Solar: o Mestre ("o Homem-Nagual") ............ HE (5)
3. O Mito Planetrio: os Discpulos ("os Guerreiros") .... VAU (6)
4. O Mito Lunar: a Alma-Gmea ("a Mulher-Nagual") ... HE (5)

Cada um destes elementos essencial harmonia e ao sucesso do conjunto, pois formam
uma unidade real. Inicialmente, o esquema demonstra que existe uma perfeita identidade entre o
Homem-Nagual e a Mulher-Nagual, por isto se diz serem almas-gmeas, como revela a natu-
reza do trabalho e os fortes e transcendentes sentimentos envolvidos. Como vimos, este
princpio corrente em todos os grandes processos espirituais, e muitas vezes as escrituras
sagradas registram o fato.
O esquema tambm demonstra que a unidade do casal-Nagual representa a prpria presena
da guia, pois HE+HE=IOD. Somados totalizam o 20 da base numrica pr-colombiana e os
signos do calendrio sagrado. Isto demonstra que a presena do casal-Nagual est tambm na
base de tudo, e o seu equilbrio representa o divino na Terra, na forma de sua manifestao
dualizada.
Da mesma forma, esclarece que a atuao do Nagual, enquanto veculo da guia, destina-se
a constituir o grupo, pois 5+10=15=6, ou VAU. Nisto a atuao da mulher-Nagual se d de
forma indireta, ainda que por vezes o casal-nagual possa trocar seus papis. Castaneda seguiu
sendo instrudo por uma mulher depois da partida de Don Juan.
A interao entre a guia e o grupo resulta na manifestao divina direta, tanto grupal (valor
16) como individual (valor 7). E a relao entre o Nagual isolado e o grupo denota a atividade
da fora e da pureza (valor 11).
Finalmente, a soma de todos os elementos d 26, um nmero sagrado tambm entre os meso-
americanos, base de seu calendrio sagrado, o Tzolkin ou Tonalpohualli em seu ciclo de 260
dias. Deve-se ver ainda que 2+6=8, o nmero perfeito de guerreiros do grupo do Nagual.
Um dos compromissos do Nagual o de reunir um nmero suficiente de discpulos e
transmitir parte de seus conhecimentos e poderes. Apenas assim ele consegue obter os requisitos
necessrios sua liberao e de seu grupo. Da todos trabalharem conjuntamente para este
propsito.
Por isto, ao mesmo tempo em que o prprio grupo vai avanando em seus trabalhos no
caminho do conhecimento, o Nagual tambm deve constituir um outro para lhe suceder o
grupo do "novo Nagual". Ao conjunto completo se chama da mesma forma "grupo do Nagual".


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Captulo 10



O Universalismo ryo




A Civilizao constituda pelo trabalho ativo de trs centros planetrios: um Supremo
relacionado s origens divinas e que os mitos designam por nomes como Tula, Aztlan, Ibez ou
Shambala. Outro intermedirio e sagrado relacionado Hierarquia e s linhagens que regem as
Ordens e at s dinastias que dominam os Estados sagrados. E um terceiro mstico associado
prpria Humanidade enquanto centro alinhado com a orientao dos anteriores. Tal trade est
associada Trindade de Pai, Filho e Esprito Santo.
Destes considera-se que apenas os dois ltimos mantm uma presena constante na histria,
ainda que a rigr a verdadeira Hierarquia tambm se manifeste apenas ciclicamente, e mesmo os
seus Representantes regulares apenas se revelam sob condies muitas perfeitas, posto que o
Mal procura afast-los da cena da cultura para dominar a Terra.
No centro das energias que dominam os centros em evoluo numa dada Civilizao a
saber: raa e hierarquia, existe um plano comum de trabalhos que conformam o ambiente geral
da Civilizao, ou o seu universalismo.
Podemos dizer que o Regulamento apresentado em O Presente da guia representa uma
tpica estrutura universal rya. No contexto ryo, o oito expressava a energia universal por
excelncia. Para compreendermos isto devemos conhecer o que um nmero universal. Isto nos
dar a oportunidade para aprofundar o estudo da cultura tolteca, tendo como pano-de-fundo a
cultura universal rya.


a. O Padro Universal

Um nmero universal aquele que faz a mdia dos opostos, servindo como elo entre todas as
coisas e representando a sua sntese.
Este elo serve para intermediar a matria e o esprito, representando a esfera da Alma e o
verdadeiro ambiente da cultura. Na prtica, a matria corresponde Humanidade e o esprito
Hierarquia. A energia racial atende pela Cosmologia e a energia hierrquica responde pela
Alquimia. A sntese e o elo so realizados atravs da Astrologia e dos Calendrios, que
aquilo que confere o padro universal, ou o ambiente cultural mdio. E a frmula
astrolgica completa sempre quadrada: 3x3, 4x4, 5x5...
Tomemos como exemplo a cultura rya ("Quinta Raa-Raiz" ou Quinto Sol). A evoluo
rya estava racialmente polarizada na trade. Por esta razo os ciclos espirituais-humanos ryos
estavam muitas vezes divididos em trs graus, e tambm por isto "os feiticeiros sempre contam
os acontecimentos de trs em trs." (A Travessia das Feiticeiras, pg. 257). Por sua vez, este
71
ciclo se achava polarizado hierarquicamente no pentagrama. Da os sistemas de chakras com
cinco centros, as mandalas, etc.
O termo mdio disto tudo o 4. Sua Astrologia tinha ento como base o quaternrio, situado
entre o trs e o cinco. Nisto, o Teorema/tringulo de Pitgoras surge como uma chave preciosa,
exaltando o 5x5 como equivalente de (3x3)+(4x4).
E como o ciclo astral quadrado, o seu padro completo 16. Este nmero est presente no
grupo de peas de cada campo do jogo de xadrez: 16 brancas e 16 negras. Deste modo, os ryas
desenvolveram a mstica do 4 grau, que a do sacrifcio, do amor e da arte. O sacerdcio, o
romance e a beleza representaram o meio universal daquela civilizao mundial.
Como os graus ryos eram o 3 para a humanidade e o 5 para a hierarquia, naturalmente a
mdia universal era o 4 grau. No se trata necessariamente de um grau espiritual, mas de uma
esfera mstica, que devia ser vivenciada atravs de um tempo mtico, aquele que forma o
universo da Alma ou da Conscincia, intermediando matria e esprito. A forma de trabalhar o
universal atravs da Astrologia e do Calendrio, especialmente um Calendrio sinttico como
o soli-lunar ou o Tzolkin.
O seu corte mdio chama-se perfil estrutural. Tanto a cultura ocidental como os centros
psquicos tem bases polarizadas, partindo do algarismo 2. Neste caso, 8 (2
3
) tambm uma
mdia entre o 4 (2
2
) e o 16 (2
4
); o perfil estrutural do grupo do Nagual e portanto a sua verda-
deira expresso universal.
Dito de outro modo, dentro do plano universal (ou astrolgico), o nmero-base 4 e est
voltado para a humanidade; o nmero-teto 16 e est voltado para a hierarquia; e o nmero-
mdio 8 e a grande expresso de universalismo.

4 = alicerce universal.
4+4 = 8: estrutura universal.
4x4 = 16: conjuntura universal.

Assim, o 8 um nmero duplamente universal. Primeiro, ele universal por derivar do
nmero universal ryo, que quatro. Segundo, por se tratar da escala mdia dentre os trs
grupos em questo, que so o quatro, o oito e o dezesseis.
Neste sentido podemos considerar que o oito "o nmero da massa humana" como afirmou
Castaeda. o nmero universal que atende pelo consenso cultural, unindo as esferas e os
planos de trabalho mundiais. E na verdade, este nmero j no tem esta funo na Nova Era
ver Volume III desta srie, servindo apenas para edificar o nvel bsico, material ou humano.
Assim, quase tudo o que Castaeda afirma deve ser filtrado por este fato, confirmado pelos
novos padres que ele prprio representou, posto que por seu intermdio a "guia" manifestou
o seu desejo de renovao.
Como existem 4 tipos humanos bsicos, o nmero 8 determina uma polarizao no quadro.
Todos os princpios devem ser duplicados para alcanar o equilbrio. Ao mesmo tempo interfere
uma outra lei, a que reza que toda a estrutura deve desdobrar-se em seu quadrado a fim de re-
correr o seu ciclo completo. E isto nos leva a (4x4=) 16 do grupo completo de guerreiros. Deve-
se explicar portanto a origem deste arcabouo atravs da Astrologia rya desenvolvida pelos
pr-colombianos.
De certo modo, o "Tringulo de Pitgoras" uma sntese deste quadro, onde o lado
horizontal "4" diz respeito humanidade e o lado vertical "3" representa a hierarquia, ao passo
que a hipotenusa que os une representa o elo astrolgico universal. A linha transversal a
"escada de Osris" ou "de Jac", da Alma enfim.
72
O 8 resulta assim numa frmula de transio, sendo um padro muito importante no apenas
na harmonizao grupal, mas tambm no processo interno, prtico e estrutural.


b. A Estrutura Energtica

Desde o ponto de vista da conformao material e de sua duplicidade, podemos associar
fisicamente este esquema a quatro rgos pares, como os pulmes, os rins, os intestinos e os
sexuais. O corao, sendo qudruple, como a base original deste sistema, cuja unidade o
Nagual.
Mas, tambm sutilmente este nmero determina a estrutura energtica dos centros. Afinal,
seu duplo circuito relaciona-se aos "dois crculos de poder".



Como informa o Tibetano na obra Um Tratado sobre Magia Branca, de Alice A. Bailey, "o
nmero oito o smbolo bsico de todos os centros, pois as ptalas esto realmente dispostas
como inmeros oito superpostos. A ptala puramente representativa e um centro se forma
segundo este modelo. Primeiro um crculo O, depois dois crculos, tocando-se e formando
portanto um 8. Depois, ao aumentar o nmero de ptalas, simplesmente um crescimento destes
crculos duplos, superpostos em diferentes ngulos um sobre o outro at que chegamos ao ltus
de mil ptalas na cabea." (pg. 467). O Tibetano afirma inclusive que, "contando com o
esplnico", existe um total de oito centros (sabemos que existem mirades de centros; os toltecas
destacam apenas seis principais).
Menciona ento que "a exceo o centro da base da coluna, com quatro ptalas, metade de
oito". Este centro com suas 4 ptalas corresponderia ao do sistema hindu, unicamente. No
entanto, neste sistema o centro esplnico (6 ptalas), o centro do plexo solar (10 ptalas) e
centro cardaco (12 ptalas) sequer so mltiplos de oito (op. cit., pg. 467). Encontramos por
outro lado amide o montante de 8 ptalas nas sub-divises dos centros ou nos centros
"internos". Assim, existem subdivises ctuples de ptalas no interior do segundo centro, o
esplnico, e tambm dentro do chakra cardaco atravs do "corao espiritual" (Ananda Kanda)
ou hrit. Como subdivises do coronrio, os hindus mencionam um centro importante chamado
Soma (Lua), na cabea, com 12 ptalas, associado ao centro Kameshwara, com oito ptalas
precisamente.
Por outro lado, se recorremos yoga budista, vamos encontrar esta verdade evidente em
todos os centros, os quais, sem exceo, so mltiplos de oito. As revelaes sobre a yoga
budista so recentes. Os dados abaixo so reproduzidos da obra O Corpo de Luz, de John Mann
e Lar Short (baseada na obra Tibetan Buddhist and Psychiatry, de Terry Clifford), sobre o
sistema budista:

5. Cabea ......... 32 ptalas (4 x 8)
4. Garganta ....... 16 ptalas (2 x 8)
3. Corao .......... 8 ptalas (1 x 8)
2. Umbigo ......... 64 ptalas (8 x 8, ou 2 x 8 x 4)
1. Genitais ......... 32 ptalas (4 x 8)
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total ................ 152 ptalas (19 x 8)

Este um sistema sinttico que se aproxima muito do sistema tolteca.
Ao contrrio do hind, este sistema no apresenta um carter cumulativo aparente, sendo
antes centralizante, pois emprega as mandalas para trabalhar os centros. Os cinco Dhyani-Budas
e suas respectivas "direes" esto associados a estes centros:*

5. Cabea ..... Vairocana, o da "sabedoria absoluta" ................ Centro
4. Garganta ... Amithaba, o da sabedoria do "discernimento" ...... Oeste
3. Corao .... Akshobya, o da sabedoria "como um espelho" ... Leste
2. Umbigo ..... Ratnasambhava, o da sabedoria "igualitria" ..... Sul
1. Genitais ..... Amogasidhi, o da sabedoria "que tudo realiza" ... Norte

Como o centro do corao apresenta este mesmo nmero de oito ptalas, sugere ser a base de
tal sistema. Outrossim, a nvel de mandala, nesta tradio o centro universal no o corao,
uma vez que as mandalas dispe ali o centro da cabea.
Tudo isto so formas de enfatizar os centros mais importantes de um dado ciclo mundial, ou
seja, os centros raciais, os centros hierrquicos e os centros universais. De modo que no
desloca o corao de seu papel "solar" e igualmente central. Pode-se encontrar a descrio do
centro do corao como uma imagem do Dharmachakra, a Roda da Lei budista. Na obra Clear
of Bliss, de Geshe Kelsang Gyatso, o chakra do corao descrito como uma roda de oito raios,
relacionados aos quatro elementos e aos quatro sentidos. comum nas representaes da Roda
da Lei estes raios tambm se apresentarem subdivises trplices, num total de 24 "canais". Na
verdade, geralmente as representaes da Roda da Lei subdividem em trs apenas os quatro
raios verticais e horizontais.



Suas ramificaes prosseguem at atingir um total de 7.200 canais, tendo todos como origem
o corao, sendo este o mesmo nmero de canais de energia do sistema yoga hind. Note-se
que, neste, o centro do corao tem 12 ptalas e uma estrela de 6 pontas no interior. A sua mul-
tiplicao d: 12x6=72 (72 tambm igual a 24x3 ou 64+8), fractal de 7.200 portanto.
O Budismo valoriza realmente o nmero oito. Basta lembrar os Oitos Smbolos Auspiciosos
do Mahayana, assim como o Caminho ctuple do Budismo Hinayana. No Budismo Vajrayana
temos a forma do prprio smbolo do Vajra, abaixo, semelhante ao "oito":

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Esta objeto tem muito a dizer sobre os mecanismos energticos da forma do oito. Vajra
(Dorje em tibetano) significa vrias coisas: raio, cetro e diamante. Cada grupo tem 4 raios,
sendo o da imagem acima o mais comum, com duas pontas e 8 raios. Geralmente tambm se
coloca um raio ou um eixo central, fazendo assim cinco raios em cada extremidade e um
padro-mandala.
Deve-se notar que a projeo dos raios nos vajras tem uma diviso. Cada raio sai na verdade
da boca de um drago. Geralmente, o valor numrico do drago 5, e do raio 7. Temos assim
o valor 12, ou 48 em cada ponta e 96 no total. V-se assim que este smbolo equivale ao do Ajna
Chakra.
Na yoga budista, trata-se do smbolo do Dhyani-Buda Akshobya, relacionado ao corao.
Existe tambm o duplo-vajra-em-cruz, com 16 raios, chamado visvavajra, smbolo do Dhyani-
Buda Amoghasidhi, relacionado ao centro bsico de 32 ptalas. Cada extremidade do vajra
representa um completo "crculo de poder", e como demonstramos no Volume I desta srie,
existem at quatro crculos dentro do Servio Terreno.
O "qudruplo corao" d 32, o aspecto mais exterior do conjunto. Este nmero se repete no
primeiro e no ltimo centro: "alfa-mega" (e sua soma d 64). Assimila-se s 32 peas do jogo
de xadrez (cuja origem hindu), aos 32 Caminhos de Sabedoria da Cabala, aos 33 anos do
Cristo e aos 33 graus da Maonaria escocesa.
O Hindusmo tambm emprega o oito, como no Ashtanga Yoga de Patnjali (ou "Ioga de
Oito Partes)". A prpria Roda da Lei budista semelhante s do Carro do Sol no Tempo de
Surya, em Konarak (Orissa, ndia), as quais possuem 16 ptalas no centro (cubo) e suas
circunferncias esto ornadas por 56 crculos (na frmula 8x6+8 ou 48+8), nmero dos Arcanos
Menores do Tar. Como este templo muito posterior, temos aqui uma das possveis
influncias budistas sobre o Hindusmo, sem descartar a eventualidade do "gnio espontneo" e
at mesmo uma influncia reversa ainda mais antiga, pois sabe-se que tambm os Tantras e o
Vajrayana foram enviados da ndia para o Tibet em torno do sculo VIII d.C.
Nisto, podemos observar uma mandala especial para meditao individual chamada Sri
Yantra, na qual se observa estruturas semelhantes do yoga budista.



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Vemos assim que existem dois conjuntos de ptalas, um exterior com 16 unidades e um
interior com 8 unidades. O externo como o chakra Vichudha do hindusmo, de 16 ptalas. O
Tantra hindu Sat-Chakra-Nirupana apresenta no centro esplnico (Svadisthana) de 6 ptalas,
dois grupos ctuples de ptalas internas, um dentro do outro. 16 tambm a reunio das ptalas
do Svadisthana(6 ptalas) s do Manipura (10 ptalas).
As yantras so mandalas geometrizadas para emprego especfico. Podemos dizer que o Sri
Yantra representa uma forma esotrica e sinttica de trabalhar com o sistema de chakras. O
plexo solar um centro de sntese, pois atravs dele que o homem se relaciona com o mundo
circundante. As energias dos Trs Mundos "materiais" Fsico, Emocional e Mental podem ser
trabalhadas por seu intermdio. Sua natureza solar confirmada pela Tradio. O terceiro grau,
que desperta plenamente este centro, denomina-se iniciao solar. Podemos captar inclusive
energias do Sol por seu intermdio. Os toltecas faziam uso deste procedimento:
"(...) instruiu-me para voltar o rosto para o sol, de olhos fechados, e depois respirar
profundamente pela boca e puxar o calor e a luz do sol para meu estmago. Tambm se
pode respirar diretamente com o estmago, o peito ou as costas. (...) A luz do sol puro
poder." (A Travessia das Feiticeiras, pgs. 132-133, Taisha Abelar)
Esta tcnica pode ser incorporada s metodologias alqumica e curativa, como a da postura
Chiltan, redirecionando a energia absorvida para outros centros.
A partir do aspecto central na esfera do corao, poderamos tentar ver uma simetria no seu
entorno desenvolvendo-se na forma de uma "espiral" crescente no sentido 8=>16=>32, em
ambas as direes (considerando por ora que o plexo solar est formado tambm por 8+8
ptalas como o centro da garganta, e no por 8x8).
Estas trs etapas representam pois os trs nveis do vajra: a esfera original da matria, o ltus
central da alma e o raio finalizante do esprito. Tal coisa est associada ao grande mantra
tibetano de oito slabas, OM MANI PADME HUM. Inclui o OM da esfera central e que
representa o bija (slaba sagrada) do centro da cabea, o PADMA ou ltus que dela desabrocha,
e o MANI ou jia final. O HUM o bija do centro do corao. Isto indica que os budistas
tambm associam esta jia sagrada (Mnada) ao corao. Bailey analisa o tema da "jia do
ltus" atravs das 12 ptalas do centro cardaco hind, no processo de sntese de energias do
chamado Corpo Causal (ver Tratado Sobre Fogo Csmico).
Desta forma, alm de os chakras serem compostas por ptalas de energias em formas de
"oito", podemos ver tambm o conjunto do corpo energtico humano como um grande "oito",
tendo nas suas divises os cinco centros, alternado-se entre centros e sntese e dualistas
(intermedirios), evocando a espiral de kundalini e seus marcos de chakras nos transpasses:



A diviso na altura do corao ou sob o corao comum na simbologia dos centros, em
conexo com o diafragma. Na rvore Sefirtica constitui um "vu" a ser transposto. Na
filosofia tolteca fala-se de uma separao "horizontal" do duplo-etrico:
"O duplo divide-se em uma parte inferior e outra superior que correspondem,
aproximadamente, no corpo fsico, ao abdmen e ao trax. Duas correntes energticas
diferentes circulam nessas duas regies. Na rea inferior, circula a energia original que
possuamos quando ainda nos encontrvamos no tero. Na rea superior circula a energia
76
do pensamento. Esta energia adentra no corpo por ocasio do nascimento, ao primeiro
alento. (Ela ) ampliada atravs da experincia e ascende at a cabea. A energia original
mergulha na regio genital. Em geral, ao longo da vida, essas duas energia se separam no
duplo, provocando fraqueza e desequilbrio no corpo fsico." (A Travessia das Feiticeiras,
pg. 266-7)
O texto sugere que os dois centros originais so o corao e o plexo solar. A energia deste
surge na concepo e a energia mental aparece com o nascimento. comum entre os povos
xamnicos a idia de que eles "pensam como o corao" e certamente no como mera poesia.
No mnimo devemos considerar uma intrincada unidade entre os centros superiores.
Com a "experincia" as energias originais se desdobram em outros dois centros, o da cabea
e o da regio sexual. Este desdobramento corresponde gerao de ying e yang, ou dos opostos
csmicos. Nesta diviso a conscincia se enfraquece e os seus interesses passam a atuar de
forma fragmentria.
Com pequenas variantes, no sistema budista existe uma duplicao de ptalas neste
processo. Assim, os centros de 32 ptalas (cabea e base-da-coluna) situam-se nas extremidades
como fontes originais ou finais de energias, conforme se queira ver. Os centros de 16 ptalas
(garganta e plexo solar) representam o ncleo dos crculos de poder, caracterizados por
movimentos definidos. E o corao o centro universal do grande encontro de energias, um
centro de estabilidade e pulsao.
Podemos dizer que, em princpio, cada volta no circuito energtico corresponde a uma batida
do corao, que ocorre quando a energia passa sobre o centro cardaco. A batida cardaca
tambm pode coordenar grupos de voltas energticas, a partir do momento em que a energia in-
dividual se acelera.
Os centros mpares so aqueles de cruzamento de energias e sua natureza eltrica e
irradiante. E os centros pares so aqueles de gerao de energias e sua natureza magntica e
absorvente (esta questo tratada em nossa obra A Arte da Unidade).
Este circuito semelhante quele que descreve os tratados de yoga, no qual ascende a
Kundalini, diferena de que geralmente se diz que nesta ascenso a fora serpentina faz 3,5
voltas, provavelmente envolvendo mais centros.
Esta uma forma de constituir o casulo luminoso do homem de que falam os toltecas. Em A
Travessia das Feiticeiras o nagual ensina Taisha Abelar um forma de fazer isto:
"'Imagine linhas saindo pelos lados de seu corpo, comeando pelos ps.' Ele explicou
que no se tratava realmente de imaginar as linhas, mas sim de um misterioso ato que
consiste em pux-las de regio lateral do corpo, iniciando pelos dedes dos ps e conti-
nuando at o topo da cabea. Ele afirmou que eu tambm deveria sentir linhas emanando
das solas de meus ps e descendo e envolvendo todo meu corpo, at a nuca; e tambm
outras linhas, que se irradiavam da minha testa e subiam e desciam ao longo da parte
dianteira de meu corpo, at meus ps, formando assim uma rede ou casulo de energia
luminosa." (pg. 166)
Numa sntese, podemos aproveitar a forma do oito, as linhas dos tendes e as projees das
extremidades para, atravs dos padres energticos dos "dois corpos" tecer o aura. Este padro,
para lembrar, o seguinte: "No lado direito, a energia sobe pela regio dianteira do duplo e
desce pela regio posterior. No lado esquerdo, a energia desce pela regio dianteira do duplo e
sobe pela regio posterior." (A Travessia das Feiticeiras, pg. 267) Pode-se inclusive alternar os
movimentos entre ambos os lados ou mesmo gerar um circuito duplo como o de um duplo-
dorje.
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Sob tal simetria, temos 104 ptalas no total, nmero semelhante ao de Ajna Chakra no
sistema hind. Tendo o corao como centro, podemos dizer que o conjunto "lhe pertence", tal
como os planetas do Sistema Solar "pertencem" ao Sol. Talvez derive da uma antiga colocao
hind do Chandogya Upanishad que afirma o seguinte:
Cento e um so os canais do corao.
Destes somente um chega cabea;
Ascende desta forma imortalidade!
Os restantes, quando morreres,
Se perdem por toda parte.
Mais ainda, tal como neste chakra, uma vez mais temos pois pares de (16+32) 48 ptalas.
Como concluso, podemos dizer que existe uma correspondncia entre o centro Ajna da yoga
hind e o conjunto do esquema budista. De fato, Ajna resume e recicla as energias, dando
origem ao Caminho de Retorno das Iniciaes Superiores. O sistema budista expressa pois este
duplo processo, representado pelas duas pontas do vajra, objeto ralacionado ao Dhyani-Buda
Akshobya, regente do centro do corao. O Vajrayana o sistema budista de totalidade. O
smbolo do centro Ajna representa realmente um vajra:



O tringulo descendente indica o processo de manifestao ou de descenso de energias
superiores que inicia nesta etapa, sob os auspcios da Palavra Sagrada AUM, que promove a
sntese das energias opostas (ver Volume III desta srie, O Espelho de Obsidiana).
Mas, uma vez mais, como no sistema hind, o centro do plexo solar representa uma espcie
de "anomalia" aparente no conjunto. No presente caso, para termos a simetria necessria,
deveramos contar com "apenas" 16 ptalas (8+8) no centro umbilical. Este nmero no
incomum na regio, uma vez que, na yoga hind, podemos considerar que os centros presentes
na rea (o esplnico, 6 ptalas, e o plexo solar, 10 ptalas), so subdivides de um nico centro
com "mdia" de 8 ptalas ou, somando, 16 ptalas no total.
Porm, na yoga budista, no local de 8+8 ptalas, estes nmeros foram astrologizados como
8x8, ou 64 ptalas, por se tratar de um centro universal em certo contexto. Este o nmero de
quadros do tabuleiro de xadrez. Diz Titus Burkhardt:
"A forma do tabuleiro corresponde ao tipo 'clsico' do Vastu-mandala, o diagrama que
tambm constitui o traado fundamental de um templo ou cidade. Simboliza a existencia
concebida como 'campo de ao' das foras divinas" (Simbolos, pg. 14).
Mais precisamente, o vastu-mandala diz respeito ao territrio-do-dharma por excelncia,
aquela regio na qual a energia divina deve se expandir de forma irresistvel, organizando o
espao de forma meticulosa. Neste caso, devemos associar a sua unidade de medida a graus de
latitude e de longitude (no Volume III desta srie tratamos nos novos padres anunciados nas
profecias).
Tambm podemos dizer que o vastu-mandala a expresso da energia espiritual de uma
dada raa-raiz. Neste sentido, a exteriorizao do novo chakra a ser trabalhado naquela
humanidade, com todos os seus elementos. Como sntese, podemos considerar que a amplitude
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do territrio-dharma (ou do vastu-mandala) pode ser ampliado conforme a evoluo do centro
associado.
Os budistas desenvolveram a base-8, sendo este o Plano antigo dos movimentos csmicos,
que na atualidade corresponde j formula 12x12 das profecias.
Vimos que o Tantra hindu Sat-Chakra-Nirupana apresenta o centro do plexo solar com dois
grupos de oitos ptalas internas, um dentro do outro. Seria uma tentativa de focalizar o plexo so-
lar como um centro universal. Mas, alm de tudo, este centro foi universal no anterior ciclo
lemuriano, sendo apenas o centro racial ou "material" do ciclo ryo.
O sistema hindu focaliza antes a cosmologia (aritmtica), ao passo que o sistema budista
enfatiza a astrologia (geometria). A diferena entre o sistema hindu e o budista foi bem captada
pelo Lama alemo Anagarika Govinda:
"O sistema Hindu acentua mais o lado esttico dos centros e suas conexes com a
natureza elementar, identificando-os com os elementos fundamentais e foras do
universo. Isto supre os chakras com um contedo 'objetivo' (...).
"O sistema Budista menos relacionado com o lado objetivo esttico dos centros,
porm mais precisamente com o que flui atravs deles, com suas funes dinmicas, isto
, com a transformao daquelas correntes csmicas ou energias naturais em poten-
cialidades espirituais". (em Fundamentos do Misticismo Tibetano, pg. 144-5)
Com isto, o centro "n 2" do sistema budista se destaca por representar o oposto do corao,
na medida em que, se este apresenta o nmero bsico de ptalas (8 unidades), o plexo solar de-
monstra o nmero completo ou mximo de ptalas (64 unidades). Naturalmente, tal coisa o isola
do conjunto, uma vez que representa por s s uma totalidade.
algo tambm como se no umbigo houvesse uma grande concentrao de centros. Sabemos
que esta rea muito considerada pelos chineses e japoneses, que chama-no de Tan-den ou
centro Hara, podendo situ-lo pouco abaixo do umbigo (esplnico). As artes marciais tm este
ponto como o prprio centro energtico e de equilbrio do corpo humano. E o mesmo faz os
toltecas, pois Don Juan sempre enfatizou o fato de ser o plexo solar o elo que nos liga ao
mundo, trocando atravs dele continuamente energias entre as pessoas e as coisas.
"O vidente ve que cada homem est em contato com tudo o que o rodeia, mas no
atravs de suas mos, seno mediante um monto de largas fibras que brotam em todas as
direes desde o centro de seu abdomen. Estas fibras unem o homem com o que lhe
rodeia; conservam seu equilbrio; lhe do estabilidade." (La Rueda del Tiempo, pg. 44)
Talvez Jesus tenha igualmente enfatizado este centro ao dizer: "aquele que cr em mim, de
seu ventre jorraro rios de gua viva." (Joo, 7, 38) Com efeito, este centro pode ser identificado
ao elemento gua, especialmente se o associamos ao esplnico, embora no Budismo tal
elemento se relacione ao corao (as tradues modernas da Bblia dizem "de vosso seio"
jorraro...).
Esta associao de totalidade com o ventre se aproxima de certos procedimentos mgicos
chineses. Algumas meditaes taostas tratam de colocar o Ba-Gu sobre o ventre (os videntes
toltecas tambm costumam colocar objetos neste centro), tendo em vista concentrar ali as
energias. O Ba-Gu o amuleto sagrado por excelncia dos taostas, e consiste no smbolo do
TAO cercado pelos oito trigramas.

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O smbolo do TAO, onde ying e yang se completam, equivale ao movimento energtico da
forma do nmero oito. Abaixo, demonstramos este fato adaptando o smbolo taosta a este
nmero. Neste caso, os centros ficam melhor representados, pois o interior dos crculos esto
agora associados a polaridades e a elementos definidos.



Quando o Ba-Gu sobreposto ao ventre deve ser visualizado em movimento, tal como
sugerem suas formas. Este smbolo tambm pode ser considerado qudruple. Os dois pequenos
pontos que centralizam as duas grandes energias em movimento so chamados "jovem ying" e
"jovem yang", e so como centros de equilbrio no sistema psico-fisiolgico humano, podendo
ser associados ao pleno solar e ao corao, que so os centros originais dos toltecas.
As combinaes dos oito trigramas geram os 64 exagramas do I Ching. Por vezes o grupo de
trigramas se acha centralizado pelo Vazio, que tambm equivale ao signo de Drago da
cosmologia chinesa, imagem do Polo (expresso no "Imperador Celeste") em torno do qual
posiciona-se as oito constelaes da Astrologia csmica taosta.
Podemos dizer portanto que o I Ching tem uma especial aplicao para este nvel de energia.
Cada centro pode ser melhor trabalhado atravs de um sistema correlato. No sistema hindu, por
exemplo, este centro tem 10 ptalas e nisto se equipara rvore Sefirtica (mas sempre
devemos lembrar a importncia da Hierarquia para a vivificao e a efetivao de qualquer sis-
tema, possibilitando que o carma seja afastado: o mestre aquele ser que remove o carma
atravs de sua impecabilidade e sacrifcios, abrindo com isto os nossos caminhos).
A fisiologia sutil chinesa apregoa que existem 8 meridianos extra-ordinrios e 12 meridianos
ordinrios. A escala musical setenria trabalha com "oitavas". Don Juan parece valorizar o ciclo
de oito dias para os guerreiros experimentarem algo (cf. Viagem a Ixtlan).
O Tibetano tambm afirma ser o oito o "nmero do Cristo" (Bailey, Op. cit., pg. 467) qui
por ser o oitavo em relao aos sete rishis. Oito so os raios da Roda do Dharma. Certas
mandalas nahuas e maias, como o Cdice Huahom-Che ou "Cruz das rvores" (ou "Fejrvary-
Meyer", analisado por ns na Revista rion de Cincia Astrolgica n 6), apresentam os "Nove
Senhores do Tempo" (tambm chamados Os Nove Senhores da Noite) reunidos em pares nos
quadrantes e associados quatro rvores-taus, centralizados pelo deus Xiuhtecuhtli ou do "Fogo
Celeste", por ser um ente quaternrio porm superior, e o primeiro dos Nove Senhores (s vezes
este deus tambm identificado Tepeyollotl, o "Corao da Montanha"). Este ser est
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posicionado em forma de cruz e dele emanam quatro raios para os pontos intercardeais, inte-
grando as oito direes.
A Arca de No tambm comportava oito integrantes: No, seus trs filhos Sem, Cam e Jaf,
e suas respectivas esposas. Em snscrito, "arka" significa sol, e os quatro vetores energticos
que originam o grupo ctuple esto igualmente relacionado constituio dos extratos ou
camadas solares. Krishna, um Avatar solar, tinha oito esposas principais e sua cidade (que
chamava-se Dwarka ou Dwarati) era octavada.
As 19 unidades de oito nos chakras budistas, representam em si um nmero solar. O Arcano
XIX chama-se O SOL, e tal nmero se aproxima dos 18 meses do Calendrio Solar meso-ame-
ricano ou dos 20 dias de seus meses. Em Viagem a Ixtlan (cap 13) Don Juan faz um crculo m-
gico para Castaeda, composto por 18 pedras que chama "cordes" de suspenso de conscincia
("O leito de 'cordes' era feito exclusivamente para permitir ao guerreiro alcanar certo estado
de paz e bem-estar." pg. 174). Taisha Abelar instruda para realizar um exerccio 18 vezes
(cf. A Travesia das Feiticeiras, pg. 102).
A nica coincidncia numrica com o sistema hind o centro da garganta (que o chakra
espiritual "ryo" por excelncia), de 16 ptalas. E as 152 ptalas do sistema tibetano tem neste
centro de 16 ptalas quase um fractal de sua totalidade (1/10 de proporo).
Em certo sentido, aqui tambm se poderia determinar o quatro como o nmero bsico. Nisto,
preciso ver que o oito atua como um "circuito integrado" centralizado por uma cruz de
energias que rene dois polos (ou dois "crculos de poder"), podendo-se ver nisto a frmula 2x4
que congrega a periferia do quadrado e a centralidade da cruz. Em Passes Mgicos, Don Juan
Matus diz que um vidente v os centros girando no sentido anti-horrio. No entanto, sabe-se
que, ao menos depois da iluminao, este movimento ambivalente ou, como diz o Tibetano,
"quadridimensional" (Tratado Sobre Fogo Csmico, Bailey). Este padro de reciprocidade pode
ser obtido atravs da forma do oito.
A razo deste padro energtico bsico porque "esses centros so, em ltima anlise, de
dupla funo", para construir a forma divina e possibilitar a sua plena expresso (cf. Alice A.
Bailey, Um Tratado sobre Magia Branca, pg. 467). Esta duplicidade propicia entre outras
coisas o processo de manifestao divina. Por isto as construes dos Templrios tinham oito
lados. Num Cdice do grupo Borgia vemos as iniciaes de Quetzalcatl em nmero de nove,
identificando-o assim a um Buda da categoria Manushi como foi Gautama (analisamos este
Cdice na Revista rion de Cincia Astrolgica, n 3). Da que ambos os ciclos culturais
iniciaram juntos, o budista e o pr-colombiano.
Oito a soma cabalstica final das letras do Nome Divino IHVH, que vale 26 (2+6=8). De
fato, o oito um nmero espacial ou apto a ser cosmificado. Existem oito emanaes da
"guia" dotadas de conscincia. O aparecimentos do feiticeiro desafiador da morte conhecido
como "o Inquilino" deu-se durante a existncia do oitavo nagual na linhagem de Don Juan,
chamado Sebastian. Uma das cidades mais valorizadas pelos videntes da linhagem de Don Juan
era Oaxaca, no sul do Mxico, em funo das energias mgicas pendentes dos tempos antigos. E
o nome desta cidade significa "oito". Da mesma forma, a segunda cidade mais antiga dos maias
(datada de 327 d.C. nos seus prprios registros, depois de Tikal apenas), era chamada "Oito
Anos", Uaxactun. Dwarka, a "Cidade das Portas" onde reinava Krishna segundo o
Mahabharata, tinha oito lados e suas quatro portas eram feitas de distintos metais.
O smbolo deste algarismo sagrado pois representa um circuito natural de energia,
expressando o infinito, o equilbrio e a justia (Arcano VIII e signo de Libra). Seu circuito
estabelece o duplo crculo de poder, o qual uma vez completo dar origem a um terceiro crculo
unificado, recomeando assim o ciclo.
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Por influenciar planos e centros, no grupo de guerreiros a estrutura ctuple recebe o nome de
"planetas", sendo que as quatro sonhadoras so o "planeta da esquerda" e as quatro espreitadoras
so o "planeta da direita". Na verdade, cada guerreira um planeta neste esquema anlogo ao do
sistema solar.
O regulamento d grande valor para o feminino ou para os pares em geral, ainda que do
mesmo sexo, enfatizando a complementaridade energtica. Assim, as duas guerreirras de cada
casa tendem a parecer gmeas, apesar de uma ser sonhadora e a outra espreitadora. Nisto
tambm elas se complementam e polarizam.
Por isto um dos smbolos deste Regulamento a cruz maia ou latina, que a mesma cruz
ansata egpcia, associadas aos processos csmicos de gerao dual. Entre os meso-americanos,
so os "espelhos fumegantes" Tezcatlipocas, associados s posies cardeais e que carregam
tais cruzes s costas, como rvores de sacrifcio e de vida. A exemplo das mitologias orientais
que apresentam os deuses com suas consortes, os deuses pr-colombianos amide aparecem aos
pares, sobretudo nos mandalas e calendrios, formando grupos de 8.
Os planetas-guerreiros esto centralizados pelo Nagual, que surge neste quadro como um
verdadeiro Sol. Esta organizao mandlica representa algo alm do padro atlante e xamanista
tradicional, enquadrando-se antes num plano tipicamente ryo. Trata-se portanto de um trabalho
de origem tolteca, uma vez que Tula foi o epicentro do Quinto Sol ou do quinto milnio deste
ciclo solar, a Era de Quetzalcatl.
O escudo pr-colombiano abaixo, similar ao smbolo do Ying-Yang do taosmo, o
emblema de Hunab Ku, suprema deidade do panteo maia ou o Oncecutli dos nahuas, o deus
maior da dualidade que preside no 13 cu.



Contm 8 esferas perifricas, 12 degraus intermedirios e 2 polaridades centrais, totalizando
22 elementos, que o nmero do conhecimento perfeito. Tambm revela padres que se
prestam mais aos Videntes Csmicos com sua base ternria. O importante aqui so as pola-
ridades, atravs das oito esferas externas, geradas pelo movimento dual csmico das taus,
dando origem a trs ciclos pares pelo cubo de dois (2x2x2) que resulta nas 8 direes e nos
quatro "espelhos fumegantes" ou Tezcatlipocas, como os Espelhos de Sabedoria do dharma de
Maitreya (ver nossa obra Tushita - O Dharma de Arco-ris de Maitreya Buda).
Sob o elemento centralizador ryo, este quadro resultou na Enade do Egito, atravs da
frmula racial 3x3. Por isto o grande prottipo meso-americano dos Videntes Telricos
(xamnicos ou neo-atlantes) est presente na teologia dos Nove Senhores do Tempo.
A manifestao deste arqutipo universal est especialmente presente na grande cidade do mito
tolteca: Tula (ver no Volume II desta srie).


* No Hindusmo tambm dito que os nadis ou canais esto formados por "cinco bainhas" e que o
nadi central abriga cinco divindades: Brahma, Vishnu, Rudra ou Shiva, Sadavasi e Ishvara.
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Captulo 11



O Feminino na Cultura Extremo-Ocidental




No toltequismo esotrico ou nagualismo, vamos sempre encontrar um lugar para a mulher,
perfeitamente equiparvel ao lugar masculino.
Os grupos de guerreiros apresentam uma organizao criteriosa como em nenhuma outra
parte. Talvez apenas a Maonaria defina com tanto rigr a numerologia de seus grupos e lojas.
Os grupos toltecas esto perfeitamente divididos entre homens e mulheres, podendo at ter
predominncia destas ltimas, s quais atribudo maior estabilidade, pragmatismo e facilidade
no trato do oculto.
Este quadro contrasta porm com outras ordens, onde mulher, quando lhe dado algum
espao, lhe reservado um lugar menor e parte. O sacerdcio feminino, por exemplo,
raramente admitido nas ordens, a no ser em seitas maiormente voltadas para a magia natural
ou a feitiaria.
Exta tolerncia ao feminino uma das caractersticas das culturas extremo-ocidentais como
foi a atlante, onde o matriarcado uma norma.
As prprias linhagens toltecas reveladas por Castaeda tiveram ciclos regidos por homens e
por mulheres. Diz-se que estas ltimas emprestaram um grau at perigoso de pragmatismo.
O smbolo do signo da Nova Era, Aqurio, so duas ondas paralelas, caracterstica feminina
ou dual. De fato, o "feminino" no significa necessariamente a mulher, mas sim uma nfase na
dualidade.
Este smbolo representa pois a convivncia harmoniosa das polaridades: matria e esprito,
masculino e feminino, superior e inferior... enfim, os chamados "opostos", que so na verdade
aspectos complementares de um todo.
De fato, existem muitas formas de contrapr os opostos, mas em Aqurio esta relao denota
beleza e liberdade. As ondas paralelas sugerem uma dana e um companheirismo especial. E
neste sentido, o Regulamento dos grupos toltecas tem muito a ensinar, ali onde dispe clara-
mente as funes e a importncia das mulheres.
Na sequncia vamos tratar de aprofundar a importncia da dualidade. As religies extremo-
ocidentais sempre colocaram a dualidade no pice de seus sistemas, assim como as religies de
origem atlante como a chinesa, onde Ying e Yang representam essncias supremas reunidas no
TAO.

a. A Dualidade como Base de Transcendncia
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A questo da polaridade desde sempre um fator de harmonia no universo. O Taosmo
formula isto muito bem atravs da filosofia de Ying e Yang. A composio de nossos
cromossomos tambm est feita em pares, e em nosso corpo observamos uma ampla
distribuio de dualidades, a ponto de mesmo rgos nicos como o corao e o crebro se
encontrarem divididos em grupos de pares.
Naturalmente, como tudo o mais, a dualidade no se justifica apenas por si mesma, mas
tambm por aquilo de que deriva e por aquilo que produz. Ela deriva diretamente da Unidade
divina, sendo o primeiro ciclo de diferenciao do universo. E aquilo que ela produz a
dialtica csmica, a mutualidade e a transcendncia, ou o retorno unidade atravs da
combinao e da multiplicidade. No se trata pois da busca pela coisa-em-si, em qualquer dos
opostos, mas do equilbrio, da magia, do absoluto ou do indiviso. Diz o Tao Te King: "O Tao
produz o Um; o Um produz o Dois; o Dois produz o Trs e o Trs produz todas as coisas."
De fato, o valor secreto de 2 3 (ou seja: 1+2=3), e em termos qualitativos, o dois gera o
Terceiro Princpio, que o da Dialtica. Por isto a viso requer a participao de dois olhos,
nica forma de se obter a chamada "perspectiva" ou a profundidade, que representa a Terceira
Dimenso do Espao na Fsica moderna (na Tradio de Sabedoria temos a imagem do
"Terceiro Olho", de certo modo associado a isto). Sem este contraste tudo o que temos uma
imagem plana, incapaz de oferecer a possibilidade de movimento. E nisto, podemos pensar que
tal dimenso de transcendncia tambm se aplique a todos os restantes sentidos e seja um
resultado universal do Princpio de Contraste.
Mas em termos quantitativos, podemos observar que o dois tambm produz diretamente o
quatro. Por isto vemos no Taosmo que Ying e Yang geram o Pequeno Ying e o Pequeno Yang,
tambm chamados Cu e Terra ou sejam, os elementos "Ar" e "Terra", ao passo que o Grande
Ying e o Grande Yang originais correspondem aos elementos "Fogo" e "gua". O Pequeno Ying
e o Pequeno Yang surgem das combinaes entre o Grande Ying e o Grande Yang.
Na simbologia medieval dos Quatro Elementos, podemos observar a mesma derivao
simblica. "Ar" "Terra" so representados pelos mesmos tringulos de "Fogo" e "gua",
porm com um trao horizontal indicando uma limitao de tendncias ou uma diviso interna
de influncias.
No smbolo do Tao, o Grande Ying e o Grande Yang esto representados como energias em
movimento, enquanto que o Pequeno Ying e o Pequeno Yang aparecem como pequenos crculos
situados no centro dos anteriores, no caso, sempre reunidos em cores ou princpios opostos,
como se observa abaixo.


Esta gerao de um segundo ciclo representa tambm a separao entre os pricpios opostos
associados ao Caos original. Nos mitos gensicos temos a criao como fruto direto deste
contraste original. Na teologia egpcia o Ar (Shu) separa a Terra (Gueb) e o Cu (Nut), tal
como no Genesis o Firmamento e a Terra so gerados depois de separadas as guas do Caos
original.
A rigr, a Terceira Dimenso (profundidade) no pode ser dissociada da Quarta Dimenso
(tempo). na prtica impossvel pensar em profundidade verdadeira sem o processo de
percorr-la, a menos que estejamos tratando de mera "perspectiva" representativa, como fazen
os artistas em seus quadros. Podemos ento traar as seguintes correlaes:
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1 Dimenso ........................ Fogo
2 Dimenso ........................ gua
3 Dimenso ........................ Ar
4 Dimenso ........................ Terra

Na estrutura zodiacal destes Quatro Elementos, podemos observar que eles realmente
surgem como sntese de energias opostas, e neste caso correspondem antes de tudo ao princpio
satwa ou ao ritmo fixo no Zodaco. o equilbrio dos opostos que d lugar estas energias
construtivas e portanto iniciticas.
O contraste pois aquilo que produz a evoluo, atravs da transcendncia dos opostos. Mas
a fim de obter esta transcendncia, devemos alcanar o perfeito equilbrio entre estes opostos. A
Grande Arte est em colocar-nos devidamente no centro do universo, tendo nossa volta todas
as dualidades csmicas em harmonia e sobre ns a estrela da divina Unidade.





























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Captulo 12



Os Crculos de Poder




Os Crculos de Poder so esferas energticas definidas, onde podemos transitar e obter
conhecimento. Cada Crculo contm a sua caracterstica, e eles vo tornando-se mais complexo
na medida em que vo evoluindo, ao mesmo tempo em que o guerreiro-viajante adquire maior
poder pessoal.
Os Quatro Crculos de Poder esto inicialmente associados aos quatro planos telricos que
encerram a evoluo humana, relacionados aos Quatro Elementos. Poucos percebem no entanto
que os smbolos destes elementos da natureza so triangulares, e tudo o que isto significa.
Como os tringulos representam unicidades, atravs dos alinhamentos de energia, cada
Crculo completo integra uma trade de mundos. E isto encerra com a filosofia tolteca:
"Os feiticeiros sempre contam os acontecimentos de trs em trs." (em A Travessia
das Feiticeiras, pg. 133, Taisha Abelar)
No entanto, existe um quadro de interrelaes que antecipa os contatos das trades
completas. Cada iniciao racial conecta um novo anel de poder que tem como polo superior o
grau hierrquico correspondente.


a. Crculos e Alinhamentos

Como existem at quatro Crculos de Poder, eles podem ser ativados atravs das primeiras
quatro iniciaes raciais. A associao entre estes graus e os crculos e alinhamentos a que
segue:

O 1 grau ativa o 1 Crculo: Personalidade.
O 2 grau ativa o 2 Crculo: Alma.
O 3 grau ativa o 3 Crculo: Esprito.
O 4 grau ativa o 4 Crculo: Logos.

Estes alinhamentos so descritos no budismo como os "quatro corpos do Buda". So eles:
Nirmanakaya ou corpo material de manifestao, Sambogakaya ou corpo psquico de
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compaixo, Dharmakaya ou corpo espiritual de ensinamento e Vajrakaya ou corpo divino ou
"adamantino" de revelao.
Castaeda tratou de dois primeiros crculos de Poder, chamados Tonal e Nagual. Porm,
baseado nas antigas estruturas cosmolgicas meso-americanas, podemos atribuir filosofia tol-
teca dois outros crculos de poder, reencontrando um quadro tambm universal.
A estes dois crculos superiores denominamos Quauhtl (guia) e Ocelotl (Jaguar). Tais
designaes referem-se tanto aos graus 3 e 4 como aos alinhamentos 3 (Esprito) e 4
(Logos)
At agora a humanidade tem desenvolvido trs iniciaes, de modo que seus contatos
superiores culminavam na frmula 3x3=9. O 9 grau o do Buda Manushi (como Gautama), o
qual irradiava as suas energias e ensinamentos humanidade. por isto tambm que as energias
dos novos videntes advinham da guia.
Os trs grupos ternrios de mundos correspondem a trs crculos de poder, na frmula total
de 3x3 planos associados aos Nove Mundos dos "Senhores do Tempo" dos pr-colombianos. O
smbolo do 9 um crculo, pois ele corresponde ao Zero da escala decimal, valor que apenas os
maias e os hinds tinham na Antiguidade.
Podemos fazer um paralelo entre estes "Crculos de Poder" com as "Voltas do Dharma" do
Budismo, os yanas ou caminhos histricos do Budismo. O Budismo contempla normalmente
trs voltas do Dharma, encerrando com o Budismo Vajrayana, tido como o mais completo e
avanado. Mas podemos tambm relacionar o Vajrayana a uma quarta volta do dharma,
cedendo a terceira posio ao Budismo Dhyana. Tanto assim que comumente se diz que o
Vajrayana traz consido um quarto refgio, atravs do Guru (os outros so o Buda, o Dharma e a
Sanga, que podem assim ser associados aos restantes yanas). Estes yanas associam-se ainda aos
quatyro kayas ou veculos do Buda vistos acima.
A correlao entre os Crculos de Poder e os yanas :

TOLTEQUISMO BUDISMO

1 Crculo de Poder: Tonal ~ 1 Volta do Dharma: Hinayana
2 Crculo de Poder: Nagual ~ 2 Volta do Dharma: Mahayana
3 Crculo de Poder: Quauhtl ~ 3 Volta do Dharma: Dhyana
4 Crculo de Poder: Ocelotl ~ 4 Volta do Dharma: Vajrayana

Cada Crculo destes tem sua base em um plano nos tringulos csmicos. Ao mesmo tempo,
cada qual est conectado a um tringulo da rvore Sefirtica, os chamados alinhamentos de
conscincia tratados anteriormente, ou sejam, Personalidade, Alma e Esprito, os quais se
acham associados a um Raio de Aspecto divino. O Quarto Crculo refere-se ao Logos,
representado pelo Trplice AIN da rvore cabalstica.
A classificao a seguinte:
O Primeiro Crculo de Poder rege o plano bsico de cada trade e o alinhamento da
Personalidade (1, 2 e 3 graus) em geral. Encontra-se sob a jurisdio do 3 Raio, de
Atividade-e-Inteligncia.
O Segundo Crculo de Poder rege o plano central de cada trade e o alinhamento da Alma
(4, 5 e 6 graus) em geral. Encontra-se sob a jurisdio do 2 Raio, de Amor-e-Sabedoria.
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O Terceiro Crculo de Poder rege o plano superior de cada trade e o alinhamento do
Esprito (7, 8 e 9 graus) em geral. Encontra-se sob a jurisdio do 1 Raio, de Vontade-e-
Poder.
O Quarto Crculo de Poder rege as unidades das trades e o alinhamento do Logos (10, 11
e 12 graus) em geral.
Na literatura de Castaeda, a conscincia est dividida inicialmente em dois campos
principais chamados tonal e nagual. Mas por suas definies, estes princpios tambm podem
ser vistos como genricos e relacionados a polaridades, como ying e yang. O tonal mental,
racional e positivo; o nagual emocional, intuitivo e negativo.
Estas vises no so antagnicas: os nmeros 1 e 2 representam polaridades universais, ao
mesmo tempo em que definem posies ordinais. Pitgoras inclusive dizia que eles no so
nmeros, mas princpios polares. Neste aspecto, o tonal associa-se ao lado direito do corpo, e o
nagual ao lado esquerdo.
O intercmbio dos opostos gera estados de conscincia equilibrados e transcendentes,
emergindo assim duas novas modalidades energticas, de certo modo superiores s anteriores,
apesar de ser delas derivados.
Avaliemos agora a natureza dos quatro Crculos de Poder.


1. O Primeiro Crculo: o Tonal (Objetividade)

O tonal, definido como o "Primeiro Crculo de Poder", representa o campo das coisas
conhecidas, tudo aquilo que podemos nomear. , por assim dizer, a rea do pensar e da razo.
O mestre fala tanto ao tonal como ao nagual. Mas geralmente existe um mestre para
coordenar o tonal e um benfeitor para coordenar o nagual (em Castaeda, estas funes foram
ocupadas por Don Juan Matus e Don Genaro Flores). O tonal pertence ao lado direito e traba-
lhado no caminho do guerreiro, ao passo que o nagual pertence ao lado esquerdo e trabalhado
no caminho do conhecimento. Naturalmente, o primeiro serve de base para o segundo.
O tonal o que confere sentido s coisas (cf. Porta para o Infinito, pg. 111). Ele ordena as
percepes, embora no seja responsvel por elas. Preserva a ordem material como um
"guardio do bom senso", embora geralmente termine se transformando em guarda,
aprisionando a conscincia racionalidade.
Sem ele no podemos existir fisicamente. Por isto ele comea no nascimento e termina com
a morte. O tonal deve ser protegido com carinho, sob pena de a pessoa se desestruturar. Seno
ele pode se refugiar no nagual e a pessoa se torna uma alienada. Assim, embora o tonal deva ser
reduzido, tambm deve ser fortalecido. E isto os feiticeiros fazem alimentando-o com elementos
do nagual, ou mesmo com outras descries de universo, maleabilizando enfim o tonal.
Um tonal perfeito se divide em duas partes equilibradas: uma metade exterior relacionada
atividade, e outra metade interior relacionada ao julgamento. Um primeiro desafio do guerreiro
alcanar a harmonia entre seus atos e suas decises, atravs da impecabilidade, para depois
harmonizar o tonal e o nagual.
O tonal no simplesmente o mundo das aparncias. Se este no tiver ordem e poder nada
ser, apenas caos. A verdadeira conscincia do tonal est capacitada a organizar o mundo
concreto de uma forma equilibrada e livre. Somente assim ele pode ser polarizada por sua
contraparte, o nagual. Por isto o primeiro a ser abordado o tonal, que deve ser convencido a
largar o controle da totalidade do ser. E isto feito inicialmente atravs da Explicao dos
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Feiticeiros, que busca demonstrar que este mundo no o nico que existe, tratando-se antes de
uma simples descrio, como demonstram as Verdades sobre a Conscincia. O tonal
convencido por motivos, e o nagual por aes.
Se o tonal no est fortalecido e disciplinado, no existe espao para a conscincia do
nagual. a estruturao do tonal que permite o acesso ao misterioso, ao alm. Por outro lado, o
nagual deve reforar o nagual atravs do poder pessoal. Mas leva-se anos de treinamento para
suportar o impacto do nagual. A "ilha do tonal" deve ser no apenas organizada, como tambm
limpa de elementos suprfluos para suportar os ventos do oceano do nagual. Um homem
comum, ao assistir certos "milagres", poderia sucumbir imediatamente. Os videntes dizem
existir realmente um vendaval alm dos portes do tonal, "um vento que pode soprar a vida da
gente e acabar com ela" (op. cit, pg. 158).
Por isto o tonal deve ser varrido e limpo continuamente. "Uma ilha limpa no apresenta
resistncia; como se ali nada houvess (op. cit, pg. 156). Um tonal fortalecido e purificado, ou
seja, simples, como um teia pela qual passa a luz que vem do nagual, um convite s energias
csmicas.
O mestre estabelece uma unidade de conscincia atravs do tonal, para depois receber do
benfeitor os sussurros do nagual, dividindo esta conscincia em dois setores. O nagual faz a
saturao do tonal quando este desviado de suas atividades normais. A chave para isto
desligar o dilogo interno, e os dois recursos imediatos so a "forma correta de andar" (uma
forma especial de caminhar) e "atuar sem esperar recompensas" (desapego). Alm disto,
existem duas outras tcnicas principais: apagar a histria pessoal e sonhar (op. cit, pg. 210).
Mas os feiticeiros esto convencidos de que somos to difceis de lidar que normalmente temos
que ser ludibriados. Por isto a obedincia ao mestre to importante, reforada de uma srie de
recursos para diminuir o nosso ego.
De certo modo, pertencem ao tonal as trs primeiras iniciaes, relacionadas aos planos
fsico, emocional e mental, envolvendo os chamados "Trs Mundos de Esforos Humanos". Diz
Don Juan: "Um guerreiro nunca deixa a ilha do tonal. Ele a utiliza." Isto significa saber
empregar os bens materias, os dons sensveis e os recursos mentais.
O alinhamento entre estes trs centros forma a Trade Inferior, que o instrumento operativo
do alquimista. Representa o centro da Personalidade integrada. Pode-se dizer que a fora
aglutinante da vida dependa em princpio deste alinhamento, assim como o poder de manejar
livremente o ponto de aglutinao atravs da viso interior e da inteno. De fato, este centro de
coeso a vontade (op. cit., pg. 240).
Este Crculo de Poder est relacionado ao pr-conhecido.


2. O Segundo Crculo: o Nagual (Relatividade)

Entre os toltecas a conscincia est basicamente dividida em dois campos principais, chamados
tonal, que o mundo cotidiano das coisas conhecidas, e o nagual, o mundo misterioso das
coisas desconhecidas.
Agora trataremos do nagual, definido como o "Segundo Crculo de Poder", e representando
o campo das coisas desconhecidas, tudo aquilo que podemos perceber sem compreender
racionalmente, embora certamente dotado de leis prprias e muito mais livres. Esta a rea da
sentir e da vontade.
Est relacionado ao lado esquerdo do corpo, e isto pode ter relao com a figura de
Huitzilopochtli, o "Colibri Canhoto", nome do deus solar nahua cultuado pelos astecas. O colibri
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era para eles um smbolo da ressurreio ("Os astecas diziam que este pssaro morre durante a
seca para reviver no princpio da estao das chuvas" Laurette Sejourn, Pensamento y
Religion en el Mexico Antiguo, pg. 173), da o sacrifcio do corao ao Sol, pelo qual se alcana
a luz.
O nagual plenamente liberado com a morte, atuando geralmente como um agente
desintegrador sobre as percepes do tonal incapaz de suportar o impacto das foras do alm
(Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 121). Mas isto tambm pode ocorrer durante a
vida se o nagual emerge sobre um tonal despreparado. Quando a coeso possvel, se pode at
mesmo sentir a desintegrao atravs do nagual e manter a unidade (Castaeda, op. cit., pg. 236
ss.). Um feiticeiro pode inclusive reaglutinar seus elementos sob formas distintas, se tem acesso
a outros movimentos do ponto de aglutinao. Alm disto, "o aglomerado de sentimentos pode
ser obrigado a unir-se instantaneamente em qualquer lugar, (inclusive) aqui e ali ao mesmo
tempo", gerando uma forma de bilocao. Isto tem a ver com o ssia, um "produto" natural de
sonhar.
"O nagual a nica parte de ns que consegue criar", diz Don Juan, referindo-se s suas
atividades mgicas.
O nagual est associado uma Trade Superior. E est tambm bastante associado ao plano
emocional. Sonhar, por exemplo, considerado "a coroao dos esforos do feiticeiro, o uso
final do nagual" (Castaeda, op. cit., pg. 220). Por isto o "terceiro crculo do poder" relaciona-se
j ao plano mental.
No final ambos se completam e at se identificam no setenrio sagrado. "O tonal de cada um
de ns no mais que o reflexo daquele desconhecido indescritvel, cheio de ordem; o nagual
de cada um de ns no mais que um reflexo daquele vazio indescritvel que contm tudo" (op.
cit., pg. 244). Tais universos so to amplos e completos, que do a oportunidade de separar
virtualmente o ser humano em "dois corpos". O tonal v o mundo pela tica do sentido, da
razo e da causalidade, enquanto o nagual contempla as coisas pelo ngulo do vazio, da magia e
da aparente casualidade. Esta a concluso final da Explicao dos Feiticeiros.
O primeiro crculo representa a descrio "objetiva" do mundo. Existem todavia outras
descries ou, como Castaeda descreve na introduo de O Lado Ativo do Infinito, outras
sintaxes que no tratam das coisas em termos de incio, meio e fim, mas que se baseam no fator
intensidade, por exemplo. A intensidade uma qualidade da conscincia, e para isto devemos
ter acesso a mundos em que a conscincia livre, tal como o segundo crculo de poder. Isto no
significa que possamos desprezar as bases materiais antes do tempo. O momento em que
podemos deliberadamente abandonar o corpo fsico, aquele em que tambm nos capacitamos a
dele sair voluntariamente, atravs da "viagem astral". Apenas esta habilidade nos concede a
segurana mnima de sobrevivncia consciencial, tecnicamente falando, ainda que tambm pos-
samos manter a Alma atravs de vnculos com seres sagrados, e inclusive reencarnar visando
aprimorar estes laos crmicos.
Este Crculo de Poder est relacionado ao desconhecido.


3. O Terceiro Crculo: o Quauhtl (Globalidade)

Existem ainda outros dois "Crculos de Poder", raramente citados por Castaeda, mas que diz
respeito a tudo o que transcende as formas, concretas ou sutis, para alm das 48 faixas de
conscincia do universo conhecido.
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Nota-se que os novos videntes tinham pouco a dizer sobre a "liberdade" em si, sobre seus
planos de atuao e tcnicas de desenvolvimento. Tratava-se de um ideal vago, e isto pela
prpria elevao e a raridade do tema, tornando "pouco prticas" as suas premissas a no ser em
termos genricos. Por isto talvez os prprios mestres toltecas tivessem poucas informaes a
respeito, ao menos no mbito dos novos videntes, uma vez que certamente os Antigos sabiam
muito mais a respeito, especialmente os magos das pocas clssicas dos Meso-Amrica (I Mi-
lnio d.C.).
Com a chegada do Terceiro Ciclo de Videntes tais informaes voltam a ser outorgadas, uma
vez que se tratam dos Videntes Csmicos, aqueles para quem tais conhecimentos sero
essenciais.
O Terceiro Crculo de Poder o campo das novas revelaes espirituais, e diz respeito aos
destinos csmicos, aos processo divinos e s grandes ordens avatricas (como a Ordem da
Estrela da Manh, ou a Ordem de Melquisedec).
Naturalmente tambm abrange trs planos, no caso, extremamente elevados em sua prpria
esfera. Mas este crculo pode ser contatado a partir no nvel mental. O Terceiro Crculo , claro,
centralizante. uma sntese liberadora e a sua conscientizao representa a grande conquista
dos Novos Videntes:
" (...) ambos os fazeres so mentiras, irreais, e prender-se a qualquer um deles uma
perda de tempo, pois a nica coisa que real o ser em voc, que vai morrer. Chegar a
esse ser o no-fazer do eu."
Este Crculo de Poder est relacionado ao incognoscvel.


4. O Quarto Crculo: o Ocelotl (Totalidade)

Neste aspecto, devemos tratar ainda de um Quarto Crculo de Poder, centralizador e associado
ao Logos central, na medida em que os graus divinos podem chegar at o 12. O ciclo de nove
graus tem sido o mais difundido (Teosofia, Bailey), mas a verdade que existem muitas
referncias a escales maiores.
Ocelotl est relacionado s origens supremas, ainda mais remotas que a guia, embora a ela
associada.
Este crculo trabalha com as trades enquanto unidades e as coordena como conjunto,
gerando uma nova trade csmica que rene as restantes. O diagrama abaixo, dado por Bailey,
ilustra isto.



Como "cada grau racial conecta um novo anel de poder que tem como plo superior o grau
hierrquico". Estando a nova raa polarizada no quarto grau e tendo o seu contato hierrquico
no sexto, chegada a hora de a humanidade descobrir tambm o Quarto Crculo de Poder, das
esferas logicas, graus que tratam verdadeiramente de evolues csmicas. Por esta razo se
do "a pblico" os informes sobre os Caminhos de Evoluo Superior. O Primeiro Crculo de
Poder foi ativado na Lemria; o Segundo Crculo de Poder foi ativado na Atlntida; o Terceiro
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Crculo de Poder foi ativado na Aryavartha; e o Quarto Crculo de Poder ser ativado na
Amricas.
Por isto, uma outra abordagem dos Sete Sendeiros aquela que os associa aos graus divinos.
Existem tradicionalmente sete graus a partir de Chohan, de 7 ao 13, especialmente na culturas
meso-americanas e na Cabala hebraica. Estes graus incluem cargos csmicos imensurveis que
abrangem dois planos csmicos completos, especialmente o Astral Csmico, razo pela qual o
Sendeiro de Servio Terreno conduz at este plano.
Os quatro crculos de poder refletem os quatro tipos de fogos csmicos, tais como veremos a
seguir. Tratam-se das fases a que est sujeito a evoluo deste ponto focal de energia chamado
"ponto de projeo" (ver Volume III desta srie, associado ao "ponto de aglutinao" dos
toltecas ver Volume II da srie), resumindo assim a prpria natureza dos fogos csmicos em
seus estgios progressivos, tal como se apresentam na base de todos os nveis de expresso do
universo.


b. Os Quatro Tipos de Fogos

Para conhecer a natureza dos processos espirituais do fogo csmico, til conhecer a
formao dos corpos estelares no cosmos. As mesmas leis e processos regem ambas as
realidades.
Assim, o Sol um corpo fsico, mas pela Lei de Analogia, e por representar um corpo
luminoso de pleno desenvolvimento, apresenta uma estrutura gnea completa. Da mesma forma
como o Sol est constitudo por quatro camadas, a evoluo da energia corresponde gerao
de quatro tipos distintos e sucessivos de fogos.
1. O Fogo Frictivo. O primeiro grau da energia chamado Tratado Sobre Fogo Csmico de
Alice. A. Bailey de fogo frictivo, associa-se ao Elemento Terra e pertence ao universo da
Personalidade. A palavra sugere atrito, sendo o atrito a forma mais bsica de gerar energia.
Naturalmente isto pareceria envolver o aspecto bsico e fsico da sexualidade mas, alm da
disciplina fsica e do naturalismo, o verdadeiro trabalho espiritual desta etapa com a educao
da Palavra. Nos processos de transferncias de energias descritos no tem anterior, observamos
que a mudana de focos do centro sexual se dirige para o larngeo. Na estrutura do fogo esta
energia corresponde ao aspecto chama, e na formao da energia responde pelo processo
quantitavo, ou seja, acumulao de energia fundamental. Toda a fonte csmica de energia
surge originalmente pela acumulao de matria em algum campo do espao. Esta acumulao
requer por sua vez a economia de energia, donde a moderao com que os sbios tratam as
coisas e at a privao de atividades dispendiosas de energia, que uma das grandes razes do
celibato entre os toltecas. Por isto esta fase do fogo csmico se encontra regida pela Lei de
Economia. No mesmo sentido, no triplo processo do antahkarana, corresponde tambm
precipitao de energia. Este grau corresponde basicamente ao trabalho do corpo fsico e tudo o
que lhe diga respeito (como as energias etricas, em especial), embora tal energia tambm atue
de forma sutil.
2. O Fogo Solar. O segundo grau da energia chamado na Filosofia Esotrica de Bailey de
fogo solar, associa-se ao Elemento gua e pertence ao universo da Alma. Esta energia apresenta
tambm uma natureza magntica, e na estrutura do fogo corresponde ao aspecto calor,
correspondendo ao aspecto qualitativo da energia, assim como ao aspecto csmico do amor,
uma energia de fundo psquica e anmica regida pela Lei de Atrao, aquela com que trabalha
basicamente a Hierarquia. Devoo e servio so notas-chave desta etapa, mas esotericamente,
92
esta energia trabalhada atravs da modulao correta da Palavra Sagrada. Nos processos de
transferncias de energias, corresponde mudana de focos do plexo solar para o cardaco,
correspondendo transmutao do desejo. Podemos dizer que, uma vez acumulada certa quanti-
dade de energia, esta substncia comea a se concentrar e a gerar presso e tenso interior. O
resultado externo o surgimento de movimento, e esta a origem das espirais galticas e dos
chakras etricos, assim como da forma arredondada dos corpos sutis, tal como o "casulo
luminoso" que os videntes toltecas observam no ser humano, e que constitui a chamada aura ou
o corpo etrico. No antahkarana, corresponde polarizao de energia, ou a gerao de um
novo foco vibratrio. No homem este grau envolve sobretudo ao trabalho do corpo emocional.
3. O Fogo Eltrico. O terceiro grau da energia chamado pelo Tibetano de fogo eltrico,
associa-se ao Elemento Ar e pertence ao universo do Esprito. A grande concentrao de energia
gera num dado momento um ncleo irradiante que inverte a direo das energias, originalmente
entrantes e concntricas, e agora radiativas e excntricas. Representa pois o processo de
exploso. Esta terceira fase do fogo csmico est regida pela Lei de Sntese, reunindo
quantidade e qualidade. Na estrutura do fogo corresponde ao aspecto luz, e no processo do
antahkarana penetrao na energia, quando o fogo adquire um poder positivo e envolvente.
Ao lado do desenvolvimento de um sentido de universalismo e criatividade mental, esta energia
trabalhada atravs da Palavra Oculta ou da Palavra Secreta, tambm chamada de "Palavra
Perdida" na Maonaria. Nos processos de transferncias de energias, corresponde mudana de
focos da base da coluna para o coronrio, transmutao a vontade pessoal em vontade superior.
a energia com que trabalha basicamente o centro divino de Shambala, e no ser humano este
grau diz respeito sobretudo ao trabalho do corpo mental.
4. O Fogo Plasmtico. O quarto grau da energia chamado de fogo plasmtico; associa-se
ao Elemento Fogo e pertence ao universo do Logos. No Tratado Sobre Fogo Csmico esta fase
da energia geralmente definida como de natureza "quadrimensional". Esta energia de natureza
intuitiva envolve os mistrios do corao e desenvolvida atravs do cultivo do "Som do
Silncio" (Nada Brahma). Corresponde ao estgio de "conhecimento silencioso", derivado do
contato direto com o intento. etapa em que o fogo toma conta de tudo, tornando indistintas
as formas, representando o "fogo devorador", assim como ao aspecto destruidor da energia,
sempre falando em termos simblicos. O plasma ocorre quando a energia banha e unformiza o
campo em definitivo, restando apenas um oceano de luz soberado. o estado final e unificado
do "olho de fogo" do Trono divino, composto por vida pura e onipotente: "O Pai tem a vida em
si mesmo", disse Jesus. Esta etapa corresponde a uma transmutao especial, relacionada ao
fator espacial, pois conecta e harmoniza o foco de conscincia interior e exterior, abrindo as
portas para a liberdade e a infinitude.
Afirmamos acima que tanto o ponto de aglutinao como o ponto de projeo so
instrumentos que tem a funo semelhante de u'a mo com que se pode agarrar e manejar um
fogo mais elevado. Cada plano d acesso ao seguinte, e com isto se comprende as palavras de
H.P.Blavatsky: "A Alma e o veculo da Personalidade e o Esprito o veculo da Alma." Isto
significa que as bases do fogo devem ser sempre respeitadas e mantidas intactas. Neste sentido,
os quatro fogos so como quatro mos ou, antes, como duas mos e dois ps, formando a
imagem do homem, simbolizado nisto pelas quatro susticas reunidas neste antigo smbolo
ryo:





93


Da deriva certas estruturas csmicas, inclusive a base vigesimal da civilizao pr-colombiana.
O fator central de reunio pode ser visto como uma unidade csmica ou uma cruz dual, gerando
o 21 e o 22 dos Arcanos do Tar e do alfabeto hebraico, alm de muitos outros sistemas
sagrados. E tudo tambm pode ser visto como um conjunto pentagramtico, dando lugar
frmula 5x5 que encerra o Grande Ano de Plato e outros ciclos. Isto o que se poderia
propriamente chamar a Grande Mo de Deus.


































94





Captulo 13



A Pirmide do Novo Mundo




As pirmides escalonadas pr-colombianas seguem um estilo piramidal atlante tambm
verificado na Mesopotmia e no incio das construes egpcias.
O nmero de degraus, ainda que possam variar, apresenta sempre um significado especial.
Algumas destas estruturas so exclusivas das Amricas, porque fazem aluso a seus calendrios
nicos. o caso de El Castillo em Chichn Itz, com seus nove degraus, dedicados aos Nove
Senhores do Tempo ou os Nove Senhores da Noite, os quais podem ser associados tanto a graus
espirituais como a ciclos calendricos, como o semestre do ano meso-americano. A primeira
pirmide do Egito, feita em Sakara na III Dinastia, e que foi tambm a nica escalonada, tinha
seis degraus, associando-se tambm ao semestre oriental, e servindo para ilustrar o nosso
presente tema. Relacionam-se tambm aos sete planetas, sendo o stimo a sua unidade.
Neste Captulo vamos empregar esta simbologia para abordar a estrutura espiritual e
inicitica do mundo atual, caracterizada em seis degraus. Esta estrutura acha-se simbolizada
tambm pelo arco-ris e pelo crculo.
Por ser este um continente feminino e dual, a iniciao extremo-ocidental sempre trabalha
com ciclos de dualidade. Atualmente este quadro se combina com o ternrio, uma vez que uma
das frmulas do algarismo 6 2 x 3. Isto significa que a razo estar associada ao sentimento, e
o masculino e com o feminino.
Este quadro integra assim trs planos duais de iniciaes: o plano Lunar ou Planetrio, o
plano Solar ou Sistmico e o plano Polar ou Siraco.
Abaixo enumeramos este quadro:

Grupo Bsico (Iniciaes Lunares ou Planetrias)
1 grau: iniciao da Terra;
2 grau: iniciao da gua;

Grupo Mdio (Iniciaes Solares ou Sistmicas)
3 grau: iniciao do Ar;
4 grau: iniciao do Fogo.

Grupo Superior (Iniciaes Polares ou Siracas)
5 grau: iniciao do 1 ter;
95
6 grau: iniciao do 2 ter.
A humanidade trilhou os ciclos lunares durante as raas lemurianas e atlantes. Iniciou o ciclo
solar na Raa rya e ir completar este ciclo agora, na Raa Americana.
A hierarquia passou pelos ciclos lunares nas raas ocultas ou nirvnicas, existentes antes
deste Manvantara ou ciclo de mundo. A tomada do 3 grau hierrquico, dando o acesso aos
planos solares, possibilitou que Shambala viesse Terra, na Raa Lemuriana, e que depois a
hierarquia se manifestasse fisicamente na Raa Atlante. Na poca rya ela teve acesso aos
planos siracos, que agora sero por ela consumados na Raa Americana.
Abaixo temos a pirmide espiritual do Novo Mundo, com suas trs grandes divises: Nova
Era, Nova Raa e Novo Ashram.



As trs divises principais esto associadas aos ciclos espirituais do Ocidente. O plano
emocional ou "astral" era a ocupao dos antigos videntes, que eram os videntes lunares. O
plano intuitivo era a ocupao dos novos videntes, que agora ressurgem com o nome de
videntes telricos ou videntes solares. E o plano mondico a ocupao dos videntes csmicos
ou polares da Nova Era.
Com a chegada do novo ciclo, a expresso "novos videntes" que caracterizava a linhagem
encerrada por Castaeda, torna-se capaz de gerar confuso com relao verdadeira nova
linhagem que se instaura em nossos dias. Da os designarmos videntes telricos.
Por vrias razes, optamos por designar a linhagem emergente como videntes csmicos. A
expressso "videntes do futuro", por sua vez, aponta no apenas para os representantes da nova
linhagem, mas tambm para o cerne das habilidades que possuem estes videntes, relacionada
capacidade de entrever os caminhos futuros da humanidade e de si prprios quando se lanam
grande aventura do desconhecido.
Outra expresso videntes perfeitos. A partir do 5 grau a viso adquire todo o contedo
simblico que possui e expressa o Conhecimento universal. No 6 grau dado o conhecimento
dos Sendeiros Csmicos e com isto tem-se a viso da Totalidade. O incognoscvel abre suas
portas e revela as esferas distantes.
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Na sequncia vamos abordar as duas primeiras divises, denominadas Iniciaes Planetrias,
tambm considerados graus pr-iniciticos muitas vezes.







































97




Captulo 14



Iniciaes Planetrias




Existem trs grupos pares de iniciaes. O grupo bsico de chamado de iniciaes planetrias
ou lunares. "Planetrias" porque dela participam apenas energias telricas, e "lunares" porque
permitem no mximo a expresso direta do psiquismo. Incluem os dois primeiros planos,
chamados Plano Fsico e Plano Emocional.
Como a verdadeira iniciao representa uma sntese sagrada, e como toda a sntese se baseia
na triangularizao, estes dois primeiros graus nem sempre so considerados como iniciaes
verdadeiras. O seu trabalho representaria antes uma espcie de reeducao do indivduo.
Analisamos a seguir a forma como os "novos videntes" do Mxico desenvolveram o seu
treinamento bsico, acrescentando algumas poucas referncias oriundas do tradio rya para
fins de comparao e enriquecimento.
A tcnica rya no distinta da atlante, embora certamente mais avanada e mental.
apenas em relao ao treinamento tolteca de Castaeda que podemos observar certas
idissioncrasias especiais, em funo da adaptao que sofreu o nagualismo com a chegada dos
conquistadores. Antes disto havia uma complexa mistura de tradio e decadncia, que depois
foi purificada e adaptada aos novos tempos.
Tambm acrescentamos a simbologia que adota o Nagualismo da Nova Era sntese entre a
tradio xamnica e hierrquica, afim ao elemento que a caracteriza, que Ar. Por isto os sm-
bolos dos graus de sua hierarquia tomado do reino alado, sempre de acordo com o uso
tradicional em distintas partes do mundo. a chamada Hierarquia dos Pssaros, de mbito
universal. Relaciona-se tambm arte tolteca do conhecimento, definida poeticamente pelos
videntes como o pssaro da liberdade.
No presente segmento vamos avaliar pois o treinamento relacionado os dois graus lunares. A
sua sequncia ser desenvolvida nos restantes volumes desta srie.


a. A Espreita Plano Fsico (1 grau)

No treinamento ryo clssico o primeiro grau d lugar disciplina fsica, ao celibato, ao servio
impessoal, ao naturismo e ao recondicionamento da conduta em geral. o controle e a
depurao do campo da "Primeira Ateno", o mundo exterior, com o propsito de abstrao
(Pratyahara) das energias densas e a gerao de energias refinadas. A ateno deve ser
redirecionada como forma de concentrar e economizar energias. Na viso dos sbios toltecas
tudo isto era contemplado atravs dos exerccios dos "passes mgicos", do celibato, pelo "no-
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fazer", pelo contato com a natureza e pela espreita. esta ltima que merece nfase especial
nesta altura no sistema tolteca, porque fundamenta todo o resto.
A tcnica da espreita considerada uma das maiores realizaes dos novos videntes. Surgiu
como uma forma de auto-disciplina e auto-defesa fsica e psicolgica, tendo em vista a sua
adaptao chegada dos conquistadores, inicialmente ndios e depois brancos. por isto basica-
mente uma forma de conduta social, embora vise em primeiro lugar a reeducao dos hbitos e
das tendncias pessoais.
Castaeda define a arte da espreita como "um conjunto de procedimentos e atitudes que
permitem pessoa conseguir o melhor proveito possvel de qualquer situao concebvel" (O
Presente da guia, pg. 9).
Outra forma de se referir espreita como "loucura controlada". Considera-se que tudo
loucura no mundo material, porque nele tudo vazio, nos termos budistas, ou iluso nos termos
ocidentais, j que no apresenta existncia prpria nem permanente, servindo antes a propsitos
maiores. A verdadeira loucura , no entanto, agir sem conscincia deste vazio, e atuar movido
meramente por impulsos subconscientes (instinto) neste mundo como se ele fosse real. Por
outro lado, a conscincia lcida em parte imobilizante e contemplativa. Da surge a loucura
controlada "como a nica ponte entre a loucura das pessoas e a finalidade dos ditames da
guia". (Castaeda, op. cit. pg. 170)
Iluminado pela mente do nagual, o guerreiro sabe que tudo maya, iluso e aparncia, mas
ainda assim age por saber que tem um caminho a seguir e uma tarefa a cumprir. De um lado,
no basta saber intelectualmente e nem mesmo intuir com a alma. preciso realizar de forma
plena e inicitica, com todo o ser, o estado de conscincia almejado.
Os videntes reafirmam incansavelmente a premissa de que o mundo que vemos apenas
uma descrio. O guerreiro deve ter isto sempre em mente e atuar de forma despreendida e
controlada. O essencial invisvel, eterno e infinito.
A espreita est ligada performance e ao teatro, enquanto comportamento controlado e
consciente. Como requer uma conduta malevel e sub-reptcia (da o nome de espreita), induz
ao deslocamento do ponto de aglutinao. A diferena com a representao simples, que na
espreita existe maior participao de outros estados de conscincia, na procura do "no-agir".
Para isto o espreitador deve mover o seu ponto de aglutinao.
A espreita nasceu da observao de que sob o comportamento inusual, outras emanaes do
casulo luminoso do homem comeam a brilhar. O ponto de aglutinao se move de maneira
sutil e harmoniosa. Serve tambm para combater a indolncia, a preguia e a vaidade, que foram
a runa dos antigos videntes.
Da mesma forma como a espreita surgiu de uma adaptao dos videntes aos tempos difceis,
com o passar do tempo ela foi assimilado e adotada como uma tcnica de guerreiro, at que
estes comearam a procurar voluntariamente as situaes sociais desafiadoras.
Assim, um dos principais recursos desenvolvidos pelos novos videntes para obter a maestria
da espreita so os "pequenos tiranos". Em tese, quanto mais desafiador for o tirano, melhor ser
para o guerreiro, que ter de se adaptar intensamente, tornando-se despreendido e malevel.
Naturalmente, os relacionamentos sociais so o ambiente adeqado para isto, sejam de natureza
domstica ou profissional.
Neste sentido, a espreita lembra o mtodo do Quarto Caminho, aquele que vai alm dos
caminhos do asceta, do monge e do yogue. o caminho do "homem astuto", que se vale de seu
ambiente natural para disto tirar o mximo de proveito (ver Fragmentos de um Ensinamento
Desconhecido e O Quarto Caminho, de P. D. Ouspensky).
99
Aquele que adquire a maestria do intento consuma o primeiro grau de conscincia e
iniciao tolteca. O smbolo alado do primeiro grau na Hierarquia dos Pssaros o Corvo, tal
como empregado na simbologia alqumica ocidental. Sua cor o negro e sua tcnica o nigredo.
Segundo O Presente da guia (Captulo 14), o regulamento da arte da espreita possui sete
princpios, trs tcnicas bsicas, trs preceitos e trs resultados. So eles:

Os Sete Princpios (Posicionamento)

1. Escolher e conhecer o prprio campo de ao;
2. Descartar-se de todo o suprfluo;
3. Alinhar a conscincia atravs da deciso;
4. Relaxar na posio;
5. Desenvolver otimismo e autoconfiana;
6. Condensar o tempo valorizando cada segundo;
7. Nunca se colocar frente das coisas.

As Trs Tcnicas Bsicas (Recapitulao)

1. Reduo dos estmulos sensoriais ("o engradado");
2. A lista de acontecimentos a serem recapitulados;
3. A respirao do espreitador.

Este ltimo grupo tratado em outra parte. Cabe apenas acrescentar que a reduo dos
estmulos sensoriais destina-se a realizar um "bloqueio funcional da capacidade de reunir
vestgios" (Castaeda, op. cit. pg. 258). Os vestgios so impresses cerebrais que a ateno
rene, gerando ciclos internos na conscincia como ondas na gua. A pacificao da mente
feita pela eliminao de vestgios, alguns deles muito antigos que ficaram atados em nossa aura
e assim permanece, em grande parte graas ao dilogo interno (que gerado pelo carma, ou
pelos estmulos acumulados). Os outros tens destinam-se a liberar tais impresses.

Os Trs Preceitos (Sentimentos)

1. Tudo o que nos rodeia um mistrio insondvel;
2. Devemos procurar desvendar esses mistrios, mesmo sabendo que so infinitos;
3. A pessoa se v como parte desses mistrios e se iguala a todo o resto.

Os Trs Resultados (Propsitos)

1. No levar-se a srio demais;
2. Desenvolver uma pacincia sem fim;
3. Infinita capacidade de improvisao.

A espreita permite o despreendimento e o no-fazer da "loucura controlada". O "no-fazer"
destina-se tambm a "criar uma obstruo na focalizao habitual da nossa primeira ateno"
100
(Castaeda, op. cit., pg. 258). Repetindo um conhecido axiona espiritual, "os feiticeiros existem
no mundo sem fazer parte do mundo" (cf. F. Donner, Sonhos Lcidos, pg. 47).
O homem comum v apenas o tempo que passou. Atravs do domnio do comportamento, os
espreitadores aprendem a ver o tempo que se aproxima. Isto no significa prevr o futuro, mas o
controle sobre o carma e a maestria da causalidade (cf. Castaeda, op. cit., pg. 233), a qual pode
estar na base da premonio e da intuio.
A tcnica de "no-fazer" comum a certos sistemas esotricos orientais, especialmente o
Sufismo. Na escola do Quarto Caminho se procura "lembrar de si", empregando em
movimentos fsicos e na tcnica do "pare", quando os movimentos so "congelados" (ver O
Trabalho de Gurdjieff, de Kathleen Riordan Speeth), buscando romper com a mecanicidade e a
inconscincia dos atos. No toltequismo, cada pequena ao, como o amarrar os cordes do
sapatos, pode ser usada para quebrar o automatismo dos atos. Basta para isto faz-lo de forma
distinta, a menos que isto se torne uma nova rotina, quando ento ser preciso rever os atos. O
"caminho sem rastros" do Taosmo, o "no saber a mo direita o que faz a esquerda" dos
cristos, ou a ao desinteressada do karma-yoga hind, so variantes destes procedimentos.
A espreita depertar a ateno, e para isto uma das tcnicas a da caa. O caador deve ser
sempre muito atento, astuto e sutil. Deve espreitar a sua caa e conhecer os seus hbitos. Nos
hbitos esto a fora e a fraqueza dos seres. O prprio caador deixa ele mesmo de ser uma caa
medida em que abandona os seus hbitos. medida em que avana no seu esprito, o caador
passa a caar energias: a energia do vento, a energia do sol, a energia das guas, a energia da
terra... Mas para isto preciso possuir um esprito pacificado e fortalecido, temperado atravs da
contemplao e da meditao.
Da fato, a espreita no se limita ao plano material. Inicialmente, o homem adquire fluidez no
mundo cotidiano atravs da espreita. Isto o permite vislumbrar outros mundos, nos quais ele
tambm tratar de controlar atravs da tcnica da espreita.
E isto nos leva a dizer que existe uma forma especial de espreita chamada "espreita
definitiva". Consiste em empregar a energia dos seres inorgnicos sem realizar pactos com eles,
o que apenas possvel "sustentando o firme intento de liberdade" (cf. A Arte de Sonhar, pg.
202). A exemplo de tantas correntes xamnicas, os toltecas sustentam que esta energia ne-
cessria para os processos avanados, pois no basta a energia que o guerreiro economiza dentro
de si. Porm, a contragosto que certos sbios esclarecidos contatam estas foras primitivas,
como Don Juan declarou a Castaeda: "Fico indignado por ter de mergulhar apenas numa
fonte." Afinal, como em tantas outras culturas, "todos os feiticeiros da antiguidade caram,
inescapavelmente, presas dos seres inorgnicos" (cf. A Arte de Sonhar, pg. 271). Devemos ento
colocar duas coisas da tica rya: a no-necessidade de voltar a realizar experimentos inferiores,
pelo acesso fonte de energia adicional vinda da hierarquia de verdadeiros iluminados
(maiormente inacessvel apenas s recentes linhagens toltecas).


b. O Sonhar Plano Emociomal (2 grau)

Este grau definido ente os toltecas como a condio do guerreiro. "A diferena entre um
caador e um guerreiro que este est a caminho do poder, enquanto aquele no sabe nada, ou
muito pouco, a respeito do poder." (Viagem a Ixtlan, pg. 97).
O trabalho do segundo grau no esquema ryo envolve especialmente a devoo, a castidade
(que o celibato interior ou a pureza), o idealismo e o sentido de fraternidade. O sistema tolteca
focaliza o equilbrio emocional atravs do cultivo dos estados intensificados de conscincia e da
101
arte de sonhar, atravs da qual alcanava realizaes fantsticas. Est relacionada "Segunda
Ateno", que o campo de Dharana ou concentrao no Samyama.
"Um dos caminhos para o poder sonhar." Sonhar considerado "o no-fazer de dormir"
(cf. Castaeda em O Presente da guia, pg. 24). A arte do "Sonhar" representa para os cultores
da liberdade da conscincia o poder de controlar os estados onricos e atuar dentro deles com a
conscincia lcida, culminando com a habilidade de atuar no mundo corrente com um corpo de
sonhar, um duplo sutil do corpo fsico.
Representa pois mais do que sonho comum, ainda que os toltecas acreditassem que os
sonhos tambm sirvam como veculos para mensagens do subconsciente. Mas sonhar na
realidade tomar posse do veculo astral para entrar em outros mundos ou mesmo para atuar
dentro deste mesmo mundo cotidiano.
Em A Arte de Sonhar, Don Juan fornece uma bela definio do propsito do sonho lcido:
"...sonhar a arte de refinar o corpo energtico, de torn-lo flexvel e coerente atravs do
exerccio gradual" (pg. 47). Ao abrir novos horizontes, o sonhar recoloca as nossas perspectivas
do mundo e da vida, e inicialmente nos sugere sobre a imortalidade.
"...o sonhar nos d a fluidez para entrar em outros universos, destruindo a nossa
sensao de conhecer este mundo. () uma jornada de dimenses impensveis, uma
jornada que, aps nos fazer perceber tudo que podemos perceber humanamente, faz com
que o ponto de aglutinao salte para fora de seu domnio humano e perceba o
inconcebvel. (Castaeda, op. cit., pg. 90).
O corpo de sonhar uma realizao bsica e fundamental na conquista da conscincia, um
projetor consciencial para outros planos e no geral uma forma maravilhosa de liberao.
Sonhar a forma natural e mais eficiente de gerar um deslocamento desde dentro do ponto
de aglutinao e entrar em conscincia intensificada, porque atua "desde dentro".
Por isto considerado um ato natural que o indivduo capaz de realizar sozinho, caso
possua energias estveis obtidas atravs de uma vida regrada.
"O que precisamos deseperadamente de sobriedade, e s ns mesmos podemos
consegu-la. Sem ela o deslocamento do ponto de aglutinao catico, como so
caticos nossos sonhos comuns. Assim, em tudo e por tudo, o procedimento para se
chegar ao corpo sonhador a impecabilidade em nossa vida diria." (Castaeda, O Fogo
Interior, cap. 11.)
Este duplo-astral, como tambm chamado, est forjado pelo corpo energtico, sendo aquele
"outro que na verdade o prprio", porque nele se acha a verdadeira conscincia. Atravs da
disciplina o xam condensa a sua energia e constri uma "rplica exata do corpo fsico"
(Castaeda, El lado activo del Infinito, pg. 274).
Existem mtodos especiais para se obter o sucesso nesta tarefa. O procedimento-padro para
se chegar ao corpo sonhador apresentado por Don Juan. "Comea com um ato inicial que,
pelo fato de ser continuado, desenvolve uma inteno inflexvel. A inteno inflexvel leva ao
silncio interior, e o silncio interior fora interior necessria para fazer o ponto de aglutinao
se deslocar nos sonhos para posies adeqadas. Chamou a esta seqencia alicerce."
Enumeremos pois as etapas deste alicerce, acrescentando as tcnicas correspondentes:
1. "Ato Continuado" ou Rito (Respirao).
2. "Inteno Inflexvel" ou Abstrao.
3. "Silncio Interior" ou Concentrao.
4. "Fora Interior" ou Meditao.
102
Depois disto vem o controle propriamente dito. O primeiro objetivo adquirir a posio de
sonho, que a fixao da conscincia quando desperta num sonho. Para isto fundamental o
uso da inteno, mas no uma tarefa simples, requerendo todos os atributos de guerreiro.
"Consiste em se ater sistematicamente posio de sonho agarrando-se com
tenacidade viso do sonho. A prtica constante resulta numa grande facilidade em
manter novas posies de sonho com novos sonhos, no tanto porque a pessoa obtm
controle sobre a prtica, mas porque cada vez que esse controle exercido a fora interior
sai enriquecida. A fora interior, por sua vez, faz o ponto de aglutinao se deslocar para
posies de sonho, que so cada vez mais apropriadas para proporcionar sobriedade; em
outras palavras, os prprios sonhos se tornam cada vez mais controlveis, e at mesmos
ordenados." (Castaeda, op. cit., Cap. 11)
O lugar para onde o ponto de aglutinao se desloca nos sonhos chamado posio de
sonho. Quando conseguimos acordar com o ponto de aglutinao fixado nesta posio, ento
alcanamos o corpo sonhador.
A culminao disto ser a liberao do corpo de sonhar no mundo cotidiano, naquilo que
tambm conhecido como "viagem astral".
Muitos tm esta experincia de forma acidental, como propenso natural, por debilidade
fsica ou sob influncia de drogas. Mas coisa que as crianas, com seus pontos de aglutinao
ainda flexveis, podem realizar com facilidade.
Minhas primeiras experincias em sonhar deram-se na infncia, sob o comando de um
instrutor ocasional que me ensinou uma tcnica que logo coloquei em prtica com proveito
tudo porque obtive a "oportunidade mnima" da informao na hora certa.
A tcnica simples. Consiste em exercitar o intento atravessando uma parede, um ato
intencional que coloca a conscincia em corpo de sonhar. Sendo possvel realizar o ato, ento
praticamente certo que estamos em corpo de sonho. Para ter certeza, pode-se tambm verificar a
posio do corpo em relao ao foco da conscincia. Normalmente, o sonhador nunca v a s
mesmo no sonho (a no ser, eventualmente, o corpo fsico dormido), porque est com sua mente
dirigida desde a posio habitual na cabea. Por isto diz Don Juan:
"Sonhar real quando a gente conseguiu focalizar tudo. Depois, no h diferena entre
o que voce faz quando dorme e o que faz quando no est dormindo." (Viagem a Ixtlan,
pg. 103).
Todos os pais deveriam estimular esta habilidade em seus filhos como uma coisa natural,
porque na infncia existem menos riscos. Os perigos que existem so no apenas de ordem
moral, mas tambm para a sade fsica.
Como vimos, o controle do sonhar aumenta a fora interior. como se sonhar
proporcionasse um alinhamento com novas e maiores emanaes da guia. Sonhar "rene as
duas atenes e comprime as camadas do ovo urico", formado como camadas de cebola que se
separam na morte" (cf. Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 212).
Nisto o indivduo descobre que o seu "corpo sonhador" na verdade um eu mais profundo.
Da dizerem os videntes toltecas que um dia o guerreiro compreende que " o outro que sonha o
prprio, e no o contrrio".
Neste aspecto, um outro perigo reside na prpria fora do corpo sonhador. Sob o impacto da
conscincia intensificada, ele adquire muita fora prpria. Por isto sonhar no cansativo, pelo
contrrio, at revitalizador. como se o repouso natural do sonho fosse elevado em potncia.
"Sonhar , naturalmente, um modo de armazenar a segunda ateno" Isto se torna um perigo
porque a segunda ateno se fixa nos detalhes (cf. O Presente da guia, pg. 117). Sua fora de
atrao muito grande, e por ser um corpo paralelo, pode se desvincular facilmente do fsico, e
103
romper em definitivo com o elo original. Esta uma das razes dos trabalhos coletivos dos
guerreiros, que habitualmente sonham juntos servindo de anteparo uns aos outros. Existe a
tendncia dos sonhadores que dormem prximos a se encontrarem nos sonhos. Castaeda
declara a Carmina Fort que na poca mantinha esta atividade com seu grupo no Mxico central.
Sonhavam juntos no alto de um plat e viajavam at planetas distantes, quem sabe como um
exerccio para a futura liberao coletiva do grupo.
Os sonhos so tambm portais para o desconhecido. Atravs dos sonhos podemos viajar a
outros mundos e tambm receber energias deles.
Os sonhos tambm so muito teis para a cura. O problema ter acesso ao sonho lcido para
receb-la (cf. Sonhos Lcidos, Florinda Donner). Os acontecimento vividos nos sonhos so
difceis de recordar. Mas eles ficam armazenados no corpo, sobretudo no caso das mulheres.
Devem, para despertar as lembranas, fazer um mapeamento do prprio corpo, tocando em
certos lugares especialmente propcios (Donner, op. cit. pg. 130). "Os homens tm de lutar sem
cessar para concentrar a sua ateno nos sonhos; as mulheres no lutam, mas precisam adquirir
disciplina interior (Donner, op. cit., pg. 196).
Diz-se porm que, em seus exerccios de sonhar, na ausncia deimpecabilidade cotidiana, e
ainda fortalecendo a conscincia intensificada de todas as maneiras, os antigos videntes
morriam como moscas.
Pois apesar de todas as suas vantagens, as ciladas do sonhar so tambm estupendas. No
existem mecanismos dentro dos sonhos para dirigir o ponto de aglutinao. Tudo o que se pode
contar com a fora do sonhador. "Para obter isto os novos videntes desenvolveram um rico e
complexo sistema de comportamento chamado o caminho do guerreiro, ou a trilha do
guerreiro." (O Fogo Interior, Cap. 11)
O Esprito no racional nos sonhos: "Nos sonhos s podemos agir" (Donner, op. cit.). Da a
importncia do treinamento da inteno e do equilbrio emocional atravs da espreita.
Sonhar tende a desmaterializar o indivduo, e isto pode representar uma repolarizao
excessiva. Por isto preciso gerar um outro critrio de trabalhos, despertando uma energia-de-
sntese. "Um dos princpios mais estritos dos novos videntes era o de que os guerreiros tm de
aprender a sonhar enquanto esto em seu estado normal de conscincia." (Castaeda, Fogo
Interior, Cap. 11) De outra forma os riscos do sonhar tornam-se enormes.
Uma ltima armadilha reside nos conselhos emitidos pelo "emissrio dos sonhos", uma voz
interna definida como "energia aliengena" consciente e que procura dirigir nosso atos. Muitos
tendem a se aproveitar destes conselhos e at a confundiriam com um "eu superior" ou com uma
suposta "voz da conscincia". Os Novos Videntes a consideram perniciosa porque a sabedoria
deste ser no luminosa e liberadora: ela se limita em comunicar aquilo que est ao nvel da
conscincia pessoal, pertencendo meramente ao mbito de Personalidade (ver A Arte de
Sonhar, Cap. 4). Muitos msticos so desviados de seus caminhos sob a ao sedutora desta
pseudo "voz interior".
A melhor hora para sonhar noite de madrugada, quando a energia mental da humanidade
a sua "primeira ateno" est em repouso (Castaeda, O Presente da guia, pgs. 114-5). Por
s s a escurido induz a outros estados de conscincia. Florinda Donner informada de que os
antigos videntes, usando a escurido como uma capa, realizaram uma coisa inconcebvel:
conseguiram sonhar quando acordados." (Donner, op. cit, pg. 53). "Sonhar acordado o estado
mais sofisticado que os seres humanos podem atingir." (pg. 155). Os feiticeiros associam o
poder de sonhar s lendas sobre a capacidade humana de voar como pssaros e anjos (cf.
Donner, op. cit. pg. 54).
Em A Arte do Sonhar Castaeda menciona a existncia de "sete portes de sonhar", que se
caracterizam, entre outras coisas, por sensao de peso antes de cair no sono profundo; acordar
104
de um sonho em outro sonho; movimentar o corpo energtico; ver a energia; viajar a lugares
concretos e especficos; etc.
Entre os recursos empregados, est colocar pedrinhas no ventre, usar anis, usar travesseiros
de gros e dormir em redes para evitar o contato como solo. Tambm se deve considerar as
"posies gmeas", isto : a influncia que tem a posio do corpo fsico para induzir estados de
conscincia onricos relacionados. Trata-se do "nico meio de ter controle absoluto sobre os
sonhos" (cf. A Arte de Sonhar, pg. 253 ss.).
No sistema tolteca este grau o do guerreiro. Na Hierarquia dos Pssaros est simbolizado
pela Pomba (Ionah em hebraico, donde Joo e Jonas), associada ao servio e devoo que
caracteriza a condio de discpulo.
































105





Captulo 15



O Universo Mgico de Carlos Castaeda




Faleceu no ano de 1998, aos 62, um dos papas dos movimentos da Nova Era e um dos escritores
mais importantes das ltimas geraes: Carlos Castaeda. Brasileiro, nascido em Juqueri (a
atual Mairipor), prximo a So Paulo, rfo de me desembarcou aos 15 anos para So
Francisco, Califrnia, para vir a se tornar um dos mais brilhantes antroplogos de todos os
tempos, ao colocar sob o foco do mundo uma tradio at ento de insuspeitadas dimenses,
existente desde tempos remotos no Mxico, e provavelmente o mais rico e completo sistema de
ensinamentos esotricos existente nas Amricas e ainda preservado. Como o ltimo re-
presentante de uma linhagem de sbios que remonta aos tempos pr-colombianos, Castaeda foi
o responsvel por trazer a chama deste saber at os nossos dias e por divulgar este precioso
manancial de conhecimentos.
Suas obras descrevem um universo paralelo acessvel pelas transformaes da conscincia,
um mundo complexo, fascinante e assustador, e a forma como linhagens inteiras de
investigadores do oculto procuraram penetrar e aproveitar-se destas energias, com seus apren-
dizados, procedimentos, atitudes e concluses.
realmente maravilhoso pensar que em todas estas geraes tem havido tais grupos de
guerreiros do esprito, realizando suas proezas interdimensionais entre as ridas montanhas do
Mxico, infensos s demandas do mundo ou, mais ainda, vendo o dramtico processo da
Conquista como um estmulo adicional para as suas buscas internas.


a. A "Chave de Ouro"

Em suas ltimas obras, Castaeda informa que, segundo o mestre Juan Matus, este discpulo
ocidental seria o ltimo de sua linhagem, e isto foi corroborado pela forma como Castaeda tra-
tou o conhecimento recebido, ou seja: divulgando-o plenamente para a sociedade. Desde o
princpio sentiu o impulso de revelar para o mundo o que era recebido, e nisto no foi
reprimidido por seus mentores, que aceitaram este "estilo" de atuar como um desgnio do Poder;
sabendo no entanto tudo o que isto significava. Na verdade, segundo o autor, a idia de escrever
as ocorrncias e as etapas de seu aprendizado partiu de seu prprio benfeitor ndio, como uma
forma de recordar, registar e fixar suas experincias.
Suas primeiras obras foram usadas como material antropolgico, embasando suas teses de
mestrado e de doutorado. Mas o lanamento no contexto exterior acarretou-lhe crticas, em parte
pela forma como foi feita. Numa poca em que as drogas estavam em moda, seu trabalho foi
106
usado pelas editoras de uma forma sensacionalista, gerando uma onda de preconceitos que
trouxeram prejuzos sua imagem. Mesmo que as plantas de poder fossem logo abandonadas e
severamente criticadas dentro do prprio ensinamento, a impresso original que Castaeda teve
de que consistiam no prprio veculo do aprendizado ele procurou os xams em 1960 para
investigar o uso destas plantas, gerou um impacto inicial que o enquadraria sob o rtulo de
"cultura psicodlica", quando sua primeira obra, intitulada Os Ensinamentos de Don Juan
(editada no Brasil com o ttulo A Erva do Diabo), foi publicada em 1968. No entanto, no se
pode comparar ao emprego sistemtico que vrios grupos indgenas e at algumas seitas mo-
dernas fazem destas plantas especiais. No nagualismo, o seu uso est inserido num contexto
ritual apropriado e sob a superviso de um expert no tema sob todos os espectos. No existe ali
"apologia s drogas", porque no se trata de um uso "popular" ou "social", mas sim estritamente
sacerdotal, onde se destinam a gerar conhecimento e esclarecimento, e no dependncia, que
o que ocorre quando tais substncias so usadas mesmo apenas entre homens adultos (Huicho-
les, Yanomanis), e at fanatismo quando ministradas at em crianas em certas seitas (Saito
Daime, Unio do Vegetal) apenas porque "no so consideradas drogas pela Cincia" (sendo
assim, poderiam substituir a tica, o sacerdcio e o prprio Deus!).
Alm disto, tantos mistrios em torno de sua pessoa um princpio clssico no treinamento
xamanstico sempre deram margem ao ceticismo. "Seriam reais os seus contatos e efetivo o seu
aprendizado?", perguntam-se alguns. Ainda assim, ningum de s conscincia pode desmentir a
beleza e a poesia das narrativas. De modo que nada disto importa, porque o elo final com um
ensinamento deve ser realizado atravs de uma convico interior, algo ntimo e pessoal
inspirado pelo prprio Esprito.
Outro elemento que costuma ser observado, que o ambiente favorece aquele tipo de trei-
namento. Os desertos e as montanhas sempre foram lugares mgicos. Trata-se de um mundo
inspito mas belo como o do misterioso universo interior que buscado. Mas a floresta, com
sua exuberncia e vitalidade, tambm auxilia bastante. Alis, um dos grandes ensinamentos da
"maestria da conscincia", o vnculo especial que existe entre a conscincia e a Natureza, vista
como algo vivo.
Tampouco se pode desprezar a importncia da linguagem em si e do prprio estilo didtico,
representando uma alternativa original no acervo de conhecimentos e tcnicas hoje
"disponveis" ao homem moderno, herdeiro da riqueza cultural dos povos antigos. Neste
sentido, o seu valor antropolgico imenso.
At pela pela auto-ocultao procurada pelo autor, suas obras adquiriram per si uma
importncia especial, e foram sempre muitos os que aguardam a chegada de novos livros.
Trata-se certamente de uma obra que exige um estudo criterioso, visando identificar
exatamente as proposies oferecidas, inclusive com certa viso crtica, uma vez que parte de
bases culturais muito antigas, associadas Raa Atlante. Esta foi a segunda cultura espiritual do
planeta, relacionada ao 2 Reino da Natureza, que o Vegetal. As plantas de poder enfatizam o
sistema nervoso vegetativo, tornando o homem contemplativo e perceptivo, embora sem a
clareza tridimensional do alinhamento da Razo, conforme o prprio Don Juan reconhece. A
Nova Era traz referncias importantes ao Conhecimento Paralelo que uma forma de
denominar o domnio psquico embora o redimensione atravs dos padres da nova Raa-raiz.

Ao final, Castaeda recebeu a ordem de abrir totalmente o conhecimento atravs de
academias que ensinassem a tcnica da Tensegridade ou dos Passos Mgicos, com o auxlio das
colegas de seu ltimo grupo. A este processo denominaram de "encerrar a linhagem com chave-
de-ouro".


107
c. A Obra de Castaeda

Devemos tratar ento de compreender a natureza do trabalho de Castaeda e o universo que lhe
coube desvendar. Como muitas destas consideraes so feitas ao longo deste livro, nos
limitamos a dizer que a obra de Castaeda forma uma unidade progressiva na medida em que
acompanha o seu prprio aprendizado. Como vimos, foi utilizado um estilo mgico de registro,
seguido tambm por seus colegas. Estas obras representam verdadeiramente uma literatura m-
par em forma e contedo. A descrio dos procedimentos, com seus erros e acertos, empresta
dramaticidade e realismo aos processos, esclarendo sobre recursos que geralmente so apenas
nomeados na literatura mstica e antropolgica.
Foram no total doze livros escritos ao longo de trs dcadas, sendo que os nove primeiros
formam o bloco original de narrativas e memrias. At certo ponto, pode-se associar a evoluo
das narrativas com os sucessivos escales espirituais toltecas, na medida em que, como foi co-
locado, esta obra apresenta um relato vivo e de certa forma imediato dos processos espirituais
que o autor atravessava. At por isto, por todo o tempo percebe-se uma evoluo de linguagem e
de compreenso por parte do autor.
A excesso decorre do estilo de trabalho tolteca que requer que o principal do aprendizado e
das experincias sejam lembrados apenas bem mais tarde, atravs da tcnica da "recapitulao".
Por isto a obra apresenta tambm dois ciclos: um de "narrativas" algo diretas, e outro de "me-
mrias" posteriores. E pela prpria natureza da rememorao, assim como pela natural evoluo
da conscincia do autor, as narrativas e as memrias nem sempre se encontram em perfeita
ordem cronolgica/estrutural.
As trs primeiras obras pertencem ao momento inicial em que Castaeda sobrevalorizava as
plantas-de-poder. Os Ensinamentos de Don Juan (em portugus, "A Erva doDiabo") apresenta
os fundamentos ticos do guerreiro e o seu campo de batalha; Uma Realidade Paralela ("Uma
Estranha Realidade") aprofunda a discusso sobre procedimentos como desapego e auto-
controle. E Viagem a Ixtlan relaciona-se tcnica bsica da espreita, trazendo excertos de
ensinamentos de pocas anteriores que haviam sido colocados em segundo plano.
A partir deste momento o autor passa a demonstrar um outro nvel de compreenso e
organizao, assim como maior comprometimento com o conjunto daquele saber e seu contexto
espiritual. Em Relatos de Poder ("Porta para o Infinito") avaliam-se os mistrios dos mundos
paralelos e o enfrentamento com o umbral da eternidade. O Segundo Crculo do Poder, j sem
Don Juan, outra obra de transio que apresenta as atitudes de Castaeda como um guerreiro
ativo na batalha por sua vida.
Seguem-se depois quatro obras de puramente rememorativas e com temas mais definidos. O
Presente da guia destaca-se pela apresentao do Regulamento do Nagual. O Fogo Interior
aprofunda as revelaes sobre os "fatos energticos" do universo. O Poder do Silncio focaliza
o conhecimento intuitivo. E A Arte de Sonhar, como diz o ttulo, especifica os mistrios do
corpo sonhador que coroa certa etapa dos trabalhos toltecas.
As trs ltimas obras foram espcies de adendos. Passes Mgicos trata dos exerccios
"fsicos" que Castaeda rotulou de Tensegridade, servindo de base para as academias abertas
nos ltimos anos; traz informes complementares sobre a filosofia e a prtica tolteca. A Roda do
Tempo uma sinopse com citaes e excertos das obras anteriores, seguidas por comentrios
gerais. E O Lado Ativo do Infinito uma compilao dos "eventos memorveis" reunidos por
Castaeda enquanto guerreiro.
A importncia destas duas ltimas obras no est tanto na sua originalidade, mas na forma
como enlaam o conjunto da obra. Atravs delas Castaeda percebeu claramente o fio que
conduzia o seu aprendizado. Focalizam tambm as duas categorias centrais de trabalhos dos
108
xams do Mxico e que constituem as grandes dimenses do universo: o Tempo e o Espao. O
tempo (ou a "eternidade") a preocupao bsica dos videntes antigos ou dos mestres da
conscincia, e o espao (chamado de "infinito") o foco principal dos novos ciclos de trabalhos
dos novos guerreiros da liberdade. Note-se que o conceito de "guerreiro-viajante" s
apresentado nesta ltima obra, porque se trata da postura do guerreiro diante do infinito.
Afora isto existem outros volumes de co-discpulas do grupo tardio de Castaeda, como
Florinda Donner e Taisha Abelar, com relatos de valor muitas vezes desigual. Nas categorias
funcionais dos grupos de guerreiros, a primeira uma "sonhadora" e a segunda uma
"espreitadora". O prprio Castaeda era um "nagual", o lder do grupo. Apenas Carol Tiggs, a
misteriosa mulher-nagual, no nos tem brindado com suas memrias. Com ela formava-se o
grupo suplementar de quatro guerreiros criado para o novo ciclo.
































109




Captulo 16



Xamanismo O Renascer de uma Tradio




A viso cclica das coisas uma caracterstica do pensamento da Tradio de Sabedoria. Aos
mal informados, tal coisa pode parecer estranha. Os modernos, por exemplo, guardam uma
viso linear e progressiva da Histria, e julgam comumente que tal coisa oposta abordagem
dos Antigos. Isto no corresponde porm aos fatos. Os Antigos, na verdade, sabiam combinar o
progressivo e o cclico, numa imagem de tempo que corresponderia na realidade uma espiral.
Esta introduo importante para explicar nossa simpatia e nosso sentimento pelo renascer
de uma cultura xamnstica no planeta. Dissemos "uma cultura" porque se trata, na realidade,
justamente de uma variante adaptada aos tempos e s necessidades do homem moderno.


a. Os Fundamentos do Xamnismo

Vejamos inicialmente algo sobre as origens desta forma de culto e de cultura.
O termo "xam" faz referncia a uma forma de sacerdcio pertencente culturas tribais, e
tendo sido extrado de tribos da Sibria, foi depois generalizado para todas as formas culturais
similares do mundo.
De fato, em toda a parte possvel observar elementos em comum entre as prticas rituals-
tica tribais, que no raro se misturam ou antecipam idias relativas a mtodos sacerdotais de so-
ciedades de certo modo mais avanadas.
Sua grande caracterstica advm do prprio meio cultural em que existem, profundamente ar-
raigado no ambiente natural e seus elementos vivos, empregando foras da natureza na elabo-
rao de seus smbolos e mtodos. Isto diferente do sacerdcio "atual", que emprega mais
abstraes. Adiante veremos no que consistem tais distines.


b. Mscaras e Totens

Um dos mais importantes recursos xamansticos so as mscaras. Como demonstrou o antro-
plogo estruturalista Claude Lvi-Staruss em sua obra "A Via das Mscaras" (Editorial
Presena/Martins Fontes), sua funo mltipla e se justifica basicamente para melhor sugerir
uma dada situao e bem caracterizar alguma proposta de trabalho. Ou seja: exatamente como
no emprego dado pelos gregos persona, a mscara usada em seus teatros. De fato, o teatro
um recursos artstico que tem seu bero no sacerdcio precisamente, sobretudo no de natureza
xamanstica.
110
No xamanismo as mscaras podem ser usadas tambm para caracterizar uma corrente de tra-
balhos e para distinguir uma tribo de outras.
As formas invocativas de animais so as mais correntes, pois os povos xamnicos acreditam
terem vnculos espirituais com os animais, e isto verdadeiro porquanto tais raas vinculam-se
diretamente ao reino animal, como veremos na continuidade.
Tambm os totens, igualmente invocativo de formas animais, apresentam grande
importncia "herldica", por assim dizer, alm de fetichista. Expressa a natureza de uma cultura
e sua proposta. Segundo os estudos de Mircea Eliade (El Chamanismo y las Tcnicas Arcaicas
del xtasis, Fondo de Cultura Econmica, Mxico),serve como eixo simblico entre o cu e a
terra, em torno do qual se desenvolvem os trabalhos, os ritos e toda a existncia de uma tribo.


c. Xamanismo e Sacerdcio

Vamos procurar descrever agora as diferenas existentes entre o xamanismo tribal e o sacer-
dcio regular, e apenas na medida em que as duas atividades possam ser definidamente distin-
guidas entre si.
O xam costuma despertar para a sua vocao atravs de sonhos perturbadores ou algum
evento especial que o revele distinto dos demais. Vrias so as funes de um xam, por vezes
apenas diferentes e em alguns casos de certa forma mais amplas que as do sacerdote comum.
Esta variedade lembra porm algo dos poderes do Alto Sacerdcio, porquanto o xamanismo ex-
plora de resto ao mximo a simbologia e a dramatizao do sagrado. O xam , antes de tudo,
um canal aberto com o sagrado. Ele tem vises e traz mensagens ocultas, realiza curas e expia-
es, dirige ritos e iniciaes, impe costumes e maneja os orculos.
Tudo isto pode ser realizado pelo sacerdote comum, conforme seus dons particulares. Mas o
xam detm regularmente todos eles. O sacerdote, por sua vez, por atuar num contexto cultural
"superior", maneja foras espirituais mais elevadas, sendo sua principal funo intermediar o
sagrado numa escala mais alta.
O xamanismo prprio das trs primeiras raas-razes, sobretudo da terceira, dita lemuriana.
Tais raas pertencem essencialmente ao chamado mundo natural, pois se associam aos reinos
mineral (1 Raa), vegetal (2 Raa) e animal (3 Raa), respectivamente, da que toda a fora
dos elementos que constituem estes reinos se encontram ativas nestas raas. E como se trata de
semear elementos bsicos e elementares ao reino humano, o trabalho evolutivo se realiza nelas
sempre dentro da materialidade, existindo antes um constante conflito entre elementos do que
propriamente a sua harmonizao; donde o valor espiritual que tm certas provas de coragem e
a prpria guerra entre estas culturas. medida em que vo evoluindo tais raas, torna-se claro
possvel maior harmonia e sentido de integrao.
Obviamente, a funo destas raas primevas era a implantao de certos fundamentos da
conscincia humana, que incluem segurana, amor, paz e outros valores essenciais esta
condio. Disto resultam importantes tcnicas observadas nos povos xamnicos, como o contato
direto com a terra, a regularizao dos tabus e dos mtodos de parentesco, o uso dos ritos e das
plantas sagradas que adiante vamos analisar.
Por pertencer a raas mais evoludas, o sacerdcio pode j trabalhar com conceitos mais
complexos e abrangentes.
A primeira experincia neste sentido deu-se na quarta raa, a Atlante, sendo que a energia
enfatizada seria a do sacrifcio. Havia porm necessariamente muito de xamnico nestas cultu-
ras, sendo que a herana desta sntese pode ser vista especialmente nas culturas da Amrica
Central-Mxico e do Tibet.
111
De modo que seria apenas na raa seguinte (a 5 raa) que o sacerdcio pode realmente
firmar-se em sua verdadeira expresso, com a maturidade ali alcanada tanto pela Humanidade
como pela Hierarquia.
Atualmente ingressamos numa nova raa-raiz, onde ambas as formas de culto devero se
expressar com grande equilbrio. Adiante esclareceremos melhor todos estes pontos.


d. Natureza, Ritos e Plantas Mgicas

A natureza dos recursos e a linguagem do xamanismo derivam portanto da necessidade de
preservar o profundo, o estvel e o sagrado, o valor vital que comporta o contato com a natureza
para a identidade dos povos tribais das primeiras raas. Da tambm o grande apelo que, aos
poucos, foram tendo certas plantas sagradas para estas culturas, uma vez que se descobriu que
tais plantas tinham o poder de restabelecer o fluxo e a energia prpria dos estados mais pri-
mitivos de conscincia, que so tambm de certa forma aqueles mais puros e profundos. Deve-
se a isto, muitas vezes, o apelo que sente o homem moderno, carente de razes e tranquilidade,
por estas plantas e pela literatura que trata delas, como a de Carlos Castaeda. Tudo isto pode
realmente resgatar valores e sentimentos essenciais integrao do ser humano. Porm, tratar de
penetrar nestes mundos sem a devida preparao interior e fora do contexto cultural apropriado,
violar o carma e expr a sade fsica e mental a srios riscos. Alm disto, os praticantes mais
sbios destas culturas, como aqueles que falam atravs de Castaeda, so enfticos em atestar
sobre o grande mal que resulta do uso sistemtico destas plantas. Por maiores que sejam os
benefcios obtidos desta forma, existe tambm na questo um aspecto tico que refora a proble-
mtica. Ou seja: no se deve depender de nada para alcanar a liberao. Uma coisa usar a
planta sagrada como instrumento de revelao, outra muito diferente ser transform-la em dro-
ga atravs da dependncia. Por isto disse com muita propriedade algum: "Uma droga uma
droga uma droga".
Para isto que, diretamente ligado a este objetivo de xtase e profundidade esto os rituais.
O esforo contnuo, o ritmo e a ateno concentrada, os incensos, a msica montona ou
absorvente e as formas bizarras, tudo isto induz naturalmente penetrao num outro estado de
conscincia. Alm disto, as culturas xamnicas preservam todo um contexto de valores, crenas
e hbitos que complementam os ritos e tambm lhe fornecem uma estrutura de apoio.


e. O Resgate do Equilbrio

Existe outro aspecto essencial compreenso de tudo isto, e diz respeito questo das polarida-
des das raas. O xamanismo mais prprio das raas pares, e o sacerdcio das raas mpares.
As raas pares tem um contato mais intenso com o natural, enquanto as raas mpares o fazem
com o intelecto.
Quando chega o final e a decadncia de uma raa-raiz, torna-se necessrio e urgente resgatar
os valores opostos. isto o que observamos hoje.
Isto significa que uma dada civilizao necessita se reequilibrar com a essncia da polaridade
oposta da que representa. por esta razo que se observa, e algo paradoxalmente, que a valori-
zao do feminino pelo masculino, se devidamente realizada, apenas conduz prpria harmo-
nia, e vice-versa. Existe toda uma arte em buscar a harmonia, e seu segredo consiste em com-
preender a unidade intrnseca s polaridades do cosmo. assim que hoje observamos vrios
grupos buscando o resgate do contato com a natureza, seja pela vivncia direta no ambiente
natural ou por experincias de contatos espordicos que amide comportam at mesmo uma
organizao e um propsito abertamente ritual.
112
A nova raa-raiz, muito avanada intelectualmente e, no obstante, de polaridade negativa (
a 6 raa), realizar uma sntese entre os princpios xamnicos e sacerdotais nunca antes alcan-
ada, com a diferena de que estar alinhada no mais com o reino animal, mas com o dvico.
As prticas da 4 raa podem lhe servir de base (sobretudo as j mencionadas: Tibet e Mxico),
existindo, porm, uma inverso de prepoderncia, no sentido de que, se naquela primeira sntese
prevalecia o xamanismo, agora prevalecer o sacerdotal, ainda que empregando o argumento e a
linguagem primitivos numa forma que poderamos denominar de neo-xamanstica de arte-ritual.
Assim, pode-se dizer, numa palavra, que o novo xamanismo estar dotado de valores realmente
espirituais e superiores, ao passo que o sacerdcio tradicional dever empregar recursos pls-
ticos mais naturais. Para isto, as prticas que esto sendo hoje ensaiadas devero ser
aperfeioadas, regularizadas e sintetizadas. A Unio do Vegetal e sobretudo o rito do Santo Dai-
me invertem de certo modo esta proposta, usando um sacramento essencialmente xamanstico
(as plantas sagradas) dentro de um argumento religioso e cristo, perdendo assim talvez parte da
beleza e da esttica xamanstica essencial para o completo sucesso de um rito desta natureza,
necesitando por esta razo fomentar o uso sistemtico das plantas de poder. verdade, porm,
que tais seitas tem procurado se manter em ambientes naturais, o que realmente essencial para
o sucesso da experincia a que se prope. Ver mais a respeito na matria dedicada a elas nesta
edio.
Possivelmente, a frmula ideal para o neo-xamanismo na nova raa-raiz seria manter o sa-
cramento simblico "cristo", com um mnimo de recurso xamanstico (plantas sagradas) neste
aspecto, embora valendo-se da esttica naturall que comporta este ltimo e fundindo a tica de
ambos. Isto esvaziar o elemento de sofrimento e racionalismo da religio oficial, trazendo em
compensao o prazer e o calor "palpveis" presentes na Natureza e nas coisas naturais. Obvia-
mente, tudo isto apenas poder ser devidamente realizado por indivduos plenamente consagra-
dos s coisas espirituais. No tem seguinte vamos observar alguns elementos que apontam para
as novas tendncias na arte.


f. Uma Esttica Natural

Pela mesma razo que se observa um retorno ao natural no comportamento, tambm nas artes se
tem uma grande revalorizao da natureza e do primitivo, desde Gauguin at as atuais correntes
ditas Primitivistas ou Ingnuas (Naf em francs), para no dizer da importncia dos ritmos
primitivos na msica atual.
Pois no h dvidas de que, desde o ponto de vista artstico, os recursos do universo xaman-
stico apresentam um poderoso apelo ao homem necessitado de reintegrar-se ao natural.
A arte sagrada sempre foi um instrumento poderoso de induo de energias, capaz de simular
experincias. E reincorporada ao seu ambiente natural e inspiracional que pode dar seus
melhores resultados.
A caracterstica desta arte o apelo ao fundamental, provendo razes ao ser humano e, da,
possibilitando-o a alar vor com segurana por ter bases slidas na Terra. Se mal administrada
pode enfatizar o antigo, aquelas coisas j incorporadas e mesmo sublimadas no atual plano de
desenvolvimento humano. Da que deve-se ter plena conscincia que tudo o que pode pretender
com isto hoje o homem algo providencial no sentido de resgatar determinados fundamentos, e
nunca pretender realmente implantar algo que, de fato, j est ali. Cada energia comporta aspec-
tos positivos e aspectos negativos, ou materiais e espirituais. Por isto recomenda-se muita pes-
quisa, cincia e bom-senso no trabalho com as coisas antigas. Deve-se sempre poder contar com
o primitivo no sentido de primevo e de essencial, a fim de reimplantar aquelas bases de
conscincia do ser humano que lhe so essenciais criao de toda a superestrutura intelectual e
outras. Sem isto todo o intelecto permanece frio e perigoso, vivendo numa dimenso prpria e
113
isolada capaz de subjugar essncias vitais da existncia. A seduo do conhecimento e a iluso
de sua auto-suficincia participam at mesmo dos mitos do Queda do Homem do Paraso.


* Publicado originalmente no Jornal Paralelo , n 18, FEEU, P. Alegre, 1996.




































114



Captulo 17



A Natureza dos Lugares de Poder




Um lugar de poder aquele dotado de alguma energia especial, positiva ou negativa. Esta
definio obviamente vaga, podendo referir-se a um ponto especfico no solo ou a toda uma
vasta regio. Alm disto, as origens destas energias podem variar desde o eletrotelurismo e o
biomagnetismo at os princpios da energia-da-forma ou da geografia sagrada
A exemplo da cincia taosta dos pontos energticos, o Feng Shui, o ensinamento tolteca
tambm fornece certas indicaes sobre locais de poder e a forma de detect-los. Os animais so
intuitivos e tambm podem empregados para isto. Os gatos em especial so seres que os per-
cebem facilmente. Esta uma das razes de seu amplo culto no Egito. Onde um gato se deita,
certamente ali o melhor lugar.
H pontos especiais que servem para unir regies e formar enquadramentos especiais, e
formaes energticas transitam atravs deles, como a me-do-ouro (chamado boi-ta-t no Sul).
Fenmeno mstico muito divulgado nas ltimas dcadas, boa parte do eletrotelurismo deriva das
linhas mgicas que unem certas regies magnticas da Terra, formando pontos de interseco de
energias aos quais os astrlogos poderiam comparar aos seus "aspectos" interplanetrios.
Dependendo dos ngulos formados, teremos pontos positivos ou negativos, ou at neutros ou
ambivalentes. Tal coisa corresponde tambm Cabala Geogrfica, energia das formas e
Geometria sagrada.
Muito depende das prprias "fontes" de que partem as angulaes. Na Europa tem se
desenvolvido parte desta cincia, tendo em vista os marcos deixados pelos antigos, sobretudo os
celtas, que ao que tudo indica erigiram seu menires e centros cerimoniais sobre regies de foras
especiais.
Sem dvida, esta uma das grandes razes para a ereo de templos, capelas e at cidades.
Reconhecendo isto, a Igreja Catlica muitas vezes erigiu seus templos sobre os antigos lugares
de culto. Os menires dos celtas, os obeliscos egpcios e os pagodes que os chineses erigem em
certos pontos, tem a mesma funo eletromagntica da rvore isolada. No territrio celta, uma
rvore isolada era tida como um objeto sagrado, destinada a harmonizar a energia de uma vasta
regio. Se dizia serem habitadas por duendes e que tinham tesouros enterrados em suas razes.
Numa confirmao disto, quando se escavou aos ps de uma destas rvores na Irlanda,
encontrou-se a famosa taa de cristal com incrustaes de pedras e metais preciosos que se
tornou o maior tesouro nacional do pas, verdadeiro smbolo do Graal. Menires e obeliscos so
"pontas" mgnticas evidentes. Quanto aos pagodes, sua forma lembra realmente um aparelho
eletromagntico.
Neste sentido, em todas as trs Amricas abundam pontos arquitetnicos e naturais,
equiparando-se apenas ao Egito e ndia. Tratamos em detalhes destes centros e de suas
115
energias nos restantes Volumes desta srie. Abaixo vamos apresentar alguns princpios de
Geografia Sagrada resumindo algumas das pricipais leis que determinam energias especiais no
planeta.


a. Elementos de Geografia Sagrada

Uma das Cincias menos conhecidas do homem moderno, inclusive dos msticos e dos
ocultistas, a questo da Geografia Sagrada, os elementos que determinam a natureza das
civilizaes, sempre de acordo com local e poca especficos. Os povos tm seus destinos
determinados por estes fatores.
Por isto, dificilmente o homem moderno poderia compreender o valor que os Antigos davam
s regras da Geografia Sagrada e tampouco os seus princpios, que so em muito maior nmero
que qualquer um possa hoje imaginar. A moderna difuso do Feng-Shui traz alguma luz sobre
este universo, muito limitada ainda questes particulares.
No novidade que os Antigos comumente construam seus templos sobre lugares especiais,
ainda que pouco se saiba realmente das propriedades destes locais. E tambm se ignora muito
que as prprias cidades eram construdas sobre regies especialmente elegidas. No mesmo
sentido, recm se comea a suspeitar que existem grandes movimento de energias culturais que
se movem atravs dos povos e das regies do globo.
O homem estava, certo, no centro de tudo. Mas ao mesmo tempo, existiam vrios nveis de
consideraes, que se poderia definir como relativas ao Macrocosmo, ao Mesocosmo e ao
Microcosmo. Em outra palavras, consideravam trs tipos de processos: a Astrologia, a
Cosmologia e a Alquimia. Quando tudo isto estava em harmonia, vislumbravam as glrias da
Hierofania, com que entreteciam seus mitos ureos e suas profecias, pois tratava-se do Alfa-e-
mega da Histria.
Estas trs fontes correspondem tambm energias telricas, anmicas e csmicas. Para ter-se
uma idia da natureza deste conjunto de enegias que atuam sobre a humanidade, e sem apelar
para supostas foras astrais no-detectveis, oferecemos abaixo uma classificao que
empregamos nos estudos de Geografia Sagrada:

1. Energias Telricas
a. Geomagnetismo
b. Eletrotelurismo
c. Bioenergia

2. Energias Anmicas
a. Psicoenergia
b. Eletromagnetismo
c. Termodinmica

3. Energias Csmicas
a. Geometria
b. Ritmo
c. Fotocentrismo
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Vamos tratar de comentar aqui um dos mais importantes aspectos da energia do poder,
porque resume quase todos os aspectos acima mencionados e se trata de questo tradicional que
sempre retorna nos comentrios dos iniciados e dos observadores dos pontos magnticos da
Terra: a questo do Centro, tambm associada s Origens.
O Centro dos hemisfrios, situado no paralelo 30, aquela faixa da Terra que comporta as
quatro estaes perfeitamente caracterizadas, proporcionando um equilbrio e uma riqueza
especial de possibilidades. As Quatro Estaes so como os Quatro Elementos, e nisto temos
nesta regio um verdadeiro "Zodaco Climtico", capaz de proporcionar um enriquecimento
especial da personalidade humana.
tambm por esta razo que as pirmides costumam ser construdas no paralelo 30. Max
Toth, o principal divulgador dos "mistrios das pirmides", registra o fato em sua conhecida
obra As Profecias das Pirmides: "...todos esses grandes complexos de pirmides (foram)
construdos numa zona de 30 ao norte e ao sul do Equador, numa faixa circundando o globo."
Por achar-se na exata metade dos hemisfrios, nesta faixa geralmente encontramos os quatro
climas perfeitamente caracterizados. E este equilbrio e variedade trmica gera aquilo que
denominamos como zodaco climtico, possibilitando ao mximo o enriquecimento do carter
racial e a partir disto a gerao de uma civilizao superior e integrada. O homem que aprende a
conviver com a variedade domina toda a natureza e a suplanta.
O estudioso esotrico e arquelogo Schwaller de Lubicz, que descobriu entre outras coisas a
grande antiguidade da Esfinge de Gizeh hoje estimada em mais de 10 mil anos e portanto de
origem atlante enfatiza certas descobertas em torno da questo, como o fato de o permetro da
Grande Pirmide estar matematicamente relacionado ao paralelo 30 (ver em Le Roi de la
Teocratie Pharaonique).
Em sua obra A Ascenso da Terra, Jos Arguelles menciona o fato de que as manchas
solares emergem no paralelo 30 do Sol e se cruzam no Equador a cada 11,5 anos, indo at o
mesma faixa no polo oposto, num ciclo total de 23 anos. Atribui ento s culturas da Terra uma
distribuio na qual as culturas hierrquicas ocorrem no interior deste faixa, ao passo que as
culturas xamnicas se do no seu exterior (ou seja: do paralelo 30 em diante). Possivelmente a
forte presena do xamanismo nas regies geogrficas altas da Terra (como a Sibria) inspira tal
concepo. Na verdade o xamanismo pode surgir em toda a parte. Apenas que ele erradicado
por culturas superiores que, estas sim, optam por condies melhores. Por sua vez, o
xamanismo mesmo tpico de regies no-temperadas (como os Trpicos e as faixas Frias).
como se ali os elementos se fizessem presentes de forma mais fragmentada ou isolada, atravs
de climas mais especficos e constantes. A tradio xamnica se caracteriza pela nfase em
determinados elementos.
Um dos grandes mensageiros da Nova Era, Serge Raynaud de la Ferrire, escreveu por sua
vez: " sobre a linha do grau 30 que se acham os vestgios importantes das Antigas Tradies
Iniciticas." (em Teocracia y TibetHacia Una Edad de Paz).
Integram pois reas propcias a determinadas realizaes culturais. Segundo certa concepo
de Geografia Sagrada, o paralelo 10 alimenta culturas materiais, o paralelo 20 fomenta culturas
psquicas e o paralelo 30 suscita culturas mentais. Adaptando questo espitual, isto pode ser
verificado no universo budista, por exemplo, onde o budismo do Sul (paralelo 10 Norte)
asctico e imediatista, o central (paralelo 20) devocional e compassivo, e o do norte (paralelo
30) intelectual e tcnico, sendo alm disto uma faixa de poder. O Brasil e a ndia so os nicos
pases do mundo que abrangem todas estas trs faixas.
Ainda se pode citar que, nesta faixa, costumam incidir os polos magnticos da Terra.
Atualmente o polo magntico negativo se encontra sobre o paralelo 30 sul no Brasil, como tem
117
sido divulgado em publicaes especializadas e nos jornais. A conseqncia a mxima passa-
gem de energias csmicas e um grau de luminosidade nico.
Em resumo, podemos encontrar a seguinte confluncia de fatores em torno do paralelo 30:
Centro Hemisfrico ("Zodaco Climtico");
Plo Magntico ("Pico Csmico Feminino");
Faixa de Sntese ("Cultura Mental");
Fontes de Manchas Solares ("Gerao de Foras");
Centro de Poder ("Tringulo Polar");
Com isto, a energia do 1 Raio, "Poder e Vontade", se manifesta nesta regio, trazendo todas
as possibilidades deste raio, como a iniciao e a civilizao, e tambm a feitiaria e a tirania
nos casos menores.
Don Juan afirmou que "o deserto de Sonora, por motivos para ele incompreensveis, provoca
uma beligerncia aguda no homem ou em qualquer outro organismo." (O Fogo Interior, Cap.9)
Mas ele tambm buscava esta regio para alimentar a sua energia de liderana ou de nagual.*
O paralelo 30 normalmente proporciona um sentido de sntese. Mas para o buscador tambm
importante sujeitar-se a regies de energias especficas, especialmente nas etapas iniciais. E
elas podem ser menos ou mais difceis que as reas temperadas. Geralmente se buscar regies
mais quentes e tropicais, visando ter um contato mais intenso com a Natureza, permitindo
banhos ao ar livre e coisas assim. Podem ser regies mais ou menos altas e isoladas, mas com
uma beleza natural destacada.
Tais regies permitem uma vivncia mais prolongada sob as condies desejadas. Mas na rea
temperada a alternncia climtica tambm proporciona mltiplas possibilidades, especialmente
ento a sntese, que ser j algo interior.


* Maiores detalhes sobre estes importantes conhecimentos o leitor poder encontrar nos
outros volumes desta Srie, tratando dos locais sagrados e mgicos dos Hemisfrios Norte e Sul
das Amricas, em especial.
















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Captulo 18



Os Astecas Captulo Final de uma Tradio *




Os astecas foram um povo que viveu uma glria fugaz e duvidosa. Desde que iniciaram suas
conquistas at a chegada dos europeus, no se passaram cem anos. Mas foi neste perodo que
eles conseguiram criar o grande imprio que abarcava o centro e o sul do Mxico atual e outras
regies da Amrica central.
Com este exguo perodo de vida, pode parecer estranho falar numa "tradio asteca".
Acontece porm que eles eram um povo antigo, que foi brbaro por muito tempo, quando ainda
viviam nas grandes plancies do sul dos Estados Unidos, e quando chegaram no centro do
Mxico, buscaram realizar uma sntese difcil entre sua prpria cultura guerreira e a elevada
cultura local herdada dos toltecas.
Os astecas estavam procurando se equilibrar entre estes opostos, e havia cada vez mais sinais
de que eles tenderiam para alguma coisa mais benigna, embora haja quem diga que se
encontravam num impasse, sem poder esmorecer em seu esprito guerreiro porque eram profun-
damente odiados por quas todos que os cercavam; razo pela qual um pequeno punhado de
espanhis puderam venc-los, j que contaram com a ajuda dos ressentidos vizinhos que
sofriam a tirania da religio sanguinria asteca.
De qualquer forma, importante estudar aos astecas justamente porque herdaram uma
cultura muito rica, recolhendo muitos costumes antigos sobretudo toltecas, que admiravam
como todos os outros povos da regio, e seria atravs dos quais grande parte das tradies
antigas chegariam at ns, mesmo que mais ou menos distorcida em seu favor.
Nossa apresentao inicia com uma abordagem de natureza histrica, seguida de um
apanhado dos costumes astecas, de uma anlise da imagem asteca e da natureza da raa atlante,
terminando com uma avaliao do legado asteca para o futuro. No decurso deste trabalho,
buscaremos sempre o aprofundamento de alguns de seus mitos centrais.
Mais que uma releitura histrica, este aprofundamento necessrio porque os astecas, alm
de terem sido em si mesmos polmicos, estiveram no centro de um processo histrico
complexo, e aqueles que transmitiram os fatos foram os conquistadores, interessados muitas
vezes em detratar a imagem dos vencidos, por interesses culturais e materiais; apesar dos
esforos realizados por vrios cronistas e compiladores da poca, espanhis religiosos (com
destque para frei Bernardino de Sahagun) ou militares, e tambm descendentes dos mxicas
(como Ixtlilxochitl). Coloquemos porm, desde j, que os astecas no foram e no represen-
taram a antiguidade pr-colombiana como um todo.
Podemos ilustrar com um exemplo o que pode acontecer quando existe a ignorncia sobre
outra cultura. Quando Kublai Kan recebeu das mos dos missionrios cristos uma cruz de ouro
e pedras preciosas, olhou para aquilo e disse: "Estranha religio esta que adora um objeto de
119
suplcio". Como o Kan nada conhecia dos chamados "mistrios cristos", no compreendia que
a crucificao implicava na ressureio. E o mesmo fizeram os cristo em relao aos pr-
colombianos. Pois a realidade que os smbolos da cruz, do pedernal (punhal), da espada e da
rvore sagrada so no fim os mesmos.
Devemos pois tratar de fazer um aprofundamento dos mitos e das tradies pr-
colombianas. Para usar uma imagem que talvez seria cara aos astecas, vamos tratar de retirar o
corao pulsante desta cultura e oferec-lo ao sol do nosso entendimento.

a. Ascenso e Queda do Imprio

Os astecas vieram das estepes do sul dos Estados Unidos, no sculo XIII, e radicaram-se
prximo a povos que lhes eram aparentados, no planalto do Anahuac, no centro do Mxico, e
em torno ao Lago Texcoco.
Foram o ltimo povo de uma grande migrao iniciada com a queda das grandes cidades da
poca clssica dos olmecas, zapotecas, maias e do povo de Teotihuacan, em torno do sculo IX.
muito provvel que esta queda tenha sido motivada justamente pela invaso destes povos
brbaros sculos antes, embora os historiadores no costumem pensar assim, preferindo julgar
que se trataram simplesmente de revoltas camponesas ou da ascenso de castas guerreiras ao
poder, o que nos parece uma insensatez, porque tais questes dificilmente destruiriam to
completamente uma cultura. Antes, teria sido causada por guerras totais entre povos que se
defendiam e povos que atacavam, inclusive movidas por motivos religiosos, a exemplo do que
fizeram mais tarde os espanhis com os prprios astecas.
O fim da poca clssica e "urea" ocorreu simultaneamente em vrias culturas, extinguindo
ou enfraquecendo tremendamente as civilizaes que dominaram e influenciaram nesta poca,
de uma forma muito benigna e espontnea. Assim, tudo leva a crer que se tratou realmente de
uma invaso de hordas brbaras.
Os astecas por exemplo, quando chegaram ao Mxico central, levaram consigo um sentido
imperialista e belicoso que seus antecessores j haviam perdido sob a influncia da nova forma
de vida. Tentaram dominar uma cidade, mas levaram uma surra e se aquietaram por um bom
tempo. Ningum lhes reconhecia, e os queriam longe dali. Chamavam-nos brbaros (chichi-
mecas), temiam-nos e desprezavam-nos. Os que foram mais amveis lhes deram uma terra cheia
de serpentes, na esperana de que fossem dizimados pelas cobras. Mas os astecas, quando viram
as cobras, ficaram muito felizes porque as comeriam todas. Isto j diz muito do sentido de
adaptao que os astecas possuam.
Aparentemente os astecas tambm estavam buscando adaptar-se aos costumes locais, e
fundir sua cultura com as da regio. Porm sua viso pessoal sempre terminava prevalecendo
tragicamente. Vejamos o episdio que marcou o incio da ascenso asteca.
Como os astecas eram ainda dirigidos por sacerdotes ou xams, no tendo reis para casarem
com a filha de um rei vizinho, resolveram usar as idias religiosas locais para se aproximarem
da cultura do lago. Para agradarem ao rei da cidade que lhes havia sido to benvolo
entregando-lhes o territrio cheio de apetitosas serpentes, pediram que concedesse-lhes a sua
filha para que fosse tornada uma deusa asteca. O rei, julgando que a moa iria passar a viver
com os privilgios dos deuses, acedeu ao pedido dos estranhos.
Mas o que aconteceu que os astecas a transformaram em deusa atravs do beneplcito do
sacrifcio. Afinal, os prprios mitos toltecas rezam que os deuses criaram o mundo em Teo-
tihuacan atravs do auto-sacrifcio. Alm disto, ao que parece, o sacrifcio humano j vinha
sendo praticado na regio quando os astecas ali chegaram.
120
Naturalmente, o rei e pai da moa foi o convidado de honra da celebrao de endeusamento
da filha. Participava ele de alguns rituais, e aguardava a chegada da filha em pompas e glria.
At que lhe foi mostrada a realidade: a filha havia sido sacrificada, e diante dele estava um
sacerdote vestindo a pele da esfolada.
Retirou-se horrorizado, e prontamente declarou guerra aos astecas. Estes tiveram que deixar
a terra que haviam ganho e fugir. Mas no se foram da regio; procuraram por algum tempo
para onde ir, e terminaram no nico lugar onde poderiam ficar sem maiores problemas, numa
ilha deserta do lago, onde teriam encontrado tambm o sinal que buscavam para fixarem-se,
orientados por seus sacerdotes. Tratava-se de uma guia comendo uma serpente sobre um
cactus, smbolo este obviamente alusivo a uma conjuno de signos astrolgicos, numa
provvel viso mtica do acontecimento.
Desde l trataram de se virar. Fundaram Tenochtitln, que significa "a cidade dos
Tenochcas", nome pelo qual os astecas designavam a si prprios. Sofreram com os ataques de
todos aqueles que os queriam longe dali, mas tambm fizeram alianas de sangue da forma
tradicional, e aos poucos foram assimilando a cultura local, sem porm nunca esquecer de todo
sua aspirao imperialista. At ento eram dirigidos pelos sacerdotes ou teomamas, "aqueles
que levam os deuses s costas". Mas neste perodo, adotaram tambm o sistema do reinado
praticado por seus vizinhos, com os matizes democrticas como vinha sendo feito na regio.
A cidade foi crescendo e o povo asteca se adaptando quela vida. Para ampliar seu territrio
usaram um sistema de aterramentos, j empregado no lago. Primeiro faziam uma balsa de
madeira e a enchiam de terra. A estaquevam no fundo do lago e com o tempo aquilo ia lanando
razes e resultava numa ilhota, suficientemente firme para construir suas casas de pedras,
madeira e palha.
Em certo momento foram obrigados a tomar uma deciso: acatar a suserania de uma cidade
inimiga ou ir guerra. Tomaram a ltima opo, depois de fazer uma aliana com duas outras
cidades doo lago, com as quais j tinham feito boas relaes. Esta trplice aliana vence a
guerra, e a partir da comea a irresistvel asceno dos astecas.
Comearam ento a dominar cada vez mais cidades e regies. Criaram um misticismo
guerreiro pelo qual deviam capturar de uma forma sistemtica prisioneiros para oferecer ao seu
deus Sol, Huitzilopochtli. Esta mstica j existia na regio, e os astecas a levaram muito mais
longe, atravs de seu sistema de "Guerras floridas", motivadas pela pretensa necessidade de
alimentar o Sol com a "gua preciosa", o sangue, e com o "corao florescido" dos sacrificados.
O que significaria isto? De onde viriam tais crenas? Acaso o Sol necessita ser alimentado
com o sangue de seres humanos, mesmo que de homens de valor?
A resposta para isto de certa forma afirmativa isto , se considerarmos o que se
encontrava realmente no fundo destas crenas. Pois o que no fundo este Sol? Um estudo
atento das tradies pr-colombianas, pe a claro que a imagem dos vrios "sis" que
sucederam-se na evoluo dos tempos, correspondem na verdade a processos cosmolgicos
gerados atravs de iniciaes superiores, quer dizer: tratam-se na realidade de Avatares, como
Quetzalcatl, cuja energia gerada no comeo de sua era perdurava ainda. Mas mesmo durante
este tempo, o trabalho dos Avatares deve ser complementado e adaptado em todas as esferas,
sobretudo pelos Mestres que integram a linhagem ou dinastia fundada pelo Avatar.
E porque o sangue? Lembremos que a Bblia diz que a alma se encontra no sangue (e que o
homem no deve comer o sangue por esta razo). Assim, o sangue vertido simbolizou sempre a
difuso da alma para alm dos limites do corpo. O sentido inverso porm tambm vlido: o
enobrecimento da Alma enriquece o sangue, donde a idia do sangue real ("Santo Graal"), que
na regio era ainda o tolteca.
121
E quanto oferta do corao ao Sol? Isto tem vrias interpretaes. Mas pensemos, por
exemplo que o corao simboliza os sentimentos. Quando sacrificamos os sentimentos pessoais,
nosso corao floresce em luz. Trata-se pois da liberao dos sentimentos fora do corpo. A
busca de um corao ("pedra") florido era o objetivo sobretudo da escola dos Guerreiros, que
obviamente fez uma leitura materialista e grosseira desta simbologia, em parte talvez por mero
oportunismo.
De modo que os astecas adaptaram algumas tradies aos seus interesses, mas no geral
souberam respeitar as culturas que ali existiam. Os historiadores se surpreendem, por exemplo,
pelo fato de que apesar de terem alcanado tanto poder, os astecas sempre mantiveram uma
atitude respeitosa para com os toltecas, pois admiravam sua sabedoria, nobreza e habilidade
artstica (a arte sempre foi muito valorizado por estes povos). Cultura, para eles, era inclusive
chamada "toltequidade". Isto no os impediu de terem certa rivalidade e temor da figura de
Quetzalcatl, como veremos. As linhagens de sbios de algumas cidades, idetificados por certo
com Quetzalcatl, deviam ostilizar profundamente os astecas, denunciando continuamente as
suas atrocidades e mantendo tensa a atmosfera local. Haviam cidades que jamais se renderam ou
foram vencidas, e estas permaneciam como referncias e esperana para os cativos e
subjugados, que aguardavam o dia de sua liberao. Este quadro, que permitiria a vitria final
do invasor estrangeiro, nos sugere o que pode ter ocorrido na poca atlante.
Enquanto isto os astecas cresciam em poder e riqueza. Sua capital tornou-se a grande
metrpole que os europeus conheceram e admiraram.
Quando chegou perto de fechar o primeiro sculo do Imprio, alguns sinais estranhos
comearam a aparecer. O vulco Popocatepetl comeou a fumegar. A colheita logrou. Nasceu
uma criana com duas cabeas. E um cometa apareceu no cu por muitas noites. Incndios
surgiam e no se apagavam mais.
O Imprio era governada por Motecuhzoma, e o rei ficou cada vez mais preocupado. Os
astecas sofriam a resistncia velada ou expressa de quase todo mundo. Sua cultura era dura por
dentro e por fora. No havia liberdade de pensamento e todos eram obrigados a demonstrar sa-
tisfao ao presenciar os sacrifcios humanos, sob pena de serem eles mesmos sacrificados.
O descontentamento deveria ser grande, e apenas no era maior porque se tratava de uma
poca difcil para todos.
Mas o sentimento de culpa dos astecas crescia, centralizado na pessoa de seu imperador. Mo-
tecuhzoma era na realidade um ex-sacerdote que havia sido retirado dos templos para governar.
No era um santo como Tizoc, que por interessar-se quase apenas pela religio ficou s quatro
anos no poder. O governo de Motecuhzoma se caracterizou por um equilbrio entre a expanso
do Imprio e da religio.
Mas o rei asteca conhecia a tradio. E esta dizia que Quetzalcatl, o benigno patrono das
artes e das cincias, havia sido expulso do pas por um deus semelhamte ao dos astecas, Tez-
catlipoca, seu irmo e inimigo (exatamente como Hrus e Seth no Egito, ou Cain e Abel na
Mesopotmia). E agora os astecas temiam a vingana do grande deus que dera origem a toda a
cultura superior do Anahuac pois, sendo o sue retorno cclico, estava profetizada que retornaria
no final do ciclo a que dera abertura.
Assim, com os sinais aparecendo de forma crescente, o rei asteca comeou a indagar a todos
e a tudo em busca de resposta e explicaes. Inicialmente resolve simplesmente se suicidar.
Numa passagem considerada mtica, se diz que envia emissrios com presentes de peles
humanas ao Senhor do Pas dos Mortos, Huemac, que recusa os seus servios. Os embaixadores
que trazem a m notcia so mortos pelo Imperador. Envia outros e estes trazem a reprimenda
do deus face seu orgulho e crueldade, com a recomendao de que realize uma profunda
purificao. Moctezuma se submete alegremente a um jeum de vinte e quatro dias.
122
No tendo dado resultado a penitncia, decide fugir para uma ilha, mas descoberto e
trazido de volta sob ameaas.
Em Pensamento y Religion en el Mexico Antiguo (pg. 50), a arqueloga e escritora Laurette
Sjourn descreve com muita propriedade o que se passou ento:
"O pnico que se apodera ento de Moctezuma no tem limites. Custe o que custar,
deseja saber 'o que deve chegar'.
"Convoca todos os feiticeiros da corte e exige deles a revelao do terrvel segredo.
Como suas respostas no so satisfatrias, todos so enviados morte...
"Acusa os astrlogos de traio por no haver podido ler nada nos signos do cu e so
mortos.
"Ordena que toda pessoa que sonhe qualquer coisa concernente ao fim do imprio
deve concorrer ao palcio para relat-lo. Dia e noite, emissrios percorrem a cidade e
Tenochtitlan de converte em tributria de sonhos... Mas no vendo nada de bom nos
milhares de sonhos que se colocam em oferecenda, Moctezuma faz matar a todo mundo.
Esta foi a matana dos sonhadores, triste entre todas..."
A partir deste dia terminam os pressgios e Moctezuma manda buscar magos estrangeiros
para substituir os que foram exterminados. Estes estrangeiros dizem que "logo chegar o que
deve chegar". E tratam de desaparecer antes que o rei possa perguntar algo mais.
Um dia chega algum com a notcia de ter sido avistada "uma montanha que passea de um
lado a outro do mar sem nunca tocar a costa". Moctezuma envia emissrios para averiguar os
fatos e os enviados retornam confirmando tudo.
O rei fica "com a cabea baixa, sem pronunciar palavra". Diz que ficou porm aliviado, por
saber que o que devia ser j estava se realizando, que algo concreto estava finalmente
acontecendo.
Passemos agora aos espanhis.
Hernn Cortez chegou ao Mxico em l519. Veio para a Amrica sem autorizao e sem
direito de tomar posse formal de terras. O rei de Espanha suspeitava dele e ia negar-lhe
definitivamente este direito, quando Cortez zarpou sem ordens expressas do rei.
Como estratagema, fundou uma colnia no Novo Mundo, para poder receber direitos
fundirios do governador que ele mesmo empossara.
Em seus contatos com os ndios, ficou sabendo da existncia de um grande Imprio.
Ambicioso, manifestou desejo de conhecer o rei e a sua capital.
Moctezuma no entanto estava totalmente apavorado. A simples descrio dos espanhis j o
aterrorizara. Homens barbudos e brancos (como Quetzalcatl), vestidos de cima a baixo com
metais, com animais poderosos (cavalos) e ferozes (ces), armados de canhes e armas de fogo,
e tambm com suas grandes embarcaes. Um mundo desconhecido batia s suas portas, e este
mudo parecia atemorizante.
Tinha-lhe chegado tambm aos ouvidos a fama da coragem e da crueldade de Cortez, que
numa nica noite degolou seis mil ndios no ptio de um templo. Tratava-se, sem dvida, de um
terrvel vingador...
Cortez sabia que teria que impressionar e assustar os astecas, porque ele estava em minoria.
A aventura da Conquista havia comeado, e todos os navios deviam ser queimados para que
cada um desse o mximo de si.
Mas antes que os espanhis pudessem tomar qualquer iniciativa, Moctezuma enviou embai-
xadores com muitos presentes e at declarando o reconhecimento da natureza divina de Cortez,
pedindo-lhe no entanto que no subisse a Tenochtitlan.
123
Os mensageiros vestiram Cortez de cima a baixo com jias e plumas preciosas. E deram o
recado de seu rei. Vendo a credulidade e pressentindo a debilidade dos astecas, Cortez resolver
testar a riqueza do Imprio e respondeu: " apenas isto que tem a oferecer ao seu deus?" E
afirmando seu desejo de conhecer Motecuhzoma, despachou os mensageiros de volta a
Tenochtitlan. Quando estes regressaram, entregaram a Cortez vrios tesouros, dentre eles dois
discos com cerca de um metro de dimetro, um de ouro e outro de prata, simbolizando o Sol e a
Lua (mostrando aos espanhis o que representava entre eles estes metais e a natureza de sua
cultura); este tesouro foi todo enviados Europa para o rei Carlos de Espanha, que certamente
ficou seduzido com sua riqueza e beleza. O artista Albert Drer viu estas peas e os descreveu
como de uma beleza rara como nunca havia visto.
Os mensageiros reafirmaram o desejo de Motecuhzoma de no ver Cortez, mas este, tendo
percebido a riqueza do reino, pediu em definitivo que marcassem um encontro formal com o
Imperador.
Foi quando os espanhis viram Tenochtitlan pela primeira vez. Imaginemos o cenrio. A
caravana de Cortez subindo os trs mil metros de altura do planalto do Anahuac. E atravs da
estrada que conduzia ao vale do Texcoco, passa por sua entrada guardada por dois enormes vul-
ces, Ixtacchihuatl e Popocatepetl; este ltimo fumegando ameaadoramente.
Mas quando chegam grande capital, a sm no mais acreditaram em seus olhos. Eis como
registrou o sentimento geral dos espanhis um dos presentes:
"Parecia as coisas de encantamentos que contam no livro de Amadis, pelas grandes
torres, e pirmides e edifcios que tinham dentro d'gua, tudo de cal e cantaria, e alguns
de nossos soldados se perguntavam se aquilo que viam era coisa de sonhos..."
Tenochtitlan era uma metrpole limpa e organizada com 300 mil pessoas, enquanto Paris e
Londres eram quase que mseras vilas espesteadas, com no mais de 50 mil moradores. Cortez
mesmo confessou-se incapaz de descrever a beleza de seus palcios e a vida de seu mercado.
E o encontro de Cortez e Motecuhzoma foi tambm impressionante, em todos os sentidos. O
rei asteca parece ter buscado por sua vez tambm impressionar Cortez, pois trouxe ao seu lado
seu melhor mago e bruxo, que enquanto se dirigia ao encontro ia-se transformando de homem
em pssaro, em serpente e em cachorro. Este fato foi registrado por dois testemunhos, sendo um
deles clrigo. Ainda hoje podemos ler estrias a respeito do poder que os feiticeiros mexicanos
tinham ou tem de assumirem formas animais, como se v em Carlos Castaneda.
Veja-se porm o que diz Motecuhzoma a Cortez:
"Muitos dias h que por nossas escrituras temos de nossos antepassados notcias que
nem eu e todos os que nesta terra habitamos somos naturais dela, e sim estrangeiros
vindos de partes muito longnquas, e temos do mesmo modo que esta terra trouxe nossa
gerao um senhor de quem vassalos todos eram, o qual volta agora ao seu lugar... E
sempre temos considerado que os que dele descendem haveriam de vir a subjugar esta
terra e a ns como seus vassalos. E segundo a parte que vs dizeis que vens, que a que
sai o sol, e as coisas que dizeis deste grande senhor ou rei que aqui os enviou, cremos e
temos por certo ser o nosso senhor natural; especialmente porque nos dizeis que ele h
muitos dias tem notcia de ns.
"E portanto, tendes por certo que vos obedeceremos e teremos por senhor como
representante deste senhor do qual falais e que nisto no haver falta nem qualquer
engano; e bem podeis fazer a vosso gosto em toda a terra, digo-lhe que naquilo que eu por
senhorio possuo, podereis mandar a vossa vontade, porque ser obedecido e feito, e tudo
o que ns temos para o que vs quiserdes dispr..."
124
Foi desta forma que Moctezuma entregou a cidade e o pas ao invasor. E depois disto, seu
comportamento nunca desmentiu sua atitude. Defendeu os espanhis at contra seu prprio
povo, pelo qu acabaria sendo morto, num momento de crise maior.
Isto aconteceu assim. Apesar de tudo o que Motecuhzoma declarara, Cortez fez dele
prontamente prisioneiro em sua prpria cidade. Num dia em que o conquistador no estava, um
de seus capites, talvez apavorado contra os costumes religiosos astecas, ordenou uma chacina
contra os sacerdotes, durante um de seus rituais sanguinrios. Isto despertou a revolta de toda a
populao, que saram para a guerra contra os espanhis. Moctezuma tentou ainda apaziguar os
nimos, e foi quando os astecas mataram seu rei com uma pedrada.
Os espanhis tiveram que fugir. Buscaram alguns aliados que j possuam entre os inimigos
tradicionais dos astecas. Se recompuseram e construram embarcaes para alcanar a cidade, e
depois de uma resistncia incrvel dos astecas, penetraram nela por fim e Tenochtitlan tomba
com todo o seu povo, pela fome, a peste e as armas.
Assim termina, abuptamente, a histria asteca, no ano de 1525. Cortez levou 6 anos para
derrubar o imprio. O ltimo rei asteca que comandou a resistncia, chamava-se
significativamente Cuahutemoc, que quer dizer "a guia que cai", nome do Sol poente dos
astecas. Talvez estivessem resignados com sua sorte, e apenas desejassem no fazer feio diante
de seu deus na hora de seu sacrifcio-final.
Na seqncia, vamos colocar alguns elementos da cultura asteca e comentar estes aspectos
inclusive luz das tradies comparadas dos povos.


b. Origens Mticas

Inicialmente, nos seus mitos, os astecas diziam ter vindo de uma terra chamada Aztlan, que
significa "pas das garas" ("asteca" por sua vez quer dizer "o povo das garas"). A gara um
animal que tem um simbolismo universal importante. No Egito era o pssaro Fnix, que ressus-
citava dos mortos. Na Idade Mdia estava associada a Cristo, porque come serpentes (como
fizeram os astecas) e porque no verte lgrimas de dor (?). interessante observar que o nome
cientfico da gara Egretta Thula, que significa "a que veio de Tula". Tula a capital sagrada
dos toltecas e maias, smbolo da Civilizao organizada, e que em certo sentido corresponde a
Aztlan.
Este ltimo invoca tambm obviamente a Atlntida. Atl em asteca significa "gua", e
sabemos que a sorte de Atlntida esteve ligada a este elemento, em todos os sentidos possveis,
literal e simblico. Pois bem: na tradio asteca a capital de Aztlan ficava numa ilha, como
Tenochtitlan. Os mitos da Atlntida descritos por Plato em Crtias, veremos que sua capital
tambm estava rodeada por um complexo sistema de canais, mais ou menos como Tenochtitlan.
Um dos eptetos dados pelos seus conquistadores capital asteca foi o de Veneza ndia.
Isto no significa que a capital atlante de Plato fosse realmente a mesma dos astecas,
embora os egpcios certamente tenham recebido estes mitos dos pr-colombianos. Percebe-se
porm um mito em comum e sobretudo um certo padro universal no Grande Ocidente.


c. A Educao "Sinrquica"

125
Um aspecto que sempre surpreendeu muito os historiadores foi a elaborao de um sistema
obrigatrio e complexo de educao por parte dos astecas. Haviam duas escolas principais, uma
destinada aos guerreiros (o Telpochcalli) e outra para os sacerdotes (o Calmecac). Esta ltima
tinha uma rama dedicada aos artistas (o Cuicacalli), sempre muito valorizados pelos povos
nahuas, que os chamavam de toltecas, termo que significa "artesos" ou "artficies", a exemplo
de seu deus supremo, o benigno Quetzalcatl, patrono das artes e das cincias. H quem veja
nisto relaes com os mitos demirgicos, tambm semelhante ao termo "maom" ou obreiro.
Pelas informaes de Carlos Castaneda, ainda hoje existem povos mexicanos que chamam aos
feiticeiros de toltecas.
quase certo portanto que copiaram este sistema trplice dos toltecas, cuja cultura havia
sido parcialmente preservada em outras cidades do lago, onde vrios reis tinham inclusive
sangue tolteca. Para todos eles, a cultura em seu mais elevado sentido, artstico, cientfico e
espiritual, era chamada "toltequidade".
O ideal filosfico, pedaggico e humano dos astecas era gerar um rosto sbio e um corao
firme.
No Telpochcalli, a escola militar, buscava-se expandir o conceito da guerra florida, para
fazer "florescer o corao", e seu smbolo era a "pedra florida" (a "pedra do corao florido"
como a "jia no ltus" dos tibetanos, oua Mnada sintetizada no Corpo Causal na linguagem
teosfica). Seu patrono era Tezcatlipoca, o "Espelho Fumegante", que era a Estrela Polar.
Tratava-se portanto do principal veculo do ideal mstico-guerreiro dos astecas, e se destinava a
constituir a Ordem dos Cavaleiros Tigres, cujo ideal era preservar a vitalidade do Sol atravs da
coragem manifestada pelo homem. Acreditavam que se no alimentassem o Sol com a guerra
sagrada o mundo acabaria, como acabaram vrios mundos antes, segundo contam suas
tradies. No difcil imaginar que a Guerra Florida tinha uma dimenso interior e outra
exterior, exatamente como no duplo Jihad (Guerra Santa) dos muulmanos, que buscam atravs
do pequeno Jihad expandir materialmente o ideal do Isl atravs do mundo, e pelo grande Jihad
o aperfeioamento interior. No caso dos astecas este ltimo ideal, o da Guerra Florida interior,
parece mais ligado escola sacerotal.
O Calmecac, ou escola sacerdotal, era uma escola inicitica que se definia-se como a "a casa
onde o corpo brota e florece". Seu patrono era Quetzalcatl, a "Serpente Emplumada",
relacionada habitualmente ao planeta Vnus, mas que tambm apresenta ntidos vnculos com
Mercrio atravs da simbologia do caduceu. Destinava-se a formar a ordem dos cavaleiros
guias, cujo smbolo era a "gua queimada", quer dizer, a alquimia do inferior no superior. Era
uma espcie de caminho de graa espiritual, em contraposio "pedra florida" dos guerreiros,
que correspondia antes a um caminho de esforo positivo e externo; tudo como nos emblemas
celtas complementares do clice e da espada portanto. Os sacerdotes deviam se dedicar ao
estudo dos astros e da histria, da astrologia e da cabala, deviam fazer penitncias e executar
sacrifcios. Homens e mulheres podiam se dedicar religio e deviam ser clibes (celibatrios).
Ligada a esta estava a escola dos artistas, os toltecas, tambm sob o patronmio de Quet-
zalcatl. Seu ideal era fomentar flor e canto, isto , as artes e a poesia. Buscavam um "corao
endeusado (inspirado) que fizesse mentir s coisas", quer dizer, "falsear" o carter inerte dos
objetos e faz-los veculos de signos sagrados e da beleza superior. Acreditavam que a poesia
era a nica forma de se dizer palavras verdadeiras e expressar um corao real.
Havia uma terceira ordem, o dos Cavaleiros-Serpentes, que talvez originalmente se
relacionasse a esta rama do Calmecac, mas que mais tarde (como tambm a Ordem dos
Cavaleiros guias) foi transformado em milcia guerreira. Atesta neste sentido, que a juno
dos smbolos da serpente e da guia, aponta para o do patrono de ambas as escolas, a Serpente
Emplumada. Quetzalcatl era basicamente o criador da Religio/Cincia e das Artes.
126
Estes trs grupos podem ser relacionados trplice iniciao rya, simbolizada pelas trs
pirmides de Gizeh e de Teotihuacan.
Abaixo encontramos um quadro onde definem-se algumas relaes e analogias importantes
deste trplice sistema.

Escola Patrono Ordem Smbolo Guerra Florida
Militar Tezcatlipoca Cavaleiros-Tigre Pedra Florida Externa
Sacerdotal Quetzalcatl Cavaleiros-guias gua Queimada Interna
Artstica Quetzalcatl Cavaleiros-Serpentes Flor e Canto Interna

Num certo sentido, podemos associar este sistema Sinarquia propalada por Saint-Yves
d'Alveydre, o Estado tridico formado por Cincia-Educao- Economia, assim como ao
conjunto trplice da civilizao rya.
Tanto a Escola Militar como a Sacerdotal podiam preparar os governantes. O sacerdote
oficial tinha sempre grande influncia e era denominado "mulher-serpente", mesmo sendo
homem, possivelmente aludindo ordem terceira e ao carter acompanhante do sacedote em
relao ao rei.
Os governantes corruptos eram punidos com mais rigr que o homem simples. O que
muito compreensvel e justo a meu ver, pois a coisa pblica no deve ser misturada privada.
O rei nahuatl era chamado Tlatoani, da tradio tolteca, e significa "aquele que fala".
muito interessante a expresso tolteca, porque sugere uma autoridade legtima e unificada, sem
os riscos da Babel em que vivemos hoje. Entre estes povos tardios o sistema teocrtico tolteca
foi adaptado democracia, embora cada vez mais restrita medida em que a sociedade crescia.
Como se sabe, a democracia basicamente um sistema tribal, e torna-se progressivamente
ineficaz medida em que aumenta sua complexidade, podendo no entanto ser compatvel com
um Estado sagrado de natureza teocrtica ou monarquica.


d. A Religio dos Astecas

Com relao ao panteo nahuatl e particularmente asteca, haviam realmente muitos deuses,
embora estes tivessem sobretudo vrios nomes que confundiram os espanhis profanos, nesta
profuso de eptetos poticos e devocionais (como se observa em vrias tradies). Tinham por
isto tambm vrios templos (cu) em Tenochtitlan, onde eram feitos sacrifcios especiais para os
deuses em cada um dos 18 meses do ano. Sacrifcios de mulheres, de crianas, de homens.
Paradoxalmente, o nico ms sem sacrifcios humanos era o dedicado ao deus solar Huit-
zilopochtli. Os astecas eram tidos como os indgenas mais religiosos do mxico. Eram certa-
mente os mais fanticos, e sua prtica tinha tantos traos de sinceridade como de demagogia.
Os templos eram sempre erigidos sobre pirmides ou algum estrutura semelhante. A
pirmide principal era o Teocalli (significa "Casa de Deus"), na praa central, e era uma espcie
de Catedral asteca. No alto do Teocalli haviam dois templos que se relacionavam s duas
escolas principais (quase tudo entre os astecas traz a ambiguidade atlante). Um estava dedicado
a Tlaloc, o deus benigno da Chuva que regia o paraso terrestre, e o outro a Huitzilopochtli, o
deus solar nascido de uma virgem-serpente dupla. Huitzilopochtli era simbolizado por um
colibri, pssaro que usa as flores e cujo bico pode ser comparado ao punhal que penetra os
coraes florescidos como se supe (alis, entre os ianomanis o colibri o mais poderoso de
127
todos os espritos). O sol era chamado de "O rei dos que retornam", numa evidente aluso
ressurreio (ou reencarnao para alguns). Seria esta idia que no fundo se encontrava por
detrs dos ritos sanguinrios, pos no existe sentido em enfatizar o sacrifcio sem uma esperana
subjacente de ressurreio.
Mas tambm se diz que a vida para os astecas era considerada como uma preparao para a
morte. Esta seria uma caracterstica de todas as sub-raas atlantes, de uma forma ou de outra.
Mesmo entre os distantes egpcios e tibetanos, observamos uma grande preocupao neste
sentido (adiante vamos procurar penetrar nas razes profundas desta situao). Como os
hinds, os astecas praticavam a cremao. Mas as excesses dos enterros eram usadas em casos
aparentemente opostos. Enquanto os astecas no queriam poluir o fogo com seres humanos sem
virtudes, os hinds enterravam aos seus mais ilustres personagens.
Mas o deus principal dos astecas, o que culminava o panteo e era invisvel, chamava-se
Tloque Nahuac, "senhor do proximidade e da unio", quer dizer, eterno e onipresente. Tambm
era representado atravs do Senhor e da Senhora da Dualidade (Oncecutli e Ometotl), espcie
de Ying e Yang com seus opostos harmonizantes contidos em si. Era simbolizado simplesmente
pela marca de uma pegada, como no comeo do budismo.
Tinham um jogo muito violento chamado Tlachtli, criado pos povos anteriores, que ter-
minava com a morte do vencedor (o que podia ter sido simblico). Talvez considerassem
mesmo digno de lutar e vencer para morrer pelo deus-Sol.
Sabe-se que os astecas tinham sacramentos do batismo, do perdo dos pecados e da co-
munho. Este ltimo era realizado com carne humana, como se tivessem levado ao p da letra
palavras como a que Jesus proferiu a respeito do po e do vinho: "estes so meu sangue e minha
carne"... Realmente a figura de Quetzalcatl era muito semelhante de Cristo, e praticamente
contempornea. O smbolo da serpente emplumada tinha entre os nahuas a mesma importncia
que o crucifixo para os cristos.
O casamento era celebrado com grandes festas. O casal tinha que esperar 5 dias antes de
consumar o matrimnio. E a consumao era precedida por outra festa.


e. Astrologia e Calendrios

A Astrologia regia pois todos os seus passos, como era comum a todas as culturas do Anahuac.
Eram at batizados com o nome do dia e do signo de nascimento. Se estes no fossem bons,
esperavam alguns dias at chegarem signos favorveis para fazer o batismo. Consultavam os
astrlogos para tudo: data de casamento, guerra, edificaes, etc.
Sua escatologia tinha uma expresso muito concreta e presente. A cada 52 anos se desfaziam
de tudo, como se o mundo pudesse acabar. Faziam a cerimnia do Fogo novo, acendendo uma
fogueira no alto de uma montanha, simbolizando o recomeo de um novo ciclo de 52 anos (
interessante comparar isto ao jubileu que os hebreus realizavam a cada 60 anos, quando todos os
bens dos cidados eram redistribudos). A cada 52 anos tambm refaziam seus templos,
colocando uma nova estrutura sobre a antiga. Tudo isto demonstra a convico com que
levavam suas crenas.
Estavam elaborando pois uma sntese cultural ampla, e geriram monumentos e obras
importante, de arquitetura, literatura e astrologia. Seus templos era construdos segundo a
geometria csmica da antiga capital dos toltecas, a cidade sagrada de Teotihuacan. Sua
literatura, ou seus "livros pintados", relatam sua histria sobre as bases cronolgicas da astro-
logia, misturando fatos e mitos (eles no deixaram de queimar muitos cdices antigos para
128
reescrever todo a histria antiga, colocando os antes desconhecidos astecas em posio
importante no passado). E o avano de sua astrologia pode, melhor que em qualquer outra parte,
ser visto pela magnfica "Pedra do Sol" construda sob a iniciativa do piedoso imperador Tizoc,
que s ficou no poder por 4 anos porque pensava apenas na religio, enquanto o poderia militar
asteca enfraquecia.
Esta Pedra, copiada segundo se diz de outras existentes em culturas mais antigas, chamada
"Casa da guia" (Cuahuxicalli em nahuatl). Tem 3,5 metros de altura, l, 4 m de profundidade e
pesa 25 toneladas. Estava em alguma parte do Teocalli, o templo central, sobre o qual foi
construda a Catedral do Mxico, tendo sido reencontrada em 1790 durante escavaes
realizadas sob esta Catedral, pois a moderna cidade do Mxico foi construdo sobre a frgil
estrutura geolgica da capital astecas, razo pela qual boa parte dela est afundando.
Existem muitas interpretaes para este complexo calendrio, mas, podemos dizer que nele
se encontram resumidos e figurados todos os ciclos contemplados nos vrios cdices elaborados
em papel ou couro deixados pelos pr-colombianos. Trata-se pois de uma sntese nica, e
representa sem dvida a mais complexa e completa mandala jamais elaborada pelo ser humano,
uma herana de valor talvez incomparvel em toda a cultura universal na sua categoria. Isto por
s s seria suficiente para axaltarmos a cultura pr-colombiana s alturas.
Seu centro est dominado pelos smbolos das cinco Eras que o mundo j conheceu. Destas,
as quatro primeiras eram consideradas como perifricas e exteriores. Delas no sobreviveram
seres humanos verdadeiros, e se diz que todos pereceram ou foram transformados em animais:
tigres, pssaros, peixes e macacos. A simbologia evidente. Apenas na ltima, a central, o seu
humano realmente emergiu. Esta a poca em que vivemos ainda, e que segundo os maias
terminar no ano de 2.012. Est destinada a terminar com terremotos, e o que houve na cidade
do Mxico em 1985 foi talvez o mais dramtico de toda a histria humana tornou-se
simblico, portanto, como tudo que grande ou nico.
O 5 , por excelncia, o smbolo do Homem em todas as grandes Tradies. As Eras
perifricas eram materiais e regidas pelos elementos Fogo, Terra, Ar e gua. A central,
obviamente, os transcende e correspode ao ter e ao Esprito. Seu smbolo Movimento (Ollin),
o da atividade humana consciente.Pela atividade desejavam vencer a inrcia da matria.
Temiam que este ltimo Sol se esgotasse como os anteriores, e acreditavam que depois deste
Sol viria uma Nova ordem de coisas, simbolizada pelo advento dos planetas (uma aluso
Sexta-Raa, como veremos), que substituiriam a Era dos homens. Fizeram tudo para preservar a
vitalidade de seu tempo, com os instrumentos de que possuiam. Huitzipochtli era este 5 sol de
Movimento, que deveria ser preservado atravs da Guerra Florida. Por isto o deus da guerra
por excelncia, o que "joga sobre os homens a serpente de fogo e o fogo devorador". Nestas
palavras antigas vemos bvias aluses a Iluminao e Kundalini.
O aprofundamento do estudo astrolgico/astronmico dos pr-colombianos fundamental
para a compreenso de seus valores e tradies em geral, como indica a pesquisadora Laurette
Sejourn (op. cit. pg. 201):
"Nada ser mais precioso para aprofundar no pensamento pr-colombiano que o
conhecimento exato das bases astronmicas destes crculos temporais, no interior dos
quais o universo inteiro, havendo respirado em unssono, avanava um grau no rumo da
liberdade definitiva. provvel que um estudo orientado neste sentido poderia, como
nenhum outro, restituir um pouco de seu brilho espiritualidade antiga."
Temos aqui o sensvel testemunho da pesquisadora profunda que Sjourn, tocando uma
das essncias de toda a problemtica espiritual, que so suas razes astrolgicas.
De fato, sobre a astrologia tudo estava fundado na Antigidade, inclusive sua arquitetura,
urbanismo e ordem social. Basta para isto observar que a mandala do calendrio sagrado tam-
129
bm regia a ordem bsica da cidade de Tenochtitlan, dividida em quatro partes, segundo suas
quatro castas principais, e mais ainda, cada uma estava subdividida em 5 segmentos,
reproduzindo na sociedade a distribuio do calendrio sagrado de 20 dias.
Certamente, este apenas um dos fatos que permite sugerir a presena de valores ureos na
sociedade asteca, bem ou mal administrados.


f. O Esprito Atlante

Os astecas foram apenas a etapa final de um longo e rico processo cultural que durou cerca de
2.500 anos, iniciado com os antigos Olmecas, o povo-jaguar. Como dizia Blavatsky, as
civilizaes comeam elevadas e terminam decadentes. Ao contrrio do que afirmam os
historiadores em sua lgica linear, e que por esta razo vivem perplexos com o surgimento
aparentemente espontneo das grandes civilizaes, inclusive em vrias partes do mundo.
Dizem que os maias foram os gregos do Novo Mundo. Neste caso, comparam-se os astecas
aos assrios, ou mesmo aos romanos, que foram conquistadores mas souberam asimilar as
culturas dos povos dominados. Esta virtude demonstraram os astecas, ao contrrios dos cristos,
considerados brbaros (popolocas) pelos prprios astecas, ao verem que nem seus preciosos
cdices foram muita vezes poupados.
De qualquer forma, o encontro das culturas das duas partes do mundo trouxe um
enriquecimento nico para o planeta Foi como se um Todo fosse reintegrado pela primeira vez.
Os europeus puderam ver-se face face com povos semelhantes queles que existiam em sua
prpria Antiguidade, e certamente isto teve relaes com o movimento cultural europeu do
Renascimento europeu, to semelhante alis s expectativas de retorno aos Antigos tempos tidas
pelos prprios astecas. Uma nostalgia de integrao, unidade e eternidade parecia soprar atravs
do mundo ento.
Com relao nfase dada ao sacrifcio pelos astecas ou mesmo pelos os atlantes em geral,
inclusive no Velho Mundo, trata-se na realidade de um problema intrnseco natureza da
prpria Raa e da cultura Atlante.
Os estudiosos da Teosofia sabem que as raas comearam a se manifestar apenas a partir da
terceira, com a constituio de Shambhala no mundo, ou seja, quando o planeta recebeu uma
alma realmente espiritual. O que no se sabe que as dinastias de Mestres das sucessivas raas,
que fundamentam os chamados ashrams culturais solares, tambm apenas alcanaram a sua
maturidade em seu terceiro momento, com a Raa Ariana. O trs a primeira forma do
cosmos, atravs do tringulo. A unidade e a dualidade so meras virtualidade, assim como o
sete, que a tudo transcende. Na Maonaria cultua-se o tringulo com o G dentro, podendo
significar Gerao e God (Deus) entre outras coisas.
Ocorre tambm que existe uma relao direta entre o nmero da raa e o grau mximo de
evoluo humana corrente. No caso dos atlantes, os Mestres apenas podiam ascender 4
Iniciao, chamada Crucificao (ou de qualquer forma, chegar apenas a uma etapa imperfeita
dentro do prprio Adeptado). Isto significa a raa atlante no teve jamais o privilgio de contar
com Adeptos e Reis-divinos verdadeiros, porque o momento dramtico do sacrifcio inicitico
que caracteriza a 4 Iniciao esteve sempre presente na alma atlante. Jamais alcanaram pois a
sntese real obtida na raa seguinte, a ariana. Os Mestres atlantes foram por consequncia
apenas pr-Adeptos. Como no tiveram acesso a uma forma mais plena de ressurreio,
tampouco eram seres verdadeiramente liberados. Assim, necessitaram antes do auxlio espiritual
e do sacrifcio da prpria sociedade, ao invs de poder ajud-la como fazem os Adeptos verda-
130
deiros. Ao que parece, a simples dramatizao do sacrifcio como a realizada, por exemplo, no
cristianismo, e em outras religies com animais, no era suficiente neste caso.
No era pois apenas o deus sol que necessitava de ajuda, mas tambm os seus representantes
eram deficientes e imperfeitos. As prprias prticas ascticas dos msticos maias e nahuas eram
severssimas. Fincavam com espinhos a lngua e o pnis, as partes mais sensveis do corpo, mas
tambm as mais "perigosas", de modo que a sua literatura est cheia de elogios aos reis e
ascetas que exercem sua ascese desta forma.
A imagem que fica dos astecas termina pois sendo mesmo a que j conhecemos: eles eram
belicosos e sanguinrios. Mas no eram apenas cnicos e demagogos. Parece que acreditavam
realmente no que estavam fazendo, sentindo-se incumbidos de uma misso csmica de
preservar a vida do Sol e do mundo.
Em seus sacrifcios, por exemplo, no eram oferecidos ao deuses seres desafortunados, como
crianas com problemas, mulheres enjeitadas e homens sem valor. Pelo contrrio, eram
oferecidas crianas nascidas sob signos favorveis, mulheres virgens e homens que
demonstravam grande coragem. A morte em sacrifcio era tida como uma beno suprema,
mesmo que os dirigentes e os nobres no acorressem eles mesmos para receber tal beneplcito.
De qualquer forma, face s limitaes de se conseguir a liberao em vida, antes a morrer
decrpitos e doentes os atlantes optaram pelo sacrifcio glorioso que mais certamente lhes
aproximaria da divindade.
Em apenas cem anos o povo do sol gerou um grande imprio e criou um momento
importante na histria do mundo. Tudo o que fizeram com grande determinao e sentido de
adaptao teve provavelmente a sua funo e razo de ser. Os mexicanos atuais tem muito
orgulho de seu passado, e se dedicam com afinco a estud-lo.
Existem nos idiomas do mundo muita palavras de origem nahuatl, como abacate, tomate,
chocolate e chiclet.


g. A Questo do Sacrifcio

Um ponto sempre sensvel ao se falar dos astecas e outras culturas antigas, reside no ritual do
sacrifcio humano to comumente observado, segundo se diz. Tal atitude tem sido parcialmente
justificada por comentaristas atuais quando lembram as guerras modernos e penas capitais,
adotadas por exemplo nos Estados Unidos, visto por muitos como o modelo da civilizao de
hoje.
No entanto, para se compreender realmente as bases desta instituio, deve-se buscar
conhecer os grandes mitos de origem, onde os prprios deuses se sacrificam em favor dos
homens e da terra. Trata-se porm em princpio de um sacrifcio espiritual e simblico, e
embora muito se exagere sobre sua prtica fsica, esta foi a deformao de princpios sagrados e
criadores que subjazem a todo o verdadeiro processo civilizatrio. O princpio do sacrifcio
em si um smbolo de suprema espiritualidade.
Este sacrifcio divino caracteriza pois as iniciaes superiores dos Avatares, como teria sido
em tese a prpria crucificao de Jesus, segundo Blavatsky um processo comum no Egito.
Trata-se da Quarta Iniciao, quando o indivduo despe-se de toda a humanidade e morre virtu-
almente, voltando vida apenas em funo de foras sobrenaturais. Note-se ento que, em mui-
tas representaes maias de sacrifcio, as facas apresentam uma simbologia cosmolgica, numa
forma de tau semelhante cruz latina e cruz ansata egpcia (smbolo da vida eterna e da
iniciao). Em Palenque existia um verdadeiro culto Cruz Polar, tambm conhecida como
131
Cruz Latina. O Cdice Brgia descreve as Iniciaes de Quetzalcatl, onde na quarta ele
sacrificado. Alis, tanto Jesus como Odin, Osris e Krishna, foram tambm feridos no corao...
Todos os Avatares sujeitam-se a provaes e privaes de tal ordem transcendental,
porque devem necessariamente atravessar o limiar da morte para ascender Luz maior, e
recriarem, junto ou atravs de seu corpo e sua alma, toda a vida espiritual do planeta. Da serem
chamados "deuses" criadores.
Tais processos apresentam momentos propcios e necessrios, como na transio de cada
ciclo astrolgico-maior. Da o ritmo anual, etc. da prtica dos ritos em geral e do sacrifcio
humano observado nas culturas decadentes. Cada ciclo evolutivo carece ser alimentado
espiritualmente, pois sua mera conformao matemtica no suficiente para caracteriz-lo, ao
menos de forma superior e nobre, criadora ou evolutiva. Este alimento espiritual realizado
pois, nos casos mais nobres, atravs do sacrifcio inicitico e das provaes pelas quais passam
os Avatares. E comum que tais princpios e processos sagrados sejam indevidamente
popularizados, com bvios resultados degenerativos, reducionistas e supersticiosos. Povos
incultos quando observam os mitos so capazes de degener-los profundamente; da a
preferncia pelo smbolo imagem literal. Num aspecto mais benfico, a crena popular de que
a Iluminao e a Ressurreio est ao alcance de todos comporta uma superstio semelhante.
Astrolgicamente, pode-se de fato definir ciclos e prevr fatos. Mas a Criao apenas acontece
realmenre atravs das energias trazidas pelos iniciados-alquimistas. Em funo de sua prpria
vivncia sagrada, cada Adepto e Avatar no apenas um mensageiro de aspectos da Tradio,
mas a prpria encarnao vivente da Tradio Eterna em sua universal abrangncia. O re-
conhecimento e a identificao dos reis e dos imperadores verdadeiros, homens realmente
ntegros perante o Mais Alto, era importante conseqncia social da instituio sacrificial de
fundo inicitico.
Mesmo longe da Idade de Ouro de Quetzalcatl e de sua dinastia tolteca, no tempo dos
sacerdotes-guias (os brhmanes nahuas), estes princpios eram ainda conhecidos, mas quando
tiveram de dividir o poder com o guerreiros-jaguares (os kshatryas), ento o sangue comeou a
verter fisicamente. Mas os smbolos que envolvem os sacrifcios preservaram sua essncia
tradicional. Uma instituio era a de escolher um jovem saudvel e, pelo perodo de um ano,
locuplet-lo de riquezas e prazeres como ocorreu ao jovem Sidarta por muito tempo, e ao fim
deste perodo sacrific-lo como sucedeu a J, numa evidente parbola crstica. O corpo dos
sacrificados eram esquartejado como ocorreu a Osris, e jogado do alto do Teocalli, a
pirmide sagrada, da mesma forma como todos os Avatares so "enviados" aos infernos para
resgatarem as almas dos mortos ou adormecidos. Pois deste modo, a crucificao-inicitica se
torna de fato redentora e criadora.
J os vrios sacrifcios fsicos e criminosos cometidos pelos reis-guerreiros astecas, no
impediriam que seu povo fosse sacrificado ele mesmo no final.


h. O Legado Asteca

Bela e rude como umflor de cactus, a cultura asteca foi apenas a ltima manifestao de uma
rica tradio de sabedoria que perdurou por 2.500 anos. Os europeus trouxeram para a Amrica
o seu tempo e o seu deus. Mas isto no nos exclui de participar do tempo e de viver sob a
energia do deus que fundou a cultura americana nestas terras.
Na poca em Gautama Buda dava seus sermes, os primeiros sbios do Anahuac elaboravam
seu calendrio-mandala, capaz de resumir todas as energias do cosmos. No difcil ver que
132
ambas as coisas tem um importante paralelo, e que a mo da Histria se encontra muito
fortemente presente em tudo isto.
Mas se a civilizao asteca foi a ltima flor a desabrochar na rvore cultural da amrica
antiga, outros rebentos seguiram surgindo durante o processo de colonizao do continente.
Existem registros hoje de linhagens que seguiram cultuando os mistrios antigos e
adaptando-se aos novos tempos. A obra do brasileiro Carlos Castaeda testemunha este
processo, completando o vcuo cultural deixado nestes sculos com revelaes surpreendentes,
culminando por sua vez em nossos dias no encerramento final de suas linhagens e abrindo-se
renovao e sntese. O tempo dos mundos antigos parece ter acabado em definitivo, mas
apenas para serem restaurados, renovados e reciclados. Este o sentido da imensa sabedoria
ancestral depositada aos ps do homem moderno, incumbindo-o com uma responsabilidade
nica. De modo que todo este processo continua, at mesmo realizando uma nova sntese e
restaurao, recompondo ao mosaico cultural das antigas Amricas.
Achamo-nos hoje no fim de um ciclo csmico ou de uma ronda planetria. O estudo e a inte-
grao de todas as suas energias se tornam pois essencial para que se ultrapasse este momento
de crise mundial. A interrupo do trabalho com o tempo sagrado desde a Conquista at nossos
dias, representa por isto um fator de perigo para a sobrevivncia da humanidade. O Sol no deve
realmente esmorecer em suas foras, necessrio lutar para refor-lo, sobretudo pelo estudo da
cultura legada pela Serpente Emplumada e da arte tolteca: flor e canto, artesanato e simbologia,
astrologia e cincia espiritual. A prpria viso asteca do mundo fora, verdade, muito
particular, e deve ser sutilizada e reinterpretada para se tornar fecunda e efetiva. Sobretudo,
importa a cincia do tempo sagrado.
Por esta razo, est sendo reiniciado em nossos dias o estudo deste tempo sagrado, com o
comeo do ltimo katun ou ciclo de 20 anos, iniciado no ano de 1992, que marcou tambm o
incio do chegada dos Novos Adeptos.
Este ltimo ciclo foi chamado de "A Regenerao da Terra". quando toda a experincia
passada do mundo deve ser resumida para ser futuramente reciclada numa nova ordem de
coisas. Para isto foi criado o calendrio sagrado, chamado Tonalpohualli entre os nahuas e
Tzolkin entre os maias. A criao deste calendrio resume toda a misso e o dharma atlante,
expressando sobretudo a sntese gerada pela influncia do perodo ariano do mundo atravs dos
herdeiros do antigos atlantes.
Mas para abordar de forma satisfatria a importncia de se estudar os astecas e a cultura
atlante em geral, preciso aprofundar as consideraes esotricas que j comeamos a respeito
das raas e dos ashrams solares. Digamos pois que hoje estamos inaugrando a Sexta Raa-Raiz.
O ashram cultural ureo ou a Dinastia solar que ser nesta implantada ser a Quarta do mundo,
o que traz uma analogia direta com a quarta Raa-Raiz, a Atlante.
Isto significa que o problema da morte e do Alm de um modo geral, retornar com fora e
ser trabalhado com esmero pelos novos Adeptos, os quais, sero por sua vez super-Adeptos,
da mesma forma como os atlantes tiveram apenas pr-Adeptos, e os arianos Adeptos reais. O
mundo do futuro contar com estes super-Adeptos, coisa que mal imaginamos, e que faz aluso
glria dos Chohans, quem personificam as foras planetrias que iriam substituir a Era
humana da Quinta Era (ou Raa) segundo a crena dos astecas.
Eles demostraro que a morte algo que no pode ser jamais negligenciada na existncia do
homem, que deve ser conscientizada sempre, no como um fim mrbido, mas para que se a
vena e sublime.
A cruz no e no ser importante em si mesma, mas em funo daquilo que ela pode pro-
duzir. Ela importante apenas para definir os limites da humanidade e as fronteiras do infinito.
importante para demarcar onde ocorre o nascimento dos deuses. Pois os deuses nascem ali
133
onde morrem os homens. A crucificao assinala o limite do possvel humanidade. Para os
atlantes, a morte gloriosa representava a mxima aspirao.
Na cruz nascem os deuses, os Adeptos que definem as energias que regem o futuro racial.
Mas para isto necessria a ressurreio, que a sexta Iniciao. Esta Iniciao a prpria
caracterstica na nova raa e dos Novos Adeptos, que trabalharo as foras da ressurreio.
A sexta raa est tambm sob o signo da Compaixo, palavra-chave do sexto-raio. Assim,
grande o homem que morre por um ideal. Maior no entanto aquele que alcana ressuscitar
por compaixo aos seus semelhantes, para trabalhar na salvao do mundo.
A compaixo a nica chave possvel do cu, a nica fora capaz de promover a ressurreio
da alma e at mesmo do corpo. Esta a idia que subjaz no fundo dos ideais pr-colombianos e
atlantes.


* Palestra proferia na Sociedade Teosfica, Loja Dharma, P. Alegre, 1995.




























134



Captulo 19



O Despertar da Amrica *




A viagem da Descoberta das Amricas atravs da rota martima natural do paralelo 30 Norte,
partindo das Canrias e alcanando as Bahamas, representou uma saga envolta em expectativas
culturais de verdadeira transcendncia. Face suas conseqncias para o futuro da humanidade,
no difcil crr que fora realmente uma iniciativa dos Templrios, como sugerem a natureza
das cruzes empregadas pelos navegadores "patrocinados" pelos reinos ibricos.
O codi-nome templrio Cristvo Colombo significa a pomba portadora do Cristo isto :
o Esprito Santo, que costuma ser representado atravs desta ave na Bblia. o mesmo Garuda
de Vishnu, e corresponde na tradio tolteca a Quetzalcatl, o deus esperado pelos astecas e ou-
tros povos da regio; razo pela qual cometeu-se o equvoco de acatar os recm-chegados como
deuses: j era hora do Dharma sagrado retornar estas terras uma vez mais, sabiam eles...
De fato, o acontecimento da chegada ao Novo Mundo e da integrao planetria assim ocor-
rida, constitui no fundo toda uma moderna mitologia, como no poderia deixar de ser. Afinal, as
trs cruzes que viajaram atravs do Oceano, so como as trs cruzes zodiacais que integram e
que encontram nestas triangularidades (as naus) suas expresses sintticas e transformadoras.
Simbolizava pois a culminao de um ciclo, uma iniciao planetria qui, com suas
provaes caractersticas. Certamente, algo muito novo e grandioso estava sendo esperado pela
humanidade ento. Talvez a descoberta das prprias origens, ou mesmo um recomeo ureo da
Civilizao... E, claro, as paisagens paradisacas encontradas pelos europeus no Caribe, junto
aos ndgenas desnudos al presentes, no pode deixar de evocar-lhes a imagem do den bblico,
onde viver era simples e a moral distinta, sob o manto de luz da inocncia.
E se o nome da Amrica no parece explicvel segundo as formas histricas tradicionais (os
msticos e os lingistas apresentam vrias alternativas), ainda menos crvel o carter casual
das Descobertas: iriam navegadores experientes cometerem tais equvocos? A verdadeira
dimenso da Terra j era conhecida dos egpcios, e os Templrios deveriam guardar este
conhecimento entre s. De resto, a existncia de povos no-orientais no alm-mar os antpodas
ou os atlantes, mas sim extremos-ocidentais como diriam os egpcios, tambm seria de sua
cincia. Quem sabe, Colombo no estaria apenas iludindo a Coroa acerca de seu verdadeiro
propsito?...
por tudo isto que, apesar dos genocdios raciais e os iconoclastismos envolvidos no
processo da Conquista, desde seu descobrimento a Amrica esteve envolvida em projees
redencionistas e utpicas, de parte a parte, tendo sido muitas as tentativas de elaborao de
sociedades melhores nestas terras, destacando-se as Misses jesuticas suscitadas pelos espa-
nhis na Amrica do Sul, nas quais interagiram desta forma as culturas do Velho e do Novo
135
Mundo. Mas claro que algo muito mais complexo estaria sendo preparado atravs deste
estranho amor entre o velho e o novo...
E deste modo, as referncias a um Novo Mundo no derivam apenas do incgnito desta terra
ento, e sim pelo fato de que todas as naes viram no novo Continente uma regio onde
experimentos culturais pudessem vir a ser realizados ou mesmo encontrados, sem as limita-
es impostas pelas tradies europias decadentes: um Novo Mundo no espao (geografia),
poderia vir a representar tambm um Novo Mundo no tempo (histria)!
Na verdade, o fascnio foi recproco. Os prprios astecas, enquanto sujeitos do processo,
tambm encararam as coisas de modo semelhante, sendo esta, segundo Otvio Paz, a nica coi-
sa que explica a sua resignao ante o invasor.
E na Europa, por sua vez, sintomaticamente a Descoberta coincidiu com o movimento cultu-
ral europeu denominado A Renascena, surgido inclusive na mesma ptria de Colombo... Era
uma poca de revalorizao dos costumes e das artes da antigidade clssica, e quase como que
em recompensa, a Europa se viu s portas de um novo mundo onde o passado se encontrava
praticamente intacto: era como se o tempo tivesse repentinamente retornado alguns milnios,
ante os olhos dos europeus incrdulos...
Pois, em certo sentido, muitos valores antigos estavam conservados no Novo Mundo,
embora os tempos houvessem trazido consigo a degenerao dos costumes e implantado a
barbrie nos cultos.
Todavia, o preo pago pelos povos de Anahuac nome antigo da Amrica Central e Mxico
seria muito alto. Um povo jovem e ainda em formao os astecas havia conquistado uma
vasta regio. Dominava suas naes, porm respeitando tais culturas, mais ou menos como os
romanos souberam valorizar a dos gregos e a dos persas. Uma poderosa civilizao estava por-
tanto em ascenso, e a pax asteca estendia-se a uma vasta rea. Mas esta mesma civilizao
seria abortada quando recm inaugurava seu grande Templo no corao de Tenochtitln...
E esta foi apenas a primeira e a maior das tragdias que se abateu sobre o Novo Mundo, o
smbolo de sua entrega e capitulao e o "sinal dos tempos"... Inmeras outras seguem-se desde
ento, e o genocdio humano e cultural no tem poupado quase nada e ningum.


a. O Carma e o Darma do Novo Mundo

Existe, certo, um carma poderoso e bastante complexo gerado em todo este processo. E este
carma significa uma dvida com duas facetas opostas, a saber: uma dvida com o passado, e um
compromisso com o futuro. A dvida passada diz respeito precisamente s chacinas e icono-
clastia geradas pelos invasores europeus sobre as culturas e raas aqu encontradas. E a dvida
futura (que alguns preferiro j denominar darma) refere-se misso de gerar uma nova civili-
zao mundial, superior e, por assim dizer, urea.

Uma nova raa de ouro surge da sntese de
todas as anteriores e numa regio sempre predeterminada, tendo servido neste caso a Amrica
em geral como laboratrio racial para as novas engendraes humanas. Acrescente-se que
alguns lugares especiais destacam-se nisto tudo, como as regies centrais dos hemisfrios
(paralelo 30 e adjacncias)
Como se pode imaginar, a nica forma de saldar a primeira e justificar de certa forma os fa-
tos, ser realizando a ltima. Por isto, no devemos pensar que as espantosas dificuldades pelas
quais passam as naes latino-americanas, possuem uma origem diferente desta dplice situ-
ao: trata-se de uma dvida bvia, ladeada por uma misso histrica definida. De modo que os
136
caminhos da Amrica Latina somente sero aplainados no dia em que suas populaes tiverem
conscincia das duas pontas desta situao.
Tomemos como exemplo Israel. Tratava-se tambm de um povo eleito que guardava em
sua bagagem crmica o malefcio de ter invadido a Palestina e tomado Jerusalm de seus
antigos construtores. Por tudo isto, jamais teria descanso em sua Histria, a no ser nas
circunstncias em que fizera a vontade divina era este o preo embutido no presente de Yaweh
aos hebreus...
Ora, quando uma nao eleita pelo Criador isto : quando sua constituio destina-se, por
diversos aspectos, a servir como degrau racial e cultural para o futuro da humanidade, ento o
basto divino no pode esmorecer at que este Destino seja realizado, pois tampouco existe
outra escolha neste sentido, cabendo populao em questo conscientizar-se de sua condio
o que pode ser feito em princpio atravs da palavra dos profetas e mensageiros divinos.
Por todos os signos, os tempos se encontram maduros para que o Novo Mundo salde suas d-
vidas histricas, ao cumprir uma augusta misso. Os Agentes histricos para isto j se encon-
tram presentes, e o solo preparado para a gerao de um grande movimento de restaurao de
uma Civilizao superior integrada. Os Antigos nos serviro, certo, em grande parte de mo-
delo, embora o futuro tambm traga consigo suas prprias exigncias.


b. Os 500 Anos de Histria

Observando os processos histricos, vemos que amide eles combram um alto preo para se
realizarem. Culturas so destrudas, sociedades so massacradas, povos so exilados, registros
so perdidos...
Os processos crmicos so ainda uma norma em nosso mundo. Mas os herdeiros destes
acontecimentos certamente acumulam um carma considervel, o qual apenas poder ser
resgatado pela gerao de uma civilizao superior quela que foi destruda, e ainda honrar a
essncia dos antigos valores destes povos prejudicados.
O ciclo de 500 anos representa o limite para a realizao deste quadro. o tempo que a
histria concede para uma sntese entre o antigo e o novo. Este ciclo foi sempre observado pelos
antigos como um ciclo de renovao, e foi ao trmino de um ciclo desta natureza que as Am-
ricas foram descobertas.
Por isto soa a hora para fazermos um balano de tudo isto e realizar a sntese necessria que
a histria demanda.
No Egito era chamado Ciclo da Fnix, ave que que vinha do deserto para se auto-incinerar
no Templo do Sol e ento renascer de suas cinzas. As cinzas que vemos hoje em nosso con-
tinente so de vrias ordens. Existem as cinzas morais do homem branco vitorioso, e existem as
cinzas reais dos indgenas derrotados...
No Brasil eles eram 5 milhes de indivduos na poca da Conquista. Hoje restam apenas 6 %
disto, cerca de 300.000 (morreram assim em mdia 27,4 ndios ao dia), geralmente esfarrapados
e perdidos, sujeitos ao lcool e ao suicdio. Durante sculos estes ndios foram caados como
animais no que os animais meream algo assim.
Coisa semelhante aconteceu em todas as Amricas. Mas o carma brasileiro distinto do car-
ma espanhol, porque aqui as civilizaes antigas eram distintas. Pesa sobre ns uma dvida mais
naturalista, e sobre os hispnicos uma dvida mais civilizatria. Os antigos norte-americanos ti-
nham uma cultura de grau intermedirio entre ambas.
137
O Brasil tambm mais miscigenado que os restantes pases das Amricas. Os portugueses
tinham mais propenso isto, e no apenas porque a maior parte dos enviados para c eram
degregados e degenerados. Por muito tempo nossos colonos viveram moda indgena, e muita
gente ainda vive mais ou menos neste estilo.
Por isto tambm devemos desenvolver um Evangelho Natural, e ver a Criao como algo sagrado, e
disto depende mesmo a sobrevivncia de nosso planeta. Devemos criar uma nova civilizao
ecltica sobre o smbolo do arco-ris.


c. Uma Profecia Tibetana

Todos os estudiosos do esoterismo sabem que no Tibet foram guardados os Mistrios Maiores
da civilizao na ltima parte da Era que finda. Na verdade, no Tibete foram preparados impor-
tantes elementos que serviro para o futuro da humanidade, inclusive a herana budista arma-
zenada al atravs dos sculos como em nenhuma outra parte: deve-se a isto apenas o isola-
mento buscado pela antiga teocracia tibetana.
Mas tambm pode-se tributar ao carma histrico, num sentido certamente especial, o fato de
ter sido o Tibet alvo de invases que hoje obrigam os monges a divulgarem a literatura e a
cincia budista por todo o mundo; pois talvez de outra forma tal coisa no tivesse acontecido.
Tudo isto era do conhecimento dos Antigos, e nos mitos tibetanos vemos referncias a uma
grande invaso do Tibet e sua posterior libertao sob a ao de um Heri divino. Porm o mais
surpreendente, a clareza da profecia do XIII Dalai Lama, o grande Thupten Gyatso, onde fala
acerca da chegada dos chineses e da capitulao do Tibet. Na mesma profecia, faz aluso textual
ao translado do dharma para a Amrica do Sul, onde uma grande luz resplandecer, especial-
mente nas terras de O Fu Sang, onde ser iniciado um novo ciclo de progresso com a nova
stima raa-dourada (cf. Chiang Sing em Mistrios e Magias do Tibet).
O Fu Sang o nome que recebe o Brasil no Tibet. O retorno do darma para esta regio
porque, para confirmar aos astecas, os tibetanos tambm teriam a Amrica como bero original
de seu prprio dharma, uma vez que a Lei divina oscila entre ambos os hemisfrios, significa
certamente no apenas a gerao de um solo frtil para a disseminao dos ensinamentos
budistas tradicionais, mas sobretudo o surgimento de um novo dharma budista ou seno
crstico, al onde est destinado a surgir Maitreya em sua nova e suprema condio bdica: no
Brasil, precisamente, bero da stima sub-raa (urea) segundo Blavatsky.

Aqueles msticos
que julgam que os grandes ciclos formulados pelos hinds e outros apresentam um carter
literal, deveriam estudar mais a fundo as cincias tradicionais dos ciclos histricos e descobrir
al no apenas suas bases simblicas e analgicas, mas tambm as escalas mveis sempre em-
pregadas pelos antigos.
Lembremo-nos, para finalizar, que a Serpente Alada (Quetzalcatl) o mesmo caduceu
mercurial, e que o planeta Mercrio denominado em snscrito Buddhi (donde Buddha); da
mesma forma como Man advm do snscrito man (mente), que corresponde a Mercrio uma
vez mais. Na Amrica antiga este identificado a Vnus, que a "estrela da manh" da profecia
do Apocalipse.
Todas as Tradies concordam pois nas grandes Verdades. E todas elas apontam a Amrica
(sobretudo do Sul) como o bero de uma nova Humanidade redimida e consagrada pelo
Altssimo. E isto, claro, quando vier a compreender devidamente seus desgnios e adotar as
simples mas sagradas medidas necessrias a to augusta realizao. Tais medidas corres-
pondem, basicamente, integrao social de um elo hierrquico idneo entre o Criador e a Cria-
138
o, pela afirmao da Criatura perfeita na forma dos Mestres encarnados. Nisto se resume toda
a sabedoria de uma sociedade e sua ateno para com o Altssimo, recebendo em troca a
liberao, e da a Perfeio, na abertura dos caminhos predestinados.
Mtico, majestoso e dramtico foi o processo de descoberta e ocupao do continente
americano. Grandes conseqncias culturais advieram disto, em termo de constituio racial.
O mundo foi, por assim dizer, reintegrado em sua metade oculta, e uma fase solar de plena auto-
conscincia adviria com isto, depois de uma fase lunar apenas semi-consciente.


* Publicado originalmente no Jornal Paralelo , n 7, FEEU, P. Alegre, 1995.
































139



Captulo 20



As Plantas sagradas




O uso de plantas em ritos de uma antiguidade inestimvel. Muitos tipos de plantas tm sido
empregados, e no que diz respeito aos povos tradicionais, sempre com a caracterstica de buscar
uma aproximao com o sagrado. Apenas modernamente algumas destas plantas tm sido usa-
das de forma profana e com fins econmicos ou at polticos. O pio, por exemplo, que hoje se
constitui numa das principais fontes de renda do Oriente, foi implantado na China pelos
ingleses, desejosos de destruir a ordem nacional de um pas auto-suficiente, e a fim de criar ali
um mercado mundial o que conseguiram em alto grau, a ponto de a Europa ter entrado numa
China desmoralizada e desestrutura na virada do sculo e dividido Pequim em bairros sob a
administrao dos pases europeus. Isto durou at a Revoluo Comunista.
Modernamente tambm se observa o uso sistemtico de drogas, geralmente j sintetizadas,
por parte do stablishment, visando atenuar os efeitos do ritmo da civilizao na alma das pesso-
as, atravs de tranqilizantes que induzem os insones a um sono artificial, por exemplo. E isto
tem sido feito de forma indiscrimada, incluindo-se nas crianas na escola eem casa, como uma
forma estpida de substituir a educao.
A cocana se insere neste quadro. Extrada da folha da coca dos Andes, onde usada para
atenuar o cansao e a fome, torna-se um estimulante de efeito poderoso e nocivo quando sinte-
tizada.
O tabaco, to difundido hoje em todo o mundo, natural das selvas sul-americanas, onde os
ndios o empregavam para mascar e fumar, assim como para extrair um poderoso veneno, o
curare, mais conhecido hoje como nicotina e que produz um ch letal. Na mesma regio existe
a erva-mate (Ilex paraguaiense), originalmente mascada pelos guaranis e da qual os jesutas
fizeram um ch dando origem ao chimarro.
A simulao de energia e poder pessoal chega em seu ponto mais alto com a tradicional
mandrgora (Datura inoxia) da Europa medieval, muito empregada pelas feiticeiras. Tambm
encontrada nas Amricas, trata-se da "erva do diabo" dos videntes toltecas, sendo um mixto de
alucingeno e estimulante.
Efeito semelhante tm certas drogas "populares" como a maconha (Canabis sativa), muito
difundida entre os jovens. De efeito tranqilizante e contemplativo, trata-se de um tipo mo-
derado de alucingeno que exacerba a sensibilidade mas fragiliza o indivduo.
E nisto nos aproximamos do emprego sagrado feito pelos povos tradicionais de certas plan-
tas. Poderia-se falar do cactus peyote (lophophora williamsii), como chamado do norte do M-
xico e sul dos Estados Unidos, e "cacto de So Pedro" no Peru e nordeste brasileiro. Assim
como certos cogumelos muito difundidos em todo o mundo, alm do ginseng asitico.
140
Existe hoje uma literatura ampla e sempre muito requisitada explorando estes costumes, so-
bretudo a de Carlos Castaeda. Segundo Don Juan as plantas sagradas esto na base do
xamnismo tolteca, criado pelos antigos videntes.
As plantas despertam vrias habilidade ocultas do ser humano, algumas atvicas e outras
potenciais. A frase abaixo pode ter relao com isto:
"O feito mais importante (dos antigos videntes) foi perceber a essncia energtica das
coisas. Foi to importante que se tornou a premissa bsica da feitiaria. Atualmente,
depois de toda uma vida de disciplina e exerccios, os feiticeiros adquirem a capacidade
de perceber a essncia das coisas; uma capacidade que chamam ver." (Castaeda, O
Poder do Silncio, pgs. 16-17)
Esta viso interna era obtida de incio com o auxlio das plantas. Depois os videntes
aprenderam a alcan-la atravs de um treinamento longo e rduo, porm de efeitos
permanentes. Empregadas com moderao e sabedoria, as "plantas-de-poder" podem ser at
uma beno. Do contrrio so como qualquer veneno.
Don Juan Matus afirma em certa altura que a origem da sabedoria tolteca se deve aos
experimentos com tais plantas. Com isto ele estaria supervalorizando os experimentos dos
antigos videntes, posto que os toltecas passaram por vrias etapas histricas.
Mas tambm um fato que, na sua formao os primeiros iniciados fizeram uso dos mais
diversos rcursos. Tratavam-se porm muitas vezes de indivduos excepcionais e imbudos de
tarefas definidas, dipostos a pagarem um alto preo pelo conhecimento. E com a conquista de
determinada sabedoria, os meios podiam ser mudados. Quando se tornou possvel empregar
novos mtodos, ento aqueles antigos, perigosos e at anti-naturais, eram afastados.
O emprego de drogas apenas pode ser considerada uma medida primria e por vezes
desesperada. Mas nada disto tira o seu valor e legitimidade quando realizado com sabedoria e no
contexto adequado, da mesma forma como ningum ousa tirar o leite materno de uma criana.


a. Os Riscos de um Costume

A rigor, porm, o emprego das plantas sagradas jamais deveria se tornar um costume, e nin-
gum deveria fazer disto um uso sistemtico. preciso compreender que toda a ao tem uma
reao, e jamais uma experincia com drogas e mesmo plantas sagradas deixa de ter algum tipo
de seqela, inclusive a nvel fsico. Pois, invariavelmente, aquilo que d e revela necessita ser
retirado em alguma parte que ficar desta forma carente e desprovida. Segundo os mestres de
Castaeda, uma das principais conseqncias um rpido envelhecimento.
Alm disto, ao fazer uso de plantas sagradas, os ritos xamnicos geralmente incluem, parte
toda uma cultura prpria com seus valores, uma srie de medidas do tipo cantos, ritmos e
danas intensos que induzem a estados de conscincia alterada, e em parte isto corresponde ao
efeito das prticas yogusticas. Nas novas seitas tudo isto apenas em alguma medida incorpo-
rado.
Dito de outra forma, se poder verificar que nem tudo depende apenas do poder da planta em
si, e que o estado de "mirao" pode e deve ser altamente induzido atravs de arte e sobretudo a
partir do rito dirigido por um sacerdote psicologicamente alinhado. Para isto deve-se criar um
ambiente adequado e com os recursos artsticos necessrios, alm de adotar a postura mental
correspondente. A prpria instituio do xamanismo ou do sacerdcio, com seus poderes
especiais de delegao e atos de sacrifcio, tem precisamente a funo de facilitar e conduzir
indenes as pessoas a tais fins, e seria absurdo reduzi-la a ministrar drogas de qualquer espcie.
141
Em resumo, as plantas so condutoras mas nunca o fim em si. Jamais podero abrir real-
mente uma porta de liberao: no mximo, abrem uma janela para que conheamos ou nos re-
cordemos da luz. A posse desta deve ser ento buscada com as prprias foras e recursos.
Ao mesmo tempo, a experincia mostra que as virtudes obtidas atravs destas plantas podem
ser alcanadas atravs de meios naturais ou com recursos menos artificiais como a prtica de
yoga e da meditao, sempre que bem ambientadas, dirigidas e executadas. Seria ilgico pensar
que esta "mgica vegetal" pudesse realmente substituir os esforos interiores que alguns santos
buscam com tanto sacrifcio. Por isto o seu uso persistente imoral e altamente crmico. Esta
alienao uma espcie de atividade da "via esquerda".

b. As "Ciladas da Conscincia"

A conscincia intensificada acessada atravs das plantas-de-poder chamada no nagualismo de
Segunda Ateno. aquilo que com muita propriedade o budismo denomina "vazio", ou seja: a
percepo de que o mundo no tem uma existncia prpria e independente do observador, coisa
que a fsica qntica cada vez mais corrobora.
A "planta-de-poder" merece ser chamada de "paraso arficial". Existe a possibilidade de que,
sob o estado de conscincia intensificada, surjam atitudes de comportamento at muitos
positivas. Esta uma das suas melhores virtudes, mas tambm nisto pode residir uma grande ar-
madilha: tais atitudes no ocorrem de forma natural. Aqueles que a buscam de forma natural
tem muito trabalho, mas os frutos so sempre espetaculares, permanentes e at muito mais am-
plos, porque realmente revolucionrios.
Os videntes devem estar atentos contra o que chamam "as ciladas da conscincia". A
contemplao conduz identificao, e a atrao do sensvel sempre poderosa. As drogas
abrem um canal direto com este estado, ultrapassando outros estgios de conscincia, racial ou
individual, positivo ou negativo, superestruturas de evoluo necessrias aos novos tempos e
que requerem recursos e antdotos naturais.
Este portanto um perigo srio para quem cria uma dependncia, por ser algo artificial,
podendo comprometer os mecanismos do carma ou do destino num sentido mais profundo.
Lembra at as "lobotomias" qumicas que alguma vezes so ministradas por psiquiatras, capaz
de induzir um torpr completo que torna indiferente pessoa viver ou morrer. Muitos feiticeiros
morreram atrados pelos deleites dos estados alterados de conscincia. Comparativamente a vida
cotidiana pode parecer sem sabor, mas a soluo universal est em enriquecer a realidade e no
abandon-la. Aquele que compreeende isto se torna um guerreiro.
O verdadeiro Aliado o Nagual, o Mestre, e as plantas de poder servem apenas para nos
aproximar dele, levando-nos a realizar uma busca com maior determinao, na medida em que
fornece substrato para conhecer as verdades paralelas da vida.
O temor dor, ao esforo e ao sacrifcio, aliada busca de poder pessoal, uma armadilha
importante no caminho espiritual, donde a importancia da verdadeira vocao. Se o mstico no
for dotado de uma aspirao intensa, ele pode se agarrar ao primeiro "porto seguro" que en-
contrar. Apenas um propsito inquebrantvel ou a perfeita impecabilidade e, geralmente a
guia de um Mestre, pode levar at o fim do caminho, sem o risco de se perder em armadilhas
insuspeitas.
Sob o efeito da segunda ateno a que as plantas-de poder" induzem to fortemente, a
pessoa se torna fragilizada e sem defesas. O instrutor sempre reiterava sobre estes riscos aos
guerreiros:
142
"(Don Juan) avisou-me repetidas vezes que estar na conscientizao do lado esquerdo
era uma vantagem apenas no sentido da percepo das coisas se acelerar. Era uma
desvantagem porque s nos permitia concentrar com lucidez inconcebvel em uma coisa
de cada vez; o que nos tornava dependente e vulnervel. No podemos estar sozinhos
enquanto na conscientizao do lado esquerdo e temos de ser amparados pelos guerreiros
que conseguiram a totalidade de si prprios e sabem como cuidar de si nesse estado.
(Castaeda, O Presente da guia, pg. 238)


c. Concluses

A pergunta que fica se, em concluso, vale a pena realizar experincias com plantas de poder.
A importncia disto pode ser muito relativa, at porque os riscos so grandes. As experincias
com outros estados artificiais de conscincia destroem a continuidade mental e por vezes no
possvel realinhar o foco de conscincia ou reconduzir o "ponto de aglutinao" sequer prximo
a onde estava antes. A conseqncia uma conscincia errtica e pouco prtica para as coisas
objetivas. Os feiticeiros naguais elaboraram vrias tcnicas para evitar e compensar esta pro-
blemtica, entre elas a da "loucura controlada", que um controle dos atos de forma
independente do sentido imediato.
Don Juan declara que Castaeda foi o nico de seus discpulos que passou de incio pelo
processo inicial de tomar plantas de poder, pois isto geralmente feito para dar um impulso
final de conscincia. Idealmente, basta o poder do Nagual para induzir os estados de conscincia
alterados que do acesso a outros universos.
O Aliado uma forma de substituio parcial do Nagual, e com o qual um benfeitor pode ter
acesso mais facilmente ao inconsciente do aluno. um tratamento de choque para abrir a
percepo de quem muito bloqueado. Alm do nagual, preciso contar com elementos compa-
tveis a uma percepo superior, como um ambiente pacificado e belo.
Afirmamos que o campo da Segunda Ateno o mesmo "vazio" dos budistas. Neste
sentido, podemos comparar o significado do xamanismo e sua evoluo ao prprio quadro
evolutivo do dharma bdico.
Os Zen-budistas falam da mente como um espelho, e da importncia de manter este espelho
limpo para refletir com fidelidade a realidade.
A perceo do vazio representa a casa "limpa". Deve-se manter as portas e as janelas
fechadas para que no entre p excessivo. De vez em quando uma limpeza ser necessria. Por
isto importante o ambiente monstico e a tcnica meditativa.
O Taosmo realiza um trabalho excelente no campo da Segunda Ateno, e uma lstima
que Castaeda desconhecesse certas tradies orientais, ainda que se dedicasse ao Kung Fu.
Quando Carlos mostrava a Don Juan livros de poesia, o velho nagual percebia que os poetas
realizam certos ensaios de percepo no campo da Segunda Ateno, embora sem o poder para
penetrar-lle de fato. Talvez se lhe tivesse apresentado o iniciado Fernando Pessoa, assim como
certos textos taostas, Don Juan tivesse se deliciado realmente.
De qualquer forma, a idia do espelho apenas uma referncia dual e passiva. O nagual Don
Juan menciona que o verdadeiro objetivo do treinamento tolteca chegar ao terceiro ponto de
referncia, que "liberdade de percepo; o intento, o esprito; a cambalhota do pensamento
para o miraculoso; o ato de nos estendermos alm de nossas fronteiras e tocarmos o
inconcebvel" (Castaeda, em O Poder do Slncio).
143
Neste sentido, a Nova Era traz tambm um dharma distinto e que construdo sobre o
anterior.
A casa est limpa mas agora deve ser preenchida com algo. No basta a dualidade ocupante-
ambiente. So necessrios os objetos que possibilitam toda a srie de procedimentos que
constituem o cotidiano. isto que significa liberdade-de-ao e a possibilidade de intentar com
resultados.
Isto significa, portanto, a liberao do estado contemplativo, na medida em que fornece
poderes superiores. Na prtica, tal coisa abre um campo para muitas possibilidades de ao e
experincias.
Devemos reconhecer, afinal, que todos estes processos implicam no estreitamento de laos e
correlaes. Religio sinnimo de unidade e de comunho.
Numa delas, as experincias espirituais j no permanecem solitrias e individuais. No se
trata apenas do sacerdcio, mas de comunho real entre duas ou mais pessoas. O gape
certamente uma de suas expresses, no mbito social. Mas tambm se pode mencionar um
terceiro nvel, na questo do matrimnio verdadeiramente sacramentado.
Temos portanto trs etapas de comunho condizentes com a evoluo da Lei espiritual:
a. Sacerdcio: Etapa Deus-Pai.
b. gape: Etapa Deus-Filho.
b. Matrimnio: Etapa Deus-Esprito.
Esta ltima inclui a expresso ativa da individualdade real ou superior. um estado de
soberania interior. E com ela certamente a maldio do Pecado Original estar eliminada e o
Paraso na Terra ressurgir uma vez mais.
Este estado final inclui um gozo absoluto que se pode associar tambm ao usufruto da
natureza em toda a sua extenso. O matrimnio uma forma especial de realizar isto, havendo
tambm o desenvolvimento de poderes internos e a possibilidade de libertar-se no meio-
ambiente. Este usufruto uma forma superior de xamanismo. gozar todo o cosmos na forma
de uma mulher...


* baseado em texto prprio do Jornal Paralelo , n 18, FEEU, P. Alegre, 1996.














144



Apndice


O Regresso de Quetzalcatl



O Sacrifcio

"Quetzalcatl est de volta
s praias do Novo Mundo!

A notcia era aguardada
e correu alvissareira
pelos quatro cantos do imprio.

Mas eis que o velho rei
confundiu os signos;
antecipou a mensagem
e o Grande Equvoco aconteceu.

No este o Grande Mestre
esperado por todos!;
correu o desmentido amargo,
quase tardio,
entre os habitantes de Anahuac.

Era apenas o Mensageiro da Morte,
que o Deus dos Ventos enviou sua frente
para purificar a terra com nosso sangue.
Haveremos pois de aguardar o tempo.

Foi ento que os sbios desceram das montanhas,
porque do tempo da espera ainda
conheciam alguns.
Dos signos do tempo sabiam os mais velhos,
Os Senhores do Tempo dos dias antigos,
145
E com eles nos instrumos.

Disseram aqueles que sabiam
das artimanhas de Quetzalcatl:
Nem muito, nem pouco tempo, o suficiente
para percorrer os horizontes de Quetzal,
A Estrela da Manh.

Era Noite, disseram, e por isto
devamos prestar homenagem
aos seus Senhores.
Aos Nove Senhores da Noite
deveramos homenagear.

E assim fizemos como os Antigos
nos ensinaram:
Nove vezes acendemos o Fogo Novo
no alto da montanha.
Para a dcima,
seria Tu j a nos trazer o lume.


A Estrela Errante

A Estrela anunciou a Tua chegada,
e ns matamos o vidente que prenunciou
desgraa para ns,
porque a cauda da estrela agora nos deixava,
ao contrrio da primeira vez
em que surgiste.

Pois eles, quando chegaram das guas,
disseram que a Estrela lhes havia sido feliz
como da vez anterior
em que vieram em sua cauda os trs magos do Oriente.

Mas agora as trs montanhas dgua e suas cruzes
navegaram contra a nossa estrela
e por isto Tu nasceste
sobre a terra encharcada de nosso sangue.

146
Poders trazer de volta a luz dos nossos olhos,
o sorriso das crianas
e a mansido de nossos velhos?

Ters como reviver
os signos dos antepassados
para que de todo no morramos?
Ou quem sabe mesmo
possamos ressuscitar em tua glria?



O Chamado

Quetzalcatl foi chamado
pelo grande Pai na aurora da vida
e os ps de Mercrio lhe foram dados.
Serpente alada ns o chamamos.

Quem haveria de deter seus passos
na grande terra de Anahuac?
Veio o drago e ele saltou por cima,
veio a enchurrada e ele nadou,
veio a calmaria e ele prosseguiu.

Nada deteria a marcha
da Grande Serpente,
que por ns morreria e ressurgiria.
Por isto nosso canto se eleva agora
ao seu lugar.

Muitos no compreenderam a grandeza
de sua sina.
na qual seu corao foi sacrificado
sob a traio de Malinche e o silncio de Xolotl.

E assim foi ele divino
sem perder sua humanidade,
fazendo-se ponte perfeita
entre o grande Pai Oncecutli
e seus filhos na terra de Anahuac.
147

Estendeu-se entre as bordas do abismo
e elevou-se at a sua boca medonha.
Enfrentou ao Grande Feiticeiro
reatando os ns perdidos
de nossos destinos.

Fez-se grande como o mundo
para preencher ao vazio
que nos consumia.
Fez-se pequeno como o menor de ns,
para que a salvao do Pai alcanasse
todos os recantos do Universo.

Quem entendeu o seu Mistrio?

Eis que surge vitorioso,
de posse das sete flores
que sobre seu corpo desabrocham!

Eis que vem ele ataviado
com as jias de sete cores,
portando as chaves
dos Arquivos celestes
e dos mananciais das guas eternas.

Quem, seno Ele,
abriria o Livro dos Sete Selos?
Quem, seno Ele,
restauraria os signos
dos dias antigos
para todos ns?









148




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