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Gabriel Delanne

O Espiritismo Perante a Cincia



Contedo resumido

Gabriel Delanne foi um dos cientistas que deram
continuidade ao trabalho de Kardec, na divulgao da Doutrina
Esprita.
Nesta obra, o autor demonstra que o Espiritismo, longe de
contrariar a Cincia, nela que se firma, no havendo
incompatibilidade entre um e outro.
Aprecia casos comprovados experimentalmente de aparies
materializadas, telepatia, transportes, viso a distncia e
premonio, entre outros, relatando a adoo, por grande nmero
de cientistas, da teoria esprita como a nica explicao geral de
todos os fenmenos investigados.
Aconselha a pesquisa sria da mediunidade e reprova ener-
gicamente os que, por preconceito ou fanatismo, no admitem a
adoo de medidas preventivas contra as mistificaes no cam-
po experimental.
Acrescenta um Apndice que visa informar sobre a consa-
grao pela Cincia de algumas das mais importantes teorias da
obra, vrias dcadas aps a sua publicao.


Sumrio

Primeira Parte.............................................................................4
I Temos alma?..................................................................... 4
II O materialismo positivista .............................................. 32
Segunda Parte............................................................................65
I O magnetismo e sua histria........................................... 65
II O sonambulismo natural ................................................. 71
III O sonambulismo magntico............................................ 84
IV O hipnotismo ................................................................ 102
V Ensaio de teoria geral.................................................... 117
Terceira Parte..........................................................................123
I Provas da imortalidade da alma pela experincia......... 123
II As teorias dos incrdulos e o testemunho dos fatos...... 140
III As objees................................................................... 161
Quarta Parte............................................................................183
I Que o perisprito?....................................................... 183
II Provas da existncia do perisprito Sua utilidade
Seu papel....................................................................... 192
III O perisprito durante a desencarnao Sua
composio ................................................................... 217
IV Hiptese........................................................................ 265
Quinta Parte.............................................................................278
I Algumas observaes preliminares............................... 278
II Os mdiuns escreventes ................................................ 288
III Mediunidades sesoriais Mdiuns videntes e
mdiuns auditivos ......................................................... 312
Apndice...................................................................................358

Primeira Parte
I
Temos alma?
Temos alma? Tal a questo que nos propomos estudar neste
captulo. Parece, primeira vista, que este problema pode ser
facilmente resolvido, porque desde a mais remota Antigidade as
pesquisas dos filsofos tiveram por objeto o homem, sua
natureza fsica e intelectual; poder-se-ia crer que chegaram a um
resultado? Pois bem, conforme alguns sbios modernos, no
assim.
Os antigos que tinham tomado por divisa a clebre mxima
conhece-te a ti mesmo no se conheciam. Eles imaginavam
que o homem fosse composto de dois elementos distintos: a alma
e o corpo; basearam, nessa dualidade, todas as dedues da
filosofia, e eis que, em nossa poca, uma escola nova acha que
eles se enganaram; que em ns tudo matria; que a antiga
entidade qualificada com o nome de alma no existe; e que
preciso abjurar esse velho erro, filho da ignorncia e da
superstio.
Antes de nos submetermos passivamente a esse aresto,
examinemos se os argumentos fornecidos pelos materialistas
tm, realmente, o valor que lhes querem atribuir. Procuraremos
acompanh-los no prprio terreno e tentaremos discriminar o que
de verdadeiro e de falso existe em suas teorias. Anteporemos, em
relao aos seus trabalhos, as concluses imparciais da cincia e
da especulao modernas. Dessa comparao nascer, assim o
esperamos, a certeza de que existe em ns um princpio
independente da matria, que dirige o corpo, e a que chamamos
alma.
queles que duvidarem da utilidade, para o homem, do
princpio espiritual, responderemos: no h assunto mais digno
de nossa ateno, porque nada nos interessa mais do que saber
quem somos, para onde vamos e donde viemos.
Tais questes se impem ao esprito, aps os dolorosos
acontecimentos aos quais ningum est isento neste mundo.
A alma, iludida e mutilada, recolhe-se a si prpria, depois dos
combates da existncia, e indaga por que o homem est na Terra,
se seu destino o de sofrer sempre?
Quando se v o vcio triunfante ostentar o seu esplendor, a
quem no ocorre a idia de que os sentimentos de justia e de
honestidade so palavras vs? Afinal de contas, no a
satisfao dos sentidos o fim supremo ao qual aspiram todos os
seres?
Quem de ns, tendo ardentemente perseguido a realizao de
um sonho, no sentiu o corao vazio e a alma desenganada,
depois de o haver atingido? Quem de ns no indagou, quando o
turbilho da existncia lhe tenha deixado um instante de repouso:
Por que estamos na Terra e qual ser o nosso futuro?
O sentimento que nos impele a essa pesquisa determinado
pela razo que quer, imperiosamente, conhecer o porqu e o
como dos acontecimentos que se realizam em torno de ns. ela
que nos pe no corao o desejo de aprofundar o mistrio de
nossa existncia. Se em meio ao rudo das cidades essa
necessidade se impe algumas vezes ao nosso esprito, com
muito maior fora, ainda, ela se apossa de ns, quando, ao deixar
os centros populosos, nos encontramos face a face com as
naturezas eternas, imutveis. Ao contemplar os vastos horizontes
de imensa paisagem, os cus profundos, semeados de estrelas,
verificamos a nossa pequenez no conjunto da criao. E ao
lembrar que os mesmos lugares em que agora nos encontramos
foram pisados por inumerveis legies de homens, que no
deixaram outros traos alm do p de seus ossos, perguntamos,
com angstia, por que esses homens viveram, amaram e
sofreram?
Quaisquer que sejam as nossas ocupaes, quaisquer que
possam ser os nossos estudos, somos levados invariavelmente a
ocupar-nos de nosso destino, sentimos a necessidade de
conhecer-nos e de saber em virtude de que leis ns existimos.
Seremos o joguete das foras cegas da natureza? Nossa raa,
que apareceu na Terra depois de tantas outras, no ser mais que
um anel dessa imensa cadeia de seres que se deve suceder em
sua superfcie? Ou efetivamente ser a plena ecloso da fora
vital imanente de nosso Globo?
A morte, enfim, dissolver os elementos constitutivos do
nosso corpo para os mergulhar de novo no cadinho universal, ou
conservaremos, depois dessa transformao, uma individualidade
para amar e recordar?
Todos esses pontos de interrogao se erguem diante de ns
nas horas de dvida e de reflexo; eles prendem o esprito na
rede de idias que suscitam e obrigam o mais indiferente dos
homens a indagar: Existe a alma?
Um golpe de vista sobre a histria da Filosofia
Os mais antigos filsofos de que h lembrana na histria
acreditavam que ramos duplos e que em ns residia um
princpio inteligente, diretor da mquina humana; eles, porm,
no aprofundaram as condies do seu funcionamento. As vistas
gerais que possuam eram bastante vagas, porque queriam
descobrir a causa primria dos fenmenos do Universo.
Em suas pesquisas s se apoiavam em hipteses; por isso a
teoria dos quatro elementos, que resulta dos seus trabalhos, foi
abandonada. Mas, fato digno de ateno o de haver Leucippo
admitido, para explicar o mundo sensvel, trs coisas: o vcuo,
os tomos e o movimento, e vemos, hoje, essas dedues, em
grande parte, adotadas pela cincia contempornea.
Com Scrates apareceu o estudo metdico do homem: esse
grande esprito estabeleceu a existncia da alma e se baseou em
razes de extrema lgica. Plato, seu discpulo, levou mais longe
ainda essa crena. O filsofo da Academia admitia, a exemplo de
Pitgoras, um mundo distinto dos seres materiais: o mundo das
idias. Segundo Plato, a alma conhece as idias pela razo; ela
as contemplou em uma vida anterior existncia atual.
Eis uma novidade: at ento, limitavam-se todos a crer que a
alma era feita ao mesmo tempo em que o corpo. A teoria
platnica ensinava que ela vive anteriormente: veremos adiante
como so justas as suas dedues. Aristteles, apelidado o
prncipe dos filsofos, to espiritualista como seus
predecessores e cumpre reconhecer que toda a Antigidade
acreditou na existncia da alma, como em sua imortalidade. As
lutas entre as diferentes escolas provinham, antes, das
divergncias na explicao dos fenmenos do entendimento, que
da alma em si mesma.
Foi assim que se criou a faco sensualista, cujos
representantes mais ilustres foram Leucippo e Epicuro. Este
ltimo fazia derivar todos os conhecimentos da sensao.
Admitia a alma, mas a supunha formada de tomos e, por
conseqncia, incapaz de sobreviver morte do corpo. Era, pois,
em realidade, um materialista, e se achava em oposio formal
com os idealistas representados por Scrates, Plato e
Aristteles.
Zenon pode ser filiado a essa escola, mas, diversamente de
Epicuro, separava a sensao das idias gerais e, ainda, os
sentidos da razo.
Sem ir to longe quanto os cnicos, os esticos consideravam
indiferentemente os prazeres e as penas. Julgavam imorais todas
as aes que se afastavam da lei e do dever. Esta severidade de
princpios foi, durante muitos sculos, a fora da Humanidade e
o nico dique contraposto s paixes desenfreadas da
Antigidade pag.
A escola neoplatnica de Alexandria forneceu luminosos
gnios, tais como Orgenes, Porfrio, Jamblico, que souberam
elevar-se at as mais sublimes concepes da filosofia.
Eles admitem a preexistncia da alma e a necessidade de seu
regresso Terra.
Achavam o homem incapaz de adquirir, de uma s vez, a
soma dos conhecimentos que o elevasse a uma condio
superior, e defenderam essa nobre doutrina, com coragem e
audcia sem iguais, contra os sectrios do Cristianismo nascente.
Prclus foi o ltimo reflexo desse foco intelectual, e a
Humanidade ficou, durante longos sculos, amortalhada sob as
espessas trevas da Idade Mdia.
Nessa poca de crena no se duvidava da alma nem da
imortalidade, mas os dogmas da Igreja, que se adaptavam,
maravilhosamente, ao esprito brbaro das naes atrasadas,
tinham-se tornado impotentes em face do despertar das
conscincias.
A antiga filosofia apoiava-se na razo; a teologia de So
Toms de Aquino s repousava na f e as tentativas de
libertao, que resultavam do divrcio entre a f e a razo, eram
cruelmente punidas.
Sendo o progresso uma lei do nosso Globo, devia chegar o
momento em que se efetuaria o acordar das inteligncias; foi o
que se deu com Bacon. Este sbio, fatigado com as disputas dos
escolsticos que se esgotavam em discusses estreis, atraiu as
atenes para o estudo da natureza. Criou-se com ele a cincia
indutiva. O sbio recomendou, antes de tudo, a ordem e a
classificao nas pesquisas: quis que a filosofia sasse de seus
antigos limites; abriu um campo novo s investigaes e sugeriu
a observao como o mais seguro meio de se chegar verdade.
Morto Bacon, revelou-se, em Frana, Descartes. Esse
profundo pensador repeliu todos os dados antigos, para adquirir
conhecimentos novos por meio de um mtodo que descobriu.
Partindo do princpio: eu penso, logo existo, Descartes
estabelecia a existncia e a espiritualidade da alma; porque, dizia
ele, se possvel supor que o corpo no exista, impossvel
negar o pensamento, que se afirma por si prprio, cuja existncia
se verifica medida que ele se exerce. Em uma palavra, somos
algo que ouve, que concebe, que afirma, que nega, que quer ou
no quer.
Nestas condies, a faculdade de pensar pertence ao
indivduo, abstrao feita dos rgos do corpo.
O mtodo preconizado por esse poderoso renovador inspirou
uma pliade de grandes homens, entre os quais podemos citar:
Bossuet, Fnelon, Mallebranche e Spinosa. Ao mesmo tempo, o
impulso baconiano formava Hobbes, Gassendi e Locke.
Segundo Hobbes, no existe outra realidade alm do corpo,
outra origem de nossas idias alm da sensao, outro fim na
natureza alm da satisfao dos sentidos; seu modo de ver
tambm levava diretamente apologia do despotismo como
forma social.
Gassendi foi um discpulo de Epicuro, de quem renovou as
doutrinas; mas, o mais clebre filsofo dessa poca Locke, que
pode ser encarado, com justa razo, como fundador da
psicologia. Ele combateu o sistema cartesiano das idias inatas e
imprimiu, na Inglaterra e na Frana, grande impulso aos estudos
filosficos.
Quase na mesma poca viveram Bossuet e Fnelon, que
escreveram admirveis livros sobre Deus e a alma. Em tais
obras, cheias da lgica mais s, podemo-nos convencer da
existncia dessas grandes verdades to bem postas em relevo por
aqueles eminentes espritos. A profundeza dos pensamentos
realada, ainda, por uma linguagem admirvel e nunca o esprito
francs ostentou maior clareza, elegncia e fora como nesses
livros imortais.
Leibnitz, a mais vasta inteligncia produzida nos tempos
modernos, colocou-se entre as duas escolas que se disputavam o
imprio dos espritos, entre Locke e Descartes. Refutou o que
ambos tinham de absoluto; mas, com sua morte, seu sistema no
tardou a ser abandonado, mesmo na Alemanha, onde havia
inicialmente sido acolhido com simpatia.
Na Frana, os Enciclopedistas fizeram triunfar as idias de
Locke; elas conduziram, com Condillac, Helvetius e d'Holbach,
a um materialismo absoluto; esse materialismo a conseqncia
inevitvel das teorias que, reduzindo o homem pura sensao,
no podem assinalar-lhe outro fim que no o da felicidade
material.
No tardou a verificar-se quanto esse mtodo, chamado
empirismo, levava a tristes resultados. Sentiu-se,
imperiosamente, a necessidade de uma reforma e ela foi
realizada por Thomas Reid, na Esccia, e Emmanuel Kant, na
Alemanha.
Em Frana, a escola ecltica admitiu o racionalismo de
Descartes e brilhou com vivo claro sustentando a tese
espiritualista.
As vozes eloqentes de Jouffroy, Cousin, Villemain
demonstraram a existncia e a imaterialidade da alma, com tal
evidncia, que lhes coube a vitria no terreno filosfico. Mas a
escola materialista operou uma alterao de frente; deixando o
domnio da especulao, desceu ao estudo do corpo humano e
pretendeu demonstrar que, em ns, o que pensa, o que sente, o
que ama, no uma entidade chamada alma, seno o organismo
humano, a matria, que s ela pode sentir e perceber.
Devemos confessar que, para a massa dos leitores, difcil
tomar p, em meio s contradies, aos sistemas e s utopias
pregadas pelos maiores espritos. Cansam as pesquisas
metafsicas que se agitam no vazio; exige-se o retorno ao estudo
meticuloso dos fatos: da o xito dos positivistas.
preciso, entretanto, colocar nitidamente a questo. A fim de
que o equvoco no seja mais possvel, vamos faz-lo o mais
claramente que pudermos.
S podem existir duas suposies quanto natureza do
princpio pensante: matria ou esprito; uma sujeita destruio,
o outro imperecvel.
Todos os meios termos, por mais sutis que sejam, epicurismo,
espinosismo, pantesmo, sensualismo, idealismo, espiritualismo
vm confundir-se nestas duas opinies.
Que importa diz Foissac , que os epicuristas admitam
uma alma racional formada dos tomos mais polidos e mais
perfeitos, se essa alma morre com os rgos, ou se, pelo menos,
os tomos que a formam se desagregam e voltam ao estado
elementar? Que importa que Spinosa e os pantestas reconheam
que um Deus vive em mim, que minha alma uma parcela do
grande todo? No concebo a alma seno com o carter de
unidade indivisvel e a conservao da individualidade do eu. Se
minha alma, depois de ter sentido, sofrido, pensado, amado,
esperado, vai-se perder nesse oceano fabuloso chamado a alma
do Mundo, o eu se dissolve e desaparece: isto a extino e a
morte de minhas afeies, de minhas recordaes, de minhas
esperanas, o abismo das consolaes desta vida e o verdadeiro
nada da alma.
Assim, a alternativa esta: ou com a morte terrestre, todo o
ser desaparece e se desagrega, ou dele resta uma emanao, uma
individualidade que conserva o que constitua a personalidade,
isto , a memria, e, como conseqncia, a responsabilidade.
Pois bem, restringindo-nos ao terreno dos fatos, vamos passar
em revista as objees que se nos opem e demonstrar que a
alma uma realidade que se afirma pelo estudo dos fenmenos
do pensamento; que jamais se a poderia confundir com o corpo,
que ela domina; e que quanto mais se penetra nas profundezas da
fisiologia, tanto mais se revela, luminosa e clara, aos olhos do
pesquisador imparcial, a existncia de um princpio pensante.
1

As teorias materialistas
Os mais ilustres representantes das teorias materialistas so,
na Alemanha, Moleschott e Bchner. Eles reuniram em suas
obras a maior parte dos argumentos que militam em seu favor.
Vamos examinar, primeiro, os sistemas que eles preconizam. Em
outro captulo, ocupar-nos-emos com uma segunda categoria de
adversrios: os positivistas.
Compulsando os anais da fisiologia, ou sejam, os fenmenos
da vida, que os sbios acima citados esperam provar que esto
certos. Eles examinam minuciosamente todos os elementos que
entram na composio dos corpos organizados, estabelecem com
autoridade a grande lei da equivalncia das foras que se traduz
nas aes vitais, medem, pesam, analisam com talento
excepcional todas as aes fsicas e qumicas que se verificam no
corpo humano. Mas se, deixando as cincias exatas, se
aventuram no domnio filosfico, bem se lhes pode recusar o
testemunho.
que eles tentam, com efeito, uma empresa impossvel.
Querem banir dos conhecimentos humanos todos os fatos que
no caem diretamente sob os sentidos.
Na pressa de repelir idias antigas, no refletem que admitem
causas to estranhas, entidades cientficas to bizarras como as
dos espiritualistas.
No vemos, em primeiro lugar, esses sbios que rejeitam a
alma, porque ela imaterial, admitirem a existncia de um
agente impondervel, invisvel e intangvel que se chama vida?
Que , com efeito, a vida? , responde Longet, o conjunto das
funes que distinguem os corpos organizados dos corpos
inorgnicos. No avanamos nada sobre o conhecimento da vida,
aceitando essa definio, porque ignoramos sempre qual a
causa dessas funes. Elas no se executam seno em virtude de
uma fora que age constantemente, que se conhece por seus
efeitos, mas cuja natureza ntima permanece sempre um mistrio.
Que fora esta que anima a matria, que dirige as operaes
to numerosas e to complicadas que se passam no interior do
corpo?
Nossas mquinas, ainda to rudimentares, exigem, se as
comparamos ao mais simples vegetal, um cuidado constante para
o bom funcionamento de cada uma de suas partes, uma
vigilncia contnua para remediar os acidentes que se podem
produzir. Na natureza, ao contrrio, tudo se executa
maravilhosamente. As aes mais diversas, as mais
dessemelhantes combinam-se para manter essa harmonia que
constitui o ser em bom equilbrio orgnico.
Que o que designa a cada substncia o posto que ela deve
ocupar no organismo? O que repara essa mquina quando ela
vem a estragar-se? Em uma palavra, que poder este, de que
resulta a vida?
Para responder a essas perguntas, os fisiologistas imaginaram
uma fora, que denominam princpio vital. Desejamos muito
acreditar nessa fora, mas faremos observar que esse princpio
invisvel, intangvel, impondervel, que no acusa sua presena
seno pelos efeitos que manifesta, e que os espiritualistas esto
nas mesmas condies quando falam da alma. Se os materialistas
admitem a vida e nenhum deles a pode negar, nenhuma razo
tm para repelir a existncia do princpio pensante do homem.
Moleschott publicou uma obra intitulada A circulao da
vida, na qual expe a nova forma das crenas materialistas.
Vamos resumi-la rapidamente, para que se veja como so
desprovidas de justeza suas alegaes e por que sofismas
consegue ele dar s suas dedues uma aparncia de lgica.
Estabelece, como princpio, que no podemos verificar em
ns e em torno de ns seno a matria; que nada existe sem ela;
que o poder criador reside em seu seio e que pelo seu estudo
que o filsofo pode tudo explicar.
Discorre, complacentemente, sobre as provas que a cincia
forneceu a respeito dessa grande frase de Lavoisier: nada se
cria, nada se perde. A balana demonstra que, em suas
transformaes, os corpos se decompem, mas os tomos que os
constituem podem reencontrar-se integralmente em outras
combinaes. Ou, dito por outra forma, no se cria matria.
O corpo do homem rejeita o que nutre a planta; a planta
transforma o ar, que nutre o animal; o animal nutre o homem, e
os seus resduos, levados pelo ar superfcie da terra vegetal,
renovam e entretm a vida das plantas. Todos os mundos:
vegetais, minerais, animais, se unem, se penetram, se confundem
e transmitem a vida por um movimento que dado ao homem
verificar e compreender. Eis por que diz ele a circulao da
matria a alma do Mundo.
Essa matria, que nos aparece sob aspectos to diversos, que
se transforma em to mltiplos avatares, , entretanto, sempre a
mesma. Como essncia imutvel, eterna. Moleschott faz notar
que ela inseparvel de uma de suas propriedades: a fora. No
concebe uma sem a outra. No pode admitir que a forma exista
independente da matria, ou vice-versa. Da conclui que as
foras designadas sob os nomes de Deus, alma, vontade,
pensamento, etc. so propriedades da matria. Segundo ele,
acreditar que essas foras possam ter uma existncia real cair
num erro ridculo.
Ouamo-lo:
Seria uma idia absolutamente sem significao a de que
uma fora pairasse acima da matria e pudesse, vontade,
casar-se com ela. As propriedades do azoto, do carbono, do
hidrognio, do oxignio, do enxofre, do fsforo, residem em
si de toda a eternidade.
Da resulta que a fora vital, a idia diretriz, a alma, no
passam, realmente, de modificaes da matria, de alguns dos
seus aspectos particulares. A matria, por toda parte e sempre,
sob infinita variedade de formas, no mais que a combinao
fsico-qumica dos elementos.
Tais so, em suas grandes linhas, as primeiras afirmaes de
Moleschott. Sero exatas? o que se trata de verificar.
Resumamos.
1 - Ele nega, em absoluto, todo plano, toda vontade dirigente na
marcha dos acontecimentos do Universo.
2 - Ele afirma que a fora um atributo da matria. Vejamos se
os fatos lhe do razo.
A idia diretriz
Notamos, em primeiro lugar, que existem, no infinito, terras
como a nossa, que obedecem a regras invariveis, cuja harmonia
de tal forma grandiosa, que o esprito, espantado e confuso
diante de tantas maravilhas, no pode duvidar de que uma
profunda sabedoria tenha presidido ao seu planejamento. No
ser a um sbio como Moleschott que seja necessrio lembrar
essa extrema complicao da mquina celeste, nem preciso
mostrar esses milhares de milhes de mundos que rolam no ter
e emaranham suas rbitas numa harmonia to poderosamente
combinada, que a mais frtil imaginao mal lhes pode
aprofundar as leis mais simples.
Quem no se sente maravilhado diante do esplendor de uma
bela noite de vero? Quem no estremeceu de indescritvel
emoo vendo essa poeira de sis suspensa no espao? Quem
no sentiu involuntrio terror ao lembrar-se de que o astro que
nos conduz caminha no ter, sem outro sustentculo que a
atrao de um planeta longnquo? E quem no refletiu um dia
que os movimentos to precisos desse vasto maquinismo
revelaram a inteligncia de um sublime operrio? Quem no
compreendeu que a harmonia no pode nascer do caos e que o
acaso, essa fora cega, no poderia engendrar a ordem e a
regularidade?
Sim, nos espaos sem limites, do-se as transformaes
eternas da matria; sim, ela muda de aspectos, de propriedades,
de formas, mas verificamos que o faz em virtude de leis
imutveis, guiadas pela mais inflexvel lgica; eis por que
acreditamos em uma inteligncia suprema, reguladora do
Universo.
Se, desviando os olhos da abbada azulada, lanarmos a vista
em torno de ns, notaremos a mesma influncia diretriz.
Sabemos, como Moleschott, que nada se cria, que nada se
perde em nosso pequeno mundo. A Astronomia nos ensina que a
Terra rodopia em torno do Sol atravs dos campos da extenso e
sabemos que a gravidade retm em sua superfcie todos os
corpos que a compem. Podemos compreender perfeitamente,
portanto, que ela no adquire nem perde coisa alguma em sua
incessante carreira.
Provam-nos as novas descobertas que todas as substncias se
transformam umas nas outras, que os corpos, estudados luz da
qumica, diferem pelo nmero e pela proporo dos elementos
simples que entram em sua composio. Nada mais exato e
ningum pensa em contestar essas verdades demonstradas.
Se encararmos a multiplicidade enorme das trocas que se
realizam entre todos os corpos, o que mais nos surpreende no
so essas combinaes em si, mas o maravilhoso conhecimento
das necessidades de cada ser que elas atestam. Nada se perde no
imenso laboratrio da natureza. Todos os seres, por nfimos que
nos paream, tm sua utilidade para o bom funcionamento do
conjunto da criao; cada substncia utilizada por forma a
produzir seu mximo de efeito, e a circulao da matria
entretm a vida na superfcie do nosso Globo. Sim, esse
movimento perptuo a alma do Mundo, e, quanto mais
complicado ele , quanto mais variado, tanto mais testemunha
em favor de uma ao diretriz.
A cincia contempornea descobriu nossas origens; sabemos
que, desde quando a Terra no era mais que um amontoado de
matria csmica, produziram-se metamorfoses que a trouxeram
lentamente, gradualmente, poca atual. em razo dessa
progresso evolutiva que reconhecemos a necessidade de uma
influncia que se exerce de maneira constante, para conduzir os
seres e as coisas, da fase rudimentar a estados cada vez mais
aperfeioados.
No se pode negar, quando examinamos o desenvolvimento
da vida atravs dos perodos geolgicos, que uma inteligncia
haja dirigido a marcha ascendente de tudo o que existe, para um
fim que ignoramos, mas cuja existncia evidente.
fcil verificar que os seres se tm modificado de maneira
contnua, em virtude de um plano grandioso, medida que as
condies da vida se transformam superfcie do Globo;
encontramos nas entranhas da Terra o esboo da maior parte das
raas, vegetais e animais, que compem, hoje, a fauna e a flora
terrestres.
A que agente atribuir essa marcha progressiva? o acaso que
combina, com tanto cuidado, a ao de todos os elementos? Seria
absurdo sup-lo, pois o acaso uma palavra que significa a
ausncia de todo o clculo, de toda a previso.
Afastada esta hiptese, restam-nos as leis fsico-qumicas de
que fala Moleschott. Faremos ainda aqui observar que essas leis
no so inteligentes. Nunca se admitiu que o oxignio se
combinasse por prazer com o hidrognio; o azoto, o fsforo, o
carbono, etc., tm propriedades que possuem de toda a
eternidade, evidente; mas no menos verdade que se tratam
de foras cegas, que no se dirigem em virtude de um impulso
prprio, e se estas energias passivas ao se aliarem produzem
resultados harmnicos, bem coordenados, que elas so postas
em ao por um poder que as domina. A Qumica, a Fsica, a
Astronomia, explicando os fatos que pertencem s suas
respectivas esferas, de forma alguma atingiram a causa primria.
A Biologia moderna tambm no toca nessa causa; no suprime
Deus; ela o v mais longe e, sobretudo, mais alto.
A fora independente da matria
Examinemos, agora, a segunda proposio de Moleschott,
que pretende seja a fora um atributo da matria, isto , que
impossvel seja conceber uma sem a outra.
Em sua opinio, estudar separadamente a fora e a matria
uma falta de senso, donde resulta que, estando a energia contida
na matria, as foras como a alma, o pensamento, Deus, no so
mais que propriedades dessa matria. Se demonstrarmos que tal
assero falsa, estabeleceremos, implicitamente, a realidade da
alma. Para responder a um sbio no h melhor mtodo que o de
lhe opor outros sbios.
Diz d'Alembert, secundando Newton, que um corpo
abandonado a si prprio deve persistir eternamente em seu
estado de movimento ou de repouso uniforme. Em outras
palavras: estando um corpo em repouso, no poderia por si
mesmo deslocar-se.
Laplace assim exprime o mesmo pensamento. Um ponto em
repouso no pode dar a si o movimento, pois que no dispe de
raciocnio que o faa mover num sentido em vez de outro.
Solicitado por uma fora qualquer e, em seguida, abandonado a
si mesmo, move-se constantemente de maneira uniforme, na
direo dessa fora; no experimenta nenhuma resistncia; em
todo o tempo, sua fora e sua direo de movimento so as
mesmas. Essa tendncia da matria para perseverar em seu
estado de movimento e de repouso o que se chama inrcia.
esta a primeira lei do movimento dos corpos.
Assim, Newton, d'Alembert e Laplace reconhecem que a
matria indiferente ao movimento e ao repouso, que s se
move quando uma fora atua sobre ela, porque, naturalmente,
inerte. , portanto, uma afirmao gratuita e sem fundamento
cientfico, atribuir fora matria. Cremos que dificilmente
podem recusar-se o testemunho e a competncia dos trs grandes
homens acima citados; para dar mais peso, entretanto, nossa
assero, diremos que o Cardeal Gerdil e Euler estabelecem, por
clculos matemticos, a certeza da inrcia dos corpos; no
podemos reproduzi-los aqui, mas faremos valer um argumento
decisivo, em apoio de nossa convico. Temos excelente prova
do princpio da inrcia nas aplicaes que se fizeram das teorias
da mecnica aos fenmenos astronmicos.
Com efeito, se esta cincia que tem por base a inrcia no se
apoiasse em um fato real, suas dedues seriam falsas e
inverificveis pela experincia. Se a lei da inrcia no passasse
de uma concepo do esprito, sem nenhum valor positivo, fora
impossvel a Leverrier achar e calcular a rbita de um planeta
desconhecido, at sua poca, e suas previses, sobretudo, jamais
se teriam realizado, as quais, entretanto, se verificaram ponto por
ponto.
Essa descoberta demonstra que as leis encontradas pela razo
so exatas, porque se verificam pela observao de um fenmeno
cuja possibilidade no se suspeitava, quando os princpios da
mecnica celeste foram estabelecidos. No evidente que se
conheciam as propriedades dos corpos e mais tarde se
conheceram as curvas que eles descrevem, muito antes de se ter
observado no cu o movimento dos astros? Ora, no sendo a
mecnica seno o estudo das foras em ao, certo que suas
leis so rigorosas, porque se verificam na Natureza.
No s os matemticos trataram dessa questo: M. H. Martin,
em seu livro As cincias e a filosofia, demonstra, segundo o Sr.
Dupr, que em virtude das leis da termodinmica, necessrio
admitir uma ao inicial exterior e independente da matria.
, alis, fcil a convico, raciocinando de acordo com o
mtodo positivo, de que o testemunho dos sentidos no pode
fazer-nos ver a fora como um atributo da matria; ao contrrio,
verificamos pela experincia cotidiana que um corpo fica inerte e
permanecer eternamente na mesma posio, se nada lhe vier dar
o movimento. Uma pedra, que lanarmos, permanece, depois de
sua queda, no estado em que se achava quando a fora que a
animava cessou de atuar. Uma bola no rolar sem o primeiro
impulso que lhe determine o deslocamento. Sendo o Universo o
conjunto dos corpos pode-se dizer do conjunto da criao o que
se diz de cada corpo em particular, e se o Universo est em
movimento, impossvel achar que a causa desse movimento
esteja em si prprio.
V-se at aqui que Moleschott no foi feliz na escolha de suas
afirmaes. Erige como verdade os pontos mais contestveis;
no , pois, de surpreender que, partindo de dados to falsos,
chegue a concluses absolutamente errneas. O estudo imparcial
dos fatos nos leva a encarar o Mundo como formado de dois
princpios independentes um do outro: a fora e a matria.
preciso, alm disso, observar que a fora a causa efetiva a
que obedecem os seres, orgnicos ou no. Todas as foras,
portanto, designadas sob os nomes de Deus, alma, vontade, tm
uma existncia real fora da matria e esta o instrumento
passivo, sobre o qual elas se exercem.
Continuemos a anlise do livro de Moleschott e veremos que
em suas apreciaes sobre o homem ele no mostra mais
perspiccia do que em seu estudo sobre a Natureza.
O grande argumento que ele oferece como prova de
convico o mesmo que o dos materialistas em geral. Consiste
em dizer o crebro o rgo pelo qual se manifesta o
pensamento, logo, o crebro que segrega o pensamento. Esse
raciocnio quase to lgico como se dissssemos: o piano o
instrumento que serve para que se faa ouvir uma melodia, logo,
o piano segrega a melodia.
Se algum se exprimisse por tal forma diante de um
incrdulo, mais que provvel que ele encolheria os ombros
desdenhosamente; mas, fato estranho, quando se trata da alma,
ele aceita imediatamente semelhante maneira de discutir. que
os materialistas no querem, sob nenhum pretexto, acreditar num
princpio pensante; negam a existncia do msico, da as
singulares teorias que nos expem.
Os materialistas se encontram em face desse problema: o
homem pensa; o pensamento no tem nenhuma das qualidades
da matria; invisvel, no tem forma, nem peso, nem cor;
entretanto, existe. preciso, pois, por se mostrarem coerentes,
que o faam provir da matria.
Certo, a dificuldade grande para explicar como uma coisa
material, o crebro, pode engendrar uma ao imaterial, o
pensamento. Vamos ver, ento, desfilarem os sofismas, com o
auxlio dos quais nossos adversrios do a aparncia de um
arrazoado.
O crebro necessrio manifestao do pensamento; os
filsofos gregos j o sabiam e no caam, por isso, no erro dos
cpticos de hoje; estabelecem a distino entre a causa e o
instrumento que serve para produzir o efeito.
Certos fisiologistas, como Cabanis, no encaravam o assunto
de to perto. Este diz, com efeito:
Vemos as impresses chegarem ao crebro por intermdio
dos nervos; elas se acham, ento, isoladas e sem coerncia. O
rgo entra em ao, age sobre as impresses e as reenvia
metamorfoseadas em idias, que se manifestam,
exteriormente, pela linguagem da fisionomia ou do gesto,
pelos sinais da palavra ou da escrita. Conclumos, com a
mesma segurana, que o crebro digere, de alguma sorte,
estas impresses; que ele faz, organicamente, a secreo do
pensamento.
Tal doutrina to bem se implantou no esprito dos
materialistas que, segundo Carl Vogt, os pensamentos tm com o
crebro quase a mesma relao que a blis com o fgado ou a
urina com os rins.
Broussais j tinha dito em seu testamento:
Desde que eu soube, pela cirurgia, que o pus acumulado
superfcie do crebro destrua nossas faculdades, e que a
sada desse pus lhes permitia o reaparecimento, no as pude
considerar de outra forma que no atos do crebro vivo,
embora no soubesse nem o que era o crebro, nem o que era
a vida.
Moleschott, seguindo nessa alheta, diz a seu turno, variando
um pouco a argumentao:
O pensamento no mais que um fluido, como o calor ou
o som; um movimento, uma transformao da matria
cerebral; a atividade do crebro uma propriedade do
crebro, to necessria como a fora, por toda parte inerente
matria, de que carter essencial e inalienvel. to
impossvel que o crebro intacto no pense, como
impossvel seja o pensamento ligado outra matria que no
o crebro.
Segundo o sbio qumico, qualquer alterao do pensamento
modifica o crebro, e qualquer dano a esse rgo suprime o
pensamento no todo ou em parte. Afirma ele:
Sabemos, por experincia, que a abundncia excessiva do
lquido cfalo-raquidiano produz o estupor; a apoplexia
seguida do aniquilamento da conscincia; a inflamao do
crebro provoca o delrio; a sncope, que diminui o
movimento do sangue para o crebro, provoca a perda do
conhecimento; a afluncia do sangue venoso para o crebro
produz a alucinao e a vertigem; uma completa idiotia o
efeito necessrio, inevitvel, da degenerescncia dos dois
hemisfrios cerebrais; enfim, toda excitao nervosa na
periferia do corpo s desperta uma sensao consciente no
momento em que repercute no crebro.
Conclui, pois, que nos fenmenos psicolgicos o que se
observa a eterna dualidade da criao; uma fora, o
pensamento que modifica; uma matria, o crebro.
Toda a argumentao de Moleschott consiste em dizer que,
com rgos sos, os atos intelectuais se exercem facilmente; ao
contrrio, se o crebro adoece, a alma no pode mais se servir
dele, e as faculdades reaparecem quando as causas que o
alteravam cessam de agir.
sempre a histria do piano. Se uma das cordas chega a
quebrar-se, ser impossvel fazer vibrar a nota que lhe
corresponde; substitua-se a corda e imediatamente o som voltar
a produzir-se. Mas, quando fosse demonstrado que o pensamento
sempre a resultante do estado do crebro, no bastaria isso para
afirmar-se que o encfalo produz o pensamento. Quando muito,
da se poderiam induzir as relaes ntimas existentes entre
ambos. No est ainda provado que a integridade do crebro seja
indispensvel produo dos fenmenos espirituais.
Eis o que diz Longet, cuja competncia em fisiologia
unanimemente reconhecida:
Nunca se negou a solidariedade dos rgos sos com uma
inteligncia s mens sana in corpore sano; mas essa
dependncia to natural no de tal forma absoluta que se
no encontrem numerosos exemplos do contrrio; vem
dbeis crianas assombrar pela precocidade da inteligncia e
extenso do esprito; velhos decrpitos, j vizinhos da tumba,
conservam intactos os julgamentos, a memria, o fogo do
gnio, o ardor da coragem.
H poucos anos, o Professor Lordat escreveu notvel
tratado sobre a insenescncia
2
do senso ntimo nos velhos.
A loucura acompanhada, muitas vezes, de uma leso
aprecivel dos centros nervosos; mas, que diremos dos casos
em que Esquirol e os autores mais conscienciosos afamam
no haver encontrado nenhum vestgio de alterao no
crebro? Os anais da Cincia nos fornecem grande nmero de
fatos, perfeitamente observados, de alterao profunda da
substncia cerebral, sem que, durante a vida, se haja notado a
mais leve alterao da inteligncia.
Viram-se pores do crebro retirado, balas atravessarem
esse rgo de um lado a outro, sem o menor desarranjo do
esprito; basta, entretanto, alguns delgados filetes de sangue
em um pequeno ponto, para acender a febre, excitar um
delrio furioso e trazer rapidamente a morte. Apressemo-nos
em reconhecer que a integridade dos rgos, sua boa
conformao, um volume suficiente so condies favorveis
ao livre exerccio, ao vigor das faculdades intelectuais, mas
no confundamos o rgo com a funo; e , sobretudo,
falando do crebro e do pensamento, que essa distino se
torna importante, porque muitos rgos da economia
concorrem para esse grande fenmeno da vida intelectual: a
privao do ar a faz cessar imediatamente; uma bala que
atravessa o corao a destri com rapidez. Quem ousaria,
entretanto, dar como causa primria ao pensamento, o ar que
respiramos ou o sangue vermelho que circula nos canais
arteriais?
Eis o que diz a Cincia e parece-nos que suas concluses no
so inteiramente a favor de Moleschott; no possvel afirmar
que o pensamento esteja sempre em harmonia com a integridade
do crebro, logo, ele no produzido pelo crebro.
Vimos tambm, mais acima, o sbio holands atribuir o
pensamento a uma vibrao da matria cerebral. Seria essa teoria
mais justa que as precedentes? Vamos v-lo imediatamente.
Desde logo esbarramos numa dificuldade; difcil
compreender como uma sensao gera uma idia. A sensao
uma impresso produzida nos nervos sensitivos por um abalo
externo; este determina um movimento ondulatrio que se
propaga at o crebro pelas fibras nervosas. L chegado, esse
movimento faz vibrar as clulas do sensonum. Como pode o
movimento mecnico das clulas determinar uma idia? Como
compreender que esse abalo seja percebido pelo ser pensante?
As clulas nervosas, formadas de colesterina, gua, fsforo,
cido hmico, etc., associados em certas propores, no , por
si mesma, inteligente; o movimento vibratrio simples ao
material. Como pode o pensamento nascer desse abalo da clula
nervosa? Foi o que se esqueceram de ensinar-nos.
Os espiritualistas interpretam os fatos dizendo que h em ns
uma individualidade intelectual, que advertida por essa
vibrao de que uma ao foi exercida sobre o corpo, e quando
a alma tem conscincia desse movimento vibratrio que ns
experimentamos a percepo. O que prova at evidncia que
tudo se passa assim o fenmeno to ordinrio da distrao.
Quando trabalhamos num aposento, no acontece
freqentemente ficarmos insensveis ao tique-taque de um
relgio? E no sucede, mesmo, ficarmos insensveis s horas que
batem? Por que no as ouvimos? As vibraes, produzidas pelo
som impressionaram nosso ouvido, propagaram-se atravs do
organismo at o crebro, mas, estando a alma preocupada por
outros pensamentos, no pde transformar a sensao em
percepo, de sorte que no tivemos conscincia dos rudos
produzidos pelo relgio. Esse simples fato demonstra, de
maneira concludente, a existncia da alma.
Outras objees
Estamos certos, agora, de que o pensamento no produzido,
nem pelo conjunto do crebro, nem por um movimento
vibratrio de suas molculas. Asseguremo-nos de que no ele
alm disso produto da matria cerebral.
Retomemos, para examin-las, as teorias de Cabanis e Carl
Vogt: possvel que o pensamento seja uma secreo do
crebro? To falsa se apresenta essa idia, to pouco em
harmonia com a realidade dos fatos, que um declarado
materialista como Bchner recusa-se admiti-la.
Diz-nos ele:
Apesar do mais escrupuloso exame, no podemos
encontrar analogia entre a secreo da blis ou a da urina, e o
processo pelo qual se forma o pensamento no crebro. A
urina e a blis so matrias palpveis, ponderveis e visveis;
e ainda mais, matrias excrementcias que o corpo usou e que
ele rejeita. O pensamento, o esprito, a alma, pelo contrrio,
nada tem de material, no ela mesma uma substncia, mas o
encadeamento de foras diversas formando uma unidade, o
efeito do concurso de muitas substncias dotadas de foras e
de qualidades.
Quando uma mquina feita pela mo do homem produz um
efeito, pe em movimento seu mecanismo ou outros corpos,
d uma pancada, indica a hora ou coisa semelhante, esse
efeito, considerado em si, coisa essencialmente diferente de
certas matrias excrementcias que ela produz, talvez, durante
essa atividade.
Assim, o crebro o princpio e a fonte, ou, para melhor
dizer, a causa nica do esprito, do pensamento; mas, no
por isso o rgo secretor. Ele produz algo que no rejeitado,
que no dura materialmente, mas que se consome a si mesmo
no momento da produo. A secreo do fgado, dos rins, se
realiza sem o sabermos, independentemente da atividade
superior dos nervos; ela produz uma matria palpvel. A
atividade do crebro no pode existir sem a conscincia
completa e no segrega substncias, porm foras. Todas as
funes vegetativas, a respirao, a pulsao do corao, a
digesto, a secreo dos rgos excretores se verificam tanto
no sono como em estado de viglia; mas as manifestaes da
vida se suspendem no momento em que o crebro, sob a
influncia de uma circulao mais lenta, fica mergulhado no
sono.
Para Bchner o pensamento no uma secreo; provm de
um conjunto de foras diversas que formam unidade; uma
resultante; mas uma resultante de qu? Ser do conjunto do
crebro ou somente de certas partes? Poder algo invisvel e
impondervel, como o pensamento, ser produzido por diferentes
rgos que se renem para um efeito comum?
O autor nada nos diz, nem temos necessidade de explicao
para perceber que essa maneira de encarar o pensamento ainda
errnea. Bchner reconhece que o pensamento imaterial;
perguntamos, agora, como poderia ser produzido pelo crebro,
que s se compe de matria?
Abordemos mais de perto o assunto e veremos que, de
qualquer maneira que o encaremos, impossvel supor que o
crebro segregue o pensamento, ou que este dele se desprenda,
como a eletricidade dos corpos que a contm.
evidente, averiguado, incontestvel, que o trabalho cerebral
determina uma elevao de temperatura no crebro. Produz-se
uma oxidao das clulas, que se pode medir, como fez Schiff,
operando sobre ces ou sobre o homem; como o atestam as
experincias de Broca, em estudantes de medicina; ou, enfim, as
de Bayson, que pesava os sulfatos e os fosfatos que entravam em
seu corpo pela alimentao, para demonstrar que a quantidade
dos sais, rejeitada pelas excrees, aumentava de maneira
sensvel, aps um trabalho cerebral.
Como podem estas experincias, de que os materialistas tm
pretendido fazer um argumento, infirmar a existncia da alma?
Elas demonstram, simplesmente, que quando o crebro trabalha,
o sangue a aflui e determina uns movimentos moleculares, que
se traduzem materialmente por aes qumicas. Acreditar que o
pensamento seja o produto dessas reaes seria erro grave,
porque, se o crebro segrega o pensamento, preciso explicar a
natureza e o resultado dessa secreo. um lquido, um slido,
um corpo simples ou composto? Desde que se afaste
resolutamente a hiptese espiritual, deve-se estabelecer que pela
elevao de temperatura se obtm um objeto material. Ora, quem
pretender jamais que o pensamento, esta coisa fugitiva, esteja
nesse caso?
Admitindo que o pensamento uma fora, como a
eletricidade e o calor, que emana do crebro em certos
momentos, e como toda fora um movimento vibratrio do
ter, recairemos na teoria de Moleschott, que demonstramos
falsa.
V-se, qualquer que seja o processo de anlise empregado,
que impossvel supor o pensamento como emanao do crebro
e ainda menos como secrees ou vibraes da matria cerebral.
No podemos admitir os sistemas materialistas sem nos
encontrarmos em oposio formal com os fatos e com a razo; e,
se verificamos no crebro uma srie de atos que precedem,
acompanham ou seguem o pensamento, absolutamente ilgico
atribuir-lhes a produo desse pensamento.
Uma das faculdades da alma que mais tm chamado a ateno
dos filsofos a memria. Faculdade misteriosa essa, que reflete
e conserva os acidentes, as formas e as modificaes do
pensamento, do espao e do tempo; na ausncia dos sentidos e
longe da impresso dos agentes externos, ela representa essa
sucesso de idias, de imagens e de acontecimentos j
desaparecidos, j cados no nada. Ela os ressuscita
espiritualmente, tais como o crebro os sentiu, a conscincia os
percebeu e formou.
Para explicar-lhe o mecanismo, Aristteles admite que as
impresses exteriores se gravam no esprito, quase pela forma
por que se reproduz uma letra, colocando-se um sinete sobre a
cera. Descartes cr tambm que essa faculdade provm dos
vestgios que deixam em ns as impresses dos sentidos ou as
modificaes do pensamento. Adotemos a maneira de ver desses
grandes homens e indaguemos como ser possvel concili-la
com os dados que Moleschott nos fornece sobre a natureza do
princpio pensante.
O sbio qumico afirma, em magnfico captulo, que um
movimento incessante da matria, que transformaes
maravilhosas e mltiplas se executam no interior de nosso corpo,
e, apoiando-se nos trabalhos de Thompson, de Vierodt e de
Lehumann, os quais, por sua vez, tinham por base os de Cuvier e
Flourens, declara que os fatos justificam plenamente a
suposio de que o corpo renova a maior parte de sua substncia
em um lapso de vinte a trinta dias. E alhures diz mais: O ar
que respiramos muda a cada instante a composio do crebro e
dos nervos.
Se isto verdade, se somos uma nova entidade de trinta em
trinta dias, se todas as molculas que compem nosso ser entram
no turbilho vital, como conservamos, ainda, na idade madura, a
lembrana de atos que se passaram em nossa mocidade? Como
explicar Moleschott que nos conservemos sempre os mesmos,
apesar desse mutaes?
incontestvel que possumos a invencvel certeza de ser
sempre idnticos; mesmo quando envelhecemos, sabemos que a
essncia de ns mesmos no muda. Em meio s vicissitudes da
existncia, nossas faculdades podem aumentar ou obliterar-se,
nossos gostos variar ao infinito e nossa conduta apresentar as
mais singulares contradies; estamos certos, porm, de que
conservamos o mesmo ser; temos conscincia de que outro no
tomou nosso lugar e, entretanto, todos os elementos de nosso
corpo foram renovados muitas vezes. Nem um tomo, do que o
formava h dez anos, subsistem nele presentemente. Como se
mantm, ento, em ns a memria dos acontecimentos passados?
Respondem os espiritualistas que existe em ns um princpio
que no muda e cuja natureza indivisvel no est, como a
matria, submetida destruio. a alma que conserva a
lembrana dos fatos, as conquistas da inteligncia e as virtudes
adquiridas por incessante luta contra as paixes.
No podemos admitir as teorias materialistas, porque elas
tendem simplesmente a suprimir a responsabilidade dos atos.
Se no somos, com efeito, seno uma associao de
molculas, sem cessar renovadas, se as nossas faculdades so
apenas a traduo exata do desenvolvimento que o acaso daria a
certas partes do crebro, com que direito poderia o homem
prevalecer-se de suas qualidades e por que se condenaria um
malfeitor, desde que sua inclinao para o crime dependeria de
certa disposio orgnica que ele no pode modificar?
Os combates sustentados contra os impulsos que nos arrastam
para o mal indicam que h em ns uma fora consciente dirigida
pelas leis da moral.
Essas lutas interiores revelam a ao da vontade, a despeito
de todos os sofismas com que se pretende estabelecer que ela
quimrica. No somos senhores sempre, verdade, de dominar
as nossas sensaes; elas se nos impem, muitas vezes, com
energia: um espetculo sensibilizador enche-nos de doce
emoo; provoca a nossa revolta a vista de uma injustia;
encanta-nos uma harmonia suave; mas essas impresses to
diversas so bem diferentes da vontade, que carter mais
ntimo do eu e da personalidade humana.
Quando estamos em face de um ato a realizar, ponderamos os
motivos que nos podem dirigir; faz-se ouvir a voz do interesse
em oposio do dever e o que constitui o mrito o poder que
temos de escolher entre os dois mveis.
Por sermos livres que somos responsveis; esta grande
verdade est to firmada na conscincia universal que nunca se
viu punir um louco por ter cometido um crime. O livre-arbtrio
no uma iluso. ele que d ao homem honesto a fora de
preferir a morte infrao das leis; ele que impele os grandes
coraes a devotamentos hericos; e se o homem no passasse
do joguete cego das foras fsico-qumicas, seria preciso
despedirmo-nos de todos os nobres sentimentos, de todas as
aspiraes generosas!
Tentaram provar, comparando-se o peso de grande nmero de
crebros humanos, que a inteligncia mais desenvolvida
correspondia sempre a um encfalo mais pesado. Estatsticas
numerosas foram estabelecidas, mas at agora os resultados no
so bastante precisos para permitir que se formule uma lei. V-
se, verdade, que, medida que nos aproximamos das raas
inferiores, a capacidade craniana diminui. Nestes ltimos
tempos, Bischof, Nicolucci, Herv, Broca e outros fizeram
pesquisas muito curiosas a esse respeito, mas, tanto como seus
predecessores, no puderam deduzir uma regra dos casos
numerosos que observaram; viram-se idiotas com o volume do
crebro to considervel quanto o de pessoas que gozavam da
integridade de suas faculdades intelectuais.
Nesta espcie de pesquisa preciso no confundir o rgo
com a funo. Se vemos que certas partes do corpo crescem mais
que outras, que elas trabalham mais. Sabe-se que os ferreiros
tm o brao direito mais forte que o esquerdo, porque com
aquele que manejam o martelo, assim como os torneiros tm a
perna esquerda mais volumosa que a direita, porque a de que se
servem constantemente. Concluir-se- que estes homens so
ferreiros ou torneiros porque seus membros se acham mais
desenvolvidos?
O raciocnio o mesmo para com o crebro. Se, em certos
casos, se observa uma correlao entre seu volume e uma grande
atividade intelectual, prova isto to-s que o esprito atua sobre
ele com intensidade. Disse excelentemente Herv: O encfalo
cresce em proporo atividade funcional de que a sede.
essa uma lei que se aplica a todos os rgos, em toda a srie
animal; ora, qual a atividade funcional do crebro? A
intelectual e a moral.
O peso e o volume do crebro nada tm, portanto, de comum
com a existncia da alma e no podem invalid-la.
Concluso
Diremos, em resumo, que do estudo dos fatos ressalta a
certeza de que possumos um princpio pensante, independente
da matria, que no est submetido, como esta, s
transformaes da vida, e no qual reside a memria. Para
combater to simples verdade os sbios investigaram as mais
ntimas profundezas do ser, a fim de haurirem a seus
argumentos.
Surpreende-nos ver como eles se extraviam, quando
abandonam o slido terreno da experincia e se aventuram,
guiados por hipteses, no domnio filosfico. que no querem
admitir seno o que visvel, tangvel, que se pode medir. Nada
teramos que alegar contra esse mtodo, se dele se servissem
sempre; mas o que no justo que s o apliquem aos
fenmenos psquicos. Broussais dizia: Dissequei muitos
cadveres, mas nunca encontrei a alma. Entretanto admitia a
vida e as cincias naturais que s repousam sobre entidades.
Ouamos Langel:
A Qumica contenta-se com palavras, todas as vezes que
lhe impossvel penetrar a essncia mesma dos fenmenos.
De que fala ela sem cessar? De afinidade. No isso uma
fora hipottica, uma entidade to pouco tangvel como a
vida e a alma? A Qumica deixa Fisiologia a idia da vida e
recusa ocupar-se com ela. Mas a idia em torno da qual a
Qumica se desenvolve tem alguma coisa de mais real? Essa
idia muitas vezes inapreensvel, no s em sua essncia
seno ainda em seus efeitos. Pode-se, por exemplo, meditar
um instante nas leis de Berthollet, sem compreender que
estamos em face de um mistrio impenetrvel?
Nas experincias que lhe serviram de fundamento as
reaes qumicas so conduzidas em condies puramente
estticas e independentes das afinidades propriamente ditas;
mas no fenmeno de uma combinao, nessa atrao que
precipita um para os outros tomos que se procuram, que se
juntam, escapando aos compostos que os aprisionavam, no
h com que confundir o esprito?
Por mim, penso que quanto mais se estudam as cincias em
sua metafsica, mais se acentua a convico de que esta nada
tem de inconcilivel com a filosofia mais idealista. As
cincias analisam as reaes, tomam as medidas, descobrem
as leis que regulam o mundo fenomenal; mas no h nenhum
problema, por humilde que seja, que no as coloque em face
de duas idias sobre as quais o mtodo experimental no tem
nenhuma inferncia; em 1 lugar, a essncia da substncia
modificada pelos fenmenos; em 2 lugar, a fora que
provoca essas modificaes.
S conhecemos, s vemos o exterior, as aparncias: a
verdadeira realidade, a realidade substancial e a causa nos
escapam.
No podemos terminar melhor esta revista do que citando as
seguintes palavras do ilustre fisiologista Claude Bernard:
A matria, qualquer que seja, sempre destituda de
espontaneidade e nada provoca; s faz exprimir por suas
propriedades a idia de quem criou a mquina que funciona.
De sorte que a matria organizada do crebro, que manifesta
fenmenos de sensibilidade e de inteligncia prprios ao ser
vivo, no tem, do pensamento e dos fenmenos que ela
manifesta, mais conscincia do que a matria bruta teria de
uma mquina inerte, de um relgio, por exemplo, que no
possui conscincia dos movimentos que manifesta ou da hora
que indica; assim, tambm, os caracteres de impresso e o
papel no tm conscincia das idias que reproduzem.
Assegurar que o crebro segrega o pensamento, seria o
mesmo dizer que o relgio segrega a hora ou a idia do
tempo.
preciso no supor que foi a matria quem criou a lei de
ordem e de sucesso; seria isso cair no erro grosseiro dos
materialistas.
I I
O materialismo positivista
Na curta resenha que fizemos dos diferentes sistemas
filosficos, deixamos de referir-nos a duas escolas importantes:
os falansterianos e os fourieristas. No nos interessam elas
diretamente, visto que as suas teorias so mais sociais que
filosficas. preciso, entretanto, notar que Saint-Simon prestou
um verdadeiro servio ao esprito humano, mostrando, com
sagacidade, que se deve conceder alma maior importncia que
aquela que lhe deram os filsofos do sculo XVIII.
O prprio Fourier, apesar do sensualismo de sua poca,
acreditava na alma e na sua imortalidade. Seus continuadores se
distinguem, no movimento moderno, pela feio dos seus
escritos, que sobressaem entre os trabalhos mais materialistas do
fim do nosso sculo.
Afora esses dois grandes homens, assinalaremos uma pliade
de pensadores de escol, tais como Pierre Leroux, Jean Raynaud,
Lamennais e outros, que reergueram brilhantemente o estandarte
espiritualista; poder-se-ia acreditar que a vitria lhes estava
definitivamente assegurada, quando se revelou, entre os
discpulos de Saint-Simon, um filsofo de primeira ordem:
Augusto Comte. Fundou ele um sistema denominado
positivismo, que teve o mrito de opor imaginao, realmente
muito errante dos seus predecessores, as frias e rgidas doutrinas
da tradio baconiana.
Comte procurou reanimar o sensualismo, aplicando-lhe a
idia do progresso, mas faliu em sua tentativa, e foi forado,
depois de ter querido explicar tudo pela experincia e pela
observao, a reconhecer que existe em ns uma faculdade: o
sentimento, que no pode ser ignorado impunemente. Acabou
por inventar uma espcie de religio que se perdia nas nuvens de
um misticismo incompreensvel. Era, segundo Huxley, um
catolicismo a que faltava o cristianismo.
Seus discpulos no o acompanharam nessa estrada; os
dissidentes caram no excesso oposto e so agora verdadeiros
materialistas, bem que disto pretendam escusar-se.
Um dos mais ilustres representantes do Positivismo Littr.
Durante toda a sua vida, esse trabalhador infatigvel defendeu a
nova concepo, expurgando-a daquilo que seu vigoroso esprito
achava intil ou suprfluo. Foram estas supresses que o
determinaram a separar-se de Augusto Comte, decadente, e a
reduzir as doutrinas de seu mestre ao que elas tinham de
verdadeiramente til; mas, acentua ainda as tendncias
materialistas, que o Positivismo contm em grmen, e vemos
essa inteligncia em contradio consigo mesma, quando
pretende ficar neutra entre os dois sistemas que disputam a
conquista dos espritos: o espiritualismo e o materialismo.
Principiemos por expor o que se chama a concepo positiva
do Mundo, isto , a filosofia que resulta da coordenao do
saber humano. Ela mais uma negao que um dogma. Os
positivistas tm por objetivo o estudo da natureza pelos sentidos,
pela observao e pela anlise. Tudo o que se afasta dessa ordem
de coisas para eles o desconhecido, o porqu, ao qual
renunciam, deliberadamente, pesquisar.
As realidades dos metafsicos podem existir, no as negam;
mas como no entram no domnio dos fatos sensveis, acham
intil e perigoso querer defini-las; em suma, elas so
incognoscveis, isto , inteiramente fora do alcance do
entendimento.
Assim, a base do estado positivo do esprito humano, o
carter essencial da mentalidade positiva, consiste em afastar
a imaginao na explicao das coisas e s proceder pela
verificao real, pela observao; em eliminar todas as
suposies indemonstrveis e inverificveis e nos limitarmos
a observar as relaes naturais, a fim de prev-las, para as
modificar em nosso proveito, quando isso for possvel, ou as
suportar, convenientemente, quando no forem acessveis ao
nosso domnio.
3

Alm da esfera dos fenmenos comprovados, existe um
desconhecido que o esprito procura em vo penetrar; assim,
Littr, traando o programa da escola, recomendou absoluta
neutralidade em todas as questes dogmticas relativas
essncia das coisas. Ele o afirma nitidamente na seguinte pgina:
No se conhecendo nem a origem nem o fim das coisas,
no h motivo para negar que haja algo alm dessa origem e
desse fim (isto contra os materialistas e os ateus), assim
como no h razo para o afirmar (isto agora contra os
espiritualistas, os metafsicos e os telogos). A doutrina
positiva pe de lado a questo suprema de uma inteligncia
divina, pelo fato de reconhecer sua absoluta ignorncia nesse
sentido, como alis acontece s cincias particulares, que lhe
so afluentes, no que toca origem e ao fim das coisas, o que
implica necessariamente que, se a doutrina positiva no nega
a inteligncia divina, no a afirma; conserva-se perfeitamente
neutra entre a negao e a afirmao, as quais se valem, no
ponto em que estamos.
No preciso dizer que ela exclui o materialismo, que
uma explicao daquilo que ningum pode explicar.
No busca mais o que o naturalismo tem de exorbitante,
pois exclama, como De Maistre, falando da Natureza: quem
esta mulher?
4

V-se, est bem claro, que o verdadeiro positivista no se
deve inclinar para nenhum sentido; -lhe absolutamente interdito
meditar sobre os problemas que no se podem resolver pelo
mtodo direto da anlise e da observao.
Este equilbrio de que fala Littr pode ser mantido?
possvel, quando as leis da Natureza revelam um encadeamento
admirvel de fenmenos, restringir-nos aos estreitos limites dos
fatos conhecidos, sem tentar elevar-nos causa primria,
qualquer que ela seja?
No. No natural parar em caminho e dizer: No iremos
mais longe. A invencvel curiosidade humana leva-nos a
franquear os limites que se lhe quer impor e, voluntariamente ou
no, os homens de cincia so chamados a se pronunciarem, quer
num sentido, quer noutro. Apressemo-nos a acrescentar que o
estado suspensivo, recomendado como expresso da sabedoria,
violado por Littr e seus partidrios; eles se declaram
francamente materialistas, assim como o prova a seguinte
passagem, que o mestre escreveu no prefcio do livro de Leblais
sobre o materialismo:
O fsico reconhece que a matria pesa; o fisiologista, que
a substncia nervosa pensa, sem que um ou outro tenha a
pretenso de explicar por que uma pesa e a outra pensa.
No nos deteremos em salientar a impropriedade da
comparao entre o peso, fenmeno fsico, e o pensamento, ao
espiritual, que no pode ser assimilada a nenhuma propriedade
da matria. O que importa notar essa afirmao: a substncia
nervosa pensa, afirmao que vimos reproduzidas por todos os
materialistas.
Um filsofo da escola de Comte deveria ser, entretanto, de
absoluta ignorncia quanto aos fatos psquicos; para ele, os
fenmenos do pensamento no podem ser o produto da
substncia cerebral, pois que nunca conseguiram verificar,
experimentalmente, se certa quantidade de fsforo, por exemplo,
junta massa cerebral, tornaria o pensamento mais ativo, ou se a
mesma quantidade, retirada desse rgo, aniquilaria o
pensamento. Ele sai da neutralidade que seu programa exige,
para pronunciar-se negativamente. Da termos razo no dizer que
os positivistas no passam de materialistas disfarados.
Querem ainda uma prova? Littr fornece quando examina o
Universo e procura as leis que o dirigem. Eis o que se l nas
Paroles de Philosophie Positive:
O Universo nos aparece, presentemente, como tendo suas
causas em si mesmo, causas que chamamos leis. A imanncia
a cincia que explica o Universo pelas causas que nele
residem...
A imanncia diretamente infinita, porque, deixando os
tipos e as figuras, ela nos pe, sem intermedirio, em relao
com os eternos motores de um universo ilimitado, e descobre,
ao pensamento estupefato e maravilhado, os mundos librados
no abismo do espao e a vida librada no abismo do tempo.
No se pode negar, nesta passagem, o estabelecimento de
uma doutrina muito nitidamente formulada. Ope-se idia do
Criador a da imanncia , isto , a propriedade que teria o
Universo de se mover em virtude de leis que lhe so prprias.
Como o faz notar Caro, essa uma afirmativa que ultrapassa
singularmente a esfera dos fatos verificveis e das verdades
demonstradas, de que Littr no pretende afastar-se.
Em suma, o mais ilustre representante da cincia positiva
materialista, seno em princpio, pelo menos efetivamente.
Contrrio ao seu programa e realidade, afirma que a matria
pensa, e cr que a Natureza se governa por si mesma.
So estas concluses que ns denunciamos como falsas, em
virtude das razes que expusemos no captulo precedente.
O mtodo positivo rejeita todo instrumento de estudo, que
no os sentidos; mas existe em ns essa propriedade de nos
conhecermos que se chama senso ntimo, e que tem seu valor,
pois por ele que somos informados da existncia do
pensamento. Sem dvida, no se pode precisar em que consiste;
impossvel encontrar o rgo que lhe corresponda; entretanto,
ningum recusar sua manifestao, que se afirma por um
exerccio ininterrupto. Citemos uma bela pgina do padre Elie
Mric, tirada do livro A vida no esprito e na matria:
Os Srs. Littr e Robin no expuseram o positivismo mais
claramente que Broussais. Uns e outros nos acusam de
explicar o pensamento por uns arranjos misteriosos,
impalpveis a alma.
preciso provar, pois, que temos a percepo clara da
alma, do pensamento, do juzo, da vontade e da relao
necessria entre a alma e suas faculdades. preciso
demonstrar que possumos dessas coisas uma percepo to
real como dos fenmenos materiais.
Por uma propenso invencvel e uma convico
raciocinada, eu sei e sinto que penso, que imagino, que amo,
que arrazo. Sei que pensamentos me acodem; que idias se
me apresentam sob a forma de imagens, que certos objetos,
certas criaturas despertam em mim um sentimento de amor e
outras um sentimento de dio. Sei e sinto que posso refletir
sobre essas idias, essas imagens, esses desejos, esses
sentimentos, observ-los, descrev-los, analis-los; que eu
raciocino, enfim.
Posso renovar esse fenmeno, evocar uma lembrana pela
memria, acordar o amor e o dio, chamar uma imagem
desaparecida, ao sabor de minha vontade. uma experincia
que posso renovar, tantas vezes quantas um fsico ou um
qumico renovaro uma experincia de fsica ou de qumica.
Tal fato to certo como a circulao do sangue e a
transformao dos elementos em minha prpria substncia.
Sob pena de fazer violncia ao senso ntimo, de renegar o
testemunho da conscincia universal ou de ceder a
preconceitos deplorveis e culpveis, eis realidades que o
Positivismo deve reconhecer e afirmar; entretanto, essas
realidades, esses fenmenos no so materiais; no os
conhecemos pelo testemunho dos sentidos.
O declive, por onde escorregam os positivistas, deve lev-los,
fatalmente, ao materialismo, do qual, teoricamente, tm a
pretenso de se afastarem. O desdm que mostram por tudo que
no diretamente mensurvel denota a negao antecipada das
realidades espirituais. Apesar de toda a sua cincia, no podem
explicar o pensamento; ele se produz em condies determinadas
que tm, sem dvida, certa relao com estados especiais do
crebro; mas, como sucede com Moleschott, no lhes possvel
afirmar que esse pensamento seja o produto do crebro.
O crebro, sua composio, seu modo de funcionamento, tal
o campo de batalha atual onde se concentram os esforos dos
partidos opostos. penetrando nas profundezas de sua
constituio ntima, perscrutando com tenacidade os recnditos
desse rgo, que um sbio fisiologista, Luys, espera dar ganho
de causa aos positivistas.
Ele quer mostrar que a atividade intelectual produzida
simplesmente pelo jogo das foras naturais das clulas do crtice
cerebral, estimuladas pelas excitaes do exterior e trazidas
pelos nervos centrpetos.
conseqente com suas doutrinas, porque, hoje, a maior
parte dos discpulos de Littr professam injustificvel horror pela
antiga filosofia; repelem em bloco todos os fatos certos, aos
quais se tinha chegado pelo estudo atento dos estados de
conscincia, para adotar uma psicologia nova, que absolutamente
no participa de qualquer filosofia, antes constitui outra cincia.
Esta psicologia no se ocupa da alma e de suas faculdades,
consideradas em si mesmas, seno dos fenmenos pelos quais se
manifesta a inteligncia e das condies invariveis das leis que
regem a sua produo. Ela no pede s conscincia que lhe
faa conhecer o esprito; no se limita ao interna, que julga,
muitas vezes, ilusria, mas apela para o mtodo das cincias
naturais e dispe, por vezes, apesar da delicadeza do assunto e
do temor respeitoso que a domina, da prpria experimentao,
graas patologia.
Seu primeiro princpio, seu ponto de partida, o fato,
admitido h pouco tempo pela cincia oficial, de que o crebro
o rgo do pensamento, do esprito, ou melhor, que a
inteligncia, a alma se quisermos compreender sob esse
vocbulo o conjunto das idias e dos sentimentos uma funo
do crebro.
Outros, exagerando, ainda, esse sistema, esperam chegar, um
dia, a determinar a que vibraes da massa fosfrea
correspondem, por exemplo, a noo do infinito!
Retomemos, ainda uma vez, o estudo do crebro, no mais o
encarando, com Moleschott, sob o ponto de vista de sua
composio qumica, mas em sua estrutura anatmica e em sua
vida fisiolgica. Seguiremos, passo a passo, o livro de J. Luys: O
Crebro e suas funes, e poremos ainda a, em evidncia, todos
os artifcios empregados para falsear as concluses naturais
dessas investigaes, que so todas a favor dos espiritualistas.
O crebro e suas funes
Para bem compreender a discusso, indispensvel que
sigamos o autor na anlise minuciosa que ele faz das diferentes
partes do crebro, resumindo, de maneira sucinta, o que est em
relao com o nosso assunto.
Luys um experimentador de primeira ordem; aperfeioou os
mtodos de investigao da substncia cerebral, empregando
uma srie de cortes metodicamente espaados, de milmetro em
milmetro, quer no sentido horizontal, quer no vertical, quer no
antero-posterior; e esses cortes, praticados segundo as trs
direes da massa slida que se trata de estudar, foram
reproduzidos pela fotografia.
As operaes, assim regularmente conduzidas, permitiram
representaes to exatas quanto possveis da realidade, e
conservar as disposies mtuas das partes mais delicadas dos
centros nervosos. Pode-se, comparando as sees, horizontais ou
verticais, seguir determinada ordem de fibras nervosas em sua
progresso para o seu ponto de partida ou para o seu ponto de
chegada. Estudou-se, milmetro por milmetro, a marcha natural
e os emaranhados sucessivos das diferentes categorias de fibrilas
nervosas, sem nada mudar, sem nada lacerar, deixando, de
alguma sorte, as coisas em seu estado normal. Alm disso, as
pores observadas ao microscpio foram aumentadas por meio
da fotografia, o que permitiu verificar certos detalhes anatmicos
que no haviam ainda sido notados.
O sistema nervoso do homem apresenta 3 grandes divises:
1 - O crebro e o cerebelo;
5

2 - A medula espinhal;
3 - Os nervos.
No temos que tratar da medula espinhal nem dos nervos; o
que nos interessa o crebro.
Ele constitudo por dois hemisfrios A e C reunidos por
meio de uma srie de fibras brancas transversais B, que fazem
comunicar as partes semelhantes de cada lobo, de modo que as
duas metades faam um s corpo, cujas molculas esto todas
em relao umas com as outras.
Cada lobo, tomado separadamente, apresenta por seu turno:
1 - Massas de substncia cinzenta: compostas de milhes de
clulas, que so os elementos essencialmente ativos do
sistema, esto dispostas:
Em primeiro lugar na periferia do lobo, sob a forma de
uma camada delgada, ondulosa e contnua; o crtice
cerebral A (figura 1). Alm disso, nas regies centrais,
sob a forma de dois ncleos cinzentos, ligados entre si, e
que no so mais do que a substncia cinzenta das camas
ticas
6
dos corpos estriados C (figura 2).

Figura 1
A- Camada cortical cinzenta do crebro.
B- Fibras brancas que fazem comunicar duas partes
semelhantes de cada hemisfrio.

Figura 2
A mesma figura que a precedente, porm com as camas
ticas.
A- Camada cortical cinzenta.
B- Fibras brancas comissurais.
C- Camas ticas.
D- Fibras brancas que fazem comunicar as camas ticas
entre si e com cada um dos hemisfrios.

2 - Aglomeraes de fibras brancas: a substncia branca,
inteiramente composta de tubos nervosos justapostos,
ocupa os espaos compreendidos entre a superfcie dos
lobos e os ncleos centrais. As fibras que a constituem
representam traos de unio entre tal ou qual regio do
crtice cerebral e tal ou qual dos ncleos centrais. Podem
ser consideradas como uma srie de fios eltricos
estendidos entre duas estaes e em duas direes
diferentes. As que renem os diversos pontos da
superfcie dos hemisfrios aos ncleos centrais so
comparveis a uma roda, cujos raios ligam a
circunferncia ao centro; as outras se dirigem
transversalmente e juntam duas partes semelhantes de
cada hemisfrio.
Substncia cortical dos hemisfrios Todos conhecem a
aparncia exterior dos lobos do crebro. Basta lembrar os
miolos, servidos habitualmente nas nossas mesas, para ver, de
imediato, que a substncia cortical cinzenta se apresenta sob a
aparncia de uma lmina cinzenta, ondulosa, dobrada muitas
vezes sobre si mesma, e formando uma srie de sinuosidades
mltiplas, cujo fim aumentar-lhe a superfcie. Pensou-se que
havia nessas dobras certas disposies gerais; seu maior nmero,
porm, toma as mais variadas formas, conforme os indivduos.
Os hemisfrios no so rigorosamente homlogos, isto , no
tm, absolutamente, a mesma conformao, mas as modificaes
entre os dois lobos so de mnima importncia.
A espessura da camada cerebral em mdia de 2 a 3
milmetros; em geral, mais abundantemente repartida nas
regies anteriores do que nas regies posteriores. A massa varia
conforme a idade e a raa: Gratiolet notou que nas espcies de
pequena estatura a massa da substncia cortical pouco
abundante.
Quando se toma uma fatia delgada dessa matria cinzenta do
crtice cerebral e a comprime entre duas lminas de vidro, nota-
se que ela se divide em zonas de desigual transparncia e que
estas zonas se dispem em uma estriao regular e fixa. Veremos
o que apresenta o crtice cerebral, visto a olho nu, o que todos
podem verificar em crebros frescos.
Penetremos, agora, com o auxlio de lentes de aumento, no
interior dessa substncia mole, amorfa em aparncia, e cujo
aspecto homogneo est longe de revelar seus maravilhosos
pormenores.
Que se encontra na substncia cerebral como elemento
anatmico fixo, como unidade primria? A clula nervosa, com
seus vrios atributos, suas configuraes definidas; vem-se
tambm fibras nervosas e um tecido que rene todos esses
elementos, o qual atravessado por vasos sanguneos muito
pequenos, chamados capilares.
do estudo da clula que depende a cincia das propriedades
do crebro, pois que ela a unidade primordial do tecido
cerebral, e quando conhecermos as propriedades ntimas desse
elemento, teremos uma idia exata do papel da matria cortical.
Vemos na parte inferior desta camada dos hemisfrios o
comeo das fibras que ligam a superfcie ao centro. Elas so, a
princpio, ramificadas ao infinito, de forma a entrarem em
contato com grande nmero de clulas da camada cortical;
depois se vo condensando at a sada do crtice dos
hemisfrios, onde tm a forma de fibras compactas.
Examinando as clulas nervosas, vemos que elas tm, como
toda clula, uma forma determinada por uma membrana
envolvente, a maior parte das vezes irregular, cujos contornos
parecem braos que se prolongam em diversos sentidos; depois,
no interior, um ncleo apresentando um ponto brilhante, que se
chama nuclolo. No crtice do crebro (Figura 3), as clulas
menores ocupam as regies superiores A, e as clulas maiores,
as regies profundas B; estas ltimas tm, aproximadamente,
um volume duplo das primeiras, e a passagem das pequenas para
as grandes se opera por transies insensveis. As ramificaes
de todas essas clulas formam verdadeiros tecidos, cujas
molculas so aptas a vibrar de algum modo, em unssono.
Para se ter idia do nmero imenso dessas clulas nervosas,
bastas saber que no espao de um milmetro quadrado de
substncia cortical, com a espessura de um dcimo de milmetro,
conta-se cerca de cem a cento e vinte clulas nervosas de volume
variado.

Figura 3
Corte e aumento do crtice do crebro.
A- Pequenas clulas.
B- Grandes clulas.
C- Comeo das fibras brancas que ligam a camada cortical
aos lobos ticos.
D- Capilar condutor do sangue.
Que se imagine o nmero de vezes que esta pequena
quantidade est contida no todo e chegar-se- a muitos milhes.
Ficamos confusos ao penetrar no mundo desses infinitamente
pequenos, onde se reencontram essas mesmas divises infinitas
da matria, que impressionam to vivamente o esprito, no
estudo do mundo sideral.
Ao examinar a estrutura de um elemento anatmico, s
visvel com um aumento de setecentos a oitocentos dimetros, se
pensarmos que esse mesmo elemento se repete por milhes, na
espessura da camada cerebral, no podemos deixar de ser
tomados de admirao.
Refletindo-se que cada um desses pequenos aparelhos tem
sua autonomia, sua individualidade, sua sensibilidade orgnica,
ntima, que ligado a seus congneres, que participa da vida
comum, e que o obreiro silencioso e infatigvel que elabora
discretamente as foras nervosas necessrias atividade
psquica, que se consome incessantemente, reconhecer-se- a
maravilhosa organizao que preside ao mundo dos
infinitamente pequenos.
Do que precede, decorre que a substncia cortical representa
imenso aparelho formado por elementos nervosos dotados de
sensibilidade prpria, mas solidrios, porque as sries de clulas
superpostas em andares, a correspondncia delas entre si,
implicam a idia de que as atividades nervosas de cada zona
podem ser despertadas isoladamente, que tm a faculdade de
associar-se, de modificar-se de uma regio para outra, segundo a
natureza das clulas intermedirias postas em vibrao; que,
enfim, as aes nervosas, como as ondulaes vibratrias, devem
propagar-se gradativamente, conforme a direo das clulas
orgnicas, no sentido horizontal ou no vertical, das zonas
profundas s superficiais e vice-versa.
Estamos at aqui no firme terreno da observao; preciso
deix-lo para entrar nas dedues fisiolgicas, que oferecem
quase sempre assunto discusso.
No ponto de vista da significao fisiolgica de certas zonas e
do modo de distribuio da sensibilidade e da motilidade
(faculdade de dar o movimento), permitido supor, apoiando-
nos nas leis de analogia, que as regies superiores, ocupadas
principalmente pelas pequenas clulas, devem achar-se,
sobretudo, em relao com as manifestaes da sensibilidade,
enquanto as regies profundas, povoadas pelos grupos das
grandes clulas, podem ser consideradas, principalmente, como
centros de emisso do fenmeno da motricidade, isto , das
incitaes que determinam o movimento.
Apiam-se estas dedues num fato de observao, o de que,
na medula espinhal, os nervos sensitivos comunicam-se com as
pequenas clulas da medula, e os nervos motores, com as
grandes clulas, nas quais se verificam as diversas aes da
motricidade. Por analogia, estaramos no direito de considerar as
clulas superiores da camada cortical como a esfera de difuso
da sensibilidade geral e especial, e, por isso mesmo, o grande
reservatrio comum, sensorium commune, de todas as
sensibilidades do organismo; de outro lado, poder-se-iam admitir
as camadas profundas como o lugar de emisso dos fenmenos
do movimento.
Substncia branca A substncia branca composta, em
grande parte, de fibras nervosas brancas B (figuras 1 e 2),
formadas essencialmente por um filamento central chamado
cylinder axis, envolto numa bainha; entre o cilindro e a bainha se
encontra uma substncia oleofosforada, transparente durante a
vida, e que se chama mielina. Tem por fim isolar o cilindro, tal
como a borracha com os fios destinados a conduzir eletricidade.
A comparao tanto mais justa quanto as fibras brancas s
servem para transmitir as excitaes nervosas do centro
periferia e reciprocamente.
O exame dos centros optoestriados terminar a revista das
principais partes do crebro, sem o que no poderamos
compreender a teoria de Luys.
Camas ticas (v. figura 4) As camas ticas (vide nota
anterior) e os corpos estriados so, de alguma sorte, os eixos
naturais em torno dos quais gravitam os elementos do sistema;
apresentam-se sob a forma de massa cinzenta, cuja estrutura e
relaes gerais foram conhecidas h bem pouco tempo. Parecem
uns ovos, de cor avermelhada, ocupando o meio do crebro,
como se pode verificar a compasso; so, por assim dizer, o
centro de atrao de todas essas fibras, de que comandam o
agrupamento e a direo.
Uma srie de pequenos ncleos, colocados uns ao lado dos
outros, indo de trs para diante do crebro, so as partes
principais da cama tica. Essas excrescncias, implantadas na
massa, so em nmero de quatro; a maior, parte foi descrita
pelos anatomistas, por Arnold em particular, salvo os ncleos
mdios, assinalados por Luys; eles formam, superfcie da cama
tica, tuberosidades que do a esse corpo um aspecto mamiloso.
Podemos verificar, numa srie de cortes horizontais e
verticais, que esses ncleos formam verdadeiros pequenos
centros, constitudos por clulas emaranhadas, que se
comunicam isoladamente com grupos especiais de fibras
nervosas aferentes.
Vejamos agora, do ponto de vista fisiolgico, a importncia
desses centros.
At os ltimos anos, as camas ticas eram para os autores um
problema insolvel, terra desconhecida de que a anatomia apenas
precisava a situao; compreende-se, facilmente, que a funo de
cada um dos ncleos estava longe de ser fixada.
Foi estudando e examinando, ele mesmo, que Luys chegou a
considerar esses ncleos como pequenos focos de concentrao,
isolados e independentes, para as diferentes categorias de
impresses sensoriais que chegam sua substncia.
Assim, o centro anterior, que comunica com o nervo olfativo,
o que deve transmitir as impresses que vm das regies
perifricas, isto , do nariz, destinadas quele nervo. Temos a
prova disso nas espcies animais de faro muito desenvolvido,
onde o ncleo proporcionalmente muito grande. Ele bem o
ponto para onde convergem todas as sensaes olfativas, antes
de serem irradiadas para a periferia cortical.

Figura 4
A - Crtice do crebro.
B - Fibra comissural que liga o crtice s camadas ticas.
C - Camadas ticas.
D - Corpo estriado.
E - Ncleos medianos.
F - Orelha.
G - Olho.

Mecanismo da sensao
Uma sensao luminosa chega em I; impressiona a
retina, que comunica seu movimento ao centro J por
intermdio do nervo tico. Desse ncleo J a sensao
reenviada camada cortical B. A chegada, abala as
clulas vizinhas L, que propagam o movimento s
zonas profundas. A ao ondulatria volta
transformada ao ncleo do corpo estriado e em
seguida se espalha pelo corpo por meio do nervo N.
Foi assim que se determinaram para os outros sentidos as
funes seguintes:
1- O ncleo mdio destinado condensao das sensaes
visuais;
2- O ncleo mediano o ponto de concentrao da
sensibilidade geral;
3- O ncleo posterior serve para condensar as sensaes
auditivas.
Esses dados, posto que novos, so, segundo Luys,
confirmados por experincias fisiolgicas e, de outro lado, pelo
exame dos sintomas clnicos, que so, nessas matrias, o critrio
irrefragvel de toda doutrina verdadeiramente cientfica.
Admitidas as dedues precedentemente expostas,
compreender-se- possvel encarar as camas ticas como regies
intermedirias entre as incitaes puramente espinhais, isto ,
vindas da medula espinhal, e as atividades mais apuradas da vida
psquica.
Por seus ncleos isolados e independentes, as camas servem
de pontos de concentrao a cada ordem de impresses
sensoriais, que encontram em suas redes de clulas um lugar de
passagem e um campo de transformao. a que estas
impresses so logo condensadas, armazenadas e trabalhadas
pela ao especial dos elementos que elas agitam em seu
percurso. Da, como de um ltimo ponto depois de terem
emergido de gnglio em gnglio, atravs dos condutores
centrpetos que as transportam, so lanadas nas regies da
periferia cortical sob uma forma nova e, de algum modo,
espiritualizadas, para servir de materiais incitadores atividade
das clulas da substncia cortical.
So as nicas portas abertas pelas quais passam todas as
incitaes exteriores destinadas a serem aproveitadas pelas
clulas corticais e os nicos condutos que permitem atividade
psquica manifestar-se no exterior.
Mostra o exame do crebro que cada um dos centros de que
falamos est mais particularmente em relao com certas partes
da substncia cortical.
Pode-se, pois, admitir hoje esta verdade outrora to
controvertida das localizaes cerebrais. fcil compreender,
agora, como o desenvolvimento perifrico de tal ou qual
aparelho sensorial determina, nas regies centrais, um aparelho
receptor, de alguma sorte proporcional; como a riqueza em
elementos nervosos da prpria substncia cortical, o grau de
sensibilidade prpria, a energia especfica de cada um deles
podero, em dado momento, desempenhar preponderante papel
no conjunto das faculdades mentais e determinar o
temperamento e a atividade especfica dessa ou daquela
organizao. Enfim, as experincias de Schiff estabelecem que
as incitaes da vida orgnica penetram tambm at os lobos
ticos. , pois, sob um duplo ponto de vista que podemos
considerar os lobos ticos como o n de todo o conjunto do
sistema cerebral.
O corpo estriado agora o ltimo rgo que devemos estudar.
Corpo estriado A massa de substncia cinzenta designada
pelo nome de corpo estriado , com a cama tica, a poro
complementar dos dois ncleos cinzentos que ocupam o lugar
central de cada hemisfrio e que so, como j temos vrias vezes
assinalado, os plos naturais em torno dos quais gravitam todos
os elementos nervosos.
As camas ticas parecem o prolongamento das clulas
sensitivas da medula, enquanto o corpo estriado seria a
continuao das clulas motoras do eixo espinhal.
A massa dos corpos estriados se compe de grandes clulas
semelhantes s da regio inferior do crtice cerebral e ligadas
entre si da mesma maneira. Tal como nas camas ticas, existem
fibras que unem o corpo estriado substncia cortical.
Essas fibras representam, pois, propriamente falando, os
traos de unio naturais entre as regies corticais donde
emergem as incitaes voluntrias e os diferentes pontos do
corpo estriado onde elas se reforam. Foram as experincias de
Fristch e de Hitzing, e, depois, as de Fournier, que demonstraram
a existncia de uma ordem especial de fibras nervosas, irradiadas
dos diferentes departamentos da substncia cortical e que se vo
distribuir nos territrios isolados da substncia cinzenta dos
corpos estriados, a qual se acha assim associada, de modo direto
e instantneo, a todos os abalos das regies da substncia
cerebral dos hemisfrios.
Deve-se notar nos corpos estriados a presena de pequenas
partculas amarelas, que so postas em relao com o cerebelo
por fibras especiais. Segundo Luys, esses ncleos amarelos
seriam os receptores da fora nervosa desprendida pelo cerebelo,
sob o nome de influxo cerebeloso. Essa inervao, verdadeira
fora extranumerria, serve para aumentar a ao do corpo
estriado. ela que, semelhante a uma corrente contnua, derrama
a fora nervosa que carrega as clulas do corpo estriado; ela
que d a nossos movimentos sua fora, sua regularidade, sua
continuidade.
No interior dos tecidos do corpo estriado, as incitaes
partidas dos centros motores do crtice cerebral fazem uma
primeira parada em seu curso descendente; entram em relao
mais ntima com elementos novos que reforam, materializam,
de alguma sorte, as excitaes to fracas, em seu comeo, das
clulas motrizes do crtice cerebral. O influxo da vontade sai do
corpo estriado, aumentado, por assim dizer, e vai s diversas
partes dos pednculos cerebrais, onde aciona, por sua vez,
diferentes grupos de clulas, das quais excita as propriedades
dinmicas.
Conhecendo agora os elementos gerais do crebro,
examinaremos a marcha da sensao atravs de todos esses
rgos. No podendo entrar em todo o desenvolvimento que o
autor deu a esse estudo, limitar-nos-emos a ver a maneira pela
qual uma excitao exterior chega ao crebro e como volta
periferia, sob a forma de incitao motriz.
Mecanismo da sensao Os nervos que vo ter superfcie
do corpo no vibram indiferentemente sob todos os impulsos;
preciso que as fibrilas que os compem possam entrar em
movimento sob determinadas incitaes; por exemplo, as
sensaes luminosas so de nenhum efeito para o nervo auditivo
e reciprocamente.
Suponhamos, para maior clareza, que s temos que ver com
as vibraes luminosas. Quando a retina impressionada pelo
movimento ondulatrio do ter, preciso certo tempo para que
esse abalo material determine vibraes no nervo tico; mas,
uma vez produzidas, elas se propagam pouco a pouco at os
tlamos ticos. A essas vibraes se concentram no primeiro
ncleo, cuja existncia j verificamos; experimentam nesse
pequeno centro uma ao que tem por fim espiritualiz-las, j
tendo sido animalizadas no trajeto dos nervos.
Depois do tempo de parada necessrio quela operao, so
lanadas para o sensrio, isto , para a parte perifrica do
crebro, onde se espalham na camada das pequenas clulas e
pem em ao toda uma srie de elementos nervosos, relativos
s impresses visuais.
Cada ordem de incitao sensorial assim dispersa e
localizada em um lugar especial do crtice do crebro. A
anatomia mostra, alm disso, que h localizaes definidas,
regies limitadas, organicamente destinadas a receber, a
condensar, a transformar tal ou qual categoria de impresses
vindas dos sentidos.
A fisiologia experimental provou, por seu lado, que, nos
animais vivos, como h muito tempo mostraram as belas
experincias de Flourens, poder-se-ia, tirando-se metodicamente
fatias da substncia cerebral, fazer que eles perdessem, ou a
faculdade de perceber as impresses visuais, ou as auditivas.
Ainda mais: Schiff ps em evidncia este fato, o de que o
crebro de um co se aquecia parcialmente, conforme a natureza
das excitaes que recebia. Logo, as impresses sensoriais
chegam todas, em ltimo lugar, s redes da substncia cortical,
transformadas pela ao dos meios intermedirios que
encontraram no percurso; enfim, a que elas se amortecem e se
extinguem, para reviverem sob forma nova, pondo em jogo as
regies da atividade psquica, onde so definitivamente
recebidas.
Chegamos ao ponto delicado da demonstrao; pudemos ver
a marcha evolutiva dos movimentos vibratrios, fazendo,
entretanto, reservas quanto animalizao e espiritualizao
das vibraes materiais; como compreender, porm, que elas se
transformem em idias?
Sigamos o autor em seu raciocnio.
Distribuda a indicao sensorial no meio da rede do crtice
cerebral, quais so os fenmenos novos que se produzem?
Segundo Luys, s a analogia nos permite supor que as clulas
sensitivas cerebrais se comportam como as da medula espinhal e
que, em presena das incitaes fisiolgicas que lhes so
prprias, reagem de maneira semelhante. (Sabe-se que, na ao
reflexa, a excitao dos nervos sensitivos transmite s pequenas
clulas da medula espinhal uma irritao que se comunica s
grandes clulas da medula e excita os nervos motores que lhes
correspondem, de forma que a excitao volta a seu ponto de
partida sob a forma de incitao motriz. desta forma que uma
r, a que se cortou a cabea, contrai ainda uma pata irritada por
um cido.)
Luys admite, pois, que no momento em que a clula cortical
recebe a impresso do exterior, ela como que se ergue,
desenvolve sua sensibilidade prpria e desprende as energias
ntimas que encerra. assim que o movimento se propaga pouco
a pouco, despertando as atividades latentes de novos grupos de
clulas, que, por sua vez, se tornam focos de atividade para os
vizinhos.
Dando-se o que acabamos de ver, em todas as direes, as
excitaes partidas das clulas da substncia cortical se
propagam para o interior e atuam nas grandes clulas, que
transmitem esses abalos ao corpo estriado, que os refora e os
lana no organismo sob a forma de incitaes motrizes.
Tais so segundo Luys, a gnese e a marcha de uma ordem
qualquer de sensaes, mas acrescenta que preciso no
confundir a evoluo dos fenmenos da sensibilidade com
simples aes reflexas, como as do eixo espinhal; e se pode dizer
que a motricidade voluntria no mais que um ato de
sensibilidade transformada, , entretanto, a sensibilidade
duplicada, triplicada, multiplicada por todas as atividades
cerebrais postas em comoo e a personalidade sensvel e
vibrtil que entra em jogo, sob uma forma somtica, e que se
revela no exterior por uma srie de manifestaes refletidas e
coordenadas.
Detenhamo-nos por um instante e procuremos o sentido de
todas essas hipteses. Compreendemos como a excitao
nervosa chega at a camada superficial do crebro, mas, uma vez
a, Luys nos fala de clulas que se erguem. Confessamos que no
o entendemos. Quer ele dizer que as clulas desenvolvem todas
as energias que contm? Concordamos. Mas que relao pode
haver entre uma ao nervosa, por mais ereta que seja, e o
pensamento?
O autor, sabendo que essa argumentao insuficiente,
acrescenta que a clula desprende sua sensibilidade prpria e
com isso deixa perceber que a clula capaz de sentir. Veremos
mais tarde se essa opinio tem fundamento. Enfim, ele indica o
movimento de retorno dessas excitaes, mas esquece de notar
que, entre a chegada e a partida das sensaes, se produz um fato
muito importante o da percepo, isto , o conhecimento pelo
eu, pela personalidade humana, das aes realizadas.
Aqui til insistir, porque todas as evolues das vibraes
nervosas, to sabiamente descritas, no so mais que os
preliminares do ato da percepo, e preciso que essas vibraes
despertem alguma coisa, uma fora latente que delas tome
conhecimento. Sem isso, elas sero letra morta para o
entendimento, como o demonstra o fenmeno da distrao, de
que falamos no captulo precedente.
O que prova, neste caso, a necessidade de interveno de um
agente novo , como diz Luys, que no se devem confundir os
atos do crebro com simples aes reflexas; percebe-se que h
uma diferena; ela, porm, s consiste, a seu ver, na
multiplicidade e intensidade das foras que se manifestam. Na
medula as operaes so simples, no crebro so complexas.
Sendo assim, porque as aes, inconscientes no eixo espinhal, se
tornam fatos de conscincia no crebro? O sbio fisiologista foi
obrigado a admitir, para apoiar sua teoria, que existe uma
analogia completa entre as diferentes ordens de clulas do
crebro e as diferentes ordens de clulas da medula espinhal; o
mesmo deve-se admitir quando se trata da sensibilidade e,
entretanto, nada denota nas clulas do crtice cortical que a
conscincia a resida.
Debalde se analisam todas as foras que entram em jogo sob
uma forma somtica; elas so impotentes para fazer
compreender a natureza ou a gerao de uma idia, enquanto se
obstinarem em negar a alma.
Conseqncias das teorias precedentes
O captulo precedente fez desdobrar-se sob nossos olhos o
panorama das operaes misteriosas que se realizam no seio da
massa cerebral. Acompanhamos a funo de cada um dos rgos
do crebro; pudemos admitir, teoricamente, que as coisas se
passam como o ensina Luys. Mas, na realidade, os atos mltiplos
da vida no tm a simplicidade inicial que supusemos.
Um exemplo no-lo far entender.
Quando assistimos a uma representao teatral, os olhos e os
ouvidos so impressionados ao mesmo tempo, e surge um
mundo de idias determinadas por milhares de sensaes, que
chegam instantaneamente ao crebro. Se juntarmos a essas duas
causas as impresses produzidas pela decorao da sala, pelo
calor, pela representao dos atores, pela msica, chegar-se- a
um total enorme de aes sensitivas percebidas pelo crebro.
Como essas diversas vibraes conseguem harmonizar-se?
Como se combinam os movimentos vibratrios para produzir no
espectador o sentimento de prazer ou de descontentamento?
Em vo se nos mostrar que cada um dos sentidos tem um
lugar reservado no crtice cerebral; que as excitaes exteriores,
que lhes correspondem, dirigem-se diretamente para a parte que
lhes compete; mal podemos compreender como as excitaes
desses diferentes territrios de clulas se vo procurar e fundir
para produzir uma idia.
Para compreender o que se deu seria preciso supor que as
clulas nervosas so capazes de sentir, e ainda assim no seria
fcil imaginar qual a resultante das sensaes de cada uma.
Se, pelo contrrio, admitirmos a existncia da alma, tudo,
ento, se torna claro. Temos um centro onde se renem as
sensaes e, conseqentemente, as idias a comparar. ele que
armazena as mltiplas impresses que recebe, e as analisa, pesa,
compara com as que possua anteriormente; o resultado de todas
essas operaes o juzo.
Pretende Luys que no necessrio recorrer interveno da
alma para explicar todas as aes do esprito, que se podem
deduzir das 3 propriedades fundamentais seguintes, que ele
atribui ao sistema nervoso:
1 A sensibilidade;
2 A fosforescncia orgnica;
3 O automatismo.
So essas propriedades gerais que Luys estuda na segunda
parte do seu trabalho.
Uma vez conhecidas e definidas essas propriedades, Luys
entra no estudo das diversas combinaes, s quais se prestam, e
pretende estabelecer que as operaes do esprito no so mais
que sensaes transformadas por meio de atos reflexos
mltiplos.
Se assim para o crebro e para os centros da medula
espinhal, apenas com a diferena de que os processos so mais
complicados, seremos, no ponto de vista fisiolgico, autmatos,
cujas molas so movidas por excitaes externas, quer
diretamente, suscitando reaes imediatas, quer indiretamente,
depois de uma travessia mais ou menos longa nos centros
nervosos.
essa a opinio de certo nmero de sbios que representam,
em nossa poca, a escola positiva. A filosofia deles no passa da
forma cientfica das teorias de Hume, que no adquiriram valor,
passando para este novo terreno. Apesar das declaraes e do
tom doutoral que apresentam, no no-la podem impor.
Quanto vontade, escreve Luys:
As controvrsias dos filsofos e metafsicos, que vm de
longa data, s tiveram um fim: exprimir em fraseologia
sonora a ignorncia mais ou menos absoluta das condies da
vida psquica.
No sabemos at que pontos so fundadas essa palavras, mas
o que iremos demonstrar que o sbio professor apresenta
hipteses muito contestveis para explicar os fenmenos do
esprito; a um positivista, a um homem que v de to alto a
filosofia, seria prudente no se deixar expor ao desmentido dos
fatos.
Da sensibilidade dos elementos nervosos
Toda argumentao de Luys assenta num equvoco de
palavras; para ele, a sensibilidade, a faculdade de sentir pertence
clula nervosa; um fato que enuncia sem trazer, alis, a
menor prova. Assim a define:
A sensibilidade essa propriedade fundamental que
caracteriza a vida das clulas; graas a ela as clulas vivas
entram em conflito com o meio; reagem de modo prprio, em
virtude das afinidades ntimas postas em ao, mostrando
apetncia para as incitaes que as lisonjeiam e repulsa para
as que as contrariam. A atrao para as coisas agradveis e a
repulsa s desagradveis so, pois, os corolrios
indispensveis a toda organizao apta a viver, e a
manifestao aparente de toda a sensibilidade.
Admitindo que as clulas sejam capazes de experimentar
atrao e repulso, isto , supondo-as dotadas da faculdade de
discernir, mostra Luys que, medida que se sobe na escala dos
seres, somente em certas clulas se especializa essa propriedade;
faz ele ver que o desenvolvimento da sensibilidade marcha de
par com a extenso, cada vez maior, do sistema nervoso, para
chegar, no homem, ao seu mximo poder.
Raciocinar assim no difcil e dispensa grande esforo de
imaginao, pois se supe demonstrada a questo em litgio.
Admitir que a clula escolhe entre os diversos elementos com
que se acha em relao, to racional como supor que, numa
combinao qumica, o oxignio escolhe o corpo com o qual se
alia.
Mas, dir-se-, as clulas so vivas, tm um grau de
capacidade e de propriedade maior que os corpos inorgnicos;
podem no estar, portanto, submetidas to s s leis que regem
os corpos simples, e possuir um rudimento de conscincia. Eis o
que responde Claude Bernard, o ilustre fisiologista, em suas
Leons sur les tissus vivants, pg. 63:
Visto que s os elementos anatmicos so vivos, s eles
nos podero dar os caracteres da vida. Ora, cada tecido
apresenta propriedades diferentes e dir-se-ia, assim, que no
h carter vital essencial. Os fisiologistas, entretanto,
ensaiaram determinar esse carter no meio das variaes de
propriedades dos tecidos, e lhe chamaram irritabilidade, isto
, a aptido a reagir, fisiologicamente, contra a influncia das
circunstncias externas, como a prpria palavra o indica. Essa
propriedade no pertence nem s matrias minerais nem s
orgnicas, privilgio exclusivo da matria organizada e
viva, ou seja, dos elementos anatmicos vivos, que so, por
conseqncia, as nicas partes irritveis do organismo. Todos
os seres vivos so, pois, irritveis pelos elementos
histolgicos que compreendem, e perdem essa propriedade no
momento da morte. A propriedade de ser irritvel distingue,
portanto, a matria organizada da que o no ; e, alm disso,
entre as matrias organizadas, faz reconhecer a que viva, e a
que o deixa de ser. Em suma, a irritabilidade caracteriza a
vida.
A matria, mesmo a viva, inerte por si prpria, no sentido
de que deve ser considerada como desprovida de
espontaneidade. Mas essa mesma matria irritvel e pode,
assim, entrar em atividade para manifestar suas propriedades
particulares, o que seria impossvel se fosse, ao mesmo
tempo, desprovida de espontaneidade e irritabilidade. A
irritabilidade , pois, a propriedade fundamental da vida.
O trecho bem explcito; mesmo a matria viva inerte;
preciso um excitante para que possa agir, e quando manifesta os
caracteres da vida, f-lo maneira dos corpos inorgnicos, sem
nenhuma participao voluntria; no pode, pois, reagir de modo
prprio, como o quer Luys. Uma clula nervosa no pode
mostrar repulso, porque lhe impossvel escolher entre os
diferentes corpos com os quais est em contacto.
Ensina Claude Bernard que h trs categorias de excitantes:
os irritantes fsicos, os qumicos e os vitais. Se a clula posta
em presena de um deles, no pode escolher nem manifestar
repulso, reage, porque a isso obrigada. Se a colocarem em
contacto com um corpo que no entra numa dessas categorias
indicadas, ficar inerte, tal como dois gases, que, no tendo
afinidades, no se combinam.
A fisiologia est, pois, em oposio formal com Luys; ela no
admite que nos fenmenos manifestados pela vida das clulas
possa haver interveno de qualquer vontade, por menor que a
possamos supor. Podemos negar, legitimamente, que a
sensibilidade, essa faculdade de sentir o que se passa em ns,
seja uma propriedade das clulas nervosas do corpo.
necessrio, pois, atribu-la alma.
Vejamos a opinio de outro sbio, Rosenthal, exposta em Les
Mescles et les Nerfs:
Para que a percepo das sensaes se produza, parece
absolutamente indispensvel que a excitao chegue at o
crebro. muito duvidoso, e ainda menos provado, que outra
parte do encfalo, e sobretudo a medula, possam produzir
sensaes. Quando as irritaes chegam ao crebro, no se
produzem as sensaes somente, mas tambm percepes
exatas sobre a espcie de irritao, sua causa e o ponto onde
foi ela praticada. Algumas vezes, entretanto, esses fenmenos
no se realizam, e a excitao passa despercebida. o que
acontece, por exemplo, quando nossa ateno fortemente
atrada para outra parte...
Mas no possvel dar a menor explicao de como essa
percepo se forma.
Pode ser que haja produo de fenmenos moleculares no
interior das clulas nervosas, mas esses fenmenos s podem
ser movimentos. Ora, podemos compreender como
movimentos produzem movimentos, mas no sabemos
absolutamente como esses movimentos poderiam produzir
uma percepo.
Est pois estabelecido que hiptese no justificada admitir a
percepo, ou por outra, os fenmenos da sensibilidade como
pertencentes clula nervosa. A cincia positiva de Luys
apanhada em flagrante delito de concepes no demonstradas e
apenas imaginada com vistas ao fim a atingir. Assim, tambm, as
vibraes que se animalizame depois se espiritualizams foram
apresentadas para afastar a alma da explicao do pensamento.
singular ver tomados como sonhadores e gente pouco
cientfica os que crem no Esprito, enquanto os representantes
da cincia oficial querem persuadir-nos de que existem vibraes
espirituais, e contestam a existncia de um princpio imaterial.
Vamos segunda hiptese do autor, arriscada para explicar a
memria.
Fosforescncia orgnica dos elementos nervosos
Luys foi o primeiro que props assimilar a faculdade da
memria a uma ao fsica. Supondo as clulas nervosas como
certos corpos capazes de armazenar, de algum modo, as
vibraes que lhes chegam, tal como as substncias
fosforescentes que continuam a brilhar depois de desaparecida a
fonte luminosa, assim as clulas nervosas poderiam vibrar,
mesmo depois que cessasse de agir a causa excitante.
Graas aos trabalhos dos fsicos modernos, certo que as
vibraes do ter, sob a forma de ondulaes luminosas, so
susceptveis, para os corpos fosforescentes, de se prolongarem
por um tempo mais ou menos longo, e de sobreviverem causa
que os produz.
Niepe de Saint Victor, em suas pesquisas sobre as
propriedades dinmicas da luz, chegou a mostrar que as
vibraes luminosas podiam armazenar-se numa folha de papel,
em estado de vibraes silenciosas, durante um tempo mais ou
menos longo, prestes a reaparecerem sob a ao de uma
substncia reveladora. Foi assim que se pde, tendo-se
conservado, na obscuridade, gravuras expostas precedentemente
aos raios solares, revelar, muitos meses aps a insolao, com
auxlio de reativos especiais, os traos persistentes da ao
fotognica do Sol sobre a superfcie delas.
Que sucede, com efeito, quando se expe ao Sol uma placa de
coldio seco, e muitas semanas depois se desenvolve a imagem
latente que ela contm?
Surgem impresses persistentes, recolhe-se um vestgio do
sol ausente, e isto to verdadeiro, acusa to perfeitamente a
persistncia de um movimento vibratrio de limitada durao,
que, ultrapassando-se os limites, esperando-se muito tempo, o
movimento se vai enfraquecendo como uma fonte de calor que
resfriasse e cessasse de manifestar sua existncia.
Esta curiosa propriedade de certos corpos inorgnicos se
encontra, sob formas novas, com aparncias apropriadas,
verdade, mas copiadas e semelhantes no estudo da vida dos
elementos nervosos.
Em apoio sua teoria, Luys cita exemplos de fosforescncia
orgnica, tirados do funcionamento dos rgos dos sentidos.
Quem no sabe, diz ele, que as clulas da retina continuam a
ser impressionada quando j desapareceram as incitaes?
Segundo Plateau, essa persistncia das impresses podia ser
avaliada de 32 a 35 segundos. Graas a ela, duas impresses
sucessivas e rpidas se confundem e chegam a dar uma
impresso contnua. Um carvo incandescente que se faz girar,
na ponta de uma corda, produz a iluso de um crculo de fogo;
um disco em rotao no qual esto pintadas as cores do espectro
s nos d a sensao da luz branca, porque todas as suas cores se
confundem e formam uma resultante nica, que a noo do
branco.
Todos os que se ocupam com os estudos microscpicos
sabem que, aps um trabalho prolongado, as imagens vistas no
foco do instrumento ficam um tanto fotografadas no fundo do
olho e basta fechar os olhos, depois de algumas horas de estudo,
para as ver aparecer com grande nitidez. O mesmo se d com as
impresses auditivas: os nervos conservam, durante algum
tempo, os traos das impresses que os excitaram. Quando se
viaja em trem de ferro, ouve-se, ainda, horas aps a chegada, o
rudo das trepidaes do vago; uma ria, certos estribilhos
favoritos, ressoam, involuntariamente, nos ouvidos e isso
algumas vezes de modo desagradvel, muito tempo depois que
foram ouvidos. O Doutor Moos, de Heidelberg, refere o caso de
um indivduo em quem as sensaes musicais persistiram
durante quinze dias.
Os dois aparelhos sensoriais da vista e do ouvido so os
nicos em que as sensaes parecem deixar uma impresso
duradoura. As redes gustativas no parecem desprovidas desta
qualidade, mas no a apresentam com intensidade.
Prosseguindo seu estudo, o autor atribui fosforescncia
orgnica as aes que derivam do hbito, como os exerccios do
corpo, a dana, a esgrima, o toque dos instrumentos de msica,
etc. Depois, filia a essa fosforescncia todos os fenmenos da
memria.
Essa explicao no nos pode satisfazer, por muitas razes: a
fosforescncia dos elementos nervosos est demonstrada para um
tempo muito curto; ademais, nenhuma experincia estabeleceu
que ela existisse no crebro.
Viu-se, pelos exemplos citados mais acima, que a durao das
impresses persistentes, depois de cessada a causa, muito
limitada; sua maior influncia limita-se reminiscncia de
algumas semanas. Supor nas clulas centrais semelhante
propriedade e mesmo em grau mais forte aventurar-se em
terreno desconhecido.
O que contradiz esta maneira de ver que, nas substncias
inorgnicas, preciso no passar de certo limite, quando se quer
obter fatos relativos fosforescncia. No organismo humano,
submetido a excitaes diferentes, e em um aparelho to
complicado como o crebro, certo que as vibraes to
diversas das clulas nervosas s podem ter durao limitada.
H uma segunda razo que destri radicalmente a suposio
de um armazenamento da vibrao.
Diz Luys textualmente:
Esta aptido maravilhosa (fosforescncia orgnica) da
clula cerebral, incessantemente entretida pelas condies
favorveis do meio em que ela vive, mantm-se,
incessantemente, em estado de verdor, enquanto as condies
fsicas de seu agregado material respeitadas, e ela est
associada aos fenmenos vitais do organismo.
Como vimos, Moleschott supe que o corpo se renova de
trinta em trinta dias; sem ir to longe, podemos admitir que todas
as molculas do corpo so substitudas por outras ao fim de sete
anos, como quer Flourens.
7
Esse naturalista, operando em
coelhos, mostrou que, em determinado lapso de tempo, os ossos
estavam inteiramente mudados, e que em lugar dos antigos,
novos se haviam formado.
Ora, o que se d com os ossos, d-se com os demais tecidos e
com as clulas nervosas em particular. Se a fosforescncia
orgnica uma propriedade do elemento nervoso, ela
impressiona ou o conjunto da clula ou as molculas que a
compem. Quando a clula inteira se renova, isto , quando os
elementos que a constituem so absorvidos pelo organismo, as
molculas que vm tomar o lugar das que desapareceram no
possuem mais o movimento vibratrio que impressionou suas
antecessoras, de sorte que, quando todas as clulas so mudadas,
no existe nenhum dos movimentos vibratrios antigos, ou por
outra, a fosforescncia orgnica desapareceu, tanto de cada uma
das molculas como do conjunto da clula.
Se s nessa propriedade residisse a memria, deveria esta
ficar aniquilada completamente ao fim de um tempo mais ou
menos longo, mas que no poderia exceder de sete anos. De sete
em sete anos, teramos que reaprender tudo que j sabamos; ou
melhor, como a evoluo das partculas do corpo se faz
constantemente, nossas lembranas desapareceriam medida que
as molculas se renovassem, de sorte que seramos incapazes de
aprender o que quer que fosse.
Sabemos que no o que acontece, e que nossa personalidade
e nossa memria persistem, apesar da torrente de matria que
atravessa nosso corpo.
A despeito das molculas diversas que se incorporam em ns,
temos a lembrana e a conscincia de sermos sempre os mesmos,
e isto s se pode explicar admitindo a existncia de uma fora
que no varia como a matria na qual se registram os
conhecimentos que adquirimos pelo trabalho. Esta fora,
essncia imaterial, a alma, que, apesar das negaes
materialistas, revela sua presena, por pouco que se estudem,
imparcialmente, os fenmenos que se passam em ns.
O automatismo
Luys define o automatismo: A propriedade que apresentam as
clulas nervosas vivas de entrarem espontaneamente em
movimento e traduzirem de modo inconsciente os estados
diversos da clula postos em agitao. Por outra forma: A
atividade automtica da clula viva a reao espontnea da
sensibilidade ntima da clula, solicitada de qualquer maneira.
sempre a teoria do elemento nervoso que age diretamente,
em virtude de suas foras ntimas, e de modo prprio; e com tal
equvoco que o autor pode interpretar o fato a seu favor.
incontestvel que se passam em ns aes de que no
temos conscincia. As experincias de Charles Robin, feitas no
cadver de um supliciado, mostraram que as funes da medula
se perpetuavam enquanto a vida dos elementos no havia
desaparecido, e isto com tanta regularidade como se o crebro as
dirigisse.
Devemos atribu-las s propriedades ntimas das clulas
nervosas? Para o saber, recorramos a Claude Bernard, que assim
se exprime:
No homem h duas espcies de movimentos:
1- os conscientes ou voluntrios;
2- os inconscientes, involuntrios, ou reflexos (ou
automticos), porque, sob nomes diversos, so a
mesma coisa.
O movimento reflexo um movimento para cuja execuo
concorrem sempre trs ordens distintas de elementos do
sistema nervoso: o elemento sensitivo, o elemento motor e a
clula.
Se se produzisse um movimento sem uma dessas
condies, sem a participao de um desses elementos, no
seria mais um movimento reflexo. Com efeito, todo
movimento reflexo implica trs coisas bem distintas:
1- uma excitao do nervo sensitivo num lugar qualquer
de seu comprimento;
2- uma excitao do nervo motor que se traduz pela
contrao de um msculo;
3- um centro que serve de transio e, por assim dizer, de
trao de unio desses dois elementos, de maneira a
produzir a irritao do segundo, sob a influncia do
primeiro.
Sabemos j que a matria viva inerte, que no pode entrar
em movimento por si prpria; as aes automticas so devidas
sempre irritao de um nervo sensitivo, que transmite a
excitao a um nervo motor por meio da clula. por esta forma
que se executam os atos da respirao, da contrao do corao,
da digesto etc., nos quais a vontade no intervm
habitualmente; entretanto, verificou-se que existe um ponto
colocado no crebro que modera as aes reflexas. A alma
manifesta, por conseguinte, a sua presena sempre, quer de
maneira direta, pelos movimentos voluntrios, quer indireta, nas
aes reflexas, pela interveno dos centros moderadores.
A argumentao de Luys limita-se a afirmaes desmentidas
pela cincia, de sorte que seus raciocnios, apoiando-se em bases
falsas, chegam a dedues em oposio formal verdade. Nem a
sensao, nem a fosforescncia, nem o automatismo tm o
sentido e o alcance que se lhes quer emprestar. por meio
dessas interpretaes mutiladas que a teoria materialista parece
ter uma fora que efetivamente ela no possui.
Concluso
Das teorias examinadas at agora, nenhuma d a certeza de
que a alma no seja uma entidade. Com um exame atento, deduz-
se, pelo contrrio, a convico de que o esprito ou alma existe
realmente e manifesta sua presena em todas as aes da vida.
Nem os profundos conhecimentos qumicos de Moleschott,
nem o grande talento de sbios como Broussais, Bchner, Carl
Vogt, Luys etc. so suficientes, no s a invalidar a crena na
alma como, simplesmente, a fazer duvidar de sua realidade.
H um sculo temos a nosso alcance um poderoso
instrumento de investigao que nos revela, de maneira formal, a
existncia da alma; queremos falar da cincia magntica.
Nas discusses precedentes, ainda podem subsistir dvidas no
esprito de certos leitores.
A autoridade de nossos contraditores poder fazer pensar que
eles so incapazes de se enganar por to grosseiro modo;
podero suspeitar as nossas concluses, que so, alis, as da
cincia oficial. Mas, com os fatos fornecidos pelo magnetismo,
separa-se a alma do corpo; ela dele se desprende e manifesta sua
realidade por fenmenos surpreendentes; ela se afirma separada
do seu invlucro cama e se diz vivendo uma existncia especial.
Esta a razo pela qual nos ocuparemos, na segunda parte,
dos fatos que deixam fora de dvida a existncia do eu pensante,
da alma.
Segunda Parte
I
O magnetismo e sua histria
Saindo das graves discusses dos captulos precedentes,
parecer talvez bizarro a certas pessoas, que entremos num
assunto como o magnetismo, cincia que at ento no pde
achar direito de cidade nas academias.
Muito tempo desconhecido, ridicularizado e mesmo
perseguido, o magnetismo, como todas as grandes verdades, tem
vida forte; longe de definhar ao sopro das perseguies, tomou
um desenvolvimento considervel e se nos apresenta com seu
cortejo de homens ilustres e eruditos, com milhes de
experincias probantes, como para mostrar Humanidade de que
aberraes so capazes as corporaes cientficas.
H hoje uma reao em seu favor. Em todas as partes, os
jornais e as revistas mdicas se ocupam com os fatos
maravilhosos produzidos pelo hipnotismo, nome novo de que o
magnetismo se revestiu. Ao abrigo desse pseudnimo, insinuou-
se no santurio dos prncipes da cincia, que o no
reconhecendo, a princpio, lhe fizeram boa acolhida; agora,
porm, sabendo com que tratam, desejaria negar-lhe o parentesco
estreito com o magnetismo, que continuam a proscrever.
Antes de estudar esse recm-chegado em captulo especial,
ocupemo-nos do magnetismo propriamente dito. Na primeira
parte desta obra, ficou estabelecido que a cincia no autorizava
ningum a falar em seu nome, quando se trata de combater a
existncia da alma. Os mais eminentes fisiologistas reconhecem
sua incapacidade para explicar a vida intelectual, sem a
interveno de uma fora inteligente. A filosofia concluiu pela
necessidade do princpio pensante; a experincia, por sua vez,
prova evidncia, pelos processos do magnetismo, a presena da
alma como potncia diretriz da mquina humana.
H um sculo pesquisas minuciosas se fazem nesse domnio.
Homens srios, convictos e dedicados mostraram que o
charlatanismo no tem parte alguma nas verdadeiras aes
magnticas e que se achavam em face de uma modificao
nervosa que era preciso estudar.
Puysgur, Deleuze, Du Potet, Charpignon, Lafontaine e
outros, homens de cincia e de incontestada honestidade,
descreveram, em suas numerosas publicaes, milhares de
experincias verdicas, que constam em atas assinadas pelos
nomes mais honestos e mais conhecidos. Negar hoje os fatos
seria infantilidade ou m-f.
A fim de mostrar nossa imparcialidade, s tomaremos, como
demonstrao da existncia da alma, as experincias bem
averiguadas; reportar-nos-emos, em grande parte, ao relatrio
sobre o magnetismo apresentado Academia de Medicina, e lido
nas sesses de 21 e 28 de junho de 1831, em Paris, por Husson,
relator.
Os outros testemunhos sero tomados, ora a adversrios das
doutrinas espiritualistas, que no podero ser acusados de
complacncia, ora a escritores especiais, que trataram destas
questes, mas, neste caso, as suas narrativas se apiam na
autoridade de mdicos, que as acompanharam em todas as suas
fases.
Deste modo, poderemos raciocinar sobre observaes
autnticas e delas tirar concluses to claras como as que se
deduzem do estudo da natureza e que foram formuladas sob o
nome de leis fsicas e qumicas.
Histrico
A cincia magntica compreende certo nmero de divises,
conforme as diferentes categorias de fenmenos. Assinalaremos,
aqui, os fatos que se relacionam com o desprendimento da alma,
deixando de lado o aspecto teraputico dessa cincia cultivada
pelos nossos antepassados.
Sem fazer a histria detalhada do magnetismo, podemos
lembrar que ele foi conhecido em todos os tempos. Os anais dos
povos da antigidade formigam em narrativas circunstanciadas,
que mostram o profundo conhecimento que do magnetismo
tinham os antigos sacerdotes.
Os magos da Caldeia, os brmanes da ndia curavam pelo
olhar e por meio dele proporcionavam o sono. Ainda hoje, na
sia, os sacerdotes esto de posse do segredo dos seus
predecessores, e particularmente no Hindosto os faquires
cultivam com xito as prticas magnticas, como relatam os
viajantes que percorreram essas regies.
Os egpcios colheram sua religio e seus mistrios na grande
fonte da ndia; empregavam, no alvio dos sofrimentos, os passes
e a aposio de mos, como os executamos ainda em nossos dias.
Cita Herdoto, em muitas passagens, os santurios onde iam ter
os peregrinos, desejosos de curar-se com os remdios que os
hierofantes descobriam em sonho. Diodoro de Siclia diz
positivamente que os doentes chegavam em multido ao templo
de sis, para a serem adormecidos pelos sacerdotes. A maior
parte dos pacientes caam em crise e indicavam, eles mesmos, o
tratamento que os devia reconduzir sade.
O templo de Serpis, de Alexandria, era afamado, porque
restitua o sono aos que dele se viam privados. Conta Estrabo
que, em Mnfis, os sacerdotes adormeciam e nesse estado davam
consultas mdicas. A Histria est repleta das narraes de curas
por esse processo. Arnbio, Celso e Jmblico ensinam em seus
escritos que havia entre os egpcios, em todas as pocas, pessoas
dotadas da faculdade de curar por meio da aposio das mos e
de insuflaes, conseguindo, muitas vezes, fazer desaparecer
doenas tidas como incurveis.
Os gregos, por sua vez, receberam dos povos do Egito grande
nmero de conhecimentos e no tardaram a igualar, seno a
ultrapassar os mestres. Os hierofantes do altar de Trofnius
tinham adquirido grande celebridade nesses misteres. O que
prova que o magnetismo estava muito espalhado nessa poca
que, no dizer de Herdoto, alguns padres mataram por cime
certa mgica que fazia curas por meio de frices magnticas.
O ilustre taumaturgo Apolnio de Tiana no ignorava essas
prticas; ele curava a epilepsia com objetos magnetizados,
predizia o futuro e anunciava os acontecimentos que se
passavam ao longe. Conserva-se a lembrana do seguinte caso:
Em sua velhice, o filsofo se refugiara em feso. Ensinava
um dia em praa pblica, quando seus discpulos o viram deter-
se, de repente, e exclamar, com voz vibrante: Coragem, fere o
tirano! Interrompeu-se alguns instantes, na atitude de quem
espera com ansiedade, e continuou:
Perdei o temor, Efsios, o tirano j no existe, acaba de ser
assassinado.
Alguns dias depois, soube-se que no momento em que
Apolnio falava, Domiciano tombava sob o punhal de um
liberto.
Os romanos tambm tiveram templos onde se reconstitua a
sade por operaes magnticas. Conta Celso que Asclepades
de Pruse adormecia, magneticamente, as pessoas atacadas de
frenesi. Galeno, um dos pais da medicina moderna, suprimia
certas doenas com a aplicao dos mesmos remdios que o
fizeram passar por feiticeiro e o obrigaram a deixar Roma.
Declarou este notvel sbio, que devia grande parte de sua
experincia s luzes que recebia em sonho. Tambm dizia
Hipcrates que as melhores mezinhas lhe eram indicadas durante
o sono. Quem obteve, porm, maior fama nessa matria, foi
Simo, o mgico, que soprando nos epilpticos, destrua o mal
de que estavam atacados.
Na Glia os druidas e as druidesas possuam em alto grau a
faculdade de curar, como o atestam muitos historiadores; sua
medicina magntica tornou-se to clebre que os vinham
consultar de todas as partes do Mundo. fcil verificar quanto
sua fama era universal, consultando Tcito, Plnio e Celso. Na
Idade Mdia, o magnetismo foi praticado, principalmente, pelos
sbios. O clero, ignorante e supersticioso, temia a interveno do
diabo nessas operaes um tanto estranhas, de sorte que esta
cincia ficou sendo o apangio dos homens instrudos.
Avicena, doutor famoso, que viveu de 980 a 1036, escreveu
que a alma age no s sobre o seu prprio corpo, seno ainda
sobre corpos estranhos que pode influenciar, distncia.
Ficin, em 1460, Cornlio Agripa, Pomponceo em 1500 e
sobretudo Paracelso, contemporneo deles, estabeleceram as
bases do magnetismo moderno, como devia ser ensinado mais
tarde por Msmer.
Arnaud de Villeneuve foi buscar nos autores rabes o
conhecimento dos efeitos magnticos e seu xito foi to grande
que ele atraiu o dio de seus confrades e foi condenado pela
Sorbona.
Em 1608, Glocnius, professor de medicina em Marbourg,
editou uma obra que tratava das curas magnticas. Desde essa
poca ele procurou dar uma explicao racional desses
fenmenos.
Van Helmont dizia, reabilitando a memria de Paracelso, de
quem ele foi o continuador: O magnetismo s tem de novo o
nome, s um paradoxo para os que riem de tudo e que atribuem
a Sat o que no podem explicar. H no homem diz mais
adiante uma tal energia, que ele pode atuar fora de si e
influenciar de maneira durvel um ser ou um objeto de que est
afastado. Tal fora infinita no Criador, mas limitada na
criatura, pelos obstculos naturais. Estas concepes novas, estas
vistas ousadas foram atacadas pela Igreja, que se encontra
sempre na rota dos inovadores, empenhada em lhes impedir a
passagem, e o clebre mdico foi obrigado a refugiar-se na
Holanda, onde j estava o grande Descartes.
Socorreu Van Helmont, em sua luta, o escocs Robert Fludd;
mais tarde, Maxwell, em 1679, sustentou as mesmas idias. O
padre Kircher, falando de Fludd, dizia que seus escritos foram
inspirados pelo diabo; cita, entretanto, numerosos exemplos de
simpatias e antipatias e d, mesmo, indicaes para bem
magnetizar.
Em 1682, assinalaremos Greatrakes, na Inglaterra, que fez
milagres, simplesmente com as mos, sem procurar, alis, saber
a maneira pela qual a ao se dava.
Em Frana, Borel e Valle, no comeo do sculo XVII,
empregaram o magnetismo por insuflaes para combater as
molstias nervosas rebeldes a qualquer outro tratamento. Gassner
encheu a Alemanha com o rudo dos resultados obtidos pelo
magnetismo, como ele praticado em nossos dias. Fixava
energicamente o olhar nos olhos do doente e o friccionava de
alto a baixo, sacudindo os dedos, quando chegava extremidade,
para expulsar os princpios maus.
No narraremos a odissia de Msmer; ela bastante
conhecida e por isso cremos desnecessrio reproduzi-la; basta
assinalar que a vulgarizao da cincia magntica lhe devida.
O magnetismo hoje estudado metodicamente, e uma notvel
propriedade descoberta pelo marqus de Puysgur lhe fez dar
passos de gigante: queremos falar do sonambulismo provocado,
que ser objeto de nosso prximo estudo. No tendo o intuito de
estender-nos sobre a histria do magnetismo, paramos aqui. Era
apenas nossa inteno mostrar que esta cincia, motejada pelos
ignorantes ou parciais, tem uma genealogia gloriosa e remonta a
pocas bem afastadas.
Ainda h pouco tempo, atribuam-se credulidade e
superstio as narrativas dos antigos relativas s curas
magnticas. Atualmente, as pesquisas nesse campo tendo-nos
feito ver que se podiam obter os mesmos resultados, enchemo-
nos por isso de admirao por esses sacerdotes que possuam
uma cincia to completa da vida e que a exerciam com tanta
habilidade.
I I
O sonambulismo natural
Aps fatigante jornada, quando repousamos os membros
lassos, sentimos pouco a pouco que um bem-estar nos invade;
produz-se uma tranqilidade geral, uma calma no crebro;
nossos olhos se fecham, dormimos. Que atos se realizam durante
essa suspenso da vida ativa?
O sono tem por carter essencial romper a solidariedade que
existe, habitualmente, entre as diferentes partes do corpo, entre
as diversas funes do organismo, entre as mltiplas faculdades
do homem. Durante esse tempo, cada uma das unidades que
compem o todo concentra em si mesma a fora que lhe
prpria, isola-se das outras, e assim o corpo se separa do mundo
exterior pelo repouso dos sentidos.
At aqui se emitiram as mais contraditrias teorias para
explicar esse estado, mas tambm inteiramente difcil
compreender a situao em que nos encontramos quando no se
est dormindo, porque a vida repartida por perodos de
atividade e de repouso que no so menos naturais, nem menos
normal, um do que o outro. O sono no , pois, como alguns o
pretenderam, a imagem da morte. Estudando com Longet os
sintomas que se manifestam nos seres que vo dormir,
verificamos que o sono no se apodera bruscamente de ns:
nossos rgos amortecem, sucessivamente, em graus variveis;
alguns velam ainda, enquanto outros j esto mergulhados em
completo entorpecimento. Em geral, so os msculos dos
membros os que primeiro se relaxam e enfraquecem. Os braos e
as pernas, imobilizados, ficam na posio escolhida e que est
em relao com a forma das articulaes e das principais massas
musculares.
Depois dos membros, so os msculos voluntrios do tronco
que se afrouxam; na calma da noite, nossos sentidos inativos no
recebem qualquer impresso de fora, e esta inao, que favorece
a sonolncia, logo seguida de uma atonia completa. Quase
sempre, a vista o sentido que primeiro enfraquece; o olhar
fatigado se embacia, perde o brilho e se fixa em objetos que no
v mais, ao mesmo tempo em que a plpebra se fecha; depois,
o ouvido que adormece e termina a sucesso dos fenmenos que
assinalaram a invaso do sono.
de notar que o ouvido, to rebelde fadiga, resiste tambm
por ltimo aos ataques da morte; ouve-se, ainda, quando os
demais sentidos j cessaram de viver, assim como se percebem
sons, quando os diferentes rgos j se acham adormecidos.
Outra circunstncia singular a seguinte: pelo ouvido que
penetram, as mais das vezes, as influncias soporficas, e o
ouvido vigia, ainda, quando o corpo, por sua ao, no mais do
que uma massa inerte. Sabe-se, com efeito, com que facilidade a
monotonia de um som aniquila o conhecimento: o rudo de uma
queda d'gua, o murmrio do vento atravs das grandes rvores,
as melopias dolentes, as ingnuas e tocantes cantigas das mes,
embalando os filhos, so tantas provas do que dizemos.
O gosto, o olfato, o tato cessam, geralmente de manifestar
propriedades ativas desde os primeiros sinais do sono, que
podemos encarar como o repouso do corpo.
durante esse estado que os rgos e os sentidos recuperam a
fora nervosa que despenderam durante a viglia, e quando a
mquina humana se torna novamente apta s funes da vida de
relao, o homem desperta.
A srie de atos que acabamos de descrever a que se exerce
normalmente. No indicamos os casos particulares que podem
apresentar-se e que variam conforme os indivduos, mas existe
um ponto em que bom insistir, porque nos por na via das
explicaes relativas aos sonhos: a marcha decrescente das
faculdades, no momento do sono.
Pode muito bem acontecer que a percepo ou o poder de
conhecer se extinga em ns, antes que os sentidos adormeam.
Com efeito, quantas vezes, aps laboriosas viglias, sucede-nos
deixar cair um livro no qual j no distinguamos seno
pontinhos pretos. Um pouco antes, vamos estas letras, ns as
reunamos, lamos, mas j no concebamos; mais tarde, vamos,
mas no lamos, perdamos a conscincia de nosso estado. Nesse
ltimo caso, incontestvel que a percepo enfraquece antes do
sentido que transmite a impresso.
Outras vezes, ao contrrio, o rgo sensorial adormece antes
da concepo, de sorte que a ltima imagem percebida serve de
ponto de partida a uma srie de idias que nascem em razo do
gnero de trabalho do indivduo. Que a idia de luz seja, por
exemplo, a ltima recebida pelos sentidos; ao fsico, ela ir levar
o esprito ao estudo da luz; ele rever as experincias mltiplas
da refrao, da polarizao, etc., cujos inumerveis problemas
podero desfilar diante dele; ao fisiologista, lembrar os
mistrios da viso; ao pintor, quadros mgicos, esplndidos
ocasos, auroras imaculadas; ao homem do Mundo, festas e
saraus.
Ora, como todas essas vises interiores podem ser
determinadas por uma ou vrias sensaes finais, produzidas nos
rgos dos sentidos, e como so elas capazes de atuar
simultaneamente, as faculdades do esprito se misturam umas s
outras, produzindo as mais fantsticas e extraordinrias
associaes de idias. precisamente o que acontece no sonho
habitual, que sobrevm, muitas vezes, tambm, por causas
puramente materiais, que agem no corpo adormecido.
O sono, pois, no momento mesmo em que sobrevm, destri
a solidariedade que existe entre as diversas faculdades do
esprito, de maneira que elas adormecem sucessivamente;
quando uma delas fica em atividade, adquire uma fora to
grande que nenhuma sensao externa lhe neutraliza a ao.
Existem provas notveis do fato. Se nos preocupamos com a
soluo de um problema ou se nos domina uma idia, todas as
nossas foras se concentram nesse ponto nico, e se a lembrana
permanecesse, veramos de que obras-primas seria capaz o
esprito humano.
Isto nos conduz ao caso particular do sono, que se chamou
sonambulismo. Neste estado, o indivduo caminha dormindo e
procede como se estivesse acordado. Os tratados de fisiologia
esto cheios de observaes sobre esta curiosa anomalia.
Podemos citar exemplos histricos de sonambulismo.
Foi durante o sono que Cardan comps uma de suas obras,
que Condillac, o famoso filsofo sensualista, terminou seu curso
de estudos. Voltaire refez em sonho, completamente, e melhor
do que o fizera acordado, um dos cantos da Henriade. Massillon,
dormindo, escrevia muitos dos seus elegantes sermes; enfim,
Burdach, o fisiologista, que se interessou muito por esta questo,
conta o seguinte
A 17 de junho de 1882, fazendo a sesta, sonhei que o sono
como o alongamento dos msculos um retorno a si mesmo,
que consiste na supresso do antagonismo. Alegre, com a
viva luz que essa idia me parecia espalhar sobre os
fenmenos vitais, acordei; mas, logo depois tudo entrou em
sombra, porque esse modo de ver estava, no momento, em
contradio com minhas idias, mas se tornou o grmen das
que se desenvolveram depois em meu crebro.
Este ltimo fato simplesmente um sonho, mas os citados
acima apresentam carter especial. Assim, para compor uma
obra ou escrever sermes, quando o corpo est adormecido,
preciso que o autor se desloque, que seus membros faam certos
movimentos em relao com o fim a atingir: h a o
sonambulismo natural. Distingue-se pois do sonho por dois
caracteres:
1 - o andar durante o sono;
2 - a perda da lembrana do que se passou, ao acordar.
Durante o sonambulismo, os membros obedecem vontade e
esta atua sobre o corpo, sem ser solicitada por qualquer
estimulante exterior.
Isso se produz com freqncia nos indivduos jovens. As
crianas, sobretudo as irritveis, levantam-se, muitas vezes, de
noite, ou executam na cama movimentos variados, sem que,
alis, lhes seja o sono interrompido. Se os rgos da voz
despertam, traduziro os pensamentos do sonho; assim que
milhares de seres tm o hbito de sonhar alto. Podem suceder-
lhes sustentar conversa, durante certo tempo, com pessoas
acordadas; mas preciso que se lhes adivinhe o objeto de suas
preocupaes, porque a resposta que eles do se dirigem, no ao
interlocutor real, mas personagem ideal do sonho.
Tais so, em seu conjunto, os ensinos dados pela fisiologia,
para explicar o sonambulismo. fcil verificar que so
insuficientes, na grande maioria dos casos.
Temos, na primeira linha, a Enciclopdia, que no pode ser
acusada de ternura para com as teorias espiritualistas. Relata, no
artigo sonambulismo, a histria de um jovem padre que se
levantava todas as noites, ia, escrivaninha, compunha sermes
e tornava a deitar. Alguns de seus amigos, desejosos de saber se
ele, de fato, dormia, espiaram-no, e uma noite em que ele
escrevia, como de costume, interpuseram um grosso carto entre
seus olhos e o papel. Ele no se interrompeu, continuou a
redao e, terminada esta, deitou-se, como de hbito, sem
suspeitar da prova a que fora submetido. O autor do artigo
acrescenta: Quando ele terminava uma pgina, lia-a alto, do
princpio a fim (se se pode chamar leitura a esta ao sem o
concurso dos olhos). Se lhe desagradava alguma coisa, ele a
retocava e fazia as correes, em cima, com muita exatido. Eu
vi o comeo de um desses sermes que ele escrevia dormindo;
pareceu-me bem feito e corretamente escrito. Mas havia uma
emenda surpreendente: tendo posto num lugar ce divin enfant,
achou, relendo, dever substituir a palavra divin por adorable;
viu, porm, que o ce, que ficava bem antes de divin, no o era
antes de adorable, e colocou muito acertadamente um t ao lado
das letras precedentes, de sorte que se lia cet adorable enfant.
Aqui no possvel limitarmo-nos s explicaes acima
enunciadas, para explicar os fatos, porque h uma fase do
fenmeno em que no seria demais insistir: a viso sem os
olhos. este um detalhe muito importante, porque se nos
demonstrado que um sonmbulo pode caminhar em um quarto,
escrever com os olhos fechados, fazer correes, que indicam
uma vista bem ntida, isso nos provar que h nele uma fora que
seguramente o dirige, que age fora dos sentidos, numa palavra,
que a alma vela quando o corpo dorme.
Na histria referida pela Enciclopdia, pode-se pretender que
uma forte contenso do esprito, durante a viglia, predispusesse
o crebro do jovem sacerdote redao de suas homilias. Mas se
fcil admitir que ele tinha o hbito de trabalhar em sua
secretria e que, maquinalmente, para ela vinha durante o sono,
impossvel explicar como via atravs de um carto, de forma a
escrever corretamente, voltar s pginas, quando chegava ao fim
delas, adicionar letras no lugar preciso onde isso fosse til,
praticar, finalmente, todos os atos que exigem o auxlio da vista.
Os fatos que se seguem, to estranhos como o precedente, e
onde qualquer contestao impossvel, so tomados ao Doutor
Debay, que faz profisso de materialismo e que no benvolo
para com os espiritualistas, em geral, e os espritas, em
particular. Exporemos, depois, as teorias luminosas que ele
apresenta, admitidas em geral pelos incrdulos, e mais uma vez
assinalaremos a lamentvel insuficincia desses sistemas, que
querem dispensar a alma, na explicao dos fenmenos da vida.
este o 1 caso observado pelo prprio doutor:
Por bela noite de vero, percebi, claridade da lua, uma
forma humana caminhando pelos telhados de uma casa muito
alta; vi-a rastejar, estender-se, e depois se agarrar fortemente
aos ngulos agudos do teto e assentar-se no alto da cumeeira.
Para melhor observar essa estranha apario, muni-me de
um binculo, e distingui, claramente, uma mulher ainda
jovem com o filhinho nos braos, estreitado ao peito. Ela
ficou perto de meia hora nessa perigosa posio; desceu,
depois, com surpreendente agilidade e desapareceu.
No dia seguinte, mesma hora, fez a mesma ascenso, na
mesma atitude, e com a mesma agilidade percorreu os
telhados. De manh, relatei ao proprietrio da casa o que vira.
Ele me ouviu assustado e contou que sua filha era sonmbula,
mas ignorava completamente os seus passeios noturnos;
induzi-o a tomar minuciosas precaues, a fim de impedir um
terrvel acidente.
Veio a noite e vi, ainda, a moa executando as manobras
dos dias precedentes; corri de novo a advertir o pai;
encontrei-o triste e pensativo. Disse-me que, depois de a filha
deitar-se, tinha ele mesmo lhe fechado a porta do quarto, com
dupla volta, tomando ainda a precauo de colocar um
cadeado por fora.
Ah! dizia ele a pobre rapariga, no tendo outra salda,
abriu a janela, e, como de costume, dirigiu-se para o telhado.
De volta, aps um quarto de hora, bateu com o punho num
batente da janela que o vento fechara, ferira-se ligeiramente e
acordou dando um grito agudo. Por inaudita felicidade, a
criana, que escapara de suas mos, cara numa poltrona, que
ela tivera o cuidado de colocar junto janela, para lhe servir
de degrau.
Nesse momento, a sonmbula entrou. Era uma mulher
delicada e adoentada; trazia no rosto, interessante, o cunho da
tristeza e denotava uma idiossincrasia histrica. A priso do
marido, condenado poltico, impressionara-a extremamente e
contribua para sua exaltao moral. Quando lhe falei dos
seus passeios perigosos, sorriu languidamente e no quis
acreditar. Enfim, interrogando-a sobre a natureza dos seus
sonhos, disse ela que parecia ter tido, havia j alguns dias, um
sono pesado, penoso; umas vezes sonhava que gendarmes,
guardas, toda a horda de policiais lhe invadia o domiclio,
para apoderar-se do republicano; outras vezes era ao filho e a
ela que queriam levar.
Seguia-se-lhe ao despertar grande lassido; sentia-se
fatigada, triste, abatida, com dor de cabea, e tudo atribua
dolorosa separao que a privava do esposo.
Tal a narrativa do doutor, que ele faz seguir das seguintes
observaes:
Refletindo-se nas condies fsicas e morais dessa moa,
descobre-se que ela era predisposta ao sonambulismo, por sua
organizao, e que um pensamento a acompanhava sempre: a
priso do marido. Dessa idia, durante o sono, nasciam
muitas outras, por associao: o rgo enceflico, fortemente
estimulado, punha em jogo o aparelho locomotor e o dirigia
para o teto da casa. O motivo dessa perigosa ascenso eis o
perigo de que se acreditava ameaada, ela e seu filho.
Muito bem. Mas aqui no se pode invocar o conhecimento
dos lugares e o hbito, para explicar o caminhar da sonmbula
por sobre as arestas agudas do telhado, porque, certamente, essa
dama no fazia ali os seus passeios ordinrios.
Ora, perguntamos qual era a fora que a dirigia? Aonde ia ela
buscar a segurana e a lucidez necessrias para gui-la naquele
caminho perigoso? Ainda mesmo que ela pudesse servir-se dos
olhos, a criana, que sustinha nos braos, ser-lhe-ia causa de
terrores, de que ela seria vtima.
Nesse estado, preciso reconhecer que a alma dirigia o corpo
sem o socorro dos sentidos, e para que a dvida no seja
possvel, tomemos, ainda, do mesmo autor, dois outros fatos,
onde, com o corpo adormecido, gozava a alma de todas as suas
faculdades intelectuais.
O professor Soave, ensinando filosofia e histria natural na
Universidade de Pdua deu publicidade o seguinte caso de
sonambulismo:
Um farmacutico da Pavia, sbio qumico, a quem se devem
importantes descobrimentos, levantava-se todas as noites,
durante o sono, e ia a seu laboratrio continuar os trabalhos
inacabados. Acendia os fornos, preparava os alambiques,
retortas, vasos, etc., e prosseguia em suas experincias com uma
prudncia e agilidade, de que, acordado, talvez no fosse capaz;
manejava as mais perigosas substncias, os mais violentos
venenos, sem que jamais lhe acontecesse o menor acidente.
Quando lhe faltava o tempo para preparar, durante o dia, as
receitas mandadas aviar pelos mdicos, ia busca na gaveta onde
estavam fechadas, abria-as, colocava-las na mesa, umas sobre as
outras, e procedia ao seu preparo, com todo o cuidado e as
precaues requeridas.
Era verdadeiramente extraordinrio v-lo tomar a balana,
escolher os gramas, decigramas e centigramas, pesar com
preciso farmacutica as doses mnimas das substncias contidas
nas receitas, tritur-las, mistur-las, prov-las, p-las depois em
frascos ou em pacotes, segundo a natureza dos remdios, colar os
rtulos, e dispor, finalmente, os preparados nas prateleiras da
farmcia, pronto para ser entregue, quando os viessem buscar.
Terminados os trabalhos, ele extinguia os fornos, punha em
ordem os objetos e voltava para a cama, onde dormia tranqilo
at hora de acordar. Nota o Prof. Soave que o sonmbulo tinha
constantemente os olhos fechados; confessa que, se a memria
dos lugares e a idia de acabar os trabalhos bastassem para gui-
lo no laboratrio, a leitura e o preparo das receitas, cujo
contedo ignorava, ficariam inexplicveis.
Eis-nos chegados, enfim, a uma circunstncia que, conforme
confisso dos sbios, no se pode compreender por suas teorias.
Eles so incapazes de explicar esses fenmenos estranhos, mas
essa incapacidade se origina, apenas, da sua obstinao.
Enquanto rejeitarem sistematicamente a alma, a natureza humana
ter sempre mistrios que eles no podero sondar.
Conta tambm o Dr. Esquirol que um farmacutico se
levantava todas as noites e preparava as poes cujas frmulas se
encontravam na mesa. Para verificar se havia discernimento por
parte do sonmbulo, ou apenas movimentos automticos, um
mdico colocou no balco da farmcia a nota seguinte:
Sublimado corrosivo ........... 2 oitavas
gua destilada ....................... 4 onas
Para tomar de uma vez.
O farmacutico levantou-se durante o sono e, como de hbito,
desceu a seu laboratrio; apanhou a receita, leu-a vrias vezes,
pareceu muito espantado e entabulou o seguinte monlogo, que o
autor da narrativa, oculto no laboratrio, escreveu palavra por
palavra:
impossvel que o doutor no se tenha enganado nesta
frmula; 2 gros j seriam bastante; mas h aqui legivelmente
escrito 2 oitavas, que so mais de 150 gros. Isto mais do
que suficiente para envenenar 20 pessoas. Ele enganou-se,
indubitavelmente. No preparo esta poro.
O sonmbulo tomou, em seguida, diversas prescries que
estavam na mesa, preparou-as, rotulou-as e colocou-as em ordem
para serem entregues no outro dia.
Sigamos o Dr. Debay nas explicaes que d sobre a
narrativa acima. Temos trs casos de sonambulismo natural,
impossveis de se compreender, sem admitir-se a existncia de
um princpio espiritual, diretor da matria e no submetido ao
sono como o corpo. Os sbios procuram disfarar a ignorncia,
por meio de teorias obscuras, mais difceis de admitir que as
nossas. Assim, Debay explica que o olho no o nico rgo por
onde se opera a viso e que pode transmitir ao crebro, a
percepo dos objetos. Somos desta opinio; onde diferimos na
interpretao do mecanismo da vista sonamblica, que, segundo,
o nosso doutor, se pode fazer pela ponta do nariz, pelo epigstrio
ou pela extremidade dos dedos!
No ria, leitor! Pretende ele que a viso pelo epigstrio ou
pela ponta do nariz no to sem fundamento como (a justo
ttulo) poderia acreditar-se; que existem, talvez, ramificaes do
nervo tico, que vo a essas extremidades, e por elas o
sonmbulo poder guiar-se.
Se nos deixssemos levar por essa concepo, docemente
fantasista, seria possvel justificar a crena de que o homem
perfeito seria o que possusse um olho fixo extremidade de
uma longa cauda mvel.
Pela hiptese das ramificaes continua Debay o
estmulo exterior agiria sobre essas anastomoses desconhecidas e
as vibraes que determinassem no crebro bastariam para
produzir a percepo. E acrescenta gravemente: No convm
negar; mais sbio duvidar, esperando novas demonstraes.
Que se deve dizer diante de tais suposies? Para uma
discusso sria preciso examinar o primeiro caso assinalado.
Debay explica esses fenmenos por uma comparao. Assim
como um comandante dirige seu navio servindo-se de um mapa,
da mesma forma, no sonambulismo, a memria dirige o corpo
pelas impresses que ela lhe fornece.
Admira ver um mdico, um fisiologista emitir tal assero.
No sabamos que a memria dirige o corpo, mas a vontade,
guiada por diversas influncias, de que uma delas poderia ser a
memria. Apesar da dificuldade em admitir tal teoria quando os
movimentos do indivduo se produzem numa residncia que lhe
habitual, que dizer das circunstncias em que o sonmbulo se
conduz, maravilhosamente, e com uma segurana que no teria,
mesmo acordado, em meios que lhe so totalmente
desconhecidos?
Tomemos o exemplo daquela jovem senhora cujo marido foi
preso. possvel afirmar que a memria a conduzia, quando ela
caminhava pelo telhado, rastejava, esgueirava-se pelas arestas
pontiagudas e se assentava, enfim, na cumeeira? Impossvel
supor que se entregasse a tais exerccios, em seu estado normal.
Mas, ento, que poder a protegia e lhe evitava as quedas? Por
que rgo via ela, desde que em tal estado tinha os olhos
completamente fechados?
No se pode imaginar que ramificaes do nervo tico,
terminando no epigstrio ou alhures, sejam capazes de transmitir
vibraes luminosas ao crebro, porque sabemos, e desde muito,
que as sensaes luminosas e auditivas so localizadas nos
rgos desses sentidos, e que to difcil explicar a viso pelos
ouvidos como a audio pelos olhos.
E ainda que o nervo tico se ramificasse, como quer Debay,
no tendo as extremidades aparelho receptor, ou seja, a cmara
escura que constitui a parte essencial do olho, elas no poderiam,
de forma alguma, transmitir vibraes luminosas ao crebro.
Entretanto, o fato a est; ele se apresenta inegvel; preciso
explic-lo exclusivamente pelo mecanismo da mquina humana
ou admitir a alma como causa eficiente.
Dir-se-, com o doutor, que quando a viso no se d, o
crebro supre essa funo por uma viso interna dos objetos que
procura. Que quer isto dizer? E como poderia existir essa
percepo ntima para objetos que no foram vistos pelos olhos
do corpo? Essa hiptese absolutamente inadmissvel e o autor
apresenta logo outra.
Os rgos dos sentidos, diz ele, desenvolvidos em excesso no
sonmbulo, experimentam, distncia, a ao dos corpos e lhe
fazem evitar os perigos que o ameaam.
Entramos no domnio da fantasia com esta suposio, que no
pode, mesmo, explicar todas as particularidades observadas.
Com efeito, no caso referido por Esquirol, o farmacutico
adormecido que preparava suas poes pde ser advertido do
perigo que correria seu cliente se ele se conformasse com a
receita, no por uma emanao do papel.
Ele procedeu como em estado ordinrio e discutiu
metodicamente a impossibilidade de um tal remdio.
Perguntamos: quem discutia, quem via?
Poder-se-ia admitir, em rigor, que um indivduo praticasse
durante o sono, atos puramente mecnicos, como os que executa
acordado e no exigem qualquer aplicao do esprito; assim,
que o cocheiro cuide de seus cavalos, que o artista toque piano,
que a cozinheira lave sua vasilhame. Neste caso, natural
conceber certas aes reflexas do sistema nervoso, superexcitado
por idia fixa. Mas quando o raciocnio entra em jogo, quando
todas as faculdades funcionam, como de ordinrio, e notrio
que o indivduo est adormecido, ou por outra, quando as
funes da vida de relao cessam, dizemos que preciso aceitar
a existncia de um agente que no dorme, que pensa, que
arrazoa, que quer, e a esta fora que vela sobre o corpo e o
conduz chamamos alma.
Afinal, o Dr. Debay, que acha um desvario a crena nos
Espritos, no muito positivo e seu cepticismo no repousa em
qualquer prova da insnia de nossas crenas.
Diremos, em resumo, para no alongar a discusso: fica
estabelecido que o sonambulismo natural oferece caracteres
notveis, que sero incompreensveis se negarmos a realidade da
alma. Poderamos citar mil outros casos de sonambulismo; deles
esto cheios os tratados de fisiologia, mas no nos ofereceriam
nada mais tpico do que os j apontados. O captulo seguinte
consagrado ao exame do sonambulismo magntico e, a, ainda
verificaremos que a afirmativa espiritualista bem fundada.
Um ltimo reparo. Durante o famoso debate na Academia de
Medicina, por ocasio da leitura do relatrio do Sr. Husson, os
fatos combatidos foram, sobretudo, os de viso sem o auxlio dos
olhos. Mas se os doutos incrdulos tivessem pensado que os
sonmbulos se movem habilmente com os olhos fechados, teriam
evitado o ridculo de rejeitar um fato reconhecido por eles
prprios.
I I I
O sonambulismo magntico
O Curso de Magnetismo do baro du Potet contm, em
grande nmero, documentos que nos persuadem ser uma verdade
o sonambulismo artificial, isto , provocado pelo magnetismo.
Acrescentamos-lhes outras narrativas, tomadas s autoridades da
cincia magntica, Charpignon e Lafontaine, sempre com o
apoio das atas assinadas pelos mdicos mais conhecidos. Os
fatos que se seguem tm, pois, todos os caracteres de
autenticidade.
O sonambulismo magntico comumente caracterizado por
inteira insensibilidade da pele; pode-se impunemente picar o
adormecido, belisc-lo, fazer-lhe queimaduras: ele no desperta
nem d qualquer sinal de sofrimento.
O amonaco concentrado, levado pela respirao s vias
areas, no determina a menor alterao, e o que, no estado
habitual, poderia produzir a morte, fica sem efeito nesta espcie
de sonambulismo. Se a sensibilidade se extingue, o ouvido no
parece menos desprovido de ao. Nenhum rudo se faz ouvir; a
voz, a queda ou a agitao dos corpos sonoros no comunica
qualquer som aos nervos acsticos; eles parecem inteiramente
paralisados; tiros de pistola, junto ao orifcio do conduto
auditivo, ferindo as carnes, deixam crer na privao desse
sentido.
Mas tal estado s no existe para o magnetizador, porque este
pode fazer ouvir as mais fracas modulaes da sua voz; sua
palavra se faz compreender a distncias onde qualquer outro
nada ouviria nem mesmo poderia ver o movimento dos lbios.
Numerosas experincias foram feitas por du Potet, em 1820,
no Htel Dieu de Paris. Ele assim as relata aos seus discpulos:
Sabeis que o sonambulismo se ofereceu nossa
observao e que grande numero de mdicos incrdulos,
atrados pela novidade do espetculo, dele foram
testemunhas. Quiseram assegurar-se por si mesmos da
verdade do que eu lhes dizia. Deixei-os fazer o que
entenderam, porque, em fenmenos extraordinrios, s se
deve acreditar pelo testemunho dos sentidos.
A presena de muita gente no impediu a produo do
sonambulismo, e uma vez produzido este estado, os
assistentes usaram de todos os meios para verificar a
insensibilidade dos magnetizados. Comearam por lhes
passar fios de pena muito leves nos lbios e nas asas do nariz;
depois lhes pinaram a pele de tal modo que produziram
equimoses; introduziram fumaa nas fossas nasais; puseram
os ps de uma sonmbula em um banho de mostarda
fortemente sinapizado e com gua em alto grau de calor.
Nenhum desses meios determinou a menor alterao, o
mais ligeiro sinal de sofrimento; o pulso se mostrou regular.
Mas, ao despertar, todas as dores, que deviam ser
provenientes dessas experincias fizeram-se sentir vivamente,
e os doentes se indignaram com o tratamento que os fizeram
experimentar.
No se deve esquecer que essas experincias foram
executadas, no por du Potet, mas por incrdulos; ele apenas deu
a conhecer os seus (deles) testemunhos escritos. Eis, entre outras,
uma ata assinada pelo Dr. Roboam:
Eu, abaixo assinado, certifico que a 8 de janeiro de 1821,
a pedido do Senhor Recamier, pus em sono magntico a
chamada Le Roy (Lise), do leito n 22, da sala Ste. Agns; ele
a tinha, anteriormente, ameaado com um cautrio, se ela se
deixasse adormecer.
Contra a vontade da doente, eu, Roboam, fi-la passar ao
sono magntico, durante o qual Gilbert queimou agrico junto
s fossas nasais e essa desagradvel fumaa nada produziu de
notvel. Recamier aplicou-lhe ele mesmo um cautrio na
regio epigstrica, o qual produziu uma escara de 15 linhas de
comprimento e 9 de largura; durante sua aplicao, a doente
no manifestou a menor dor, por gritos, movimentos ou
variaes do pulso; permaneceu em insensibilidade completa;
despertada, sentiu muita dor.
Estavam presentes a esta sesso os senhores Crilbert,
Crqui, etc.
Assinado: Roboam, doutor em Medicina.
8

Se nos estendemos sobre esse testemunho, para bem
mostrar que o magnetismo uma fora e o sonambulismo uma
verdade, a despeito de todos os corpos sbios que quiseram
abafar esse descobrimento.
Eis ainda uma ltima prova da insensibilidade dos
sonmbulos.
Alguns cirurgies do Htel Dieu mudaram de hospital, e
um deles, o Dr. Margue, ficou no vasto hospcio da Salptrire.
Em sua nova residncia, ocupou-se com o magnetismo e em
breve o sonambulismo se manifestou em muitos doentes.
Esquirol, de quem j falamos, no se ops a esses estudos;
tolerou, mesmo, que se tornassem pblicos: a multido dos
curiosos era grande e os incrdulos numerosos.
Renovaram nas pobres mulheres as experincias do Htel
Dieu depois, como acreditassem que a dor podia ser suportada,
at certo ponto, sem ser manifestada, que se podia sofrer a mais
forte queimadura sem mostrar sinal externo, sups-se que o
melhor seria dar-lhes a respirar amonaco concentrado. Para isso,
procurou-se no hospital um vaso que contivesse quatro onas de
amonaco e o colocaram muitos minutos seguidos no nariz de
cada sonmbula, tendo-se o cuidado de fazer com que a
inspirao levasse para o peito o gs deletrio. Repetiram a
operao vrias vezes e nunca puderam os observadores
surpreender a sombra de qualquer manifestao de incmodo ou
mal-estar.
Detalhe pungente: um doutor, sem dvida mais incrdulo que
os outros, quis certificar-se por si mesmo, de que o vaso continha
amonaco, e, tendo-se aproximado para cheir-lo, quase pagou
com a vida a imprudente curiosidade.
Esses fenmenos, pois, provam que o sonambulismo um
estado particular do sistema nervoso, que apresenta grandes
analogias com a paralisia sensitiva produzida pelos anestsicos,
como o clorofrmio e o ter. Veremos mais longe quanto esta
assimilao completa.
Os fatos que acabamos de descrever foram examinados com
escrupulosa ateno e afirmados por testemunhas honorveis
como Husson, Bricheteau, Delens e uma multido de outros
mdicos. As atas, redigidas no lugar, foram depositadas com o
Sr. Dubois, tabelio em Paris, sendo uma cpia daquelas
publicada numa brochura, que teve grande repercusso, e
ningum jamais desmentiu a veracidade dos fatos.
Determinemos agora outros caracteres do sonambulismo
magntico. O sonmbulo sente com mais preciso, que no estado
normal, qual a parte do seu corpo que afetada; ele a v, e
muitas vezes indica o remdio conveniente. Em grau mais
elevado, abarca de relance toda a sua anatomia e seu poder se
estende at ler o pensamento das pessoas que entram em relao
consigo.
Um dos sinais caractersticos do sono sonamblico o
esquecimento, ao despertar, de tudo que se passou.
Chegamos, enfim, ao que se chama transposio dos
sentidos, que a faculdade que tm certos sonmbulos de ver
sem a interveno dos olhos, de cheirar sem o rgo da olfao,
de ouvir sem o auxlio do ouvido.
Se insistimos nessas estranhas faculdades, que no pode
apresentar para elas uma explicao racional quem se obstina em
no reconhecer a existncia da alma, a de um poder que se
manifesta fora das condies da vida habitual. Os exemplos que
se seguem estabelecem, peremptoriamente, a dupla vista.
Deleuze, bibliotecrio e professor de histria natural no
Jardim das Plantas, em uma memria sobre a clarividncia dos
sonmbulos, narra este episdio:
A jovem doente me havia lido corretamente sete ou oito
linhas, posto que seus olhos estivessemcobertos de modo a
no poder servir-se deles. Foi ela depois obrigada a parar,
dizendo-se muito fatigada.
Alguns dias depois, querendo convencer incrdulos, Deleuze
apresentou jovem uma caixa de papelo, fechada, na qual
estavam escritas s palavras: amizade, sade, felicidade. Ela
segurou a caixa por algum tempo, manifestou muita fadiga, e
disse que a primeira palavra era amizade, mas que no podia ler
as outras. Instada para que fizesse novos esforos, consentiu e
disse, restituindo a caixa: no vejo bem, mas creio que as duas
palavras so: bondade, doura. Enganara-se nos dois ltimos
termos, mas, como se v, tinham muita semelhana com os que
estavam escritos, e essa coincidncia no pode ser atribuda ao
acaso.
9

Escolhemos este fato entre muitos outros, para mostrar que a
faculdade sonamblica pode, na mesma pessoa, apresentar graus
diversos, que vo da vista incompleta vista perfeita. Demos a
palavra ao Senhor Rostan, que escreveu o artigo Magnetismo, no
dicionrio de cincias mdicas.
Mas se a vista abolida no seu sentido natural, est para
mim inteiramente demonstrado que ela existe em muitas
partes do corpo. Eis uma experincia que repeti
freqentemente; esta experincia foi feita em presena de
Ferrus. Apanhei o meu relgio, coloquei-o a trs ou quatro
polegadas atrs do occipcio e perguntei sonmbula se via
alguma coisa.
Certamente, vejo alguma coisa que brilha e que me faz
mal.
Sua fisionomia exprimia dor e a nossa devia exprimir
espanto. Entreolhamo-nos e Ferrus, quebrando o silncio, me
disse que desde que ela via alguma coisa brilhar, diria sem
dvida o que era.
Que v? Ah, no sei, no posso dizer. Olhe bem.
Espere, isso me fatiga... espere: umrelgio.
Novo motivo de surpresa. Mas, se ela sabe que um
relgio disse Ferrus , poder sem duvida ver que horas
so.
Oh! no, muito difcil.
Preste ateno, procure bem.
Espere... vou esforar-me, direi talvez a hora, mas no
passo ver os minutos. So 8 horas menos dez.
Era exato. Ferrus quis repetir a experincia ele mesmo, e
ela se reproduziu com o mesmo xito. Fez-me ele virar,
muitas vezes, os ponteiros do seu relgio, que lhe
apresentamos, e ela, sem o ver, nenhuma vez se enganou.
Temos aqui uma prova concludente e que apresenta uma
circunstncia particular, que deve ser estudada. Desde logo, o
fenmeno da viso sem os olhos est bem estabelecido. J
demonstramos que a teoria do Doutor Debay, isto , aquela das
ramificaes nervosas, aceita por todos os incrdulos,
inadmissvel. S resta, para compreender o que se passa,
reconhecer que a alma que momentaneamente se desprende e
percebe de maneira diversa da vida corrente.
J temos duas provas de clarividncia, porm, a pequena
distncia, porque segundo Deleuze, a moa sustinha a caixa em
suas mos e Rostan diz que ela colocou o relgio a trs ou quatro
polegadas, atrs do occiput; pode constatar-se a viso distncia
em outras condies. ainda a um doutor que tomaremos o caso
passado em Sabia. A sonmbula, filha de um rico negociante de
Grenoble, no pode ser suspeita de desempenhar uma farsa e por
isso o caso se reveste de grande valor.
Entre as diferentes fases que apresentou esta doena que o
Doutor Despine, chefe de clnica do estabelecimento de Aix,
descreveu com muitos detalhes, ele insiste especialmente sobre a
do sonambulismo.
Transcrevemos literalmente:
No s a nossa enferma ouvia pela palma da mo, como a
vimos ler sem o auxlio dos olhos, pela extremidade dos
dedos, que agitava com rapidez acima da pgina que queria
ler, sem a tocar, como para multiplicar as superfcies
sensveis; vimo-la ler assim uma pgina inteira de um
romance da moda.
De outras vezes ela escolheu, num mao de trintas cartas,
uma que lhe tinha sido indicada; leu no mostrador, e do outro
lado do vidro, a hora num relgio; escrevia cartas e corrigia,
relendo-as, os erros que lhe tinham escapado; recopiava uma
carta, palavra por palavra. Durante todas as operaes um
anteparo de papelo espesso interceptava-lhe completamente
a vista.
Os mesmos fenmenos se realizavam pela planta dos ps e
pelo epigstrio.
A viso aqui apresenta a maior intensidade: leitura de pginas
inteiras, redao de cartas etc., e isso com minuciosa vigilncia,
estando a sonmbula de olhos fechados, com um carto
interposto entre o papel e ela.
A dupla vista vai agora se firmar em todo o seu esplendor e
o Doutor Charpignon, de Orleans, quem nos conta o seguinte:
Uma noite, tnhamos em nossa casa duas sonmbulas, e
em uma casa vizinha dava-se um baile.
Apenas preludiou a orquestra, uma delas se agitou, pois
ouviu o som dos instrumentos.
J dissemos que certos sonmbulos, isolados, so sensveis
msica. Em breve, a segunda sonmbula ouviu tambm e
elas compreenderam que se tratava de um baile.
Querem v-lo? perguntei-lhes.
Certamente.
Imediatamente as duas jovens comearam a rir e a
conversar sobre a atitude dos danantes e as vestes das
danarinas.
Veja aquelas moas de vestido azul, como danam
jocosamente, e o pai delas que gira com a noiva... Ah! como
esta senhora desembaraada; ela se queixa de que no est
doce seu copo d'gua e quer mais acar. E este homenzinho!
Que roupa vermelha esquisita! Nunca vimos espetculo mais
engaado e curioso!
Duas pessoas presentes, duvidando que houvesse viso
real, foram sala do baile e ficaram admirados vendo as
moas de roupa azul, os homenzinhos de traje vermelho, e o
par da noiva que as duas moas tinham designado.
Outra vez continua Charpignon uma das nossas
pacientes desejou, num dos seus sonambulismos, ir ver a irm
que estava em Blois. Ela conhecia o caminho e o seguiu
mentalmente.
Ol! exclamou ela aonde vai Senhor Jouanneau?
Onde est voc?
Eu estou em Meung, nas Malvas, e encontro o Senhor
Jouanneau, em trajes domingueiros, que vai, sem dvida,
jantar em algum castelo.
Depois, continuou a viagem. Ora, quem se tinha
apresentado, espontaneamente, vista da sonmbula, era um
habitante de Meung, conhecido das pessoas presentes;
escreveram-lhe para saber o que havia de verdade sobre seu
passeio no lugar e hora indicados. A resposta confirmou
minuciosamente o que dissera a senhorita Celina.
Quantas reflexes! Quantos estudos psicolgicos nesse fato
fortuitamente produzido! A viso dessa sonmbula no fora
lanada, como geralmente acontece, no lugar desejado; ela
percorrera toda a estrada de Orleans a Blois e notara, nessa
rpida viagem, tudo o que podia chamar sua ateno.
J no s a clarividncia curta distncia, mas a vista real
com os olhos fechados, que se exerce ao longo de uma viagem.
preciso dizer adeus a todas as ramificaes possveis, porque,
desde que o corpo da jovem estava em Orleans, necessariamente
uma parte dela mesma deve ter-se destacado para ver o que se
passava na estrada de Malva. Desgoste, embora, aos
materialistas, isto s pode ser a alma.
Resta, verdade, o recurso de negar os fatos; mais cmodo
que raciocinar. Mas, a quem se far crer que doutores como
Rostan, Deleuze, Despines e Charpignon, investigando longe uns
dos outros, em pacientes diversos e com todas as precaues
possveis, pudessem ser enganados por meninas! A boa-f desses
senhores est acima de qualquer suspeita, porque eles no tinham
outro escopo, publicando seus trabalhos, que o de afirmar a
verdade.
Nessa poca, sobretudo, em que tudo que se referia ao
magnetismo era escarnecido pela multido ignorante e pelas
academias cticas, grande ato de coragem foi a declarao deles.
Para os espiritualistas, os fatos referidos podem parecer
anormais, porm no inexplicveis, uma vez que a alma, essa
parte imaterial do homem, pode, em certas circunstncias,
destacar-se do corpo e transportar-se a distncia. Mas, para os
materialistas, que no se contentam com um levantar de ombros
em face desses relatrios, indispensvel achar uma explicao
boa ou m, a fim de no ficarem omissos.
Conhecemos j a teoria dos plexos nervosos e de suas
ramificaes; vejamos outra, que se acha comumente em livros
que tratam do mesmerismo, sob o ponto de vista material.
Os magnetizadores pretendem que o fluido nervoso que
percorre os nervos no se detm sempre na superfcie da pele,
lana-se algumas vezes para fora, sob o imprio da vontade,
formando assim uma verdadeira atmosfera nervosa em torno do
paciente, esfera de atividade semelhante dos corpos eletrizados.
At que tudo ento bem racional, j essa doutrina foi
admitida pelo clebre fisiologista Humboldt; ela pode explicar os
fatos do magnetismo puro, tal como a ao do magnetizador
sobre o seu paciente e o efeito curativo do agente magntico.
Pode-se supor, com efeito, que o operador emita bastante fluido
nervoso para saturar o magnetizado, de maneira a faz-lo
recuperar as foras que perdeu. Mas, para o sonambulismo, e
particularmente para a dupla vista, a explicao insuficiente.
Veja-se o que, ento, imaginaram. Citemos textualmente, porque
vale a pena.
Sabe-se que o mundo no acaba onde pra o nosso olhar;
uma imensidade de coisas escapa a nossos sentidos, porque
eles no so bastante desenvolvidos, bastante sutis para capt-
los. Resulta da nossa imperfeio sensorial e intelectual que a
impossibilidade no est onde a julgamos ver, mas, ao
contrrio, muito alm do ponto em que a colocamos.
Tomemos, por exemplo, um casco de tartaruga;
interponhamo-lo entre os olhos e um livro aberto; logo
cessaremos de ler, porque os raios luminosos partindo do
livro para se irem refletir na retina, so interceptados por um
obstculo.
Admitamos, agora, de um lado, que a luz penetra todos os
corpos, em graus diversos, e, de outro lado, que o espesso
casco seja dividido em cem lminas extremamente delgadas;
cada lmina isolada ser necessariamente difana, podendo-
lhe ver atravs.
precisamente o que se passa com o sonmbulo; os nervos
pticos adquirem to alto grau de fora visual, que os corpos
mais espessos, mais opacos, passam ao estado de
transparncia, de diafaneidade completa. fcil, ento, aos
raios objetivos, atravessar esses corpos e, penetrando nas
plpebras fechadas da sonmbula, ir desenharem-se sobre a
retina que eles representam.
Eis por que sua filha muda!
Observemos, em primeiro lugar, que a luz no atravessa todos
os corpos. falsa, pois, a hiptese. Em seguida, supondo-se que
o casco de tartaruga seja dividido em cem lminas e que,
separadamente, cada uma delas possa ser atravessada pela luz,
no menos certo que, reunidas, ofeream intransponvel
barreira ao olhar ordinrio e, com mais forte razo, ao de uma
sonmbula adormecida.
Adquiram os nervos pticos a fora que se lhes queira
emprestar e a energia visual s se exercer quando os raios
refletidos pelos objetos se puderem desenhar na retina; ora, a
sonmbula, de olhos fechados, nada pode ver com o auxlio
deles.
Narra Herschell que conheceu um homem que distinguia a
olho nu os satlites de Jpiter; certo, esse indivduo tinha uma
faculdade visual pouco ordinria, mas estamos convencidos de
que, quando fechava os olhos, no via mais nada. Ora, por mais
ativos que se possam tornar, os nervos pticos no servem de
explicao ao fenmeno, quando as plpebras esto fechadas.
E, na citao precedente, que significa a ltima frase? Como
podem raios desenhar-se na retina que eles representam?
Isso nada quer dizer.
De tudo se deve concluir que, quanto mais se estudam os
estados particulares do corpo humano, mais a existncia da alma
se impe como uma verdade brilhante; os que querem neg-la
ficam reduzidos s mais ridculas concepes ao explicar os
fenmenos do pensamento e do magnetismo, assim natural como
provocado.
No podemos esconder que fatos to caracterizados, como os
que acabamos de narrar, sejam pouco comuns na vida ordinria;
mas todos os que se ocuparam, mais ou menos seguidamente, de
magnetismo, puderam verific-los. Os livros, jornais e revistas
que tratam do assunto esto cheios de observaes semelhantes,
e s por ignorncia ou m-f ser possvel recus-las hoje.
Chegamos, agora, ao relatrio de Husson, sobre as
experincias magnticas feitas pela comisso da Academia de
Medicina, durante trs anos, e lido nas sesses de 21 a 28 de
junho de 1831. Nele descobriremos um terceiro carter do
sonambulismo: a previso do futuro.
A comisso se reuniu no Gabinete de Bourdois no dia 6 de
outubro, ao meio-dia, hora em que chegou Cazot. Foissac, o
magnetizador, tinha sido convidado a vir s doze e trinta; ele
ficou no salo, sem Cazot o saber e sem nenhuma
comunicao conosco. Foram, entretanto, dizer-lhe, por uma
porta oculta, que Cazot estava sentado num sof, a dez ps de
uma porta fechada, e que a comisso desejava que o
adormecesse e o acordasse nessa distncia, ficando ele na sala
e Cazot no gabinete.
s 12:37, enquanto Cazot conversava conosco ou
examinava os quadros do gabinete, Foissac, do aposento
contguo, comeou a magnetiz-lo. Notamos que ao fim de
quatro minutos, Cazot pestaneja ligeiramente, mostra-se
inquieto, e adormece, enfim, depois de nove minutos.
Guersent, que o tratara no hospital das crianas, de ataques de
epilepsia, pergunta se o conhece. Resposta afirmativa. Itard
indaga quando ele ter um acesso; ele responde que de hoje
h quatro semanas, a 3 de novembro, s 4:05 da tarde.
Perguntam-lhe, em seguida, quando ter outro. Depois de
se concentrar e hesitar um pouco, diz ele que ser cinco
semanas aps o que acaba de indicar, a 9 de dezembro, as
9:30 da manh. A ata dessa sesso foi lida em presena de
Foissac para que a assinasse conosco; tentamos induzi-lo em
erro, dizendo o relator que o primeiro acesso de Cazot seria a
4 de novembro, domingo; enganou-o, ainda, o relator, quanto
ao segundo. Foissac tomou nota das falsas indicaes, como
se fossem exatas. Mas, alguns dias depois, pondo Cazot em
sonambulismo, como o costumava fazer, para tirar-lhe as
dores de cabea, soube, por ele, que era a 3 e no a 4 o seu
primeiro ataque. Avisou a Itard, a 1 de novembro, supondo
que houvera erro na ata, cuja pretendida veracidade foi,
entretanto, mantida por Itard.
A comisso tomou as precaues convenientes para
observar o ataque de 3 de novembro; ela foi s 4 horas da
tarde casa de Georges, chapeleiro onde Cazot estava
empregado; soube a que Cazot tinha trabalhado toda a
manh, at s 2 horas, e que, ao jantar, sentira dor de cabea;
descera, entretanto, para retomar ao trabalho, mas que a dor
aumentara e, tendo uma vertigem, subira a seu quarto, onde
se deitou e adormeceu.
Bourdols, Fouquier e o relator subiram, precedidos de
Georges, ao quarto de Cazot. Georges entrou sozinho e o
encontrou dormindo profundamente, o que nos mostrou pela
porta entreaberta. Depois, falou-lhe alto, agitou-o, sacudiu-o
pelos braos, sem que o acordasse, e s 4:06, em meio s
tentativas feitas por Georges para despert-lo, Cazot foi presa
dos principais sintomas que caracterizam um ataque de
epilepsia, em tudo iguais aos que lhe havamos observado
precedentemente.
O segundo ataque, anunciado para 9 de dezembro, isto ,
com dois meses de antecedncia, sucedeu as 9:30 e se
caracterizou pelos mesmos fenmenos precursores e pelos
mesmos sintomas dos de 7 de setembro, 1 de outubro e 3 de
novembro.
Enfim, a 11 de fevereiro, Cazot fixou a poca de um novo
ataque, a 22 de abril seguinte, s 12:05, e este se realizou
como os antecedentes, com diferena de uns 5 minutos. Esse
ataque, notvel pela violncia, pela espcie de furor com que
Cazot mordia a mo e o antebrao, pelos abalos bruscos que o
levantavam, durava 35 minutos, quando Foissac, que estava
presente, magnetizou o doente. Logo cessou o estado
convulsivo, que cedeu lugar ao sonambulismo magntico,
durante o qual Cazot se levantou, sentou-se e disse que estava
muito fatigado; que teria, ainda, dois ataques; um, dali a 9
semanas, s 6:03 (25 de junho). No quer pensar no segundo
ataque e acrescenta que, dentro de trs semanas, depois do
acesso de 25 de junho, ficar louco; sua loucura durar trs
dias e ser to mau que bater em todos, maltratar, mesmo, a
mulher e o filho; que no o devero deixar com eles, e que
no sabe se matar algum, que no mencionou. Ser preciso,
ento, sangr-lo imediatamente nos ps. Enfim, disse ele,
curar-me-ei em agosto e, uma vez curado, a doena no mais
voltar, quaisquer que sejam as circunstncias.
Foi a 22 de abril que estas precaues nos foram
anunciadas, e dois dias depois, querendo Cazot deter um
cavalo fogoso que tomara o freio nos dentes, foi precipitado
sob a roda do carro, que lhe fraturou a arcada orbitria
esquerda, molestando-o horrivelmente. Transportado ao
hospital, a faleceu a 15 de maio.
Vemos nesta observao um homem sujeito a ataques
epilpticos durante dez anos. O magnetismo atua nele,
embora ele ignore o que se lhe faz. Torna-se sonmbulo;
melhoram os sintomas da doena, os acessos diminuem; as
dores de cabea e a opresso desaparecem, sob a influncia
do magnetismo; ele prescreve um tratamento apropriado
natureza do seu mal, com o qual promete a cura.
Magnetizado, semo saber e de longe, cai em sonambulismo,
donde retirado com a mesma prontido com que
magnetizado de perto. Indica, enfim, com rara preciso, um
ms ou dois antes, o dia e hora em que deve ter um ataque de
epilepsia. Entretanto, dotado de previso para acessos
afastados, e ainda mais para acessos que no se realizaro,
no prev que dois dias mais tarde ser atingido por um
acidente mortal.
Sem procurar indagar o que semelhante observao pode
ter de contraditrio primeira vista, a Comisso faz notar que
as previses de Cazot s se referem a seus acessos, que eles
se reduzem conscincia das modificaes orgnicas que se
preparam, e so como o resultado necessrio das funes
internas; que essas previses, apesar de mais extensas, so
inteiramente semelhantes s de certos epilpticos, os quais
reconhecem, por certos sintomas precursores, que iro ter um
acesso. Seria de espantar que os sonmbulos, cujas sensaes
so mais vivas, como vimos, pudessem prever seus acessos,
muito tempo antes, por alguns sintomas ou impresses
internas que escapam ao homem acordado?
dessa forma que se poderia compreender a previso
atestada por Arte, em duas passagens de suas obras
imortais, por Sauvage, que refere um exemplo e por Cabanis.
Acrescentemos que a previso de Cazot no rigorosa,
absoluta, mas condicional, pois que, predizendo um ataque,
diz que ele no se dar se o magnetizarem; ela toda
orgnica, interna. Concebemos porque ele no predisse um
acontecimento externo, a saber, que o acaso lhe faria
encontrar um cavalo fogoso, ao qual teria a imprudncia de
querer deter, e que receberia uma ferida mortal.
Ele pde prever um ataque que nunca se deveria dar; foi
como o ponteiro de um relgio, que deve percorrer, em um
tempo dado, certa poro do crculo do mostrador, e que no
o descreve por que o relgio se quebra.
O Doutor Husson define perfeitamente o papel do sonmbulo
na previso. o de um espectador que examina o jogo dos
rgos de uma mquina e percebe que, em dado momento,
produzir-se- um acidente. Neste exemplo, a alma afirma-se
independente do corpo, pois que julga, calcula, raciocina, e
indica exatamente as crises que se realizaro em um tempo muito
afastado.
Deve-se convir que o preconceito est profundamente
enraizado no corao humano, porque esses fatos se produzem
h um sculo, claramente, no isolados, mas na Europa inteira, e
ainda se encontram sbios, pouco ciosos do seu nome, que
ridicularizam tais prticas e lhes chamam simples imposturas
charlatanescas.
Os casos que relatamos tm, entretanto, tanta autenticidade
como qualquer fenmeno fsico ou qumico. Sbios de primeira
ordem, uma comisso da Academia, proclamaram a verdade e o
carter cientfico desses estudos; eis por que nos assiste o direito
de afirmar que temos em mos a prova experimental da
existncia da alma.
Quando se v um homem ou uma mulher em sonambulismo,
isto , em um estado tal que as mais violentas aes fsicas so
incapazes de lhe produzir a menor impresso; quando se verifica
que este ser, que se acreditaria morto, v, ouve o magnetizador,
designa os objetos colocados atrs de si; indica o que se passa,
no s na casa, mas tambm a grande distncia, como duvidar
que reside nele um agente que no obedece s leis da matria,
como recusar a evidncia?
Esse indivduo, no qual os rgos sensoriais so inativos, tem
uma percepo mais viva, mais ntida que em estado ordinrio;
prev os acidentes que ho de sobreviver no curso de sua
doena; enfim, d todos os sinais de uma atividade intelectual
mais intensa, mais penetrante que a dos assistentes.
Francamente, perante esse conjunto esmagador de provas,
diremos que impossvel negar a alma.
O magnetismo no tem que lutar somente contra os
materialistas, seno tambm com os incrdulos, mesmo
espiritualistas.
Bersot, que escreveu interessante volume sobre o
magnetismo, passa em revista os fenmenos naturais que
apresentam analogias com o Mesmerismo e o Espiritismo. Ns
os reencontraremos em outro captulo para o que diz respeito a
esta ltima ordem de idias; aqui s nos ocupamos do
sonambulismo.
Bersot pretende explicar os fatos maravilhosos que
verificamos. Vejamos como. Em primeiro lugar no nega o sono
sonamblico:
No magnetismo animal o que parece incontestvel o
sono, a insensibilidade e a obedincia ao magnetizador. No
falemos da insensibilidade, que um fato comum; o sono
artificial e no menos real por isso; s h que discutir o
artifcio.
Muito bem. Mas se a insensibilidade est to bem averiguada
e to comum, porque diz ele, mais adiante, a propsito dos
gestos que o sonmbulo reproduz:
No certo que os sentidos, neste estado extraordinrio,
esto bastante excitados para perceber o que, de outro modo,
lhes seria insensvel; que o ouvido apanha o movimento
indicado e sua direo, que o tato julga pela impresso do
calor proveniente de um corpo que se aproxima ou se afasta?
Explicando-se as coisas assim, prescinde verdade, do
mistrio, mas eu, confesso, sou um dos que se contentam com
os mistrios que j existem no Mundo, e que no introduzem
outros por prazer.
Suprimindo, com to lgicas explicaes, os casos
embaraosos, difcil a Bersot encontrar mistrios. To trivial
lhe parece a insensibilidade, que dela no se quer ocupar, e duas
pginas adiante arrisca uma teoria que se baseia, pelo contrrio,
numa sensibilidade muito maior que a do estado ordinrio. Para
um crtico, isto no convincente.
Muito lhe custa ter que recusar aos sonmbulos a previso do
futuro; convidamo-lo a ler o relatrio de Husson e isto o aliviar
de grande peso.
Enfim, declara que no acredita na vista atravs dos corpos;
uma infelicidade, contra a qual nada podemos; mas entre sua
incredulidade e a afirmao dos homens de cincia, j citados,
no hesitamos: cremo-los mais aptos a decidir que Bersot.
O autor declara que no tem repugnncia em admitir a
comunicao de esprito a esprito, mas no pode crer que ela se
estabelea entre magnetizador e sonmbulo, porque, diz ele,
quando a alma est no corpo, s se pode comunicar sob certas
condies fsicas, que no se desprezam vontade.
Certamente. Se quisermos, no estado normal, ler o
pensamento de outrem, haveria alguma dificuldade na operao,
apesar de ter Cumberland dado provas de que isso no
impraticvel. Mas, na espcie, o sonmbulo se acha em estado
especial, com a alma desprendida, ou menos ligada ao corpo, o
que lhe permite a radiao distncia, a clarividncia.
Eis a que se reduzem as objees; tudo o que os crticos
mais credenciados encontram como explicao dos fatos do
sonambulismo. Deve reconhecer-se que seus leitores no so
difceis de satisfazer, uma vez que se contentam com to magros
argumentos. Entretanto, o fato ou existe ou no existe. Se ele
existe, dai-vos ao trabalho de o verificar cuidadosamente e
trazei-nos argumentos plausveis, em vez de vossas negaes que
sobre nada repousam; se ele no existe, intil, ento, discutir.
Vejamos outro exemplo da desenvoltura com que Bersot
explica os fatos maravilhosos. Ouamo-lo:
O dom de falar lnguas desconhecidas que se encontra
tantas vezes entre os convulsionrios das Cevenas, e que
vemos em certos doentes convulsivos, sugere uma reflexo.
Se forem lnguas existentes, mas que o doente nunca lera ou
ouvira falar antes, que se nos permita negar simplesmente o
fato, sem maiores explicaes.
mais fcil que fazer compreender como se pode produzir o
fenmeno, e duvidamos que Bersot convena muita gente com a
eloqncia persuasiva que emprega; confisso essa de
impossibilidade, que bom registrar. Mas se a negao pura tem
seus atrativos, no rivaliza com a explicao dada para o caso em
que o doente fala uma lngua de que ouviu algumas palavras, ao
acaso, como o latim, que tem passado mais ou menos pelos olhos
de todo o mundo.
Esse prodgio devido to-s a uma excitao da memria e
da inteligncia. Por exemplo, se um sujeito, durante a crise, fala
o latim, simplesmente porque ouviu o cura da aldeia ou o
mdico da terra pronunciarem algumas palavras nesse idioma. E
ele empregar, ento, no seu discurso, regras gramaticais que
nunca aprendeu, vocbulos que nunca feriram seu ouvido; mas
no importa, tudo determinado por uma superexcitao da
memria e da inteligncia.
Francamente, difcil zombar dos homens com maior
desenvoltura. Cremos sonhar, lendo coisas que tais, e os
espritas, tachados de loucos e impostores, nunca pregaram
teorias to absurdas e to contrrias ao bom senso.
A despeito de todas as crticas, diremos com Charles Richet:
Desde 1875, os numerosos autores que se deram ao estudo do
magnetismo tiraram todos, sem exceo nenhuma, a concluso
de que o sonambulismo um fato indiscutvel.
I V
O hipnotismo
H alguns anos fala-se muito, nos hospitais e no mundo
mdico, de um novo estado nervoso chamado hipnotismo.
Definamos primeiro o que se entende por esta palavra.
Se um paciente fixa durante algum tempo um objeto
brilhante, de vidro ou metal, colocado acima da fronte, a fadiga
nervosa que resulta dessa tenso do olhar produz,
insensivelmente, um sono particular, caracterizado pela
insensibilidade total ou parcial que se manifesta em todo o
corpo, pela tendncia a conservar a posio que se d aos
membros, e por uma dupla vista anloga que determina o
magnetismo.
Quem primeiro se ocupou desta doutrina foi o abade Faria;
teve como continuadores o General Noizet e o Dr. Bertrand. Em
1841, Jenner Braid, cirurgio em Manchester, a princpio muito
ctico, acabou por descobrir, na fixidez prolongada do olhar, a
causa dos fenmenos que tinha visto produzidos por um
magnetizador francs, o Sr. Lafontaine.
Ele tentou demonstrar que nem um fluido nem a vontade
eram comunicados pelo operador ao paciente, e que tudo se
passava no crebro deste. Em 1843, publicou uma obra intitulada
A Neuripnologia, ou o hipnotismo, onde expunha suas vistas
sobre o estado produzido pelo esgotamento nervoso. Essas
pesquisas tiveram pouca repercusso; o trabalho de Braid ,
entretanto, assinalado pela primeira vez por Carpenter, em 1849,
na Enciclopdia de Tood.
Em Frana, s em 1855 que o dicionrio de Robin e Littr o
mencionaram, e a obra do mdico ingls s foi traduzida para a
lngua francesa em 1883, pelo Doutor Jules Simon.
Azam, professor na Escola de medicina de Bordus, tinha,
contudo, em 1859, reproduzido com xito algumas experincias
descritas por Braid, e o doutor Broca comunicou o resultado
delas Academia de Medicina, nesse mesmo ano. Desde ento,
foi lanada a nova cincia e dela comearam a ocupar-se. Mas,
com quantos obstculos devia topar a recente descoberta, antes
de ser geralmente admitida!
Como no se procurava nessa poca, no hipnotismo, seno
um meio de provocar a anestesia, reconheceu-se, desde logo, que
era difcil mergulhar os doentes no sono nervoso, por causa da
emoo que causa sempre a expectativa de uma operao grave.
Foi em vo que, em 1866, o Doutor Durand de Cros publicou,
sob o pseudnimo de Philips, um curso terico e prtico do
Braidismo. Essa obra, as conferncias pblicas e as conferencias
interessantes feitas pelo autor em Paris e em algumas grandes
cidades deixaram o mundo mdico hostil ou indiferente.
preciso chegar-se ao ano de 1875, para se encontrarem
novas pesquisas na matria. Foram elas empreendidas por
Charcot, Bourneville, Regnard e Paul Richer, seus discpulos.
Eles operaram em histricas, na Salptrire. Eis, sucintamente,
os resultados a que chegaram:
1- O doente colocado diante do foco de uma lmpada de
Drummond ou em face de um arco voltaico; pede-se-lhe que
fixe os olhos nessa luz viva e, ao fim de algum tempo, que
pode variar de alguns segundos a alguns minutos, ele entra
em estado catalptico, caracterizado pelos seguintes
sintomas: o olhar fixo e muito aberto, o corpo em
insensibilidade completa, os membros na postura que se lhes
queira dar. A comunicao com o Mundo exterior
interceptada; ele no v e no ouve mais nada.
Circunstncia notvel a assinalar que a fisionomia
reproduz, fielmente, a expresso do gesto. Se d ao corpo
uma atitude trgica, imediatamente o rosto toma uma
expresso dura; se, ao contrrio, se lhe aproximam as mos
dos lbios, como para enviar um beijo, logo o paciente
apresenta um ar sorridente. Podem-se variar ao infinito as
causas que constituem o que se chamam sugestes. Esse
estado catalptico dura o tempo em que a retina estiver
influenciada pelos raios luminosos.
2- Se suprimir bruscamente o foco de luz, apagando-o,
velando-o, ou fechando as plpebras do doente, verifica-se,
instantaneamente, uma alterao no estado do hipnotizado.
A catalepsia cessa; se o doente estiver de p, cai de costas,
com o pescoo para frente. Fica ele, ento, numa espcie de
sonolncia particular, que Charcot chama letargia, e que no
passa do verdadeiro sonambulismo. A rigidez dos membros
desaparece, os olhos se fecham. Salvo a anestesia, que
continua completa, nenhum dos antigos caracteres subsiste.
Se o chamam, o paciente dirige-se para o observador, apesar
de ter os olhos fechados. Podem faz-lo ler, escrever, coser...
Nesse estado, responde, com mais preciso que de comum,
s perguntas que se lhe fazem; a inteligncia parece mais
desenvolvida que na vida habitual.
til lembrar que Braid fez experincias sobre esse estado
particular, e que, em 1860, aditou a seu livro um curioso relato.
O mdico ingls no cr nos fluidos magnetizadores; atribui
tudo que descreve grande sensibilidade dos sentidos. Diz que
os hipnotizados, no doentes, de forma alguma histricos,
podem, tendo os olhos fechados, escrever, desenhar, descobrir
objetos ocultos, designar os indivduos a quemesses objetos
pertencem, ouvir uma conversa em voz baixa, num aposento
vizinho, enfim, predizer o futuro.
Esses fatos se assemelham aos do sonambulismo magntico,
tanto mais quanto o paciente no conserva a menor lembrana do
que disse ou fez durante o sono hipntico. Voltemos aos
trabalhos de Charcot.
O estado letrgico ou soporfero, que vimos suceder ao estado
catalptico, cessa imediatamente quando se sopra a fronte do
paciente. H, ainda, uma particularidade notvel: pode-se,
vontade, passar o doente do estado letrgico ao catalptico; basta
para isso abrir-lhe a plpebra, de sorte que a luz possa
impressionar-lhe a retina. preciso, para obter as alteraes, que
a claridade ou a obscuridade sejam produzidas bruscamente, sem
o que o paciente se conservar na ltima fase em que estava. A
influncia luminosa no o nico agente que provoca o
hipnotismo.
Sentando-se uma doente na caixa de ressonncia de um
grande diapaso, e afastando-se por meio de uma haste,
violentamente, os ramos deste, o diapaso vibra e a sensitiva
entra em catalepsia; suprimindo-se instantaneamente o som, a
letargia se declara com os mesmos sintomas que no caso
precedente.
Enfim, chegou-se tambm a produzir os mesmo efeitos por
meio do olhar. Nesse caso, o olho do experimentador substitui as
aes fsicas mencionadas acima e dessa maneira que Donato e
Carl Hensen obtm magnficos resultados.
Uma passagem do livro que Bernheim, professor da
Faculdade de Nancy, publicou, ultimamente, sobre o hipnotismo,
nos far ver que ele se ocupou muito com o assunto.
Eis como procedo para obter o hipnotismo.
Comeo por dizer ao doente que possvel cur-lo ou
alivi-lo pelo sono; que no se trata de nenhuma prtica
nociva ou extraordinria, mas de simples sono que se pode
provocar em qualquer pessoa, sono calmo, benfico, etc. Em
caso de necessidade fao dormir em sua presena uma ou
duas pessoas, para mostrar-lhe que o sono nada tem de
penoso, nem servir para experincias; quando afasto do seu
esprito a preocupao que a idia do magnetismo faz nascer
e o temor um tanto mstico ligado a esse desconhecido, o
paciente se torna confiante e entrega-se.
Digo-lhe, ento: Olhe-me bem e s pense em dormir. Vai
sentir peso nas plpebras e fadiga nos olhos; seus olhos
piscam, vo umedecer-se; a vista torna-se confusa, os olhos
fecham-se.
Alguns pacientes fecham os olhos e dormem
imediatamente. Com outros, repito, acentuo, acrescento o
gesto, pouco importa a sua natureza. Coloco dois dedos da
mo direita diante dos olhos da pessoa e convido-a a fix-los,
ou, com as duas mos, passo-as de cima para baixo, diante
dos seus olhos; ou, ainda, fao com que fixe meus olhos, e me
esforo em concentrar sua ateno na idia do sono. E digo:
suas plpebras se fecham; no poder mais abri-las; tem um
peso nos braos, nas pernas; no sente mais nada; suas mos
esto imveis, nada mais v; o sono chega, e acrescento em
tom imperioso: durma. Muitas vezes esta palavra tudo
resolve os olhos se fecham, o doente dorme.
Paremos um instante, para assinalar a curiosa semelhana
entre a maneira de operar de Bernheim para hipnotizar e a que
emprega Deleuze para magnetizar.
O professor Bernheim faz gestos, passeia as mos de cima a
baixo do doente e termina pronunciando com voz imperiosa a
palavra durma! Os magnetizadores no fazem outra coisa, e
como os resultados obtidos por Bernheim so os mesmos que
relatamos no artigo do sonambulismo, estamos no direito de
concluir que magnetismo e hipnotismo no passam de
denominaes diferentes do mesmo fenmeno. Os processos
descritos no memorial do doutor, para determinar o
sonambulismo, podem ser considerados como um
aperfeioamento do mtodo magntico, relativo produo do
sono, como vamos ver; o que se segue vai prov-lo de modo
evidente.
Bernheim prossegue:
Se o paciente no fecha os olhos ou no os conserva
fechados, no prolongo a fixidez das suas vistas nas minhas
ou nos meus dedos: porque alguns mantm os olhos
indefinidamente arregalados, e em vez de conceberem, assim,
a idia do sono, s tm a de fixar com rigidez; fechar os olhos
d ento melhor resultado.
Ao fim de dois minutos ou trs, no mximo, mantenho-lhe
as plpebras fechadas ou as abaixo, lenta e docemente, sobre
os globos oculares, fechando-os progressivamente cada vez
mais, imitando o que se d quando o sono vem naturalmente;
acabo por mant-los fechados, continuando com a sugesto:
Suas plpebras esto coladas, no poder mais abri-las; torna-
se cada vez maior a necessidade de dormir; no resistir mais.
Abaixo gradualmente a voz e repito a injuno durma!
raro que se passem quatro ou cinco minutos sem que o sono
venha.
Em alguns, consegue-se melhor, procedendo com doura;
em outros, rebeldes sugesto doce, convm a aspereza, o
tom autoritrio, para reprimir a tendncia ao riso ou a
veleidade de resistncia involuntria que esta manobra pode
provocar.
Muitas vezes, em pessoas aparentemente refratrias, fui
bem sucedido, mantendo por muito tempo a ocluso dos
olhos, impondo silncio e imobilidade, falando
continuamente e repetindo as mesmas frmulas: Voc sente
um entorpecimento, um torpor; seus braos e suas pernas
esto imveis; eis que aparece calor em suas plpebras; seu
sistema nervoso se acalma; voc no tem mais vontade; seus
olhos permanecem fechados; o sono chega, etc. Ao fim de
oito a dez minutos dessa sugesto auditiva prolongada, retiro
os dedos e os olhos ficam fechados; levanto os braos, eles
permanecem no ar; o sono catalptico.
Muitas pessoas se impressionam logo na primeira sesso;
outras, na segunda ou na terceira. Depois de uma ou duas
hipnotizaes, a influncia torna-se rpida. Basta, quase,
olh-las, estender os dedos diante dos seus olhos e dizer
durma, para que, em alguns segundos, instantaneamente,
mesmo, os olhos se fechem e todos os fenmenos do sono
apaream. Outros no adquirem, seno ao fim de certo
nmero de sesses, em geral pouco numerosas, a aptido de
dormir depressa.
Tentaram fazer, a respeito dessas experincias, as mesmas
observaes que para o magnetismo; quiseram atribu-las a
efeitos da imaginao. Durante muito tempo, esse argumento foi
o cavalo de batalha de nossos adversrios, mas demonstrou-se
que o hipnotismo se exercia, tambm, sobre os animais. Desde
ento, foi-se a explicao dos incrdulos.
Um frango, que se prende a uma tbua, onde se traa um
risco, fica logo em estado hipntico, se o obrigam a olhar para
esse risco, durante certo tempo.
Deveramos ter j mencionado os trabalhos de Libault, de
Nancy, que serviram de ponto de partida a Bernheim, na
publicao de sua brochura. Libault, sem conhecer as pesquisas
de Braid, estudou, muitos anos, particularmente sob o ponto de
vista teraputico, as questes que se ligam ao hipnotismo.
Em 1886, ele publicou um livro importante sobre o Sono e os
estados anlogos, que passou quase despercebido.
Levando mais longe que o mdico ingls o mtodo sugestivo,
ele o aplicou com xito na cura de algumas doenas.
Ultimamente, a curiosidade pblica foi vivamente suscitada por
duas conferncias feitas no crculo St. Simon, por Brmaud,
doutor da infantaria de marinha. O interesse que elas
apresentavam vinha do esprito cientfico do autor e do carter
especial do auditrio, composto em grande parte de membros do
Instituto.
Tratava-se de demonstrar no somente que o hipnotismo
uma verdade, coisa incontestvel depois dos sbios trabalhos de
Charcot e Dumontpallier, mas, ainda, que esse estado pode ser
produzido em quaisquer indivduos, e no especialmente em
histrio-epilpticos, como pretendiam os retardatrios da cincia,
que fizeram dessa condio o ltimo refgio da resistncia s
novas doutrinas.
Diversos jornais, Le Temps, Le Debats, La France, etc. que
citamos livremente, fornecem-nos interessantes observaes.
O Doutor Brmaud, depois de haver sido testemunha de um
caso de hipnotismo parcial, na ilha Bourbon, no pensava mais
nessas estranhas manifestaes, quando, h dois anos, o famoso
Donato veio dar em Brest representaes de magnetismo. As
mesmas experincias que, por um momento, abalaram Paris
inteiro, produziram em Brest extraordinria emoo. Amigos
pediram a Brmaud, cuja conscincia cientfica conheciam, que
investigasse a parte de verdade e a de charlatanismo que podiam
existir nessas exibies.
O que intrigara o doutor, conhecedor dos trabalhos da
Salptrire, era ver Donato operar em grande nmero de jovens
de Brest, que no pareciam doentes, e com os quais tinha
prontamente obtido resultados anlogos.
Ps-se procura da maior parte dos que se haviam prestado
influncia de Donato, f-los vir a sua casa, estudou-os de perto e,
sem muito trabalho, conseguiu produzir neles os mesmos efeitos
que o magnetizador. Com seu concurso, deu algumas sesses na
Escola de Medicina Naval, onde reproduziu, exatamente, todos
os exerccios de que tanto o pblico se havia admirado.
Prosseguiu as experincias em muitos marinheiros postos sua
disposio e chegou certeza de que, entre os homens reputados
sos de corpo e de esprito, havia grande nmero suscetvel de
ser posto em estado de hipnotismo, letargia, catalepsia e
sonambulismo, verificado j em indivduos atingidos de histeria
e epilepsia.
Acreditou, mesmo, poder estabelecer, para a raa Bret, que,
em 10 indivduos de 16 a 27 anos, h 2 ou 3, isto , cerca de um
quarto sobre os quais as experincias institudas podem dar bom
resultado. Esta proporo diz Brmaud pode variar com a
raa, o meio, o gnero de vida. o que compete s pesquisas
determinar.
Um segundo resultado foi o de notar, no desenvolvimento
desses estados mrbidos que formam srie progressiva, um
estado inicial que, segundo ele, no se produziria nos Histrio-
epilpticos, at aqui observados, e que denomina fascinao.
O paciente , a princpio, fascinado, isto , antes de chegar
letargia ou catalepsia, cai em estado de abulia completa, ou por
outra, perde a vontade, torna-se o escravo do operador; puro
autmato, obedece inconscientemente a qualquer impulso. O
segundo grau, provocado por processos mais simples, a letargia
e depois a catalepsia, pela contrao dos msculos. Esta se
obtm parcial ou total, vontade; uma pancada num membro;
ligeira frico f-la cessar.
Da letargia passa-se ao sonambulismo. Neste ltimo estado,
certos sentidos ou certas faculdades, conforme os indivduos,
adquirem uma acuidade ou um poder verdadeiramente
espantosos. O Doutor Brmaud citou exemplos muito notveis,
se bem que estejam longe de poder comparar-se aos assinalados
por Braid.
Um de seus pacientes, que ele tinha em seu gabinete, perto do
fogo, repetiu-lhe a conversa que duas pessoas mantinham em
voz baixa na rua, a uns 50 metros. Um dos seus parentes,
sonambulizado, resolveu, sem esforo, difcil problema de
trigonometria, que no compreendia acordado, nem mesmo
compreendeu depois de voltar ao estado normal.
Notemos ainda, que, segundo o hbito dos homens de cincia,
Brmaud atribui aos sentidos um papel que eles no podem
representar. No crvel que o ouvido, faculdade particular do
organismo, possa projetar-se para o exterior, franquear paredes e
irradiar a cinqenta metros, de maneira a acompanhar uma
palestra em voz baixa. No se percebe, tambm, como um rapaz
poderia resolver melhor um problema de trigonometria,
mergulhado no sono do que em estado normal. Admitida a alma,
tudo se explica, se torna simples e compreensvel.
Como os fatos valem mais que as narrativas, Brmaud fazia-
se acompanhar de dois rapazes de 23 e 26 anos, pessoas
conhecidas, com uma situao oficial ao abrigo de qualquer
suspeita e em perfeito estado de sade. medida que descrevia
os fenmenos, ele os ia produzindo e fazendo verificar pelo
auditrio. A catalepsia era bem real; a contratura das pernas, dos
braos, do corpo bem positiva, o estado sonamblico perfeito.
Todos se renderam evidncia, e experincias muito curiosas
foram feitas sucessivamente. Assim, viu-se um desses jovens,
posto em estado de fascinao, obedecer instantaneamente a
qualquer ordem; ouviram-no repetir, como um perfeito
fongrafo, palavras chinesas, russas, com exata entonao, como
se estivesse habituado a falar esses idiomas e em estado de
compreend-los.
A outro se fez beber um copo d'gua; persuadiram-no de que
havia bebido catorze copos de cerveja, e em conseqncia ele
sentiu-se realmente embriagado, ou ento via efetivamente as
figuras que representavam no espao, e ria, se eram engraadas,
amedrontava-se, se eram aterradoras.
Observao muito importante: se, enquanto o paciente est
nessa contemplao, se lhe pe diante dos olhos um vidro
prismtico, ele v duas figuras, o que prova, diz o Doutor
Brmaud, que no h, propriamente, alucinao, isto ,
exteriorizao de uma idia subjetiva, mas iluso sensvel
produzida pela ao do raio luminoso sobre os nervos oculares.
Veremos, no ltimo captulo, que h, realmente, uma figura,
formada fluidicamente.
A experincia pode apresentar-se sob forma talvez ainda mais
interessante se, naquele estado, separarem-se os dois olhos do
paciente por um anteparo. Pode-se, ento, mostrar ao indivduo
uma figura grotesca do lado direito; e essa metade do rosto se
torna hilariante, e depois descrever, esquerda, uma imagem
horrvel, e a outra metade do rosto se contrai com terror, de sorte
que o paciente fica como que partilhado entre dois seres, de que
cada um experimenta sensaes contrrias, obedece a impulsos
opostos e vive uma vida diferente, o que se pode explicar,
provavelmente, pela dissociao dos dois hemisfrios cerebrais.
O Doutor Brmaud mostrou aos assistentes fenmenos
inesperados: a aniquilao da vontade e mesmo do eu, a
dissociao das funes, cuja unidade constitui a vida psquica
normal, estado de insensibilidade, rigidez, letargia, onde a
prpria vida parece desaparecer, e em seguida uma excitao
nervosa, onde os msculos, os sentidos e certas faculdades
intelectuais adquirem poder espantoso.
Todos esses fenmenos no so novos e s so curiosos
porque produzidos em pessoas jovens perfeitamente ss de corpo
e de esprito e porque o doutor Brmaud no pode ser acusado de
charlatanismo.
Entrev-se, sem que seja necessrio insistir, o interesse
mltiplo que se liga soluo de tais problemas; impossvel
ficarmos indiferentes s perspectivas oferecidas ao nosso
esprito. Sob o ponto de vista prtico, a importncia talvez
maior ainda para a medicina legal e, sem dvida, tambm para o
tratamento dos alienados.
O sistema nervoso pode ser influenciado por causas externas,
ainda mal definidas, a ponto de modificarem completamente o
indivduo no moral e no fsico, de transformarem-no em
autmato e de substiturem, por vrias sugestes, sua vontade
uma vontade estranha. As experincias tentadas na Alemanha e
na Frana, nesses ltimos anos, no deixam nenhuma dvida a
respeito.
Ligeois, professor em Direito da Faculdade de Nancy, acaba
de chamar a ateno novamente sobre estes fatos, em uma
memria interessante lida na Academia de cincias morais e
polticas, a 5 de abril de 1884.
Ligeois quis, a princpio, verificar pessoalmente a realidade
dos fenmenos hipnticos e ver at que extremos limites se
podem estender a influncia do homem a seu semelhante. Com o
concurso do Professor Bernheim, seu colega cuja maneira de
operar explicamos, hipnotizou certo nmero de pessoas, ss de
corpo e de esprito, e chegou s mesmas concluses de seus
antecessores.
O hipnotizado torna-se um autmato inconsciente; o mais
curioso que conserva, durante dias, semanas, traos desse
automatismo, a tal ponto que as sugestes anteriores persistem
muito tempo e podem lev-lo prtica de atos independentes da
sua vontade.
O operador poder inspirar a seu paciente a idia de aes
criminosas que, ao despertar, sero executadas fatalmente, em
todos os pontos, com dias e meses de intervalo, segundo afirma
Ligeois.
Assim, certos pacientes foram, no dia e hora fixados por
Ligeois, acusar-se na polcia ou ao procurador da Repblica, de
crimes imaginrios, com todos os pormenores e nos termos que
lhes haviam sido ditados na vspera ou antevspera.
Alguns hipnotizados executaram ou julgaram executar atos
terrveis. Uma rapariga, entre outras, deu em sua me um tiro de
pistola, com o maior sangue frio; intil dizer que a arma no
estava carregada. Outros reconheceram obrigaes que
absolutamente no tinham contrado. Outros, enfim, a quem se
havia sugerido certas frases, certas narrativas, afirmaram, sob
sua honra, que tinham visto ou ouvido o que lhes tinha sido
indicado durante o sono hipntico.
H, pois, incontestavelmente, um campo novo aberto
medicina legal.
conhecida a histria de Didier, condenado uma primeira
vez pela polcia correcional, sem saber do que se tratava, e que
agira em estado sonamblico; foi depois absolvido, na Corte de
Apelao, graas ao Doutor Motet, comissionado para o exame
mdico legal, e que, magnetizando-o, o fez repetir a cena que
motivara a priso. Reconheceu-se a no culpabilidade, ou pelo
menos, a irresponsabilidade do paciente, e o julgamento do qual
se apelava foi anulado.
No terminaremos sem falar, com Parville, do livro, refeito
de fatos estranhos, mas verificados, que acaba de publicar
Richet: L'homme et l'intelligence.
No insistiremos nos fenmenos mais conhecidos, mas
examinaremos alguns casos em que a personalidade desaparece
completamente.
Ests mais velha, diz-se a uma jovem hipnotizada e logo o
seu caminhar, os seus sentimentos so de uma velha. Ests uma
menina e logo a paciente apresenta a linguagem, os gestos, os
gostos de uma criana. Pode-se transformar a hipnotizada em
camponesa, atriz, general ou sacerdote. Nada to curioso como
faz-la general, com uma palavra.
Passe-me o binculo diz ela. Est bem. Onde est o
comandante do 2 de zuavos? H ali Kroumirs; vejo-os subindo
o barranco. Comandante, chame uma companhia e carregue
sobre eles. Que se leve tambm uma bateria de campanha. So
bons, estes zuavos. Como eles sobem!
Que que me quer? Como? No h ordens? ( parte). um
mau oficial, no sabe fazer nada! Vejamos, meu cavalo, minha
espada... (faz o gesto de afivelar a espada na cinta.)
Avancemos... ah!... estou ferido!
E tudo isto pronunciado em voz baixa, com um simples
mover de lbios. A paciente acredita-se a personagem que se lhe
diz que , e tanto assim que se encoleriza quando a acusam de
enganar a assistncia. Pode-se, ainda, pela sugesto,
metamorfosear um homem em animal, em co, em macaco, em
papagaio.
Conta Richet que, certa vez, hipnotizara um amigo e lhe
disse: eis transformado em papagaio, meu pobre rapaz.
Aps um momento de hesitao, respondeu este:
Devo comer a semente que est na gaiola?
De outra vez, uma dama a quem persuadiram que era uma
cabra, trepou com agilidade num canap e fez todos os esforos
para subir numa estante.
Verificamos que o hipnotizado v, realmente, o que se lhe
quer mostrar, mas o que h de mais notvel a sugesto por
ordem, devendo realizar-se em tempo determinado. A mais
simples a produzir-se a do sono. Amanh dormirs s 3
horas. E, no dia seguinte, o paciente dorme quando soam s trs
horas, no importa o lugar em que se ache. No parece um sonho
de fadas, em que um mal encantador faz dormir um palcio
inteiro?
bem uma verdade. Disseram-lhe, no estado sonamblico
dormirs; ele esquece a ordem, ao acordar, e, apesar de tudo,
dorme, chegado o momento. O operador, provavelmente, no
pensa mais na recomendao; ela est, porm, gravada, burilada
no crebro do hipnotizado, e o autmato obedece, assim como
um aparelho registrador que indicasse um fenmeno no
momento em que se produz, movido por mquina de relgio.
Eis aqui provas ainda mais demonstrativas dessa espcie de
obsesso imperativa.
A. est adormecida. Richet lhe diz: Quando acordar, pegue
este livro, que est na mesa, leia o ttulo, e o coloque em minha
biblioteca. A. acorda, esfrega os olhos, olha em redor,
espantada, pe o chapu para sair, depois lana a vista sobre a
mesa, v o livro, apanha-o, l o ttulo.
disse ela , V. l Montaigne, vou coloc-lo em seu
lugar; e o pe na biblioteca.
Perguntaram-lhe por que fez isso. Ela admira-se. No
podia olhar o livro? diz tranqilamente. Eis um ato executado,
sem motivo conhecido, e o resultado direto de uma sugesto.
B. est adormecida. Quando acordar, tirar o abajur da
lmpada. Acordam-na. No est claro diz ela e retira o
abajur.
Outra vez: quando acordar, ponha bastante acar em seu
ch. Servem o ch. A paciente, bem acordada, havia um quarto
de hora, enche a xcara de acar.
Mas que faz? perguntaram-lhe.
Ponho acar.
Mas pe demais.
Tanto pior , e pe mais acar ainda. Depois, achando o
ch detestvel:
Que quer? Foi uma tolice. Mas nunca fez V. tolices?
Entre as experincias de Richet, preciso citar a seguinte,
que a mais caracterstica.
A paciente est adormecida. Vir em tal dia, h tal hora.
Acordada, ela tudo esquece e pergunta:
Quando quer que eu volte?
Quando puder, em prximo dia da semana.
A que hora?
Quando quiser.
E regularmente, com uma pontualidade surpreendente, ela
chega no dia e hora indicados.
Certa vez A. chega hora exata, com um tempo horrvel.
No sei, realmente, por que vim disse ela ; tinha tanta
gente em casa; corri at c e no tenho tempo de ficar. um
absurdo; no compreendo por que vim. Ser um fenmeno de
magnetismo?
De outra feita, esta senhora chega tambm hora prescrita e
confessa que no sabia, antes de se pr a caminho, que iria.
Evidentemente, ela obedece, aqui, como a uma ordem
imperativa. De nada se lembra; ignora, absolutamente, o que lhe
ordenaram durante o sono e, entretanto, obedece. A lembrana
inconsciente, ignorada, persiste em estado latente e determina o
ato. Ser preciso, como diz Ligeois, desconfiar da
inconscincia; h ali um domnio absolutamente ignorado, que
reclama um estudo aprofundado e muito curioso.
Ao terminar, diremos com Parville:
Magnetismo, hipnotismo, iluses ontem, realidade hoje.
Certamente, foi preciso tempo, muito tempo, antes de se
decidirem a estudar de perto esses fatos estranhos, mas pode-se
afirmar, agora, que os mais eminentes fisiologistas consideram
como incontestveis os principais fenmenos do hipnotismo e do
magnetismo animal. , pois, com certeza absoluta que
conclumos pela existncia da alma, que se afirma em todas
essas experincias.
V
Ensaio de teoria geral
Ao lado dos fenmenos que estudamos, podem enfileirar-se
os estados produzidos pelos anestsicos, como o clorofrmio, o
ter, o protxido de azoto e outros. Os pacientes, submetidos
ao desses agentes, so de uma insensibilidade completa s
impresses exteriores. essa propriedade que se utiliza em
cirurgia para tirar ao doente a sensao da dor.
No podemos, visto o quadro restrito desta obra, estudar
detalhadamente todos os efeitos provocados por esses produtos
qumicos, limitar-nos-emos ao fato seguinte:
O Doutor Velpeau, num relatrio que apresentou Academia
de Cincias, em 1842, concluiu pela adoo do tratamento pelo
clorofrmio, em todas as operaes cirrgicas bastante
dolorosas. Cita grande nmero de circunstncias em que os
anestsicos deram bons resultados e assinala, como carter
distintivo do sono produzido, a perda de lembrana do que se
passou ao acordar.
Relata a seguinte experincia em uma senhora, a quem
operava um cncer num seio. Depois de hav-la adormecido
pelos processos ordinrios, efetuava a operao, quando a doente
lhe disse, com grande espanto para ele, que via o que se passava
em casa de uma de suas amigas, no longe dali. Ele no ligou
maior importncia a essa comunicao, que tomou por fantasia
da paciente. Mas, qual no lhe foi a surpresa, quando a senhora
em questo, ao vir inquirir da sade da amiga, declarou que fazia
exatamente o que a doente vira durante o seu sono. Ainda aqui
no nos deteremos em pr em evidncia o desprendimento da
alma, que consideramos perfeitamente demonstrado.
O que temos que assinalar so as analogias notveis
existentes entre o sonambulismo magntico, o hipnotismo e a
anestesia provocada por substncias qumicas.
Nestas trs categorias de fenmenos fcil constatar
caracteres comuns, que vamos assinalar:
1 - a insensibilidade;
2 - a perda da lembrana, ao acordar;
3 - a dupla vista.
Tal identidade nos resultados indica identidade de causa.
Devemos procur-la e podemos, nos trs casos, atribuir os
fenmenos verificados a uma modificao no sistema nervoso.
Essa modificao, produzida no conjunto do sistema nervoso,
determina o desprendimento da alma; e quando esta parte
imaterial de ns mesmos se torna mais livre que no estado
normal, quando est menos ligada ao corpo, pode irradiar,
distncia, e apresentar os caracteres que se atribuem, falta de
melhor explicao, a uma superexcitao dos rgos dos
sentidos.
Vamos provar o que adiantamos:
incontestvel que o sistema nervoso fica profundamente
modificado nesses fenmenos; estudemos, pois, com Claude
Bemard, quais os excitantes que o podem influenciar.
H 3 espcies de excitantes do sistema nervoso: os fsicos, os
qumicos e os vitais.
Fixemos mais especialmente nossa ateno nos irritantes
qumicos e entre esses estudemos a ao dos anestsicos no
organismo.
Segundo Claude Bemard, os anestsicos diminuem a
excitabilidade, no, porm, de maneira geral nem em todos os
tecidos: assim, o clorofrmio s atua nos nervos da
sensibilidade; o mesmo se d com o ter, o lcool, o protxido de
azoto. Quando esto sob a influncia dos anestsicos, os nervos
sensitivos no so mais atacados pelos excitantes normais, nem
mesmo pelos anormais, que, em estado ordinrio, aumentariam a
intensidade dos fenmenos, a ponto de produzir a morte. que a
vida dos nervos se torna, ento, quase latente, ou pelo menos, se
encontram eles num estado de entorpecimento que os protege.
Quando se aplicam no homem os anestsicos, podemos notar,
no caso citado por Vulpian, que o estado nervoso em que se
achava o paciente, caracterizado pela insensibilidade, pela perda
da lembrana, ao acordar, e pela dupla vista, coincide com a
insensibilidade dos nervos, com a do sentimento, com uma vida
latente dos nervos sensitivos. Cremos, pois, que, todas as vezes
que encontrarmos reunidas essas condies, o sistema nervoso
sensitivo estar paralisado.
o que acontece quando se examinam os fenmenos do
hipnotismo. Todos os agentes fsicos empregados, como a luz, o
som, o olhar, so excitantes do sistema nervoso, que mergulham
o paciente num estado especial, chamado sono hipntico, por
no se poder definir melhor esse gnero de vida particular. Este
sono deriva da paralisia dos nervos sensitivos, sob a influncia
dos excitantes fsicos, que agem em determinadas condies.
O mtodo operatrio do Professor Bernheim, que alia aos
processos hipnticos as prticas dos magnetizadores, leva-nos a
perguntar se os excitantes fsicos poderiam, por vezes, substituir-
se aos excitantes vitais.
Responde Claude Bemard:
Algumas vezes, os excitantes fsicos podem produzir os
efeitos que resultam igualmente da ao dos excitantes vitais.
Assim, certos cidos provocam a contrao do msculo; a
eletricidade produz o mesmo efeito. Mas, no estado
fisiolgico, esse fenmeno se manifesta sob a influncia do
nervo. Du Bois-Reymond acreditava poder atribuir essa
influncia a uma causa fsica, considerando o nervo como um
rgo que segregasse, de algum modo, a eletricidade.
Infelizmente, os fatos no vieram, ainda, demonstrar esta
hiptese, qual o prprio Bois-Reymond parece ter
renunciado. Somos, pois, forados a chamar esta fora
nervosa, at nova ordem, um irritante vital, isto , uma fora
que ainda no se pde fazer entrar no nmero das foras
fsico-qumicas, visto que esta expresso vital no tem outro
sentido.
O que os magnetizadores chamam o fluido, em que pese a
Bersot, tem, pois, uma existncia real no corpo humano. Esse
fluido nervoso um irritante vital, pode agir distncia, ser
lanado pela vontade em determinada direo, como se v nas
experincias da Academia, relatadas por Husson. Vimos, com
efeito, que o paciente Cazot adormecia sob o influxo enviado
pelo magnetizador Foissac, colocado em outro quarto.
Notaremos, ainda, que a vontade uma fora e, de nenhum
modo, como se sups, simples estado de conscincia.
o que se verifica do seguinte lano de Claude Bernard: A
ao da vontade constitui um excitante vital por excelncia,
impossvel de substituir, e que atuaria de modo particular sobre a
medula espinal. Estes fatos foram bem postos em evidncia por
Van Deen.
De outro lado, Rosenthal, no livro Les Muscles et les Nerfs,
descreve uma experincia, por onde se pode medir a influncia
da vontade, pelas correntes eltricas, que ela determina nos
msculos.
Podemos, portanto, admitir, que os fatos do sonambulismo
provocado pelas prticas magnticas so devidos ao do
fluido nervoso do magnetizador, dirigido por sua vontade, e que
vai irritar o sistema nervoso sensitivo do paciente, para o
mergulhar em um estado especial, durante o qual os nervos
sensitivos ficam aniquilados, entorpecidos.
vontade, esse irritante vital por excelncia, que se
propaga pelo fluido nervoso, o qual serve de condutor, do
magnetizador ao paciente. No caso do sonambulismo natural, a
prpria vontade do paciente que o leva a esse estado. Basta a
intensa preocupao de alguma coisa, para explicar porque o
esprito superexcitado faz mover seu corpo, no estado
sonamblico.
Os diferentes excitantes de que falamos s atuam sobre o
sistema nervoso sensitivo. Mas no tm todos e sempre a mesma
intensidade; da as diferentes fases dos fenmenos observados.
Isto est de perfeito acordo com a fisiologia:
Todos os irritantes, qualquer que seja a sua natureza,
fsicos, qumicos ou vitais, devem ser tidos como irritantes
especiais de certos tecidos, de certos rgos.
Mas a especialidade no tudo; cumpre, ainda, ter-se em
conta a quantidade do irritante. A importncia dessa
considerao foi j indicada por Brown, que chamava
incitao normal a que produzia o irritante empregado em
sua dose ordinria. Quando se ultrapassava essa dose, a
incitao tornava-se irritao e produzia fenmenos
mrbidos. Foram esses dados que Broussais seguiu e que
formaram a base de sua patologia geral. A quantidade do
irritante, , pois, um ponto importante.
Assim, quando se faz passar em um rgo uma corrente
eltrica muito fraca, os tecidos no so irritados nem reagem.
Mas, aumentada a fora da corrente, obter-se fenmenos cuja
intensidade ir crescendo, com certas qualidades da corrente,
at tomar um verdadeiro carter mrbido.
H, pois, certa medida a atingir na aplicao de um irritante
e essa medida depende, ao mesmo tempo, da quantidade
maior ou menor do irritante e da suscetibilidade mais ou
menos delicada do prprio rgo.
Da o poder mais ou menos forte dos magnetizadores,
conforme a energia de sua vontade e a fora de seu fluido
nervoso. Tambm se compreende que os pacientes sejam mais
ou menos sensveis, conforme mais ou menos grosseiros ou
delicados sejam seus organismos.
Braid pretendera estabelecer, por suas experincias, que o
sonambulismo magntico no era determinado pela ao fludica
do operador sobre o paciente. Ele empregava irritantes fsicos
para produzir o sono, mas s tinha visto um lado da questo.
Poder-se-ia responder-lhe, agindo com os anestsicos, que s
esses agentes eram capazes de produzir o sonambulismo.
Em suma, de todos esses reparos, se verifica que a alma se
desprende, quando o sistema nervoso sensitivo est paralisado.
Cremos, portanto, bem estabelecido, que os diferentes estados
do corpo humano conhecidos pelos nomes de sonambulismo
natural, sonambulismo magntico, hipnotismo e estado
anestsico so devidos, simplesmente, ao de irritantes de
diversas naturezas do sistema nervoso sensitivo.
A fascinao o primeiro grau da ao modificadora, a
letargia um estado mais acentuado do fenmeno, o
sonambulismo a ao integral do irritante sobre o sistema
nervoso e, enfim, a catalepsia o exagero da ao irritante,
10
o
comeo dos estados mrbidos.
Este o lado puramente material de tais fenmenos. Os
aspectos psquicos, que se tm querido atribuir a uma
superexcitao dos sentidos, so devidos, j o dissemos, ao
desprendimento da alma. Enquanto no se nos tiver demonstrado
que estamos em erro por outros argumentos que no os que se
tm apresentado at agora, temos o direito de afirmar que a
existncia da alma est experimentalmente provada pelos fatos
do magnetismo, do hipnotismo e da anestesia.
Teremos ocasio, na quarta parte desta obra, que trata do
perisprito, de voltar srie dos atos que se realizam no
momento em que a alma se desliga das peias do corpo.
Terceira Parte
I
Provas da imortalidade da alma pela experincia
pergunta existe a alma? a cincia responde talvez, os
fenmenos do magnetismo, do hipnotismo e da anestesia dizem
que sim, e nisso confirmam todas as dedues da filosofia e as
afirmaes da conscincia.
Constrangidos, pela evidncia dos fatos, a admitir uma fora
diretriz no homem, grande nmero de materialistas se refugiam
em uma ltima negativa, sustentando que essa energia se
extingue com o corpo, de que ela no era seno uma emanao.
Como todas as foras fsicas e qumicas, dizem eles, a alma, essa
resultante vital, cessa com a causa que a produz; morto o
homem, est aniquilada a alma.
Ser possvel? No seremos mais que um simples
conglomerado vulgar de molculas sem solidariedade umas com
as outras? Deve desaparecer para sempre nossa individualidade
cheia de amor e, do que foi um homem, no restar
verdadeiramente seno um cadver destinado a desagregar-se,
lentamente, na fria noite do tmulo?
Ante a grandiosa questo da imortalidade do ser pensante,
diante desse temvel problema que tem apaixonado as maiores
inteligncias, em face desse ignoto, cheio de mistrio, no
hesitamos em responder de maneira afirmativa.
Temos provas seguras da existncia da alma aps a morte;
podemos estabelecer irrefutavelmente que estamos com a
verdade, e isto com o auxlio de experincias simples, prticas,
ao alcance de todos, e para cuja explicao no se faz mister um
gnio transcendente. O ignorante pode, como o sbio, ter uma
convico, e esse resultado devido a uma cincia nova o
Espiritismo.
Quando se pensa na gravidade ligada soluo do problema
da sobrevivncia do eu e nas conseqncias que da resultam,
no se poderia achar demasiado insistir nos fenmenos que nos
mostram, de forma probante, a existncia da alma depois da
morte. A vida social, as leis que a dirigem so baseadas num
ideal moral que s se pode apoiar na crena em Deus e numa
vida futura.
H longos sculos, com efeito, os povos, confiando nos
princpios de suas religies, que lhes pareciam inabalveis,
aceitaram as leis ditadas por seus legisladores. Mas, com os
tempos modernos, com a discusso livre, levantaram-se dvidas
sobre a legitimidade dessas leis; o direito divino, que fazia de um
homem o senhor de um povo, sossobrou na tormenta de 93, e
esse resultado devido, assim em poltica como em filosofia, ao
descrdito em que caram as idias religiosas. Havia aliana
ntima entre a realeza e o clero; quando os enciclopedistas
minaram os dogmas, com o mesmo golpe ruiu o trono.
A f cega, imposta pelos padres, produziu erros e crimes sem
nmero, contra os quais se revoltou o esprito humano, livre dos
preconceitos. Ningum encara, sem horror, as matanas dos
valdenses, dos albigenses, dos camisardos. Os gritos das vtimas
de S. Bartolomeu, dos Savonarola e dos Joo Huss repercutem
dolorosamente no fundo dos coraes, e os suplcios da
Inquisio, seus monstruosos autos-de-f lanam sangrenta
mancha na histria do catolicismo. Os fanticos que condenaram
Galileu nada conheciam das maravilhas do Universo; a f
estreita e intolerante que possuam s podia gerar a ignorncia e
a credulidade.
Os cristos da idade mdia faziam mesquinha idia de nosso
Mundo, que s conheciam em parte. Consideravam-no como a
base do Universo; no viam no Cu seno a morada de Deus e
nas estrelas mais que pontos luminosos. Tinham, assim,
estabelecido uma hierarquia grosseira, colocando o inferno no
centro da Terra e o paraso acima do Sol, de sorte que ramos o
eixo de toda a criao, e fora do nosso mundculo nada existia.
A Astronomia, porm, veio destruir essa fabulosa concepo.
Ampliaram-se os nossos conhecimentos, a nossos olhos,
enlevados, o infinito descobriu os seus espaos. As estrelas no
so mais pontos brilhantes disseminados pela mo do Criador,
para iluminar as noites, porm mundos imensos que rolam no
vazio, sis radiantes, que arrastam em sua corrida, atravs do
infinito, um cortejo de planetas. A imensidade nos apareceu com
suas profundezas insondveis; sabemos que nossa Terra parte
nfima dessa poeira de mundos que turbilhonam no ter, de sorte
que as crenas baseadas em nosso orgulho apagaram-se ao sopro
da realidade.
O Universo inteiro ostentou diante de ns os esplendores de
sua harmonia eterna, a simetria inaltervel de suas
transformaes, sua imutabilidade, sua imensidade! Diante de
to novos espetculos, reconheceram os homens a inanidade de
suas crenas primitivas, queimaram o que haviam adorado e,
levando o desdm do passado aos ltimos limites, repeliram a
noo de Deus e a da alma, como de entidades vetustas, sem
nenhum valor objetivo. Assim se estabeleceu a corrente
materialista nascida no 18 sculo, da luta contra os abusos.
O homem de nossa poca no quer mais crer, desconfia
mesmo da razo e se refugia na experincia sensvel como a
nica que lhe pode trazer a verdade; eis por que exige ele provas
positivas dos fenmenos que eram, at ento, do domnio da
filosofia. Estas consideraes explicam-nos o pouco xito de
escritores eminentes como Ballanche, Constant Savy, Esquiros,
Charles Bonnet, Jean Reynaud, que pregaram a imortalidade da
alma.
Em nossos dias, um filsofo e sbio, Camille Flammarion,
segue a rota gloriosa desses grandes homens. Este vulgarizador
de gnio semeia a mancheias as idias da palingenesia humana, e
os resultados correspondem a seus nobres esforos; ele deve,
porm, a fama que alcanou, mais beleza do estilo que s idias
que emite. O esprito humano, agitado h sculos entre os mais
diversos sistemas, est cansado das especulaes metafsicas e se
aferra observao material como a uma tbua de salvao. Da
o grande crdito dos homens de cincia no momento atual. Eles
formam uns corpos sagrados, cujos julgamentos no tm
apelao. Possuem a soberba dos antigos colgios sacerdotais,
sem lhes partilhar as raras virtudes, e em ambas as partes a
intolerncia a mesma.
A maioria do povo, que s percebe o exterior das coisas,
vendo os conhecimentos antigos destrudos pelos
descobrimentos modernos, cr cegamente em seus novos
condutores e se lana, aps eles, no materialismo absoluto.
No mais se raciocina; vai-se de cabea baixa s ltimas
conseqncias, e, porque est provado que o crebro a sede do
pensamento, j no existe a alma; porque no se acredita mais
em Jeov a pairar sobre as nuvens, Deus no passa de fabuloso
mito.
Contra essas tendncias que o Espiritismo vem reagir.
Sendo o nosso sculo o da demonstrao material, ele apresenta
ao observador imparcial fatos bem verificados.
O Espiritismo deixa de parte as teorias nebulosas, desprende-
se dos dogmas e das supersties e vai apoiar-se na base
inabalvel da observao cientfica; os prprios positivistas
podero declarar-se satisfeitos com as provas que fornecemos
discusso, porque elas nos so trazidas pelos maiores nomes de
que se honra a cincia contempornea.
H 50 anos que essa doutrina reapareceu no Mundo, foi
submetida a crticas apaixonadas, a ataques muitas vezes
desleais. Seus adeptos foram escarnecidos, ridicularizados,
anatematizados; quis-se fazer deles os ltimos representantes da
feitiaria; entretanto, apesar das perseguies, acham-se na hora
atual mais numerosos e mais poderosos do que nunca;
encontram-se, no entre os ignorantes, mas entre os esclarecidos;
escritores, artistas, sbios.
O Espiritismo se espalha no Mundo com rapidez inaudita;
nenhuma filosofia, nenhuma religio tomou to considervel
desenvolvimento em to curto tempo.
Hoje, mais de 40 publicaes, mensais ou hebdomadrias,
levam ao longe o resultado das pesquisas empreendidas em todas
as partes do Mundo, e seus partidrios, grupados em sociedade,
contam muitos milhes de aderentes em toda a superfcie do
Globo.
A que devida essa progresso formidvel? To-s
simplicidade dos ensinos espiritistas, baseados na justia de
Deus, e, sobretudo, aos meios prticos que essa nova cincia
emprega para convencer a todos da imortalidade da alma.
H duas fases distintas na histria do Espiritismo, que til
assinalar. A primeira compreende o perodo que vai do ano de
1846, data de sua apario, at o ano de 1869, que foi o da morte
de um escritor clebre, Allan Kardec. Durante esse tempo,
estudou-se em toda parte o fenmeno esprita, as experincias se
multiplicaram e os observadores srios descobriram que os fatos
novos eram produzidos por inteligncias que viviam uma
existncia diferente da nossa. Dessa certeza nasceu o desejo de
estudar to curiosas manifestaes, e, com documentos
recolhidos em toda parte, Allan Kardec, comps O Livro dos
Espritos e, mais tarde, O Livro dos Mdiuns, que so o
indispensvel s pessoas desejosas de se iniciarem nessas novas
prticas. O grande filsofo que os escreveu, imprimiu vigoroso
impulso a tais investigaes, e sua dedicao infatigvel, pode-
se dizer, que se deve a propagao to rpida dessas
consoladoras verdades.
O segundo perodo, que se estende de 1869 at nossos dias,
caracterizado pelo movimento cientfico, que se voltou para as
manifestaes dos Espritos. A Inglaterra, a Alemanha, a
Amrica parecem caminhar de acordo nessas pesquisas. J os
mais autorizados sbios desses pases proclamam alto a realidade
dos fenmenos espiritistas e, dentro em pouco, o mundo inteiro
se associar a esses nobres trabalhos, que tm por fim arrancar-
nos crena degradante do materialismo. J veremos os
documentos em que se estriba nossa afirmao.
Passou o tempo em que se podia, a priori, repelir as nossas
idias sem lhes dar a honra de as discutir; hoje, o Espiritismo se
impe ateno pblica. preciso que os absurdos preconceitos
que o acolheram no bero desapaream diante da realidade.
necessrio saber que, longe de serem visionrios, de possurem
crebro oco, os espiritistas so observadores frios e metdicos,
que s relatam os fatos bem observados.
Fora que se convenam de que muitos milhes de homens
no so vtimas de uma loucura contagiosa; que, se crem,
porque a doutrina lhes oferece os mais dignos ensinos, porque
abre ao esprito os mais vastos horizontes. Convm, enfim, que
se deixem de lado as fceis zombarias empregadas h vinte e
cinco anos nos jornalecos, e que nem mesmo fazem rir os que os
editam. A nova cincia que ensinamos no consiste, somente, no
movimento de uma mesa, porque, to grande a distncia que
vai destes modestos ensaios s suas conseqncias, quo a ma
de Newton gravitao universal.
Convidamos os homens de boa-f a fazerem pesquisas srias,
pedimos-lhes que meditem nos ensinamentos de nossa filosofia e
eles se convencero de que nas nossas explicaes nunca
intervm o sobrenatural.
O Espiritismo repele o milagre com todas as foras. Faz de
Deus o ideal da justia e da cincia; diz que o Criador do Mundo,
tendo estabelecido leis que exprimem seu pensamento, no pode
derrog-las, pois que elas so a obra da razo suprema e
impossvel qualquer infrao a essas leis. Os fatos espritas
podem ser todos, seno explicados, pelo menos compreendidos
com os dados da cincia atual, o que demonstraremos no fim
desta obra.
A parte espiritual do homem foi desprezada pelos sbios; seus
trabalhos versavam to-s sobre o corpo e eis que os Espritos
invadem a Cincia que os havia desdenhado.
Histrico
Narremos sucintamente como se produziram os fatos.
Pancadas, de que no se podia adivinhar a causa, se fizeram
ouvir pela primeira vez em 1846, na casa de um tal Veckmann,
numa pequena aldeia chamada Hydesville, no longe da Arcdia,
no Estado de Nova York.
Nada foi desprezado para descobrir-se o autor dos rudos
misteriosos; mas tudo resultou intil. Uma vez, tambm, durante
a noite, a famlia acordou com os gritos da mais jovem das
filhas, de oito anos de idade, que assegurou ter sentido qualquer
coisa como uma mo que tivesse percorrido o leito e, enfim,
passado sobre o seu rosto, o que se dera em muitos outros
lugares em que as pancadas se fizeram ouvir.
Desde esse momento nada mais se manifestou, durante seis
meses, quando a famlia deixou a casa, que passou a ser habitada
por um metodista, John Fox e sua famlia, composta de mulher e
duas filhas. Durante trs meses ele a viveu tranqilamente;
depois as pancadas recomearam com maior intensidade.
A princpio eram rudos ligeiros, como se algum batesse no
assoalho de um dos quartos de dormir, que vibrava a cada rudo;
as pessoas deitadas percebiam a vibrao e a comparavam ao
produzida pela descarga de uma bateria eltrica. As pancadas se
faziam ouvir sem interrupo e no era possvel dormir na casa;
durante toda a noite esses rudos leves, vibrantes, manifestavam-
se suavemente, mas sem cessar.
Fatigada, inquieta, sempre espreita, a famlia decidiu-se,
enfim, a chamar os vizinhos para auxili-la a descobrir a chave
do enigma. Desde ento, as pancadas misteriosas detiveram a
ateno de todos.
Colocavam na casa grupos de seis ou oito indivduos, ou
ento saam todos, e o agente invisvel batia sempre. A 31 de
maro de 1845, no tendo podido a Senhora Fox e suas filhas
dormir na noite precedente, j exaustas, deitaram-se, cedo, no
mesmo quarto, esperando, assim, escapar s manifestaes que
se produziam, ordinariamente, alta noite. O Senhor Fox estava
ausente. Mas as pancadas recomearam logo e as duas moas,
despertadas pelo rudo, puseram-se a imit-lo, fazendo estalar os
dedos. Viram, com grande espanto, que as pancadas respondiam
a cada estalo; ento, a mais jovem, miss Kate, quis verificar este
fato surpreendente: ela deu um estalo, ouviu-se uma pancada,
dois, trs... e o ser ou agente invisvel respondia sempre com o
mesmo nmero de pancadas. A irm, gracejando, disse:
Agora, faa como eu, conte um, dois, trs, quatro... e batia
na mo o nmero indicado.
As pancadas se seguiram com a mesma preciso, mas, como a
mais moa das meninas se alarmasse com este sinal de
inteligncia, ela cessou logo a experincia.
Disse, ento, a Sra Fox:
Conte dez e imediatamente dez golpes se fizeram ouvir.
Ela acrescentou: Quer dizer a idade de minha filha
Catarina?
E as pancadas indicaram o nmero de anos que tinha essa
criana.
Perguntou depois a Senhora Fox se era um ser humano o
autor das pancadas. No houve resposta.
Disse ela ainda: Se um esprito d duas pancadas.
Imediatamente elas se fizeram sentir.
Se um esprito a quem fizeram mal, responda da mesma
forma. E as pancadas foram ouvidas.
Tal foi a primeira conversa estabelecida nos tempos
modernos e verificada entre os seres deste e do outro mundo.
Assim chegou a Senhora Fox a saber que o Esprito que lhe
respondia fora o de um homem assassinado, havia muitos anos,
na casa que ela habitava; que se chamara Charles Ryan; que era
caixeiro viajante, e tinha 31 anos de idade quando a pessoa que o
hospedara o assassinou para tirar-lhe o dinheiro.
Perguntou a Senhora Fox, ao interlocutor invisvel, se as
pancadas continuariam a dar respostas, caso ela chamasse os
vizinhos. Fez-se ouvir uma pancada afirmativa.
Os vizinhos chamados no tardaram a chegar, contando rir
custa da famlia Fox; mas a exatido dos pormenores fornecidos
pelas pancadas, em resposta s perguntas dirigidas ao ser
invisvel, sobre os negcios particulares de cada um,
convenceram os mais incrdulos. Espalhou-se longe a fama
desses fatos e logo vieram de toda parte sacerdotes, juzes,
mdicos e uma multido de pessoas.
A famlia Fox, que os autores das pancadas acompanhavam
de casa em casa, acabou estabelecendo-se em Rochester, cidade
importante do Estado de Nova York, onde milhares de pessoas
vieram visit-la e procuraram, em vo, descobrir se havia alguma
impostura no caso.
O fanatismo religioso irritou-se com essas manifestaes de
alm-tmulo, e a famlia Fox foi atormentada. A Senhora
Hardinge, que se fez defensora do Espiritismo na Amrica, conta
que nas sesses pblicas dadas pelas filhas da Sra. Fox, correram
elas os maiores perigos.
Nomearam-se trs comisses para examinar os fenmenos e
essas comisses afirmaram que a causa do rudo lhes era
desconhecida. A ltima sesso pblica foi a mais tempestuosa e,
se no fora dedicao de um qualquer, as pobres meninas
teriam perecido, vtimas de sua f, linchadas por uma multido
em delrio.
triste ver que no sculo dezenove se encontraram homens
bastante atrasados para renovar as cenas brbaras das
perseguies da Idade Mdia. Isto tanto mais lamentvel,
quanto este exemplo de intolerncia foi dado nas Amricas, que
se diz, entretanto, a terra de todas as liberdades.
A nova do descobrimento se espalhou rapidamente e houve
em toda parte manifestaes espirituais. Um cidado, Isaac Post,
teve a idia de recitar o alfabeto em alta voz e convidar o
Esprito a indicar, por meio de pancadas dadas no justo momento
em que as pronunciasse, as letras que deviam compor as palavras
que ele quisesse ditar. Nesse dia estava descoberta a telegrafia
espiritual.
Para logo fatigou to incmodo processo e os prprios
batedores indicaram novo modo de comunicao. Bastava,
simplesmente, se reunirem as pessoas em torno de uma mesa,
porem as mos em cima, e a mesa, levantando-se, enquanto se
soletrasse o alfabeto, daria uma pancada no justo momento que
se pronunciasse cada uma das letras que o Esprito quisesse
designar. Este processo, apesar de muito lento, produziu
excelentes resultados, e assim apareceram as mesas girantes e
falantes.
preciso dizer que a mesa no se limitava a levantar-se num
p, para responder s perguntas que lhe faziam: agitava-se em
todos os sentidos, girava sob os dedos dos experimentadores,
algumas vezes se elevava no ar, sem que se pudesse ver a fora
que a mantinha assim suspensa. Outras vezes, as respostas eram
dadas por estalos, que se ouviam no interior da madeira. Esses
fatos estranhos atraram a ateno geral e, em breve, a moda das
mesas girantes invadiu toda a Amrica.
A par dos levianos, que viviam a interrogar os Espritos sobre
a pessoa mais amorosa da sociedade ou sobre um objeto perdido,
pessoas srias, sbias, pensadores, em vista do rudo que se fazia
em torno desses fenmenos, resolveram estud-los
cientificamente, a fim de premunirem seus concidados contra o
que chamavam de loucura contagiosa.
Em 1856, o juiz Edmonds, jurisconsulto eminente, que
gozava incontestvel autoridade no Novo Mundo, publicou um
livro em que afirmava a realidade dessas surpreendentes
manifestaes. Mapes, professor de qumica, na Academia
Nacional dos Estados Unidos, entregou-se a rigorosa
investigao e concluiu pela interveno dos Espritos.
O que produziu, porm, o maior efeito, foi converso s
novas idias de Robert Hare, clebre professor da Universidade
de Pensilvnia, que estudou cientificamente o movimento das
mesas e consignou suas experincias, em 1856, num volume
intitulado Experimental investigations of the spirit
manifestation.
Empenhou-se, desde ento, a batalha entre incrdulos e
crentes. Escritores, sbios, oradores, eclesisticos lanaram-se na
peleja, e para dar uma idia do desenvolvimento da polmica,
basta lembrar que, j em 1854, uma petio, assinada por 15.000
nomes, tinha sido apresentada ao Congresso, solicitando que se
nomeasse uma comisso, a fim de estudar o neo-espiritualismo
( este o nome que, na Amrica, se d ao Espiritismo).
O pedido foi repelido pela Assemblia, mas estava dado o
impulso; surgiram sociedades que fundaram peridicos e neles se
continuou guerra contra os incrdulos.
Enquanto esses fatos se produziam no Novo Mundo, a velha
Europa no ficava inativa. As mesas girantes tornaram-se uma
interessante atualidade e nos anos de 1852 e 1853 muitos, em
Frana, se ocuparam em faz-las girar. Em todas as classes
sociais s se falava dessa novidade; fazia-se a todos essa
pergunta sacramental: j fez girarem as mesas? E depois, como
tudo que moda, aps o momento de interesse, as mesas
deixaram de ocupar a ateno e tratou-se de outros assuntos.
Aquela mania teve, entretanto, um resultado importante, o de
fazer muitas pessoas refletirem sobre a possibilidade da relao
entre mortos e vivos. Pela leitura se descobriu que aquilo que se
chama a crena no sobrenatural era to antiga como o Globo.
A histria de Urbano Grandier e das religiosas de Loudun,
dos tremedores das Cevenas, dos convulsionrios jansenistas,
provaram que muitos fatos histricos mereciam ser esclarecidos,
e, para citar apenas os mais clebres, o demnio de Scrates e as
vozes de Joana d'Arc, que a levaram a salvar a Frana, so ainda
mistrios para os sbios. Em vo, Llut quis assemelhar a
herica Lorena a uma alucinada; desejar-lhe-amos idntica
molstia, a fim de que se lhe esclarecesse o juzo.
A narrativa da possesso de Louviers, a histria dos
iluminados martinistas, dos swedenborguenses, das
estigmatizadas do Tirol e, h apenas 50 anos, a do padre Gassner
e da vidente de Prevorst, conduziram os homens srios a
examinar os fenmenos novos. Comparou-se o Esprito de
Hydesville ao que revolucionou o presbitrio de Cydeville; uma
teoria geral nasceu do exame de todos esses fatos; ela est
exposta nas obras de Allan Kardec.
As mesmas cleras que acompanharam as manifestaes
espirituais na Amrica renovaram-se em Frana. Os jornais, as
revistas cientficas e as Academias esgotaram os sarcasmos para
com a nova doutrina. Chamavam, gratuitamente, os seus
partidrios, de loucos, idiotas, impostores. Acusavam-nos de
querer fazer voltar o mundo aos maus dias da superstio da
Idade Mdia; pedia-se, mesmo, aos tribunais, que impedissem a
explorao vergonhosa da credulidade pblica. Os padres
trovejavam do alto do plpito contra os fenmenos espiritistas,
que eles diziam ser obra do diabo. Enfim, como remate, o
arcebispo de Barcelona mandou queimar em praa pblica as
obras de Allan Kardec, por contaminadas de feitiaria!
Dir-se-ia que sonhamos ao ler tais coisas; infelizmente elas
so bem verdicas e mostram como so ainda rotineiros os
homens, apesar do magnfico surto de progresso que determinou
o movimento cientfico moderno. preciso uma doutrina como a
nossa, que brilha por sua simplicidade e sua lgica, para
conduzir os Espritos s grandes verdades que se chamam Deus e
a alma. Nossa filosofia, em sua forma primitiva, sintetiza as
crenas mais elevadas dos pensadores, mas ela tem a mais por si
o fato, que se impe por si mesmo, como o Sol, o rei do dia.
dever nosso afastar de nossas experincias qualquer
suspeita. Indispensvel que procuremos destruir as prevenes
e mostrar como so falsas, mesquinhas e incompletas,
comparadas s nossas, as explicaes aventadas para os
fenmenos espritas.
o que faremos facilmente nas pginas seguintes, ao
examinar as objees que nos tm sido opostas. Antes, porm,
descrevamos o movimento espiritualista que se produziu na
Inglaterra e na Alemanha, e se ver quantos homens de cincia
so espritas convencidos.
Na Frana a opinio pblica habituou-se a confiar
inteiramente em algumas sumidades literrias ou cientficas,
quanto aos seus julgamentos sobre os homens e as coisas, de
sorte que, se essas notabilidades tm qualquer interesse em
enterrar uma questo, a maior parte do pblico as acompanha e
faz-se o silncio, o vazio em torno das matrias em litgio. para
protestar contra esse ostracismo, que reproduzimos as
afirmativas de sbios da Gr-Bretanha; ver-se- quanto esses
homens ntegros pouco se inquietaram do que se diria e com que
honestidade enrgica proclamaram sua opinio, solidamente
baseada nos fatos.
Comecemos por citar as memorveis palavras pronunciadas
por William Thompson, no discurso inaugural, lido em 1871, na
Associao Britnica de Edimburgo: A Cincia obrigada, pela
eterna lei da honra, a encarar de face, e sem temor, qualquer
problema que lhe seja francamente apresentado.
So nobres sentimentos, partilhados por grande nmero de
homens de cincia. Caminha frente, William Crookes, qumico
eminente, a quem se deve o descobrimento do tlium, e que, em
Westminster, demonstrou a existncia de um quarto estado da
matria, que chamou, segundo Faraday, de matria radiante.
Para que compreendamos a grandeza do descobrimento,
escutemos os elogios com que lhe saudaram a apario:
Dora em diante, as experincias do sbio ingls, para
sempre ilustre, estabelecem problemas que se relacionam com
a natureza mais ntima das coisas e abrem imaginao
cientfica horizontes de que ela mal comea a perceber os
esplendores. Edmond Perrier.
Parville, em seu folhetim cientfico, qualifica de grandioso
aquele descobrimento e anuncia que ele vai revolucionar as
teorias atuais.
Enfim, Wurtz, o conhecido qumico, assim se pronuncia na
Revue des Deux Mondes:
O ilustre inventor do radimetro penetra num domnio at
ento completamente desconhecido, que, marcando o limite
das coisas que se sabem, toca nas que se ignoram e que,
talvez, nunca se venham a saber.
Esse qumico ilustre, esse fsico de gnio, Crookes, submeteu
a estudo as manifestaes espritas, no com idias
preconcebidas, mas com o desejo firme de instruir-se e de s
apoiar o seu julgamento na evidncia. Diz ele:
Em presena de semelhantes fenmenos, os passos do
observador devem ser guiados por uma inteligncia to fria e
pouco apaixonada, quanto os instrumentos de que faz uso.
Tendo a satisfao de compreender que est na trilha de uma
verdade nova, esse nico objetivo deve anim-lo a prosseguir,
sem considerar se os fatos que se lhe apresentam so
naturalmente possveis ou no.
Com tais idias, comeou ele seus estudos sobre o
Espiritismo; duraram perto de 10 anos e foram publicados com o
ttulo Recherches sur les phnomnes du Spiritualisme, traduzido
do ingls por J. Alidel.
Nesse livro, ele declara lealmente os resultados do seu
inqurito, tal como se lhe apresentaram; no contente do
testemunho dos sentidos, construiu instrumentos delicados, que
medem matematicamente as aes espirituais. Longe de temer o
ridculo, Crookes assim responde aos que o induziam a
dissimular a f, por no se comprometer:
Tendo-me assegurado da realidade desses fatos, seria uma
covardia moral recusar-lhes meu testemunho, s porque
minhas precedentes publicaes foram ridicularizadas por
crticos e pessoas que nada conhecem do assunto, alm de
cheios de preconceitos para verem e julgarem por si prprios.
Direi, simplesmente, o que vi e que me foi demonstrado por
experincias repetidas e fiscalizadas, e preciso ainda que me
provem no ser razovel o esforo por descobrir a causa dos
fenmenos inexplicados.
Eis a linguagem da verdadeira cincia e da honestidade;
possam aproveit-la nossos sbios franceses.
Poder-se-ia acreditar que Crookes uma brilhante exceo;
seria erro grosseiro sup-lo, e se afirmao de tal homem
inestimvel para a nossa causa, ainda ela aumentada,
consolidada pela de outros sbios, que se deram ao trabalho de
estudar o Espiritismo.
Citaremos, em primeiro lugar, Cromwell Varley, engenheiro
chefe das companhias de telegrafia internacional e transatlntica,
inventor do condensador eltrico. ainda um fsico, cuja
assertiva no menos ntida que a de Crookes. Ele fez
experincias em sua casa, com as mais rigorosas condies de
fiscalizao, e sua convico absoluta. Termina uma carta sua
dizendo:
No fazemos mais do que estudar o que foi objeto das
pesquisas dos filsofos, h dois mil anos; se uma pessoa bem
versada no conhecimento do grego e do latim, ao mesmo
tempo a par dos fenmenos que, em to grande escala, se
produzem, desde 1848, quisesse traduzir cuidadosamente a
escrita daqueles grandes homens, o Mundo logo saberia que
tudo o que se passa agora nova edio de velha face da
histria; estudada por espritos ousados, chegou ela a um grau
que diz bem alto do crdito desses velhos sbios
clarividentes, porque se elevaram acima dos acanhados
preconceitos do sculo e, ao que parece, estudaram o assunto
em propores, que, sob vrios aspectos, ultrapassam, de
muito, nossos conhecimentos atuais.
Como se v, qumicos e fsicos no recusam adeso ao
Espiritismo. Outro sbio, clebre naturalista, que descobriu, ao
mesmo tempo em que Darwin, a lei de seleo, Alfred Russel
Wallace, faz tambm profisso de f esprita, em carta dirigida
ao Times, que ns relataremos ao expor os fatos sobre os quais se
baseia nossa convico. Narremos somente em que condies ele
foi levado a ocupar-se com as manifestaes dos Espritos.
Existe em Londres, independentemente da Sociedade Real,
que a Academia de Inglaterra, um grmio de sbios a
Sociedade Dialtica; conta ela homens notveis como Thomas H.
Huxley, Sir John Lubbock, Henry Lewes e outros.
Esta sociedade resolveu, em 1869, estudar os pretendidos
fenmenos espritas, a fim de esclarecer o pblico.
Nomeou-se uma comisso de 30 membros e, 18 meses
depois, apresentou ela o seu relatrio, inteiramente favorvel s
manifestaes espritas. Segundo o hbito, a Sociedade, vendo
suas idias desmentidas pelos fatos, recusou imprimir as
concluses dos seus comissrios. Assim, tambm a Academia de
Medicina repeliu o trabalho de Husson sobre o magnetismo
animal, o que prova que as corporaes sbias so as mesmas em
todos os pases; elas se compem de ilustres mediocridades, que
empenam, aterrorizadas, diante de todas as novidades.
Quando uma novidade, como o Espiritismo, se manifesta de
maneira anormal e fora a ateno pblica, pela singularidade
dos seus processos, logo se eleva um clamor de reprovao e
procura-se sufocar oficialmente as teorias que tiveram a
irreverncia de produzir-se fora dos laboratrios diplomados
desses senhores.
Felizmente, para honra do gnero humano, encontram-se
ainda homens que no recuam diante da verdade e Wallace
desse nmero. Membro da junta de investigao, pde observar
uma srie de fatos que o convenceram, e publicou um livro,
Miracle and modern Spiritualism, onde suas experincias so
relatadas por extenso.
Faz ele precisamente notar que, no seio da comisso, o grau
de convico produzida no esprito dos diversos membros foi,
tendo-se em conta a diferena dos caracteres, proporcional
soma do tempo e dos cuidados empregados na investigao. Isto
nos leva a dizer que quem quiser experimentar seriamente e
consagrar alguns meses ao estudo do Espiritismo, chegar
certamente a convencer-se.
Na Frana, porm, quer-se aparentar tudo saber e tudo
conhecer sem jamais ter-se estudado. Vejamos uma prova:
Um deputado, o Senhor Naquet, anunciou, h alguns anos,
que iria fazer uma conferncia sobre o Espiritismo e seus
adeptos. Esperava-se do eloqente orador uma refutao em
regra, apoiada em bons argumentos. No houve nada disso;
limitou-se ele a reeditar os lugares comuns, j fora da moda, e
levou a audcia a ponto de dizer que nenhum homem de certa
notoriedade se havia ocupado do assunto. Levantou-se, ento,
uma senhora e lhe fez chegar s mos a lista dos sbios
estrangeiros que haviam publicado obras sobre o Espiritismo.
Naquet confessou ingenuamente sua ignorncia.
Diante de tais fatos no ser tempo de reagir? Como! Sbios,
conferencistas pretendem destruir o que chamam nossas
supersties, e no esto sequer ao corrente dos trabalhos
publicados sobre o Espiritismo! verdadeiramente triste
constatar tal presuno aliada a tanta incria!
Podemos ainda citar na Inglaterra, entre os adeptos do novo
espiritualismo, alguns homens eminentes: Augusto de Morgan,
presidente da Sociedade Matemtica de Londres; Oxon,
professor da Faculdade de Oxford; P. Barkas, membro do
Instituto Geolgico de Newcastle, e o professor Tyndall, autor de
notveis estudos fsicos. Todos se tornaram espiritistas, depois
de verificarem de visu as manifestaes dos Espritos.
Deixamos, propositadamente, de falar dos magistrados, dos
publicistas, dos mdicos que trataram da matria, no que seus
testemunhos sejam destitudos de valor, mas para conservar em
nossas citaes o carter eminentemente cientfico.
Depois da enumerao de tantos nomes ilustres, podemos
sorrir da ingnua pretenso dos que, sem estudos preliminares,
querem repelir o Espiritismo, tendo-o como vulgar superstio,
ou melhor, como uma sandice de mundo nascente, na opinio
graciosa de Dupont White, reproduzida por Jules Soury.
Se h sandice, estamos em boa companhia, porque a
estudiosa Alemanha nos oferece, tambm, respeitvel
contingente. Vemos, frente, o ilustre astrnomo Zllner que,
em suas memrias cientficas, narra as experincias que fez com
Ulrici, professor de filosofia do maior valor; Weber, clebre
fisiologista, Fechner, professor da Universidade de Leipzig, com
Slade, o mdium americano.
Ressalta desses estudos e das experincias conscienciosas
institudas por esses sbios, no s que as manifestaes espritas
so reais, como so dignas, ainda, no mais alto grau, de atrair a
ateno dos cientistas.
Na Frana, pelas razes supracitadas, no contamos em
nossas fileiras tantas notabilidades oficiais, mas os nomes de
Flammarion, Victor Hugo, Sardou, Girardin, de Vacquerie, de
Louis Jourdan, de Maurice Lachtre e de outros tm algum valor
e formam belo contingente, no qual Dupont White e Jules Soury
no podero encontrar, jamais, lugar.
11

I I
As teorias dos incrdulos e o testemunho dos fatos
Enunciaram-se, a propsito das mesas girantes e do
Espiritismo, os mais contraditrios juzos. Entre os mais severos,
encontra-se Bersot, que j vimos to bem informado sobre o
magnetismo. Se ele admite, ainda, certas partes do mesmerismo,
do Espiritismo no quer ouvir falar. Ouamo-lo:
Enfim, o Espiritismo, preciso diz-lo claramente,
explica-se por causas muito naturais: iluso, trapaaria,
credulidade. Como se no fosse bastante a fraqueza da razo,
opuseram-lhe o corao humano, e aqui nos dividimos entre a
indignao contra os que zombam desses sagrados
sentimentos e a simpatia pelos que assim se deixam enganar.
Como se v, no benigno o nosso crtico; no somos,
simplesmente, estpidos, devemos ser velhacos.
Para dar formal desmentido s imputaes caluniosas, vamos
examinar cuidadosamente os fatos, no os que temos observado,
que no seriam bastante convincentes, mas os narrados pelos
sbios de que falamos. Citaremos muitas vezes Wallace e
Crookes, homens cuja boa-f, honestidade e valor intelectual
respondem vitoriosamente s acusaes de credulidade,
trapaaria ou iluso, que, com tanta generosidade, nos
prodigalizam os mulos de Jules Soury.
Segundo certas lendas, preciso, quando se quer fazer girar a
mesa, que as pessoas estejam com os dedos em contacto e fixem,
com ininterrupta ateno, o mesmo ponto do mvel. Isso
inteiramente intil. Basta colocar as mos, levemente, sobre a
mesa, e esperar que se manifestem os movimentos. Ao fim de
certo tempo, ouvem-se estalidos, indicando que o fenmeno vai
produzir-se. Em dado momento, a mesa se ergue num dos ps e
d uma ou muitas pancadas; pode ento ser interrogada pelo
processo ordinrio.
Os deslocamentos do mvel so, por vezes, violentos. Conta
Eugne Nus, no livro encantador, intitulado Choses de l'Autre
Monde, como conseguiu, em companhia de amigos, fazer com
que a mesa girasse:
Trouxemos para o meio do quarto uma pesada e macia
mesa de jantar; assentamo-nos em torno, aplicamos as mos,
esperamos seguindo as formalidades e, depois de alguns
minutos, ela oscila sob nossos dedos.
Quem o gracejador?
Todos protestam inocncia, mas cada um desconfia do
vizinho, quando, de repente, a mesa se levanta em dois ps.
Desta vez no h dvida possvel. Ela bastante pesada para
que o esforo, mesmo aparente, possa inclin-la assim.
Alm disso, como para zombar de ns, permanece imvel,
em equilbrio, nas duas pernas de trs, formando com o
assoalho um ngulo quase reto, e resiste sob os braos que a
querem fazer voltar posio natural, o que conseguem,
enfim, depois de enrgico esforo.
Ns nos olhvamos espantados acrescenta o autor;
devemos fazer notar que esse espanto muito natural foi
partilhado por Babinet, ao ver uma mesa elevar-se no ar, sem
que algum a tocasse.
Lemos, com efeito, na Revue Spiritualiste de 1868:
Um fato notvel e de grande importncia para as idias
que representamos acaba de produzir-se em Paris. O ilustre
sbio Babinet, apresentado a Montet, foi testemunha da
ascenso de uma mesa, isolada de todo contato. O acadmico
ficou por tal forma surpreendido, que no pde deixar de
exclamar: assombroso!
Sabemos isto de vrias testemunhas de vista, entre as quais
o honrado General Baro de Brvern, que nos autorizou a dar
desse fato e dessa palavra a garantia do seu nome. Ele est
pronto a renovar seu testemunho a quem o quiser e diante de
quem quer que seja.
As mesas manifestam sinais de inteligncia, ora batendo com
um p certo nmero de vezes, ora fazendo ouvir na madeira
pequenos estalos quando se pronuncia a letra que o Esprito quer
designar. Pode-se assim estabelecer uma conversa.
No se presuma que a mesa um mvel indispensvel e que o
Esprito se venha alojar na madeira, como se tem dito. Qualquer
objeto pode servir a esse gnero de fenmeno, e se escolheu a
mesa por ser mais cmoda que qualquer outro instrumento,
quando so muitos a experimentar.
Nesse estudo, seguiremos William Crookes, que catalogou os
fenmenos, passando dos mais simples aos mais complexos.
Salvo as raras excees, que ele indica, os fatos se produziram
em sua casa, luz, em presena do mdium e de alguns amigos.
1 - Movimento de corpos pesados com contato, mas sem
esforo mecnico
um dos fenmenos mais simples que observei. Ele varia
desde os abalos num quarto e no seu mobilirio at a
ascenso de um corpo pesado, quando a mo est em cima.
Pode-se objetar a isso que quando se toca um objeto em
movimento, possvel pux-lo, impeli-lo, ou levant-lo:
Provei pela experincia que, em numerosos casos, isso no
podia suceder; mas, como elementos de prova, ligo pouca
importncia a essa classe de fenmenos e s os menciono
como preliminares a outros movimentos do mesmo gnero,
porm, produzidos sem contato.
2 Fenmenos de percusso e outros sons da mesma
natureza
O nome popular de pancadas d uma idia muito falsa
desse gnero de fenmenos. Por diferentes vezes, em nossas
experincias, ouvi sons delicados, que se diriam produzidos
pela ponta de um alfinete; uma cascata de sons intensos como
os de uma mquina de induo, em pleno movimento;
detonaes no ar, ligeiros rudos metlicos, agudos;
crepitaes como as que se ouvem quando uma mquina de
atrito est em ao; sons que se assemelham a raspagens,
gorjeios como de pssaro...
Esses rudos, que observei com quase todos os mdiuns,
tm cada um suas particularidades especiais. Com Home so
mais variados; mas, quanto intensidade e regularidade no
encontrei ningum que se pudesse comparar a Kate Fox.
Durante muitos meses, tive o prazer, em inmeras ocasies,
de verificar os variados fenmenos que ocorriam em presena
dessa senhora, e foram esses rudos que estudei
particularmente.
Com outros mdiuns, geralmente necessrio, para a
regularidade da sesso, que todos se sentem antes que os
rudos se faam ouvir; mas em relao Srta. Fox, basta
colocar-lhe a mo, no importa em que, para que se escutem
sons vigorosos, como um choque trplice e algumas vezes
com fora suficiente para serem percebidos atravs de vrios
aposentos.
Ouvi-os em uma rvore viosa, em uma vidraa, num fio de
ferro estendido, numa membrana esticada, num tamboril, na
coberta de um cabriol e no assoalho de um teatro. Ainda
mais, o contato imediato no sempre necessrio; percebi os
rudos saindo do soalho, das paredes, quando a mdium tinha
ps e mos ligados, quando em p numa cadeira, quando ela
se encontrava num balano suspenso do teto, quando estava
encerrada numa gaiola de ferro, e quando em sncope, num
canap. Ouvi-os numa harmnica, senti-os em meus ombros e
em minhas mos. Ouvi-os numa folha de papel segura entre
os dedos e suspensa pela extremidade de um fio que passava
pelo canto dessa folha. Tinha conhecimento das teorias
expostas, sobretudo na Amrica, para explicar esses sons.
Experimentei-os por todas as formas que pude imaginar, at
que no houve como fugir convico de que eram reais e
que no se produziam pela fraude ou por meios mecnicos.
Notar-se- a persistncia, o escrpulo com que o sbio ingls
examinou o fenmeno em todas as suas faces. Depois de
numerosas observaes, chegou concluso de que se produzem
pancadas, rudos, rangidos que no se podem atribuir fraude,
ou a meios mecnicos, imaginados pelo embuste. Estes rudos,
estas pancadas bizarras precisam ser estudados; so de natureza
particular e sua singularidade atrai forosamente a ateno.
Por isso, desde que eles foram verificados, assim como os
movimentos da mesa, sbios notveis, como Faraday, Babinet,
Chevreul procuraram explic-los por hipteses mais ou menos
racionais; no lhes era fcil, porque a cincia, que repeliu com
tanto desdm o fluido magntico, no podia aqui lhe arranjar um
papel.
A fim de sair do embarao, Faraday fez muitas experincias
para demonstrar que a aderncia dos dedos superfcie da mesa
era condio do seu movimento, porque, dizia ele, uma vez
estabelecida esta aderncia, as trepidaes nervosas e musculares
dos dedos acabam por se tornar bastante potentes para imprimir
um movimento mesa.
isto verdade? responde Crookes que no, e prova-o.
Imaginou ligar a extremidade de uma comprida tbua a uma
balana muito sensvel, enquanto a outra extremidade repousava
em alvenaria. Destarte, a balana indicava certo peso, de que se
tomou nota. O mdium ps as mos na parte da tbua sobre a
alvenaria, por forma que qualquer presso faria levantar a tbua,
o que logo seria visto pela diminuio de peso, que a balana
acusaria. Em vez disso, a tbua abaixou com uma fora de seis
libras e meia. Home, o mdium, para provar que no exercia
presso, colocou sob os dedos uma frgil caixa de fsforos, e o
mesmo fato se reproduziu. Nesta ltima circunstncia, qualquer
aderncia dos dedos seria destruda e, ainda que se desse,
perturbaria, em vez de favorecer o fenmeno.
Faz ainda notar Crookes, que no publicou suas observaes,
seno depois de haver visto os fatos se produzirem uma meia
dzia de vezes, de forma a bem verific-los.
Para tirar teoria da aderncia qualquer probabilidade, o
sbio qumico construiu um segundo aparelho, tendo idntico
princpio, mas no qual o contato se produzia por meio d'gua, de
modo que houvesse impossibilidade absoluta de transmitir-se
prancha qualquer movimento mecnico. Notou, alis, que a
balana acusava, muitas vezes, aumento de peso, quando Home
conservava as mos muitas polegadas acima do aparelho. A
hiptese de Faraday , pois, absolutamente falsa.
Babinet encontrou uma outra hiptese, ou melhor, formulou a
mesma que Faraday, mas em outros termos.
Segundo ele, os deslocamentos da mesa eram produzidos por
movimentos nascentes e inconscientes, isto , que,
involuntariamente, as pessoas reunidas em torno da mesa lhe
comunicariam, de maneira automtica, certos movimentos.
Estabeleceu ele esta teoria antes de ter observado todos os
casos que se podem apresentar, pois que a elevao de um mvel
sem contato inexplicvel pelo seu mtodo. De mais, a
experincia de Crookes, citada acima, reduz a nada essas
pseudo-explicaes.
Chevreul, o qumico, no foi mais feliz em suas tentativas.
Publicou uma brochura intitulada La baguette divinatoire et les
tables tournantes na qual expe os princpios seguintes:
1- Um pndulo em ao, suspenso ao lado de uma parede,
comunica seu movimento de oscilao a um segundo
pndulo suspenso do outro lado da parede.
2- A frico produzida na extremidade de uma barra de ferro
faz vibrar a outra extremidade.
3- A resultante das foras digitais de muitas pessoas, que
atuam lateralmente, pode vencer a inrcia da mesa.
Como se v, sempre a mesma teoria, sob nomes diversos.
Aderncia, movimentos nascentes ou oscilao do pndulo, so
hipteses que repousam numa ao puramente fsica, por parte
das pessoas que experimentam. Ora, nas citadas experincias de
Crookes, impossvel atribuir o fenmeno a tais causas; fora
pois concluir que, at ento, a Cincia que no admite o fluido
magntico incapaz de indicar a fora que produz esses fatos
extraordinrios.
preciso, agora, examinar uma segunda categoria de
observadores, que vem no movimento das mesas efeitos
magnticos que se exercem de maneira desconhecida.
Acha-se entre estes Thury, professor da Academia de
Genebra, e Gasparin, que publicaram obras cheias de
observaes curiosas; pem elas fora de dvida a existncia dos
fenmenos, independentemente de ao material, por parte dos
operadores. Segundo Thury, os fatos verificados so devidos
influncia de uma fora que ele chama ectnica, exercida a
distncia, e que pode produzir, sob a influncia da vontade,
rudos e deslocamentos de objetos, e, por conseqncia,
manifestar inteligncia. Gasparin dessa opinio.
Deixemos a palavra aos fatos, porque, como o diz Alfred
Wallace, so eles coisas teimosas.
Declara Crookes, em seguimento s suas notas sobre as
pancadas:
Questo importante se impe aqui nossa ateno: Esses
movimentos e esses rudos so governados por uma
inteligncia? Desde o princpio de minhas investigaes,
verifiquei que o poder causador desses fenmenos no era
simplesmente uma fora cega; uma inteligncia o dirigia ou,
pelo menos, lhe estava associada. Assim, os rudos de que
acabo de falar foram repetidos um determinado nmeros de
vezes; tornaram-se fortes ou fracos e, a meu pedido,
ressoaram em diversos lugares. Por um vocabulrio de sinais,
previamente convencionados, houve resposta a perguntas
feitas e mensagens apresentadas, com maior ou menor
exatido.
At aqui os partidrios da fora ectnica ou psquica ( a
mesma coisa), podem em rigor explicar esses fenmenos. Podem
dizer que, quando se deseja vivamente alguma coisa, projeta-se
uma espcie de descarga nervosa que produz os rudos
desejados. Tal suposio dificilmente admissvel, quando se
obtm gorjeios de pssaros; passemos sobre essa
improbabilidade e vamos verificar, sempre com Crookes, que se
produz outro gnero de ao:
A inteligncia que governa esses fenmenos , algumas
vezes, manifestamente inferior do mdium e, muitas vezes,
emoposio direta comseus desejos. Quando se tomava uma
determinao que podia ser considerada como pouco
razovel, vi darem-se instantes mensagens, induzindo-nos a
refletir de novo. Essa inteligncia , por vezes, de tal carter
que somos forados a crer que no emana de nenhumdos
presentes.
Esta ltima frase destri a teoria de Thury, porque, se a fora
nervosa no dirigida pela vontade do operador e dos
espectadores, preciso admitir uma inteligncia estranha, isto ,
a interveno dos Espritos.
incontestvel, evidentemente, que se a mesa d respostas
sobre assuntos desconhecidos dos assistentes ou contrrios aos
seus pensamentos, no deles que partem as respostas. Como
preciso, porm, que elas sejam dadas por algum, atribumo-las a
uma inteligncia oculta que vem manifestar-se.
Essa concepo no uma inveno humana, porque, sempre
que se manifestava uma inteligncia e se lhe perguntava quem
era, ela constantemente respondia ser a alma de uma pessoa que
habitara na Terra. Para bem compreender-se maneira como se
passam os fenmenos, urge fazer a narrativa de uma sesso de
evocao.
Pode parecer ridculo colocar-se algum diante de uma mesa
e acreditar que um dos seus finados parentes venha conversar por
meio desse mvel. isto, porm, uma verdade, e entre os
milhares de fatos narrados pelos mais honorveis homens de
cincia citaremos a seguinte carta de Alfred Wallace, no s por
ser particularmente probante, como porque o autor est acima de
qualquer suspeita.
Carta de Alfred Russel Wallace ao editor do Times.
Senhor. Apontado por muitos de vossos correspondentes
como um dos homens de cincia que crem no Espiritismo,
seja-me permitido estabelecer, ligeiramente, as provas sobre
as quais se funda minha crena.
Comecei minhas investigaes h cerca de oito anos, e
considero circunstncia feliz para mim que os fenmenos
maravilhosos fossem, nessa poca, menos comuns e muito
menos acessveis que hoje; isto me levou a experiment-los
em larga escala, na minha casa e em companhia de amigos,
nos quais podia confiar.
Tive, assim, a satisfao de demonstrar, com o auxlio de
grande variedade de experincias rigorosas, a existncia de
rudos e movimentos que no podem ser explicados por
nenhuma causa fsica conhecida ou concebvel.
Assim, familiarizado com esses fenmenos, cuja realidade
no deixa a menor dvida, estive em condies de compar-
los com as mais poderosas manifestaes de mdiuns de
profisso e pude reconhecer a identidade de causa entre uns e
outros, em vista de semelhanas no muito numerosas, mas
bastante caractersticas.
Consegui igualmente obter, graas a paciente observao,
provas certas da realidade de alguns fenmenos dos mais
curiosos, que me pareceram e ainda me parecem dos mais
concludentes. Os pormenores dessas experincias exigiriam
um volume, mas talvez me fosse permitido descrever
sucintamente uma delas, pelas notas tomadas no momento, a
fim de mostrar, por um exemplo, como possvel evitar as
fraudes de que o observador paciente vtima, muitas vezes,
sem o suspeitar.
Uma senhora, que nunca vira um desses fenmenos, pediu-
nos, a minha irm e a mim, que a acompanhssemos a um
mdium de profisso, bem conhecido L fomos e tivemos
uma sesso particular, em plena claridade, por um dia de
vero. Depois de grande nmero de movimentos e pancadas,
como de hbito, nossa amiga perguntou se o nome da pessoa
falecida, com quem desejava comunicar-se, podia ser
soletrado. Sendo afirmativa a resposta, a senhora apontou,
sucessivamente, as letras de um alfabeto impresso, enquanto
eu anotava as que correspondiam s trs pancadas
afirmativas.
Nem minha irm nem eu conhecamos o nome que nossa
amiga desejava saber, como ignorvamos o de seus defuntos
pais; no pronunciara ela o prprio nome e nunca havia visto
o mdium antes.
Descreverei exatamente o que se passou, alterando apenas
o nome da famlia, por no ter autorizao para public-lo.
As letras que notei foram: Y, R, N, E, H, N, O, S, P, M,
O, H, T.
Pronunciadas as trs primeiras letras, Y, R, N, disse minha
amiga: umcontra-senso, seria melhor recomear. Justo,
nesse instante, seu lpis estava na letra E, e as pancadas
foram dadas. Veio-me uma idia (tinha lido um fato
semelhante, sem ter sido nunca testemunha), e disse: Peo
que continue; penso saber o que isto quer dizer.
Quando minha amiga acabou de soletrar, apresentei-lhe o
papel; ela no viu sentido nenhum. Fiz uma diviso depois da
primeira letra H, e pedi senhora que lesse as duas partes, s
avessas. Com grande espanto seu, surgiu, corretamente
escrito, o nome Henry Thompson, que era o de seu filho
morto e de quem ela queria informaes. Justamente, por essa
poca, eu ouvira falar, saciedade, da destreza maravilhosa
da mdium no apanhar as letras do nome que os visitantes
enganados esperavam, apesar do cuidado que tinham em
passar o lpis nas mesmas, com perfeita regularidade.
Essa experincia (de que garanto a exata descrio feita no
relato precedente), era e , a meu ver, a refutao completa de
todas as explicaes apresentadas at aqui sobre os meios
empregados para indicar, por pancadas, os nomes das pessoas
falecidas.
Sem dvida, no espero que os cticos, quer se ocupem ou
no de cincia, aceitem tais fatos, de que poderia, alis, citar
grande nmero de minha prpria experincia, mas tambm,
por seu lado, no devem eles esperar que eu ou milhares de
homens inteligentes, a quem foram dadas provas assim
irrecusveis, lhes adotemos o curto e fcil modo de
explicao.
Permiti que faa, ainda, algumas observaes sobre as
idias falsas que grande nmero de homens de cincia
conceberam, no que toca natureza destas pesquisas.
Tomarei como exemplo as cartas de vosso correspondente
Dircks.
Parece ele considerar como argumento contra a realidade
dessas manifestaes a impossibilidade de produzi-las e
mostr-las vontade; outro argumento o de que no podem
ser explicadas por nenhuma lei conhecida. Mas, nem a
catalepsia, nem a queda das pedras metericas, nem a
hidrofobia podem ser produzidas quando se quer; entretanto,
so fatos. O primeiro foi algumas vezes simulado, o segundo
negado outrora e os sintomas do terceiro grandemente
exagerados; por isso nenhum desses fatos foi definitivamente
admitido no domnio da cincia, e entretanto ningum se
servir desse argumento para recusar-se a deles ocupar-se.
12

Alm disso, estranho que um homem de cincia motive
sua recusa em examinar o Espiritismo, no estar este em
oposio a todas as leis naturais conhecidas, especialmente a
da gravitao, e em contradio aberta coma qumica, a
fisiologia humana e a mecnica. Ora, os fatos, se so reais,
dependem de uma ou de muitas causas, capazes de dominar
ou contrariar o efeito daquelas diferentes foras, exatamente
como elas contrariam ou dominam outras. Deveria ser isto
forte estmulo para levar um homem de cincia a examinar o
caso.
No pretendo o ttulo de verdadeiro homem de cincia; h
muitos, entretanto, que merecem esse nome e que no foram
absolutamente considerados especialistas pelo vosso
correspondente. Julgo como tais o finado Dr. Robert
Chambers, o professor William Gregory, de Edimburgo, e o
professor Hare, de Filadlfia, infelizmente mortos, bem como
o Doutor Guilly de Malvern, sbio mdico, e o juiz Edmonds,
um dos melhores jurisconsultos da Amrica, os quais fizeram
as mais amplas pesquisas no assunto. Todos esses vultos
estavam no s convencidos da realidade dos fatos
maravilhosos, seno ainda que aceitavam a teoria do
Espiritismo moderno como a nica que poderia englobar
todos os fenmenos e explic-los. Conheo tambm um
fisiologista vivo, de elevada posio, que , ao mesmo tempo,
hbil investigador e fervoroso crente.
Para concluir (aviso a Bersot), posso dizer que, apesar de
ter ouvido falar em grande nmero de embustes, nunca os
descobri; e se a maior parte dos fenmenos extraordinrios
so burlas, s podem ser produzidos por mquinas ou
aparelhos engenhosos, e estes ainda no foram descobertos.
No exagero declarando que os principais fatos esto agora
bem estabelecidos e so to fceis de estudar como qualquer
outro fenmeno excepcional da natureza, cuja lei ainda no se
conhece.
So fatos de grande importncia estes para a interpretao
da Histria, cheia de casos semelhantes, assim como para o
estudo do princpio da vida e da inteligncia sobre o qual as
cincias fsicas lanam fraca e incerta luz. Creio firme,
convictamente, que cada ramo da filosofia deve ser
permitido, at que seja escrupulosamente examinado e tratado
como constituindo parte essencial dos fenmenos da natureza
humana.
Seu muito respeitador Alfred R. Wallace.
* * *
difcil precisar melhor a questo do que o fez o eminente
naturalista. O nome de Henry Thompson, que apareceu letra por
letra, em ordem inversa, demonstra a interveno de uma
inteligncia independente dos assistentes e replica
vitoriosamente objeo da transmisso pelo pensamento.
Expliquemos o que significa esta locuo.
Certo nmero de observadores, no podendo negar os
fenmenos nem as respostas inteligentes dadas pela mesa, mas
recusando categoricamente admitir uma interveno espiritual,
imaginaram que os operadores emitem certa quantidade de fluido
nervoso, o qual, concentrado na mesa, lhe comunica o
movimento. notrio diz um deles que as respostas das
mesas no passam do eco das respostas mentais dos assistentes,
e Chevreul acrescenta: fcil conceber que uma pergunta
dirigida mesa possa despertar, na pessoa que o faz, um
movimento cerebral, e este, que no mais do que o do fluido
nervoso, possa propagar-se mesa; da resulta que se o impulso
for proporcionado, inteligente, a mesa o repetir.
Observaremos ao eminente qumico que o caso citado por
Wallace est em oposio formal sua explicao. Supondo-se,
mesmo, que a senhora que evocava o filho lhe tivesse invocado
mentalmente o nome, impossvel compreender como foi esse
nome ditado em sentido contrrio, sem hesitao, e, sobretudo,
como a ao no cessou, quando a senhora declarara, terceira
letra, que era intil continuar, por no terem significao as
letras apresentadas. Deve-se convir que Chevreul no feliz com
suas explicaes, proximamente aparentadas com as de Bersot.
A transmisso do pensamento um fenmeno que se opera
do magnetizador ao magnetizado. Em certos casos, o
magnetizador no tem necessidade de enunciar mentalmente sua
vontade para se fazer obedecer; basta-lhe pensar e o sonmbulo
executa a ordem que recebeu, ou responde pergunta que se lhe
fez. Aqui pode conceber-se o que se passa. Estabelece-se, pela
ao magntica, uma corrente fludica entre os dois sistemas
nervosos, de sorte que as vibraes emanadas do crebro do
magnetizador impressionam, de maneira sensvel, o do
magnetizado e lhe fazem nascer no esprito as mesmas idias do
operador.
Tal , pelo menos, a teoria apresentada para esse fato notvel.
Nas mesas girantes, porm, no so as mesmas as condies.
Se supusermos muitas pessoas em torno da mesa, como o narra
Wallace, como se far o acordo entre os fluidos e as vibraes de
todos esses crebros? O da senhora evocadora achava o
fenmeno impossvel, enquanto o de Wallace o supunha
possvel: em verdade, aquela suposta explicao inaceitvel.
Como est muito espalhada a objeo da transmisso pelo
pensamento, vamos citar outros exemplos que mostraro quanto
ela absurda quando se quer aplic-la s manifestaes espritas.
Refere Crookes que, numa sesso com Home, uma pequena
rgua, que se achava na mesa, a pouca distncia das mos do
mdium, atravessou a mesa, sozinha, veio, em plena luz, at ele e
lhe deu uma comunicao ( assim que se denominam as
mensagens dos Espritos), batendo-lhe numa das mos.
Soletrei diz Crookes o alfabeto, e a rgua, cuja
extremidade assentava na mesa, me batia s letras
necessrias. As pancadas eram to ntidas, to precisas, e
estava a rgua sob to evidente influncia de um poder
invisvel, que perguntei: A inteligncia que dirige os
movimentos dessa rgua poder mudar o carter desses
movimentos e dar-me, por meio de pancadas na minha mo,
uma mensagem telegrfica no alfabeto de Morse?
Tenho razes para crer que o alfabeto Morse era
inteiramente desconhecido dos presentes, e eu mesmo sabia
mal. Apenas pronunciara aquelas palavras, mudou o carter
das pancadas; a mensagem continuou na forma em que eu
pedira. As letras eram dadas rapidamente, de maneira que se
apanhava uma ou outra palavra, e a mensagem perdeu-se; vi,
porm, o bastante para convencer-me de que havia, na outra
extremidade da rgua, um bom operador de Morse, quem
quer que possa ser.
No h aqui sombra de transmisso de pensamento, e
desafiamos Chevreul, Thury e os demais a nos explicarem o que
se d no caso, excluda a interveno espiritual.
Um ltimo fato, igualmente probante, lembrado por
Crookes:
Certa senhora escrevia, automaticamente, por meio da
prancheta. Procurei descobrir o meio de provar que o que ela
escrevia no era devido ao inconsciente do crebro. A
prancheta afirmava, como o faz sempre, que, embora ela
fosse posta em movimento pela mo e pelo brao dessa
senhora, a inteligncia que a dirigia era a de um ser invisvel,
que se utilizava do crebro da senhora como de um
instrumento de msica, e assim lhe fazia mover os msculos.
Perguntei, ento, inteligncia:
V o que h neste aposento?
Sim, escreveu a prancheta.
V esse jornal e o pode ler? ajuntei, colocando o dedo
num nmero do Times, que estava em uma mesa, atrs de
mim, mas sem o olhar.
Sim, respondeu a prancheta.
Bem acrescentei eu , se pode v-lo, escreva, agora, a
palavra que est coberta por meu dedo, e crer-lhe-ei.
A prancheta comeou por mover-se lentamente e com
muita dificuldade escreveu a palavra honra (honour); voltei-
me e vi que a palavra honra era a coberta pela ponta de meu
dedo.
Quando fiz essa experincia, evitara, propositadamente,
olhar o jornal, e era impossvel senhora, ainda que o tivesse
tentado, ver uma nica palavra impressa, porque ela estava
sentada a uma mesa, o jornal ficava em outra, atrs de mim, e
meu corpo o encobria.
A ps-provas to notveis, se no se acreditar na interveno
dos Espritos, -se obrigado a ver nisso a m-vontade.
O testemunho de sbios tais como Crookes e Wallace de
grande valor, porque seria difcil acreditar que esses grandes
homens estivessem a divertir-se, mistificando, como vulgares
farsistas, os seus contemporneos. Por outra parte, seu saber, o
profundo hbito da experincia, os pe ao abrigo da acusao de
credulidade.
preciso, pois, concluir que eles realmente viram, que os
fatos so bem reais e que os Espritos se manifestam aos
homens. Se no temssemos sobrecarregar a discusso,
citaramos ainda um grande nmero de fatos, mas preferimos
encaminhar o leitor desejoso de instruir-se aos volumes
publicados por esses sbios.
As manifestaes espritas no se limitam ao movimento das
mesas; a experincia revelou que os Espritos agem sobre os
homens, de diferentes modos, para ditar suas comunicaes.
Mas, qualquer que seja o seu modo de operar, preciso que haja
entre os assistentes um indivduo que possa ceder parte de seu
fluido vital. Os que tm essa propriedade so chamados mdiuns.
O mais extraordinrio entre os fenmenos espritas ,
indubitavelmente, o da escrita direta.
Citemos, sempre Crookes:
A escrita direta a expresso empregada para designar a
escrita que no produzida por nenhuma das pessoas
presentes. Obtive, muitas vezes, palavras e mensagens
escritas em papis marcados com o meu sinete particular e
sob a mais rigorosa fiscalizao. Ouvi, no escuro, o lpis
mover-se no papel. As precaues preliminares tomadas por
mim foramto grandes que o meu esprito se convencera,
como se eu tivesse visto os caracteres se formarem. Mas, por
falta de espao, limitar-me-ei a citar os casos em que meus
olhos e meus ouvidos foram testemunhas da operao.
O primeiro fato, verdade, se realizou numa sesso escura,
mas o resultado no foi menos satisfatrio.
Eu estava junto da mdium, a Srta. Fox; no havia mais
pessoas presentes, alm de minha mulher e outra senhora,
nossa parenta; eu segurava as mos da mdium numa das
minhas enquanto que seus ps estavam sobre os meus. Havia
papel na mesa e em minha mo livre mantinha um lpis.
Uma mo luminosa desceu do teto e depois de haver
planado perto de mim, alguns segundos, tomou-me o lpis da
mo, escreveu rapidamente numa folha de papel, deixou o
lpis e, em seguida, elevou-se acima de nossas cabeas e,
pouco a pouco, se perdeu na obscuridade.
Aqui no h mais negao possvel, nem fora ectnica ou
psquica, porque a mo luminosa, que escreve diretamente, no
tem necessidade de nenhum intermedirio. No a primeira vez
que tais fatos se produzem. O Baro de Guldenstubb publicou,
em 1857, um livro curioso, intitulado La Ralit des Esprits et le
phnomne merveilleux de leur criture directe.
Nesse volume, conta o autor como foi levado a fazer essa
experincia. Estava procura de uma prova, ao mesmo tempo,
inteligente e palpvel, da realidade do mundo dos Espritos, para
demonstrar a existncia da alma com fatos irrefutveis.
Colocou, pois, um papel de carta, branco, e um lpis numa
caixa; fechou-a a chave e nada disse a ningum. Para maior
segurana, ps a chave no bolso. Esperou 12 dias em vo, sem
notar algo de novo; qual no foi, porm, a sua surpresa, quando,
a 13 de agosto de 1856, viu certos caracteres no papel. No podia
crer em seus olhos e repetiu a experincia dez vezes no mesmo
dia, a fim de convencer-se de que no era joguete de uma iluso.
Contou a seu amigo, o conde Ourches, o maravilhoso
descobrimento; experimentaram ambos e, depois de vrias
tentativas, obteve o conde uma comunicao de sua me, morta
cerca de 20 anos antes; a escrita e a assinatura foram
reconhecidas como verdadeiras. Isso afasta qualquer
interpretao sonamblica do fenmeno.
Tem-se dito que as mensagens recebidas por esse processo
so, na maior parte, inspidas. Responde Oxon, professor da
Faculdade de Oxford: Quanto inteligncia das mensagens
escritas fora dos processos comuns, no quero saber se ou no
digna de apreo, pelo contedo das comunicaes. O escrito
pode ser to insensato quanto aprouver aos crticos. Se nada h
mais tolo, isso favorece meu argumento. Est ou no est
escrito? Deixemos de lado os absurdos do pensamento e nos
atenhamos apenas ao fato.
o que fazemos, notando, entretanto, que esses escritos esto
longe de ser to ridculo, como se pretende. A propsito da
escrita direta, escreve Oxon, sbio professor, que a estudou
durante 5 anos. (Cito textualmente do autor de Choses de l'Autre
Monde):
H cinco anos que me familiar o fenmeno da
psicografia (escrita dos Espritos). Observei-o em grande
nmero de casos, ou com psquicos (mdiuns) conhecidos do
pblico, ou com pessoas que possuam o dom de produzir
esse resultado. No curso de minhas observaes, vi
psicografias obtidas em caixas fechadas (escrita direta); em
papel escrupulosamente marcado e colocado em posio
especial, donde no podia ser deslocado; em papel marcado e
colocado sobre a mesa, no escuro; em papel colocado sob
meu cotovelo ou coberto por minha mo; em papel, num
envelope fechado e lacrado; em ardsias ligadas.
Vi escritas produzidas tambm quase instantaneamente e
essas experincias me demonstraram que tais escritas no
eram sempre obtidas pelo mesmo processo.
Enquanto se v, algumas vezes, o lpis escrever como se
fosse conduzido por mo, ora invisvel, ora a dirigir-lhe os
movimentos de maneira visvel, emoutras, a escrita parece
produzida por um ato instantneo, sem auxlio do lpis.
Ao de Crookes se junta o testemunho de Oxon. Estes sbios,
operando sem cincia um do outro, chegam aos mesmos
resultados. Afirmam ambos terem visto mos conduzirem os
lpis e escreverem frases. No h a com que fazer refletir os
mais incrdulos?
Vejamos o testemunho de sbios de outras partes da Europa.
Quanto mais mostrarmos o carter universal das manifestaes
dos Espritos, mais elas tero valor aos olhos dos homens de boa-
f.
Zllner, na Alemanha, acaba de confirmar as experincias de
seus colegas e apia sua narrativa em autoridades como Fechner,
Weber e Schreibner. Vejamos, ainda de Eugnio Nus, que o
traduziu diretamente do alemo, o seguinte trecho:
Na noite seguinte Zllner quem fala sexta-feira, 16
de novembro de 1876, coloquei uma mesa de jogo com
quatro cadeiras, em um quarto onde Slade ainda no tinha
entrado. Depois que Fechner, o professor Braune, Slade e eu
colocamos as mos entrelaadas sobre a mesa, ouviram-se
pancadas nesse mvel; eu comprara uma ardsia, que
assinalamos; nela colocamos um fragmento de lpis e Slade
os ps beira da mesa; minha faca foi atirada, subitamente,
altura de um p e recaiu na mesa. Repetindo-se a experincia,
viu-se que o fragmento do lpis, cuja posio foi marcada
com um sinal, ficou no mesmo lugar na ardsia. A dupla
ardsia, depois de limpa e munida de um duplo lpis, foi
segura por Slade, sobre a cabea do Professor Braune; ouviu-
se uma arranhadura e, aberta a ardsia, l se encontraram
muitas linhas escritas. Uma cama colocada no aposento, por
trs de um biombo, transportou-se inopinadamente at ficar a
dois ps de distncia da parede e afastou o biombo. Slade
estava longe da cama e lhe dava as costas; tinha as pernas
cruzadas, o que todos viam.
Organizou-se imediatamente em minha casa uma segunda
sesso, com Weber, Schreibner e eu. Um estalo violento,
como a descarga de forte botelha de Leyde, foi ouvido;
voltamo-nos, alarmados, e o biombo separou-se em dois
pedaos; peas de madeira estavam dilaceradas, sem que
houvesse contato visvel de Slade com o biombo, e os
pedaos quebrados jaziam a cinco ps de Slade, que estava de
costas para o biombo.
Espantamo-nos com essa manifestao de uma fora
mecnica e perguntei a Slade o que isto queria dizer.
Respondeu que o fenmeno acontecia, por vezes, em sua
presena. Como ele falava de p, colocou um pedao de lpis
na superfcie polida da mesa, cobriu-o com a ardsia,
comprada e limpa por mim, comprimiu a superfcie com os
cinco dedos abertos da mo direita, enquanto a mo esquerda
repousava no centro da mesa. Comeou a escrita na superfcie
interior, e quando Slade a virou achava-se em ingls o
seguinte: No era nossa inteno fazer mal; perdoai o que
aconteceu.
Enquanto se produziu a escrita, as mos de Slade ficaram
imveis.
So provas estas suficientes para estabelecer a existncia da
escrita direta. Ora, nessa escrita, necessrio que algum dirija o
lpis, e como nenhum dos presentes o pode fazer, segue-se que
so aqueles a quem se chama espritos que o fazem. Justifica
essa induo o se haverem visto, por muitas vezes, mos
luminosas servirem-se do lpis para traar mensagens; no ,
pois, permitida a dvida quanto causa dessas manifestaes.
Mas ento, se os Espritos puderam agitar guridons,
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se lhes foi
possvel escrever fazendo ver suas mos, por que no se
tornariam eles prprios visveis? Impressionado por estas
consideraes, Crookes foi levado a constatar resultados
esplndidos que analisaremos no captulo em que tratamos
especialmente da mediunidade.
Deve ter-se notado que contentamo-nos, at agora, em referir
as experincias, sem lhes dar qualquer explicao; que no
queremos enfraquecer-lhes o alcance por comentrios, que
poderiam dar lugar crtica. Por mais estranhos, bizarros,
perturbadores que possam parecer esses fenmenos, h uma
coisa certa, evidente, que existem, pois que foram verificados
pelas sumidades da Inglaterra, da Alemanha e da Amrica. Alm
disso, em nenhum caso podem ser atribudos interveno
humana, porque foram tomadas as precaues para afastar essa
eventualidade. preciso, necessariamente, que eles sejam
produzidos por individualidades independentes dos operadores,
por outras palavras, pelos Espritos.
Em um sculo de positivismo intransigente como o nosso,
tais revelaes eram indispensveis para firmar a crena na
imortalidade; desaparecida a f com as religies abandonadas,
tornava-se necessrio o fato brutal, para restabelecer a verdade.
Hoje ela se nos impe a todos, e apesar das negaes
interessadas do materialismo, triunfar de todos os obstculos
amontoados sua frente.
Os fenmenos espritas tm sido to ridicularizados que til
insistir muito nos fatos que militam em seu favor. Os cientistas
de nosso pas, por tendncia natural ou temor do ridculo, no
ousam entregar-se a essas investigaes. No temos a pretenso
de convenc-los, referindo-lhes os trabalhos dos seus colegas do
mundo inteiro, mas se essa leitura lhes pudesse inspirar o desejo
de verificar o que h de verdadeiro ou falso em tais asseres,
nosso fim seria atingido.
Pintaram os adeptos do Espiritismo com to absurdas cores,
que muitas pessoas supem tratar-se de doentes ou alucinados.
H dificuldade em se apresentar, de pblico, um partidrio de
Allan Kardec, como um bom burgus prosaico; entretanto, o
que fcil de verificar, freqentando-se a sociedade esprita. Em
vez de fisionomias desfiguradas, com os olhos a brilharem de
febre, vem-se pessoas honestas, que experimentam,
tranqilamente, e discutem os resultados obtidos com tanto
sangue frio e lucidez como em qualquer outro meio em que se
estude.
O preconceito tem to poderoso imprio sobre os homens,
ainda os mais distintos, que no nos devemos espantar da
vigorosa oposio, quando trazemos as mos cheias de idias em
antagonismo com as vistas gerais.
Eis a carta de um amigo de Crookes, que descreve
perfeitamente esse estado psicolgico:
No posso respondia ele ao clebre qumico achar
resposta razovel aos fatos que V. expe. E curioso que eu
mesmo, ainda com tendncia e desejo de crer no Espiritismo,
com f em seu poder de observao e sua perfeita
sinceridade, experimente a necessidade de ver por mim e me
penoso pensar que preciso de muitas provas. Digo penoso,
porque noto que no h razes que possam convencer um
homem, a menos que o fato se repita tantas vezes, que a
impresso parea tornar-se um hbito do esprito, um velho
conhecimento, uma coisa conhecida h tanto tempo, que dele
no se possa mais duvidar.
uma das faces curiosas do esprito humano e os homens
de cincia a possuem em alto grau, mais que os outros, creio
eu.
No devemos, por isso, dizer que um homem desleal
porque resiste muito tempo evidncia. A velha muralha das
crenas deve ser abatida fora dos golpes.
esta tambm a nossa opinio, e assim se explica a
persistncia com que reunimos o maior nmero possvel de
documentos, para implantar a convico nas almas sinceras. Se
recusarem seguir-nos em todas as conseqncias que tiramos da
observao, ao menos no se poder dizer que nossas crenas
no tenham um ponto srio de partida.
Os espiritistas no so fanticos nem sectrios; no querem
impor a quem quer que seja a teoria que deduziram da imparcial
apreciao dos fatos. Se lhes demonstrarem amanh que esto
em erro, abandonaro imediatamente sua maneira atual de ver,
para se colocarem ao lado da verdade, porque o seu mtodo ,
antes de tudo, o racionalismo.
At agora, porm, consideram sua doutrina a mais provvel e
continuam a ensin-la.
I I I
As objees
Na experincia to notvel narrada por Crookes, em que ficou
provado que a inteligncia que se manifesta capaz de ler uma
palavra desconhecida do mdium e do experimentador, pde-se
ver a frase seguinte: Uma senhora escrevia automaticamente
por meio da prancheta. Expliquemos esse novo gnero de
mediunidade.
Como j o dissemos, as primeiras manifestaes se deram em
Hydesville por pancadas nas paredes; depois, passou-se ao
emprego da mesa, mas esse processo era longo e incmodo, de
sorte que os Espritos indicaram outro. Certa vez, um dos seres
invisveis que produzia a manifestao ordenou ao mdium que
apanhasse uma cesta e lhe fixasse um lpis, que os colocasse
sobre uma folha de papel branco e pusesse as mos na borda da
cesta, sem premi-la. Seguidas as recomendaes, com grande
espanto dos assistentes obtiveram-se algumas linhas de uma
escrita indecisa. O fenmeno se reproduziu muitas vezes e logo
se espalhou.
Os Espritos, em lugar de se servirem da mesa e de
responderem por pancadas ou levantando o p da mesa, agiam
diretamente sobre a cesta, com o fluido fornecido pelo operador.
O processo foi rapidamente aperfeioado; viu-se que a cesta era
apenas um instrumento, no importando a forma e a natureza, e
construiu-se uma prancheta, isto , uma pequena placa de
madeira sobre trs ps, com um lpis na extremidade.
Obtiveram-se, assim, verdadeiras cartas ditadas pelos
Espritos, com tal rapidez, como se tivessem eles prprios
escrito. Mais tarde viu-se ainda que a cesta ou a prancheta eram
simples acessrios, apndices inteis e o mdium, tomando
diretamente o lpis, escreveu mecanicamente sob a influncia
dos Espritos. A faculdade de escrever inconscientemente sobre
os mais diversos assuntos, cincia, filosofia, literatura, e com o
emprego de lnguas muitas vezes desconhecidas do mdium,
tomou o nome de mediunidade mecnica.
Por esse novo mtodo, as comunicaes entre o mundo
espiritual e o nosso tornaram-se mais fceis e mais prontas, mas
as pessoas dotadas desse poder se encontram mais raramente do
que as que obtm-nas por meio da mesa. Verificou-se, com o
exerccio, que todos os sentidos se podiam prestar s
manifestaes de alm-tmulo e logo se contaram os mdiuns
videntes, auditivos, sensitivos e outros.
Para um incrdulo, incontestvel que a mediunidade
mecnica est sujeita s mais graves objees.
Afastando qualquer idia de embuste, ele pode, entretanto,
acreditar que a ao de escrever automaticamente devida a um
modo de ao particular do sistema nervoso, a uma espcie de
ao reflexa da inteligncia do mdium, exercida sem a
fiscalizao da conscincia. verdade que isto bem hipottico,
mas essa teoria, j bastante difcil de conceber, intil e
inaceitvel diante da experincia de Crookes j relatada. O
mdium escrevente no podia ver a palavra do Times, oculta pelo
dedo do ilustre qumico; este no podia transmitir senhora o
seu pensamento, pois que ignorava a palavra indicada; a
interveno de uma inteligncia estranha, manifestada pela
Senhorita Fox, a nica explicao plausvel.
O cavalheiro des Mousseaux conta que achava-se, um dia, em
casa de uma famlia onde costumava passar as tardes e que a se
fez Espiritismo em presena de muitos sbios lingistas. Nessa
poca, s se conheciam as comunicaes pela mesa, mas o
resultado no foi por isso menos convincente. Obteve-se por esse
processo um ditado em lngua hebraico-siraca, que ningum
conhecia, mas que, levado escola de lnguas estrangeiras,
verificou-se tratar se de um dialeto fencio, que se empregava h
mais de 2.000 anos, nos arredores de Tiro. O Senhor des
Mousseaux, muito ctico a princpio, declarou-se convencido da
interveno de uma inteligncia estranha dos assistentes, mas
concluiu atribuindo ao Diabo essas maravilhosas manifestaes.
Ns, que no acreditamos nem em Sat, nem nos demnios,
preferimos admitir que um Esprito se manifestou desse modo
para dar um testemunho brilhante da existncia do mundo oculto.
Fomos ns prprios testemunhas, em Paris, de uma
comunicao escrita em caracteres rabes, por uma pessoa que
nunca saiu da Frana, e cuja instruo no deixa supor uma
trapaa. O mesmo fato se reproduziu de outra forma. Desta vez,
o ditado dos Espritos foi feito em dialeto italiano, em resposta a
uma pergunta formulada nesse idioma. Convm dizer que o
mdium no conhece mais o italiano que o rabe.
Acontece, por vezes, que o Esprito comunicante, desejoso de
se fazer reconhecer, emprega a mesma escrita que tinha em vida
e se assina como costumava faz-lo. Se no h sempre provas to
palpveis, o que bastante raro, alis, verifica-se, muitas vezes,
nas comunicaes dos Espritos, um carter de sabedoria, uma
altura de vistas, e to sublimes pensamentos, que no poderiam
emanar do mdium, comumente um ser vulgar e que no se
distingue dos seus semelhantes por qualidades especiais.
Eis, a propsito, o que refere Sarjeant Cox, distinto
jurisconsulto, escritor e filsofo de grande valor e, por
conseqncia, bom juiz, diz Wallace, em matria de estilo. Narra
aquele sbio ter ouvido um moo de escritrio, sem
conhecimentos, sustentar, quando estava em transe, conversao
com um grupo de filsofos sobre a prescincia, a vontade e a
fatalidade, e lhes levar vantagem.
Propus-lhe diz Sarjeant as mais difceis questes de
psicologia, e recebi respostas sempre sensatas, cheias de
vigor, e expressas invariavelmente em linguagem escolhida e
elegante. Um quarto de hora depois, entretanto, em seu estado
natural, era incapaz de responder mais simples questo
filosfica e, com dificuldade, conseguia achar a linguagem
para exprimir idias comuns.
As faculdades medianmicas menos sujeitas a suspeita so,
inegavelmente, a vidente e a auditiva. Como o nome indica, a
primeira consiste no poder de que so dotadas certas pessoas, de
ver os Espritos. Neste caso, no h dvidas, porque se o mdium
descreve a figura, as vestes, os gestos habituais de um ser que
nunca viu, se reconhece que essa descrio precisamente a do
parente morto, em quem ningum pensava, preciso admitir que
a viso real, e ainda, que a personalidade descrita existe, de
maneira positiva, diante dos olhos do mdium.
Conta Allan Kardec, na Revue Spirite, que um Senhor Adrien
possua esse poder no mais alto grau. Conhecemos, tambm, em
Paris, uma parteira, a Sra. R., que v continuamente os Espritos,
a tal ponto que custa a distingui-los dos vivos. Aqui no se
deixar de apontar imediatamente a grande palavra alucinao:
o refgio dos incrdulos, o cavalo de batalha de todos os que
combatem o Espiritismo. Mas, atribuir os fenmenos a essa
causa conhec-los bem pouco.
A alucinao um fato anormal, que se produz, quase
sempre, em conseqncia de acidentes patolgicos, ou nos
momentos que precedem o sono ou o acompanham, enquanto
que nos mdiuns, que temos citado, a vista dos Espritos , por
assim dizer, permanente. No se deve esquecer, tambm, que
aquele estado mrbido s pode apresentar imaginao doente
quadros que nada tm de comum com a vida real, fenmenos
puramente subjetivos, e em nenhum caso pde um alucinado dar
os sinais exatos de pessoa que nunca viu, de forma a faz-la
reconhecer por seus parentes ou amigos. Voltaremos a essa
questo na quinta parte.
J citamos muitos sbios que partilham de nossas idias,
nomes ilustres e reverenciados, para poder afirmar nossa crena
na imortalidade da alma, sem temor da zombaria.
Procuramos colocar vista do leitor esse majestoso conjunto
de testemunhas a fim de patentear, queles que o ignoram, que o
Espiritismo uma cincia, cujas bases esto assentes na hora
atual de maneira inabalvel. No se pode dizer que sejam
supersties grosseiras as nossas idias, como o faziam outrora,
porque, se um erro pudesse propagar-se to universalmente, se
homens de estudo, autoridades cientficas, filsofos, pudessem,
em todas as partes do mundo e simultaneamente, delas ser
vtimas, seria preciso convir que havia a um fenmeno mais
estranho que os fatos espirticos.
Finalmente, que h de to extraordinrio em crer nos
Espritos? Todas as filosofias espiritualistas demonstram que
temos uma alma imortal, as religies o ensinam em toda a
superfcie da Terra; demonstrado que essas almas se podem
manifestar aos vivos, parece natural que nossa convico se
espalhe, com rapidez, pelo Universo inteiro. Por meio das mesas
girantes, dos mdiuns mecnicos ou outros, podemos ter a
convico de que os seres que nos foram caros, os mortos que
havemos chorado, esto a nosso lado, velam solicitamente pela
nossa felicidade e nos sustentam moralmente na vida. Nada
vemos a que possa ferir a razo.
O Espiritismo tem, verdade, muitos inimigos interessados
em sua perda; de um lado os materialistas, de outro os sacerdotes
de todas as religies, de sorte que seus infelizes partidrios esto
entre o martelo e a bigorna, a receber rudes golpes de todos os
lados.
Os materialistas tm argumentos extraordinrios; no
concebem a boa-f nos seus adversrios e declaram que os
fenmenos espiritistas so todos devidos mistificao ou
prestidigitao. Para esses Espritos fortes, s existem duas
classes no mundo: a dos enganadores e a dos enganados. Ora,
no partilhando dessa opinio, seremos, necessariamente,
enganadores, e nossos mdiuns vulgares charlates. Para que no
se nos acuse de tisnar intencionalmente o quadro, poderamos
citar numerosos extratos onde se pede nada menos que a priso
para punir as prticas espiritistas; alguns, havendo notado que o
sculo no se presta mais perseguio brutal, fizeram vibrar
outra corda: pretenderam que todos os adeptos da nova doutrina
fossem loucos e que somente eles possussem a sabedoria
impecvel. Arrogaram-se o direito de somente eles terem bom
senso e assim nos maltratam em seus escritos, da pior maneira.
Vamos dar uma amostra dessas amenidades, citando dois
artigos de Jules Soury, aparecidos na Rpublique Franaise, de
7-10-1879. O mtodo do jornalista simples: consiste em negar
sem provas, como sempre, em proceder por afirmaes sobre os
assuntos em litgio e em insinuar que os espritas, mesmo os
mais autorizados sbios, esto atingidos de mania arrazoante,
como conseqncia de sua avanada idade, que no lhes permite
mais julgar de maneira s o que se passa sob seus olhos.
Ouamos esta obra-prima de m-f.
Ele (Zllner) precisamente fez acompanhar por Weber e
Fechner as experincias que cr ter institudo com Slade;
nunca esquece de citar esses sbios ilustres, como
testemunhas dessas experincias, e de fato, o testemunho
deles no deixaria de ter peso, se um no tivesse 66 anos e o
outro 79!
E assim, esses homens venerveis, cujos cabelos
embranqueceram na pesquisa da verdade, so declarados ineptos
para se pronunciarem em uma questo cientfica, porque tiveram
a infelicidade de desagradar a Soury. Dir-se-ia que o nosso
jornalista, que no seno uma mesquinha personalidade em
face desses grandes nomes, descobriu o meio de saber em que
idade precisa se raciocina e em que outra se deve ser aposentado.
Nunca se teria acreditado, lendo-o, que se precisasse atingir
sessenta e seis anos para imbecilizar-se, porque no ridculo
ver recorrer a tais argumentos para combater uma idia?
Nosso crtico no se contenta em suprimir moralmente as
ilustraes que o incomodam; ele chama Zllner de louco lcido
e declara que o professor Ulrici est atacado de mania
discursadora.
Pergunta-se, lendo tais absurdidades, se no se est sonhando
e -se mais tentado a examinar o estado mental de Jules Soury do
que estigmatizar seus processos de polmica.
Se Jules Soury se limitasse a dizer semelhantes coisas, poder-
se-ia ter complacncia com ele, porque o bom senso pblico faz
justia a essas insanidades, mas ele vai mais longe e trata o
mdium Slade como um explorador vulgar. o que no
podemos deixar passar sem protesto. Vamos citar alguns trechos
de uma brochura de Fauvety e da Sra. Cochet, muito bem escrita,
onde so postos a nu os artifcios do nosso crtico:
No hesitais em apresentar Slade, na Frana, como um
refinado velhaco; vejamos, entretanto, as vossas provas.
Credes ter denunciado perspiccia de vossos leitores que
Henry Slade tem alta estatura, braos compridos, mos
compridas, dedos compridos. Estendei-vos com prazer sobre
sua palidez de espectro, seus olhos brilhantes, seu riso
silencioso. De sorte que esse retrato lembra o do lobo do
chapeuzinho vermelho e o do Mefisto de Fausto. As pessoas
imaginativas iro at colocar garras no fim desses longos,
longos, longos membros, e os espritos positivos suporo que
se trata de um dom que deve auxiliar singularmente as
agilidades de passe-passe de um prestidigitador.
Chama-se a isso proceder por insinuao; muito hbil,
senhor, passemos.
Lembrais o processo intentado contra Slade, na Inglaterra,
em outubro de 1876. H ainda a uma prova de habilidade,
sabendo-se como h inclinao para se ver um culpado num
acusado.
Entretanto, todas as vossas pesquisas no vos pe na traa
do embuste. A acusao pueril e no repousa em nenhum
dado positivo, enquanto a defesa traz barra do tribunal os
homens mais notveis da Inglaterra e, principalmente, aquele
a quem chamais o grande mulo de Darwin, Alfred
Wallace. Mais um louco lcido.
No devo insistir nesse processo que acabou, na Corte de
Apelao, por uma absolvio.
Sigo-vos, agora, a Berlim.
Em Berlim, Slade teve a seu favor todos os sbios. E contra
quem? Um prestidigitador, que imita o que chamais as
ligeirezas de Slade.
A afirmao bem vaga; pela primeira vez tocais, enfim,
na questo de saber se simou no; se Slade usa de meios
materiais para produzir os fenmenos, que ele diz devidos a
uma causa estranha. Aqui que era preciso dar os detalhes
prprios para esclarecer a opinio. Teriam eles mais peso que
as oito longas colunas atravs dos quais amontoastes
insinuaes contra Slade, semapresentar ums fato?
Importa, com efeito, saber em que condies se colocou
Hermann para imitar os passes, se ele os reproduziu todos,
ou s alguns, se operou em sua casa ou em lugar preparado,
se, enfim, se submeteu fiscalizao por parte dos assistentes
que Slade experimentou. E no dissestes palavra sobre to
importantes circunstncias.
Acrescentais, ainda, com a maior inconseqncia: O
mdium encontrou, realmente, um compadre em Bellanchini,
prestidigitador da corte, que declarou, em notrio, que Slade
no era um confrade, mas um sbio.
Perguntar-se- em que provas vos baseais para acusar, to
ligeiramente, Bellanchini de compadrio, isto , de velhacaria.
Se estais certo de sua cumplicidade, deveis apoi-la em fatos;
fornecei as provas. Se fazeis, porm, uma suposio gratuita,
est deslocado o tom afirmativo e os leitores podem desafiar-
vos a que a sustenteis. Isto tambm se aplica a esta outra
assero: As respostas escritas so da mo de Slade. Est
bem dito. Esqueceis, apenas, um detalhe: a prova.
assim que procedem aos detratores do Espiritismo:
afirmam, sem provas, fatos de nenhuma forma demonstrados e
partem dessas afirmaes falsas para tirar conseqncias contra a
doutrina.
Tal modo de agir denota idia preconcebida ou ignorncia do
assunto. Inclinamo-nos a crer que a predomina a paixo, porque,
quando se prope aos nossos Aristarcos produzirem-se os
fenmenos diante deles, eles se esquivam prudentemente para
no se inclinarem diante da evidncia.
Foi o que aconteceu com Jules Soury: convidaram-no para
uma sesso esprita e ele recusou-se obstinadamente.
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Entre as objees, que nunca deixam de ser dirigidas aos
espiritistas, acha-se a seguinte: Por que, se os fenmenos que
produzis so reais, no podeis obt-los vontade perante os
incrdulos?
A resposta fcil. Verificou-se, pela experincia, que para ter
comunicaes dos Espritos so necessrias vrias condies:
1 preciso um mdium; 2 necessrio que sua faculdade
corresponda ao gnero de manifestao que se pede. Assim, o
mdium da evocao pela mesa no ser o mesmo que o da
escrita, como pode suceder que o mdium vidente no seja
auditivo.
H pessoas privilegiadas, que renem muitas faculdades em
alto grau, como Home e Slade, mas entre esses favoritos, a
mediunidade no constante; v-se submetida a flutuaes e
mesmo a suspenses que lhes tiram todo o poder. De sorte que,
para convencer um incrdulo, no basta sempre ter um mdium;
preciso saber se ele estar em boas condies para servir de
intermedirio aos Espritos. Ignoram-se, ainda, quais so as leis
que dirigem essa espcie de fluxo e refluxo da mediunidade, mas
cremos que possvel atribu-las a duas causas: ou sade fsica
do mdium, ou aos Espritos, que no podem ou no querem
manifestar-se.
Pde-se notar em mdiuns poderosos, como Florence Cook,
Home e Slade, depois das sesses espritas de manifestaes, um
tal desperdcio de foras que produzia mal-estar,
desfalecimentos, e que no lhes permitia, por muito tempo, dar
outras sesses.
Esse estado de prostrao pode ser assemelhado s
intermitncias que se notam na vidncia dos sonmbulos. O
clebre Alexis, que to grande reputao conquistou, confessa
que, por vrias vezes, sua faculdade o abandonou durante dias,
sem que ele pudesse atinar com as razes dessa atonia.
preciso, ainda, considerar que os Espritos so seres como
ns, submetidos a leis que no lhes possvel frustrar sua
vontade, e que tm, alm disso, seu livre-arbtrio, em virtude do
qual no so nunca obrigados a responder nossa chamada.
Uma queixa que vemos, muitas vezes, formular
precisamente o absurdo que h no acreditar que filsofos como
Scrates, fsicos como Newton, poetas como Corneille, sejam
forados a vir palestrar com meia dzia de basbaques, em torno
de uma mesa. Seria ridculo de fato. A Doutrina Esprita ensina,
pelo contrrio, que os Espritos podem responder s nossas
evocaes, mas que s o fazem quando julgam necessrio.
Se os experimentadores s buscam nas prticas espritas um
divertimento pueril, podero ficar certos de que sero vtimas de
Espritos farsistas, os quais lhes viro contar todos os disparates
possveis, e isto sob a capa dos mais ilustres nomes.
Em geral, ignora-se que o mundo dos Espritos composto
dos mais diversos elementos. Assim como na Terra encontramos
inteligncias em todos os graus de desenvolvimento, tambm no
mundo espiritual, que o nosso com o corpo de menos, h
individualidades de escol ao lado dos mais atrasados Espritos.
Podemos, pois, obter ditados espritas, que variam de
elevao moral conforme o ser que os produz. O nome com que
um Esprito se assina de importncia secundria; o que importa
considerar so as idias emitidas. Se o ensino grandioso, se
prega o amor de nossos semelhantes, se nos faz compreender as
leis da moral, ele emana de um Esprito elevado; se a
comunicao encerra idias vulgares, enunciadas em termos
imprprios, o Esprito pouco adiantado.
Todas essas observaes foram feitas muitas vezes por Allan
Kardec, nos seus livros e na revista que dirigia, mas os nossos
contraditores nunca se deram ao trabalho de as ler, de sorte que
somos obrigados a recapitul-las.
Os observadores srios, desejosos de saber o que h de
verdade no Espiritismo, submeteram-se a todas as condies
indispensveis para o bom xito da experincia. Longe de
exigirem, desde a primeira sesso, provas convincentes, lenta,
metodicamente que se familiarizaram com todas as fases do
fenmeno. Barkas esteve em expectativa 10 anos. Crookes 6,
Oxon 8. Foi pelo estudo atento dos fatos, quando se habituaram
s singularidades aparentes das manifestaes, que procuraram
as causas capazes de produzi-los; depois de reunirem grande
quantidade de observaes, em diferentes meios, fizeram-lhes a
sntese e concluram finalmente pela existncia e interveno dos
Espritos.
Sabemos que semelhante estudo pede muito tempo e ardente
desejo de conhecer a verdade, que, por isso, no est ao alcance
de todos. Os prprias sbios nem sempre tm coragem de
prosseguir em tentativas que, se vingam, os poro em
contradio com seus colegas e lhes acarretaro uma multido de
desgostos. Eis por que, em vez de um relatrio srio e
circunstanciado, a Academia de Cincias admitiu, como
explicao dos fenmenos espritas, os movimentos do longo
peroneiro.
Parece que esse msculo, vizinho ao tornozelo, tem a
propriedade de estalar, o que fez com que Schiff pedisse a Jobert
de Lamballe que comunicasse Academia esse luminoso
descobrimento. Os Drs. Velpeau e Cloquel aplaudiram
imediatamente e confirmaram o fato. Ficou demonstrado pela
cincia oficial que, quando as pancadas respondem a uma
pergunta mental, no so os Espritos que produzem esses
rudos, mas o longo pernio que faz das suas. Se obtiver, como
Crookes, o nome de uma palavra oculta pelo dedo, sempre o
longo peroneiro, porque ele no somente estalador, seno ainda
dotado de dupla vista!
Se os espritas tm sido acusados, algumas vezes, de
fantasistas, confessemos que os sbios, em assemblia, so
capazes de imaginar gracejos mais chistosos que todos os que
pudssemos inventar. Nada to cmico quanto uma grave
cerebrao, quando chega a desarrazoar; ela vai neste caminho,
muito mais longe do que uma pessoa simples, e a descoberta
genial dos senhores Schiff e Jobert de Lamballe foi bem feita
para desopilar o bao de seus contemporneos.
Foi a nica vez que o Espiritismo se apresentou ilustre
reunio, e dela deve conservar uma singular lembrana.
Continuemos o exame das crticas ao Espiritismo. Tem-se
feito a seguinte pergunta: Supondo que o Espiritismo seja uma
verdade, porque os Espritos, para se manifestarem, tm
necessidade de uma mesa e de um mdium?
Seria absurdo supor que um Esprito seja obrigado, para dar-
nos instrues ou conselhos, a vir alojar-se num p de mesa, ou
de cadeira, ou de guridon, porque se veria privado de
comunicaes quem no possusse esses mveis; demais, no so
eles de uma virtude especial que possa legitimar um tal poder.
preciso familiarizar-nos com a vida dos Espritos e seu
modo de operar, para compreender o que se passa na tiptologia.
Os Espritos sempre existiram, pois so eles que, pela
encarnao, povoam a Terra; tambm sempre exerceram
influncia no mundo visvel, por manifestaes fsicas e
inspiraes dadas aos homens. Os pensamentos soprados no
crebro do encarnado no deixam traos, mas, se os invisveis
querem mostrar sua presena de maneira ostensiva, servem-se de
um mdium, que lhes empresta o fluido necessrio, e pem em
movimento o primeiro objeto que se lhes depara, mesa ou
cadeira, de maneira a assinalar sua presena. A mesa no
condio indispensvel do fenmeno, mas dela se servem os
Espritos, e eis tudo. Ele, o mdium, necessrio, porque sem a
sua ao nada pode produzir-se; mas ele simples intermedirio,
muitas vezes inconsciente, e no tem outro mrito que o da
docilidade.
Uma causa de espanto para os que conhecem pouco os
princpios da Doutrina Esprita que os Espritos no respondem
sempre quando os interrogam sobre o futuro ou quando lhes
apresentam questes relativas soluo de certos problemas
cientficos.
As perguntas que se ouvem a cada instante provam uma
ignorncia completa da misso dos Espritos e do fim de suas
manifestaes. Todo pedido de interesse puramente pessoal, de
sentimento egostico, no recebe resposta e, se alguma aparece,
provm de Espritos farsistas, que procuram enganar-nos. No
preciso esconder que os Espritos srios, adiantados, so
exceo, porque se assim no fosse o nosso Mundo seria mais
perfeito.
H, no espao, seres que cercam, que se interessam por nossa
vida e procuram, freqentemente, divertir-se nossa custa,
quando percebem que a cupidez e outras vistas so os nicos
mveis de um consulente. Empregam mil faccias, de que o
imprudente a vtima. Vemos com pena aqueles que no
Espiritismo s buscam objetos perdidos, pedem conselhos sobre
sua posio material ou procuram descobrir tesouros ocultos.
A cincia esprita tem um fim mais nobre, mais grandioso;
seu principal objetivo demonstrar a existncia da alma depois
da morte; alcanasse somente esse resultado, e as conseqncias
da decorrentes, sob o ponto de vista moral e social, seriam j
considerveis. Mas no se limitam a isso seus benefcios. Ela nos
fornece informaes seguras sobre a outra vida, permite-nos
compreender a bondade e a justia de Deus, d-nos a explicao
de nossa existncia na Terra, numa palavra, a cincia da alma e
de seu destino.
Isto nos leva a falar das instrues que recebemos dos
Espritos Superiores, a quem chamamos guias. Eles j
desvelaram a nossos olhos uma grande parte dos mistrios que
encobriam o futuro alm da morte, iniciando-nos nos
esplendores da vida espiritual e fazendo-nos entrever as grandes
leis que dirigem a evoluo das coisas e dos seres a destinos
mais elevados. Mas no nos podem dizer tudo, porque, ento,
nenhum mrito haveria de nossa parte, e como nossas aquisies
espirituais devem ser o resultado de nossos esforos, no lhes
permitido revelar-nos tudo o que sabem.
Por outro lado, evidente a necessidade de proporcionarem o
ensino, na conformidade do adiantamento dos homens. Que se
diria de um professor que quisesse ensinar clculo integral a uma
criana de dez anos? Que estava louco, porque preciso que essa
criana aprenda, antes, as diferentes partes da matemtica, as
quais, por encadeamento lgico, vo at quela cincia, que
delas o termo. Da mesma maneira, os Espritos s nos podem
revelar progressivamente as verdades que eles conhecem,
medida que nos tornamos mais aptos a compreend-las.
Deram eles, entretanto, por comunicaes, as mais altas
idias a que chegaram as dedues modernas. Allan Kardec
pregava a unidade da fora e da matria, em uma poca em que
essas noes estavam longe de ser admitidas pela cincia oficial.
Nossos guias prometem-nos para o futuro revelaes ainda mais
grandiosas; por isso que, encorajados pelo que eles j nos
anunciaram, esperamos, com pacincia, novos descobrimentos
no futuro.
Julgam um argumento decisivo contra os espritas, no terem
os Espritos de diferentes pases a mesma opinio sobre grande
nmero de pontos: uns admitem a reencarnao, enquanto outros
a rejeitam; uns so catlicos, outros sustentam o protestantismo.
Parte-se da para afirmar que as comunicaes podem bem ser o
reflexo do esprito dos mdiuns, segundo a equao pessoal de
cada um, como diz Dassier.
J combatemos essa maneira de ver e mostramos que, quando
a influncia espiritual se exerce, so inteligncias estranhas ao
mdium que produzem o fenmeno; demais, dizem elas ter
vivido na Terra, no uma vez, mas muitas vezes. No h razo
para duvidar dessa afirmativa, tanto mais que ela corrobora um
sistema filosfico da mais severa lgica. A pluralidade das
existncias da alma concilia todas as dificuldades que as
religies atuais no podem resolver, eis por que adotamos esta
maneira de ver.
A reencarnao uma lei sem a qual no se poderia
compreender a justia de Deus. Ela confirmada por milhares de
seres, que denotam, no raciocnio e no estilo, adiantamento
espiritual. Devemos, pois, concluir, que os Espritos que no
partilham essas idias so almas atrasadas, que chegaro mais
tarde verdade.
Na Terra, mesmo em pas civilizado, como o nosso, poucos
homens conhecem os ensinos da cincia. Se nos colocarmos na
via pblica, detivermos vinte transeuntes e nos pusermos a
examinar-lhes os conhecimentos, dezoito, pelo menos
poderamos apostar seriam incapazes de dar esclarecimentos
exatos sobre as diferentes funes da digesto. E haver
fenmeno mais habitual e mais freqente que este? Ora, se a
multido to pouco instruda sobre o que mais lhe importaria
saber, com mais forte razo descuidar dos complicados
problemas de que depende a vida espiritual.
O mundo dos Espritos absolutamente igual ao nosso e por
isso no nos devemos espantar das divergncias nas
comunicaes. Longe de aceitar todas as idias que nos chegam
pelo canal dos mdiuns, convm passar pelo crivo da razo as
teorias que nos apresentam, e rejeitar, sem hesitao, as que no
esto em perfeito acordo com a lgica.
Deus colocou em ns este archote divino, que nada deve
extinguir, e um sagrado direito crer to-s naquilo que
compreendemos nitidamente. Eis por que o Espiritismo, to bem
resumido nas obras de Kardec, responde s aspiraes de nossa
poca, e da sua rpida propagao no mundo.
Um escritor positivista, Dassier, teve a pretenso de libertar o
homem do que ele chama as enervantes alucinaes do
Espiritismo. Depois de tanta promessa, espervamos uma
refutao em regra de todos os argumentos espritas, mas nos
achamos em face de uma reedio disfarada de velhos agravos:
charlatanismo, superstio, etc. Dassier, entretanto, d um passo
frente: consente em crer que uma realidade o que chamamos
perisprito; denomina-o duplo fludico, personalidade pstuma
ou mesmeriana, e lhe atribui os mais extensos poderes.
Esse autor reuniu documentos notveis, que provam que o
homem duplo e que, em certas circunstncias, se pode produzir
uma separao entre os dois princpios que o compem.
Voltaremos mais particularmente sobre este estudo nos captulos
seguintes. Assinalemos somente, aqui, o processo de Dassier
que, combatendo nossas doutrinas, reconhece, entretanto, a
exatido dos fatos afirmados por Allan Kardec e a boa-f dos
mdiuns. Ele cr explicar tudo pela hiptese da transmisso do
pensamento e da sobrevivncia temporria da individualidade.
Segundo ele, no momento da morte, a fora vital no fica
aniquilada; o que formava o duplo fludico pode viver ainda
algum tempo, mas se vai dividindo e desagregando medida que
os elementos que o constituem vo juntar-se aos seus similares
na Natureza.
Para refutar esta doutrina, basta dizer que temos milhares de
comunicaes que nos afirmam o contrrio. Alis, o autor se
limita a expor sua maneira de ver, sem dar-se ao incmodo de
fornecer provas. Lanou mo, apenas, em seu proveito, de parte
das teorias teosficas, que admitem, tambm, que os homens no
tm todos, no mesmo grau, a possibilidade de atingir a
imortalidade.
Todos esses sistemas provam o progresso em relao ao
materialismo puro, mas no podem satisfazer queles que no se
limitam a noes vagas e que exigem dados positivos onde
assentem suas convices.
Procuraram assemelhar o mdium escrevente a um
sonmbulo lcido. Sabe-se, com efeito, que o magnetizador
pode, em certos casos, fazer com que o paciente execute os
movimentos nos quais ele pensa, sem ser obrigado a enunciar,
oralmente, sua vontade. No se pode estabelecer qualquer
analogia entre esse fato e a mediunidade. Nas experincias
espritas o mdium no dorme e o evocador , muitas vezes,
ignorante das prticas magnticas. O pensamento do consultante
no poderia, pois, produzir os efeitos verdadeiramente notveis
que se observam.
Alm disso, o mdium mecnico pode sustentar uma
conversa, enquanto sua mo escreve automaticamente, estando
ele intelectualmente em estado normal. No possvel comparar
esse estado com o sonambulismo natural ou provocado.
O clero de todas as religies entrou em guerra com o
Espiritismo, porque ele destri a crena no inferno e, por
conseqncia, as penas eternas. Mina a teoria do pecado original
e faz um Deus bom e misericordioso da divindade zangada e
cruel dos padres. A filosofia esprita no se apia na f, mas nas
luzes da razo, e para combater o dogma esteia-se na observao
cientfica.
Pode-se da julgar o acolhimento que tem. Lembramos a
histria do arcebispo de Barcelona, fazendo queimar os livros de
Allan Kardec, sob pretexto de feitiaria. Esse processo renovado
da Inquisio mostra bem o que seria dos espiritistas, se
houvesse o poder de destru-los.
Em Frana, as imunidades do clero no vo at l. Evitamos a
fogueira, mas os sacerdotes no deixam de pregar contra nossa
doutrina, que dizem inspirada por Satans.
Essas invectivas no exercem influncia alguma sobre ns,
porque h muito tempo no acreditamos mais em deus do mal.
Esse sombrio gnio, inventado pela casta sacerdotal com o fim
de amedrontar os povos infantis da Idade Mdia, est hoje fora
da moda e suas caldeiras vingadoras fogem diante das luzes do
progresso. Fazemos muito alta idia da divindade, para no
supor que ela criasse seres eternamente votados ao mal. Alis, a
antiga concepo do inferno est desmentida pelo testemunho
cotidiano dos Espritos; ela no poderia, pois, influenciar-nos de
maneira alguma.
Mas, aceitemos, por instantes, a idia catlica e suponhamos
que o esprito do mal paire em torno de ns quaerens quem
devoret ; deveramos reconhecer a rvore por seus frutos e
manter-nos em guarda contra suas sugestes. Prega ele o dio, a
inveja, a clera? Incita-nos a satisfazer nossas paixes?
No. Os Espritos ensinam a fraternidade, o perdo das
injrias, mansuetude para amigos e inimigos. Dizem-nos que o
caminho nico da felicidade o do bem e que os sacrifcios
agradveis ao Senhor so os que fazemos a ns mesmos.
Exortam-nos a vigiar cuidadosamente nossos atos, a fim de
evitar a injustia; recomendam-nos o estudo da Natureza e o
amor de nossos semelhantes, como meios nicos de elevar-nos
rapidamente para um futuro mais brilhante.
Longe de nos dizerem que a salvao pessoal, fazem-nos
encarar a felicidade de nossos irmos como o objetivo superior
para o qual se devem dirigir nossos esforos; colocam, enfim, a
felicidade suprema na mais sublime fraternidade, a do corao.
Se forem estes os processos empregados por Sat para
perverter-nos, preciso declarar que eles se assemelham
estranhamente aos que Jesus empregava para reformar os
homens, e o anjo das trevas conduz mal seus negcios, trazendo-
nos virtude pela austeridade da moral que recomenda em suas
comunicaes.
Se nos impossvel acreditar na legio dos condenados, no
se segue que os maus gozem de impunidade. Em O Cu e o
Inferno, Allan Kardec descreveu o sofrimento dos Espritos
infelizes, e se o inferno no existe, nem por isso deixam as almas
perversas de sofrer terrveis castigos. Mas essas penas no sero
eternas. Deus permite ao pecador abrevi-las, dando-lhe a
faculdade de resgat-las por expiaes proporcionais s faltas.
Eis em que diferimos absolutamente de todos os dogmas, que
nossa esperana fundada sobre a justia e a bondade infinita do
Criador. No podemos supor que Deus seja mais cruel para
conosco do que um pai para um filho arrependido, e essa
esperana expele de nossos coraes o pensamento pungente de
um eterno desespero.
Que nova luz traz o Espiritismo! No h mais dolorosas
incertezas sobre o nosso futuro; o alm misterioso, velado sob as
fices das religies, aparece-nos em toda sua realidade. No
mais inferno, no mais cu, mas a continuao da vida, que
prossegue no tempo e no espao, eterna como tudo que existe. A
perene ascenso para destinos sempre mais elevados, eis a
verdadeira felicidade. Longe de acreditar em uma beatitude
ociosa, colocamos a ventura em uma atividade incessante e no
conhecimento cada vez mais perfeito das leis universais.
Lancemos um olhar sobre os benefcios que o homem tem
tido com o progresso das cincias, comparemos o bem-estar
material que atualmente goza com as condies miserveis de
sua vida h cem anos, e compreender-se- que, se tais revolues
so possveis no domnio fsico, elas no sero mais que pobres
avatares ao lado dos esplendores que a evoluo moral para o
infinito nos promete.
No h mais dogmas, no h mais coisas incompreensveis,
seno uma harmonia sublime que se revela nos melhores
detalhes dessa imensa mquina que se chama o Universo! E a
satisfao profunda por perceber qual , em suma, a nossa
finalidade na Terra o resultado do estudo atento das
manifestaes espritas. Para melhor tornar compreensvel o
carter e o alcance cientfico do Espiritismo, vamos resumir em
algumas palavras os pontos principais sobre que ele se apia,
enviando aos livros de Alan Kardec os leitores desejosos de
estudar mais profundamente esta crena.
O Espiritismo ensina, em primeiro lugar, a existncia de
Deus, motor inicial e nico do Universo; nele se resumem todas
as perfeies, levadas ao infinito. Ele eterno e todo poderoso.
Ningum o pode conhecer na Terra, mas todos experimentam
suas leis; nosso entendimento bem fraco, ainda, para elevar-nos
at essas sublimes alturas, mas nos diz a razo que ele existe, e
os Espritos, melhor colocados que ns para lhe apreciarem a
grandeza, inclinam-se com respeito diante de sua majestade
infinita. Falta-nos desenvolvimento intelectual para abraarmos,
em sua extenso, essa grandiosa noo da divindade, mas
tendemos para ela como a falena para a luz.
O desejo de conhecer desenvolve nos coraes as aspiraes
mais nobres e, mais tarde, desembaraado da matria, gravitando
para a perfeio, o Esprito far idia cada vez mais elevada
desse Onipotente, que ele pressente hoje e que conhecer um dia.
Foi-se o tempo em que se concebia Deus como potncia
implacvel e vingadora, condenando eternamente o homem pela
falta de um momento. A sombria divindade bblica no plaina
mais sobre ns como ameaa perptua; no mais o Jeov
terrvel que ordenava o degolamento dos que no criam nele e
que fazia curvar milhares de homens ao sopro de sua clera,
como uma floresta de canios, batida pelo aguilho furioso.
O Deus moderno nos aparece como a expresso perfeita de
toda cincia e de toda virtude. Sua inteligncia se manifesta no
admirvel conjunto das foras que dirigem o Universo, sua
bondade pela lei da reencarnao, que nos permite remir as faltas
com expiaes sucessivas e elevar-nos gradativamente at sua
infinita majestade.
O Deus que compreendemos a infinita grandeza, o infinito
poder, a infinita bondade, a infinita justia! a iniciativa
criadora por excelncia, a fora incalculvel, a harmonia
universal! Paira acima da criao, envolve-a com sua vontade,
penetra-a com sua razo; por ele que os universos se formam,
que as massas celestes rolam seus esplendores nas profundezas
do vcuo, que os planetas gravitam nos espaos formando
radiantes aurolas em torno dos sis. Deus a vida imensa,
eterna, indefinvel, o comeo e o fim, o alfa e o mega.
O Espiritismo ensina, em segundo lugar, a existncia da alma,
isto , do eu consciente, imortal e criado por Deus. Ignoramos a
origem desse eu, mas, qualquer que seja, cremos que Deus fez
todos os espritos iguais e os dotou de iguais faculdades para
chegarem ao mesmo fim a felicidade. Deu-nos, do mesmo
passo que a conscincia, o livre-arbtrio, que nos permite
apressar mais ou menos nossa evoluo para destinos superiores.
Sabemos que a alma do homem existia antes de seu corpo, que
este poderia no ter existido, que a natureza inteira poderia no
existir sem que a alma fosse atingida por isso; em suma, ela
imaterial e indestrutvel.
o eu consciente que adquire, por sua vontade, todas as
cincias e todas as virtudes, que lhe so indispensveis para
elevar-se na escala dos seres. A criao no est limitada fraca
parte que nossos instrumentos permitem descobrir; ela infinita
em sua imensidade. Longe de considerar-nos como habitantes
exclusivamente do pequeno Globo, o Espiritismo demonstra que
devemos ser os cidados do Universo.
Vamos do simples ao composto. Partidos do estado
rudimentar, elevamo-nos, pouco a pouco, dignidade de seres
responsveis. A cada conhecimento novo entrevemos mais
vastos horizontes e experimentamos maior felicidade. Longe de
pr nosso ideal numa ociosidade eterna, cremos, ao contrrio,
que a suprema felicidade consiste na atividade incessante do
esprito, no seu conhecimento cada vez maior e no amor que se
desenvolve proporo que avanamos na estrada rdua do
progresso. o amor o motor divino que nos arrasta para esse
foco radiante que se chama Deus!
Compreende-se que essas idias nos obriguem a admitir a
pluralidade das existncias, ou seja, a lei da reencarnao.
Quando se pensa, pela primeira vez, na possibilidade de viver
grande nmero de vezes na Terra, em corpos humanos
diferentes, a idia parece bizarra; quando, porm, se reflete na
soma enorme de aquisies que devemos possuir para habitar a
Europa, na distncia que separa o selvagem do homem civilizado
e na lentido com a qual se adquire um hbito, logo se v
desenhar a evoluo dos seres e se concebem as vidas mltiplas
e sucessivas, como uma necessidade absoluta imposta ao
Esprito, tanto para adquirir o saber como para resgatar as faltas
que se tenham podido cometer anteriormente.
A vida da alma, sob este ponto de vista, demonstra que o mal
no existe, ou melhor, que ele criado por ns, em virtude de
nosso livre-arbtrio.
Deus estabelece leis eternas que no devemos transgredir,
mas se no nos conformamos com elas, ele nos deixa a faculdade
de remir, por novos esforos, as faltas ou crimes cometidos.
assim que os Espritos, ajudando-se uns aos outros, chegam
felicidade, que o apangio de todos os filhos de Deus.
Nossa filosofia enriquece o corao; ela considera os
infelizes, os deserdados do mundo, como irmos a quem
devemos socorrer. Pensamos, pois, que uma simples questo de
tempo separa os mais embrutecidos selvagens dos homens
geniais das naes civilizadas. O mesmo acontece no ponto de
vista moral, e os monstros como os Neros e os Calgulas podem
chegar ao mesmo grau dos So Vicente de Paulo.
O Espiritismo destri completamente o egosmo. Ele
proclama que ningum pode ser feliz se no ama seus irmos e
no os ajuda a progredir moral e materialmente. Na lenta
evoluo das existncias, podemos ser por diversas vezes e
reciprocamente: pai, me, esposa, filho, irmo... Cimentam-se,
assim, os poderosos laos do amor. pelo auxilio mtuo que
adquirimos as virtudes indispensveis ao nosso adiantamento
espiritual.
Nenhuma filosofia se elevou a mais alta concepo da vida
universal, nenhuma pregou moral mais pura. por isso que,
detentores de uma parte da verdade, apresentamo-la ao mundo
apoiada sobre as bases inabalveis da observao fsica.
Cincia progressiva, o Espiritismo se baseia na revelao dos
Espritos. Ora, estes, medida que eles progridem, e ns
avanamos intelectualmente, descobrem verdades novas, de
modo que seu ensino gradativo e se amplia medida que eles
prprios se tornam mais instrudos.
No temos dogmas nem pontos de doutrina inabalveis; fora
das comunicaes dos mortos e da reencarnao, que esto
absolutamente demonstradas, admitimos todas as teorias que se
ligam origem da alma e ao seu futuro. Em uma palavra, somos
positivistas espirituais, o que nos d incontestvel superioridade
sobre as outras filosofias, cujos adeptos esto encerrados em
estreitos limites.
Tal , em suas grandes linhas, a filosofia que se tem
procurado vilipendiar por mentiras e calnias. Concebe-se que
nossas idias e o valor das nossas crenas nos coloquem muito
acima dessas crticas indigentes, mas preciso que o sol da
justia se erga sobre ns e permita aos pensadores apreciarem,
em toda sua grandeza, esta nobre doutrina.
Quarta Parte
I
Que o perisprito?
Demonstramos, nos captulos precedentes, que a alma
imortal, isto , que quando o corpo que ela habita, durante sua
passagem na Terra, se destri, ela no atingida por essa
transformao, conserva sua individualidade e pode ainda
manifestar sua presena por intervenes fsicas. Levanta-se aqui
uma dificuldade. Como fazer compreender a ao da alma sobre
o corpo?
Segundo a filosofia e segundo os Espritos, a alma
imaterial, por outras palavras, no tem ponto algum de contato
com a matria que conhecemos. No se pode conceber que a
alma tenha propriedades anlogas s dos corpos da natureza, pois
que o pensamento que dela a imagem, a emanao, escapa a
qualquer medida, a toda anlise fsica ou qumica. Mas se
obrigado a tomar a palavra imaterial em seu sentido absoluto?
No, porque a verdadeira imaterialidade seria o nada; mas esta
alma constitui um ser cuja existncia tal, que dela nada na
Terra poderia dar uma idia. A fim de precisar bem o nosso
pensamento, desejamos instruir nossos leitores sobre o sentido
desta palavra imaterial, para que ela no se preste confuso.
Pretendemos que nenhum estado da matria pode fazer-nos
compreender o da alma e, entretanto, a Cincia chegou a
resultados surpreendentes quanto diviso da matria. Eis o que
resulta das experincias de Crookes, na Academia de Cincias.
Sabe-se que esse fsico tem uma teoria especial, segundo a
qual as molculas dos corpos gasosos podem mover-se por suas
prprias foras, quando se lhes diminui o nmero, fazendo o
vcuo. Para chegar a esse resultado preciso operar com
preciso extrema e empregar manipulaes numerosas e
complicadas. Crookes chegou a fazer o vazio de tal forma, que a
presso do ar no aparelho foi reduzida a um milionsimo de
atmosfera. Nessas condies, manifestam-se os caracteres do
estado radiante.
Habitualmente, os fenmenos novos, em fsica ou qumica,
so produzidos por adio de matria; curioso verificar que
aqui, ao contrrio, efeitos de extrema energia resultam de uma
subtrao de matria; foi reduzindo-a quase a nada, rarificando-a
alm do verossmil, que Crookes obteve os singulares
fenmenos. Quanto mais ele retira a matria, tanto mais
surpreendente se toma a ao. a fsica do nada, e fica-se
tentado a perguntar se ele tem o direito de atribuir matria
efeitos to poderosos, quando fez tantos esforos por
desembaraar-se dela. No deve subsistir equvoco a este
respeito e no devemos julgar segundo a impresso de nossos
sentidos aquilo que pode perfeitamente lhes escapar.
A Natureza vai muito alm de nossas sensaes; preciso,
pois, pormo-nos ao abrigo de nossos erros. Quando as mais
aperfeioadas mquinas subtraram de um espao fechado tanto
ar, tanto gs quanto foi possvel, no se segue que muito ainda
no possa l ficar.
Crookes reduziu o contedo de seus tubos a um milionsimo
do ar que conhecemos, e que to impalpvel que o deslocamos
a cada instante, sem ter conscincia de que ele est em torno de
ns. Pareceria que o milionsimo de coisa to insignificante
fosse para ns menos que nada. Esse julgamento falso, como
vamos ver.
O clculo mostra que num balo de 13 centmetros de
dimetro, como o de que se serve Crookes, cheio de ar presso
normal, existe, pelo menos, um septilho de molculas.
1.000.000.000.000.000.000.000.000.000
Rarefazer esse ar ao milionsimo, dividir por um milho o
nmero precedente, e ainda fica um quintilho de molculas. Um
quintilho!
uma cifra enorme e bem longe do nada. Para dar idia desse
nmero gigantesco, diz Crookes:
Tomo o balo no qual fao o vazio e o atravesso com a
centelha da bobina de induo. A centelha produz um orifcio
microscpico, mas suficiente para que as molculas gasosas
penetrem no balo e destruam o vcuo.
Suponhamos que a pequenez das molculas seja tal que
entrem no balo cem milhes por segundo. Nessas condies,
quanto tempo creria fosse preciso para que o recipiente se
enchesse de ar? Uma hora, um dia, um ano, um sculo? Era
preciso uma eternidade, um tempo to grande que a
imaginao no pode conceb-lo. Seriam necessrios mais de
400 milhes de anos, um tempo tal, que, segundo as previses
dos astrnomos, o Sol teria esgotado sua energia calorfica e
luminosa e j estaria h muito extinto!
O clculo , com efeito, fcil de fazer; Crookes no se
engana.
Segundo Johnston Stoney, existe em um centmetro cbico de
ar um sextilho de molculas; o balo de Crookes, com 13
centmetros de dimetro, encerra, portanto,
1.288.252.350.000.000.000.000.000 de molculas de ar
presso normal.
Quando se diminui a presso at um milionsimo de
atmosfera, o balo fica contendo ainda:
1.288.252.350.000.000.000 de molculas.
Tudo volta ao primitivo estado, quando entra pelo orifcio o
que se havia retirado, isto ,
1,288,251,061,747,650,000,000,000 de molculas.
Se, por hiptese, passam cem milhes por segundo, eis o
tempo que duraria o desfile:
12.882.510.617.476.500 segundos ou mais de 12 quatrilhes
de segundos.
214.708.510.291.275 minutos, ou mais de 214 trilhes de
minutos.
3.578.475.171.521 horas, ou mais de 3 trilhes de horas.
149.103.132.147 dias, ou mais de 149 bilhes de dias.
408.501.731 anos, ou mais de 400 milhes de anos!
A realidade que o vcuo de um balo Crookes se enche em
menos de hora e meia, o que prova que a exigidade das
partculas to grande, que devem passar por segundo, na mais
fina abertura, no 100 milhes, mas 300 quintilhes. Que
pequenez infinita deve ter essas partculas!
Pois bem, por mais quintessenciada que seja a matria, por
minscula e impalpvel que a Cincia no-la mostre, ela , ainda,
grosseira em relao ao Esprito, que uma essncia, um ser
ainda infinitamente mais sutil. neste sentido que entendemos a
palavra imaterial, aplicada alma; esta de tal forma
impondervel, que no pode ter nenhum ponto de contato com a
matria que conhecemos na Terra.
Entretanto, constatamos no homem a ligao destes dois
elementos: o corpo e a alma. Eles esto unidos de maneira ntima
e reagem um sobre o outro, como o demonstra o testemunho
dirio dos sentidos e da conscincia. Depois do que dissemos da
alma, parece haver nisso contradio; ela, porm, mais
aparente do que real, porque o homem no formado s do
corpo e da alma, mas ainda de um terceiro princpio
intermedirio entre um e outro chamado perisprito, isto ,
invlucro do Esprito.
Compreender-se-, em seguida, a necessidade desse mediador
fazendo-se o paralelo entre a espiritualidade da alma e a
materialidade do corpo.
A alma imaterial, porque os fenmenos que produz no se
podem comparar a qualquer propriedade da matria. O
pensamento, a imaginao, a lembrana no tm forma, nem cor,
nem durao, nem maleabilidade; essas produes do Esprito
no esto adstritas a lei alguma que reja o mundo fsico, elas so
puramente espirituais, no se podem medir nem pesar. A alma
escapa, por sua natureza, destruio, pois que se manifesta, em
toda sua plenitude, aps a desagregao do corpo; , pois,
imaterial e imortal.
O corpo esse invlucro do princpio pensante, que vemos
nascer, crescer e morrer. Os elementos que o compem so
tirados da matria que forma o nosso Globo. Depois de
demorarem certo tempo no organismo, cedem lugar a outros que
os vm substituir. Essas operaes se renovam at a morte do
indivduo; os tomos, ento, que compunham, em ltimo lugar, o
corpo humano, so retomados pela circulao da vida e entram
em outras combinaes, em virtude da grande lei de que nada se
cria, nada se perde na Natureza.
Corpo e alma so, portanto, essencialmente distintos: um,
notvel por suas transformaes incessantes; a outra, pela
imutabilidade de sua essncia. Apresentam qualidades
radicalmente opostas, mas verificamos que vivem em perfeita
harmonia e exercem influncias recprocas. O dio, a clera, a
piedade, o amor refletem-se no rosto e imprimem carter
particular fisionomia. Nas emoes violentas todo o
organismo que se perturba: uma alegria sbita ou uma dor
imprevista podem provocar abalos que conduzem morte. A
imaginao age tambm sobre o fsico, com grande violncia;
o que demonstram as obras de medicina sobre o assunto, de sorte
que, de um lado, estando bem determinados esses efeitos e, do
outro, verificando-se a imaterialidade da alma, fica insolvel
para os filsofos o problema da ao mtua da alma sobre o
corpo.
Os maiores Espritos aplicaram-se a explicar a ao da alma
sobre o corpo, mas nem Descartes, Malebranche, Spinosa,
Leibnitz ou Euler chegaram a uma explicao satisfatria desses
fatos.
Segundo Descartes, a alma e o corpo, por sbio desgnio da
Providncia, seguem, em todo o curso da vida, duas linhas
paralelas e, entretanto, sua natureza os torna estranhos um ao
outro. Deus modifica a alma, conforme os movimentos do corpo,
e d movimento ao corpo em conseqncia das vontades da
alma. Cada substncia , pois, no a causa, mas parte conjuntural
dos fenmenos que se manifestam na outra. Eis por que a teoria
cartesiana foi chamada pelos historiadores a hiptese das causas
ocasionais.
Segundo Leibnitz, corpo e alma, vivendo separadamente,
receberam tal organizao, que as modificaes de uma so
reproduzidas no outro, mais ou menos como os ponteiros de dois
relgios bem regulados, que marcam a mesma hora. Essa
harmonia mais antiga que o Mundo, tem seu fundamento na
inteligncia divina e da a denominarem, conforme Leibnitz,
preestabelecida.
Euler, o matemtico, tinha uma teoria muito mais vulgar, a do
influxo fsico, que admite a ao direta e recproca do corpo
sobre a alma.
Todos esses sistemas levantam graves objees e no
resistem crtica. Como conciliar as hipteses de Descartes e de
Leibnitz com o sentimento do nosso eu, de nossa atividade
pessoal; com a experincia diria do imprio que o homem
exerce sobre a Natureza e que esta possui sobre o homem? Quem
nos persuadir, quando estendemos o brao, que no somos a
causa desse movimento?
Sabemos, por experincia, que o menor ato de nossa vontade,
por fugaz que seja, se traduz por um gesto, e quando sentimos
uma dor, sinal que se produziu uma alterao orgnica, e no a
interveno de Deus para infligir alma o sofrimento
experimentado pelo corpo.
As doutrinas de Descartes e Leibnitz, absolutamente
insuficientes para explicar os fatos, esto, alm disso, em
contradio com a experincia. A doutrina do influxo fsico
menos afastada do senso comum, mas deixa a desejar, porque
no oferece prova alguma e avilta a alma, tirando-lhe a
imaterialidade. Como se v, o problema espinhoso, desde que
homens desse valor no puderam resolv-lo.
Vejamos outros filsofos, que se aproximam de nossa
maneira de ver.
Um ingls, Cudworth, imaginou uma substncia intermediria
entre o corpo e a alma, a que ele chamava mediador plstico e
cujo papel consistia em unir o Esprito matria, participando da
natureza de ambos. Esta teoria poderia ser aceita, porm com
algumas modificaes, porque no podemos admitir que a alma,
essncia indivisvel, se alie ao corpo, cedendo parte de sua
substncia. Alm disso, a definio de Cudworth muito vaga:
preferimos a opinio de alguns fisiologistas, quando dizem:
Toda ao, quer contnua e inconsciente, quer intermitente e
voluntria da alma sobre a matria pondervel do corpo, se
exerce por certas ondulaes do fluido impondervel, ondulaes
que tm por condutor o sistema nervoso, tanto cerebrospinal
como ganglionar.
esse perfeitamente o nosso pensamento e no podemos
definir melhor o papel do perisprito, seno assimilando-o ao
de um fluido impondervel que exerce sua ao pelos nervos.
A melhor prova da existncia do perisprito mostrar que o
homem pode desdobrar-se em certas circunstncias. Se, de um
lado, v-se o corpo material, e do outro a reproduo exata desse
corpo, mas fludica, no mais permitida a dvida.
O perisprito, como veremos a seguir, serve no s para
explicar a ao recproca da alma sobre o corpo, como tambm
para nos fazer compreender qual a vida do Esprito
desprendido da matria e habitando o espao.
At ento, s havia idias vagas sobre o futuro da alma. As
religies e as filosofias espiritualistas contentavam-se em afirmar
a sua imortalidade, sem dar qualquer esclarecimento sobre o seu
modo de vida no alm-tmulo. Para uns, a eternidade espiritual
passava-se em um paraso mal definido, onde se encontrariam as
delcias reservadas aos eleitos; para outros, o inferno era um
lugar terrvel, onde as almas passavam por horrveis torturas.
Alm disso, as observaes da Cincia detinham-se na
matria tangvel; da resultava entre o mundo espiritual e o
mundo corporal um abismo que se diria intransponvel. Esse
abismo, os novos descobrimentos e o estudo de fenmenos
pouco conhecidos vm, em parte, preencher.
Ensina-nos o Espiritismo que as relaes entre os dois
mundos no so interrompidas, que h permuta constante entre
os vivos e os que chamamos mortos. Pelo nascimento, o mundo
espiritual fornece almas ao mundo corporal, e pela morte este
restitui ao espao as almas que vieram temporariamente habitar a
Terra. H, pois, numerosos pontos de contacto entre a
humanidade e a espiritualidade, e a distncia que parecia separar
o mundo visvel do invisvel est consideravelmente diminuda.
Se demonstrarmos que esse mundo formado de matria como o
nosso, que os Espritos tambm tm um corpo material, as
diferenas que pareciam to radicais se reduziro a simples
nuanas, que vo do muito ao menos, mas no mais
encontraremos chocantes anomalias.
A natureza da alma nos desconhecida, mas sabemos que ela
est envolvida, circunscrita por um corpo fludico que a torna,
depois da morte, um ser distinto e individual.
A alma, segundo Allan Kardec, o princpio inteligente,
considerado isoladamente; a fora que age e pensa e que, s
como abstrao, poderemos considerar isolada da matria.
Revestida de seu invlucro fludico ou perisprito, constitui o ser
chamado Esprito, como, revestida do invlucro corporal,
constitui o homem. Ora, se bem que em estado de esprito goze
de faculdades e propriedades especiais, no cessa de pertencer
humanidade. So, pois, os Espritos seres semelhantes a ns,
visto que cada um de ns se torna Esprito depois da morte do
corpo, e cada Esprito vem novamente a ser homem depois do
nascimento.
Esse invlucro no de modo algum a alma, porque no
pensa; no mais que uma vestimenta; sem alma, o perisprito,
assim como o corpo, no passam de matria inerte, privada de
vida e de sensao. Dizemos matria, porque, com efeito, o
perisprito, posto que de natureza etrea e sutil, no deixa de ser
matria, tanto como os fluidos imponderveis, e, alm disso,
matria da mesma natureza e da mesma origem que a matria
tangvel mais grosseira. o que demonstraremos no 2 captulo.
A alma no possui essa veste somente em estado de esprito;
ela inseparvel desse invlucro que a segue na encarnao e na
erraticidade. Durante a vida humana, o fluido perispiritual
identifica-se com o corpo e serve de veculo s sensaes vindas
do exterior e s vontades do Esprito; penetra o corpo em todas
as suas partes; mas com a morte o perisprito se desprende com a
alma, de que partilha a imortalidade.
Poder-se-ia, talvez, contestar a utilidade desse rgo,
dizendo-se que a alma pode agir diretamente sobre o corpo e
estaria destruda nossa teoria. Mas como nos apoiamos sobre
fatos, como nossa convico fruto do estudo e da observao, e
no uma concepo arbitrria, no depende de ns mud-la. Isto
sobressai claramente dos fatos que sero expostos no captulo
seguinte.
I I
Provas da existncia do perisprito
Sua utilidade Seu papel
Entre os numerosos casos de bicorporeidade do ser humano,
vamos fazer uma escolha, no s pela abundncia da matria,
como para apresentar ao leitor to-s fenmenos bem verificados
e de incontestvel certeza. Tomemos aos adversrios do
Espiritismo a narrativa dessas manifestaes. Dassier, de que j
falamos na terceira parte desta obra, conta a seguinte histria,
que lhe fora referida durante sua passagem pelo Rio de Janeiro:
Foi em 1858; falava-se, ainda, na colnia francesa dessa
capital, de uma singular apario, havida alguns anos antes.
Uma famlia alsaciana, composta de marido, mulher e uma
filha menor, estava de vela para o Rio de Janeiro, onde ia
reunir-se a patrcios ali estabelecidos.
A travessia foi longa; a mulher adoeceu e, por falta, sem
dvida, de cuidados e de alimentao conveniente, sucumbiu
antes da chegada. No dia em que morreu, caiu em sncope,
ficou muito tempo nesse estado, e quando recuperou os
sentidos, disse ao marido, que lhe estava ao lado:
Morro contente, porque sei, agora, que est assegurada a
sorte de nossa filha. Venho do Rio de Janeiro, onde encontrei
a rua e a casa de nosso amigo Fritz, o carpinteiro. Ele estava
no limiar da porta: apresentei-lhe a pequena; estou certa de
que, tua chegada, ele a reconhecer e a tomar a seu
cuidado.
Alguns instantes depois ela expirava. O marido
surpreendeu com a narrativa, sem lhe dar, entretanto,
importncia.
No mesmo dia e mesma hora, Fritz, o carpinteiro o
alsaciano de quem acabo de falar encontrava-se soleira da
porta de sua casa, no Rio de Janeiro, quando acreditou que
vira passar na rua uma de suas compatriotas, tendo nos braos
uma menina. Ela o encarava com ar suplicante e parecia
apresentar-lhe a criana. A figura era de grande magreza e
lembrava os traos de Lota, a mulher do seu amigo e
compatriota Schmidt. A expresso do rosto, a singularidade
do andar, que se diria mais de fantasma que da realidade,
impressionaram vivamente Fritz. Querendo assegurar-se de
que no estava sendo vtima de uma iluso, chamou um dos
seus operrios, que trabalhava na loja, e que era tambm
alsaciano e da mesma localidade.
Olha disse lhe no vs passar uma mulher na rua,
com uma filha nos braos, e no parece Lota, a mulher do
nosso patrcio Schmidt?
No sei dizer, no distingo bem respondeu o operrio.
Fritz calou-se, mas as diversas circunstancias dessa
apario real ou imaginria gravaram-se fortemente em seu
esprito, notadamente a hora e o dia. Algum tempo depois, v
ele chegar seu compatriota Schmidt, trazendo uma criana
nos braos. Retraa-se, ento, em seu esprito, a visita de
Lota, e antes que Schmidt tivesse aberto a boca, disse lhe:
Meu pobre amigo, j sei tudo; tua mulher morreu
durante a travessia e antes de morrer veio apresentar-me sua
filha para que eu velasse por ela. Eis a data e a hora.
Eram exatamente o dia e a hora consignados por Schmidt
a bordo do navio.
Faamos algumas observaes. Vemos, primeiro, que o duplo
fludico reproduz, identicamente, os traos do indivduo no qual
o fenmeno se processa. A semelhana de tal modo frisante
que permite a Fritz reconhecer a mulher do amigo, que ele h
muito no via.
O segundo carter a notar a rapidez com que se move a
apario, pois o momento em que foi vista por Fritz coincide
com o da sncope da doente, a bordo do navio.
Terceiro, preciso reter esta particularidade, a de que a
alsaciana estava mergulhada em uma espcie de letargia,
enquanto sua alma viajava ao longe.
Para explicar esse fato, os espritas admitem que o perisprito
ou invlucro fludico da alma pode, em certas circunstncias,
separar-se do corpo, ao qual ele fica, entretanto, retido por um
cordo fludico. O perisprito reproduz a forma do indivduo,
porque, como veremos mais adiante, a ele que devemos a
conservao do nosso tipo material e a constituio fsica do
nosso corpo. A alma, nesse caso, goza de parte das faculdades
que possui quando est inteiramente desprendida da matria;
assim se explica a rapidez do deslocamento da alsaciana.
O estado doentio ou a sncope no so sempre necessrios ao
desdobramento.
Vejamos outro fato relatado por Gouguenot des Mousseaux,
citado por Dassier:
Robert Bruce, de ilustre famlia escocesa desse nome,
imediato de um navio; navega ele um dia perto da Terra Nova
e, quando se entregava aos clculos, julga notar seu capito
sentado sua escrivaninha; olhando com ateno, verifica
que a pessoa a quem v um estranho, cujo olhar friamente
fixado sobre ele o surpreende. O capito, para junto de quem
ele sobe, percebe seu espanto e o interroga.
Mas quem est em sua escrivaninha? pergunta Bruce.
Ningum.
Sim, est l um estranho, e como?
Voc sonha ou moteja?
De modo algum. Desa e venha ver.
Desceram e no se viu ningum na escrivaninha; o navio
revistado em todos os sentidos; nenhum estranho se
encontrou.
Entretanto, quem eu vi escrevia em sua ardsia; sua
escrita deve ter ficado l acrescentou Bruce.
Examinou-se a lousa; ela tinha estas palavras: steer to the
north-west, isto , governe para noroeste.
Mas esta escrita sua ou de algum de bordo?
No !
Pediu-se a todos que escrevessem a mesma frase e
nenhuma se assemelhava da ardsia.
Pois bem, obedeamos e aproemos o navio para
noroeste; o vento est bom e permite a experincia.
Trs horas depois, o vigia assinalava uma montanha de
gelo e via ali um navio de Quebec, desmantelado, cheio de
gente, com destino a Liverpool; seus passageiros foram
trazidos em chalupas para a embarcao de Bruce.
Quando um dos homens subia para o navio libertador,
Bruce estremeceu e recuou, muito comovido. Era o estranho
que ele vira traando as palavras na lousa. Narrou ao capito
esse novo incidente.
Peo escrever steer to the north-west, nesta ardsia
disse o capito ao recm-vindo, apresentando-lhe o lado onde
no havia escrita. O estranho traou as palavras pedidas.
Bem. esta a sua letra? perguntou o capito,
impressionado com a identidade das duas escritas.
Mas o senhor mesmo me viu escrever; seria possvel
duvidar? Como nica resposta, o capito virou a pedra e o
estranho ficou confuso, vendo sua letra de ambos os lados.
Teria o senhor sonhado que escrevia nesta lousa?
perguntou ao autor do escrito o capito do navio naufragado.
No; pelo menos no me lembro.
Que fazia, ao meio-dia, esse passageiro? indagou o
capito salvador ao seu colega.
Estando muito fatigado, esse passageiro dormiu
profundamente e, tanto quanto me recordo, isso foi antes do
meio-dia. Uma hora depois, ele acordou e me disse:
Capito, seremos salvos hoje mesmo! e acrescentou:
Sonhei que estava a bordo de um navio e que ele vinha em
nosso socorro. Descreveu o navio e sua aparelhagem, e foi
grande a nossa surpresa quando singrastes para ns e
reconhecemos a justeza de sua descrio.
Enfim, o passageiro disse por seu turno:
O que me parece singular que aqui tudo me
conhecido e, entretanto, nunca vim aqui.
O desdobramento da personalidade to manifesto neste caso
como no primeiro; as condies so quase as mesmas: o corpo
est profundamente adormecido. Dois reparos, entretanto, nos
levam um pouco mais longe, no caminho dos descobrimentos.
Em primeiro lugar, a lembrana do que se passou durante
essa viagem da alma parece apagada, ou, pelo menos, s
apresenta ao Esprito vagas reminiscncias; o passageiro
reconhece o navio que visita, sem saber como tal acontece, pois
que antes nunca estivera nele. No mais um desejo ardente,
como no caso de Lota, o que determinou o fenmeno; o fato tem
menos nitidez, no ponto de vista da memria, mas apresenta
outra particularidade que preciso assinalar.
No exemplo da alsaciana, Fritz v sua compatriota, ela lhe
apresenta a criana com ar suplicante, mas o carpinteiro seria
incapaz de dizer se era uma apario ou realmente se fora a
mulher do seu amigo quem ele viu.
No segundo caso, a personagem fludica escreve; no , pois,
somente vaga aparncia, mas uma pessoa tangvel, que tem certa
fora para dirigir um lpis numa ardsia. Este ponto certamente
importante, porque h materializao da segunda personalidade
do indivduo, e vamos ver que, em muitos casos, assim que
sucede.
Eis uma descrio tomada ao Curso de Magnetismo, do Baro
du Potet:
O fato seguinte est bem atestado e pode ser classificado
entre os fenmenos mais difceis de explicar, na ordem do
Espiritismo. Foi publicado no manual dos amigos da religio,
para 1814, por Jung Stilling, ao qual foi narrado pelo Baro
de Sulza, Camarista do Rei da Sucia, como uma experincia
pessoal.
Conta o Baro que, indo fazer visita a um vizinho, voltou
casa por volta de meia-noite, hora em que, no vero, ainda
faz claro na Sucia, de forma que se pode ler a mais delicada
impresso.
Quando cheguei diz ele , em meu domnio, meu pai
veio a meu encontro, entrada do parque; vestia como de
hbito e segurava uma bengala, esculpida por meu irmo.
Cumprimentei-o e conversamos muito tempo junto.
Chegamos, assim, at a sua casa e entrada do seu quarto.
Quando entrei, vi meu pai despido, deitado na cama, e
profundamente adormecido; no mesmo instante, a apario se
desvanecera.
Pouco tempo depois meu pai acordou e olhou-me com ar
de interrogao.
Meu caro Eduardo disse-me ele , bendito seja Deus,
que te vejo so e salvo; fui atormentado em um sonho, por tua
causa; parecia-me que tinhas cado n'gua e que estavas
prestes a afogar-te.
Ora, nesse dia acrescenta o Baro eu tinha ido com um
dos meus amigos ao rio, para pescar caranguejos, e quase fui
arrastado pela correnteza. Contei a meu pai que vira sua
apario entrada da casa e que tnhamos conversado
bastante tempo. Ele me respondeu que se davam muitas vezes
fatos semelhantes.
Esta narrativa apresenta circunstncia bem notvel. O
fantasma humano fala com seu filho, durante muito tempo.
Vimos, h pouco, que a mo perispiritual do passageiro era real,
que escrevia; aqui o rgo vocal que funciona; podemos, pois,
concluir que em ambos os casos o perisprito se tinha
materializado, pelo menos em parte. O duplo fludico reproduz
absolutamente, como se v, todas as partes do corpo do paciente,
dele a cpia exata, ou antes, como veremos adiante, o esboo
impondervel sobre o qual se modela o corpo do encarnado.
Essa maneira de ver tanto mais exata quanto vamos notar,
na histria que se segue, a presena simultnea do paciente e do
seu duplo, em circunstncias que nos auxiliaro a descobrir
aspectos caractersticos desses fenmenos.
Sir Robert Dale-Owen era embaixador dos Estados
Unidos em Npoles. Em 1845 conta esse diplomata ,
existia na Livnia o colgio de Neuwelke, a doze lguas de
Riga e a meia lgua de Wolmar. A se encontravam 42
pensionistas, a maior parte de famlias nobres, e entre as
inspetoras figurava Emilie Sage, francesa de origem, com 32
anos de idade, de boa sade, mas nervosa, e com um
procedimento digno dos maiores elogios.
Poucas semanas depois de sua chegada, notou-se que,
quando uma aluna dizia t-la visto num lugar, outra, muitas
vezes, afirmava que ela estava em lugar diferente. Um dia, as
moas perceberam, de repente, duas Emilie Sage,
exatamente semelhantes, e fazendo os mesmos gestos: uma,
entretanto, tinha na mo um lpis de giz e a outra no tinha
nada.
Pouco tempo depois, Emilie abotoava, nas costas,
Antoinette de Wrangel, que se estava vestindo. A moa
notou, pelo espelho, ao voltar, duas Emilies que abotoavam
suas vestes, e desmaiou de susto.
Algumas vezes, s refeies, a figura dupla aparecia em
p, por trs da cadeira da inspetora e imitava os movimentos
que ela fazia para comer, mas as mos no seguravam nem o
garfo nem a faca. Entretanto, a pessoa desdobrada no parecia
imitar seno acidentalmente a pessoa real, e algumas vezes,
quando Emilie se levantava da cadeira, o duplo continuava
sentado.
Certa vez, Emilie estava adoentada e de cama; a senhorita
Wrangel lia para ela ouvir. De repente, a inspetora ficou hirta,
plida, e dir-se-ia que iria desfalecer. A jovem aluna
perguntou-lhe se sentia-se mal; ela respondeu negativamente,
mas com voz fraca. Alguns segundos depois, a senhorita
Wrangel viu, muito distintamente, o duplo de Emilie andando
aqui e ali, em todo o quarto.
Mas eis aqui o mais notvel exemplo de bicorporeidade
que se observou na maravilhosa inspetora. Um dia, as
quarenta e duas pensionistas bordavam em uma mesma sala,
no pavimento trreo; quatro portas envidraadas da sala
davam para o jardim. Elas viam nesse jardim Emilie colhendo
flores, quando de repente sua figura aparece numa poltrona
vazia. As alunas olharam imediatamente para o jardim e
continuaram a ver Emilie ali, mas notaram a lentido dos seus
movimentos e seu ar de sofrimento; estava como que
adormecida e esgotada.
Duas das mais intrpidas aproximaram-se do duplo e
tentaram toc-lo; sentiram uma ligeira resistncia, que
compararam de um objeto de musselina ou crepe. Uma
delas passou atravs de parte da figura; esta conservou a
mesma aparncia, alguns instantes, at que foi desaparecendo
gradualmente.
O fenmeno se produziu de diversas maneiras, durante o
tempo em que Emilie ali esteve empregada, isto , de 1845 a
1846, no espao de ano e meio; houve intermitncias de uma
a muitas semanas. Verificou-se que quanto mais distinto e de
aparncia material era o duplo, tanto mais sofredora,
mortificada e abatida estava a personalidade real; ao
contrrio, quando o duplo esmaecia, via-se a paciente
readquirir suas foras. Emilie, entretanto, no tinha nenhuma
conscincia desse desdobramento, e s o conhecia por ouvir
dizer; nunca vira o duplo, nunca suspeitara do estado em que
ficava. Tendo o fenmeno inquietado os pais, estes retiraram
as filhas e a instituio faliu.
Evidencia-se um fato desta narrativa, a relao ntima que
existe entre o estado do corpo e o duplo. Quando o perisprito se
torna menos vaporoso, mais slido, o corpo enfraquece; quando
se toma fludico, o organismo material retoma foras. Isto indica
que existe um lao entre o corpo e o duplo. Dassier denomina-o
tecido vascular invisvel. Kardec ensina h muito tempo que,
durante o sono, a alma se desprende do corpo, mas que lhe fica
sempre ligada por um cordo fludico e que, se ele se rompesse,
a morte do paciente seria instantnea.
Emilie Sage, de constituio muito nervosa, era sujeita ao
desprendimento da alma, mas o fato notvel porque o
desdobramento se dava, mesmo durante a viglia, enquanto que,
de ordinrio, ele s se opera quando o corpo est mergulhado no
sono.
Se nos reportarmos aos casos de sonambulismo lcido,
narrados por Charpignon, compreenderemos a srie ascendente
que se manifesta nesses diferentes fenmenos. No
sonambulismo, natural ou provocado, a alma se desprende do
corpo, porque este, mergulhado no sono, tem uma vida menos
ativa, o que permite ao Esprito escapar-se, por momentos, do
seu invlucro e ver o que se passa a distncia.
No caso de desdobramento, a alma separa-se, no sono, da
mesma maneira, mas, ora se materializa de forma imperfeita,
como vimos com a alsaciana, ora toma um aspecto inteiramente
material, pode escrever e falar. Se o fenmeno ainda mais
acentuado, a bicorporeidade se manifesta sem que o paciente
esteja adormecido, como o prova a histria precedente, mas,
ento, quanto mais o duplo adquire tangibilidade, mais a
inspetora se toma fraca e enlanguecida.
Estas observaes confirmam plenamente o ensino de Allan
Kardec. Encontramos, com efeito, em O Livro dos Espritos, a
explicao racional de todos esses casos singulares. A alma
retida ao corpo por seu perisprito, que tem por condutor o
sistema nervoso; segue-se que todas as modificaes trazidas a
esse sistema, que tenham por fim paralisar sua ao, favorecero
o desprendimento da alma.
Eis, com efeito o que lemos na Revue Spirite de 1859, pgina
137:
A Sra. Schultz, uma de nossas amigas, que
perfeitamente deste mundo e no parecia dever deix-lo to
cedo, tendo sido evocada durante o sono, deu, mais de uma
vez, a prova da perspiccia de seu esprito nesse estado. Uma
noite, depois de uma conversa, ela disse:
Estou fatigada, durmo, tenho necessidade de repouso.
Mas, replicamos-lhe:
Seu corpo pode repousar; falando-lhe, no o perturbo.
seu Esprito que est aqui e no seu corpo; pode, pois,
entreter-se comigo, sem que este sofra por isso.
Ela respondeu:
Faz mal em acreditar nisso; meu Esprito se desprende
um pouco de meu corpo, mas ele como um balo cativo,
retido por cordas. Quando o balo recebe as sacudidelas
ocasionadas pelo vento, o poste que o prende ressente-se
desses abalos, transmitidos pelas cordas. Meu corpo serve de
poste para o meu Esprito, com a diferena de que
experimenta sensaes desconhecidas ao poste, e que muito
fatigam o crebro; eis por que meu corpo como meu Esprito
tm necessidade de repouso.
Esta explicao, na qual ela nos declarou que, durante a
viglia, no havia jamais imaginado, mostra perfeitamente as
relaes que existem entre o corpo e o Esprito, durante o
tempo em que este ltimo goza de uma parte de sua
liberdade.
Isto, entretanto, no nos parecia seno engenhosa
comparao, quando logo depois esta figura tomou as
propores da realidade.
M. R., antigo ministro dos Estados Unidos junto ao Rei de
Npoles, disse conhecer homem muito esclarecido sobre o
Espiritismo. Tendo vindo visitar-nos, perguntou-nos se, nos
fenmenos das aparies, nunca tnhamos observado
qualquer particularidade distintiva entre o Esprito de uma
pessoa viva e o de uma pessoa morta; numa palavra, se,
quando um Esprito aparece espontaneamente, seja durante a
viglia ou durante o sono, temos um meio de reconhecer se a
pessoa morta ou viva. Aps nossa resposta, que ns no
conhecamos outro meio seno perguntar ao Esprito, ele nos
disse conhecer na Inglaterra um mdium vidente, dotado de
grande poder que, cada vez que lhe aparecia um Esprito de
uma pessoa viva, notava que um fio luminoso partia de seu
peito, atravessava o espao, sem se interromper com os
objetos materiais, e ia terminar no corpo, espcie de cordo
umbilical que unia as duas partes momentaneamente
separadas do ser vivo. Nunca ele o notou quando a vida
corporal no existia mais e por este sinal que reconhecia se
o Esprito era de uma pessoa morta ou de uma ainda viva.
A existncia deste cordo fludico foi constatada com muita
freqncia depois dessa poca. , pois, um fato adquirido.
A comparao, to justa, do balo cativo mostra a ntima
unio do corpo e do perisprito, de tal sorte que toda modificao
de um repercute no outro. Veremos mais adiante as
conseqncias desta observao.
Nas narrativas que temos reproduzido, uma coisa, sobretudo,
parece estranha, a facilidade com que o duplo fludico passa
atravs dos corpos materiais. Sem dvida, h a um fenmeno
extraordinrio, mas no sem analogia na natureza. A luz e o
calor se propagam atravs de certas substncias, a eletricidade
caminha ao longo de um conduto e sabemos, pelas experincias
de Cailletet e de Sainte-Claire Deville, que os gases passam
facilmente atravs das paredes de um tubo fortemente aquecido.
Todos os corpos so porosos; no se tocando, suas molculas
podem dar passagem a um corpo estranho. Os Acadmicos de
Florena tinham demonstrado este ponto, fazendo violenta
presso sobre a gua encerrada em uma esfera de ouro; ao fim de
pouco tempo via-se o lquido transudar por pequenas gotas, na
superfcie da esfera.
Verificamos, por esses diferentes exemplos, que a matria
pode atravessar a matria. Nos casos que acabamos de citar,
preciso empregar a presso ou o calor para dilatar as substncias
que se quer fazer atravessar por outras. Isto necessrio, porque
as molculas do corpo que atravessa, no adquirindo o grau
suficiente de dilatao, ficam cerradas umas contra as outras.
Mas, se supusemos um estado da matria em que as molculas
sejam muito menos aproximadas e eminentemente tnues,
poder ela atravessar todas as substncias, sem necessidade de
manipulao. o que se d com o perisprito que, formado de
molculas menos condensadas que a matria que conhecemos,
no pode ser detido por nenhum obstculo.
Uma segunda propriedade do perisprito parece inexplicvel.
Dificilmente se compreende que um vapor muito rarefeito, um
fluido impondervel possa, apesar de sua tenuidade, conservar
determinada forma. Quando a fumaa se escapa da fornalha, no
tarda a espalhar-se na atmosfera, tornando-se aos poucos
invisvel. Como pode o perisprito, que formado de matria
infinitamente mais rarefeita, apresentar-se, no entanto, com um
aspecto nitidamente determinado?
Uma experincia curiosa vai elucidar-nos:
Admitindo a idia da matria, William Thompson, para
explicar o retorno de uma substncia a seu estado primitivo
quando ela se desprende de uma combinao, assemelha os
movimentos do meio elstico, a que ele chama matria, ao dos
turbilhes de fumo, em forma de rolos, que se vem produzir na
combusto do hidrognio fosforado, ou algumas vezes escapar-
se da chamin de um locomotiva, quando ela parte.
Imaginou-se um aparelho que permite obter esses rolos
vontade e, dando-se-lhes grandes dimenses, foi possvel
estudar-lhes a forma. Uma caixa de madeira, perfurada na parte
anterior com uma abertura circular, encerra dois vasos, um dos
quais contm uma soluo de lcali voltil, e o outro, cido
clordrico do comrcio. Os gases que se escapam dessas solues
produzem, combinando-se, abundantes fumaas que enchem a
caixa. Uma pancada seca, aplicada sobre a armao que forma a
parede oposta abertura, impele a fumaa, que se escapa
produzindo uma bela coroa que se propaga em linha reta.
Helmholtz, que observou os turbilhes, mostrou que as
partculas de fumo rolam sobre si mesmas e executam
movimentos de rotao, que vo do interior ao exterior, no
sentido da propagao, e em torno de um eixo circular que
forma, por assim dizer, o ncleo dos turbilhes. Da, Helmholtz
passa ao caso de um meio em que no houvesse atrito algum;
mostra que os rolos se deslocaro e mudaro de forma, semque
nada venha destruir as ligaes que existementre as partes
constituintes.
Deduzimos da que existem estados da matria em que uma
dada forma se conserva indefinidamente, com a condio de que
esta matria seja submetida a uma fora constante e no
experimente nenhum atrito. o que acontece com o perisprito,
cuja matria rarefeita pode ser encarada, por sua natureza etrea,
como desprovida de atrito; podemos, pois, conceber que ela
conserva um tipo determinado, em virtude de sua constituio
molecular.
Podemos levar mais longe a analogia.
Experincias efetuadas na Inglaterra mostraram que, se se
deformarem esses rolos, eles tendero a retomar a forma circular;
se lhes colocar no trajeto uma lmina, eles contorn-la-o, semse
deixarem cortar, oferecendo, assim, a imagem material de
alguma coisa invisvel e insecvel. Demais, dois rolos, movendo-
se na mesma linha, podem atravessar-se sem perderem a
individualidade que lhes prpria; o rolo atrasado contrai-se,
quando sua velocidade aumenta; atravessa o que o precede,
depois se dilata por sua vez e assim por diante.
Assim, esses anis se penetram mutuamente, passam atravs
um do outro, sem nada perder de sua autonomia, sem serem
mesmo deformados. A matria, nesse estado pouco rarefeita, que
est longe de atingir a extrema tenuidade do perisprito, goza,
pois, de propriedades que nos revelam as leis ainda pouco
conhecidas que dirigem as evolues do duplo fludico;
compreenderemos sem dificuldade, por analogia, que o
perisprito possa atravessar todos os corpos, como a luz passa
atravs dos corpos transparentes.
15

Nos exemplos citados at aqui, vemos a alma e seu
envoltrio, mas no podemos ainda determinar todas as
propriedades deste corpo fludico, porque ele est ligado ao
organismo material e no goza inteiramente de sua liberdade de
ao. Para conhecer a sua composio e seu funcionamento
preciso estudar a alma quando, desembaraada de seu invlucro
grosseiro, ela se move livremente no espao. o que nos
propomos fazer no captulo seguinte e ali explicaremos como o
duplo fludico pode tornar-se visvel e material.
O conhecimento do perisprito lana luz nova sobre muitos
fenmenos da fisiologia. No se pode estudar o homem sem se
encontrar um primeiro motor, invisvel e intangvel: a vida. Essa
fora desenvolve o ser, segundo um plano determinado.
Geoffroy Saint-Hilaire dizia: O tipo segundo o qual a vida
forma o corpo desde a origem tambm aquele segundo o qual
ela o entretm e repara. A vida , ao mesmo tempo, formadora,
conservadora e reparadora, sempre conforme esse modelo ideal,
regra invarivel de todos os seus atos.
Esse modelo ideal est contido no ser material que se
transforma sem cessar? No, evidentemente; ele lhe exterior,
ou antes, nele que se vm incorporar as molculas materiais;
ele esboo fludico do ser. Se refletirmos, com efeito, nas
transformaes mltiplas, incessantes, s quais est o corpo
submetido, compreenderemos a necessidade dessa fora diretriz
que indica aos tomos materiais o lugar que eles devem ocupar.
Como conceber que o crebro, instrumento to frgil, to
complicado, cuja substncia se renova continuamente, possa
funcionar de maneira constante, se no existisse um modelo
fludico no qual as molculas materiais se vm incorporar?
Com a morte do corpo, no mais existindo esse duplo, tudo
sucumbe, se degrada e destri, em curto lapso de tempo. este
esboo fludico que, diferindo segundo os indivduos, conserva a
estrutura particular de cada um, as formas gerais do corpo e da
fisionomia que o fazem reconhecer durante o curso de sua
existncia.
Vimos na primeira parte que os materialistas no podem
explicar a transformao da sensao em percepo. Pois bem,
com a noo do perisprito tudo se torna simples e
compreensvel.
Sabemos que os nervos sensitivos terminam em uma parte do
crebro chamada tlamos ticos; a, cada aparelho sensorial
possui um ncleo de clulas ganglionares, que est ligado
periferia cortical por fibras brancas. Lembrado isto, vejamos
como as excitaes exteriores penetram e se encaminham no
organismo quando se trata de um fenmeno auditivo ou visual,
que pe em atividade as clulas da retina ou do nervo auditivo.
Que se passa, ento, na intimidade dos condutores nervosos?
Essas excitaes, seguidamente transmitidas, pem logo em
jogo as atividades especficas, isto , as propriedades especiais
das diversas clulas que compem os ncleos dos tlamos ticos.
As clulas do centro tico, entrando em vibrao, as transmitem
camada cortical pelas fibras radiantes e, a chegadas, essas
vibraes, que so, at esse momento, simples movimentos
moleculares, encontram o duplo fludico e lhe comunicam a
impresso. Desde ento, este movimento ondulatrio se propaga
at a alma que tem dele conscincia. a esse conhecimento que
se chama percepo; ele no poderia efetuar-se se o
intermedirio fludico no existisse.
preciso no esquecer que o perisprito no um corpo
homogneo; ele possui partes quase materiais, que se referem ao
organismo, e partes quase imateriais, que se referem alma.
Comparemo-lo a um vapor contido num tubo, para melhor
compreenso. Esse vapor, muito condensado na base, se vai
rarefazendo a medida que se eleva. Existe, assim, uma srie de
estados intermedirios, desde a materialidade at a
espiritualidade. uma espcie de cor que vai do negro, que
representaria o corpo, at o branco que seria a alma.
Em resumo, o perisprito formado de fluidos, em diferentes
graus de condensao, desde os fluidos materiais, que aderem ao
crebro, at os espirituais, que se aproximam da natureza da
alma. De sorte que, se uma vibrao impressiona um nervo
sensitivo, este a transmite aos tlamos ticos, que a refletem para
o sensorium; a chegada essa vibrao, age sobre o fluido
perispiritual, que aos poucos adverte o esprito.
Assim, como pensam os fisiologistas de que j falamos, so
as ondulaes do fluido perispiritual que transmitem as
sensaes alma e, reciprocamente, a vontade da alma se
manifesta aos rgos por ondulaes em sentido inverso das
primeiras, que vo da parte mais depurada parte mais material.
Chegadas superfcie das camadas corticais, as ondulaes
impressionam as clulas do sensorium e pe em ao a energia
nervosa que a est contida; esta, sob forma de descarga nervosa,
atravessa os ncleos do corpo estriado, onde adquire uma fora
maior e se distribui, em seguida, pelos nervos motores, conforme
as vontades da alma.
Se nossa teoria justa, isto , se uma sensao leva certo
tempo para percorrer os nervos e outro tempo para ir do crebro
alma, deve-se poder medir o tempo desse trajeto. o que foi
feito, como vamos mostrar.
Eis o princpio do mtodo:
Em uma cmara escura encontra-se um observador que
encarregado de fazer certo sinal, quando vir uma luz. Nota-se,
com extrema preciso, o momento exato da apario da luz e o
em que o observador faz o sinal convencionado. Como a
distncia do observador ao foco luminoso muito curta e a luz
percorre 75.000 lguas por segundo, o tempo empregado pelo
raio luminoso para atingir o olho insignificante, de sorte que se
admite que logo que a luz se produz fere a retina.
O tempo que decorre entre o momento em que o observador
viu a luz e o em que faz o sinal pois a medida do tempo que a
excitao gastou para ir da retina camada cortical do crebro,
do crebro alma e para voltar da alma aos rgos do corpo que
fazem o sinal.
Segundo os trabalhos de Helmholtz, a sensao percorre os
filamentos nervosos com uma rapidez de 30 metros por segundo;
basta, pois, subtrair do tempo total inscrito:
1- o tempo empregado pela sensao para ir da retina
periferia do crebro;
2- o tempo empregado pela vontade para partir da periferia
do crebro e agir sobre o membro que faz o sinal, a fim de
se obter o tempo empregado pela sensao para atravessar
duas vezes o rgo perispiritual.
So as seguintes s cifras publicadas por Hirsch de
Neufchatel:
- Para a viso .. 01974 a 02083
- Para a audio 0194
- Para o tato ..... 01733
Tomando a metade desses nmeros, temos o tempo
empregado para que a sensao atravesse o perisprito, isto ,
seja transformada em percepo. Estas medidas no tm, apenas,
um interesse terico, seno ainda grande valor prtico para o
astrnomo observador. Quando ele estuda, por exemplo, a
passagem de um astro pelo meridiano e calcula a durao dessa
passagem, vista no telescpio, por meio das oscilaes do
pndulo de segundos, comete sempre um pequeno erro,
proveniente do tempo necessrio para fazer perceber cada uma
das impresses visuais.
Esse erro no exatamente o mesmo para dois
experimentadores diferentes; se quiserem comparar as
observaes dos diversos astrnomos, preciso conhecer esta
diferena, isto , a equao pessoal de cada um deles.
Se no existisse o perisprito, no haveria essas diferenas, e
a percepo se faria com igual rapidez para todos; sendo, porm,
o duplo fludico, mais ou menos purificado, isto , mais ou
menos radiante, as sensaes a se encaminham com rapidez
varivel.
Perguntar-se- como que a alma atua de maneira assaz
eficaz sobre o perisprito, para determinar movimentos do corpo
que revelam, por vezes, uma grande fora mecnica, que a alma
seria impotente para produzir. No espantoso verificar que o
Esprito, pela vontade, pode fazer o corpo executar os mais rudes
trabalhos, que um Hrcules levante com o brao retesado os mais
pesados pesos?
Se, como o indicamos, o ponto de partida dessa energia est
na alma, poder-se-ia acreditar que esta muito fraca para
produzir tais efeitos. Responderemos com Luys:
Os processos da motricidade voluntria comeam por
uma incitao puramente psquica e se tornam,
insensivelmente, pelo jogo natural das engrenagens do
organismo, uma incitao fsica. Transformando-se, assim,
em sua evoluo sucessiva, oferecem o quadro empolgante
que vemos apresentar-se, incessantemente, a nossos olhos, de
uma mquina a vapor. Vemos, nesse caso, uma fora,
mnima, a princpio, transformar-se e tornar-se, pela srie de
aparelhos que pe em jogo, causa do desenvolvimento de
gigantesca potncia mecnica.
No momento, com efeito, de pr a mquina em atividade,
no basta um movimento fraco, a simples interveno da mo
do mecnico que ergue a alavanca e deixa passar o vapor para
a face superior do pisto?
Esta fora viva, em liberdade, desenvolve imediatamente
sua potncia, que proporcional superfcie sobre a qual ela
se espalha, o pisto se abaixa, sua haste arrasta o balancim; a
sacudidela se desenvolve com os volantes e o movimento
inicial, to fraco no comeo, se amplia e aumenta sem cessar,
medida que o volume e a potncia dos aparelhos postos
sua disposio tornam-se mais considerveis e mais
possantes.
A alma a mo do mecnico, a fora a energia vital ou
fluido nervoso contido nos diferentes aparelhos do crebro, da
medula espinal e dos nervos.
Assim, a experincia nos mostra que existe no homem um
rgo fludico, que o esboo sobre o qual se modela o corpo.
Em certas circunstncias, o perisprito pode desprender-se do
invlucro, ao qual est ligado durante a vida, e se materializar a
ponto de tornar-se visvel e agir distncia.
Tais fenmenos no eram desconhecidos dos antigos. Lemos,
com efeito, nas histrias de Tcito, captulos 81 e 82:
Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria,
esperando a volta peridica dos ventos do estio e a estao
em que o mar calmo, houve muitos prodgios pelos quais se
manifestou o favor do cu e o interesse que tomavam os
deuses por esse prncipe.
Os prodgios redobraram o desejo de Vespasiano de visitar
a morada sagrada dos deuses, a fim de os consultar a respeito
do Imprio. Ordena que fechem o templo para todos. Entra
sozinho e muito atento ao que ia dizer o orculo, quando
percebe atrs dele um dos principais egpcios, de nome
Basilide, que ele sabia estar retido doente, distante muitos
dias de Alexandria. Informa-se dos sacerdotes se Basilide
veio nesse dia ao templo, e dos transeuntes se o viram na
cidade; manda, enfim, homens a cavalo e se certifica de que,
naquele momento, ele estava a 800 milhas de distncia. No
duvidou mais da realidade da viso e o nome de Basilide lhe
serviu de orculo.
Os Anais catlicos narram muitos fatos de desdobramento,
que se produziram em pessoas piedosas. Afonso de Liguori foi
canonizado, antes do tempo requerido, por se haver mostrado em
dois lugares diferentes, o que passou por um milagre. verdade
que, pelos mesmos fatos, pobres mulheres, tidas por feiticeiras,
foram queimadas pelo Santo Ofcio.
Santo Antnio de Pdua pregava na Espanha, no momento
em que seu pai, residente em Pdua, na Itlia, era conduzido ao
suplcio, sob a acusao de homicdio. Nessa ocasio, aparece
Santo Antnio, demonstra a inocncia de seu pai e aponta o
verdadeiro culpado, que foi castigado mais tarde. Antnio, nesse
mesmo instante, pregava em Espanha.
Dassier cita o caso de S. Francisco Xavier, que se achava, ao
mesmo tempo, em duas embarcaes, durante uma tempestade, e
encorajava os companheiros, em perigo. Eis como seus bigrafos
referem o prodgio:
Ia S. Francisco Xavier, em novembro de 1571, do Japo
para a China, quando, sete dias depois da partida, assaltou o
navio que o levava violenta tempestade. Temendo que uma
chalupa fosse arrastada pelas vagas, o piloto ordenou a quinze
homens da tripulao que a amarrassem ao navio. Cara a
noite, enquanto se trabalhava nessa faina, e os marinheiros se
viram surpreendidos por uma vaga e desapareceram com a
chalupa. O santo ficou em preces, desde o comeo da
tempestade, que redobrava sempre de furor. Os que ficaram,
entretanto, no navio, lembravam-se dos companheiros da
chalupa e os julgaram perdidos.
Passado o perigo, Xavier exortou-os a que tivessem
coragem, assegurando que os encontrariam dentro de trs
dias.
No dia seguinte, fez algum subir ao mastro, sem que nada
se descobrisse. O santo entrou, ento, em seu camarote, e
ps-se a orar. Depois de ter passado, assim, grande parte do
dia, subiu ao tombadilho, cheio de confiana, e anunciou que
a chalupa estava salva. Entretanto, como nada ainda se visse,
no dia seguinte, a tripulao, sentindo-se sempre em perigo,
recusou esperar por mais tempo companheiros que
considerava como perdidos. Mas Xavier lhes reanimou a
coragem, concitando-os, pela morte do Cristo, h um pouco
mais de pacincia. Reentrou depois em seu camarote e
redobrou de fervor na prece.
Enfim, aps trs longas horas de espera, v-se aparecer a
chalupa e, em breve, os quinze marinheiros, que supunham
perdidos, alcanaram o navio.
Segundo o testemunho de Mendes Pinto, produz-se, ento,
um fato dos mais singulares. Quando os homens da chalupa
subiram ao convs e o piloto quis larg-la, eles gritaram,
dizendo que era preciso deixar, primeiro, sair Xavier, que
estava com eles. Em vo procuram persuadi-los de que
ningum ficara na chalupa, mas os marinheiros afirmavam
que Xavier os acompanhara durante a tempestade,
reanimando-lhes a coragem, e que conduzira a embarcao ao
navio.
Diante de tal prodgio, todos se convenceram de que s
preces de Xavier que deveram o ter escapado tempestade.
mais racional atribuir a salvao do navio s manobras e
aos esforos da equipagem. Tudo, porm, faz presumir que a
chalupa no teria podido alcanar o navio se ela no tivesse
por piloto o prprio santo, ou antes, o seu duplo.
No reproduziremos os numerosos exemplos de
bicorporeidade que encontramos nos livros especiais, bastando
os que temos citado para estabelecer, de maneira peremptria, a
existncia do perisprito. A fisiologia, como vimos, une-se
observao e filosofia, para demonstrar a existncia, no
homem, de um duplo fludico, que o molde do corpo, seu tipo,
e que, sem variar como a matria, conserva, seguindo as
evolues do ser, a fisionomia da individualidade.
no perisprito que se gravam a lembrana, nele que os
conhecimentos se incorporam, e porque imutvel,
conservamos, apesar das incessantes transformaes de que o
corpo objeto, a recordao do que se passou em tempo
longnquo.
ele que constitui a identidade do ser, com ele que se vive,
que se pensa, que se ama, que se ora. , enfim, com ele que nos
encontramos depois da morte, desprendidos somente da matria
terrena, mas conservando nossos hbitos, nossos gostos, nossa
maneira de ver; idnticos, enfim, com exceo do corpo que
tnhamos na terra.
Isso prova que o mundo dos Espritos tal como o nosso, que
contm seres em todos os graus da escala intelectual, desde os
selvagens ignorantes at os homens versados no estudo das
cincias. Explicamos, tambm, pela imortalidade desse invlucro
os surtos do progresso. evidente que quanto mais depurado o
perisprito, tanto mais vivas so as sensaes. A alma atua no
envoltrio fludico pela vontade, que uma fora muito
poderosa, como verificamos com Claude Bernard. O crebro
humano, reproduo material dessa parte do fluido perispiritual,
, de alguma sorte, um instrumento sobre o qual o Esprito atua;
quanto mais perfeito o aparelho, mais belo o resultado obtido;
assim, um artista que possui um bom violino, mais agradveis
melodias far ouvir.
Pela instruo desenvolvemos certos compartimentos do
crebro, nos quais se vm registrar as aquisies intelectuais;
ora, essas modificaes so reproduzidas pelo perisprito. Segue-
se que levamos para a morte nossa bagagem cientfica e moral, e,
quando voltamos a reencarnar, temos em grmen no crebro tudo
que havamos fixado anteriormente. Eis por que as crianas, s
vezes, nos maravilham com a precocidade de sua inteligncia e
pela aptido com que assimilam todas as cincias. Nesse caso,
para essa criana, aprender recordar, como dizia Plato.
Assim como trazemos para a terra as qualidades
precedentemente conquistadas, temos tambm os vcios que no
nos deixam e contra os quais precisamos lutar energicamente
para deix-los. esse conjunto de virtudes e de paixes que
constitui a individualidade de cada homem; pela nossa doutrina,
compreende-se a diversidade das inteligncias desde o bero, ao
passo que as demais filosofias emudecem nesse ponto. A alma
desde a concepo forma o seu invlucro, no talvez de maneira
consciente, mas efetiva, entretanto.
durante a gestao que o esprito fluidifica a genitora; que,
aos poucos, incorpora os elementos que lhe devem formar o
corpo humano, e que o crebro material se modela pelo crebro
do perisprito. Os defeitos fsicos de uma encarnao anterior
podem, por vezes, influenciar o duplo fludico de tal forma, que
as modificaes orgnicas se reproduzem, ainda, na encarnao
seguinte. Da as crianas enfermas, disformes, apesar de boa
sade e excelente constituio dos pais.
Um dos mais curiosos fenmenos da biologia o atavismo,
isto , a reproduo em uma raa, de certos caracteres
pertencentes aos antepassados, mas desaparecidos em seus
descendentes. Darwin cita notveis casos e confessa no poder
explicar essa singularidade. Se estendermos aos animais as
mesmas teorias, se os supusermos com um princpio inteligente,
tambm revestidos de um duplo fludico, que lhes reproduz
exatamente a forma do corpo, compreenderemos facilmente que
o animal, reencarnado ao fim de certo tempo, pode trazer os
caracteres fsicos que tivera durante sua passagem anterior na
terra; como, porm, seus congneres progrediram, ele surge
como uma anomalia.
Os homens apresentam, no ponto de vista moral e mesmo
fsico, casos semelhantes. Os Espritos rotineiros e atrasados,
sempre opostos a qualquer idia de progresso, so almas que no
se adiantaram suficientemente e que do exemplos de atavismo
intelectual.
Em suma, diremos, com Allan Kardec, que o indivduo que se
mostra, simultaneamente, em dois lugares diferentes, tem dois
corpos; mas, desses dois corpos, um s permanente, o outro
apenas temporrio; pode-se dizer que o primeiro tem a vida
orgnica e o segundo a da alma. Ao despertar, os dois corpos se
renem e a vida da alma reaparece no corpo material.
No pareceria possvel que pudessem dois corpos, em estado
de separao, gozar simultaneamente, e no mesmo grau, a vida
ativa e inteligente. Entretanto, dir-se-ia contradizerem esta lei os
exemplos de Antnio de Pdua e de Xavier.
Deve-se, talvez, atribuir essa divergncia aos cronistas, que,
impressionados por fatos to estranhos, quiseram torn-los ainda
mais misteriosos, atribuindo-lhes uma simultaneidade absoluta.
Deduz-se, ainda, desses fenmenos que o corpo real no
poderia morrer, enquanto o corpo aparente se mostrasse visvel,
pois que a aproximao da morte atrairia o Esprito para o corpo,
ainda que por um instante. Resulta disso igualmente que o corpo
aparente no poderia ser morto, pois que no formado, assim
como o corpo material, de carne e ossos.
Charles Bonnet, discpulo de Leibnitz, tinha j entrevisto a
existncia do perisprito e sua necessidade. Eis o que ele escrevia
em diferentes livros que publicou:
16

Estudando-se, com algum cuidado, as faculdades do
homem, observando-se-lhes a mtua dependncia, ou a
subordinao de umas para com as outras, e a ao de suas
finalidades, descobriremos, facilmente, quais os meios
naturais por que se desenvolvem e aperfeioam. Podemos,
pois, conceber meios anlogos e mais eficazes que levariam
essas faculdades a mais alto grau de perfeio.
O grau de perfeio a que o homem pode atingir na Terra
est em relao direta com os meios que lhe so dados e com
o mundo que ele habita.
Um estado mais adiantado das faculdades humanas no
poderia estar em relao com o mundo em que o homem deve
passar os primeiros momentos de sua existncia. Essas
faculdades so infinitamente perceptveis e percebemos que
alguns dos processos naturais que as aperfeioaro um dia
podem existir desde j no homem.
Sendo o homem chamado a habitar, sucessivamente, dois
mundos diferentes, sua constituio original deve encerrar
coisas relativas a esses dois mundos.
Dois meios principais podero aperfeioar, no mundo
futuro, todas as faculdades do homem: sentidos mais
apurados e sentidos novos.
Os sentidos so a primeira fonte de nossos conhecimentos.
As nossas mais abstratas idias derivam sempre das idias
sensveis. O esprito no cria nada, mas opera, quase sem
cessar, sobre a multido de sensaes diversas que adquire
pelos sentidos.
Dessas operaes do esprito, que so sempre
comparaes, combinaes, abstraes, nascem, por uma
gerao natural, as cincias e as artes.
Os sentidos destinados a transmitir ao esprito as
impresses dos objetos esto em relao com esses objetos. O
olho est em relao com a luz, o ouvido com o som.
Quanto mais perfeitas, numerosas e diversas so as
relaes entre os sentidos e seus objetos, tanto mais eles
manifestam ao esprito as qualidades desses objetos, e quanto
mais claras, vivas e completas as percepes dessas
qualidades, mais o esprito formar delas uma idia distinta.
Vemos que nossos sentidos atuais so suscetveis de um
grau de aperfeioamento muito superior ao que lhe
conhecemos e que nos espantam em certos indivduos.
Podemos, mesmo, fazer idia ntida desse acrscimo de
perfeio, pelos efeitos prodigiosos dos instrumentos de tica
e de acstica.
Imagine Aristteles observando uma larva com os nossos
microscpios ou contemplando com os nossos telescpios
Jpiter e suas luas. Quais no seriam sua surpresa e seu
enlevo!
Quais no sero tambm os nossos, quando, revestidos do
corpo espiritual, tiverem nossos sentidos adquirido toda a
perfeio que podiam receber do benfazejo Autor do nosso
ser!
Essas dedues so tanto mais justificadas quanto iremos ver
que o Esprito, desprendido do corpo, tem percepes de que no
podemos fazer idia. O invlucro perispiritual lhe permite
perceber vibraes que nos so desconhecidas e que lhe
proporcionam outros conhecimentos e em maior nmero que nos
homens.
Est claro que falamos sempre dos Espritos adiantados, j
libertos das peias grosseiras do perisprito material. Quanto aos
outros, eles so, como veremos, ignorantes do que se passa em
torno de si e conhecem menos sobre o Universo e suas leis que
muitos sbios do nosso mundo.
I I I
O perisprito durante a desencarnao
Sua composio
H dois meios para verificar a existncia do perisprito nos
desencarnados. Podemos, em primeiro lugar, observ-lo quando
se produzem as manifestaes da alma, como o fizemos quanto
ao duplo fludico do homem; depois, assegurar-nos de sua
existncia pelos mdiuns videntes e pelo testemunho dos
Espritos.
Fiel ao mtodo positivo, vamos primeiro que tudo narrar
certo nmero de fatos que estabelecem que a personalidade
pstuma inegvel. , pois, a demonstrao ao mesmo tempo da
imortalidade da alma e do seu invlucro, o que se depreender
deste estudo.
Conta Allan Kardec na Revue Spirite, de abril de 1860:
O seguinte fato de manifestao espontnea foi
transmitido ao nosso colega Krotzoff, de So Petersburgo,
pelo seu compatriota, o baro Tcherkasoff, morador em
Cannes, que lhe garante a autenticidade. Parece que o fato
muito conhecido e causou grande sensao na poca em que
se produziu.
No comeo deste sculo, havia em S. Petersburgo um
artfice que mantinha grande nmero de operrios em suas
oficinas; no me lembro do seu nome, mas creio que era um
ingls. Homem probo, humano e metdico, ocupava-se no
s com o bom fabrico dos seus produtos como muito mais
ainda com o bem-estar fsico e moral de seus operrios, os
quais ofereciam, por isso, o exemplo do bom procedimento e
de uma concrdia quase fraterna. Segundo costume
observado na Rssia at os nossos dias, o patro lhes dava
casa e comida, ocupando eles os andares superiores e os
stos do mesmo edifcio que ele.
Certa manh, muitos operrios, ao acordar, no
encontraram mais suas roupas, que haviam posto junto a si ao
se deitarem. No se podia supor um roubo. Fizeram-se
indagaes inteis e acreditou-se que os mais maliciosos
tivessem querido pregar uma pea a seus camaradas; enfim,
custa de pesquisas, encontraram-se todos os objetos
desaparecidos no celeiro, nas chamins e at no teto. O patro
fez uma admoestao geral, visto que ningum se confessava
culpado e, ao contrrio, todos protestavam inocncia.
Pouco tempo depois, o fato comeou a repetir-se; novas
admoestaes, novos protestos. Pouco a pouco isso comeou
a repetir-se todas as noites e o patro previu como
conseqncia disso vivas inquietudes, porque, alm do
prejuzo no trabalho, via-se ameaado com a emigrao dos
operrios, receosos de ficar numa casa onde se passavam
diziam eles coisas sobrenaturais.
A conselho do patro, organizou-se uma vigilncia
noturna escolhida pelos prprios ancios para surpreender o
culpado; mas nada se conseguiu; as coisas, pelo contrrio,
pioraram. Os operrios, para irem a seus aposentos, deviam
subir escadas, que no eram alumiadas; ora, sucedeu que
muitos recebiam pancadas e bofetes; quando procuravam
defender-se, batiam no vazio, entretanto, a fora das pancadas
recebidas fazia supor que se haviam com pessoa robusta.
Aconselhou-os, ento, o patro, a que se dividissem em
dois grupos; um deveria ficar em cima da escada, e outro
embaixo; seria, assim, apanhado o mal gracejador, que
receberia o merecido corretivo. Mas, falhou a previdncia; os
dois grupos foram batidos, sem misericrdia, e cada qual
acusou o outro. As recriminaes tornaram-se cruentas e a
desinteligncia chegou a tais extremos, que o pobre patro j
pensava em fechar as oficinas ou mudar-se.
Uma tarde, estava ele sentado, triste e pensativo, rodeado
da famlia; todos se sentiam abatidos, quando um grande
rudo se fez ouvir no quarto ao lado, que lhe servia de
gabinete de trabalho. Ele se levantou precipitadamente e foi
reconhecer a causa do rudo. A primeira coisa que viu,
abrindo a porta, foi sua secretria escancarada, e a vela acesa;
ora, ele acabara, pouco antes, de fechar a secretria e
extinguir a luz. Aproximando-se, notou, na escrivaninha, um
tinteiro de vidro, uma pena que no lhe pertenciam e uma
folha de papel, onde estavam escritas estas palavras: Mande
demolir a parede em tal lugar (era na escada); a encontrar
ossos humanos que far sepultar em terra santa. O patro
apanhou o papel e correu a avisar a polcia.
No dia seguinte, procuraram saber donde provinham o
papel e a pena. Mostrando-os aos habitantes da mesma casa,
chegaram a um negociante de legumes e gneros coloniais,
que tinha sua loja no pavimento trreo, e este reconheceu um
e outra como seus. Interrogado a respeito da pessoa a quem
os havia dado, ele respondeu: Ontem, noite, tinha j fechado
a porta, quando ouvi um pequeno rudo na corredia da
janela; abri-a, e um homem, cujos traos no pude distinguir,
disse-me: peo-lhe que me d tinta e pena, que pagarei.
Tendo-lhe entregue esses objetos, ele me atirou uma grossa
moeda de cobre, que vi cair no assoalho, mas que no pude
encontrar.
Demoliu-se a parede no local indicado e a acharam ossos
humanos, que foram enterrados, e tudo entrou em ordem.
Jamais se pde saber a quem tinham pertencido.
Vemos nesta histria todos os traos distintivos que
encontraremos nas seguintes.
1- o Esprito invisvel, impalpvel, porm manifesta uma
presena por efeitos fsicos que provam estar materializado;
2- pede para ser sepultado em terra santa.
Vamos ver que, na maioria dos casos, assim que as coisas
se passam.
As aparies tangveis so menos raras do que se poderia
supor. Eis uma narrada tambm por Allan Kardec:
A 14 de janeiro ltimo, o Senhor Lecomte, cultivador na
comuna de Brix, distrito de Valogne, foi visitado por um
indivduo, que se disse um antigo camarada, que com ele
havia trabalhado no porto de Cherburgo e cuja morte
remontava a dois anos e meio. Esta apario vinha pedir a
Lecomte que lhe mandasse rezar uma missa. Ela voltou a 15.
Lecomte, menos assustado, reconheceu, efetivamente, seu
antigo camarada, mas, ainda perturbado, no soube que lhe
responder. O mesmo sucedeu a 17 e 18 de janeiro. A 19 lhe
disse Lecomte: J que desejas uma missa, onde queres que
seja dita, e a assistirs?
Desejo respondeu o Esprito que seja dita na Capela
do So Salvador, nestes 8 dias, e eu a me acharei.
E acrescentou:
No te via h muito tempo, e estou muito longe para vir
ver-te.
Dito o que, deixou-o, apertando-lhe a mo.
Lecomte no faltou promessa. A missa foi dita a 27 de
janeiro, em S. Salvador, e ele viu o antigo camarada
ajoelhado nos degraus do altar. Desde esse dia Lecomte no
foi mais visitado e voltou tranqilidade habitual.
Dissemos que, morrendo, o Esprito leva consigo suas
crenas e seus preconceitos. Provam-no as duas histrias
precedentes, visto que o Esprito de S. Petersburgo pede que seus
ossos repousem em terra santa, e o segundo, que se mande rezar
uma missa por ele. No demais repetir que isso devido a
achar-se a alma, depois da morte, em condies idnticas s que
tinha na Terra.
O Esprito possui um corpo, o perisprito, que lhe parece
material; ele vai e vem, conforme seus hbitos, e admira-se por
no lhe responderem. Sua situao anloga em que nos
encontramos no sonho. Temos conscincia de que vivemos,
praticamos certos atos, vemos as pessoas e os objetos, mas tudo
de modo especial. Nunca refletimos em nosso estado, durante
esse tempo; sucedem-se os acontecimentos, neles tomamos parte,
mas, quer exista, algumas vezes, felicidade ou sofrimento, e
ainda que sintamos estas sensaes, elas no produzem em ns
as mesmas impresses da viglia. Parece que o raciocnio e a
sensibilidade so desviados da atividade normal.
No sonho, o Esprito quer, pensa, age; acha-se em contato
com outras personagens, conhecidas ou desconhecidas, mas no
tira dedues desses encontros, ou do que v; em uma palavra,
no goza da plenitude de suas faculdades.
Na morte, reproduz-se o mesmo fenmeno. O Esprito entra
em perturbao; ele sabe que est vivo, est certo de que existe,
mas ningum o acolhe: parentes e amigos nunca lhe dirigem a
palavra. Vai s ocupaes ordinrias, como durante a vida, e esta
situao se prolonga at que reconhea seu estado.
Tais fatos no se produzem somente nos homens desprovidos
de inteligncia; pode dar-se com espritos cultivados, mas que ou
em nada tm, ou tm idias falsas sobre o futuro da alma.
natural que o materialista, ainda o mais instrudo, no se julgue
morto, pois que, para ele, morte sinnimo de nada. Por seu
turno, os espritos religiosos que crem firmemente no
julgamento de Deus, no paraso, no inferno, se persuadem que
no esto mortos, visto que possuem um corpo e nada sucede do
que esperavam.
Eis aqui fatos que apiam o nosso raciocnio.
O primeiro est narrado nos Anais da Academia de Medicina
de Leipzig, foi discutido publicamente por esta sbia corporao,
e apresenta, pois, todos os caracteres da certeza.
Em 1659 morreu em Crossen, na Silsia, um jovem boticrio,
chamado Cristvo Monig. Alguns dias depois, viram um
fantasma na farmcia. Todos reconheceram nele Cristvo
Monig. O fantasma senta-se, levanta-se, vai s prateleiras,
apanha os potes, os frascos, muda-os de lugar. Examina e prova
os medicamentos, pesa-os, mi as drogas com rudo, serve as
pessoas que lhe apresentam receitas, recebe dinheiro e o coloca
na gaveta. Ningum ousa, entretanto, dirigir-lhe a palavra.
Tendo, sem dvida, ressentimentos contra o patro, que
estava, ento, seriamente enfermo, faz-lhe toda a sorte de
pirraas. Um dia, apanha uma capa, na farmcia, abre a porta e
sai. Atravessa as ruas sem olhar para ningum, entra em casa de
muitas pessoas de suas relaes, contempla-as um instante, sem
proferir palavra, e retira-se. Encontrando no cemitrio uma
criada, diz-lhe: Vai casa do teu patro e cava no quarto trreo;
a encontrars um tesouro inestimvel. A pobre rapariga,
espantada, perdeu os sentidos e caiu. Ele se abaixa e a apanha,
mas lhe deixa um sinal, por muito tempo visvel.
Voltando casa e se bem que ainda muito assustada, ela
conta o que lhe sucedeu. Cava-se no lugar designado e descobre-
se, num velho pote, uma bela hematite. Sabe-se que os
alquimistas atribuem a essa pedra propriedades ocultas.
Tendo o rudo desses prodgios chegado aos ouvidos da
princesa Elisabeth Charlotte, ordenou ela que se exumasse o
corpo de Monig. Pensavam tratar-se de um vampiro, mas s
encontraram um cadver em putrefao bem adiantada.
Aconselharam, ento, ao boticrio, que se desfizesse de todos os
objetos que pertenceram a Monig. O espectro no mais apareceu
a partir desse momento.
Aqui, o estado de que falamos bem caracterizado. A alma
do aprendiz volta e se entrega s ocupaes habituais; o que
acontece muitas vezes; mas a raridade dessas aparies se
explica, porque nem sempre se apresentam as condies
necessrias materializao do perisprito.
Veremos daqui a pouco quais so estas condies.
Tomemos a Dassier outro caso em que a individualidade
pstuma tambm muito acentuada. O autor deve a narrativa
gentileza do Sr. Aug, antigo preceptor em Sentenac, Arige,
parquia do padre Peytou.
Sentenac-de-Srou, 8 de maio de 1879.
Senhor:
Pediste para contar, a fim de serem discutidos
cientificamente, os fatos sobre as almas, geralmente
admitidos pelas pessoas mais conceituadas de Sentenac, e que
estejam cercados de tudo que os possa tornar incontestveis.
Vou citar tais como se produziram e os referem testemunhas
dignas de f.
Primeiro Quando, h cerca de 45 anos, morreu o cura de
Sentenac, Peytou, ouvia-se, todas as noites, a partir do
anoitecer, algum mover as cadeiras nos aposentos do
presbitrio, passear, abrir e fechar uma caixa de rap, e
produzir-se o rudo de quem toma uma pitada. O fato, que se
reproduziu por muito tempo, foi, como acontece sempre, logo
admitido pelos mais simples e mais medrosos. Os que
queriam parecer o que me permitireis chamar os espritos
fortes da comuna, no lhe quiseram dar nenhuma f.
Contentavam-se em rir dos que pareciam ou, melhor dizendo,
estavam persuadidos de que o Sr. Peytou, o cura morto,
aparecia.
Antonio Eycheinne, maire da comuna, nessa poca,
falecido h 5 anos, e Batista Galy, que ainda vive, os dois
nicos indivduos um tanto instrudos do lugar e, portanto, os
mais incrdulos, quiseram certificar-se por si mesmos se
todos os rudos noturnos que dizia-se ouviam-se no
presbitrio, tinham algum fundamento ou se eram somente o
efeito de imaginaes fracas, que muito facilmente se
assustam. Uma noite, armados com um fuzil e um machado,
resolveram ficar na casa presbiterial, decididos, se ouvissem
alguma coisa, a saber se eram vivos ou mortos os que faziam
o rudo.
Instalaram-se na cozinha, perto de um bom lume, e
comearam a conversar sobre a simplicidade dos habitantes,
declarando que no ouviam nada, e poderiam perfeitamente
repousar no colcho de palha, que tiveram o cuidado de levar.
Foi quando, no quarto, em cima, perceberam um rudo,
depois cadeiras que se moviam e algum que caminhava,
depois descia as escadas, e dirigia-se para a cozinha. Eles se
levantaram. Eycheinne vai at porta, com o machado na
mo, pronto a ferir quem ousasse entrar, enquanto Galy
prepara a espingarda.
Aquele que parecia caminhar, chegado em frente porta
da cozinha, toma uma pitada, isto , os nossos homens
ouviram o rudo que se faz ao tomar uma pitada, e, em lugar
de abrir a porta da cozinha, o fantasma foi para o salo, onde
parecia passear.
Eycheinne e Galy, sempre armados, saem da cozinha,
passam para o salo e no vem absolutamente nada. Sobem
aos quartos, percorrem a casa toda, perscrutam todos os
cantos e acham tudo em seus lugares. Eycheinne, que era o
mais incrdulo, disse, ento, ao companheiro:
Amigo, no so os vivos que fazem o barulho, so
realmente os mortos; o cura Peytou; o que ouvimos foi seu
andar e sua maneira de tomar pitadas. Podemos dormir
tranqilos.
Segundo Maria Calvet, criada de Ferr, sucessor de
Peytou, mulher to corajosa quanto existir pudesse, que no
se deixava impressionar por coisa alguma e em nada que se
lhe contasse acreditava, que sem temor teria dormido numa
igreja, como se diz vulgarmente de uma mulher que no tem
medo; esta criada, digo, limpava certa tarde, ao cair da noite,
no corredor do celeiro, os utenslios da cozinha. Ferr, seu
patro, que tinha ido visitar o cura Desplas, seu vizinho, no
devia voltar naquele momento. Enquanto Calvet limpava os
utenslios, um padre passou diante dela, sem lhe dirigir a
palavra.
! o senhor no me faz medo senhor Cura disse ela ,
eu no sou to tola para acreditar que o Senhor Peytou possa
voltar.
Vendo que o padre, a quem tomava pelo patro, havia
passado sem lhe dizer nada, Maria Calvet levanta a cabea,
vira-se e no v ningum.
Comeou, ento, a assustar-se, desceu rapidamente a
procurar os vizinhos, para dizer-lhes o que lhe sucedera e
pedir mulher de Galy que viesse dormir com ela.
Terceiro Ana Maurette, esposa de Raymond Ferraud,
ainda viva, dirigia-se ao morro, ao amanhecer, para buscar,
com seu burro, uma carga de lenha. Passando diante do
jardim presbiterial, v um padre, que passeava na alameda,
com um brevirio na mo. Quando lhe ia dizer Bom dia,
senhor padre, levantou-se muito cedo, o padre voltou-se e
continuou a ler o brevirio.
No o querendo interromper, a mulher retomou seu
caminho, sem que lhe viesse idia pensamento de almas.
Ao voltar do morro, com o burro carregado de lenha,
encontrou o cura de Sentenac diante da igreja.
Levantou-se hoje muito cedo, Sr. Cura disse ela
pensei que ia fazer uma viagem, pois, ao passar, vi-o rezando
no jardim.
No, boa mulher respondeu o vigrio , no h muito
que sa da cama, e acabo de dizer missa.
Ento replicou a mulher, tomada de medo quem era
esse padre que lia o brevirio, ao amanhecer, na alia do
jardim, e voltou-se no momento em que eu lhe ia dirigir a
palavra? Foi bom que eu acreditasse que era o senhor. Teria
morrido de medo se pudesse pensar que era o cura, que j no
existe. Meu Deus! Eu no teria mais coragem pata voltar de
manh.
Eis a, senhor, trs fatos, que no so o produto de uma
imaginao fraca e assustada, e duvido que a Cincia possa
explic-los. Sero os mortos? No o afirmarei, mas h a
alguma coisa que no natural.
Seu, muito dedicado.
J. AUG.
Todas as circunstncias desta narrativa mostram a
personalidade pstuma do cura Peytou, continuando no outro
mundo a vida terrestre. Ele anda de um lado para outro no seu
apartamento, passeia, lendo o brevirio; , pois, impossvel negar
a persistncia da individualidade nestas condies.
Para no fatigar o leitor, limitar-nos-emos a citar a seguinte
histria contada pelo cavalheiro Mosseaux, que assim se
exprime, falando da apario dos Espritos:
Estes fatos so confirmados em nossos dias por obras
anglo-americanas modernas, publicadas por sbios como o
grande juiz Edmonds, presidente do Senado, Roger, Bavie,
Grgory, professor da Universidade de Edimburgo. Entre os
inumerveis fatos desta ordem, eis o que contava, a quem
queria ouvi-lo, o homem menos catlico e mais ctico do
mundo, Lord Byron:
Disse-me o Capito Kidd:
Acordei uma bela noite na minha rede e senti sobre mim
alguma coisa pesada; abri os olhos, era meu irmo,
uniformizado, e deitado em minha cama. Quis supor que a
viso no passava de um sonho, e fechei os olhos para
dormir. Mas fez-se sentir o mesmo peso e revi meu irmo,
deitado na mesma posio. Estendi a mo e toquei seu
uniforme, ele estava molhado! Chamei, veio algum, e a
forma humana desapareceu. Soube depois, que nessa mesma
noite, meu irmo se afogara no Oceano ndico.
So abundantes os fatos que demonstram a sobrevivncia e a
manifestao dos Espritos.
No continuaremos nossa enumerao e, referindo-nos ao
livro de Dassier, tomaremos suas notas principais, deduzidas de
milhares de observaes. O ser pstumo possui, como o duplo
fludico do homem, uma forma nitidamente definida, que
reproduz a fisionomia e o conjunto fsico do defunto. O Esprito,
nestas condies, passa atravs dos obstculos materiais que se
lhe quisesse opor, sem nenhum incmodo. Temo-lo visto
entregar-se, habitualmente, s mesmas ocupaes que tinha em
vida e cessar, repentinamente, suas manifestaes.
Dassier, positivista, negava, a princpio que a sobrevivncia
fosse possvel; depois, vencido pela evidncia, reconheceu o erro
e proclamou a existncia do ser pstumo. Mas, o mais curioso
que ele no a admite indefinidamente.
Cr, no fantasma, uma existncia momentnea, devida ao
pouco de fora vital que lhe resta no corpo, depois da morte.
Julga que, destrudo o crebro, no pode o morto fazer ato de
inteligncia, ir, vir, falar... Ensina-nos que o fantasma se dissocia
lentamente para entrar no grande todo. Em que se baseia sua
apreciao? Em no se reproduzirem sempre as manifestaes.
A razo especiosa, porque as manifestaes cessam, em
geral, quando se faz a vontade do ser manifestante e desde ento
ele no tem mais motivo algum para continuar o seu alvoroo;
alis, as comunicaes que recebemos, todos os dias, nos
afirmam que a alma imortal, e que, em vez de se dissolver
lentamente, vai, pelo contrrio, aumentando moral e
intelectualmente. Sim, mas Dassier no acredita nas
comunicaes; ele imagina que elas so produzidas pelo duplo
fludico da pessoa evocadora, por aquilo que ele chama o ter
mesmrico.
Basta, para combater esta infeliz teoria, chamar a ateno
para o fato de que os mdiuns esto absolutamente em seu estado
normal quando obtm comunicaes. Se s houvesse relaes
com o mundo dos espritos por meio de sonmbulos, poderamos
admitir a interveno da dupla personalidade, mas nossos
mdiuns permanecem perfeitamente acordados e, alm disso, a
hiptese de Dassier no explicaria mesmo todos os casos de
mediunidade.
Admitamos, por um instante, que a personalidade
mesmeriana do mdium esteja agindo; esta personalidade,
supondo que ela reproduza exatamente o fsico e intelectual do
mdium, no pode adquirir, pelo s fato de sua mudana,
qualidades que ela antes no possua. Aps isto, como explicar
as comunicaes recebidas em lnguas estrangeiras, o hebraico-
siraco de Des Mousseaux, e as faculdades do caixeiro de que
fala Cox, o qual tratava dos mais altos assuntos da filosofia?
No, uma doutrina como a de Dassier no aceitvel e longe de
destruir, como ele pretende, as enervantes alucinaes do
Espiritismo, vem confirmar ainda mais a nossa f, pelos
numerosos argumentos que seu livro nos traz.
Assinalemos, ainda, dois caracteres do ser pstumo. Ele se
desloca com tanta rapidez como o fantasma vivo. O irmo do
capito Kidd, morto no Oceano ndico, vem encontr-lo no
Atlntico, na mesma noite em que se deu a morte.
Em segundo lugar, o ser pstumo parece recear a luz; evita-a
com extrema prontido. Todas as suas manifestaes se do
noite, e raramente durante o dia, e, neste caso, aproximao
dos crepsculos.
Dassier atribui luz uma ao desorganizadora, devida
extrema rapidez das vibraes luminosas. Somos desta opinio,
veremos agora mesmo por que e em que condies.
Verificamos, at agora, a existncia da alma depois da morte,
notamos que ela revestida de um invlucro, e isto baseando-
nos na observao de fatos, cuja autenticidade nos parece bem
estabelecida. Mas, os incrdulos poro conta de alucinao a
maior parte desses fatos. Em vo se lhes objetar que semelhante
concordncia, entre os casos extrados de fontes diferentes, lhes
prova a realidade; eles continuaro a neg-los e a atribu-los a
uma atrao doentia que o vulgo sente pelo maravilhoso. Do alto
de seu ceticismo ignorante no deixaro de sorrir dessas
supersties populares.
Talvez possamos, porm, abalar esta segurana zombeteira,
se lhes pusermos sob os olhos, no mais descries apanhadas
aqui ou ali, o que possvel sempre recusar, mas experincias
precisas, feitas por homens de cincia, em seus laboratrios.
Os fatos de materializao dos Espritos, assinalados em
todos os tempos, no se realizavam de modo regular, e a
singularidade das circunstncias em que se produziam, o medo
de que se viam tomadas as testemunhas, eram razes para que
fossem mal observados.
Graas ao Espiritismo, podemos experimentar hoje, com
alguma certeza; conhecemos, teoricamente, a causa desses
fenmenos, e se no podemos ainda explicar, cientificamente,
como se produzem, j achamos na Cincia os mais firmes pontos
de apoio. Vamos recorrer ao trabalho de Crookes, Pesquisas
sobre o Espiritismo, que a reproduo de artigos que ele
publicou no Quartely Review, reunidos em volume pela livraria
de cincias psicolgicas.
Quando esses notveis trabalhos apareceram na Inglaterra,
excitaram pasmo geral. Como ousava um homem daquele valor
pronunciar-se afirmativamente sobre to controvertido assunto e
apoi-lo com experincias cientficas? O fato era
verdadeiramente incrvel e de todos os lados se fizeram ouvir as
vociferaes dos materialistas.
Crookes desdenhou esses ataques, que no tinham base, mas
uma vez por todas ele responde aos que o acusavam de no ter
suficiente competncia para pronunciar-se a respeito dessas
questes:
Parece que o meu maior crime o de ser um especialista
entre os especialistas! Eu, um especialista!
verdadeiramente novidade para mim, que eu tenha limitado a
minha ateno a um s assunto especial.
O meu cronista seria bastante capaz para dizer-me qual
este assunto? a Qumica Geral, de que tenho feito relatrios
desde a criao da Chimical New em 1859? o thalliuma
respeito do qual o pblico provavelmente ouviu dizer tudo o
que lhe podia interessar? a anlise qumica sobre o qual
publiquei recentemente um tratado dos mtodos escolhidos, o
qual o resultado do trabalho de doze anos? a desinfeco,
a preveno e a cura da peste bovina sobre a qual publiquei
um relato que pode se dizer, popularizou o cido carbnico?
a fotografia, sobre a qual escrevi numerosos artigos, tanto
sobre a teoria quanto sobre a prtica? a metalurgia do ouro
e da prata, na qual minha descoberta do valor do sdio para o
processo de amalgamao presentemente de largo emprego
na Austrlia, na Califrnia e na Amrica do Sul? a tica,
ramo para o qual s me compete enviar s minhas memrias
sobre alguns fenmenos da luz polarizada, publicadas antes
que eu tivesse vinte e um anos; a minha descrio detalhada
do espectroscpio e meus trabalhos com este instrumento
numa poca em que ele era quase desconhecido na Inglaterra;
e a meus artigos sobre os espectros solares e terrestres; a
meus estudos sobre os fenmenos ticos das opalas e a
construo do microscpio espectral; a minhas memrias
sobre a medida da intensidade da luz e descrio de meu
fotmetro de polarizao? Ou bem a Astronomia e a
Meteorologia a minha especialidade, pois que durante um ano
estive no Observatrio Radcliffe em Oxford, onde, alm de
minha funo especial de superintender a meteorologia,
partilhara meus lazeres entre Homero e os matemticos em
Magdalen Hall, procura dos planetas e fixao de sua
passagem com M. Pogson, agora diretor do Observatrio de
Madras, e a fotografia celeste executada com o magnfico
helimetro vinculado ao observatrio. As fotografias da lua,
tomadas por mim em 1855, no Observatrio de M. Hartnup,
em Liverpool, foram durante alguns anos as melhores
existentes, e a Sociedade Real me honrou com uma
gratificao em dinheiro para prosseguir meus trabalhos sobre
este assunto. Estes fatos, juntos minha viagem a Oran, no
ano passado, na qualidade de membro da expedio enviada
pelo governo para ali estudar o eclipse, e ao convite que
recebi recentemente para ir ao Ceilo com o mesmo objetivo,
pareceriam mostrar que a Astronomia a minha
especialidade.
Para falar a verdade, poucos homens de cincia prestam-se
menos do que eu acusao de ser um especialista entre os
especialistas.
Juntemos a este magnfico conjunto de descobertas a da
matria radiante, e poderemos ousadamente caminhar atrs de
um tal homem, sem temer os sarcasmos dos ignorantes, que no
nos poderiam atingir.
Foi estudando com Home que Crookes obteve as primeiras
manifestaes visveis e tangveis. J referimos que ele vira mo
luminosa escrever rapidamente, elevar-se e desaparecer.
Prosseguindo nas experincias, teve ocasio de verificar formas
e figuras de fantasmas. Esses fenmenos disse ele foram os
mais raros que testemunhei. As condies necessrias para sua
produo parecem to delicadas, basta to pouca coisa para
contrariar a manifestao, que raras foram as ocasies de os ver
nas condies de verificao suficiente. Mencionarei dois casos:
Ao declinar do dia, durante uma sesso de Home em
minha casa, vi agitarem-se as cortinas de uma janela, que
distava cerca de 8 ps de Home. Uma forma sombria,
obscura, semitransparente, semelhante a uma forma humana,
foi vista por todos os assistentes, de p, perto da janela, e
agitava a cortina com a mo. Enquanto a olhvamos,
desvaneceu-se, e a cortina deixou de agitar-se.
O caso que se segue ainda mais interessante. Como no caso
precedente, Home era o mdium.
Uma forma de fantasma adiantou-se do canto do
aposento, apanhou um acordeom e, tocando esse instrumento,
deslizou pelo quarto. Essa forma foi, durante muitos minutas,
vista por todas as pessoas presentes, percebendo-se, tambm,
ao mesmo tempo, o mdium Home.
O fantasma, em seguida, aproximou-se de uma senhora,
que estava sentada a certa distancia dos demais assistentes; a
senhora deu um pequeno grito e o fantasma desapareceu.
J no contestvel, aqui, a narrativa da apario; no ela
verificada por campnios ignorantes e supersticiosos, no se
produziu em poca afastada, ou diante de pessoas incompetentes
para julgar. No possvel o embuste, visto que a apario se
mostra na prpria casa de Crookes. Este fato justifica a
possibilidade e, mais que isso, diremos, a certeza de que os
outros realmente ocorreram.
Outras provas se vm juntar s precedentes e estabelecem, de
modo irrecusvel, a existncia e materializao dos Espritos,
dadas certas condies.
Como dissemos, houve lutas apaixonadas, polmicas
violentas nos jornais ingleses, e foi por essas dissenses que
tivemos a felicidade de ver Crookes intervir no debate, com uma
srie de cartas, onde expe os resultados a que chegou, em
companhia de Miss Florence Cook.
Digamos como se procede, comumente, para se obterem as
materializaes de Espritos, e assim poder o leitor acompanhar
a discusso.
Em um quarto qualquer, suspende-se, em diagonal, num dos
cantos, uma cortina, que se pode mover sobre vares. Nesse
reduto se coloca o mdium, depois de examinado dos ps
cabea; os presentes assentam-se em crculo, com as mos
unidas; fecham-se todas as portas. Ao fim de certo tempo,
aparece o Esprito, vindo do gabinete, e passeia no espao
deixado pelos assistentes. Dito isto, voltemos a Crookes. Eis sua
primeira carta:
Senhor:
Esforcei-me o quanto pude para evitar a controvrsia em
assunto to inflamvel como os chamados fenmenos
espiritistas. Exceto pequeno nmero de casos em que a
eminente posio de meus adversrios poderia dar a meu
silncio outros motivos que no os verdadeiros, nunca
repliquei aos ataques e falsas interpretaes que minha
ligao com essa causa fizeram dirigir contra mim.
O caso, porm, muda de figura, desde que algumas linhas
de minha parte possam afastar injustas suspeitas, lanadas
sobre algum. E quando esse algum uma mulher jovem,
sensvel e inocente, julgo especialmente um dever trazer o
peso do meu testemunho em favor daquela que creio
injustamente acusada.
Entre todos os argumentos apresentados de uma parte e
outra, com referncia aos fenmenos obtidos pela
mediunidade da senhorita Cook, vejo estabelecidos poucos
fatos que possam levar o leitor a dizer, admitindo-se que ele
possa ter confiana no juzo e na veracidade do narrador:
Enfim, eis uma prova absoluta!
Vejo muitas falsas asseres, muitos exageros no
intencionais, conjeturas e suposies sem fim, insinuaes de
fraude, faccias vulgares; mas no vejo ningum apresentar-
se com a afirmao positiva, baseada na evidncia dos
prprios sentidos, de que, quando a forma que d pelo nome
de Katie est no quarto, o corpo da senhorita Cook est ou
no, no mesmo tempo, no gabinete.
Parece que toda a questo se encerra nestes estreitos
limites.
Prove-se como um fato uma ou outra das duas alternativas
precedentes, e todas as outras questes subsidirias sero
afastadas.
A sesso se fazia em casa do Sr. Luxmore e o gabinete
(espao reservado ao mdium), era uma sala separada por
uma cortina do aposento da frente, no qual se achava a
assistncia.
Inspecionada a sala e examinadas as fechaduras, a
senhorita Cook penetrou no gabinete.
Ao fim de pouco tempo, apareceu a forma de Katie, ao
lado da cortina, donde logo se retirou, dizendo que sua
mdium no se achava bem, nem podia ser posta em
profundo sono, de maneira a poder afastar-se dela sem perigo.
Eu estava colocado a alguns ps da cortina, atrs da qual
Miss Cook se sentara; e podia ouvir-lhe, freqentemente, os
gemidos e suspiros, como se ela sofresse. Esse continuou por
intervalos, durante quase todo o tempo da sesso, e emcerto
momento, quando a forma de Katie estava diante de mim, no
quarto, ouvi distintamente o som de um soluo dolente,
idntico aos que Miss Cook fazia ouvir, por intervalos, no
curso da sesso, e que vinha de trs da cortina onde ela
estava assentada.
Declaro que a figura era cheia de vida e tinha a aparncia
de realidade, e tanto quanto pude ver luz um pouco
indecisa, seus traos assemelhavam-se aos da Srta. Cook; mas
a prova positiva dada por um dos meus sentidos, de que o
suspiro provinha da senhorita Cook, no gabinete, quando a
figura estava fora, essa prova bastante forte para ser desfeita
por uma simples suposio contrria, ainda que bem
sustentada.
O testemunho de Crookes uma garantia da exatido dos
fatos; vamos ainda ver que essas manifestaes, um tanto vagas,
se foram acentuando, at levar Crookes a dizer, numa carta
seguinte: Sou feliz por haver obtido, enfim, a prova absoluta de
que falava na carta precedente. Demos a palavra ao eminente
qumico:
Por enquanto no falarei da maior parte das provas que
Katie me deu nas numerosas ocasies em que a senhorita Cook
me favoreceu com sesses em minha casa, e no descreverei
seno uma ou duas das que tiveram lugar recentemente.
Desde alguns anos, experimentava com uma lmpada de
fsforo, consistindo numa garrafa de 6 ou 8 onas que continha
um pouco de leo fosforado e permanecia solidamente arrolhada.
Eu tinha razes para esperar que luz desta lmpada, alguns dos
misteriosos fenmenos do gabinete pudessem tornar-se visveis e
a prpria Katie esperava obter o mesmo resultado.
A 12 de maro, durante uma sesso em minha casa, e
depois de ter Katie passeado por entre ns e nos haver falado,
durante algum tempo, retirou-s para trs da cortina, que
separava meu laboratrio, onde estava a assistncia, de minha
biblioteca, que temporariamente, fazia as vezes de gabinete.
Pouco depois, ela me chamou e disse:
Entre no quarto e levante a cabea da mdium, que
escorregou para o cho.
Katie estava, ento, diante de mim, vestida com sua roupa
branca habitual e toucada com seu turbante. Dirigi-me
imediatamente para a biblioteca, a fim de levantar Miss Cook,
e Katie deu alguns passos de lado para que eu passasse. Com
efeito, Miss Cook tinha escorregado, em parte, de cima do
canap, e sua cabea estava em penosa posio. Coloquei-a
no canap e tive, apesar da obscuridade, a viva satisfao de
verificar que Miss Cook no estava vestida com a roupa de
Katie, mas trazia seu trajo ordinrio de veludo preto e se
encontrava em profunda letargia. No haviam decorrido cinco
minutos, entre o momento em que vi Katie, de vesturio
branco, diante de mim, e o em que levantei Miss Cook para o
canap, retirando-a da posio em que se encontrava.
Voltei a meu posto de observao. Katie apareceu de novo
e me declarou que supunha poder mostrar-se ao mesmo
tempo em que a mdium. Abaixou-se o gs e ela pediu-me a
lmpada fosforescente. Depois de se ter apresentado sob essa
luz, durante alguns segundos, devolveu-ma, dizendo:
Agora, entre e venha ver a mdium.
Segui-a de perto biblioteca e, luz da lmpada, vi Miss
Cook repousando no sof, exatamente como a tinha deixado.
Olhei em torno de mim para ver Katie; ela, porm, tinha
desaparecido; chamei-a, mas no recebi resposta. Retomei
meu lugar e logo Katie reapareceu e me disse que durante
todo o tempo havia permanecido de p, ao lado da senhorita
Cook. Perguntou-me ento se ela prpria no poderia tentar
uma experincia, e tomando-me das mos a lmpada de
fsforo, passou para trs da cortina, pedindo-me que no
olhasse por enquanto atrs dela. No fim de alguns momentos
ela me entregou a lmpada, dizendo que no pudera ter xito,
que ela havia esgotado todo o fluido do mdium, mas que
tentaria numa outra vez.
Meu filho mais velho, um rapaz de 14 anos, que estava
sentado defronte de mim, numa posio tal que ele podia ver
atrs da cortina, disse-me que havia visto distintamente a
lmpada de fsforo parecendo flutuar no espao acima da
senhorita Cook e iluminando-a enquanto ela permanecia
estendida imvel sobre o sof, mas ningum pudera ver
segurando a lmpada.
Passo, agora, sesso realizada ontem, noite em
Hackney. Katie nunca me apareceu com tanta perfeio;
durante cerca de duas horas passeou pelo aposento,
conversando familiarmente com os presentes. Muitas vezes,
ao passar, tomou meu brao, e a impresso por mim sentida
era a de que uma mulher viva estava a meu lado, e no uma
visitante do outro mundo; esta impresso, afirmo, foi to forte
que quase no resisti tentativa de repetir uma recente e
curiosa experincia.
Pensando que, se no tinha junto a mim um Esprito,
havia, pelo menos, uma senhora, pedi-lhe permisso para
segur-la, a fim de verificar as interessantes observaes que
experimentador ousado fizera conhecer recentemente, de
maneira prolixa. A permisso me foi dada graciosamente, e
usei-a, como o faria qualquer homem educado, nessas
circunstncias.
O Sr. Volckman ficar satisfeito de saber que eu pude
corroborar sua assero de que o fantasma (que, de resto, no
fez nenhuma resistncia) era um ser to material como a
prpria senhorita Cook.
Katie disse, ento, que, desta vez, julgava poder mostrar-
se ao mesmo tempo em que a Srta. Cook. Diminu o gs e, em
seguida, com uma lmpada fosforescente, penetrei no
gabinete. Tinha anteriormente pedido a um dos meus amigos,
hbil estengrafo, anotasse qualquer observao que eu
pudesse fazer, enquanto estivesse no gabinete, pois,
conhecendo a importncia das primeiras impresses, no
queria confiar memria mais do que era necessrio. Estas
notas esto, neste momento, diante de mim.
Entrei na cmara com precauo; estava escura e foi
tateando que procurei Miss Cook; encontrei-a encolhida, no
cho.
Ajoelhando-me, deixei entrar o ar na lmpada e, sua
claridade, vi esta moa, vestida de veludo preto, como no
principio da sesso, e com a completa aparncia de
insensibilidade. No se moveu quando lhe tomei a mo e lhe
cheguei a lmpada ao rosto, mas continuou a respirar
tranqilamente.
Levantando a lmpada, olhei em torno de mim e vi Katie,
em p, perto e atrs da Srta. Cook. Vestia uma roupagem
curta e flutuante, como j lhe tnhamos visto, durante a
sesso. Com uma das mos da Srta. Cook nas minhas,
ajoelhei-me ainda, suspendi e abaixei a lmpada, tanto para
iluminar o corpo inteiro de Katie, como para convencer-me
plenamente de que via, de fato, a verdadeira Katie, que tinha
apertado em meus braos alguns minutos antes, e no o
fantasma de um crebro enfermo. Ela no falou mais, porm
meneou a cabea em sinal de reconhecimento. Por trs vezes
examinei, com cuidado, a Srta. Cook, encolhida diante de
mim, para certificar-me de que a mo que segurava era bem a
de uma mulher viva, e por trs vezes virei a lmpada para
Katie, a fim de examin-la com ateno firme, de modo que
no tivesse a menor dvida de que ela ali estava, diante de
mim.
No fim a senhorita Cook fez um leve movimento e logo
Katie me fez sinal para que eu sasse; retirei-me para outra
parte do gabinete e ento deixava de ver Katie, mas no
deixei o aposento at que a senhorita Cook tivesse despertado
e que dois assistentes tivessem penetrado com a luz.
Poder-se-ia supor, pelos conhecimentos que temos das
propriedades do perisprito, que se opera simplesmente um
desdobramento da personalidade da mdium, mas as notas de
Crookes vo mostrar-nos que o duplo fludico no exerce aqui
nenhum papel e que a ao devida a um ser espiritual,
momentaneamente materializado.
Antes de terminar este artigo, desejo que se conheam
algumas das diferenas que observei entre a Srta. Cook e
Katie. A estatura de Katie varivel; vi-a, em minha casa,
com mais seis polegadas que a Srta. Cook. Ontem, noite,
com os ps nus e na ponta dos ps, tinha 4,5 polegadas mais
que Miss Cook. Estava com o pescoo descoberto, a pele era
perfeitamente suave ao tato e vista, enquanto Miss Cook
possui uma cicatriz no pescoo, que, em circunstncias
semelhantes, se v distintamente e spera. As orelhas de
Katie no so furadas, ao passo que as da senhorita Cook
trazem brincos, comumente. A cor de Katie muito branca e
a da Srta. Cook muito morena. Os dedos de Katie so muito
mais compridos que os da Srta. Cook e seu rosto tambm
maior. Nos modos e na forma de se exprimirem h diferenas
notveis.
Eis a os fatos e acreditamos que se acham pormenorizados e
cercados das mais minuciosas precaues.
A boa-f do ilustre sbio no pode ser posta em dvida; no
poderia ele ser o joguete de uma iluso, de uma alucinao,
tomando fantasias como verdades. Esta explicao, que agradaria
a Jules Soury, no pode, mesmo, ser invocada, porque a carta
seguinte vai dizer-nos que se pde fotografar o Esprito Katie.
Ora, se possvel conceber um homem de gnio alucinado,
inteiramente ridculo pretender que se possam fotografar
alucinaes.
Deixemos falar os fatos. Eis uma terceira e ltima carta de
Crookes:
Tendo tomado parte muito ativa nas ltimas sesses de
Miss Cook, e tendo conseguido obter numerosas fotografias
de Katie King, luz eltrica, pensei que a publicao de
alguns pormenores seria interessante para os espiritistas.
Durante a semana que precedeu a partida de Katie, ela deu
sesses em minha casa, quase todas as noites, a fim de que a
pudesse fotografar luz artificial. Cinco aparelhos completos
de fotografia foram preparados para esse efeito. Eles
consistiam em cinco cmaras escuras, uma do tamanho de
uma placa inteira, uma de meia placa, uma de um quarto e
duas cmaras binoculares estereoscpicas, que deviam ser
dirigidas todas sobre Katie ao mesmo tempo, cada vez que ela
posasse para obter o ser retrato. Cinco banhos
sensibilizadores e fixadores foram empregados, e numerosas
placas de vidro foram limpas previamente, prontas para servir
a fim de que no houvesse hesitaes nem atrasos durante as
operaes fotogrficas, que eu prprio executava assistido
por um auxiliar.
Minha biblioteca serviu de cmara escura; ela tinha uma
porta de dois batentes que se abria sobre o laboratrio; um
desses batentes foi retirado de seus gonzos, uma cortina foi
suspensa em seu lugar para permitir a Katie entrar e sair
facilmente. Os nossos amigos que estavam presentes
achavam-se sentados no laboratrio diante da cortina, e as
mquinas fotogrficas estavam colocadas um pouco atrs
deles, prontas para fotografar Katie quando ela sasse, e a
tomar fotografias igualmente do interior do gabinete, toda vez
que a cortina fosse afastada com essa finalidade. Cada noite
havia quatro ou cinco exposies de chapas, o que dava, pelo
menos, quinze provas por sesso. Algumas se estragaram no
desenvolvimento, outras, ao graduar a luz. Apesar de tudo,
tenho 44 negativos, alguns medocres, outros nem bons nem
maus, e outros excelentes. Eis aqui dois certificados sob
juramento, de que estas experincias foram realizadas nas
melhores condies; eles foram publicados em 1875, numa
brochura intitulada Procs des Spirites.
- - -
Villa chancer Road Hern Hill, Londres.
Declaro solene e sinceramente que sempre fiz meus
estudos cientficos e que estudei com grande cuidado os
fenmenos espritas durante alguns anos; sei que eles so
reais. Em alguns casos descobri e desmascarei a impostura
publicamente. Assisti a experincias em que Cromwell
Warley, o criador do cabo submarino Atlntico, e William
Crookes, membro da Sociedade Real de Londres, obtiveram,
com absoluta evidncia, formas espirituais materializadas e
que, em diversas ocasies, eram fenmenos verdadeiros, sem
qualquer impostura. Nas experincias de Crookes, vi ser dada
a prova destes fenmenos por instrumentos cientficos destes
sbios; nas de Warley, no vi o resultado sobre os
instrumentos, porque eu estava ocupado em anotar as
indicaes desses mesmos instrumentos, enquanto uma
corrente eltrica, passando sobre o corpo do mdium no
gabinete onde este ltimo se encontrava, permitia-nos
constatar que ele se achava sempre no mesmo lugar e
impossibilitado de agir como um esprito materializado.
Eu vi vrias vezes mos materializadas, que o mdium no
podia imitar de maneira alguma. Um dia, na casa da senhora
Makdugall Grgory (21, Green-Street, Grosvenor Square, em
Londres), vi clara e distintamente uma mo viva,
materializada, que no era de qualquer uma das pessoas
presentes; essa mo se agitava acima do assoalho a cerca de
cinco ps de mim, enquanto o mdium estava sentado numa
cadeira.
Essa mo tocava sobre um instrumento de msica,
enquanto eu a observava.
Declaro que tudo isto verdadeiro, e em virtude de um ato
do parlamento, etc., etc.
Assinado por William Henry Harisson
- - -
Perante M. Leth do Conselho da rainha, administrador dos
juramentos, e verificado pelo cnsul francs.
Eu, abaixo-assinado Edwards Dawson Rogers, da cidade
de Londres, jornalista, certifico ter visto freqentemente o
fenmeno do espiritualismo chamado materializao e o
aparecimento de uma segunda forma humana, que no a do
mdium, sair de uma pequena cmara ou gabinete, na qual o
mdium havia sido preso.
Vi isto mais de uma vez em condies rigorosas de
experimentao impostas pelo professor Crookes, o ilustre
qumico e membro da Sociedade Real da Gr-Bretanha, em
que era impossvel praticar qualquer engano. A apario
passeava no meio dos experimentadores sentados diante do
gabinete, com eles e sendo tocada por eles. Certa vez, estando
desse modo ocupada a apario, o professor Crookes entrou
no gabinete e afastou a cortina que mantinha o mdium (culto
da assistncia); vimos, ento, ao mesmo tempo, o mdium e a
apario materializada.
Assinado: E. Dawson Roger.
Rose Ville Finchley (London W.).
- - -
Katie pediu aos assistentes que ficassem sentados; s eu
no fui includo nesta medida, porque, j havia algum tempo,
me tinha ela dado a permisso de fazer o que quisesse, toc-
la, entrar e sair do gabinete, quando entendesse.
Segui-a ao gabinete e vi, em algumas ocasies, a ela e
mdium, ao mesmo tempo, porm, as mais das vezes, s
encontrava a mdium, em letargia, repousando no cho; Katie
e seu costume branco haviam instantaneamente desaparecido.
Durante os ltimos meses, a Srta. Cook fez-me numerosas
visitas em casa, e a ficava semanas inteiras. Ela s trazia
consigo uma pequena bolsa, que no fechava chave; durante
o dia estava constantemente em companhia da Sra. Crookes e
de mim, ou de qualquer outro membro de minha famlia; no
dormia s; faltava-lhe, absolutamente, a oportunidade de
preparar, mesmo em carter ligeiro, algo que se prestasse a
representar o papel de Katie King. Preparei e dispus, eu
mesmo, a minha biblioteca e o gabinete escuro, e, de hbito,
depois que a Srta. Cook jantava e conversava conosco um
pouco, dirigia-se diretamente para o gabinete; a seu pedido,
eu fechava chave a segunda porta e guardava a chave
comigo durante toda a sesso: abaixava-se, ento, o gs e
deixava Miss Cook na obscuridade.
Entrando no gabinete, Miss Cook estendia-se no cho,
com a cabea numa almofada, e caia logo em letargia.
Durante as sesses fotogrficas, Katie envolvia a cabea da
mdium em um chale, para impedir que a luz lhe casse no
rosto. Eu levantava, freqentemente, uma ponta da cortina,
quando Katie estava perto e em p. As sete ou oito pessoas
que se achavam no laboratrio podiam ver, ao mesmo tempo,
Miss Cook e Katie, ao claro da luz eltrica. Ns, no
momento, no divisvamos o rosto da mdium, por causa do
chal, mas lhe percebamos as mos e os ps, notvamos que
ela se agitava, penosamente, sob a influncia dessa luz
intensa e, por instantes, ouvamos-lhe os gemidos.
Tenho uma chapa em que Katie e a mdium esto
fotografadas juntas, mas Katie est colocada diante da cabea
de Miss Cook. Enquanto eu tomava parte ativa nessas
sesses, a confiana que Katie tinha em mim aumentava
gradualmente, a ponto de s querer dar sesses quando eu me
encarregava dos dispositivos a tomar, dizendo que me
desejava sempre perto dela e do gabinete. Estabelecida a
confiana e estando ela convencida de que eu cumpriria
minhas promessas, os fenmenos aumentaram de intensidade
e tive provas, impossveis de obter se me houvesse
aproximado da sensitiva de modo diferente. Ela me
interrogava freqentemente a respeito das pessoas presentes
s sesses e sabia a maneira como elas seriam colocadas,
porque nos ltimos tempos se tornara muito nervosa em
conseqncia de certas sugestes mal-avisadas que
aconselhavam empregar a fora para proceder com maneiras
mais cientficas de pesquisar.
Uma das fotografias mais interessantes aquela em que eu
estou em p, ao lado de Katie, tendo ela o p nu em
determinado ponto do assoalho. Fiz, em seguida, que Miss
Cook se vestisse como Katie; ela e eu nos colocamos,
precisamente, na mesma posio e fomos fotografados pelas
mesmas objetivas, colocadas absolutamente como na outra
experincia, e clareadas pela mesma luz. Colocando uma
sobre outra as duas fotografias, v-se que os meus retratos
coincidem perfeitamente quanto estatura, etc., mas Katie
mais alta meia cabea que Miss Cook, e perto desta parece
uma mulher corpulenta. Em muitas provas, a largura do seu
rosto e o tamanho de seu corpo diferem essencialmente da
mdium e as fotografias fazem ver muitos outros pontos de
diferena.
Mas a fotografia to impotente para pintar a beleza
perfeita do rosto de Katie, como so as palavras para
descrever-lhe o encanto das maneiras. A fotografia pode,
verdade, desenhar-lhe a atitude, mas como poderia
reproduzir-lhe a pureza brilhante da cor, a expresso, sem
cessar varivel, dos traos, ora velados de tristeza, ao narrar
algum acontecimento de sua vida passada, ora risonhos,
cheios da inocncia de uma jovem, divertindo meus filhos, ao
contar-lhes os episdios de suas aventuras na ndia?
Eu vi Katie to bem, quando iluminada pela luz eltrica,
que me fcil acrescentar alguns traos s diferenas j
estabelecidas num precedente artigo, entre ela e a mdium.
Tenho certeza absoluta que a Srta. Cook e Katie so duas
individualidades distintas, pelo menos no que concerne ao
corpo. Muitos pequenos sinais, que se encontram no rosto da
Srta. Cook, no existem no de Katie. A cabeleira da Srta.
Cook de um castanho to escuro que parece preto. Um
cacho de Katie, que aqui est sob meus olhos, e que ela me
havia permitido cortar, em meio de suas luxuriantes tranas, e
que segui com o dedo at cabea para certificar-me de que
ele a havia nascido, de um rico castanho dourado.
Uma noite contei as pulsaes de Katie: seu pulso batia
regularmente 75, enquanto o de Miss Cook, poucos instantes
depois, atingia a 90, sua cifra habitual. Apoiando o ouvido ao
peito de Katie, pude escutar um corao bater no interior e
suas pulsaes eram ainda mais regulares que as do corao
de Miss Cook, quando, depois da sesso, ela me permitiu a
mesma experincia.
Examinados, do mesmo modo, os pulmes de Katie se
mostraram mais sos que os da mdium, porque, no
momento, Miss Cook seguia um tratamento mdico, em
virtude de forte resfriado. Vossos leitores acharo
interessante, sem dvida, que a vossos relatrios e aos de
Ross Church, a respeito da ltima apario de Katie, possam
juntasse os meus, exceto aqueles que eu pudesse esquecer.
Quando chegou o momento de Katie dizer-nos adeus,
pedi-lhe o favor de ser o ltimo a v-la. Por isso, depois de
chamar cada pessoa da sociedade e dizer-lhe palavras em
particular, deu ela instrues gerais sobre nossa direo
futura e a proteo que deveria ser dispensada a Miss Cook.
Destas instrues, que foram estenografadas, cito a seguinte:
Crookes sempre agiu muito bem, e coma maior confiana
que deixo Florence emsuas mos, perfeitamente certa de que
ele no abusar da confiana que nele deposito. Emtodas as
circunstncias imprevistas, ele poder fazer melhor do que
eu mesma, porque ele temmais fora.
Terminadas suas instrues, convidou-me a entrar consigo
no gabinete e permitiu-me que a ficasse at o fim.
Depois de fechar a cortina, conversou comigo algum
tempo, e atravessou o quarto para ir onde estava Miss Cook,
que jazia inanimada no cho. Inclinando-se sobre ela, Katie
tocou-a e disse-lhe:
Acorde, Florence, acorde. preciso, agora, que eu a
deixe.
Miss Cook despertou e, debulhada em lgrimas, suplicou a
Katie que ficasse ainda algum tempo.
Querida, no o posso mais: est cumprida minha misso.
Que Deus lhe abenoe.
Conversaram durante algum tempo, at que as lgrimas da
Srta. Cook a impediram de falar. Atendendo s instrues de
Katie, atirei-me para segurar Miss Cook que estava prestes a
cair e soluava convulsivamente. Olhei em tomo, mas Katie e
sua veste branca haviam desaparecido. Desde que a senhorita
Cook se acalmou, foi trazida uma luz e eu a conduzi para fora
do gabinete.
As sesses quase dirias, com que Miss Cook me
favoreceu ultimamente, esgotaram-lhe as foras. Quero que
se saiba o muito que lhe devo pela sua boa vontade, durante
as experincias. Submetia-se de boa mente a qualquer prova
que lhe propunha. Sua palavra franca e nunca lhe notei a
menor aparncia do desejo de enganar.
No creio que ela pudesse levar uma fraude ao fim e, se o
tentasse, seria logo descoberta, porque tal maneira de
proceder inteiramente estranha sua natureza. E quanto a
pensar que uma inocente colegial de quinze anos fosse capaz
de conceber e sustentar, durante 3 anos, com pleno xito, to
gigantesca impostura, e que durante esse tempo se tivesse
submetido a todas as imposies que dela se exigiram,
suportado as mais minuciosas pesquisas, deixando ser
inspecionada, no importava o momento, antes ou depois das
sesses; que tivesse obtido mais xito, ainda, em minha casa
que na de seus pais, sabendo que ela ia ali, expressamente,
para se submeter a rigorosos ensaios cientficos; imaginar que
a Katie King dos trs ltimos anos o resultado de uma
impostura, faz isto mais violncia razo e ao bom senso do
que acreditar que ela o que afirma ser.
- - -
Dedicamos estes fatos a Jules Soury, Bersot de Fonvielle e
outros incrdulos, que s viram tolices ou subterfgios nas
manifestaes espritas. Diante da evidncia dos fatos, s lhes
restar o recurso de neg-los, mas o pblico ser juiz entre
afirmaes temerrias, baseadas numa negao sistemtica e os
sbios estudos do homem mais eminente da Inglaterra, na hora
atual.
Dito isto, voltemos ao nosso assunto.
O Esprito Katie King materializou-se, no mais em luz
duvidosa, mas em pleno brilho da luz eltrica; seu corpo era to
real e tangvel como o de Crookes, visto que se lhe ouvia o bater
do corao. Temos, pois, que admitir a possibilidade da
materializao temporria dos Espritos; mas uma condio j se
deduz: preciso um mdium. Sempre que observamos casos de
aparies, podemos, sem receio, afirmar que h um mdium
prximo.
Vamos tentar explicar como as coisas se passam. No temos a
pretenso de apresentar uma elucidao positiva, completa, mas
apenas mostrar como se poder conceber a produo desses
fenmenos, por meio de analogias tiradas da cincia.
Ensaio de teoria
Quando interrogamos os Espritos sobre a natureza do
perisprito, eles nos respondem que este tirado do fluido
universal do planeta que habitamos. primeira vista parece que
isto pouca coisa nos adianta, mas estudando a fundo o assunto,
vamos ver que eles esto certos.
Os Espritos entendem por fluido universal uma matria
primitiva, da qual provm todos os corpos por transformaes
sucessivas. Para que se justifique esta concepo, preciso
demonstrar:
1- que a matria pode existir em estados diferentes,
simplificando-se sem cessar at o estado inicial;
2- que a infinita variedade dos corpos pode ser reconduzida a
uma nica matria.
Estabelecidas cientificamente estas proposies, a existncia
do fluido universal no ser mais contestvel. A primeira
pergunta a fazer-se a seguinte:
H fluidos?
quase impossvel duvidar, depois das experincias de
Crookes e dos fatos j narrados, mas que se dever entender por
esta expresso? Em fsica, fluidos so os corpos lquidos e
gasosos, mas aqui devemos dar a esta palavra uma significao
especial, que til bem definir.
Chamamos fluidos aos estados da matria em que ela mais
rarefeita do que no estado conhecido sob o nome de gs.
justificada essa concepo?
Para responder, escutemos Faraday. Eis como ele se
expressava em 1816:
Se imaginarmos um estado da matria to afastado do
estado gasoso quanto este do estado lquido, tendo em
conta, bem entendido, o acrscimo de diferena que se produz
medida que o grau da mudana se eleva, poderemos, talvez,
desde que nossa imaginao chegue at a, conceber mais ou
menos a matria radiante; e, assim, como ao passar do estado
lquido ao gasoso, a matria perde grande nmero de suas
qualidades, mais ainda deve perder nesta ltima
transformao.
Essa arrojada concepo foi desenvolvida pelo grande fsico
nos anos seguintes e pode-se ler, nas suas cartas, compiladas por
Bence Jones, este trecho:
Posso assinalar aqui uma progresso notvel nas
propriedades fsicas que acompanham as mudanas de estado;
talvez ela baste para levar os espritos inventivos e ousados a
acrescentar o estado radiante aos outros estados da matria j
conhecidos.
medida que nos elevamos do estado slido ao lquido e
deste ao gasoso, vemos diminuir o nmero e a variedade das
propriedades fsicas dos corpos; cada estado apresenta menos
algumas que o precedente. Quando os slidos se transformam
em lquidos, todas as graduaes de rijeza e moleza cessam
necessariamente de existir; todas as formas cristalinas ou
outras desaparecem. A opacidade ou a cor so substitudas,
muitas vezes, por uma transparncia incolor e as molculas
adquirem, por assim dizer, uma mobilidade completa.
Se considerarmos o estado gasoso, vemos aniquilados
grande nmero de caracteres evidentes dos corpos. As
imensas diferenas que existem entre seus pesos desaparecem
quase inteiramente. Apagam-se os traos das diferentes cores
que tinham. Desde ento todos os corpos ficam transparentes
e elsticos. Eles no formam mais que um mesmo gnero de
substncias, e as diferenas de rijeza, opacidade, cor,
elasticidade e forma, que tornam quase infinito o nmero dos
slidos e dos lquidos, so desde ento substitudas por fracas
variaes de peso e alguns matizes sem importncia.
Assim, para os que admitem o estado radiante da matria,
a simplicidade dos problemas que caracterizam esse estado,
longe de ser uma dificuldade, antes um argumento em favor
de sua existncia.
Verificaram at agora um desaparecimento gradual das
propriedades da matria, medida que esta se eleva na escala
das formas, e ficariam surpresos se esse efeito cessasse no
estado gasoso. Viram a Natureza fazer os maiores esforos
para simplificar-se em cada mudana de estado e pensam que,
na passagem do estado gasoso ao radiante, esse esforo deve
ser mais considervel.
O que era hiptese para Faraday certeza para ns. Crookes,
demonstrando a existncia da matria radiante, ps fora de
dvida a existncia dos fluidos. Os corpos, com efeito, no
mudam bruscamente de estado, no passam instantaneamente do
slido para o lquido; a maior parte ocupa uma posio
intermediria, chamada estado pastoso. Da mesma maneira, os
lquidos no se transformam em gs, sem que seja possvel
apreciar as gradaes que separam esses dois estados. Os
vapores so disso um exemplo. Mas a diferena entre lquidos e
gases ainda diminuda pelas experincias feitas por Charles
Andrew, o qual mostrou que, em certos corpos, h mistura de
estado lquido e gasoso, de maneira a no se poder distinguir se o
corpo pertence a um ou ao outro estado.
A lei de analogia nos leva, pois, a admitir que entre os gases e
o estado radiante existe matria em diferentes estados de
rarefao, desde os mais grosseiros, que se aproximam dos
gases, aos mais puros que esto no estado radiante.
Se mostrarmos que as propriedades qumicas seguem a
mesma ordem de progresso decrescente, medida que se sobe
na escala das famlias qumicas, dizendo de outro modo, se
fizermos ver que pode-se supor que no existe seno uma s
matria, da qual derivam todos os corpos que conhecemos, por
transformaes sucessivas, estaremos bem perto de tocar o
fluido universal de que nos falam os Espritos. Vejamos se a
unidade de matria uma idia aceitvel.
O sbio qumico Wurtz escreveu na Teoria Atmica:
A idia da unidade de matria renovada, proveniente de
Descartes, porquanto uma verdade que, quando se trata do
eterno e insolvel problema da matria, o esprito humano
parece girar dentro de um crculo, perpetuando-se as mesmas
idias atravs dos tempos e apresentando-se sob formas
rejuvenescidas s inteligncias de elite que tm procurado
sondar este problema.
Mas no existe uma certa diferena na maneira de operar
desses grandes espritos? Sem dvida alguma. Uns, mais
vigorosos talvez, mas mais aventureiros, procederam por
intuio; outros, melhor armados e mais severos, por induo
racional. A est a superioridade dos mtodos modernos, e seria
injusto pretender que os esforos considerveis, de que temos
sido as testemunhas comovidas, no tenham impelido mais para
frente o esprito humano no problema rduo de que se trata,
como no o puderam fazer um Lucrcio e um Descartes.
Muitos sbios modernos foram levados, por suas pesquisas,
concluso de que se deve admitir a unidade da matria.
Examinando, com efeito, as relaes que existem entre as
diferentes famlias qumicas dos corpos, seremos obrigados a
aplicar-lhes, por analogia, as mesmas leis transformistas das
famlias naturais dos animais. que temos, em nossa poca, uma
invencvel tendncia para a sntese e para a simplificao. Tanto
quanto os antigos multiplicavam as causas, ns temos hoje o
cuidado de elimin-las. Mas no basta supor, preciso ter
provas.
Uma das mais fortes que se podem fornecer a que se chama,
em qumica, estados alotrpicos. Certas substancia podem ter
propriedades inteiramente diferentes, sem mudar de natureza
quimicamente falando. Assim, o fsforo pode apresentar aspecto
vermelho, branco ou preto, conforme a maneira de prepar-lo. O
que h de mais notvel que o fsforo vermelho e o fsforo
ordinrio apresentam tais diferenas, que seramos tentados a
consider-los distintos; analisados, entretanto, pelos mais
precisos mtodos, no apresentam diferena alguma: so sempre
fsforo. A transformao se opera expondo-se no vazio
baromtrico o fsforo branco ao dos raios do Sol; cremos
que nenhum caso melhor demonstraria que as propriedades dos
corpos so devidas apenas ao arranjo dos tomos que os
estruturam.
O oznio tambm uma modificao alotrpica do oxignio.
O carbono mostra to mltiplos aspectos, propriedades to
diferentes nos alotrpicos que forma, que s reconhecido pela
sua infusibilidade e pela propriedade de produzir cido
carbnico, queimando no oxignio. Ele se apresenta, a princpio,
cristalizado, o diamante; depois sob a forma de grafite,
antracite, coque, p de sapato, carvo... Todos esses corpos tm
composio idntica, mas apresentam propriedades diferentes,
segundo o modo de reunio de seus tomos. Somos, pois,
induzidos a crer que s existe uma nica matria, revestindo,
entretanto, aspectos diferentes. Eis uma observao que
demonstra estarmos com a verdade.
Tratando da anlise espectral, Zoborowski refere as seguintes
experincias: Com o fim de determinar as temperaturas das
diversas partes do Sol, tomaram-se fotografias dos espectros
dessas diferentes partes. Cada corpo em combusto assinala,
como se sabe, sua presena, na luz decomposta em seus
elementos ou espectral, por raias particulares. Demonstrou-se
que o alargamento das raias da platina correlativo elevao
da temperatura. Foi, assim, possvel tirarem-se, com proveito,
fotografias dos espectros de grande nmero de estrelas. E, de
conformidade com a hiptese de Laplace, verificou-se que esses
astros esto em diferentes estados de condensao. As estrelas
brancas, mais ardentes, contm hidrognio em abundncia e em
alta presso; as estrelas brilhantes se aproximam da constituio
do nosso Sol; as estrelas avermelhadas so muito menos quentes.
Apagando-se, passam ao estado dos planetas obscuros. Nasceram
das nebulosas. pelo menos a grande hiptese clssica desde
Laplace. Essa hiptese, porm, s ser verificvel porque a
fotografia, permitindo que se apanhem e conservem as imagens
das nebulosas em diversas pocas, atravs dos sculos, dar-nos-
os meios de seguir as transformaes destas matrias csmicas,
espcie de protoplasma que gera os mundos.
Com um fim um pouco diferente, Lockyer (1879) e Huggins
(1882) fotografaram os espectros de uma srie de nebulosas, das
mais densas s mais rarefeitas; chegaram a reconhecer que o
nmero dos corpos simples diminui medida que se passa das
primeiras s segundas. Os espectros fotogrficos dos mais
rarefeitos s revelam hidrognio e fsforo.
verdadeiramente a confirmao das vistas expostas mais
acima sobre a unidade da matria. A correlao assinalada por
Faraday, entre o estado cada vez mais rarefeito da matria e a
perda conexa das principais propriedades que a caracterizavam,
d-nos o direito de dizer que existe um estado radiante da
matria que forma o fluido universal. desse meio que tirado o
perisprito.
Isto posto, procuremos ver o que se passa numa
materializao. Para tal preciso bem saber o que a prpria
matria e a que agente so devidas suas propriedades.
Todos os corpos so compostos de partes infinitamente
pequenas, chamadas tomos; para se ter uma idia de sua
tenuidade, tomemos uma substncia corante e constataremos que
ela pode tingir vrios milhes de vezes seu volume de gua, isto
, que as molculas que constituem este corpo, se espalharam na
massa total do lquido, dividindo-se cada vez mais. Em vista
disso poder-se-ia crer que os corpos so indefinidamente
divisveis, o que seria um erro, porque a lei das propores
definidas um argumento sem rplica que se pode invocar em
favor de uma divisibilidade limitada. Estes tomos que
estruturam todos os corpos no se tocam; so colocados uns ao
lado dos outros e agrupados por uma fora chamada coeso;
todos os corpos da natureza nos aparecem, pois, como colees
de tomos ou de molculas reunidas diversamente, da tenderem
as novas concepes cientficas a considerar os fenmenos como
movimentos moleculares ou de transporte no espao.
A matria inerte, incapaz de por si mesma entrar em
movimento; quando se verifica um deslocamento num corpo,
houve uma fora que o fez sair do estado de inrcia. Pode-se
dizer, portanto, que o movimento a expresso da fora, mas
esta fora pode agir de diferentes maneiras, quer deslocando o
corpo no espao, quer determinando mudanas em seu estado
molecular. Por exemplo, se com o dedo mantm-se uma corda de
violino afastada da sua posio de repouso, as molculas que
formam esta corda tendem a retomar sua primeira posio,
exercem uma presso sobre o dedo; h, pois, trabalho molecular
interno; se, ao contrrio, retira-se o dedo, a corda pe-se em
movimento e o trabalho molecular que produzia a presso se
converte em movimentos de transporte que se executam de um
lado e de outro da posio de repouso da corda; o vaivm se
amortece progressivamente pela resistncia do ar e dos pontos
pelos quais as cordas se prendem ao violino.
Esta teoria estabelece, em princpio, que as qualidades dos
corpos so devidas aos movimentos particulares de que so
animados os tomos ou as molculas de cada substncia. As
propriedades qumicas seriam devidas a agrupamentos diferentes
de tomos; sem dvida no se pode supor atualmente a que
espcie de movimentos constitutivos devida, por exemplo, a
diferena entre o ouro e a prata, mas a idia de que nestes
movimentos que ela reside, nem por isso hoje menos
universalmente aceita.
No se apregoe que esta teoria seja forjada para as
necessidades de nossa causa; depois do descobrimento da
transformao e da conservao da fora, a nica que se pode
compreender, e se a encontrar exposta na psicofsica do
professor Delboeuf.
Se esta concepo moderna verdadeira, o Universo
apareceria nossa inteligncia, suposta perfeita, como sendo
composto de grupos diferentes de tomos, grupos mveis no
espao, enquanto todos os tomos oscilam em torno de um
centro de equilbrio; as variedades proviriam de agrupamentos
diferentes, ou do sentido da amplido e da rapidez das vibraes
dos tomos.
Tudo movimento. Do tomo invisvel ao corpo celeste
perdido no espao, tudo submetido ao movimento, tudo gravita
em uma rbita imensa ou infinitamente pequena. Mantidas a uma
distncia definida, umas das outras, em razo mesma do
movimento que as anima, as molculas apresentam relaes
constantes que s perdem pela aquisio ou subtrao de certa
quantidade de movimento. Segundo a rapidez das vibraes dos
tomos as substncias sero em estado slido, lquido, gasoso ou
radiante.
Para fazer um corpo passar por esses diferentes estados,
empregamos com maior freqncia o calor, que no seno um
estado vibratrio do ter, mas no sabemos se outros agentes tm
o mesmo poder, isto , no podem fazer passar as diferentes
substncias pelos estados slido, lquido e gasoso.
Os Espritos nos ensinaram que a vontade uma fora
considervel, por meio da qual eles agem sobre os fluidos;
pois, a vontade que determina as combinaes dos fluidos; eles
podem, por sua ao, fazer todas as manipulaes fludicas que
lhes aprouver, mas para materializar essas criaes fludicas eles
tm necessidade de um agente essencial: o fluido vital. S o
encontram, capaz de preencher as condies necessrias para a
materializao, no organismo humano, donde a presena
indispensvel de um mdium.
Conhecido isto, como conceber que um Esprito possa
primeiro mostrar-se-nos e, em seguida, materializar-se?
Para que o Esprito se mostre preciso que ele extraia o
fluido vital do organismo do encarnado. Por meio desse agente,
ele produz em seu envoltrio uma alterao molecular que de
translcido o torna opaco. Encontra-se um efeito anlogo, posto
que inverso, quando se estudam as propriedades de certas
substncias, como o hidrofnio, rocha silicosa opaca, que se
torna transparente quando mergulhada na gua. D-se o mesmo
com uma folha de papel untada dum corpo gorduroso. A
opacidade devida reflexo da luz sobre as diferentes parcelas
do papel; mas a interposio de uma substncia que impea a
reflexo permite luz atravessar o corpo e, por conseqncia,
produz-se a transparncia.
Efeito inverso se nota com os Espritos. Alis, basta examinar
a condensao de um vapor num tubo, para compreender-se
como pode o perisprito, sob a influncia da vontade e do fluido
vital, materializar-se.
O invlucro fludico que reproduz, geralmente, a aparncia
fsica que o Esprito tinha em sua ltima encarnao, possui
todos os rgos do homem, de sorte que, diminuindo o
movimento molecular radiante desse invlucro, ele aparece, a
princpio, sob um aspecto vaporoso, como no caso da inspetora
de Riga; depois o fluido vital do mdium se vai acumulando no
corpo fludico, e lhe comunica, momentaneamente, uma vida
fictcia, que tanto mais intensa quando maior quantidade de
fluido despende o mdium. esta a razo pela qual os mdiuns
de materializao ficam mergulhados em catalepsia.
Pde-se observar, nos casos narrados de desdobramento, que
no parecia necessria a presena de um mdium. que o
prprio encarnado fornecia o fluido vital indispensvel, ele era
seu prprio mdium, e seu duplo tinha uma realidade mais ou
menos tangvel, conforme a sua abundncia de fluidos.
Circunstncia que parece estranha a desapario sbita do
esprito materializado. Dir-se-ia que o perisprito, que se
materializou lentamente, deve repassar por fases inversas para
voltar ao estado fludico. Isto, porm, se compreende, sabendo-se
que a gua, mesmo em estado slido, tem certa tenso de vapor.
No raro ver-se o gelo desaparecer, sem ter passado pela fuso;
ele passa bruscamente ao estado de vapor e, neste caso, devemos
admitir, o que j reconhecia o naturalista Plnio, que houve
vaporizao imediata.
Esse fenmeno foi estudado por Gay Lussac e Regnault, que
operaram at 52 abaixo de zero. Certos corpos slidos, como o
iodo e a cnfora, passam tambm diretamente ao estado gasoso.
fcil compreender que se produz algo semelhante na
desapario sbita de um esprito materializado.
Para que nossa demonstrao fosse completa, seria preciso
que se pudessem fazer experincias que estabelecessem a
subministrao do fluido vital ao organismo do Esprito. Nada
ainda foi tentado com esse objetivo e difcil, em vista do pouco
tempo em que esses fenmenos so estudados cientificamente,
determinando-lhes todas as leis. Mas, seja como for, acreditamos
que nossa teoria pode ser aceita para explicar os fatos e seremos
muito felizes se esses dados puderem servir ao esclarecimento
dessas questes, ainda to pouco conhecidas.
No temos a pretenso de impor nossa convico a quem quer
que seja; contentamo-nos em trazer nossa pedra ao grande
edifcio cientfico que se erguer dentro em pouco e que ter por
base esses estados fludicos, hoje to pouco estudados.
Essa maneira de encarar o perisprito permitir-nos-
compreender mais facilmente o papel que ele goza durante a vida
do Esprito. Vamos resumir, segundo Allan Kardec, o que
sabemos sobre o assunto.
A Vida do Esprito
Tomemos a alma ao sair deste mundo e vejamos o que se
passa depois dessa transmigrao. Extinguindo-se as foras
vitais, o Esprito se desprende do corpo no momento em que
cessa a vida orgnica; a separao, porm, no brusca e
instantnea. Comea, algumas vezes, antes da cessao da vida;
no sempre completa no instante da morte.
Demonstramos que entre o esprito e o corpo h um lao
semimaterial que constitui um primeiro invlucro; ele no se
rompe subitamente e, enquanto subsiste, o Esprito fica num
estado de perturbao, que pode ser comparado ao que sucede ao
despertar; muitas vezes, mesmo, ele duvida da morte; sente que
existe e no compreende que possa viver sem o corpo, de que se
v separado; os laos que o unem matria o tornam, mesmo,
acessvel a certas sensaes fsicas; dizia um deles que sentia os
vermes lhe roerem o corpo.
O Esprito s se reconhece depois de completamente livre: at
a ele no conhece perfeitamente a sua situao. A durao desse
estado de perturbao varivel; pode ser de algumas horas ou
de muitos anos, mas raro que, ao fim de alguns dias, ele no se
reconhea, mais ou menos bem.
No falamos seno das almas chegadas j a certo grau de
adiantamento moral, porque, entre os selvagens, a vida espiritual
no suficientemente ativa para que eles se identifiquem com a
nova situao. Faz-se que estes Espritos reencarnem muito
rapidamente, a fim de apressar o momento em que, gozando de
seu inteiro livre-arbtrio, tornar-se-o os nicos senhores de seus
destinos.
Do mesmo modo, para muitos Espritos das naes
civilizadas, a morte produz tal alterao, que eles acham tudo
estranho e preciso certo tempo para que se familiarizem com a
nova maneira de perceber as coisas.
solene o momento em que um deles v cessar a sua
escravido pela ruptura do lao que o retm ao corpo. entrada
no mundo dos Espritos ele acolhido por amigos que o
recebem, como de volta de penosa viagem. Encontra os mortos
amados, cuja perda lhe tinha sido cruciante pesar, e se a travessia
foi feliz, se o tempo de exlio foi empregado de forma
proveitosa, por eles felicitado pelo combate corajosamente
sustentado. Aos pais juntam-se os amigos que ele conheceu
outrora e todos, felizes e radiantes, voam no ter infinito.
Comea, ento, verdadeiramente, para ele uma nova existncia.
O invlucro fludico do Esprito constitui uma espcie de
corpo de forma definida, limitada e anloga nossa. Vimos, pelo
estudo dos turbilhes de Helmholtz, como se poderia conceber
este estado, mas este corpo no tem absolutamente os nossos
rgos e no pode sentir todas as nossas impresses.
Na Terra, a viso, a audio, o tato dependem de
instrumentos cuja grosseria no nos permite sentir as vibraes,
em nmero infinito, que se estendem alm dos limites de nossas
fracas percepes; mas essas vibraes existem e, para o ser que
as pode captar e lhes compreender a linguagem, devem elas ter
uma voz mais penetrante que o majestoso murmrio do oceano e
as queixas misteriosas do vento atravs das florestas.
O Esprito sente tudo o que percebemos: a luz, o som, os
odores, e estas sensaes no so menos reais, por nada terem de
material; elas possuem, mesmo, algo de mais claro, mais preciso
e mais sutil, porque chegam alma sem intermedirio, sem
passar, como entre ns, pela srie dos sentidos, que as
esmaecem.
A faculdade de perceber inerente ao esprito; um atributo
dos seres; as sensaes lhe chegam de toda parte e no de certas
partes determinadas. Um deles dizia, falando da vista: uma
faculdade do Esprito e no do corpo; vedes pelos olhos, mas no
o corpo que v, o Esprito.
Pela conformao de nossos rgos, temos necessidade de
certos veculos para nossas sensaes; assim que nos preciso
a luz para refletir os objetos, o ar para nos transmitir os sons;
esses veculos se tornam inteis, desde que no possumos os
intermedirios que os exigiam. O Esprito v, pois, sem o
socorro da luz, ouve sem necessidade das vibraes do ar. No
h, por isso, escurido para eles. Temos, assim, a chave das
notveis propriedades dos sonmbulos lcidos, que vem e
ouvem muito alm do alcance dos sentidos materiais. que a
alma, desprendida, goza de parte das prerrogativas que possui
em estado de desencarnao.
Mas, as sensaes perptuas e indefinidas, por mais
agradveis que sejam, tornam-se fatigantes, por fim, se a elas
no nos podemos subtrair. Tem a alma a faculdade de suspend-
las; ela pode, vontade, deixar de ver, ouvir, sentir, ou s sentir,
ouvir e ver o que quer. Essa faculdade est em razo da
superioridade do ser, porque h coisas que os Espritos inferiores
no podem evitar, o que lhes torna a situao penosa.
isto o que o Esprito, a princpio, no percebe. Os atrasados
no compreendem, mesmo, nada, tal como entre ns os
ignorantes, que vem e se movem sem saber como.
Essa inaptido para compreender o que lhes est acima do
entendimento, unida jactncia, companheira ordinria da
ignorncia, a causa das teorias absurdas que apresentam certos
Espritos, e que a ns prprios induziriam em erro se
aceitssemos sem controle e sem assegurarmo-nos pelos meios
fornecidos pela experincia e pelo hbito de conversar com eles,
do grau de confiana que merecem.
H sensaes que tm origem no prprio estado de nossos
rgos; ora, as necessidades inerentes ao nosso corpo no podem
existir desde que esteja destrudo o nosso invlucro carnal. O
Esprito no experimenta, pois, nem a fadiga, nem a necessidade
de repouso, nem a da nutrio, porque no h nenhum dispndio
a reparar; as enfermidades no o afligem. Se, algumas vezes, os
mdiuns vem Espritos corcundas ou coxos, porque eles
tomam essa forma para se fazerem melhor reconhecidos pelas
pessoas com quem se relacionam na Terra.
As necessidades do corpo acarretam deveres sociais que no
tm razo de ser para os Espritos; assim, as preocupaes dos
negcios, as mil inquietaes a que nos expe a necessidade de
ganhar a vida, a procura das quimeras que nos lisonjeiam a
vaidade, os tormentos que criamos por superfluidades, no mais
existem para eles. Sorriem de pena, vendo o trabalho a que nos
entregamos, para adquirir riquezas vs ou ridculas frioleiras.
preciso, porm, certo grau de elevao para contemplar as
coisas dessa altura. Os Espritos vulgares interessam-se,
principalmente, em nossas lutas materiais e nelas tomam parte,
como podem, e incitam-nos para o bem ou para o mal, conforme
sua natureza boa ou perversa.
Os Espritos inferiores sofrem, mas as angstias no deixam
de ser menos dolorosas, por nada terem de fsicas. Eles tm todas
as paixes, todos os desejos que os atenazavam em vida, e seu
castigo o no poder satisfaz-los. para eles uma verdadeira
tortura, que acreditam perptua, porque a prpria inferioridade
no lhes permite ver-lhe o termo, o que ainda um castigo.
A palavra articulada tambm uma necessidade da nossa
organizao; os Espritos no precisam de sons que lhes vo ferir
os ouvidos; compreendem-se pela transmisso do pensamento,
como acontece, aqui, nos compreendermos pelo olhar. Os
espritos podem, entretanto, produzir certos rudos; sabemos que
eles so capazes de agir sobre a matria, e esta nos transmite o
som; assim que eles fazem ouvir pancadas ou gritos e, s vezes,
cantos no vazio do espao. Trataremos de tudo o que se refere s
manifestaes na quinta parte.
Enquanto arrastamos penosamente nosso corpo material, na
terra, rastejando presos ao solo, os Espritos, vaporosos, etreos,
transportam-se sem fadiga de um lugar a outro, transpem
incomensurveis espaos, com a rapidez do pensamento, e
penetram em toda parte, sem encontrar obstculos.
O Esprito v tudo o que vemos e mais claramente; percebe
aquilo que os nossos limitados sentidos no o permitem e,
penetrando na matria, descobre o que ela oculta nossa vista.
Os Espritos no so seres vagos, indefinidos, como aprouve
afigur-los at agora, mas individualidades reais, determinadas,
circunscritas, que gozam de nossas faculdades e de muitas outras
que nos so desconhecidas, porque inerentes natureza deles.
Eles tm as qualidades da matria que lhes prpria e
formam a populao desse universo invisvel que nos comprime,
nos rodeia, nos acotovela, sem cessar. Suponhamos, um instante,
que o vu material que os oculta nossa vista se levanta;
veramos uma multido de seres a cercar-nos, a se agitarem em
torno de ns, a contemplar-nos, como o faramos se, por acaso,
nos achssemos em uma reunio de cegos. Para os Espritos,
somos tomados de cegueira e eles so os videntes.
Dissemos que o Esprito, ao entrar em sua nova vida, leva
algum tempo para reconhecer-se, que tudo estranho e
desconhecido para ele. Perguntar-se,-, sem dvida, como pode
ser assim, se ele j teve outras existncias corporais; essas
passagens sobre a Terra foram separadas por intervalos no
mundo dos Espritos e, enfim, uma vez que o espao sua
verdadeira ptria, o Esprito no deve encontrar-se como exilado.
Vrias causas tendem a tornar novas para ele essas percepes,
apesar de j as ter experimentado.
A morte, j o dissemos, seguida sempre de um instante de
perturbao, mas que pode ser de durao curta. Dissipada essa
turvao, as idias se elucidam pouco a pouco e com elas a
lembrana do passado, que s gradualmente volta memria. S
quando o Esprito est inteiramente desmaterializado que se
desenrolam diante de si as suas vidas anteriores, como uma
perspectiva, ao sair lentamente do nevoeiro que a envolvia.
Somente, ento, se lembra ele da ltima existncia; depois, o
panorama de suas passagens sobre a Terra e as voltas ao Espao
se lhes desvelam diante dos olhos. Ele v os progressos que fez e
os que lhe faltam fazer, e assim nasce o desejo de reencarnar, a
fim de chegar mais depressa aos mundos felizes que entrev.
Concebe-se, pois, segundo isso, que o mundo dos Espritos
deve parecer-lhe novo, at o momento em que a memria
inteiramente lhe volta. Mas a esta causa preciso outra, que no
menos preponderante.
O estado do Esprito, como Esprito, varia
extraordinariamente, em razo de sua elevao e de sua pureza.
medida que ele sobe intelectualmente e progride moralmente,
suas percepes e sensaes se tornam menos grosseiras,
adquirem mais finura, mais delicadeza; ele v, sente e
compreende as coisas que no podia ver nem sentir, nem
compreender em uma condio inferior. Ora, cada existncia
corprea sendo para ele motivo de progresso, o traz sempre a um
meio novo, onde Espritos de outra ordem tm pensamentos e
hbitos diferentes.
Ajuntemos a isso que essa depurao permite-lhe penetrar em
mundos inacessveis aos Espritos inferiores, como, entre ns, os
sales da aristocracia so interditos a pessoas mal educadas.
Quanto menos esclarecido ele, mais limitado lhe o horizonte;
medida que ele se eleva e se depura, este horizonte aumenta e
com ele o crculo de suas idias e de suas percepes. A
comparao seguinte pode fazer-nos compreender isso.
Suponhamos um campnio bruto e ignorante, que vem pela
primeira vez a Paris; compreender ele o Paris do mundo
elegante e do mundo sbio? No, porque ele s freqentar os
indivduos de sua classe e os quarteires em que eles habitam.
Mas, se no intervalo de uma segunda viagem, ele se houver
desembaraado, adquirido instrues, maneiras polidas, sero
outros seus hbitos e relaes. Ver ele, ento, um Paris que no
se parecer em nada com o que ele conheceu outrora. Acontece o
mesmo com os Espritos; nem todos, porm, experimentam essa
incerteza no mesmo grau. medida que progridem, as idias se
desenvolvem, a memria se torna mais pronta, familiarizam-se
prontamente com a posio nova, e sua volta ao seio dos
Espritos nada mais tem que os admire; encontram-se em seu
meio normal e, passado o primeiro momento de perturbao,
reconhecem-se quase imediatamente.
Tal a situao geral dos Espritos no estado que se chama
errante; mas nesta situao, que fazem eles? Em que passam o
tempo? Esta questo para ns de um interesse capital. Importa-
nos, com efeito, fixar-nos sobre este ponto, porque do nosso
futuro espiritual que se trata, no sendo descabidos os mais
circunstanciados detalhes. Alis, so os prprios Espritos que
respondem a estas interrogaes, porque em tudo o que
expusemos at ento, nenhuma coisa devida imaginao.
Extramos do ensino de Allan Kardec todas as informaes
necessrias e ele prprio baseou sua teoria nas comunicaes
recebidas de todas as partes do globo; ela oferece, pois, todos os
caracteres da verdade. Pondo-se de parte qualquer opinio sobre
o Espiritismo, convir-se- que esta teoria da vida no alm-tmulo
nada tem de irracional; ela apresenta uma seqncia, um
encadeamento perfeitamente lgico, do qual mais de um filsofo
poderia honrar-se.
J o dissemos, seria grave erro acreditar que a vida dos
Espritos ociosa; pelo contrrio, essencialmente ativa e todos
os Espritos nos falam de suas ocupaes; elas diferem,
necessariamente, conforme o ser errante ou encarnado. Na
encarnao, so relativas natureza dos globos em que eles
habitam, s necessidades, que dependem do estado fsico e moral
desses globos, assim como da organizao dos seres vivos.
Os dados da Cincia, expostos com to luminosa clareza nas
Terras do Cu, por Camille Flammarion, j nos do idia do que
a vida na superfcie dos planetas de nosso sistema solar. Nosso
fim no recomear o que to bem fez o clebre astrnomo; no
falaremos seno dos Espritos errantes.
Entre os seres que atingiram certo grau de elevao, uns
velam pelo cumprimento dos desgnios de Deus, nos grandes
destinos do Universo; dirigem a marcha dos acontecimentos e
concorrem para o progresso dos mundos; outros tomam os
indivduos sob sua proteo e se constituem seus gnios
tutelares, guias espirituais, que os acompanham do nascimento
morte, procurando dirigi-los na senda do bem; uma felicidade,
quando seus esforos so coroados de xito. Alguns se encarnam
em mundos inferiores, para a exercerem misses de progresso;
procuram, por seus trabalhos, seus exemplos, seus conselhos,
seus ensinos, faz-los avanar nas cincias, nas artes, ou na
moral. Submetem-se, ento, voluntariamente, as vicissitudes de
uma vida corporal, muitas vezes penosa, com o fim de praticar o
bem e isso lhes contado. Muitos, enfim, no tm atribuies
especiais; vo a toda parte onde sua presena pode ser til, dar
conselhos, inspirar boas idias, sustentar as coragens titubeantes,
dar fora aos fracos e castigar os presunosos.
Se considerarmos o nmero infinito dos mundos que povoam
o Universo e a quantidade incalculvel de seres que os habitam,
conceber-se- que existe ocupao para todos. Os diversos
trabalhos nada tm de penoso, eles o fazem voluntariamente e
no por constrangimento, e a felicidade consiste em conseguir o
que empreendem. Ningum pensa na ociosidade eterna, que seria
um suplcio. Quando as circunstncias o exigem, eles se renem
em conselho, deliberam sobre o que devem fazer, do ordens aos
Espritos subordinados e se dirigem em seguida para onde o
dever os chama. Essas assemblias so gerais ou particulares,
conforme a importncia do assunto; nenhum lugar especial
destinado a essas reunies; o espao o domnio dos Espritos;
entretanto elas se limitam em geral aos globos que constituem o
seu objetivo.
Os Espritos encarnados nesses mundos e que tm uma
misso a cumprir assistem muitas vezes a essas assemblias.
Enquanto seus corpos repousam, vo haurir conselhos entre os
outros Espritos, muitas vezes receber ordens sobre a conduta
que devem manter como homens. Ao despertar no tm,
verdade, lembrana precisa do que se passou, mas possuem a
intuio que os faz agir, inconscientemente.
Descendo na hierarquia, encontramos Espritos menos
elevados, menos esclarecidos, mas que no deixam de ser bons, e
que, numa esfera de atividade mais restrita, preenchem funes
anlogas. A ao deles, em vez de estender-se aos diferentes
mundos, exerce-se especialmente sobre determinado globo, em
relao com seu grau de adiantamento; sua influncia mais
individual e tem por objeto aes menos importantes.
Vem em seguida a multido dos Espritos vulgares, mais ou
menos bons ou maus, que pululam em torno de ns. Eles se
elevam pouco acima da humanidade, da qual representam todos
os matizes e so como que o reflexo, porque dela tm todos os
vcios e todas as virtudes; em grande nmero deles, reencontram-
se os gostos, as idias, os pendores que tinham em vida; as
faculdades lhes so limitadas, o julgamento falvel como o dos
homens, muitas vezes errneo e imbudo de preconceitos.
Noutros, o senso moral mais desenvolvido; sem grande
superioridade nem profundeza, julgam mais judiciosamente e
condenam o que fizeram, disseram ou pensaram durante a vida.
Alis, h isto de notvel, que mesmo entre os Espritos mais
ordinrios, h na maior parte, sentimentos mais puros na
erraticidade que na encarnao; a vida espiritual lhes esclarece
sobre seus defeitos e, com poucas excees, arrependem-se
amargamente e lamentam o mal que fizeram, pelo qual sofrem
mais ou menos cruelmente.
O endurecimento absoluto muito raro e apenas temporrio,
porque, cedo ou tarde, se lamentam do seu estado. Pode-se dizer
que todos aspiram perfeio, porque percebem que o nico
meio de sarem da posio inferior que ocupam.
Em resumo, vimos que a alma se desenvolve por meio de
uma srie de sucessivas existncias; que tendo partido do mais
rudimentar estado, do qual encontramos o exemplo nos povos
selvagens, ela deve elevar-se de degrau em degrau at soma de
qualidades e perfeies que se podem adquirir na Terra. Quando
ela atingiu o fim que aqui lhe estava assinalado, sobe para os
mundos superiores, onde melhores destinos a esperam.
Poder-se-ia supor que o progresso eterno tem um limite e que
a perfeio deve ser atingida um dia. um erro, oriundo de
nossa natureza limitada, que faz do Universo e do infinito
estreita e mesquinha idia, pouco em harmonia com a realidade
das coisas.
Quando contemplamos a fraca parte do Universo que nossos
instrumentos nos fazem conhecer, o Esprito recua, deslumbrado,
diante dos milhares de mundos que povoam os espaos. Se, pelo
pensamento, medirmos o tempo que nos indispensvel para
fixar uma qualidade, se lanarmos um olhar retrospectivo sobre
as inmeras encarnaes que nos foi preciso suportar, para
chegar, somente, ao nosso estado atual, compreenderemos,
ento, que nossa ascenso indefinida pede um tempo enorme, e
de tal ordem, que as mais arrojadas concepes no no-lo podem
fazer conceber.
Entretanto, como Deus cria sem cessar, pode-se supor que h
Espritos que j percorreram todas as fases e que chegaram,
enfim, perfeio absoluta. , ainda, uma falsa interpretao,
porque a perfeio absoluta Deus, isto , o infinito e a
eternidade.
Ora, tendo tido um comeo, jamais a alma do homem ser
eterna, ela simplesmente imortal. uma funo que cresce
desde zero at o infinito. Pretendeu-se algumas vezes que a alma
fosse incriada. Segundo o que pensamos, esta maneira de ver
errnea, porque se ns admitirmos a existncia de Deus, ele deve
ser o autor de tudo o que existe; sem isto ele no teria razo
alguma de ser. Alis, uma vez que progredimos, elevando-nos de
encarnao em encarnao, vemos que ingressamos na vida por
um estado de simplicidade no qual no tnhamos faculdade
alguma das que hoje possumos, ns as adquirimos
insensivelmente por meio de uma srie de lutas contra a matria;
ora, se fssemos eternos, que significaria a progresso?
Na eternidade no poderamos aumentar nem diminuir,
seramos imutveis por nossa prpria natureza. Demonstrando-
nos, ao contrrio, a experincia que ns progredimos
intelectualmente, da devemos concluir que fomos criados.
A imensidade e a eternidade so os nicos limites que
encontramos para o progresso, o que vale dizer: o progresso no
tem limites. No nos devemos espantar com esta perspectiva,
porque sabemos, de experincia, que a cada descoberta nova, a
cada aquisio intelectual est ligada uma felicidade, que se
acrescenta que j gozvamos. medida que nossas faculdades
se ampliam, elas se exercem num campo cada vez mais vasto,
abraam horizontes mais extensos, e, como o Universo
ilimitado, podemos imaginar que nos ser necessria a
eternidade para compreend-lo e aprofundar-lhe as leis.
Confiantes na bondade do pai celestial, devemos crer nas
promessas dos Espritos superiores que nos assistem; verificando
a felicidade inefvel de que gozam, a elevao e a beleza do seu
ensino, nosso nico objetivo deve ser o de igual-los, certos de
que o poder divino saber recompensar sempre os nossos
esforos, proporcionando-nos a felicidade pelos trabalhos que
tivermos suportado.
I V
Hiptese
At aqui nos limitamos a estudar o perisprito no homem e
durante a desencarnao. Como os Espritos nos ensinassem que
ele formado do fluido universal, aceitamos essa assero sem
indagar do processo pelo qual o perisprito poderia ter adquirido
as qualidades de que dotado. Vamos procurar neste captulo
levantar uma ponta do vu que nos encobre o passado. Para
explicar o funcionamento do invlucro do Esprito, fazemos a
seguinte hiptese:
O perisprito fixa em si, durante a evoluo da alma, todas as
qualidades que lhe permitem dirigir a vida orgnica; de sorte que
o homem possuir:
1 a vida vegetativa, devida ao princpio vital;
2 a vida orgnica, devida ao perisprito;
3 a vida intelectual, que a da alma.
Tentaremos, portanto, demonstrar que o duplo fludico do
homem o princpio diretor de sua vida orgnica; para chegar a
esta concluso, admitiremos como absolutamente demonstradas
as leis do transformismo, que se adaptam maravilhosamente ao
nosso assunto. Ser assentar uma hiptese numa suposio, mas,
tendo j declarado estar pronto a aceitar qualquer outra teoria
melhor que nos apresentem, podemos sem temor oferecer a
nossa.
Diremos, a ttulo de justificativa, que h um hbito ou uma
tendncia instintiva do esprito, que nos leva a querer explicar
tudo e a inventar explicaes quando elas nos faltam. Ora, se se
pode descer de uma causa conhecida ao efeito que ela determina,
no menos certo que a operao inversa absolutamente
desprovida de regras e entregue a todos os azares da
interpretao.
Se for sabido, diz Jamin, que a gua comprimida pela
atmosfera, prev-se que ela subir no tubo de uma bomba onde
se fizer o vcuo. Mas, suponhamos que no se conhea a
existncia dessa presso e que se veja subir a gua; ter-se- a
escolha entre uma multido de causas que a imaginao pode
sugerir; e quando se quiser decidir entre elas, haver todas as
probabilidades possveis de engano contra uma s em favor da
certeza. Sabe-se como obtiveram xito os antigos que admitiam
o horror da natureza pelo vcuo.
a mesma necessidade que se quer satisfazer e a mesma
operao que se faz quando se diz que a matria se atrai, tudo se
parece nas duas hipteses, at a maneira de exprimi-las, e pode
ser que o mesmo se d na realidade das explicaes.
Que h uma fora agente entre dois astros vizinhos,
demonstra-o a mecnica rigorosamente, mas quando se diz que
esta fora uma atrao da matria, faz-se uma suposio to
gratuita como a dos antigos quando diziam que o horror do
vazio a fora que faz subir a gua. V-se produzirem-se os
fenmenos do calor, da eletricidade, do magnetismo e da luz e
logo se inventam quatro fluidos para os explicar; e que so esses
fluidos? So criaes da imaginao perfeitamente escolhidas,
alis, para prestarem-se a todas as explicaes, porque criando-as
pela necessidade que delas se tem, pode-se-lhes dar todas as
propriedades que se quiser.
E a est em toda a sua beleza o nascimento de um sistema.
Na maioria das vezes essas teorias s servem para encobrir a
ignorncia em que nos encontramos das verdadeiras causas e
habituam o esprito a contentar-se (somente) com palavras.
raro que o progresso das cincias no acabe com esses brilhantes
produtos da imaginao; tm-se feito muitas delas; delas poucas
restam, e quem pode prever a sorte das que aceitamos?
Se bem que, para precaver-se delas, tomem os fsicos
modernos tanto cuidado quando punham os antigos em
multiplic-los, eles admitem, entretanto, ainda alguns sistemas,
mas com uma condio que lhes d verdadeira utilidade, a de
que estejam contidas dentro de uma hiptese geral capaz de
abraar matematicamente todas as leis experimentais de uma
cincia toda, e mesmo levar descoberta de outras.
Deste nmero a nova teoria que se aceita em tica. Logo
que foi admitida ser a luz um movimento vibratrio do ter,
todas as leis experimentais tornaram-se conseqncias que se faz
decorrerem da hiptese, e a tica chegou pouco a pouco a esse
estado de perfeio final em que a experincia no mais que
um auxiliar que verifica as previses da teoria, em lugar de ser o
nico meio de procurar as leis; por esses caracteres que se
julgam hoje o sistema e nestas condies que eles so aceitos.
O Espiritismo cientfico franqueou os primeiros passos da
experincia, guiado por sbios ilustres, mas a explicao de
todos os seus fenmenos no pode ainda ser utilmente tentada,
porque poucos documentos, atualmente, existem que permitam a
boa execuo desse trabalho. Apresentamos, portanto, um
ensaio, sem a pretenso de verdade absoluta.
Em filosofia existe, para explicar a vida no homem, parte o
materialismo, trs sistemas diferentes:
1- os vitalistas;
2- os organicistas;
3- os animistas.
Passemos rapidamente em revista estas diferentes escolas.
Sabe-se, de modo geral, que o corpo cresce, como os
vegetais, sente e se move como o animal, enfim, que tem uma
existncia superior, que reside na vida intelectual. preciso,
pois, que o sistema que explica o homem fsico e moral abrace
essas trs ordens de fatos. Vamos verificar que so todos
insuficientes, porque se limitam a encarar uma s face da
questo, em lugar de v-la no conjunto.
Os Vitalistas s querem reconhecer no homem uma fora, o
princpio vital, e acham que ele basta para explicar tudo. Eis no
que se apia a sua convico.
Notam que existe entre os fenmenos da natureza inorgnica
e os da matria organizada uma diferena radical: os corpos
brutos obedecem a leis que nos foi dado conhecer e formular, de
maneira que podemos, vontade, fazer a anlise e a sntese de
todas as substncias. Mas, quando passamos dos corpos brutos
planta mais nfima, mais rudimentar, impossvel se nos torna
reproduzi-la, quaisquer que sejam as condies em que
operemos.
Uma simples folha de rvore, que o vento destaca, um
mistrio impenetrvel quanto sua produo. A qumica pode
decompor essa folha, saber o peso e a natureza dos corpos que
entram em sua composio, mas no pode reproduzi-la, porque
no dispe da vida, que a nica potncia capaz de organizar
essa matria.
No corpo humano esse princpio age da mesma maneira que
na planta; nutre as clulas dos tecidos, substitui-as, sem que a
alma tenha conhecimento, e chega a agir depois da morte, pois
que se encontraram cadveres em que os cabelos e as unhas
haviam crescido.
Mas, se quisermos explicar todos os fenmenos que se
passam no homem pelo simples jogo do princpio vital,
defrontamos com insuperveis dificuldades.
preciso distinguir cuidadosamente os efeitos vitais dos
produzidos pela alma, porque entre os dois gneros de ao
existem diferenas enormes. Assim, por exemplo, os fenmenos
da digesto, da assimilao, da circulao do sangue se operam
independentes da vontade, sem a participao da alma.
Jeoffroy, o filsofo ecltico, exclama:
O eu sente-se absolutamente estranho aos fenmenos da
vida, eles chegam no s sem que ele tenha conscincia de
engendr-los, mas sem que tenha o menor conhecimento e
mesmo seja advertido de que eles se produzem. Para
apreender os fenmenos da vida seria preciso que sassemos
de ns e que, por experincias tortuosas e difceis sobre o
corpo humano ou o dos animais, tornssemos visvel a nossos
sentidos esta vida que no a nossa e de que nossa
conscincia nada nos diz.
Barthlemy Saint-Hilaire acrescenta a essa proposio que
ns no intervimos mais em nossa nutrio, do ponto de vista da
vontade, do que na de uma planta.
Barths, o clebre mdico, aceita e desenvolve estes
argumentos. Ele ope perptua mobilidade da alma, a
inaltervel imobilidade dos fenmenos vitais, que parecem
produzidos por leis fatais, e conclui dizendo que efeitos to
diferentes no podem provir da mesma causa.
Existe, pois, um princpio vital, mas que no pode explicar
todas as modalidades humanas; os vitalistas tm, portanto, uma
teoria incompleta.
Os Organicistas pretendem explicar a vida vegetal e a vida
animal pelo simples jogo dos rgos, ou seja pela atividade
natural da matria. Baseiam-se no fato de poderem-se, em
determinadas condies, submeter insetos, como os rotferos e os
tardgrados, morte e ressurreio; , pelo menos, como
qualificam o estado desses animais antes e depois da operao.
Basta, com efeito, depois de secar esses animlculos, sob a ao
do frio, e quando eles parecem mortos, p-los numa estufa, que
se eleva gradualmente a cem graus, para v-los voltar vida,
quando os umedecem depois do resfriamento. Da concluem que
o meio fsico faz tudo, o organismo nada.
Mas o que prova que esses filsofos esto em erro que h
uma temperatura que se no pode ultrapassar, sem que o animal
perca a vida. H nele, portanto, um princpio que resiste morte
at certo grau; transposto este, a fora destruda, o que nos
prova, uma vez mais, a existncia do princpio vital.
Os Organicistas se baseiam, tambm, na transformao do
calor em fora. Gavarret estabeleceu, experimentalmente, por
fatos rigorosos, verificados e controlados por fisiologistas
eminentes, que a produo do calor, a contrao muscular e a
ao nervosa derivam diretamente da ao do oxignio do ar
sobre os materiais do sangue. Essa reao qumica a nica
fonte da fora indispensvel ao organismo, para executar os
movimentos que compem a vida. Assim, nem alma, nem
princpio vital, conclui o fsico.
Para responder a Gavarret, basta notar que esses fenmenos
se produzem nos corpos animados, isto , j organizados pela
fora vital. A explicao do sbio fisiologista , pois,
simplesmente uma informao sobre a maneira como funciona a
vida nos seres organizados, mas no toca em nada no prprio
princpio vital.
Os partidrios da precatada opinio apoiaram-se tambm nos
fenmenos que se passam no estmago e nos pulmes;
estudaram as aes produzidas por essas duas vsceras e
chegaram a conhecer as leis que as dirigem. Concluram que no
h necessidade de outras foras, alm das que entram em jogo,
neste caso, para explicar a vida.
Observaremos que a quimificao s se pode produzir,
estando vivo o estmago, assim como o pulmo no respirar se
o animal no estiver vivo, como o fizeram ver Cuvier e Flourens.
Muller, o fisiologista, constata que o grmen uma matria sem
forma, isto , uma massa no organizada, que no apresenta
qualquer espcie de rgo ou de rudimento de organizao e,
entretanto, vive. A fora orgnica existe, pois, no grmen, antes
de todos os rgos.
Os Animistas, enfim, esperam explicar tudo pela ao nica,
consciente ou inconsciente da alma.
Podemos admitir que os fenmenos intelectuais so o produto
direto da alma, mas as aes da vida orgnica devem ser
atribudas a outra causa, porque no se pode compreender que
uma fora imaterial exera ao sobre a matria do corpo.
Cada escola se coloca, pois, em um ponto de vista exclusivo e
no resolve, completamente, o problema. O Espiritismo, com as
luzes que traz a tais questes controvertidas, pode servir de
sntese a essas concepes diversas. Eis como:
Demonstrada, suficientemente, a existncia do princpio vital,
ns o aceitamos como causa da vida vegetativa. Resta
compreender de que modo se exercem as aes automticas que
se passam no corpo humano. A noo do perisprito nos vai fazer
perceber como o duplo fludico pode ser considerado o regulador
da vida orgnica, o que, at certo ponto, d razo aos
organicistas. Enfim, os animistas podem aliar-se conosco, dada a
maneira pela qual explicamos a ao da alma sobre o corpo.
O que nos falta dizer como o perisprito pode ter adquirido
todas as qualidades necessrias ao funcionamento de uma
maravilha como o corpo humano. preciso que estabeleamos
por que processo esta organizao fludica pode dirigir as
diferentes categorias de aes orgnicas que compem a vida.
Segundo acreditamos, quanto mais o esprito se eleva, mais se
lhe depura o invlucro. Podemos, pois, dizer, olhando para o
passado, que, quanto mais grosseiro o invlucro, menos
adiantado o esprito; donde a concluso de que a alma humana,
antes de animar um organismo to perfeito como o corpo
humano, teve que passar pela fieira animal.
No pretendemos que o princpio inteligente tenha sido
obrigado a atravessar a fase vegetal, porque nas plantas no
encontramos sinal algum de sensibilidade bem nitidamente
acusada. Os movimentos de certas dionias, como a mimosa
pudica, vulgarmente chamada sensitiva, no bastam para
estabelecer esta propriedade nas raas vegetais. Tomaremos,
pois, como ponto de partida das evolues do princpio
inteligente os mais rudimentares animais.
Sabemos, pelo estudo da Geologia, que o princpio vital nem
sempre existiu sobre a Terra. Esta cincia nos ensina que, em
indeterminada poca de sua durao, a Terra no passava da
massa de matria inorgnica, submetida, simplesmente, s leis
fsico-qumicas que regem o mundo mineral. a poca azica.
Quando nosso globo sofreu todas as modificaes materiais
de que era suscetvel, apareceu a vida, isto , a fora
organizadora, e, desde ento, assistimos a uma srie de
transformaes maravilhosas. Os organismos procedem uns dos
outros, indo do simples ao composto. Desde a matria do
protoplasma at as formas mais elevadas, h uma escala de seres
no interrompida, uma srie de anis que ligam a mais nfima
criatura ao homem, suprema expresso dos tipos que se tm
sucedido na Terra.
Esta longa elaborao reclamou milhares de sculos e,
medida que o mundo envelhecia, tornava-se cada vez mais apto a
receber seres mais perfeitos. Darwin procurou explicar esta
progresso contnua, por leis naturais. Hoekel adotou e
desenvolveu o sistema do sbio ingls, e apesar de no estar o
transformismo ainda universalmente admitido, aceitamos suas
teorias porque elas nos parecem, pela majestosa lentido que
acusam, em harmonia com o natura non facit saltum dos
naturalistas, e se acham conforme a idia que fazemos da
potncia criadora.
Vimos j se efetuar uma primeira transformao: natureza
bruta sucede a natureza organizada, graas apario do
princpio vital; a este sucede o princpio anmico, e a
conseqncia desse segundo agente a formao dos animais. A
planta vive, mas no possui nem a sensibilidade nem o poder de
locomover-se. O animal, ao contrrio, no somente vive, mas
sente e move-se. Podemos, a partir desse momento, empreender
o estudo da evoluo intelectual.
Admitindo-se que a alma e seu invlucro tenham passado
pela fieira animal, concebemos logo como as coisas deveriam ter
sucedido.
Notamos que o animal possui o instinto, isto , uma fora que
o dirige seguramente para fazer evitar o que lhe prejudicial.
Como nasceu essa fora?
No animal toda ao o resultado de um prvio julgamento
que implica vontade, conscincia, raciocnio, inteligncia. No
podemos encontrar na matria o grmen dessas faculdades e por
isso as atribumos ao esprito; o instinto uma propriedade
perispiritual, que tem por causa a alma, mas que dela difere
essencialmente. Para fazer compreender essa diferena, tomemos
um exemplo.
Como a criana aprende a ler?
Ela deve, a princpio, compenetrar-se da forma das letras.
Nos primeiros tempos ela confunde os A com os O, os N com os
U, os B com os D, os P com os Q; ela deve entregar-se a mais
comparaes para reconhecer seus caracteres distintivos. Cada
vez que ela firma um juzo, que ela diz que um A um A, que um
O um O, ela deve arrazoar consigo mesma o porque desse
juzo. Mas pelo exerccio, esse juzo se torna cada vez mais
rpido, de modo que, dado esse primeiro passo, pode proceder-se
com ela ao estudo das slabas. preciso que ela aprenda agora a
distinguir NA de AN, OV de VO, IE de EI, novas comparaes,
novos juzos, novos exerccios; depois essas dificuldades so
vencidas, por sua vez. Aborda-se, ento, o conhecimento das
palavras, depois o das frases.
Quanto tempo, quantos esforos, quantos estudos so
necessrios para que chegue a ler corretamente!
Ela consegue isso, entretanto, e, por fim, percebe
imediatamente uma frase pela simples inspeo do texto, como
certos jogadores fazem instantaneamente a adio de cinco ou
seis domins estendidos diante deles. Chegada a esse ponto, j
no tem lembrana dos atos preliminares por que passou para ter
o conhecimento da frase. No v mais que soletra, que julga da
forma das letras e de sua respectiva posio nas slabas. Parece-
lhe que compreende de golpe o que l.
E como aprende a traar as letras com a pena, a reuni-las em
palavras, a cuidar da ortografia?
Esses movimentos so, a princpio, feitos por querer, com
plena conscincia, depois chega a escrever sob ditado, sem
mesmo prestar ateno s palavras pronunciadas; sua mo
obedece, de alguma sorte, por si mesma, aos sons que lhe ferem
o ouvido.
de modo anlogo que o perisprito adquire,
insensivelmente, todas as suas qualidades funcionais. Como no
se destri com a morte do corpo e tem uma existncia to real
como a do Esprito, acumula em seu seio todos os esforos e
todas as aquisies deste. Graas sua perpetuidade, pode voltar
Terra mais bem provida que da vez precedente.
Os organismos dos animais primitivos so, com efeito, muito
simples e se aproximam da natureza das plantas. O princpio
anmico tem poucas funes a preencher; habitua-se vida ativa,
mas no fica inerte, porque, desde os primeiros passos na vida
animal, o grmen inteligente tem sensaes. Ele quer, por
exemplo, evitar ou apanhar um objeto, mas o movimento no lhe
acompanha imediatamente a vontade. Ele deve, para isso,
empregar esforo e vencer certas resistncias que provm de um
arranjo perispiritual das molculas, pouco favorvel ao
movimento. Este movimento, acaba, entretanto, por se propagar,
seguindo a linha de molculas cuja vibrao apresenta com ele
menos divergncia.
assim que vencida nos primeiros tempos a inrcia das
molculas perispirituais, sob a influncia da vontade nascente.
Da resulta que o mesmo movimento, quando desejado segunda
vez, experimenta menos resistncia e, fora de repeties,
acaba por ser feito, com o menor esforo possvel e de tal
maneira fraco, que nem sentido. Por conseqncia, o
movimento, a princpio penoso, torna-se em seguida fcil, depois
natural e, enfim, maquinal.
Eis como se pode conceber que, pouco a pouco, depois de
milhares de passagens do princpio inteligente, na srie animal, o
perisprito chegue a fixar as leis que nos aparecem sob a forma
de instinto, mas que foram lentamente conquistadas por ele, por
meio de existncias sucessivas.
Pode-se, pois, dizer, de maneira geral, que o movimento
voluntrio, quando se sabe como e por que feito; que habitual
quando feito semse saber como; instintivo, quando feito sem
se saber porque; reflexo ou automtico quando feito sem o
saber.
O hbito se adquire pelo exerccio, isto , pela repetio
voluntria de uma srie de atos, os quais acabam por se suceder
cada vez mais rapidamente e com um dispndio de fora menor.
Modifica o organismo at nos vulos e espermatozides. A
modificao dos pais se encontra nos filhos sob forma, a
princpio, de necessidade, em seguida, de instinto. Ao mesmo
tempo em que o animal se aperfeioa, os instintos progridem e
servem para dirigi-los; formam-se, assim, as leis da matria
animada. medida que o esprito envelhece, isto , que se
encarna, adquire qualidades novas e se torna apto a habitar
corpos cada vez mais aperfeioados.
Chegada humanidade, a alma j fixou, em seu invlucro
todas as leis automticas destinadas a regular a maravilhosa
mquina do corpo humano. Executam-se com regularidade as
funes animais, e a alma, desprendida das peias mais grosseiras
da matria, emerge da ganga que a envolvia e deve ser senhora
absoluta da matria que, at ento, a dominava.
Um fato pareceria contradizer a teoria que sustentamos. Nota-
se entre o macaco mais aperfeioado e o selvagem, mesmo o
mais embrutecido, diferenas imensas, que parecem indicar uma
demarcao nitidamente estabelecida entre o homem e o animal.
Para explicar esta anomalia, no ponto de vista fsico, a
antropologia nos ensina que h uma srie de animais, chamados
antropides, que so o intermedirio entre a humanidade e a
animalidade. Existe, pois, descontinuidade na grande cadeia dos
seres.
No ponto de vista moral, que o mais importante, as sbias
pesquisas de Boucher de Perthes, Du Mortillet, Lartet, Gaudry e
tantos outros, estabeleceram que, em certo momento do perodo
quaternrio, os caracteres humanos e smios se encontraram
reunidos nos antropides dessa poca longnqua. A apfise
dentria, excrescncia onde se inserem os msculos que
favorecem a linguagem, no existia, ainda; entretanto, todos os
caracteres do esqueleto provam que o indivduo assim
constitudo era j um homem.
medida que esse ser foi progredindo, seus rgos se foram
aperfeioando, em conseqncia dos esforos que fazia para
comunicar-se com seus semelhantes; formou-se a apfise
dentria, e esse animal humano pde falar.
No se sabe a durao do tempo em que se operou essa
transformao, mas tudo leva a crer que foi enorme. O homem
no falante o que se encontra no grau superior tercirio, e
apesar das vivas discusses que levantou a qualificao de
homem, que lhe foi dada, pode ser ele, em todo caso,
considerado como um precursor, pois que talhava pedras para
seu uso.
Qualquer que seja a opinio que se faa do homem da poca
pliocena, absolutamente certo e demonstrado que ele, como
existe atualmente, apareceu no perodo quaternrio, o que lhe
assegura, ainda, uma respeitvel antiguidade, pois que clculos
baseados na deteriorao das rochas calcrias demonstram que
h 450.000 anos os gelos desapareceram e que o homem era
contemporneo, seno anterior, poca glacial!
Se o princpio inteligente dos animais foi obrigado a passar
por formas intermedirias para chegar a humanidade, se so os
macacos os representantes diretos dos antropides e se a raa
tende a desaparecer, pergunta-se: quando eles no existirem
mais, como podero as almas dos animais chegar ao nosso grau
humano?
sensata a objeo e nos demonstra que no se devem limitar
Terra as evolues do princpio inteligente. Fazemos parte do
Universo e nada prova que o princpio anmico seja obrigado,
chegando Terra, a seguir toda a srie das espcies que existem
em sua superfcie.
Na poca quaternria, fora possvel que as almas animais se
transformassem, passando por graduaes insensveis a almas
humanas; mas, em nossa poca, isto j no possvel, pois que
no se encontram traos intermedirios entre o homem e o
macaco. preciso, pois, admitir que a alma animal, chegada ao
pice da escala das formas por que tinha de passar, levada a um
mundo onde, pouco a pouco, adquire as qualidades que
diferenciam o homem do animal, isto , o conhecimento de si
mesmo, a perfectibilidade e o sentimento do bem e do mal.
Notar-se- que no temos feito nenhuma suposio sobre a
criao do princpio inteligente, porque essas questes so to
absurdas, to pouco estudadas at agora, que no possvel
formular uma opinio sobre o assunto.
A passagem da alma pela srie animal parece-nos razovel,
mas ainda h muitos pontos a esclarecer e no podemos
apresentar esta hiptese seno com as mais formais reservas.
Para entrar no terreno slido dos fatos, podemos afirmar que
o homem existe na Terra h mais de 300.000 anos; que saiu,
lentamente, da faixa da bestialidade, para elevar-se at aos mais
altos pncaros da intelectualidade.
Que espetculo e que ensino nos apresentam nossos
miserveis avs, morando em cavernas e correndo nus, em busca
de nutrio! A custo distinguiam-se de outros animais ainda mais
fortes e to ferozes como eles. Mas o homem traz na fronte o
selo da superioridade, possui a inteligncia; ela que o vai tirar
desse terrvel estado para torn-lo o senhor de toda a criao. a
lei do progresso que se manifesta e que nos eleva da
inferioridade do ser s esferas radiantes, onde s existe o amor, a
justia e a fraternidade.
Quinta Parte
I
Algumas observaes preliminares
Os fenmenos medinicos de que falamos no captulo
consagrado ao Espiritismo necessitam estudo especial, porque
demonstram que existem estados particulares do organismo que
permaneceram desconhecidos at aqui dos fisiologistas e dos
filsofos.
Um mdium, j o dissemos, um ser dotado do poder de
entrar em comunicao com os Espritos; deve pois possuir em
sua constituio fsica algo que o distinga das outras pessoas,
pois que nem todos esto aptos a servir de intermedirios aos
Espritos desencarnados. Ademais, o Esprito emprega, ao atuar
sobre o mdium, certos processos que seria interessante
conhecer, porque se concebemos muito bem como pode um
homem fazer sentir fisicamente sua influncia sobre um outro, o
mesmo no se d quando examinamos de que maneira se exerce
a ao espiritual sobre um encarnado.
A questo complexa e para resolv-la seria preciso um
profundo conhecimento do ser humano, no s no ponto de vista
fisiolgico, mas ainda, e sobretudo, no ponto de vista
perispiritual, porque este agente desempenha um papel
considervel em todos os fenmenos da mediunidade. Seria
necessrio tambm conhecer melhor a natureza dos invlucros
semimateriais dos Espritos.
Nestas pesquisas, facilmente se compreender que s
podemos raciocinar por analogia. No possvel, ainda, fazer
experincias diretas sobre o fluido perispiritual, que escapa, por
sua natureza, a todos os nossos instrumentos, por mais perfeitos
que sejam.
Repetiremos aqui o que j foi dito, que no temos a pretenso
de os explicar cientificamente; nosso fim mais modesto;
limitamo-nos a apresentar analogias, a emitir teorias, que
permitiro compreender como se podem produzir os fenmenos.
uma tentativa que tem por fim fazer entrar os fatos espiritistas
nas leis naturais e mostrar que foram considerados, sem razo,
como derrogaes aos princpios imutveis que dirigem a
Natureza.
A m interpretao que se deu s manifestaes espritas
afastou delas os pensadores; eles acreditaram que se queriam
renovar as mais absurdas supersties e levantaram-se com razo
contra o que tachavam de loucuras. Mas mostrando-lhes que
podemos explicar logicamente os fatos por hipteses deduzidas
das modernas concepes cientficas, abrir-lhes-emos os olhos
sobre uma ordem de fatos que eles ignoravam e por isso mesmo
chamaremos a ateno dos homens srios para um domnio
inexplorado e fecundo em maravilhosas descobertas.
, pois, dar um passo avante na propagao de nossas crenas
explicar o mediunismo por uma teoria que no choque, em nada,
as idias do mundo cientfico. No podemos pretender dar as
relaes numricas que ligam os diferentes fenmenos da
mediunidade; ningum entretanto duvida que elas existem e
chegar-se- mais ou menos depressa a descobri-las, conforme a
exatido dos mtodos que se empregarem. J vimos Crookes
construir aparelhos de medida muito sensveis para apreciar a
influncia dessa fora, que se exerce distncia do foco donde
ela emana e com nenhum condutor visvel, assim como o
constata o relatrio da Sociedade Dialtica.
Foi seguindo uma ordem de idias paralela a esta que
Helmholtz e Donders chegaram a calcular o tempo fisiolgico da
viso, isto , a durao que separa o momento em que uma
sensao luminosa fere o olho, daquele em que ela percebida
pelo crebro. Essas experincias, muito simples, formam os
elementos fundamentais de toda atividade intelectual, porque
nelas entram em jogo a sensao, a percepo, a reflexo e a
vontade.
As dedues mais complicadas de um filsofo especulativo
so constitudas por um encadeamento de fenmenos to simples
como os que fizeram o objeto das pesquisas de que estamos
falando. Estas medidas fornecem, pois, os elementos de uma
nova cincia do mecanismo dinmico do pensamento, mas que
no ser fecunda seno na medida em que puder discernir os
fatos que so devidos simplesmente ao do crebro daqueles
que tm como mvel a alma.
Segundo o seu grau de complexidade, cada cincia se
aproxima mais ou menos da preciso matemtica qual ela deve
chegar, cedo ou tarde, e tanto isto verdade que a idia de
aplicar o clculo aos fenmenos vitais no nova. Sabe-se que
para as sensaes de luz e de fadiga foram empreendidas
pesquisas por Euler, Herbart, Bernouilli, Laplace e Buffon e
foram realizados alguns trabalhos neste sentido por Arago,
Pogson e, sobretudo, Masson, para as sensaes visuais. Mas o
primeiro que alargou o crculo das investigaes e preparou um
trabalho de conjunto foi Weber, que formulou uma lei que traz o
seu nome e da qual resulta que: para aumentar a sensao de uma
quantidade constante, chamada o menor acrscimo perceptvel,
isto , para aumentara sensao em progresso aritmtica,
preciso aumentar a excitao em progresso geomtrica. Da a
frmula: a sensao cresce como o Logaritmo da excitao;
porque os nmeros que se apresentam em progresso geomtrica
tm logaritmos que crescem em progresso aritmtica.
17

Fechner teve a glria de ter coordenado os trabalhos
contemporneos e de os ter completado com suas prprias
pesquisas. Esta parte da Fsica Fisiolgica tomou o nome de
Psicofsica e, ultimamente, o professor Delboeuf, da
Universidade de Lige, publicou um volume em que a lei de
Weber est modificada, segundo recentes experincias.
por esta ordem de idias que devemos impelir o
Espiritismo. preciso agora, quando a existncia da fora
psquica incontestvel, medir sua ao sobre o homem e a que
ela pode exercer distncia. A filosofia grandiosa dos Espritos
est assentada em bases da mais rigorosa lgica; preciso, pois,
estudar as leis fsicas que tornaro nossas experincias
irrefutveis.
Existem, infelizmente, entre os mdiuns, os mais deplorveis
preconceitos. Uns se supem investidos de uma espcie de
sacerdcio, que os deve colocar acima de seus contemporneos,
e consideram como atentatria sua dignidade qualquer medida
que tenha por fim fiscalizar-lhes a faculdade. Outros ajuntemos
que so pouco numerosos consideram o mediunismo como um
dom que lhes permite ganhar facilmente a vida, e se estabelecem
mdiuns como o faria um salsicheiro ou um padeiro.
de se desejar que os espiritistas srios reajam contra essas
tendncias contrrias s instrues dos Espritos, e que Allan
Kardec reprovava energicamente. Disse Lafontaine: mais vale
um franco inimigo do que um amigo desastrado. uma verdade
isto, sobretudo em Espiritismo.
Formou-se uma classe de fanticos que querem excluir toda
medida preventiva que tenha por fim resguardar contra uma
possvel fraude. Consideram eles os investigadores srios como
falsos irmos e, por pouco, lhes pregariam uma pea. Essas
pobres pessoas no compreendem que de interesse capital que
no se produza a menor suspeita; sem isto, adeus convices!,
que se deseja fazer que nasam. Com seu desajeitado zelo, fazem
mais mal doutrina que os mais encarniados detratores.
No s na Frana que isto acontece, seno tambm na
Inglaterra. Veja o que, a propsito, escreveu Hudson Tuttle, na
Banner of Light, sob o ttulo O Sacerdcio dos Mdiuns:
Banner, em seu nmero de 26 de fevereiro de 1876, traz
um artigo assinado por T. R. H., que apresenta as mais
errneas concluses. O pior que esse senhor diz alto o que
muitos pensam baixo. J se tem cem vezes repetido que os
fenmenos espirituais tinham por fim convencer os
incrdulos. Para convencer preciso que os fenmenos se
possam produzir e que deles se tenha a prova, sem perturbar
as leis que presidem sua manifestao.
Ora, o autor do precitado artigo, contrariando toda cincia,
diz: No est distante o dia, eu o espero, em que os mdiuns
tero, em geral, uma suficiente independncia para negar a
todos o direito de exigir uma prova qualquer, quanto a seus
diversos poderes.
a primeira vez que vemos atribuir-se aos mdiuns um
poder sagrado que no admite contradio. Onde nos levar
isso? Ao culto dos mdiuns. Deve-se, como entre os antigos
levitas, criar uma classe especial que fique acima das leis que
regem a generalidade dos homens e devemos, com os olhos
fechados, aceitar o que lhes aprouver chamar de espiritual?
Mas o papa se torna um pigmeu ao lado do colosso que assim
se quer erigir acima do julgamento de todos. Pr uma venda
nos olhos da razo e transformar os espectadores em tteres,
com os mdiuns a lhes puxarem os cordis, seria querer o fim
do Espiritismo a breve trecho.
Ousamos declarar que as provas estritamente cientficas
impostas pelo professor Crookes e a retido de suas
observaes fizeram mais para impressionar o mundo
cientfico que quaisquer cartas de louvores de pesquisadores
comuns. No h espritas que no falem com legtimo
orgulho das investigaes do clebre professor.
Estudei um pouco os fenmenos espirituais e ningum me
acusar de procurar sistematicamente causar danos causa
que me tomou os melhores momentos de minha vida, nem de
querer impor condies prejudiciais ao fluido espiritual.
Porque amo o Espiritismo que o quero ver liberto de toda
a mentira, desembaraado de toda acusao de falsidade. O
professor Crookes, como todos sabem, colocou uma gaiola
em torno dos instrumentos de msica que, apesar disso,
tocaram algumas rias; este fato prova suficientemente que o
poder espiritual pode agir atravs dessas gaiolas. Por que,
desde ento, no colocar sempre uma gaiola semelhante em
torno dos instrumentos? Por que deixar um pretexto queles
que preciso convencer? E por que, sobretudo, qualificar de
falso irmo aquele que prope medidas de controle to
seguras? Quando um mdium se furta a uma prova que a
minha prpria experincia, aliada de outros, demonstrou
no ser prejudicial s manifestaes, apresso-me em pr
termo a qualquer espcie de prtica com ele.
Confesso no compreender por que o mdium honesto
resistiria a certas condies experimentais que se lhe queira
impor. Nada, sem dvida, poderia ser-lhe mais importante, do
que a completa elucidao da causa que ele defende; a causa
s pode ganhar com isso e ele deve considerar ponto de honra
colocar em terreno livre toda observao. E ento, mesmo
que se tenha controlado uma vez as manifestaes de um
mdium, no h razo para que outras manifestaes sejam
admitidas como verdadeiras, se as mesmas condies de
controle no tenham sido observadas.
Eis o que bem falar e desejaramos que os espiritistas
pensassem da mesma maneira. preciso nos coloquemos em
face dos preconceitos de nosso tempo, que est muito inclinado a
nos tomar por alucinados, e deixemos aos cticos a facilidade de
se convencerem, s lhes fazendo ver fenmenos absolutamente
irrefutveis. Nestas condies, formaremos adeptos; se no se
submeterem a isso, de que servir a propaganda?
Devemos dizer que a grande maioria dos espiritistas pensa
como ns e que estas reflexes visam apenas restrito grupo de
atrasados, que temeriam dar um tremendo golpe na doutrina,
revelando um embuste. Cumpre, ao contrrio, o maior vigor e
porque os fenmenos existem que se faz mister vigiar os
charlates que tentariam imit-los.
A mediunidade se nos apresenta de tal maneira probante, que
a dvida no mais permitida a quem queira estudar seriamente;
mas se o pesquisador tem a infelicidade de encontrar, no comeo
de suas investigaes, um impostor, conclui falsamente que o
Espiritismo no passa de um novo mtodo de explorao. No
nos devemos expor crtica e, por isso, Allan Kardec pregou
sempre a mais absoluta fiscalizao.
Ditas estas coisas, voltemos mediunidade e ao seu estudo.
A propsito da tentativa de explicao cientfica, que
apresentamos, podero observar-nos que apoiamos nossas
demonstraes em hipteses e que, portanto, no serviro para
convencer os incrdulos. Responderemos que o terreno em que
entramos no foi ainda reconhecido e que foroso nos recorrer
s hipteses. Mas teremos o cuidado de avent-las de tal sorte
que nenhuma experincia venha desmenti-las. nestas
condies que uma teoria aceitvel.
Conformamo-nos, alis, com o uso dos sbios, que esto
reduzidos aos sistemas, para explicar os mais simples
fenmenos, os que se passam sob seus olhos e cujas condies
de produo podem variar vontade. No esqueamos, com
efeito, que os tratados de fsica ou de qumica s nos apresentam
as relaes entre as diferentes substncias, sem mostrar a
natureza ntima dos corpos. Fala-se sem cessar, da matria, sem
lhe definir exatamente a verdadeira constituio.
A fora um proteu de formas mltiplas, cuja essncia
ainda um mistrio. Finalmente, verificamos correlaes ou
diferenas entre certo nmero de fatos e da deduzimos leis, mas
sem conhecer a verdadeira natureza dos corpos sobre os quais
elas se exercem, nem o que so essas leis em si mesmas.
O estudo das cincias , em geral, muito longo, porque
preciso reunir grande nmero de observaes antes de descobrir
as relaes que as ligam entre si ou antes de notar as leis que as
regem; mas o estudo dos fatos espirticos complicado por outra
razo. Estamos aqui, preciso no esquecer, em campo
inteiramente diverso do das cincias puramente materiais.
Nestas, podem-se inverter as condies experimentais, porque,
sendo inerte a matria, os resultados no mudam, dadas as
mesmas circunstncias. o que j no acontece no estudo do
Espiritismo, onde preciso ter sempre em conta as
individualidades que intervm na manifestao; esta influncia
muito varivel e, as mais das vezes, independente de nossa
vontade.
Por mais rdua que seja nossa tarefa, faz-se mister
empreend-la, porque pelo estudo que chegaremos ao
conhecimento dos estados da matria que, atualmente, estamos
longe de suspeitar. Os espritos h trinta anos ensinaram-nos a
unidade da matria e o mundo cientfico estava ento pouco
inclinado a adotar essa idia; hoje ela generalizou-se; isto nos
de bom augrio para o perisprito que, esperamo-lo, ser logo
reconhecido como uma das partes essenciais do homem.
18

Vimos que o estado do Esprito livre totalmente diferente
do encarnado; ele experimenta, em sua vida nova, sensaes que
no tinha com o corpo; v a natureza sob outro aspecto e seus
sentidos mais aperfeioados, mais delicados, so capazes de se
deixarem influenciar por vibraes mais sutis que aquelas que
atuam comumente sobre ns. A sensibilidade desenvolvida, no
Esprito, pela natureza fludica do seu invlucro, que possui uma
constituio molecular muito rarefeita, mas, apesar disso, uma
forma bem determinada. Isto devido alma, que um centro
de foras, desempenhando o mesmo papel, em face do seu corpo,
que o eixo dos turbilhes de fumaa, na experincia de
Helmholtz. A comparao exata, porque constatamos que o
esprito pode, vontade, tomar a forma que lhe convenha. Deve-
se, pois, admitir que a causa da agregao perispiritual reside no
Esprito, que age sem cessar pela vontade.
As propriedades do perisprito so perfeitamente explicveis,
conforme j estudamos. O invlucro da alma invisvel, porque
seu movimento vibratrio molecular muito rpido para que
suas ondulaes sejam perceptveis ao olho, mas, se por qualquer
meio, diminui-se esse movimento, o ser torna-se visvel, no s
para um mdium como tambm para todos os assistentes.
No estado normal, pode o Esprito locomover-se em nossa
atmosfera e superfcie do globo sem que nada lhe estorve a
marcha; sua natureza lhe permite atravessar nossa matria
grosseira, como a luz atravessa os corpos difanos; numa
palavra, ele pode ir a toda parte, sem encontrar obstculo
material.
Conforme o grau de adiantamento do Esprito, os fluidos que
compem seu invlucro sero mais ou menos puros, sua ao
aumentada ou diminuda em razo de seu estado mais ou menos
radiante. evidente que os fluidos grosseiros, materiais, que se
aproximam dos gases terrestres, so menos aptos s operaes da
vida espiritual, que os dos Espritos superiores, de alguma sorte
quintessenciados. A influncia da moral sobre o fsico ainda
mais acentuada no espao que na Terra.
Podemos aqui viciar nosso invlucro, por forma a que ele se
torne imprprio s funes da vida; assim tambm, as ms
paixes, fixando no perisprito fluidos grosseiros, prejudicam o
progresso da alma e, por conseqncia, seu bem-estar.
O que dizemos se aplica indistintamente a todos os Espritos,
de sorte que o mundo espiritual em todos os pontos comparvel
ao nosso, mas a hierarquia se estabelece sobre uma nica base, a
do adiantamento moral.
Suponhamos, agora, que um Esprito queira comunicar-se e
procuremos compreender os sucessivos fenmenos que se vo
desenrolar. H duas alternativas: ou o Esprito sabe comunicar-se
ou no sabe. No primeiro caso, quando so boas as suas
intenes, um Esprito mais instrudo o dirige e lhe mostra como
deve agir; se for para o mal, ele nada consegue, na maior parte
das vezes, porque no encontra um Esprito um tanto elevado
que o queira auxiliar na tarefa.
O Esprito que sabe comunicar-se ainda obrigado a procurar
um mdium um ser humano cuja constituio seja tal que lhe
possa ceder parte do seu fluido vital. Tendo-o encontrado, eis
como opera, ento, o Esprito. Por sua vontade ele projeta um
raio fludico sobre o perisprito do mdium, penetra-o com seu
fluido, estabelecendo, assim, comunicao direta com o
encarnado. por esse cordo que o fluido vital do homem
atrado pelo Esprito. Essa dupla corrente fludica pode ser
comparada aos fenmenos de endosmose, isto , troca que se
produz entre dois lquidos de densidades diferentes, atravs de
uma membrana. Aqui, os lquidos so substitudos pelos fluidos
e a membrana pelo corpo.
Estabelecida a comunicao, o Esprito pode agir sobre o
mdium, produzindo efeitos diversos, que se traduzem pela
viso, audio, escrita, tiptologia, etc. So essas diferentes
manifestaes que vamos estudar detalhadamente nos captulos
seguintes.
Em suma, v-se que so necessrias algumas circunstncias
adequadas para obter-se uma comunicao, e da no nos
devermos admirar dos insucessos que acompanham quase
sempre as primeiras tentativas. Eis as condies indispensveis:
1 - preciso que o Esprito evocado possa ou queira atender
evocao;
2 - que a evocao seja sincera, com o fim de instruir e no
de divertimento ou de proveito material;
3 - que o Esprito evocado tenha tambm o desejo de fazer o
bem;
4 - que saiba o que deve fazer para manifestar-se;
5 - que encontre um mdium apto a reproduzir-lhe o
pensamento ou a fornecer-lhe os fluidos necessrios, que
variam conforme o gnero de manifestao;
6 - finalmente, que nenhuma ao exterior contrarie o
Esprito em suas manifestaes. Muito importante
sobretudo esta parte, porque se trata de verdadeiro
magnetismo espiritual, e sabe-se quanto, nas aes
magnticas, podem vontades estranhas perturbar o bom
resultado do fenmeno.
No falamos j do estado de sade do mdium, das
influncias exercidas pelos agentes fsicos, luz, calor,
eletricidade, porque lhes ignoramos a maneira de agir, mas no
deixam eles de ter grande influncia, o que seria til determinar,
de futuro.
Como se v, preciso um concurso de circunstncias
favorveis para as relaes com o mundo espiritual, e os reveses
numerosos a que nos expomos, por inobservncia dessas
prescries, mostram que o fenmeno est longe de depender do
acaso e deve ser estudado com muito mtodo, se lhe queremos
descobrir as leis.
No , portanto, depois de um jantar e de libaes que
podemos encontrar as condies necessrias para a prtica do
Espiritismo, e no ser de espantar que os Espritos recusem
manifestar-se, quando os querem exibir como animais curiosos,
guisa de sobremesa, aos convidados para a festa.
I I
Os mdiuns escreventes
Mdiuns escreventes so os que transmitem pela escrita os
pensamentos dos invisveis; sem dvida, so os mais teis
instrumentos de comunicao com os Espritos. Essa faculdade
a mais simples, a mais cmoda e a mais completa. Para ela
devem tender os esforos dos nefitos, porque lhes permite
corresponder-se com os Espritos de maneira regular e
continuada. Deve-se a ela afeioar-se mormente porque por esse
meio os espritas revelam a sua natureza e o grau de seu
aperfeioamento ou de sua inferioridade. Pela facilidade que se
lhes oferece de exprimir-se, os Espritos podem fazer-nos
conhecer seus pensamentos ntimos, colocando-nos, assim, nas
condies de julg-los e apreci-los em seu prprio valor.
indispensvel estudar essa faculdade, pacientemente, porque
ela a mais suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio.
Podem apresentar-se trs gneros bem diferentes, que
preciso distinguir no ponto de vista das manifestaes. Os
mdiuns podem ser: mecnicos, semimecnicos ou intuitivos.
Mediunidade mecnica
A mediunidade mecnica caracterizada pela passividade
absoluta do mdium, durante a comunicao. O Esprito que se
manifesta age indiretamente sobre a mo, pelos nervos que lhe
correspondem; d-lhe um impulso completamente independente
da vontade do mdium, e a mo age sem interrupo, enquanto o
Esprito tem o que dizer e no se detm seno quando ele
terminou.
Os movimentos da pessoa que recebe a mensagem so
puramente automticos; assim que j vimos mdiuns desse
gnero sustentar conversa, enquanto a mo escrevia
maquinalmente.
A inconscincia, nesse caso, constitui a mediunidade
mecnica ou passiva, e no pode deixar dvida quanto
independncia do pensamento de quem escreve.
Os movimentos so, algumas vezes, violentos e convulsivos,
porm, as mais das vezes, calmos e comedidos. Os bruscos
sobressaltos observados podem provir da imperfeio ou da
inexperincia do Esprito que se manifesta. At agora s se
deram explicaes muito vagas sobre esse modo de comunicao
e as que foram apresentadas no possibilitam a compreenso de
certas particularidades do fenmeno.
Acabamos de ver que a mediunidade mecnica consiste em
escrever, sob a influncia dos Espritos, comunicaes de que
no se tem conscincia e de que s se pode tomar conhecimento
quando a influncia espiritual cessou. Como se produz essa ao
e por que, sendo o mdium verdadeiramente passivo, certas
palavras, certas frases da mensagem so idnticas s que ele
emprega em estado ordinrio? Parece que h aqui um ponto
obscuro que merece ser esclarecido.
Para responder a essas observaes, permanecendo no terreno
das analogias cientficas, cremes que se pode conceber o
fenmeno como uma ao reflexa do crebro do mdium, sob
uma influncia espiritual.
A fim de desenvolver essa idia, lembremos alguns fatos
fisiolgicos que a apiam. Lancemos rpido olhar sobre o
sistema nervoso do homem e algumas de suas funes.
indispensvel esse estudo preliminar, porque aquele sistema o
rgo pelo qual o esprito est ligado ao corpo; ele serve de
condutor aos fluidos perispirituais, como o fio telegrfico
eletricidade; ele que transmite alma, pelos sentidos, todas as
impresses que vm do exterior. , pois, pelo estudo de seu
funcionamento que chegaremos a fazer uma idia da
manifestao dos Espritos, no caso particular de que nos
ocupamos.
O sistema nervoso da vida de relao, o nico que nos
interessa, compreende duas partes distintas: as massas centrais,
ou eixo cerebrospinal, e os filetes perifricos, ou nervos. As
massas centrais se separam em muitas subdivises, cujas
principais so o crebro, com as camas ticas e o cerebelo, e a
medula espinal, que se liga ao crebro pela medula alongada. Os
nervos partem da medula espinal e da parte inferior do crebro e
vo ramificar-se e espalhar-se em todas as partes do corpo. So
eles que transportam ao centro as excitaes recebidas na
superfcie, com uma velocidade de 30 metros por segundo, e que
transmitem aos membros as vontades do esprito.
Na medula espinal notam-se duas espcies de clulas
nervosas; umas, pequenas, esto em comunicao com as razes
dos nervos sensitivos; outras, maiores, com as razes dos nervos
motores. Expliquemos agora o que entendemos por uma ao
reflexa simples.
Se cortarmos a cabea de uma r e lhe excitarmos uma das
patas com um cido, imediatamente veremos esta pata contrair-
se. Que se passa? Quando irritamos a pata, os nervos sensitivos
que a se encontram transmitem s pequenas clulas da medula a
excitao recebida; estas, por seu turno, influenciam as grandes
clulas dos nervos motores, com que comunicam, de sorte que a
excitao volta a ponto de partida, sob a forma de incitao
motora e determina a contrao.
A medula , pois, um verdadeiro centro, independente,
necessrio e suficiente para se produzirem certos movimentos
muito bem coordenados.
O sbio Maudsley denomina centros sensrio-motores as
diferentes aglomeraes de matria cinzenta situadas na medula
alongada e na base do crebro; estes centros so capazes de
produzir aes reflexas sobre os rgos dos sentidos. Sabemos,
por outro lado, que a vontade um excitante vital por excelncia;
ns demonstramos, com Claude Bernard, sua eficcia. Bem
constatado isso, veja o que se produz no caso da mediunidade
mecnica. Os Espritos, por sua vontade, colhem, nos mdiuns, o
fluido vital que lhes necessrio para estabelecer a harmonia
entre seu perisprito e o do mdium. H mistura e troca dos dois
fluidos. Formam uma espcie de atmosfera fludica, que envolve
o crebro do mdium, e que termina no seu prprio perisprito
por uma espcie de cordo fludico. H, pois, a partir desse
momento, um intermedirio entre eles e o encarnado; por meio
desse condutor que transmitem ao crebro seu pensamento e sua
vontade; de sorte que para ditar uma comunicao basta-lhes
querer. A atmosfera fludica de que falamos pode ser comparada
camada eltrica que se acumula lentamente em um
condensador. O mdium representa o papel de instrumento e o
Esprito o de operador.
Poder-se-ia estranhar ver um cordo fludico servir de veculo
s vibraes perispirituais determinadas pelo pensamento, mas
convm no esquecer que esse fenmeno anlogo ao que se
produz no fotfono imaginado por Graham Bell. O clebre
inventor americano construiu um aparelho no qual a luz serve de
veculo ao som. No telefone o movimento da placa vibratria
diante da qual se fala muda o magnetismo de um m. Essa
modificao determina um movimento eltrico que, reagindo
sobre o m do aparelho receptor, aciona por sua vez a placa
cujas vibraes reproduzem um som idntico ao que foi emitido
na embocadura do aparelho transmissor. Mas no fotfono no h
mais o fio de comunicao; ele substitudo por um raio
luminoso, o qual, deformando-se na embocadura, transporta as
vibraes da voz lmina vibrante do receptor, que reproduz um
som idntico ao emitido na outra estao.
Compreendemos, assim, como uma vibrao, partida do
Esprito, se propaga por meio de um cordo fludico at o
aparelho receptor, que o perisprito do encamado. A chegadas,
as vibraes atuam no crebro do encamado, pela forma comum.
Vejamos, agora, o que se passa com o mdium. Ele , logo
que o fenmeno comea, absolutamente inconsciente.
Momentaneamente, seu crebro fica quase todo disposio do
Esprito, que dele se serve sem que o encarnado tenha
conscincia das idias que ali se agitam. uma verdadeira ao
reflexa, determinada por uma influncia espiritual, e por
intermdio do fluido nervoso.
Assim se explica por que certos Espritos do comunicaes
com erros ortogrficos ou de estilo, quando no os cometiam em
vida. que no encontram no crebro do mdium um
instrumento com a perfeio capaz de lhes transmitir as idias.
Sabemos, pelas experincias de Schiff, que as impresses
sensoriais esto localizadas em certas partes da camada cerebral
dos hemisfrios, e que as clulas so tanto mais sensveis quanto
mais se desenvolvem, pelo estudo, as faculdades do esprito; de
sorte que, quanto maior for a instruo do mdium, mais
impressionvel ser seu crebro e, ao contrrio, quanto mais
desprezada for sua cultura intelectual, menos apto ser ele para
transmitir as inspiraes dos guias.
Suponhamos que o Esprito manifestante queira exprimir esta
frase: Deus a causa eficiente do Universo. Ele far vibrar as
clulas nervosas dos hemisfrios cerebrais do mdium, mas se o
encarnado no fixou em seu crebro a palavra eficiente, ele a
substituir por outra equivalente e poder dizer: Deus causa
atuante do Universo.
Se essa operao reproduzir-se grande nmero de vezes, o
Esprito poder ditar uma bela comunicao, mas ser ela mal
transmitida pelo rgo. Se um grande msico s tiver sua
disposio um instrumento imperfeito, nunca chegar, apesar de
todo seu talento, a fazer ouvir uma pura melodia.
Prevemos uma objeo: Tm-se visto, muitas vezes, mdiuns
receberem comunicaes em lnguas que lhes so desconhecidas,
como o ingls, por exemplo, e escreverem, mesmo, pginas
inteiras nesse idioma.
Para responder, diremos que o mdium deve ter, em
encarnao anterior, habitado o pas em que se emprega a lngua
de que o Esprito se serve; ele guardou em seu perisprito o trao
dessa passagem. So as reminiscncias inconscientes de que o
Esprito, por instantes, faz uso. Isso est de acordo com o que
observamos no captulo do perisprito, relativamente aos
progressos rpidos de que certas crianas do exemplos; ns os
atribumos as faculdades adquiridas, guardadas no perisprito em
estado latente.
preciso, tambm, levar em conta, nesse gnero de
manifestao, a maleabilidade do mdium, ou seja, a aptido de
transmitir certas idias. Se o Esprito encontra um crebro bem
mobiliado, pode desenvolver seu pensamento. Temos exemplos
de encarnados que recebem comunicaes, apesar de sua
ignorncia na arte de escrever, mas estes so raros e os Espritos
preferem servir-se de bons instrumentos.
Devemos preparar-nos, pelo estudo, para pedir comunicaes
a nossos guias. Quanto mais fixarmos em nosso perisprito
conhecimentos que modifiquem a contextura do nosso crebro,
tanto mais capazes seremos de exprimir as instrues dos
invisveis, que se interessam por nossos trabalhos. Muitas vezes
nos dizem os Espritos: Temos preparado seu crebro para
receber nossas impresses e s hoje conseguimos manifestar-
nos, e isto serve para apoiar nossa teoria da ao reflexa.
Tal , a nosso ver, a explicao da mediunidade mecnica.
Ela nos foi sugerida por um reparo, o de que os mdiuns pouco
instrudos, dando, muitas vezes, esplndidas comunicaes, sob
o ponto de vista moral, cometiam, escrevendo, erros grosseiros,
que o Esprito no teria podido cometer se tivesse livremente
disposto de seus prprios rgos; eles devem provir, pois, do
intermedirio. Tnhamos pensado, momentaneamente, explicar a
mediunidade por uma ao direta do Esprito sobre o brao do
mdium, mas tivemos de a isso renunciar, em conseqncia das
razes que acabamos de expor.
Passemos agora a uma outra variedade de fenmeno.
Mediunidade intuitiva
Nessas comunicaes, no mais existe qualquer ao reflexa;
o Esprito no exerce uma ao efetiva sobre o crebro do
mdium; ele no lhe tira a conscincia, ao transmitir-lhe as
vibraes perispirituais que representam seu pensamento, e o
encarnado as apanha sob forma de idias; da a denominao de
mediunidade intuitiva dada a esse gnero de manifestaes.
O Esprito estranho no age aqui sobre a mo do mdium, por
intermdio do crebro, para faz-lo escrever; no a guia;
manifesta-se de modo mais direto. Sob seu impulso, o encarnado
dirige a prpria mo e escreve os pensamentos que lhe so
sugeridos. Notemos uma coisa importante, que o Esprito
estranho no se substitui alma do encarnado, porque ele no
poderia desloc-la; domina-a e lhe imprime sua vontade.
Vimos, ainda h pouco, que o fotfono transmite as vibraes
sonoras por intermdio de um raio luminoso; aqui a ao
idntica. O Esprito estranho, por sua vontade, imprime ao
cordo fludico movimentos ondulatrios que repercutem no
perisprito do mdium; essas vibraes, chegando ao crebro
perispiritual, fazem vibrar as partes anlogas quelas por onde
foram emitidas no Esprito, de sorte que as vibraes
semelhantes acordam idias da mesma natureza.
o que se passa, alis, no caso da palavra. Quando se
pronuncia o vocbulo homem, as vibraes sonoras chegam ao
crebro, fazem-no vibrar de tal maneira que evocam no esprito
de quem escuta a idia representada por aquela palavra. As
vibraes perispirituais agem da mesma maneira, mas sem
passar, no caso que nos ocupa, pelos rgos materiais da
audio. assim, pelo menos, que concebemos a transmisso do
pensamento. Nesta circunstncia, o papel da alma encarnada no
passivo; ela que recebe o pensamento do Esprito e que o
transmite. O mdium, nesse gnero de comunicao, tem, pois,
conscincia do que escreve, posto que no se trate do seu
pensamento.
Se assim , dir-se-, nada prova que seja um Esprito estranho
quem escreve e no o do mdium. A distino algumas vezes
muito difcil, mas pode-se reconhecer o pensamento sugerido,
pelo fato de no ser jamais preconcebido; ele se forma, por assim
dizer, medida que se escreve e, muitas vezes, contrrio
idia que, antecipadamente, se havia feito; pode estar mesmo,
neste caso, fora dos conhecimentos do mdium.
Allan Kardec distinguiu perfeitamente as duas variedades de
mediunidade: ele declara que o papel do mdium mecnico o
de uma mquina enquanto que o intuitivo age como o faria um
intrprete. Este, com efeito, para transmitir o pensamento dos
interlocutores, deve compreend-lo, de alguma sorte, apropriar-
se dele, para o traduzir fielmente, e, entretanto, esse pensamento
no o seu, ele lhe atravessa, apenas, o crebro; tal exatamente
o que se passa com o mdium intuitivo.
Notemos que, ainda a, o desenvolvimento intelectual do
intermedirio indispensvel para que este possa exprimir
corretamente as idias que recebe. Como ele quem escreve,
quem redige, pode dar aos pensamentos sugeridos uma forma
mais ou menos literria, conforme seus estudos ou capacidade.
, portanto, sobretudo no ponto de vista moral e pelas provas
que fornecem, que devem ser julgadas as comunicaes, e no
pelo estilo, que pode ser perfeitamente desfigurado pelo
intrprete.
- - -
Acabamos de expor dois gneros de mediunidade bem
caracterizados, mas que, na realidade, no se apresentam sempre
com aquela nitidez; so, antes, dois termos extremos de uma
srie de estados, variando do mais ao menos. Algumas vezes, o
mdium mais mecnico que intuitivo, outras, pende para a
segunda destas faculdades; enfim, podem encontrar-se pessoas
que gozem dos dois modos de manifestao: so os
semimecnicos.
fcil compreender que a natureza fludica dos indivduos
no a mesma e, portanto, a ao espiritual no se pode exercer
de maneira idntica em todos os organismos; ela apresenta
grande nmero de gradaes, que no podem ser definidas e que
so reconhecidas pelo exerccio.
Todos somos, mais ou menos, mdiuns intuitivos. Quem j
no sentiu, na calma profunda de uma bela noite, essas
influncias misteriosas e benfazejas que confortam o corao?
Donde vm esses pensamentos to doces, esses sonhos
encantadores, essas aspiraes para o ideal que experimentamos
em certas pocas da vida? Eles nos so inspirados pelos entes
amados que nos rodeiam, que nos cercam com sua solicitude e
que se sentem felizes quando nos vem seguir os conselhos que
nos insinuam.
O que os artistas, os escritores, os oradores chamam
inspirao ainda uma prova da interveno dos Espritos, que
nos influenciam para o bem e para o mal, mas ela antes obra
daqueles que nos desejam o bem e cujos bons conselhos
freqentemente cometemos o erro de no seguir; ela se aplica a
todas as circunstncias da vida, nas resolues que devemos
tomar; sob esse ponto de vista, pode-se dizer que todos somos
mdiuns. Se estivssemos bem compenetrados desta verdade,
teramos muitas vezes recorrido inspirao dos guias nos
momentos difceis da vida.
Evoquemos, pois, com fervor esses caros amigos e admirar-
nos-emos dos resultados obtidos; e quer tenhamos uma deciso a
tomar ou um trabalho difcil por fazer, sentir-lhes-emos a
benfica influncia.
As explicaes tericas que expendemos so absolutamente
confirmadas pelos Espritos e se baseiam nas comunicaes dos
nossos guias e no ensino de Allan Kardec. Encontramos, com
efeito, nO Livro dos Mdiuns, questo 225, o estudo seguinte,
ditado por um Esprito:
A dissertao que se segue, dada espontaneamente por um
Esprito superior, que se revelou mediante comunicaes de
ordem elevadssima, resume, de modo claro e completo, a
questo do papel do mdium:
Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, quer
mecnicos ou semimecnicos, quer simplesmente intuitivos,
no variam essencialmente os nossos processos de
comunicao com eles. De fato, ns nos comunicamos com
os Espritos encarnados dos mdiuns, da mesma forma que
com os Espritos propriamente ditos, to-s pela irradiao do
nosso pensamento.
Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da
palavra para serem compreendidos pelos Espritos e todos os
Espritos percebem os pensamentos que lhes desejamos
transmitir, sendo suficiente que lhes dirijamos esses
pensamentos e isto em razo de suas faculdades intelectuais.
Quer dizer que tal pensamento tais ou quais Espritos o
podem compreender, em virtude do adiantamento deles, ao
passo que, para tais outros, por no despertarem nenhuma
lembrana, nenhum conhecimento que lhes dormitem no
fundo do corao, ou do crebro, esses mesmos pensamentos
no lhes so perceptveis. Nesse caso, o Esprito encarnado,
que nos serve de mdium, mais apto a exprimir o nosso
pensamento a outros encarnados, se bem no o compreenda,
do que um Esprito desencarnado, mas pouco adiantado, se
fssemos forados a servir-nos dele, porquanto o ser terreno
pe seu corpo, como instrumento, nossa disposio, o que o
Esprito errante no pode fazer.
Assim, quando encontramos em um mdium o crebro
povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o
seu Esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas
anteriores, de natureza a nos facilitarem as comunicaes,
dele de preferncia nos servimos, porque com ele o fenmeno
da comunicao se nos torna muito mais fcil do que com um
mdium de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos
anteriormente adquiridos. Vamos fazer-nos compreensveis
por meio de algumas explicaes claras e precisas.
Com um mdium, cuja inteligncia atual, ou anterior, se
ache desenvolvida, o nosso pensamento se comunica
instantaneamente de Esprito a Esprito, por uma faculdade
peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse caso,
encontramos no crebro do mdium os elementos prprios a
dar ao nosso pensamento a vestidura da palavra que lhe
corresponda, e isto quer o mdium seja intuitivo, quer
semimecnico, ou inteiramente mecnico. Essa a razo por
que, seja qual for diversidade dos Espritos que se
comunicam com um mdium, os ditados que este obtm,
embora procedendo de Espritos diferentes, trazem, quanto
forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal. Com efeito,
se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se bem o
assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se
move, se bem o que ns queremos dizer no provenha dele,
nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no
tocante forma, pelas qualidades e propriedades inerentes
sua individualidade. exatamente como quando observais
panoramas diversos, com lentes matizadas, verdes, brancas,
ou azuis; embora os panoramas, ou objetos observados, sejam
inteiramente opostos e independentes, em absoluto, uns dos
outros, no deixam por isso de afetar uma tonalidade que
provm das cores das lentes. Ou, melhor: comparemos os
mdiuns a esses bocais cheios de lquidos coloridos e
transparentes, que se vem nos mostrurios dos laboratrios
farmacuticos. Pois bem, ns somos como luzes que clareiam
certos panoramas morais, filosficos e internos, atravs dos
mdiuns, azuis, verdes, ou vermelhos, de tal sorte que os
nossos raios luminosos, obrigados a passar atravs de vidros
mais ou menos bem facetados, mais ou menos transparentes,
isto , de mdiuns mais ou menos inteligentes, s chegam aos
objetos que desejamos iluminar, tomando a colorao, ou,
melhor, a forma de dizer prpria e particular desses mdiuns.
Enfim, para terminar com uma ltima comparao: ns os
Espritos somos quais compositores de msica, que ho
composto, ou querem improvisar uma ria e que s tm mo
ou um piano, um violino, uma flauta, um fagote ou uma gaita
de dez centavos. incontestvel que, com o piano, o violino,
ou a flauta, executaremos a nossa composio de modo muito
compreensvel para os ouvintes. Se bem sejam muito
diferentes uns dos outros os sons produzidos pelo piano, pelo
fagote ou pela clarineta, nem por isso ela deixar de ser
idntica em qualquer desses instrumentos, abstrao feita dos
matizes do som. Mas, se s tivermos nossa disposio uma
gaita de dez centavos, a est para ns a dificuldade.
Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de
mdiuns pouco adiantados, muito mais longo e penoso se
torna o nosso trabalho, porque nos vemos forados a lanar
mo de formas incompletas, o que para ns uma
complicao, pois somos constrangidos a decompor os nossos
pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra,
constituindo isso uma fadiga e um aborrecimento, assim
como um entrave real presteza e ao desenvolvimento das
nossas manifestaes.
Por isso que gostamos de achar mdiuns bem adestrados,
bem aparelhados, munidos de materiais prontos a serem
utilizados, numa palavra: bons instrumentos, porque ento o
nosso perisprito, atuando sobre o daquele a quem
mediunizamos, nada mais tem que fazer seno impulsionar a
mo que nos serve de lapiseira, ou caneta, enquanto que, com
os mdiuns insuficientes, somos obrigados a um trabalho
anlogo ao que temos, quando nos comunicamos mediante
pancadas, isto , formando, letra por letra, palavra por
palavra, cada uma das frases que traduzem os pensamentos
que vos queiramos transmitir.
por estas razes que de preferncia nos dirigimos, para a
divulgao do Espiritismo e para o desenvolvimento das
faculdades medinicas escreventes, s classes cultas e
instrudas, embora seja nessas classes que se encontram os
indivduos mais incrdulos, mais rebeldes e mais imorais.
que, assim como deixamos hoje, aos Espritos galhofeiros e
pouco adiantados, o exerccio das comunicaes tangveis, de
pancadas e transportes, assim tambm os homens pouco
srios preferem o espetculo dos fenmenos que lhes afetam
os olhos ou os ouvidos, aos fenmenos puramente espirituais,
puramente psicolgicos.
Quando queremos transmitir ditados espontneos, atuamos
sobre o crebro, sobre os arquivos do mdium e preparamos
os nossos materiais com os elementos que ele nos fornece e
isto sua revelia. como se lhe tomssemos bolsa as somas
que ele a possa ter e pusssemos as moedas que as formam
na ordem que mais conveniente nos parecesse.
Mas, quando o prprio mdium quem nos quer interrogar,
bom reflita nisso seriamente, a fim de nos fazer com
mtodo as suas perguntas, facilitando-nos assim o trabalho de
responder a elas. Porque, como j te dissemos em instruo
anterior, o vosso crebro est freqentemente em inextricvel
desordem e, no s difcil, como tambm penoso se nos torna
mover-nos no Ddalo dos vossos pensamentos. Quando seja
um terceiro quem nos haja de interrogar, bom e conveniente
que a srie de perguntas seja comunicada de antemo ao
mdium, para que este se identifique com o Esprito do
evocador e dele, por assim dizer, se impregne, porque, ento,
ns outros teremos mais facilidade para responder, por efeito
da afinidade existente entre o nosso perisprito e o do mdium
que nos serve de intrprete.
Sem dvida, podemos falar de matemticas, sevindo-nos de
um mdium a quem estas sejam absolutamente estranhas;
porm, quase sempre, o Esprito desse mdium possui, em
estado latente, conhecimento do assunto, isto , conhecimento
peculiar ao ser fludico e no ao ser encarnado, por ser o seu
corpo atual um instrumento rebelde, ou contrrio, a esse
conhecimento. O mesmo se d com a astronomia, com a
poesia, com a medicina, com as diversas lnguas, assim como
com todos os outros conhecimentos peculiares espcie
humana.
Finalmente, ainda temos como meio penoso de elaborao,
para ser usado com mdiuns completamente estranhos ao
assunto de que se trate, o da reunio das letras e das palavras,
uma a uma, como em tipografia.
Conforme acima dissemos, os Espritos no precisam vestir
seus pensamentos; eles os percebem e transmitem,
reciprocamente, pelo s fato de os pensamentos existirem
neles. Os seres corpreos, ao contrrio, s podem perceber os
pensamentos, quando revestidos. Enquanto que a letra, a
palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em suma, vos so
necessrios para perceberdes, mesmo mentalmente, as idias,
nenhuma forma visvel ou tangvel nos necessria a ns.
Erasto e Timteo.
- - -
Allan Kardec ajunta a essa comunicao a seguinte Nota, com
a qual concordamos plenamente:
Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos
quais os Espritos se comunicam to clara quanto lgica.
Dela decorre, como princpio, que o Esprito haure, no as
suas idias, porm, os materiais de que necessita para
exprimi-las, no crebro do mdium e que, quanto mais rico
em materiais for esse crebro, tanto mais fcil ser a
comunicao. Quando o Esprito se exprime num idioma
familiar ao mdium, encontra neste, inteiramente formadas,
as palavras necessrias ao revestimento da idia; se o faz
numa lngua estranha ao mdium, no encontra neste as
palavras, mas apenas as letras. Por isso que o Esprito se v
obrigado a ditar, por assim dizer, letra a letra, tal qual como
quem quisesse fazer que escrevesse alemo uma pessoa que
desse idioma no conhecesse uma s palavra. Se o mdium
analfabeto, nem mesmo as letras fornece ao Esprito. Preciso
se torna a este conduzir-lhe a mo, como se faz a uma criana
que comea a aprender. Ainda maior dificuldade a vencer
encontra a o Esprito. Estes fenmenos, pois, so possveis e
h deles numerosos exemplos; compreende-se, no entanto,
que semelhante maneira de proceder pouco apropriada se
mostra para comunicaes extensas e rpidas e que os
Espritos ho de preferir os instrumentos de manejo mais
fcil, ou, como eles dizem, os mdiuns bem aparelhados do
ponto de vista deles.
Se os que reclamam esses fenmenos, como meio de se
convencerem, estudassem previamente a teoria, haviam de
saber em que condies excepcionais eles se produzem.
19

J o dissemos, so muitas as variedades dos mdiuns
escreventes, com graus inmeros em sua diversidade. H muitos
que apresentam apenas gradaes, onde no deixam de existir
propriedades especiais. raro circunscrever-se a faculdade de
um mdium a um nico gnero. O mesmo mdium pode ter, sem
dvida, muitas aptides; uma h, porm, que domina, e esta
que ele deve cultivar, se lhe for til. Um Esprito nos deu o
seguinte conselho:
Quando o princpio, o grmen de uma faculdade existe,
ela se manifesta sempre por sinais inequvocos. Restringindo-
se sua especialidade o mdium pode sobressair e obter
grandes e belas coisas; ocupando-se com tudo, no obter
nada de bom. Observai, de passagem, que o desejo de
estender indefinidamente o crculo das faculdades uma
pretenso orgulhosa, que os Espritos nunca deixam impune;
os bons abandonam os presunosos que se tornam, assim,
joguete de Espritos enganadores. Infelizmente, no raro ver
que os mdiuns nem sempre se contentam com os dons que
recebem, e desejam, por amor-prprio ou ambio, possuir
faculdades excepcionais, que os tornem notrios. Essa
pretenso lhes tira a mais preciosa qualidade: a de mdiuns
seguros.
Mdiuns desenhistas
Sabemos, conforme a teoria, que os mdiuns mecnicos
podem ser chamados, em dado momento, a fazer qualquer outra
coisa alm da escrita. A fora que lhes faz mover a mo, para
traar caracteres, pode tambm faz-los executar linhas, curvas,
sombreados, ou seja, faz-los desenhar. Este caso se apresenta
freqentemente e conhecemos certo nmero de pessoas que
obtm, assim, uns paisagens, outros cabeas admiravelmente
desenhadas, ignorando completamente at os rudimentos desta
arte.
O mais curioso exemplo desse gnero de mediunidade nos
oferecido por Sardou, o eminente acadmico, que publicou em
1858 uma estampa desenhada e gravada por ele, representando
uma habitao em Jpiter. Esse desenho acompanhado de uma
longa nota de Victorien Sardou, onde o clebre autor explica a
maneira pela qual, assistido por Bernard de Palissy e Mozart,
pde reproduzir, pelo trao, as habitaes de Jpiter. Eis o que a
respeito escreveu Allan Kardec:
Apresentamos, com este nmero de nossa revista, como
tnhamos anunciado, o desenho de uma habitao de Jpiter,
executado e gravado por Victorien Sardou, como mdium, e
juntamos o artigo descritivo que ele nos quis dar sobre o
assunto. Qualquer que seja, sobre a autenticidade das
descries, a opinio dos que possam acusar-nos de nos estar
ocupando com o que se passa nos mundos desconhecidos,
quando h tanto que fazer na Terra, pedimos aos leitores no
perder de vista que o nosso fim assim como faz ver nosso
ttulo , antes de tudo, o estudo dos fenmenos, e que, sob
este ponto de vista, nada deve ser negligenciado. Ora, como
fato de manifestaes, esses desenhos so,
incontestavelmente, dos mais notveis, visto que o autor no
sabe desenhar, nem gravar, e o desenho foi gravado por ele
em gua forte, sem modelo, nem ensaio antecipado, em nove
horas. Supondo, mesmo, que o desenho seja uma fantasia do
Esprito que o fez traar, o fenmeno da sua execuo no
seria menos digno de ateno e, nessa qualidade, merece
figurar em nossa coleo.
No fim do artigo, acrescentava Allan Kardec:
O autor desta interessante descrio um desses adeptos
fervorosos e esclarecidos que no temem manifestar
claramente suas crenas e se colocam acima da crtica dos
que nada crem fora do crculo de suas idias. Ligar o nome a
uma doutrina nova, afrontando os sarcasmos, coragem que
no dada a todos, e por isso felicitamos Sardou.
Quantummutatus ab illo!
Desde essa poca, j longnqua, tivemos numerosas provas de
que essa mediunidade j est bem espalhada.
Um ferreiro, chamado Fabre, desenhou um esplndido quadro
representando Constantino, quando pe em fuga o exrcito de
Maxncio, e que no seria reprovado por um mestre. J vimos
pessoas, ignorantes dos princpios de desenho, esboar cabeas,
de maneira inteiramente original. A mo era agitada com um
movimento febril de vaivm e s parecia fazer traos; cessada a
atividade espiritual, encontrou-se, no meio dessa confuso, a
adorvel figura de uma jovem, cujos traos puros se destacavam
nitidamente em meio ao inextricvel labirinto de riscos a lpis.
Outras vezes, viam-se cabeas de velhos ou de guerreiros, e
repetimo-lo, nunca esses mdiuns aprenderam as regras do
desenho.
bom observar que para esta espcie de mediunidade so
necessrias aptides especiais, e no basta a de um mdium
mecnico para que algum se torne desenhista. Os Espritos, que
conhecem nossas existncias anteriores, podem julgar-nos aptos
a esse gnero de manifestaes, ainda quando no sintamos,
agora, nenhuma inclinao para as artes; , pois, a eles que
compete dirigir-nos e a ns seguir-lhes docilmente a orientao.
O ensaio de teoria geral que apresentamos dos fenmenos da
escrita pode ainda aplicar-se a certas manifestaes de ordem
complexa. Tal o caso narrado pelo Grand J ournal de 4 de
junho de 1865. Ei-lo, tal como o reproduz a revista.
Todos os editores e amadores de msica de Paris
conhecem G. Bach, discpulo de Zimmerman, primeiro
prmio de piano do Conservatrio, no concurso de 1819, um
dos nossos mais estimados e mais distintos professores de
piano, bisneto do grande Sebastio Bach, de quem leva
dignamente o nome ilustre.
Informado pelo nosso comum amigo, o Sr. Dollingen,
administrador do Grand J ournal, de que um verdadeiro
prodgio se tinha produzido no apartamento de Bach, durante
a noite de 5 de maio ltimo, pedi a Dollingen que me levasse
casa do Sr. Bach, e fui acolhido no n 8 da rua Castellane
com grande gentileza.
Penso que intil acrescentar que, depois da autorizao
expressa do heri desta maravilhosa histria, que me
permito cont-la:
A 4 de maio, Lon Bach, que um curioso doubl de
artista, trouxe a seu pai uma espineta admiravelmente
esculpida. Depois de longas e minuciosas pesquisas, o Sr.
Bach descobriu, em uma tbua interior, a marca do
instrumento; datava de abril de 1664 e foi fabricado em
Roma.
Bach passou parte do dia em contemplao de sua preciosa
espineta e nela pensava, ainda, ao deitar-se, quando o sono
lhe veio fechar as plpebras. No h que admirar, portanto,
tivesse o seguinte sonho:
No mais profundo sono, Bach viu aparecer cabeceira um
homem de longas barbas, sapatos redondos na ponta, com
grossas borlas, calas largas, gibo de grandes mangas, com
fofos no alto, enorme colarinho em torno do pescoo e um
chapu pontudo de abas largas.
Esta personagem inclinou-se para o Sr. Bach e lhe disse:
A espineta que possus me pertenceu. Ela muitas vezes
serviu-me para distrair o meu senhor, o Rei Henrique III.
Quando ele era moo, comps uma ria com palavras que
gostava de cantar, e eu o acompanhava muitas vezes. Comp-
las em lembrana de uma mulher que encontrou na caa e de
quem se tomou de amores. Afastaram-na; dizem que a
envenenaram e o rei teve com isto grande desgosto. Quando
estava triste, cantarolava este romance. Para distra-lo tocava
eu, ento, em minha espineta, uma msica de minha
composio, que ele muito apreciava. Vou faz-la ouvir.
O homem aproximou-se da espineta, desferiu alguns
acordes e cantou a ria com tanta expresso, que Bach
acordou em lgrimas. Acendeu uma vela, olhou o relgio,
verificou que eram duas horas depois da meia-noite e no
tardou a dormir de novo.
aqui que comea o extraordinrio.
No dia seguinte de manh, ao despertar, Bach ficou
grandemente surpreendido, por achar, em sua cama, uma
pgina de msica, com uma escrita muito fina e de notas
microscpicas. Dificilmente com o auxlio de suas lunetas,
pde Bach, que muito mope, compreender as garatujas.
Pouco depois, o neto de Sebastio sentava-se ao piano e
decifrava o trecho. O romance, as palavras e a msica eram
exatamente conforme as que o homem do sonho lhe tinha
feito ouvir.
Ora, Bach no sonmbulo, nunca escreveu um nico
verso, e as regras da poesia lhe so absolutamente estranhas.
Eis o refrain e as trs estrofes, tais como a copiamos no
manuscrito; conservamos sua ortografia que, desejamo-lo de
passagem, no absolutamente familiar ao senhor Bach.
J 'ai perdu celle
Pour qui j'avois tant damour
Elle s'y belle
Avait pour moi chaque jour
Faveur nouvelle
Et nouveau desir
Oh! oui sans elle
Il me faut mourir!
Un jour pendant une chasse lointaine,
J e laperus pour la premire fois
J e croyais voir un ange dans le plaine,
Lors je divins le plus heureux des rois.
J e donnerais, certes, tout mon royaume
Pour la revoir encore un seul instant;
Prs d'elle assis dans un humble chaume
Pour sentir mon coeur battre en ladmirant.
Triste et cloistre, oh! ma pauvre belle
Fut loin de moi pendant ses derniers jours,
Elle ne sent plus sa peine cruelle,
Icy bas, helas! J e souffre toujours.
No romance, dolente, como na msica, a ortografia musical
no menos arcaica que a ortografia literria. As chaves so
feitas de modo diverso do que se usa hoje. O
acompanhamento escrito em um tempo e o canto em outro.
Bach teve a gentileza de fazer-me ouvir os trechos que so de
uma harmonia simplesmente ingnua e penetrante.
O jornal L'Estoile diz que o rei teve grande paixo por
Maria de Clves, marquesa de Isle, morta na flor da idade, em
uma Abadia, a 15 de outubro de 1874. No ser a pobre
bela, triste e enclausurada de que ele fala nas coplas? O
mesmo jornal diz tambm que um msico italiano, chamado
Baltazarini, veio para a Frana, nessa poca, e que foi um dos
favoritos do rei.
A espineta pertenceu a Baltazarini? Foi o Esprito de
Baltazarini quem escreveu o romance e a msica?
Mistrio que no ousamos aprofundar.
Alberic Second.
- - -
Algumas reflexes sobre o assunto no sero fora de
propsito.
Mistrio que no ousamos aprofundar, e por qu? H um
fato cuja autenticidade demonstrada, como reconheceis, e
como se relaciona com a vida misteriosa de alm-tmulo, no
ousais procurar-lhe a causa! Temeis encar-la de face? Tendes,
pois, medo das almas? Ou receais obter a prova de que tudo no
termina com a vida do corpo?
verdade que para um ctico que no sabe nada e que no
cr em nada alm do presente, esta causa bem difcil de achar.
Mas, por isso mesmo que o fato mais estranho e parece afastar-
se das leis conhecidas, deve ainda mais obrigar reflexo e
despertar, pelo menos, a curiosidade. Dir-se-ia, verdadeiramente,
que certas pessoas tm medo de ver muito claramente, porque
ser-lhes-ia foroso convir que se enganaram.
Vejamos, entretanto, as dedues que todo homem srio pode
tirar desse fato, abstrao feita de qualquer idia esprita.
Bach recebe um instrumento cuja Antigidade verifica e que
lhe causa grande satisfao. Preocupado com a idia, natural
que esta lhe provoque um sonho: ele v um homem com os trajes
da poca, que toca e canta no instrumento uma ria de ento; no
h nada ali, certamente, que, em rigor, no possa ser atribudo
imaginao superexcitada pela emoo da vspera, sobretudo em
um musicista.
Mas aqui a lembrana se complica, a ria e as palavras no
podem ser uma reminiscncia, visto que Bach no as conhecia.
Quem as podia ter revelado, se o Esprito que lhe apareceu no
passa de um ser fantstico, sem realidade? Que a imaginao
superexcitada faa reviver na memria coisas esquecidas,
concebe-se; mas teria ela o poder de dar-nos idias novas, de
ensinar-nos coisas que no sabemos, que nunca soubemos, de
que nunca nos ocupamos? Seria um fato de alta gravidade e que
mereceria ser examinado, porque seria a prova de que o Esprito
age, percebe e concebe independentemente da matria.
Mas deixemos isto de lado, se quiserem; estas consideraes
so de uma ordem to elevada, to abstrata, que no dado a
todos investig-las a fundo, nem mesmo deter nelas o
pensamento. Venhamos ao fato mais material, mais positivo, o
da msica escrita com palavras. Ser um produto da imaginao?
O fato a est, palpvel, sob nossos olhos. Seria escrita por Bach,
em estado sonamblico? Admitamo-lo, por instantes; mas quem
lhe teria ditado os versos, escritos sem rasura e seguidamente?
Onde teria ele colhido o conhecimento de casos passados, que
ignorava, absolutamente, na vspera, e que foram depois
confirmados, como veremos um pouco adiante?
Alberic Second perguntava se a espineta tinha pertencido a
Baltazarini e se fora esse musicista que ditara as palavras do
romance e da msica.
Como resposta, eis o que lemos na Revue Spirite de fevereiro
de 1866:
O fato junto a continuao da interessante histria ria e
palavras do rei Henrique III, narrada na Revue, de julho de
1865. Desde ento, Bach se tomou mdium escrevente, mas
pratica pouco, em vista da fadiga que lhe sobrevm. S o faz
quando incitado por fora invisvel, a qual se traduz por viva
agitao e tremor da mo, e a a resistncia lhe mais penosa
que o exerccio. Ele mecnico, no sentido absoluto do terno,
e no tem conscincia nem lembrana do que escreve. Um
dia, quando estava nessas disposies, escreveu a quadra
seguinte:
Rei Henrique deu essa grande espineta
A Baltazarini, muito bommsico;
Se ela no for boa ou muito graciosa
Que ao menos a conserve por lembrana.
20

A explicao desses versos que, para Bach, no tinham
sentido, lhe foi dada em prosa.
O rei Henrique, meu senhor, deu-me a espineta que
possus; escreveu uma quadra numa folha de pergaminho, f-
la pregar no estojo e ma remeteu. Alguns anos mais tarde,
tendo que fazer uma viageme receando que o pergaminho
fosse arrancado e se perdesse, visto que eu levava comigo a
espineta, tirei-o e coloquei-o emumpequeno vo, esquerda
do teclado, onde ainda se acha.
A espineta a origem dos pianos atuais, em sua maior
simplicidade, e se tocava da mesma maneira; era um pequeno
cravo, de quatro oitavas, com cerca de metro e meio de
comprimento, quarenta centmetros de largura, e sem ps. As
cordas, no interior, eram dispostas como nos pianos e tocadas
por meio de teclas. Transportavam-no vontade, encerrando-
o numa caixa, como se faz com os violinos e os violoncelos.
Para ser utilizado punham-no em uma mesa ou um mvel.
O instrumento estava em exposio no museu
retrospectivo, nos Campos Elseos, onde no era possvel
fazer a pesquisa indicada. Quando ele lhe foi entregue, Bach
e seu filho apressaram-se a esmerilhar em todos os vos, mas
inutilmente, de sorte que acreditaram numa mistificao.
Entretanto, para que no restasse qualquer dvida, Bach o
desmontou completamente e descobriu, esquerda do
teclado, um intervalo to estreito que nele no se podia
introduzir a mo. Investigou esse reduto cheio de p e de
teias de aranha, e dele retirou um pedao de pergaminho
dobrado, enegrecido pelo tempo, com 31 centmetros de
comprimento por 7 e meio de largura, no qual estava escrita a
quadra seguinte, em grandes caracteres da poca:
Moys le roi Henri trois octroys cette espinette
A Baltazarini, mon gay musicien
Mais si dis mal sne, ou bien |ma| moult simplette
Lors pour mon souvenir dans lestuy garde bien.
21

Este pergaminho est furado nos quatro cantos e os buracos
so, evidentemente, os dos pregos que serviram para fix-lo
na caixa. Traz, tambm, alm disso, nas margens, grande
quantidade de buracos, alinhados e regularmente espaados,
que parecem ter sido feitos por pregos muito pequenos.
Os primeiros versos ditados reproduziam, como se v, o
mesmo pensamento que os do pergaminho, de que so a
traduo, em linguagem moderna, e isto antes que estes
fossem descobertos.
O terceiro verso obscuro e contm, sobretudo, a palavra
ma, que parece sem sentido, e no se pode ligar idia
principal que, no original, est entre parnteses. Procuramos,
inutilmente, a explicao, e o prprio Bach nada sabia a
respeito.
Estava eu um dia em sua casa, quando houve,
espontaneamente, em nossa presena, uma comunicao de
Baltazarini, dada para ns, e assim concebida:
Amico mio.
Estou contente contigo; encontraste os versos na minha
espineta; meu desejo est satisfeito; estou contente contigo...
O rei, nesses versos, gracejava de minha pronncia; eu
dizia sempre ma emlugar de mas.
Adio amico. Baltazarini.
Assim foi dada, sem pedido prvio, a explicao dessa
palavra ma, intercalada por gracejo, pela qual o rei designava
Baltazarini que, como muitos de seus patrcios, assim a
pronunciava vrias vezes.
O rei, dando a espineta ao msico, lhe diz: se ela no
boa, se ela soa mal ou se |ma| (porm) a achar muito
simples, que a conserve emseu estojo, emlembrana de mim.
A palavra ma est rodeada de um filete, como entre
parnteses.
Teramos, certamente, procurado esta explicao por muito
tempo, que no podia ser o reflexo do pensamento do Sr.
Bach, pois que ele mesmo no estava entendendo nada.
Restava resolver uma importante questo: a de saber se a
escrita do pergaminho era, realmente, da mo de Henrique
III.
Bach dirigiu-se biblioteca imperial para compar-la com
os manuscritos originais. Foram, a princpio, encontrados
alguns, sem semelhana perfeita, mas com o mesmo carter.
Em outros documentos, porm, a identidade era absoluta,
tanto no tipo da letra como na assinatura.
No podia haver dvida sobre a autenticidade do
pergaminho, embora certas pessoas, que professam uma
incredulidade ridcula para com as coisas ditas sobrenaturais,
tenham achado que aquilo no passava de uma boa imitao.
Observaremos que no se trata aqui de uma escrita
medinica, dada pelo Esprito do rei, mas de um manuscrito
original, escrito pelo prprio rei, quando vivo, e que no tem
nada de mais maravilhoso que aqueles que as circunstncias
fortuitas fazem descobrir todos os dias. O maravilhoso, se
maravilhoso existe, s est na forma pela qual foi revelada
sua existncia. bem certo que, se o Sr. Bach se contentasse
em dizer que o tinha achado, por acaso, em seu instrumento,
isso no teria provocado nenhuma objeo.
Tal a narrativa exata da comunicao literria e musical
obtida por Bach. Poderamos citar grande nmero de casos, to
seguros como este, em que a interveno dos Espritos no
menos manifesta, mas preferimos enviar o leitor Revue Spirite,
onde formigam descries semelhantes, trazendo todas o cunho
de verdade indiscutvel.
I I I
Mediunidades sesoriais
Mdiuns videntes e mdiuns auditivos
A mediunidade vidente evidentemente uma das mais
curiosas manifestaes dos Espritos. No h melhor prova da
sobrevivncia que aquela que permite a um Esprito tomar-se
visvel. Para chegar a este resultado deve ele fazer no encarnado
certas modificaes perispirituais, que preciso estudar.
Distingamos os dois casos seguintes:
1- O mdium v com os olhos;
2- O mdium v em estado de desprendimento.
Existe um meio simples, por onde um mdium pode saber em
que estado se encontra. Ao ver um Esprito, se desvia o olhar ou
fecha os olhos, e a apario continua visvel; que ele est
desprendido; se, pelo contrrio, no percebe mais o Esprito,
que v com os olhos do corpo.
No desprendimento, a viso se opera fora dos rgos dos
sentidos, e disso no nos ocuparemos por saber que os
desencarnados vem, ouvem e, de maneira geral, percebem por
todas as partes do perisprito. A vista pela alma, em estado de
desprendimento, entra, pois, no caso geral da viso dos Espritos
entre si.
O que convm notar que o Esprito , entretanto, obrigado a
agir sobre o mdium, para conseguir-lhe o desprendimento. Que
, pois, o desprender-se? Para a alma estar menos acorrentada
ao corpo. Sabemos que durante sua passagem na Terra o Esprito
est ligado ao invlucro material pelo perisprito, que aciona, ele
prprio, o sistema nervoso. Quanto mais ativa a vida do
encarnado, mais abundante a circulao nervosa e menos pode
o Esprito desprender-se; mas se, como vimos na teoria do
magnetismo, possvel paralisar, momentaneamente, os laos
que prendem a alma ao corpo, produz-se uma irradiao do
Esprito encarnado, que, nessa condio, goza de quase todas as
faculdades que possui na erraticidade.
Ele pode, pois, ver os Espritos, descrev-los, dar, assim,
provas de sua existncia.
Esse estado particular se nos apresenta freqentemente no
sono. Os sonhos so, a maior parte das vezes, lembranas que
conservamos de nossas viagens no Espao; ainda que, ao
despertar, no nos recordemos dos fatos de que fomos
testemunhas durante a noite, no se deve concluir que a alma no
se tenha desprendido. Deixaremos de parte esse aspecto da
questo, para nos ocuparmos, especialmente, das manifestaes
visuais, em estado de viglia, e pelos rgos do mdium.
Em primeiro lugar, definamos de maneira precisa, o que
entendemos por mediunidade vidente, porque bom no
tomarmos por aparies as figuras difanas que se percebem na
semi-sonolncia e ao despertar. preciso cuidado contra as
causas de erro que provm da imaginao superexcitada. Quem
j no acreditou distinguir, em dados momentos, figuras,
paisagens, nos desenhos bizarros formados pelas nuvens? E a
razo nos diz que elas no existem, em realidade. Sabe-se,
tambm, que na obscuridade os objetos revestem aparncias
extraordinrias. Quantas vezes, num quarto, noite, uma veste
pendurada, um vago reflexo luminoso no parecem ter uma
forma humana aos olhos dos de maior sangue frio? Se a isso se
vem juntar o medo ou uma credulidade exagerada, a imaginao
faz o resto. Compreenderemos, assim, o que se chama iluso,
mas no teremos nenhum esclarecimento sobre a alucinao.
Eis-nos chegado grande palavra empregada, a todo
propsito, pelos materialistas, para explicar a mediunidade
vidente. Procuremos precisar os caracteres especiais da
alucinao e vejamos se tm algo de comum com a mediunidade.
As alucinaes
A palavra alucinao vem do latim hallucinari, errar, de ad
lucem. A alucinao poderia ser definida como um sonho em
estado de viglia; a percepo de uma imagem ilusria, de um
som que no existe realmente, que no tem valor objetivo. Assim
como o objeto representado no impressiona a retina, o som
escutado no fere o ouvido; a causa eficiente da alucinao
existe no aparelho nervoso sensorial e deve ser atribuda a um
trabalho particular do crebro. Esse fenmeno no existe
somente para a vista e para o ouvido; os outros sentidos tambm
podem ser alucinados; um contato, um odor, um sabor sem que
haja ao prvia de um excitante exterior, so verdadeiras
alucinaes.
Essas pretendidas sensaes, que experimentam as pessoas
atingidas por tal doena, dependem das imagens, das idias
reproduzidas pela memria, ampliadas pela imaginao e
personificadas pelo hbito. As alucinaes podem ser produzidas
por causas fsicas ou morais. As primeiras so muito numerosas:
o abaixamento ou elevao da temperatura, o abuso das bebidas
alcolicas, as doses elevadas de sulfato de quinina, a digitlis, a
beladona, o estramnio, o meimendro, o acnito, o pio, a
cnfora, as emanaes azotadas, o haxixe, o abalo do crebro por
queda, etc.
Entre as causas morais, as mais comuns so uma impresso
sbita dos sentidos, uma sensao viva e prolongada, a ateno
violentamente fixada no mesmo objeto, o insulamento, o
remorso, o temor, o terror.
A Cincia se tem ocupado com a alucinao; Lelut e Briri de
Boismont publicaram livros interessantes, mas que no explicam
absolutamente o fenmeno. Eis a teoria que eles avanam.
Eles acreditam que todas as idias, mesmo as mais abstratas,
se ligam sempre, por qualquer lado, aos sentidos, mas que a
faculdade de perceber um objeto ou uma paisagem no a
mesma para todos os homens. Um pintor v uma vez certa
pessoa e conserva sua imagem durante muito tempo na memria.
Um musicista ouvir, interiormente, trechos complicados de
msica.
Essa representao interior parece dar um passo fora da
iluso, e tal a que nos faz ler palavras de modo diverso das que
esto escritas, a que nos mostra o que no existe, ou no nos faz
ver o que h, alterando tudo de mil maneiras. Esse estado de
esprito pode ser determinado por causas diversas como a
solido, o silncio, a obscuridade.
Em suma, a iluso transforma alguma coisa de real, enquanto
a alucinao pinta no vazio; as coisas que se vem no existem,
os sons que se ouvem no tm realidade. Algumas vezes, a
alucinao no reconhecida, porm no perturba a razo, no
passa, por assim dizer, da razo excitada. Cr-se que foi este o
caso de Scrates, de Joana d'Are, de Lutero, de Pascal.
Segundo Lelut, esses grandes gnios seriam uma categoria de
manacos e as vozes de Joana, a Lorena, puras alucinaes. No
sabemos se ser verdade, mas se Lelut pudesse ser o joguete de
uma loucura, que o fizesse, de repente, assemelhar-se a Scrates,
ns o felicitaramos, e assim ficariam livres os nossos ouvidos de
tais frioleiras.
Os sbios no deram, pois, at agora, uma explicao
plausvel, sob o ponto de vista fisiolgico, da alucinao.
Entretanto, parecem ter sondado todas as profundezas da tica e
da fisiologia. Como , ento, que no puderam explicar, ainda, a
fonte das imagens, que se apresentam ao esprito em certas
circunstncias?
Real ou no, o alucinado v alguma coisa; dir-se- que
acredita ver, mas que nada v. No provvel. Pode-se dizer que
uma imagem fantstica, seja; mas qual a origem dessa
imagem, como se forma, como se reflete no crebro?
Eis o que no nos dizem. Certamente, quando o alucinado cr
ver o diabo com seus cornos e suas garras, as chamas do inferno,
animais fabulosos, o Sol e a Lua que se batem, evidente que
no existe nenhuma realidade; mas se trata de um fruto da
imaginao, por que descrevem-no essas coisas como se fossem
presentes? H, pois, diante dele um quadro, uma fantasmagoria
qualquer; em que espelho, ento, se pinta essa imagem? qual a
causa que d a essa imagem a forma, a cor, o movimento?
J que os sbios querem explicar tudo pelas propriedades da
matria, que apresentem uma teoria da alucinao, boa ou m;
seria sempre uma explicao, mas no o podem fazer, porque,
negando a alma, privam-se da causa eficiente do fenmeno.
Os fatos que observamos, diariamente, demonstram que h
verdadeiras aparies e o dever do espiritista esclarecido
distinguir entre os fenmenos devidos s manifestaes dos
Espritos e os que tm por causa os rgos enfermos do
indivduo.
Em suma, a alucinao no apresenta nenhum carter de
positividade, ao passo que, para admitir-se a mediunidade
vidente, preciso que o indivduo dotado dessa faculdade possa
descrever suas vises, de forma a faz-las reconhecer pelas
pessoas presentes. Um mdium que s visse desconhecidos, que
no pudesse dar provas de que descreve seres que viveram na
Terra, passaria, com razo, aos olhos dos espiritistas, por um
alucinado.
No estado normal do organismo humano, as impresses
produzidas pelos sentidos armazenam-se no crebro, graas
propriedade de localizao das clulas cerebrais. As diversas
aquisies classificam-se segundo o gnero de idias a que
pertencem; so materiais de que o Esprito se serve quando deles
tem necessidade.
A alma de um homem sadio tem ao preponderante e
diretora sobre todos os elementos submetidos a seu imprio; mas
se, por uma circunstncia qualquer, a harmonia entre o corpo e a
alma se torna menos perfeita, a desordem se introduz na
organizao cerebral e umas tantas idias, formas ou odores tm
tendncia a predominar sobre as outras; so, em geral, as
impresses que fortemente agem no indivduo, as que o abalam,
produzindo os fenmenos de alucinao, prlogo da loucura, na
maior parte dos casos.
Diferente o fenmeno esprita, onde o mdium v um
objeto, uma pessoa real. O Esprito visto pode ser descrito
minuciosamente; e s quando a viso reconhecida como sendo
a descrio exata de pessoa morta, estranha ao mdium, que
admitimos a interveno espiritual.
As verdadeiras aparies tm um carter que, a um
observador experimentado, no possvel confundir com um
jogo de imaginao. Como sucedem em pleno dia, devemos
desconfiar daquelas que julgamos ver noite, para que no
sejamos vtimas de uma iluso de tica. Do-se, alis, com as
aparies o mesmo que com os outros fenmenos espritas, onde
o carter inteligente a prova de sua veracidade.
A apario que no apresentar um sinal inteligente e no for
reconhecida pode ser posta, ousadamente, no rol das iluses.
Como se v, somos muito circunspectos na apreciao desses
fenmenos, e queremos, antes de tudo, acentuar que os
espiritistas, longe de aceitar as divagaes dos crebros doentios,
so minuciosos observadores dos fatos, e positivistas, na plena
acepo do termo.
Como dissemos, a mediunidade vidente pode exercer-se de
duas maneiras: ou pelo desprendimento, ou pelos rgos do
corpo. Para dar um exemplo de cada gnero, vamos narrar os
dois seguintes fatos, colhidos na Revue Spirite de 1861:
Um de nossos colegas diz Allan Kardec contava-nos
ultimamente que um oficial seu amigo estava na frica,
quando viu, inopinadamente, o quadro de um cortejo fnebre.
Era o de um de seus tios, que habitava em Frana, e que ele
no via h muito tempo. Notou, distintamente, toda a
cerimnia, desde a partida da casa morturia, at a igreja e ao
transporte ao cemitrio. Chegou a reparar diversas
particularidades de que no podia ter idia. Estava acordado,
no momento, mas em certo estado de prostrao, de que s
saiu quando tudo desapareceu. Impressionado, escreveu para
Frana, pedindo novas de seu tio, e soube que este tinha
morrido, subitamente, e havia sido enterrado na hora e no dia
em que se deu a apario, com as particularidades que ele
tinha visto.
evidente aqui que foi a alma do oficial que se desprendeu;
tendo o fato se passado na Frana, no dia e hora em que o oficial
o via na frica, era preciso que sua alma irradiasse distncia,
para notar o que se passava ao longe.
Vamos segunda histria:
Um mdico de nosso conhecimento, Felix Malo, tratara
uma jovem; percebendo, porm, que os ares de Paris lhe eram
prejudiciais, aconselhou-a a passar algum tempo com sua
famlia, na, provncia, o que ela fez. Havia seis meses que ele
nada sabia a seu respeito, nem nela pensava mais, quando
uma noite, l pelas dez horas, estava no seu quarto de dormir
e ouviu bater porta do gabinete de consulta. Supondo que
algum o vinha chamar para um doente, mandou que
entrasse, mas ficou muito surpreendido por ver diante de si a
moa em questo, plida, com as vestes que lhe eram
conhecidas, dizendo-lhe com grande sangue-frio:
Senhor Malo, venho dizer-lhe que estou morta , e
desapareceu.
O mdico assegurou-se de que estava bem acordado e que
no havia entrado ningum; tomou informaes e soube que
aquela moa falecera na noite em que lhe havia aparecido.
Neste caso, foi o Esprito da moa que veio procurar o
mdico. Os incrdulos no deixaro de dizer que o doutor podia
estar preocupado com a sade de sua antiga doente e que no
seria de admirar que lhe previsse a morte. Seja, mas como
explicariam a coincidncia de sua apario com o momento da
morte, quando havia muitos meses que o mdico no ouvia falar
em seu nome? Supondo, mesmo, que ele soubesse da
impossibilidade de cura, como poderia prever que ela morreria
em tal dia e em tal hora?
O doutor viu com os olhos do corpo; a apario era sensvel,
desde que ela bateu porta do gabinete. este caso de viso que
vamos considerar agora.
Vista medianmica pelos olhos
Tendo eliminado a viso da alma pelo desprendimento,
devemos estudar agora a viso pelos rgos da vista.
Quando um mdium v um Esprito, pode-se, a priori,
estabelecer a seguinte questo: o mdium que experimenta uma
modificao ou o Esprito? Com efeito, no estado ordinrio, no
vemos os Espritos, porque nossos rgos so muito grosseiros
para nos fazer perceber certas vibraes que lhes escapam. Mas
quando se realiza a viso, ou nossos rgos adquiriram maior
sensibilidade ou o Esprito fez com que seu invlucro
experimentasse certas modificaes que, diminuindo a rapidez
das vibraes moleculares perispirituais, pudesse torn-lo
visvel.
Se este ltimo modo de encarar o fenmeno fosse exato, o
Esprito seria visto por todas as pessoas presentes: o que se d,
no caso das materializaes, que j estudamos com Crookes;
mas, quando numa assemblia, s uma pessoa v os Espritos,
que esta experimenta uma variao orgnica do sentido da vista,
que interessante estudar.
O olho, como se sabe, uma verdadeira cmara escura, no
fundo da qual se desenham as impresses luminosas. A retina,
formada pela expanso do nervo tico, transporta ao crebro as
vibraes luminosas; a elas se transformam em sensaes. Os
fisiologistas no se limitaram a estudar a participao da retina
na funo visual, remontando dos efeitos s causas, mas
procuraram a explicao desses fatos.
Para explicar a sensao da cor, a do claro, a do escuro, eles
admitiram velocidades diferentes nas ondas de um fluido (ter),
que estivesse espalhado em todo o Universo. Essas ondas
impressionariam a retina, de maneira diferente, e a natureza da
percepo, de que a alma tem conscincia, seria subordinada a
essas impresses variveis. Por esta teoria, admite-se que os
fenmenos de viso sejam, simplesmente, o resultado da
percepo, pelo sensorium, de um estado determinado da retina,
e a sensao da obscuridade explicada pela ausncia de
qualquer sensao, e pelo estado da prpria retina.
O que prova, alis, a existncia de uma modificao
superveniente na retina, durante a percepo dos objetos
luminosos, a possibilidade de se reproduzir as mesmas
sensaes por outro excitante, que no a luz. Toda causa capaz
de determinar uma alterao no estado da membrana nervosa do
olho determina sensaes ntimas, ou por outra, subjetivas de
luz. Comprimindo-se o olho com o dedo, percebem-se figuras de
formas diversas: ora anulares, ora radiadas.
Acontece, por vezes, que estas sensaes subjetivas se
produzem espontaneamente. Diz Muller ter verificado, em certos
casos, a apario de uma pequena mancha branca, que se
produzia ao mesmo tempo em que os movimentos respiratrios;
virando-se bruscamente os olhos para o lado, vem-se aparecer,
de repente, crculos luminosos, no campo visual mergulhado na
obscuridade.
Admitidas as sensaes de luz como o resultado de uma
alterao sobrevinda na retina, indagaram alguns fisiologistas
onde esse estado era percebido pela alma. evidentemente no
encfalo e no na retina. O que pe fora de dvida a participao
da retina no ato da viso que os animais de vista mais
penetrante so os que tm a retina mais desenvolvida. Sendo esta
membrana a extremidade expandida do nervo tico, e no
apresentando uma sensibilidade igual em toda a sua superfcie,
as fibras que compem o nervo tico no vibram todas em
unssono. As mais sensveis podero ser impressionadas por
ondas luminosas, que deixaro as outras em repouso. Tal fato a
conseqncia da especificao dos rgos, ou seja da tendncia
que possuem as fibras para se acomodarem a um estado
vibratrio determinado.
A sensibilidade de um rgo depende do maior ou menor
nmero de fibras que ele contm, sendo cada uma capaz de
tomar um movimento vibratrio particular, em relao com as
causas externas que podem influenciar esse rgo.
No esqueamos que uma condio indispensvel ao bom
funcionamento dos aparelhos sensoriais, a de que cada rgo
tenha uma quantidade determinada de fluido nervoso sua
disposio; as sensaes sero agudas ou nulas, conforme aquela
quantidade aumenta ou diminui. Temos numerosos exemplos.
Em certos estados patolgicos o ouvido atinge uma agudeza
notvel; esse desenvolvimento devido acumulao
momentnea do fluido nervoso no nervo acstico; o mesmo
acontece com os outros sentidos.
Isto posto, vejamos, pelo estudo da luz, entre que limites de
vibraes se pode exercer, no estado normal, o sentido da vista.
Suponhamos que fazemos passar, atravs de um prisma, um
raio de sol; se recolhermos sobre um cran esse raio refratado,
notaremos que ele forma uma faixa luminosa, composta de sete
cores, que se chamou de espectro solar. Os coloridos extremos
so o vermelho e o violeta; alm dessas duas cores o olho no
percebe mais sensaes luminosas. Entretanto, colocando-se sais
de prata nessa parte obscura, eles so decompostos, o que prova
que, alm do violeta, existem radiaes particulares que o olho
no capaz de apanhar, s quais o termmetro insensvel, mas
cuja atividade qumica poderosa. Alm do vermelho, existem
ondulaes calorficas invisveis.
Chegamos, assim, a esta concluso necessria, a de que o
espectro completo formado pelas radiaes solares se prolonga
alm do violeta e do vermelho, e que s a parte mdia do
espectro total que nossos olhos podem distinguir.
Existe, pois, luz que no vemos, h vibraes luminosas
inapreciveis vista, porque a retina, que o aparelho receptor,
no pode registrar as vibraes luminosas muito rpidas para ela.
Clculos recentes mostraram que as ondulaes etreas, de
menos de 400 trilhes por segundo, ou mais de 790, so
impotentes para impression-la. O mesmo para com o ouvido e
com os outros sentidos, de sorte que o homem uma mquina
animal dotada de aparelhos receptores, que funcionam entre
fraqussimos limites, comparados infinidade da natureza.
Essa idia capital para a compreenso dos fenmenos
espritas. S percebemos a matria pela vista quando suas
vibraes no ultrapassam 790 trilhes por segundo, mas, como
vimos, h ondulaes mais rpidas, que nos escapam. Ora, os
fluidos perispirituais so matria em estado de rarefao
extrema; possuem um movimento vibratrio muito rpido, de
sorte que, em estado normal, nosso olho no pode ver os
Espritos. Mas, se pudssemos diminuir o nmero das vibraes
perispirituais, se consegussemos traz-las aos limites
compreendidos na viso, veramos os Espritos. Esse resultado
pode ser atingido de duas maneiras:
1- diminuindo o nmero das ondulaes luminosas;
2- aumentando o poder visual dos olhos.
possvel diminuir o movimento vibratrio de um raio de
luz? No hesitamos em afirm-lo, porque notveis experincias
feitas ultimamente vieram tornar essa verdade indubitvel.
Os raios luminosos ultravioleta, do espectro, invisveis at
ento, tornam-se visveis quando so projetados em uma espcie
particular de vidro, contendo um silicato de um metal
denominado urnio. Esse vidro tem a propriedade de tornar
visveis os raios que, sem ele, no nos impressionariam os olhos.
Se tomarmos um pedao desse vidro e o iluminarmos,
sucessivamente, luz eltrica, de uma vela, de uma lmpada
de gs, e se o colocarmos no campo de um espectro prismtico
de luz branca, v-lo-emos brilhar conforme a cor da luz que lhe
cair em cima. Se o iluminarmos com raios ultravioleta, not-lo-
emos com uma cor misteriosa, que revela a presena de raios at
agora invisveis aos olhos mortais.
Examinemos o caso em que a potncia do olho pode ser
aumentada; essa operao ter ainda, por fim, fazer ver os
Espritos. A alma, dissemo-lo muitas vezes, uma essncia
indivisvel, imaterial e intangvel, que constitui a personalidade
de cada indivduo; ela cercada de matria quintessenciada, que
lhe forma o invlucro e pela qual entra em relao com a
natureza exterior. Esse corpo fludico, em virtude de sua
rarefao, possui um movimento molecular mais rpido que o
dos gases e dos vapores, que j so invisveis para ns. Logo,
tambm ele no ser visvel, porque os olhos no tm, no estado
normal, fibra que possa vibrar harmonicamente com ele.
Se um Esprito, porm, quer manifestar sua presena, entra
em relao fludica com o encarnado, assim como vimos
precedentemente, e, estabelecida a comunicao, acumula pelo
magnetismo espiritual, no nervo tico, uma quantidade de fluido
nervoso maior que de ordinrio; certas fibras se sensibilizam e
podem, desde logo, entrar em vibrao correspondente do
invlucro do Esprito. Desde que se produz esse fenmeno, o ser,
assim modificado, v o Esprito e o ver enquanto a ao
continuar.
Pouco a pouco, esta operao se vai renovando, grande
nmero de vezes; as fibras adquirem maior aptido vibratria, as
ondas luminosas se propagam no organismo, seguindo a linha a
que Hrbert Spencer deu o nome de linha de menor resistncia,
de sorte que a onda caminha, cada vez com mais facilidade, ao
longo dessa linha e, por fim, ela mesma acaba por tomar
naturalmente esse movimento vibratrio, desde que a primeira
molcula agitada. O mdium, na realidade, tem um sentido
novo, devido extenso do aparelho visual.
Ns o sabemos, quando o Esprito se quer tornar visvel a
muitas pessoas, sempre obrigado a tomar ao mdium fluido
nervoso, mas a modificao se opera nele e no mais nos olhos
dos assistentes. Vimos que a simples alterao no movimento
molecular de um corpo pode faz-lo passar do estado
transparente opacidade. Da mesma forma, um vapor que se
condensa, isto , cujo movimento vibratrio diminui, torna-se
muito rapidamente visvel, sob a forma de nevoeiro; enfim, que o
vidro de urnio permite ver os raios do espectro, os quais, sem
ele, seriam invisveis.
O Esprito pode, portanto, agir de maneira anloga. Esse
fenmeno pinta-nos fielmente o que se passa no caso da
fotografia dos Espritos. Estudemos esse novo gnero de
manifestao.
Fotografia esprita
Estamos em presena de um fenmeno que suscitou muitas
discusses e deu lugar a um processo clebre, em 1875. Os
jornais, que se apresentam, em geral, como adversrios dos fatos
espritas, no deixam de aproveitar a oportunidade de
ridicularizar nossa doutrina e seus defensores.
A despeito das alegaes de mais de 140 testemunhas, que
afirmaram, sob palavra de honra, haver reconhecido personagens
mortas de sua famlia, e obtido suas fotografias, aproveitaram a
m-f do mdium Buguet para fazer acreditar ao pblico que
nessas produes s havia, de um lado, velhacaria e, do outro,
credulidade estpida.
incontestvel que Buguet abusou da boa-f das pessoas que
confiaram em sua honestidade; os manequins encontrados em
sua casa o provam suficientemente, mas no menos certo que
ele era mdium, de fato, quando comeou.
Quando se vem pessoas srias como Royard, qumico,
Tremeschini, engenheiro, a condessa de Caithness, o conde
Pomar, o prncipe de Wittgenstein, o duque de Leuchtemberg, o
conde de Bullet, o coronel Devolluet, O. Sullivan, ministro dos
Estados Unidos, de Turck, cnsul, jurarem que reconheceram
Espritos, por serem a reproduo exata da fisionomia de seus
parentes ou amigos mortos, preciso ser cego para duvidar da
realidade das manifestaes.
Os juzes, entretanto, no hesitaram em condenar Leymarie,
gerente da sociedade esprita, a um ano de priso e 500 francos
de multa, porque esperavam atingir nele o Espiritismo, doutrina
que toca to de perto o clero que no se pode deixar de sentir a
sua ao na penalidade infligida quele que representava o
Espiritismo francs.
Sobre esse assunto, pensamos como Eugne Nus e diremos
com ele:
Nesta espcie de causas e em muitas outras, desconfio do
Tribunal, tanto quanto do acusado. Se h neste mundo
intrigantes, charlates, impostores, inimigos da propriedade,
da Religio, da Cincia e da famlia, h tambm, nas cadeiras
com toga vermelha ou preta, homens que, com a melhor boa-
f do mundo, prestam servios, acreditando lavrar sentenas.
Estou convencido de que na Frana, principalmente, e em
alguns pases civilizados, a justia est em progresso
relativamente a pocas anteriores. Estou perfeitamente
convencido de que nossos juzes poriam na porta da rua, e
talvez em Macas, o velhaco que tivesse a ousadia de propor-
lhes, no importa por que preo, uma ordem de soltura em
favor de um tratante. No duvido um instante que o mais
pobre e menos pago de nossos magistrados repelisse, com
indignao, as ofertas de um Artaxerxes, que pleiteasse, para
roubar a fortuna de outrem. Mas, desde que entram em jogo
os preconceitos, as paixes polticas, religiosas e mesmo as
cientficas, acredito firmemente que j no h juzes, mesmo
em Berlim.
Se tivemos que experimentar uma condenao contra ns, foi
porque nos desviamos da rota traada por Allan Kardec. Este
inovador era contrrio retribuio dos mdiuns e tinha para isso
boas razes. Em sua poca, os irmos Davenport muito fizeram
falar de si, mas como ganhavam dinheiro com suas habilidades,
Allan Kardec afastou-se deles, prudentemente. E foi bom que
assim o fizesse, porque, depois do escndalo que obrigou esses
industriais a sair da Frana, ele pde continuar a ensinar o
Espiritismo sem ser atingido pelo descrdito desses americanos
fantasistas.
Eis as regras traadas pelo mestre em O Livro dos Mdiuns:
Recomendaes de Allan Kardec.
Do charlatanismo e do Embuste
Mdiuns interesseiros Fraudes espritas
Mdiuns I nteresseiros
Como tudo pode tornar-se objeto de explorao, nada de
surpreendente haveria em que tambm quisessem explorar os
Espritos. Resta saber como receberiam eles a coisa, dado que
tal especulao viesse a ser tentada. Diremos desde logo que
nada se prestaria melhor ao charlatanismo e trapaa do que
semelhante ofcio. Muito mais numerosos do que os falsos
sonmbulos, que j se conhecem, seriam os falsos mdiuns e
este simples fato constituiria fundado motivo de
desconfiana. O desinteresse, ao contrrio, a mais
peremptria resposta que se pode dar aos que nos fenmenos
s vem trampolinices. No h charlatanismo desinteressado.
Qual, pois, o fim que objetivariam os que usassem de
embuste sem proveito, sobretudo quando a honorabilidade os
colocasse acima de toda suspeita?
Se for de constituir motivo de suspeio o ganho que um
mdium possa tirar da sua faculdade, jamais essa
circunstncia constituir uma prova de que tal suspeio seja
fundada. Quem quer, pois, que seja poderia ter real aptido e
agir de muito boa-f, fazendo-se retribuir. Vejamos se, neste
caso, razoavelmente possvel esperar-se algum resultado
satisfatrio.
Quem haja compreendido bem o que dissemos das
condies necessrias para que uma pessoa sirva de intrprete
dos bons Espritos, das mltiplas causas que os podem
afastar, das circunstncias que, independentemente da
vontade deles, lhes sejam obstculos vinda, enfim, de todas
as condies morais capazes de exercer influncias sobre a
natureza das comunicaes, como poderia supor que um
Esprito, por menos elevado que fosse, estivesse, a todas as
horas do dia, s ordens de um empresrio de sesso e
submisso s suas exigncias, para satisfazer curiosidade do
primeiro que aparecesse? Sabe-se que averso infunde aos
Espritos tudo que cheira a cobia e a egosmo, o pouco caso
que fazem das coisas materiais; como, ento, admitir-se que
se prestem a ajudar quem queira traficar com a presena
deles? Repugna pensar isso e seria preciso conhecer muito
pouco a natureza do mundo esprita, para acreditar-se que tal
coisa seja possvel. Mas, como os Espritos levianos so mais
escrupulosos e s procuram ocasio de se divertirem nossa
custa, segue-se que, quando no se seja mistificado por um
falso mdium, tem-se toda a probabilidade de o ser por alguns
de tais Espritos. Estas ss reflexes do a ver o grau de
confiana que se deve dispensar s comunicaes desse
gnero. Ao demais, para que serviriam hoje mdiuns pagos,
desde que qualquer pessoa, se no possui faculdade
medinica, pode t-la nalgum membro da sua famlia, entre
seus amigos, ou no crculo de suas relaes?
Mdiuns interesseiros no so apenas os que porventura
exijam uma retribuio fixa; o interesse nem sempre se traduz
pela esperana de um ganho material, mas tambm pelas
ambies de toda sorte, sobre as quais se fundem esperanas
pessoais. esse um dos defeitos de que os Espritos
zombeteiros sabem muito bem tirar partido e de que se
aproveitam com uma habilidade, uma astcia
verdadeiramente notveis, embalando com falaciosas iluses
os que desse modo se lhes colocam sob a dependncia. Em
resumo, a mediunidade uma faculdade concedida para o
bem e os bons Espritos se afastam de quem pretenda fazer
dela um degrau para chegar ao que quer que seja, que no
corresponda s vistas da Providncia. O egosmo a chaga da
sociedade; os bons Espritos a combatem; a ningum,
portanto, assiste o direito de supor que eles o venham servir.
Isto to racional, que intil fora insistir mais sobre este
ponto.
No esto na mesma categoria os mdiuns de efeitos
fsicos, pois que estes geralmente so produzidos por
Espritos inferiores, menos escrupulosos. No dizemos que
tais Espritos sejam por isso necessariamente maus. Pode-se
ser um simples carregador e ao mesmo tempo homem muito
honesto. Um mdium, pois, dessa categoria, que quisesse
explorar a sua faculdade, muitos Espritos talvez encontraria,
que sem grande repugnncia o assistissem. Mas, ainda a
outro inconveniente se apresenta. O mdium de efeitos
fsicos, do mesmo modo que o de comunicaes inteligentes,
no recebeu para seu gozo a faculdade que possui. Teve-a sob
a condio de fazer dela bom uso; se, portanto, abusa, pode
dar-se que lhe seja retirada, ou que redunde em detrimento
seu, porque, afinal, os Espritos inferiores esto subordinados
aos Espritos superiores.
Aqueles gostam muito de mistificar, porm, no de ser
mistificados; se prestam de boa vontade ao gracejo, s coisas
de mera curiosidade, porque lhes apraz divertirem-se;
tambm certo que, como aos outros, lhes repugna ser
explorados, ou servir de comparsas, para que a receita
aumente, e a todo instante provam que tm vontade prpria,
que agem quando e como bem lhes parece, donde resulta que
o mdium de efeitos fsicos ainda menos certeza pode ter da
regularidade das manifestaes, do que o mdium escrevente.
Pretender produzi-los em dias e horas determinados, fora dar
prova da mais profunda ignorncia. Que h de ele ento fazer
para ganhar seu dinheiro? Simular os fenmenos. o a que
naturalmente recorrero, no s os que disso faam um ofcio
declarado, como igualmente pessoas aparentemente simples,
que acham mais fcil e mais cmodo esse meio de ganhar a
vida do que trabalhando. Desde que o Esprito no d coisa
alguma, supre-se a falta: a imaginao to fecunda, quando
se trata de ganhar dinheiro! Constituindo um motivo legtimo
de suspeita, o interesse d direito a rigoroso exame, com o
qual ningum poder ofender-se, sem justificar as suspeitas.
Mas, tanto estas so legtimas nesse caso, como ofensivas em
se tratando de pessoas honradas e desinteressadas.
A faculdade medinica, mesmo restrita s manifestaes
fsicas, no foi dada ao homem para ostent-las nos teatros de
feira e quem quer que pretenda ter s suas ordens os
Espritos, para exibir em pblico, est no caso de ser, com
justia, suspeitado de charlatanismo, ou de mais ou menos
hbil prestidigitao. Assim se entenda todas as vezes que
apaream anncios de pretendidas sesses de Espiritismo, ou
de Espiritualismo, a tanto por cabea. Lembrem-se todos do
direito que compram ao entrar.
De tudo o que precede, conclumos que o mais absoluto
desinteresse a melhor garantia contra o charlatanismo. Se
ele nem sempre assegura a excelncia das comunicaes
inteligentes, priva, contudo, os maus Espritos de um
poderoso meio de ao e fecha a boca a certos detratores.
Eis a linguagem da s razo e da honestidade, e todo
esprita digno deste nome deve repudiar resolutamente estas
promiscuidades perigosas que rebaixariam nossa doutrina ao
nvel de cnica explorao. Somos, antes de tudo, pessoas
honestas e declaramos formalmente que nada temos de
comum com as pessoas, quaisquer que elas sejam, que fazem
profisso de sua faculdade e assim desonram por sua conduta
a doutrina que pretendem sustentar.
Nada conhecemos que seja to repugnante quanto as
fraudes que teriam por fim profanar o que de mais sagrado h
no mundo: o tmulo dos mortos. por isso que
desacreditamos o senhor Buguet como ele merece e
exortamos todos os espritas a no se deixarem atrair por
belas promessas, sempre que estiver em jogo um interesse
puramente material.
- - -
Voltemos ao nosso estudo e indaguemos se a fotografia dos
Espritos possvel.
A resposta afirmativa, desde que Crookes a obteve; mas as
condies ordinrias em que nos colocamos no so as mesmas
do ilustre qumico.
Nas experincias com Miss Cook, o Esprito fica
completamente materializado, adquire a mesma tangibilidade de
uma pessoa viva e no h ento admirar que se lhe possa tirar o
retrato. Na fotografia de que tratamos no se v o Esprito e, no
entanto, sua imagem reproduzida. Isso se pode explicar do
seguinte modo:
Sabemos que o mdium vidente possui um aparelho visual,
tornado mais sensvel por meio da ao fludica exercida pelo
Esprito que se quer manifestar. O olho do mdium uma
cmara escura que adquire, nesse momento, um poder
considervel, registra vibraes que no podem ser percebidas
por ns, no estado habitual, da sua propriedade de ver Espritos.
Pois bem, a placa de coldio representa, no caso, o mesmo papel,
no que seja, ento, mais sensvel, mas o Esprito toma fluidos
ao mdium e se materializa suficientemente para que seu
invlucro reflita os raios ultravioleta que no vemos, e graas a
essa irradiao que se pode obter a imagem no percebida pelos
nossos olhos.
No temos conscincia das vibraes luminosas que vo alm
do violeta e do vermelho; elas, porm, existem, impressionam os
sais de prata e so refletidas pelo perisprito da entidade que se
quer manifestar. Podemos supor que o fluido nervoso tomado ao
mdium substitui o vidro de urnio para os raios ultravioleta do
espectro, diminui o movimento perispiritual, condensa, de
alguma sorte, os fluidos de modo a torn-los capazes de refletir
as radiaes ectnicas.
Essa maneira de ver tanto mais justa quanto as experincias
tentadas por Thomas Slater, tico, Estearn Road, 136, em
Londres, demonstram que a luz ordinria no intervm nesse
fenmeno. Assim, diz este pesquisador:
Eu mesmo obtive fotografias espritas por meio de um
instrumento feito com vidros de um azul muito escuro, de
modo que seria impossvel impressionar a chapa, a menos
que uma luz forte fosse projetada sobre a pessoa retratada;
provava-se destarte que a luz lanada pelos Espritos est
completamente fora dos raios luminosos de nosso espectro,
que so muito fortes, posto que os Espritos nos sejam
invisveis.
Em Bruxelas, um engenheiro qumico, Bayard, obteve em seu
laboratrio, fotografias de Espritos; apresenta ele minucioso
relatrio no livro Procs des Spirites, pginas 122 a 124.
Finalmente, na Amrica se conseguiram fotografias espritas e o
fenmeno no mais contestado.
A despeito dos tribunais, preciso reconhecer que o fato se
pode produzir e, por estranhvel que seja, nada tem de
sobrenatural. Desde que se demonstra que os Espritos existem,
que tm um corpo fludico que se pode condensar, em certas
condies, fcil compreender que possa ser fotografado, pois
que se materializa at tangibilidade, como o provaram as
experincias de Crookes.
Estamos to longe de conhecer as leis que regem as
operaes que nos so mais familiares; no h, portanto, que
espantar o ver se produzirem incidentes que parecem, a
princpio, inexplicveis. Tomamos o seguinte exemplo na Revue
Spirite, de Allan Kardec, de 1864. um dos seus amigos quem
fala:
Habitava diz ele uma casa em Montrouge; estvamos
no Vero; o Sol dardejante entrava pela janela; achava-se na
mesa uma garrafa cheia d'gua e sob a garrafa uma pequena
esteira; de repente, a esteira pegou fogo. Se ningum
estivesse ali, podia haver um incndio, sem que se lhe
soubesse a causa. Procurei centenas de vezes produzir o
mesmo resultado e nunca o consegui.
A causa fsica da inflamao bem conhecida; a garrafa
representou o papel de lente; mas por que no se pde reiterar a
experincia? que, independente da garrafa e da gua, havia um
concurso de circunstncias que, de maneira excepcional, fizeram
a concentrao dos raios solares. Talvez o estado da atmosfera,
dos vapores, as qualidades da gua, a eletricidade, e tudo isso,
provavelmente, em certas propores. Da a dificuldade de
encontrar as condies precisas, e a inutilidade das tentativas
para produzir um efeito semelhante.
Eis, pois, um fenmeno inteiramente do domnio da fsica,
cujo princpio se conhece e que, entretanto, no pode ser repetido
vontade. Poder o mais endurecido ctico negar o fato? Por
certo que no. Mas por que os mesmos cticos negam a realidade
dos fenmenos espritas, em virtude de os no poder manipular a
seu bel-prazer?
No admitir, fora do conhecido, agentes novos, regidos por
leis especiais, negar esses agentes, porque no obedecem s leis
que conhecemos, , em verdade, dar demonstrao de pouca
lgica e mostrar um esprito bem estreito.
Por mais assombrosa que seja a fotografia dos Espritos, eis
uma amostra de fotografia natural mais extraordinria ainda,
atestada, em 1858, pelo conhecido sbio Jobard:
O Sr. Badet, morto a 12 de novembro ltimo, depois de
uma doena de trs meses, tinha o hbito diz a Union
Bourguignonne de Dijon de colocar-se a uma janela do
primeiro andar, sempre que suas foras o permitiam, e a
ficava, com a cabea voltada para a rua, a fim de distrair-se
com a vista dos transeuntes.
H alguns dias, a Sra. Peltret, cuja casa fica em frente da
viva Badet, notou, na vidraa da janela dessa casa, o prprio
Badet, com seu bon de algodo, sua figura emagrecida, tal
como o tinha visto durante a doena. Grande foi a sua
emoo. Ela chamou, no s os vizinhos, cujo testemunho
podia ser suspeito, mas ainda os homens graves, que
perceberam, distintamente, a imagem de Badet no vidro da
janela, onde costumava colocar-se.
Mostraram essas imagens famlia do defunto, que fez,
imediatamente, desaparecer a vidraa.
Ficou, entretanto, confirmado, que a vidraa se havia
impregnado com a figura do doente, que a ficou
daguerreotipada, fenmeno que se poderia explicar se, do
lado oposto janela, houvesse uma outra por onde os raios
solares pudessem chegar ao Sr. Badet. Mas o quarto s tinha
uma janela. Tal a verdade inteira sobre o extraordinrio
fato, cuja explicao convm deixar aos sbios.
No intil dizer que no houve explicao nenhuma, o que
nada tem de surpreendente, visto que o vidro foi destrudo e no
pde ser analisado. O que queremos mostrar, nessa histria, a
possibilidade da fotografia espontnea, e que, longe de ser
ridculo, os espiritistas so pesquisadores conscienciosos, que
caminham a par da Cincia, e que, quanto mais se estenderem os
conhecimentos, tanto mais facilmente explicaro os fatos, que, a
princpio, parecem sobrenaturais.
Mediunidade auditiva
A mediunidade auditiva consiste na faculdade de ouvir certos
rudos, certas palavras pronunciadas pelos Espritos e que no
impressionam o ouvido nas condies ordinrias da vida.
preciso distinguir, para essa faculdade, como para a precedente,
dois casos:
1- a intuio;
2- a audio real.
A intuio se d de alma para alma; uma transmisso de
pensamentos que se opera sem o socorro dos sentidos, uma voz
ntima que ressoa no foro ntimo; embora os pensamentos
recebidos sejam claros, no so eles articulados por meio de
palavras e nada tm de material. Na audio, pelo contrrio, as
palavras so pronunciadas de maneira a serem ouvidas pelo
mdium, como se uma pessoa lhe falasse ao lado.
Allan Kardec, o grande iniciador, que quiseram fazer passar
por impostor, protesta energicamente contra os espiritistas
crdulos que pretendem atribuir os fenmenos mais comuns da
vida ao dos Espritos. Ele recomenda a maior circunspeco
na anlise dos fatos e no cessa de dar conselhos, a fim de
premunir seus adeptos contra os erros, as alucinaes, as falsas
interpretaes. Eis o que ele escreveu a propsito da
mediunidade auditiva:
bem preciso abster-se de tomar por vozes ocultas todos
os sons que no tenham causa conhecida, ou simples tinidos
de ouvidos, e sobretudo de acreditar que haja qualquer
parcela de verdade na crena vulgar de que o ouvido que tine
est nos advertindo que em alguma parte se fala de ns.
Estes tinidos, cuja causa puramente fisiolgica, no tm,
alis, qualquer sentido, enquanto os sons pneumatofnicos
exprimem pensamentos e somente por esse carter que se
pode reconhecer que so devidos a um causa inteligente e no
acidental. Pode-se estabelecer, em princpio, que os efeitos
notoriamente inteligentes so os nicos que podem atestar a
interveno dos Espritos; quanto aos outros, h pelo menos
cem probabilidades contra uma de que sejam devidos a
causas fortuitas.
Acontece com bastante freqncia que no estado de
modorra ouvem-se distintamente pronunciar palavras, nomes,
algumas vezes at frases inteiras, e isto com bastante fora
para nos despertar em sobressalto. Embora possa acontecer
que em certos casos se trate realmente de uma manifestao,
esse fenmeno nada tem de bastante positivo que impea de
se lhe atribuir uma causa qualquer, tal como a alucinao. O
que se ouve por esse modo no tem, de resto, seqncia
alguma; no acontece o mesmo quando se est
completamente acordado, porque ento, se um Esprito que
se faz ouvir, pode-se quase sempre trocar pensamentos com
ele e travar uma conversao regular.
Procuremos, agora, compreender como podem proceder os
Espritos, para nos fazerem ouvir palavras e por que meios
produzem sons. Para este estudo preciso ter um conhecimento
da natureza do som. Sir William Thomson fez ultimamente
notvel conferncia sobre o assunto. Mostremos suas principais
observaes.
Quais so as nossas percepes no sentido do ouvido? E em
primeiro lugar, que ouvir?
Ouvir perceber pelo ouvido; mas perceber o qu? H coisas
que ns podemos ouvir sem o ouvido. Beethoven, atacado de
surdez, durante grande parte da vida, no percebia nada pelo
ouvido. Compunha as mais notveis obras sem poder perceb-las
pela audio. Ele se conservava, diz-se, perto de um piano, com
um basto, o qual tinha uma extremidade no instrumento e a
outra em seus dentes, e era dessa forma que ouvia os sons
emitidos.
A percepo dos sons no tem, pois, o ouvido como nico
rgo, e da j se pode compreender que um mdium escute sons
sem se servir do ouvido. Mas queremos determinar a natureza da
percepo habitual num homem em posse de todos os rgos dos
sentidos. uma sensao de variao de presso.
Quando o barmetro sobe, a presso no tmpano aumenta;
quando desce, a presso diminui. Suponhamos que a presso do
ar cresa ou diminua, repentinamente, em um quarto de minuto,
e, nesse curto espao de tempo, o mercrio se eleve de muitos
milmetros, para cair, em seguida, com a mesma rapidez.
Percebemos a mudana? No; mas se a variao baromtrica for
de 5 a 10 centmetros, em meio minuto, grande nmero de
pessoas a perceberiam. Alis, esta afirmao no terica, ela
confirmada pela observao. Os que descem em uma campnula
hidrulica experimentam sensao idntica que teriam, se o
barmetro, por uma causa desconhecida, subisse, em meio
minuto, de 10 a 15 centmetros. Temos, pois, a sensao da
presso atmosfrica, mas nosso rgo no delicado o bastante
para permitir-nos perceber as variaes entre o mximo e o
mnimo do barmetro.
Quando se desce em uma campnula hidrulica, a mo no
sente as alteraes da presso atmosfrica; de outra forma que
se revela nossa sensibilidade. Atrs do tmpano do ouvido
existe uma cavidade cheia de ar. Uma presso mais forte dum
lado que do outro dessa membrana, produz uma sensao
desagradvel, que pode mesmo, numa descida brusca, produzir-
lhe a ruptura.
Ouvir, portanto, um som, perceber as mudanas sbitas de
presso sobre o tmpano, presso que se exerce em curto lapso de
tempo, e com fora assaz moderada, para no determinar leso
ou ruptura, mas que suficiente para transmitir uma sensao
muito ntida ao nervo auditivo.
Se pudssemos perceber pelo ouvido uma alta baromtrica de
um milmetro, em um dia, essa variao seria um som. Mas
como nosso ouvido no bastante delicado para isso, no
podemos dizer que essa mudana seja um som. Se a diferena de
presso sobreviesse bruscamente e, por exemplo, o barmetro
variasse de um milmetro em 1/100 de segundo, ns a
ouviramos, porque essa variao repentina da presso
atmosfrica produziria um som anlogo ao do choque de nossas
duas mos.
Qual a distino entre um fenmeno sonoro e um som
musical? O som musical uma alterao regular e peridica de
presso, um aumento e uma diminuio alternativos de presso
atmosfrica, bastante rpidos para serem percebidos como som, e
reproduzindo-se por perodos, com perfeita regularidade.
Algumas vezes, os rudos e os sons musicais se confundem. A
durao, a irregularidade, os perodos mal separados tm por
efeito produzir dissonncias complicadas, que um ouvido no
exercitado no compreender e tomar por um rudo.
O sentido da vista poderia ser comparado ao do ouvido, sendo
ambos causados por variaes rpidas de presso. Sabe-se com
que celeridade se devem produzir as alternncias entre a presso
mxima e a mnima, para dar o som de uma nota musical. Se o
barmetro variar uma vez em um minuto, no perceberemos essa
variao como nota musical; mas, se por uma ao mecnica do
ar, a presso mudar mais rapidamente, essa alterao, que o
mercrio no pode indicar com rapidez, o ouvido a perceber; se
o perodo reproduzir-se 20, 30, 40, 50 vezes por segundo, ouvir-
se- uma nota grave; se acelerar, a nota elevar-se-
gradualmente, tornar-se- cada vez mais aguda; se atingir a 256
perodos por segundo, teremos uma nota que corresponde ao d
grave de tenor.
Da resulta que a palavra, sendo uma sucesso de sons,
produzida por variaes de presso atmosfrica, determinadas
pelas diferenas de volume da garganta e da boca, durante a
emisso da voz. Mas se os Espritos no tm garganta, o que
fazem para produzir sons? Aqui ainda a cincia nos pe no
caminho das explicaes.
O ilustre inventor do telefone, Graham Bell, diz que, fazendo-
se cair um raio luminoso intermitente sobre um corpo slido,
poder-se- perceber um som. Tyndall atribui esse som ao do
calor sobre o corpo, e pensou que ele resultasse de mudanas
alternadas de volumes, devidas a variaes da temperatura. Se
assim fosse, os gases e os vapores, dotados de poder absorvente,
deviam dar sons muito fortes e a intensidade do som deveria
fornecer o meio de medir o poder absorvente.
Foi o que se verificou pela experincia. Est, portanto,
demonstrado hoje que se podem obter sons variados, desde os
mais agudos at os mais graves, fazendo agir raios calorficos
sobre certos vapores. Ora, sabemos que, por sua vontade, os
Espritos agem sobre os fluidos e j podemos imaginar por que
forma podem produzir rudos e palavras articuladas. Em vez de
expelir o ar pela garganta, projetam sobre certos fluidos jatos
calorficos, e as vibraes desses fluidos produzem os sons que o
mdium percebe.
evidente que essas palavras no tm necessidade de ser
pronunciadas com a fora que empregamos; o ouvido, no estado
especial determinado pela mediunidade, um instrumento
extremamente delicado, que apanha as mais ligeiras alteraes
de presso. Mesmo em estado normal, o ouvido suscetvel de
grande sensibilidade.
Uma experincia recente nos d prova disso. Podem-se fazer
transmisses telefnicas sem receptor. H bem pouco tempo
Giltay, por meio de modificaes introduzidas na construo do
aparelho, chegou a dispensar completamente qualquer
condensador. Duas pessoas seguram, cada uma com uma das
mos, um cabo; uma delas aplica sua mo enluvada sobre o
ouvido da outra e esta ltima ouve sair dessa mo as palavras
pronunciadas sobre o transmissor microfnico. Giltay explicou
esse fato dizendo que a mo e o ouvido constituem as armaduras
de um condensador, de que a luva representa a substncia
isolante. A experincia pode fazer-se de maneira ainda mais
original; como ela foi executada nas sesses da Sociedade de
Fsica. Os dois experimentadores seguram os cabos como
precedentemente e aplicam suas mos livres sobre os ouvidos de
uma terceira pessoa. Nessas condies, esta houve falar as mos
como se elas tivessem receptores ordinrios.
O estado atual da cincia no permite esclarecer este modo de
transmisso da palavra e esta uma nova questo a juntar aos
pontos obscuros que a telefonia encerra.
22
Talvez no esteja
distante a poca em que estes fenmenos, inexplicveis hoje,
parecero fceis de compreender e a ningum mais espantaro.
Por enquanto, porm, a experincia somente muito curiosa,
como observa Hospitalier.
Tudo o que at agora se pode concluir que o ouvido um
instrumento de incomparvel delicadeza e de fina sensibilidade,
pois que percebe vibraes em que a energia utilizada de
extrema fraqueza. Isto nos ajuda a compreender como o mdium
audiente ouve a voz dos Espritos, apesar de estes no poderem
pronunciar as palavras e fazer vibrar os fluidos com a mesma
intensidade que ns, os encarnados.
No podemos furtar-nos a um legtimo sentimento de
admirao ante as descobertas maravilhosas da cincia moderna;
somos mormente exaltados com essas pesquisas, pois elas nos
permitem compreender a ao dos Espritos sobre os encarnados
e enquadrar dentro das leis naturais fenmenos erradamente
considerados sobrenaturais. O progresso afirma-se cada vez mais
e podemos dizer que a posteridade ficar espantada das coisas
que temos ignorado.
Mediunidade tiptolgica
A mediunidade tiptolgica a faculdade que permite obter,
por meio de um objeto qualquer, mesa ou outro, comunicaes
inteligentes, ou por efeito de deslocamentos, ou por pancadas no
interior do objeto de que se serve.
A explicao desses fatos muito simples no caso das
pancadas. Graham Bell no-la indicou precedentemente. Quando
o Esprito quer produzir um rudo na mesa, por meio do fluido
nervoso do mdium e do seu fluido perispiritual, ele forma uma
coluna fludica que lana sobre a superfcie da mesa. Ora,
sabemos que um raio calorfico que incide de modo intermitente
sobre uma substncia slida, a provoca sons; da mesma forma
se poder compreender a ao espiritual dos Espritos na
produo de pancadas.
Examinemos agora o caso em que a mesa se desloca sob as
mos do mdium para executar movimentos variados. natural
supor, quando se sabe que os Espritos podem materializar-se,
que eles levantem o mvel e o faam deslocarem-se como ns.
No assim que as coisas se passam e os prprios Espritos nos
vieram explicar como operam. Ouamos Allan Kardec:
Quando a mesa se move sob as vossas mos, o Esprito
evocado combina parte do fluido universal com o que
desprende o mdium, satura com ele a mesa, que assim
penetrada de uma vida fictcia. Preparada a mesa, o Esprito a
impele e a move sob a influncia do seu prprio fluido, que
desprende por sua vontade. Quando a massa que quer pr em
movimento muito pesada, ele chama em seu auxlio
Espritos nas mesmas condies, e combinando seus fluidos,
chegam ao resultado desejado.
Para que a ao se produza, preciso, pois, que a mesa, de
alguma sorte, seja animalizada. Os fluidos necessrios so
fornecidos pelo Esprito e pelo mdium, porque este o
reservatrio do fluido vital, indispensvel para animar a mesa. J
sabendo como o Esprito manipula os fluidos, essa questo nada
mais tem de obscuro para ns.
A ao , alis, semelhante que produzimos todos os dias.
Quando desejamos fazer mover um de nossos membros, o brao,
por exemplo, o Esprito , antes de tudo, obrigado a querer; a
vibrao dessa vontade se transmite ao fluido nervoso e o brao
executa o movimento prescrito por nossa alma. Se por uma causa
qualquer o fluido nervoso no circular mais nos nervos que
terminam nessa parte do corpo, a ao no poder exercitar-se.
No caso das manifestaes tiptolgicas, o Esprito est ligado
mesa por um cordo fludico, que faz o papel do sistema
nervoso, no homem; ambos servem para transmitir a vontade.
claro que os fatos sero tanto mais acentuados quanto mais forte
for o Esprito, e os ditados inteligentes esto em relao com o
grau de adiantamento da alma que se comunica e com sua
aptido para servir-se dos fluidos.
Esses reparos permitem-nos responder aos incrdulos que se
espantam quando uma mesa se move e nem sempre lhes pode
responder s interrogaes.
Podemos comparar o Esprito que age em uma mesa a um
indivduo que opera num manipulador do telgrafo de Morse. Se
esse operador no aprendeu o alfabeto convencional de que se
serve, enviar sinais ininteligveis, mas se for versado na arte de
telegrafar, o receptor registrar frases perfeitamente claras.
No nos admiremos, portanto, que um Esprito seja inbil a
manifestar-se, s primeiras vezes que o evocam, e temos notado
que essa inaptido cessa muito rapidamente, quando o mesmo
Esprito chamado muitas vezes. preciso que o desencarnado
aprenda a maneira de operar, e nisso, como em tudo, preciso
certo tempo.
O que dizemos para a mediunidade tiptolgica aplica-se
indistintamente a todo gnero de manifestaes de Espritos. V-
se que tudo simples e compreensvel em nossa maneira de
interpretar os fatos, e s as pessoas que o fizerem de caso
pensado continuaro a tratar-nos de loucos e alucinados.
Sem ter ido to longe como ns, na teoria, Crookes estudou
os fenmenos sob o ponto de vista material e, na espcie, chegou
certeza absoluta. No podendo reproduzir, in extenso, a
descrio de suas pesquisas, contentar-nos-emos com os
seguintes reparos finais:
Estas experincias deixam fora de dvida as concluses a
que cheguei, em precedente memria, a saber: a existncia de
uma fora associada, de maneira ainda inexplicvel, ao
organismo humano, e pela qual um acrscimo de peso pode
ser levado a corpos slidos, sem contato efetivo. No caso de
Home, esse poder varia enormemente, no s de semana em
semana, mas igualmente de uma hora para outra; em algumas
ocasies essa fora no pode ser acusada pelos meus
aparelhos durante 1 hora ou mesmo mais e depois
repentinamente ela reaparece com grande energia. Ela pode
agir a certa distncia de Home, mas mais poderosa perto
dele.
Na firme convico em que estava de que um gnero de
fora no poderia manifestar-se, sem o dispndio
correspondente de outro gnero de fora, em vo procurei,
durante muito tempo, a natureza da fora ou do poder
empregado para produzir esses resultados.
Mas agora que j observei melhor o Sr. Home, creio
descobrir o que essa fora fsica emprega para desenvolver-
se. Servindo-me dos termos fora vital, energia nervosa, sei
que emprego vocbulos que, para muitos investigadores, tm
significaes diferentes; mas, depois de ser testemunha do
penoso estado de prostrao nervosa, em que algumas dessas
experincias deixaram Home, depois de o ter visto em estado
de desfalecimento quase completo, estendido no cho, plido
e sem voz, no duvido que a emisso da fora psquica seja
acompanhada de um esgotamento correspondente da fora
vital.
Assim se justifica a primeira parte do ensino dos Espritos,
que revelaram a Allan Kardec a teoria das manifestaes fsicas.
Com efeito, dito em O Livro dos Mdiuns que toda ao fsica
produzida pelos Espritos exige dispndio do fluido nervoso do
mdium. Continuemos a citao:
Para testemunhar manifestaes dessa fora no
necessrio ter acesso junto aos possuidores de dons psquicos
(leia-se mdiuns) de fama. Essa fora , provavelmente,
possuda por todos os seres humanos, posto que os indivduos
dela dotados com grande poder sejam muito raros.
Durante o ano findo (outubro de 1871), encontrei, na
intimidade de algumas famlias, cinco ou seis pessoas que
possuam essa fora de maneira potente, capaz de me inspirar
a confiana de que, por seu intermdio, poderia obter
resultados semelhantes aos descritos, se os experimentadores
operassem com instrumentos mais delicados e suscetveis de
marcar uma frao de gro, em vez de indicar somente as
libras e as onas.
Essa a segunda confirmao de nossa teoria, que pretende
que todos possumos em germe a mediunidade. Enquanto
esperamos o aparecimento de uma grande obra do ilustre
qumico sobre a fora psquica, citemos algumas de suas
reflexes.
Enquanto minhas ocupaes mo permitirem, proponho-me
continuar essas experincias de diversas maneiras e, de
tempos a tempos, farei com que sejam conhecidos os seus
resultados. Tenho confiana em que outros sero levados a
prosseguir essa investigao sob a forma cientfica. Seja bem
entendido, entretanto, que em qualquer experincia cientfica
essas pesquisas devem ser conduzidas de perfeito acordo com
as condies em que a fora se desenvolve. Assim como nas
experincias de eletricidade pela frico, condio
indispensvel que a atmosfera esteja isenta de excesso de
umidade e que nenhum corpo condutor toque o instrumento,
enquanto a fora gerada; tambm se verificou que certas
condies eram indispensveis produo e ao da fora
psquica, e se essas precaues no so observadas, as
experincias no do resultado.
Sou formal neste ponto, porque j se tm feito objees
desarrazoadas fora psquica, pelo fato de no se
desenvolver nas condies ditadas pelos experimentadores;
estes, entretanto, repeliriam as condies que lhes
impusessem para a produo de alguns dos seus trabalhos
cientficos.
Posso acrescentar que as condies requeridas so pouco
numerosas, muito razoveis e que de modo algum impedem a
mais perfeita observao e a aplicao do mais rigoroso e
exato controle.
notria, no mundo cientfico da Inglaterra, a realidade da
fora psquica. Poucos descobrimentos suscitaram tantas
discusses e experincias contraditrias. Quando, a priori, se
ouvem negar fenmenos atestados pelas maiores sumidades da
Inglaterra, da Alemanha e da Amrica, v-se, com espanto
profundo, a que aberraes a rotina e o preconceito podem
conduzir.
A fim de que nossos leitores sejam inteiramente edificados
sobre o valor de nossa crena, damos o relatrio do comit da
Sociedade Dialtica de Londres sobre o Espiritismo.
Relatrio da Sociedade Dialtica
Desde sua criao, em 11 de fevereiro de 1869, esta
subcomisso realizou 40 sesses com o fim de estabelecer
experincias e provas rigorosas.
Todas essas reunies se realizaram nas casas particulares
dos membros da comisso, a fim de excluir a possibilidade de
mecanismos previamente dispostos ou de qualquer artifcio.
Os mveis com que se fizeram as experincias foram os
comuns. As mesas eram as de jantar, pesadas, que
demandavam considervel esforo para serem postas em
movimento. A menor tinha 5 ps e 9 polegadas de
comprimento por 4 ps de largura; a maior, 9 ps e 3
polegadas de comprimento por 4 ps e meio de largura; o
peso estava em proporo.
Os quartos, as mesas e todos os mveis em geral foram
cuidadosamente examinados muitas vezes, antes das
experincias, durante e depois, para certeza de que no existia
trapaa, instrumento, ou qualquer aparelho com o auxlio dos
quais pudessem ser produzidos os movimentos mencionados
aqui adiante.
As experincias foram feitas luz do gs, exceto em
pequeno nmero delas.
Vossa comisso evitou servir-se de mdiuns de profisso,
ou pagos; o mdium utilizado era um dos membros de vossa
subcomisso, pessoa colocada em alta posio social,
perfeitamente ntegra, sem nenhum proveito pecunirio em
vista e que nenhuma vantagem poderia tirar de uma fraude.
Vossa comisso fez algumas reunies sem a presena de
qualquer mdium ( bem entendido que neste relato a palavra
mdium empregada simplesmente para designar um
indivduo, sem a presena do qual os fenmenos no se
realizariam ou se produziriam com menos intensidade e
freqncia), para ensaiar, obter por alguns meio efeitos
semelhantes aos que se observam quando um mdium est
presente.
Nenhum esforo, entretanto, foi capaz de produzir qualquer
coisa inteiramente semelhante s manifestaes que se
verificam em presena de um mdium.
Cada uma das provas que a inteligncia combinada dos
membros de vossa comisso podia imaginar foi feita com
pacincia e perseverana. As experincias foram dirigidas
com grande variedade de condies, e todo engenho possvel
foi posto em prtica para descobrir meios que permitissem
vossa comisso verificar as suas observaes e afastar
qualquer possibilidade de impostura ou de iluso.
Vossa comisso restringiu seu relatrio aos fatos de que
seus membros foram coletivamente testemunhas, fatos esses
palpveis aos sentidos e cuja realidade foi suscetvel de uma
prova demonstrativa.
Cerca de quatro quintos dos membros de vossa comisso
principiou as investigaes com o mais completo ceticismo,
crentes de que os fenmenos eram o resultado da impostura,
da iluso ou de uma ao involuntria dos msculos. Somente
depois de irresistvel evidncia, em condies que excluam
aquelas hipteses e depois de experincias e provas rigorosas,
muitas vezes repetidas, que os membros mais cticos, muito
a contragosto, ficaram convencidos de que os fenmenos
produzidos durante este longo inqurito eram fatos
verdadeiros.
O resultado de suas experincias, prosseguidas por muito
tempo e dirigidas com cuidado, foi, depois das provas
verificadas por todos os meios, estabelecer as concluses
seguintes:
1- Sob certas disposies de corpo ou de esprito, em que se
achem uma ou mais pessoas presentes, produz-se uma
fora suficiente para pr em movimento objetos pesados,
sem emprego de nenhum esforo muscular, sem contato
material de qualquer natureza entre esses objetos e o
corpo das pessoas presentes.
2- Essa fora pode produzir sons, que se ouvem,
distintamente, em objetos materiais, sem qualquer
contato, nem relao visvel ou material com o corpo das
pessoas presentes; ficou demonstrado que os sons provm
daqueles objetos, pelas vibraes perfeitamente sensveis
ao tato. (Advertncia aos senhores Bersot, Julei Soury e
Academia das Cincias, que admitiram como nica causa
do fenmeno o msculo rangedor.)
3- Essa fora freqentemente dirigida com inteligncia.
Alguns desses fenmenos produziram-se em 34 das 40
sesses efetuadas. A descrio de uma dessas experincias e
o modo por que foi dirigida mostraro melhor o cuidado e o
escrpulo com o qual vossa comisso realizou suas
investigaes.
Desde que houvesse contato ou simplesmente possibilidade
de contato pelas mos ou pelos ps, ou mesmo pelas roupas
de um dos presentes, com o objeto em movimento ou
produtor de sons, no se podia ter a convico de que esses
movimentos ou sons no fossem produzidos pela pessoa com
quem houve o contato. Foi, pois, tentada a seguinte
experincia:
Certa vez, quando 11 membros estavam sentados havia 40
minutos, em torno da mesa da sala de jantar, e quando j
tinham sido produzidos movimentos e sons variados,
voltaram eles, no intuito de uma experincia mais rigorosa, as
costas das cadeiras para a mesa, numa distncia de nove
polegadas; depois ajoelharam-se nas cadeiras, colocando os
braos nos espaldares.
Nessa posio, tinham os ps necessariamente voltados
para trs, longe da mesa, e, por conseqncia, no podiam
estar em baixo, nem tocar o assoalho. As mos, estendidas
acima da mesa, conservavam uma distncia de 4 polegadas de
sua superfcie. No poderia, portanto, haver qualquer contato
com a mesa, sem que o fosse percebido.
Em menos de um minuto, sem que tocassem na mesa, ela
se deslocou quatro vezes; a primeira cerca de 5 polegadas de
um lado, depois, 12 do outro, em seguida, mais 4 e 6
polegadas, respectivamente.
As mos dos presentes foram, depois, colocadas nos
encostos das cadeiras, a um p de distncia da mesa, que se
moveu cinco vezes, com um deslocamento de 4 a 6
polegadas.
Finalmente, as cadeiras foram afastadas da mesa, numa
distncia de 12 polegadas, e todos se ajoelharam nas cadeiras,
como precedentemente, mas, desta vez, com as mos nas
costas e, por conseqncia, com o corpo colocado cerca de 18
polegadas da mesa; o espaldar da cadeira achava-se, assim,
entre a mesa e o experimentador. A mesa moveu-se 4 vezes,
em direes variadas.
Durante esta experincia decisiva, e em menos de meia
hora, moveu-se a mesa 13 vezes, sem contato ou
possibilidade de contato com qualquer pessoa presente; os
movimentos se realizaram em direes diferentes e algumas
correspondiam ao pedido de diversos membros.
A mesa foi examinada com cuidado, virada em todos os
sentidos, analisada pea por pea, mas nada se descobriu que
pudesse produzir os fenmenos. As experincias foram feitas
sempre em plena luz do gs, colocado sobre a mesa. Em
resumo, vossa subcomisso foi mais de 50 vezes testemunha
de semelhantes movimentos sem contato, em 8 noites
diversas, nas casas dos seus membros, sendo postas em
prtica as mais rigorosas exigncias.
Em todas essas experincias, a hiptese de um meio
mecnico ou qualquer outro foi completamente afastada,
porque os movimentos se fizeram em vrias direes, ora
dum lado, ora doutro, ora para cima, ora para baixo; esses
movimentos teriam exigido a cooperao de grande nmero
de mos e ps e, em razo do volume considervel e do peso
das mesas, no se poderiam produzir sem o emprego visvel
de um esforo muscular. Mos e ps eram perfeitamente
visveis e nenhum deles se poderia ter mexido, sem que
fossem logo percebidos.
A idia de iluso foi posta de lado. Os movimentos se
realizaram em direes diferentes e as pessoas presentes
foram deles simultaneamente testemunhas. Era um caso de
medio e nunca de opinio ou imaginao.
Esses movimentos se reproduziram tantas vezes, em
condies to numerosas e to diversas, com tantas garantias
contra o erro e o embuste e com to seguros resultados, que
os membros de vossa subcomisso, cticos no princpio das
investigaes, ficaram convencidos de que existe uma fora
capaz de mover corpos pesados, semcontato material, fora
essa que depende, de maneira desconhecida, da presena de
seres humanos.
A respeito da natureza e da origem dessa fora, a Comisso
nenhuma certeza pde coletivamente obter, tendo adquirido,
simplesmente, a prova do fato de sua existncia.
Vossa comisso acredita sem fundamento a crena popular
de que a presena de pessoas cticas contraria a produo ou
a ao dessa fora.
Em resumo, vossa subcomisso exprime unanimemente o
parecer de que a existncia de um fato fsico importante se
acha assim demonstrado, a saber: que se podem produzir
movimentos de corpos slidos, sem contato material, por uma
fora desconhecida at agora, que age a uma distncia
indefinida do organismo humano e inteiramente
independente da ao muscular. Essa fora deve ser
submetida a um exame cientfico mais profundo, a fim de se
lhe descobrir a verdadeira fonte, natureza e poder...
- - -
A Cincia reconhece, pois, os fenmenos espritas. Crookes,
nessa via fecunda, levando mais longe a investigao, demonstra
que a fora psquica governada por uma inteligncia, que no a
dos assistentes; alm disso, uma dessas inteligncias reveste
temporariamente um corpo, diz que a alma de pessoa que j
viveu na Terra lhe faz fotografar a imagem.
Se tais fatos no induzem crena, cumpre renunciar a
convencer os homens, porque nada mais positivo, mais tangvel,
foi apresentado nos ramos dos conhecimentos humanos, em
favor de uma teoria.
A despeito dos senhores Llut, Luys, Moleschott, Bchner,
Cari Vogt e outros materialistas, no aceitaremos, no futuro, em
nossas discusses, seno fatos estabelecidos cientificamente, no
desejando mais disputar hoje, que possumos certezas, contra
hipteses sem fundamento. No so mais visionrios, crebros
ocos, que proclamam a autenticidade das nossas manifestaes;
a cincia oficial da Inglaterra. Opunham-nos outrora Chevreul,
Babinet, Faraday. Agora ns apresentamos Crookes, Warley,
Oxon, de Morgan, A. Wallace e toda a sociedade dialtica.
Demonstrem nossos contraditores que esses homens ilustres
esto em erro e ns acreditaremos; mas enquanto esperamos que
o faam, deixamos o pblico julgar para decidir de que lado est
boa-f, a cincia e a verdade.
Os transportes
Chama-se transporte (apport), um objeto qualquer que os
Espritos conduzem de um lugar para outro. Assim, pode-se ter,
e o caso mais geral, transporte de flores, de frutos, de objetos
materiais, como anis, medalhas e outros. bvio que esse
fenmeno s probante com a condio de ser produzido em
circunstncias tais que no seja possvel a suspeita. Nessas
experincias, convm operar com pessoas absolutamente idneas
e em locais conhecidos pelos experimentadores. Essas
recomendaes tm por fim acautelar os espritas contra as
fraudes, que nunca faltam, quando se trata de fatos
extraordinrios.
Eis o conselho de um Esprito muito competente sobre este
assunto:
preciso, necessariamente, para se obterem fenmenos
dessa ordem, contar com mdiuns, a que chamarei sensitivos,
ou seja, dotados dos mais altos graus das faculdades
medianmicas de expanso e penetrabilidade, porque o
sistema nervoso desses mdiuns, facilmente excitvel, lhes
permite, por meio de certas vibraes, projetar em torno, com
profuso, fluido animalizado.
As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos
vibram ao menor sentimento, mais leve sensao, que
qualquer influncia moral ou fsica, interna ou externa,
sensibiliza, so indivduos muito aptos a se tornarem
excelentes mdiuns para os efeitos fsicos de tangibilidade e
transporte. Com efeito, seu sistema nervoso, quase
inteiramente desprovido do invlucro refratrio, que isola
esse sistema na maior parte dos encarnados, torna-os prprios
ao desenvolvimento desses diversos fenmenos.
Em conseqncia, com um sensitivo dessa natureza e cujas
outras faculdades no sejam hostis entrada no estado
medinico (ou a mediunizao), obter-se-o mais facilmente
os fenmenos de tangibilidade, as pancadas nas paredes e nos
mveis, os movimentos inteligentes e mesmo a suspenso no
espao da mais pesada matria inerte; a fortiori obter-se-o
esses resultados se, em lugar de um mdium, tiverem-se
nossa disposio vrios deles, igualmente bem dotados.
Mas da produo desses fenmenos obteno dos
transportes h uma grande distncia, porque neste caso, no
somente o trabalho do Esprito mais complexo, mais difcil,
mas muito mais que isso, o Esprito s pode operar por
intermdio de um nico aparelho medinico, isto , vrios
mdiuns no podem concorrer simultaneamente para a
produo do mesmo fenmeno. Acontece mesmo que, ao
contrrio, a presena de certas pessoas antipticas ao Esprito
que opera, entrave radicalmente sua operao. A esses
motivos que, como se v, no so sem importncia, junte-se
que os transportes necessitam sempre uma maior
concentrao e ao mesmo tempo maior difuso de certos
fluidos e que, enfim, eles s podem obter-se com os mais bem
dotados mdiuns, aqueles, numa palavra, cujo aparelho
electromedinico seja o melhor condicionado.
Em geral, os transportes so e permanecero
excessivamente raros. No preciso demonstrar-vos por que
eles so e sero menos freqentes que os outros fatos de
tangibilidade; do que vos disse, deduzi-lo-eis por vs
mesmos. Alis esses fenmenos se revestem de tal natureza,
que, nem s todos os mdiuns no so prprios a sua
produo, como os prprios Espritos no os podem, todos,
produzir. Com efeito, preciso que entre o Esprito e o
mdium influenciado haja certa afinidade, certa analogia, em
uma palavra, certa semelhana, que permita parte
expansvel do fluido perispirtico do encarnado unir-se,
combinar-se com a do Esprito que quer fazer um transporte.
Essa fuso deve ser tal que a fora resultante se torne, por
assim dizer, uma como acontece com as duas pores de
uma corrente eltrica, agindo sobre o carvo, que produzem
um s foco, uma claridade nica.
Por que essa unio? Por que essa fuso, perguntareis?
que, para a produo desses fenmenos, preciso que as
qualidade essenciais do Esprito motor sejam aumentadas
com algumas das do mediunizado, j que o fluido vital,
necessrio produo de todos os fenmenos medianmicos,
apangio exclusivo do encarnado e, por conseqncia, o
Esprito operador obrigado a impregnar-se dele. S ento
ele pode, com o auxlio de certas propriedades do vosso meio
ambiente, desconhecidas de vs, isolar, tornar invisveis e
fazer moverem-se certos objetos materiais e os prprios
encarnados.
No me permitido, agora, desvelar-vos as leis particulares
que regem os gases e os fluidos que nos envolvem mas, antes
que alguns anos se tenham escoado e antes que haja passado
uma existncia de homem, a explicao dessas leis e desses
fenmenos vos ser revelada e vereis surgir uma nova
variedade de mdiuns, que cairo num estado catalptico
particular, logo que forem mediunizados.
23

Vs vedes de quantas dificuldades se acha envolvida a
produo dos transportes; podeis concluir logicamente que
efeitos dessa natureza so excessivamente raros e com mais
forte razo porque os Espritos a eles se prestam muito pouco,
pois que motivam da parte deles um trabalho quase material,
o que lhes constitui um aborrecimento e uma fadiga. Por
outro lado, acontece ainda isto: que muito freqentemente,
apesar de sua energia e de sua vontade, o estado do prprio
mdium lhes ope uma barreira intransponvel.
, pois, evidente, e vosso raciocnio o sanciona, no duvido
disso, que os fatos tangveis consistindo em pancadas,
movimentos e suspenso, so fenmenos simples, que se
operam pela concentrao e dilatao de certos fluidos, e
podem ser obtidos pela vontade e o trabalho dos mdiuns que
sejam aptos a produzi-los, quando estes so secundados por
Espritos amigos e benvolos. Por outro lado, os fenmenos
de transporte so mltiplos, complexos, exigem o concurso
de circunstncias especiais, no podem operar-se seno por
um nico Esprito, um s mdium, e necessitam afora
condies da tangibilidade, uma combinao toda particular
para isolar e tornar invisvel o objeto ou os objetos que
constituem o motivo do transporte.
Todos vs, Espritas, compreendeis minhas explicaes e
dai-vos conta perfeitamente dessa concentrao de fluidos
especiais para a remoo e a tatilidade de matria inerte;
credes nisso, como credes nos fenmenos da eletricidade e do
magnetismo, com os quais os fatos medianmicos tm plena
analogia e dos quais so, por assim dizer, a consagrao e o
desenvolvimento. Quanto aos incrdulos, no sei o que fazer
para convenc-los, com eles no me ocupo; convencer-se-o
um dia pela fora da evidncia, porque bem necessrio ser
que se inclinem ante o testemunho unnime dos espritas, que
foram forados a faz-lo diante de tantos outros fatos que,
primeiro, haviam repelido.
Para resumir: se os fatos de tangibilidade so freqentes, os
de transporte so muito raros, porque as condies so muito
difceis; por conseqncia, nenhum mdium pode dizer a tal
hora e em tal momento, obterei um transporte, porque,
muitas vezes, o prprio Esprito se v impedido de o fazer.
Deve-se acrescentar que tais fatos so muito difceis em
pblico, visto que a se encontram, quase sempre, elementos
energicamente refratrios, que paralisam os esforos do
Esprito e, com mais forte razo, os do mdium. Tende, ao
contrrio, por certo, que esses fenmenos se produzem
espontaneamente; muitas vezes, sem a vontade dos mdiuns,
sem premeditao, quase sempre em particular, e raramente
quando eles esto prevenidos; donde se deve concluir que h
motivo legtimo de suspeio, quando um mdium se gaba de
os obter vontade, ou de dar ordens aos Espritos, como a
servidores, o que simplesmente absurdo.
Tende, ainda, como regras gerais, que os fenmenos
espritas no foramfeitos para ser dados emespetculos e
para divertir os curiosos. Se alguns Espritos a tal se prestam,
s o fazem para os fenmenos simples e no para os que,
como os de transporte, exigem condies excepcionais.
Lembrai-vos, espritas, que se absurdo repelir,
sistematicamente, todos os fenmenos de alm-tmulo, no o
menos, aceit-los todos cegamente. Quando um fenmeno
de tangibilidade, de apario, de visibilidade ou de transporte
se manifesta espontaneamente ou de maneira instantnea,
aceitai-o; mas, no seria demais repeti-lo, no o aceiteis s
cegas; que cada fato sofra um exame minucioso,
aprofundado, severo. Crede, o Espiritismo, to rico em
fenmenos sublimes e grandiosos, nada tem a ganhar com
essas pequenas manifestaes que hbeis prestidigitadores
podem imitar.
Sei bem o que me ireis dizer que os fenmenos so teis
para convencer os incrdulos; mas, sabei-o bem, se no
houvsseis tido outros meios de convico, no tereis hoje a
centsima parte dos adeptos que tendes.
Falai ao corao; por a que fareis as mais srias
converses. Se acreditais seja til, para certas pessoas, agir
pelos fatos materiais, apresentai-os, ao menos em
circunstncias tais que no possam dar lugar a falsas
interpretaes; preciso, sobretudo, que no vos afasteis das
condies normais dos fatos, porque os fatos apresentados em
ms condies fornecem argumentos aos incrdulos, em vez
de convenc-los.
Erasto
- - -
Deve-se notar com que sabedoria esse Esprito nos premune
contra o entusiasmo errneo dos fanticos. Essas prescries so
adotadas por todos os espritas srios, e nesse nmero podemos
contar o Sr. Vincent, que publicou, sobre os transportes, uma
interessante brochura, em 1882. Digamos desde logo que se
acham excludas as hipteses de fraude e embuste, visto que as
precaues tomadas por Vincent apagam esses receios. Alm
disso, sendo notria a honestidade do narrador, podemos, sem
hesitao, admitir-lhe o testemunho. Alis, o que ele conta tem
sido obtido muitas vezes, e as revistas espritas esto cheias de
exemplos semelhantes; damos, porm, preferncia a esse
escritor, no s pela maneira cientfica por que conduziu suas
experincias, como tambm pela notvel coincidncia que existe
entre as condies por ele observadas e as descritas pelo Esprito
Erasto, como sendo indispensveis.
Demos a palavra a Vincent, cujas sesses se efetuaram em
sua casa, com portas e janelas fechadas:
Chego, agora, ao primeiro transporte e eis o que encontro
em minhas notas, com data de 28 de setembro de 1880:
J h alguns dias magnetizo o mdium todas as noites. Essa
recomendao me foi feita pelo Esprito que quer produzir o
transporte, a fim de bem dispor o sensitivo, que no
bastante forte para efeitos fsicos, de modo a que seja
possvel obter espontaneamente com seus fluidos um tal
fenmeno. Magnetizo-o, pois, ainda esta noite. Logo que
adormeceu, chegou o Esprito. Eu o interrogo como se falasse
a um esprito encarnado. Ele me entende e seu pensamento
formula uma resposta que impressiona o crebro do mdium
adormecido. Este me transmite, ento, de viva voz, como se
ela fosse emitida por seu pensamento, a frase que acaba de
ouvir; fao, depois, outra pergunta, e a conversa continua at
que o Esprito, percebendo o mdium fatigado, me aconselha
que o acorde.
provvel disse ele que eu possa fazer amanh meu
transporte.
E que nos trareis? pergunto.
Tenho dois objetos em vista. Esto ambos na Inglaterra,
em Londres. Um uma imagem que dei minha irm, no
sculo passado. H palavras inglesas, por trs. O outro uma
lembrana que o mdium deu, outrora, a pessoa amiga. Trarei
acrescentou o Esprito um ou outro, talvez ambos.
Ireis, ento, busc-los na Inglaterra?
Irei. Podes agora acord-lo. At amanh.
Acordo o mdium. A sesso durou um quarto de hora.
No dia seguinte, 29 de setembro, magnetizo o mdium s 9
horas da noite. O Esprito chega e me diz que vai produzir o
fenmeno. Seguindo-lhe os conselhos, fiz o mdium deitar-se
no cho. O Esprito manda que apague a luz, o que fao.
Colocado perto do mdium, ouvir-lhe-ia os menores
movimentos. Ele no se mexe.
Espero. Ao fim de dois ou trs minutos, o mdium me diz,
sempre adormecido:
Ele me apresenta alguma coisa, mas no posso tom-la.
Que lhe apresenta ele?
Ah, pe-na a meu lado.
Dirijo-me, ento, ao Esprito:
Estais ainda a?
Ele responde com voz fraca:
Estou; voltarei, amanh, e dar-te-ei pormenores. Acorda-
o.
Acendo a lmpada e encontro, ao lado do mdium, uma
imagem um tanto semelhante a essas gravuras que as jovens
trazem em seus livros sagrados; num lado, h um desenho
representando uma rosa colorida e, por trs, as seguintes
palavras em ingls: For my dear Rika, October, 1783.
Em uma abertura, feita na imagem, acima da rosa, passam
trs pequenas fitas brancas, um pouco desbotadas. Numa, li,
bordadas, estas palavras; Eu sou o po da vida; na outra: God
is love; e na terceira: Cristo minha vida. As fitas tm
algumas dobras, mas a imagem est intacta, e seria
absolutamente impossvel, rodeada como , de um rendado
muito frgil, que esse rendado no se amarrotasse e partisse,
se o mdium tivesse trazido consigo esses objetos para os
colocar a seu lado. Repito, alis, que ele no fez um nico
movimento durante a experincia. Acha-se como aniquilado
nas almofadas em que o deitei e tenho muito trabalho em
acord-lo.
Acrescento que o mdium ficou muito fatigado, durante a
noite e no dia seguinte. Era como uma espcie de
esgotamento; no havia dor, mas lassido geral.
No outro dia, as 9 e meia da noite, magnetizo o mdium; o
Esprito chega.
O mdium ficou muito fatigado diz ele por esse
transporte; assim, no convm prolongar-lhe o sono.
Desejaria que lhe tivesse observado o corao e as pulsaes.
Terias notado que elas eram menos fortes que de costume,
que ele no estava mais em seu estado ordinrio.
Podeis dizer-me como procedestes?
No to bem quanto queria. Foi por uma espcie de
absoro do fluido vital. Ns nos impregnamos dos fluidos
do mdium.
Queria tambm perguntar como pudestes fazer com que
esses objetos atravessassem a parede, desde que o quarto da
experincia no tem chamin, e as portas e as janelas estavam
fechadas?
Fui buscar os objetos de dia, com os fluidos tomados do
mdium. Desmaterializei-os nos lugares em que eles se
achavam, porque estavam em duas casas diferentes; depois,
quando eles se tornaram fludicos, por essa primeira
operao, transportei-os para aqui, fazendo-os atravessar a
parede, como eu mesmo a atravesso. Tomei-os, em seguida,
materiais, com outros fluidos tomados do mdium, que
acabavas de adormecer. A imagem fora dada por mim,
antigamente, a minha irm, chamada Frederika ou Rika, por
abreviao, na poca em que habitvamos Londres, depois de
ter deixado a Alemanha. Quanto s trs pequenas fitas, foi o
mdium quem as deu, h quinze ou dezesseis anos, a uma
pessoa amiga, morta depois em Londres. Agora, acorda o
mdium.
Acordo-o; so dez horas e um quarto.
Tal a histria desse primeiro transporte. Durante muitos
dias interroguei o mesmo Esprito para saber alguns detalhes
sobre a maneira pela qual se operava o fenmeno. Ele dizia
sempre que no me podia explicar melhor do que o houvera
feito.
A 11 de novembro de 1880, outro Esprito deu esta resposta
pela escrita medianmica:
Pediste ao nosso amigo uma explicao do fenmeno dos
transportes. O mais erudito Esprito no poderia resolver
certos problemas, que explicaria por meio de aparelhos
especiais, se vivesse na Terra. A matria csmica tem sempre
o maior papel nas operaes dos Espritos. Analisar como se
desagrega um corpo slido com o auxlio dessa matria, no
fcil, pois que o Esprito nemsempre sabe exatamente como
opera. preciso contar tambm com a vontade do Esprito
que quer fazer alguma coisa. Em suma, os termos nos
escapam. S indulgente e cr nos vossos amigos.
Na descrio desse transporte, notamos que o estado do
mdium vizinho da catalepsia e que houve perda de fluido
vital. As explicaes dos Espritos no parecem trazer grande luz
ao assunto, mas, com os conhecimentos que j possumos, elas
nos podem fazer compreender a maneira pela qual o fenmeno
se realiza.
Notemos que o Esprito reconhece que ele age pela vontade, o
que tnhamos estabelecido nos outros gneros de manifestao.
A vontade o nico agente de que dispe para manipular os
fluidos; uma fora que o Esprito dirige como quer.
Ele no percebe como os fenmenos se operam; verifica-os,
mas no os pode analisar, assim como h alguns sculos
acontecia com a nutrio, a respirao, que os homens
ignoravam como se produziam. Ainda hoje, a gerao uma
operao misteriosa, apesar das numerosas pesquisas feitas sobre
o assunto. Tentemos, entretanto, investigar a maneira de se dar
um transporte.
Vimos que os corpos podem ocupar estados diferentes, desde
o slido matria radiante; podemos, pois, compreender que o
Esprito, por sua vontade e com os fluidos do mdium, produzir
uma operao semelhante da gua, quando passa a vapor por
meio do aquecimento; o fluido vital faz, na desmaterializao, o
papel de calrico; como compreender, porm, que o corpo
desmaterializado conserve a sua forma e as relaes das
molculas entre si?
Se tivssemos apenas que lidar com os corpos brutos, poder-
se-ia supor que o Esprito forma, por sua vontade, uma espcie
de invlucro fludico e que ele encerra o corpo desmaterializado
nesse tecido fludico, mas no se conceberia como, voltando esse
corpo ao estado de matria, podem as molculas recolocar-se em
sua ordem normal. Vejamos uma hiptese que nos parece a mais
racional:
Demonstramos que o homem tem um invlucro semimaterial
e que os animais possuem um semelhante; h duplos fludicos
em todas as criaturas que tm vida, porque todas se desenvolvem
segundo um tipo determinado, e necessrio que uma fora
fludica o conserve em meio s contnuas mutaes da matria.
Assier estabeleceu esse fato para os animais e para as plantas,
tanto pela lei de analogia, como pelas experincias diretas que se
encontram relatadas no captulo III do seu livro sobre a
humanidade pstuma. Ele leva seu sistema mais longe ainda, e
cr que o duplo fludico se aplica, mesmo aos corpos brutos.
Se considerarmos que os metais cristalizam em tipos
determinados, reconhecer-se- que eles so tambm dirigidos por
uma fora fludica e que podem possuir um duplo fludico.
Admitido esse fato, tudo se torna perfeitamente claro.
O Esprito que quer fazer um transporte tem apenas que
volatilizar, de alguma sorte, a matria do objeto sobre o qual
opera, depois transporta esse duplo para o lugar que escolheu e l
ele toma ao fluido universal os elementos necessrios
reconstruo do objeto material por meio do fluido vital.
Com as plantas a operao a mesma. O duplo fludico
reproduz, molcula por molcula, todas as partes da planta, pois
que, sendo-lhe o esboo, basta incorporar as molculas do fluido
universal, tornadas materiais pelo Esprito, e a planta aparece
com todos os seus pormenores, sua frescura, seu colorido, aos
olhos dos assistentes. Enfim, sempre a mesma operao que se
executa, quando um Esprito se quer tornar visvel e tangvel,
como nas experincias de Crookes.
No sabemos at que ponto nossa hiptese se aproxima da
realidade, mas os fenmenos se produzem, preciso explic-los
e a nossa teoria, at agora, a que nos parece mais de acordo
com o ensino esprita e os descobrimentos modernos.
Apndice
Desde a poca, j longnqua, em que apareceu a 1 edio
desta obra (1883), o autor teve a satisfao de verificar que
algumas das mais importantes teorias aqui expostas tiveram a
consagrao da cincia.
Assim, todos os nossos conhecimentos sobre a matria foram
renovados pelo descobrimento dos fenmenos da radioatividade.
O tomo no mais a base indestrutvel do Universo. As teorias
materialistas de Bchner, Moleschott, Carl Vogt, Hoeckel, etc.
foram declaradas radicalmente falsas. No a matria que
produz a energia, como a conhecemos. Os fenmenos da
radioatividade demonstram que partes constitutivas do tomo
podem escapar-se dele, de sorte que, no fim de algum tempo
mais ou menos longo esse tomo volta ao ter donde sara.
Na obra de Allan Kardec, intitulada A Gnese, publicada em
1867, encontra-se, no captulo dos fluidos, essa teoria
nitidamente exposta pelos Espritos, na metade do ltimo sculo.
L-se textualmente, pgina 298.
A matria tangvel, tendo por elemento primitivo o fluido
csmico etreo, deve poder, desagregando-se, voltar ao
estado de eterizao, como o diamante, o mais duro dos
corpos, pode volatizar-se em gs impalpvel. A solidificao
da matria no , em realidade, mais que um estado
transitrio do fluido universal, que pode tornar ao estado
primitivo, quando as condies de coeso cessarem de
existir.
este um fato que deve fazer inspirar a maior confiana no
valor intelectual e cientfico dos guias do grande iniciador.
Alm disso, tudo o que temos escrito sobre os fluidos, isto ,
sobre os estados cada vez mais rarefeitos da matria,
confirmado pela descoberta dos raios X e das ondas hertzianas,
que so, incontestavelmente, manifestaes dessas formas
superiores da matria csmica, desconhecidas no ltimo sculo.
bom tambm assinalar que o estudo das manifestaes
extracorpreas do Esprito, cuja importncia j tinha sido
assinalada por Allan Kardec e por ns, foi empreendido, desde
1883, pela Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas (Society for
Psychical Research) e, depois, no novo mundo, pelo ramo
americano dessa Sociedade.
Os sbios que a compem chegaram a estabelecer,
experimentalmente, a exteriorizao de todas as formas do
pensamento, qual deram o nome geral de telepatia.
Verificaram, ainda, casos de viso a distncia, sem o socorro dos
olhos, e fatos de premonio, em condies que estabelecem,
absolutamente, a autenticidade desses fenmenos, cuja realidade
j assinalei no curso desta obra.
Melhor ainda, lendo os relatrios publicados pela Sociedade,
fcil notar que o fenmeno de desdobramento do ser humano
foi estabelecido com um luxo de provas que nada deixa a
desejar.
Demonstramos, no 1 volume da nossa obra intitulada
Aparies materializadas dos vivos e dos mortos, que os
fantasmas dos vivos so de indiscutvel realidade, porque foram
fotografados, o que no deixa dvida alguma a respeito de seu
carter objetivo. Pode-se produzir experimentalmente essa
duplicao do ser humano; resulta, pois, da que a alma, mesmo
durante a sua passagem sobre a Terra, est sempre associada a
uma forma de matria quintessenciada, o que justifica nossas
afirmaes relativamente existncia do perisprito.
No 2 volume da mesma obra encontrar-se-o documentos
extremamente numerosos, que confirmam, por pesquisas
ulteriores em todos os pases, as notveis experincia de
materializao de Crookes. Assinalaremos, particularmente, as
de Aksakof com Eglinton e a Senhora d'Esprance; depois, as
pesquisas do Doutor Gibier, em Nova York, e as empreendidas
durante 20 anos por uma legio de sbios, em companhia de
Euspia Paladino, principalmente no Crculo Minerva, em
Gnova, e, enfim, as do professor Richet e ns, em Arglia, na
Vila Crmen.
Vimos, pelos trabalhos de Crookes, que a realidade das
manifestaes resulta:
1- da vista coletiva do fantasma, por todos os assistentes;
2- das fotografias que puderam ser tiradas;
3- das aes materiais exercidas pelo fantasma;
4- da viso simultnea da apario e do mdium;
5- enfim, a essas provas veio juntar-se outra, absoluta, a da
moldagem de parte da apario, moldagem insimulvel,
que como um testemunho permanente da realidade
objetiva do fantasma e do carter realmente humano de
sua materializao.
Esses ltimos resultados foram obtidos, a princpio, na
Amrica, pelo professor Denton, depois na Inglaterra, por Mrs.
Reimers e Oxley, Ashton e outros. (Ver detalhes: As aparies
materializadas dos vivos e dos mortos, tomo II, captulo III, pg.
247.)
Ultimamente, resultados semelhantes foram obtidos com o
mdium Kluski, no Instituto Metapsquico Internacional.
Chegou-se a pesar, simultaneamente, ou sucessivamente, o
mdium e o Esprito materializado, e percebeu-se que a matria
que compunha o corpo do fantasma era tomada quase totalmente
ao corpo do mdium.
Nestes ltimos anos, a Sra. Bisson estudou particularmente o
incio desse fenmeno, provocando a sada da matria
exteriorizada do mdium, qual se deu o nome de ectoplasma.
O conjunto dos fenmenos da mediunidade obteve, de
alguma sorte, uma consagrao oficial, com o haver o professor
Richet apresentado Academia de Medicina, em 1922, sua obra
Tratado de Metapsquica.
Se o autor no adotou, ainda, as concluses espritas que dela
deduzimos (desse conjunto de fenmenos) no rejeita
formalmente nossa interpretao. Tanto ele tem razo, que desde
o ltimo sculo, um grande nmero de homens de cincia
adotaram formalmente a teoria esprita como a nica explicao
geral de todos os fenmenos.
Na Inglaterra, tivemos a alegria de contar entre os novos
adeptos homens tais como o ilustre psiclogo Myers, o professor
Barrett, Sir Oliver Lodge, eminente fsico, e, nos ltimos tempos,
o engenheiro Crawford; na Amrica, o professor Hyslop, o
Doutor Hodgson; na Itlia, o clebre criminalista Lombroso, os
Drs. Pio Foa, Vesani, Scozzi, Venzano, os professores, Botazi,
Brofferio, Bozzano, Tumolo, o astrnomo Porro e outros.
H um quarto de sculo vm sendo empreendidas, sobre os
fenmenos psquicos, pesquisas em quase todos os pases. Na
Frana, Camille Flammarion publicou o resultado de seus
trabalhos, em trs volumes intitulados: Antes da Morte, Emtorno
da Morte, Depois da Morte, sob o ttulo geral A Morte e seu
mistrio. Ele termina por uma afirmao nitidamente esprita.
Na mesma ordem de idias, Warcollier nos d, numa obra
sobre a telepatia, o resultado de suas pesquisas e o Doutor Osty
afirma, no seu livro O Conhecimento Supranormal, que certas
pessoas tm a faculdade de apreender, anormalmente, o
conhecimento de coisas que lhes so desconhecidas e de prever o
futuro.
Como se v, no nos enganamos em nossas previses, visto
que esses estudos entram, enfim, no domnio da cincia.
uma profunda satisfao para os espiritistas verificarem que
nenhuma de suas afirmaes foi contraditada, vai para mais de
meio sculo, e que, pelo contrrio, as experincias empreendidas
no mundo inteiro tm confirmado o valor de suas assertivas,
tanto no ponto de vista experimental como filosfico.
Graas inteligncia e generosa iniciativa de esclarecido
filantropo, Jean Meyer, foi criado, em 1919 em Paris:
1 - Um Instituto Metapsquico Internacional, reconhecido de
utilidade pblica, do qual fazem parte eminentes cientistas,
tais como o professor Richet, o conde Grammont e o
professor Leclainche, membros da Academia de Cincias;
Camille Flammarion, o Doutor Santolquido, o Professor
Tessier, o Doutor Calmette, inspetor geral do Servio de
Sade; entre os membros estrangeiros, Oliver Lodge,
Bozzano; como diretor o Doutor Geley.
2 - Na mesma data: A Unio Esprita Francesa, com sede em
Paris, que, apesar de sua recente criao, rene j 26
sociedades, de todas as regies da Frana e das colnias.
A essas duas instituies incumbe dar as bases cientficas
para o estudo do Espiritismo e difuso de sua filosofia o mais
vigoroso impulso.
pois com confiana que podemos considerar o futuro e o
triunfo certo dessa grande e nobre doutrina.

FI M
Notas:


1
Ver 4 parte, sobre o sentido da palavra imaterial.
2
Insenescncia - expresso utilizada aqui como a qualidade
do que no envelhece (o oposto de senescente, que significa
aquilo ou aquele que est envelhecendo).
3
Dr. Robinet - Philosophie Positive, pg. 17.
4
Revue de Philosophie Positive, jan. 1880.
5
Embora o autor refira apenas o crebro e o cerebelo, mais
correto dizer: o crebro e o cerebelo, a protuberncia anular e o
bulbo raquidiano, a menos que se prefira dizer simplesmente o
encfalo.
Em verdade, podemos, com Testut, considerar o sistema
nervoso do homem formado de duas classes de rgos,
grupados em duas grandes divises:
1) rgos centrais - centros nervosos - que constituem o
sistema nervoso central;
2) rgos perifricos - nervos - que constituem o sistema
nervoso perifrico.
O sistema nervoso central formado por um eixo de
substncia nervosa, que ocupa integralmente a cavidade ssea
constituda pelo crnio e pela coluna vertebral; o neuro-eixo,
eixo encfalo-medular ou cerebrospinal ou ainda mielencfalo.
Dois rgos proeminentes formam esse eixo nervoso: o
encfalo e a medula espinal, aquele de forma ovide,
ocupando a cavidade craniana, esta de forma tronco-cnica
alongada, enchendo a cavidade ou canal existente na coluna
vertebral, formada pelo empilhamento das vrtebras. Deixando
de lado, como faz o autor, a medula espinal e os nervos
perifricos, encaremos apenas o encfalo, pois deste que faz
parte o crebro, a que o autor empresta interesse todo
particular.
O encfalo apresenta-se constitudo de cinco partes que so,
indo-se de baixo e de trs para cima e para frente:

1) bulbo raquidiano, tambm chamado medula oblongata,
porque continua para cima a medula espinal, no eixo
nervoso;
2) protuberncia anular;
3) cerebelo;
4) pednculos cerebrais - parte do encfalo que liga as trs
partes;
5) o crebro - com os chamados hemisfrios cerebrais.
So essas cinco as partes do encfalo existentes no homem j
devidamente desenvolvido. til, no entanto, para melhor
compreenso da anatomia e da fisiologia nervosas, saber que
no embrio, inicialmente, s existiam trs vesculas primitivas
chamadas crebros anterior, mdio e posterior. Mais tarde os
crebros anterior e posterior dividiram-se, cada um, em duas
vesculas secundrias, do que resultaram no embrio mais
desenvolvido, cinco vesculas cerebrais distintas, que se
chamam: crebro anterior definitivo, prosencfalo ou
telencfalo, do qual se originaram os hemisfrios cerebrais;
crebro intermedirio, talamoencfalo ou diencfalo, que deu
origem aos tlamos ticos, tambm chamados camas ticas;
crebro mdio ou mesencfalo, de que se originaram os
pednculos cerebrais; crebro posterior definitivo ou meteno
falo, do qual se originaram o cerebelo e a protuberncia anular;
trascrebro, medula oblongata ou mielencfalo, do qual se
formou o bulbo raquidiano. No curso do seu desenvolvimento,
entretanto, o crebro intermedirio, talamoencfalo ou
diencfalo se integrou aos hemisfrios cerebrais, provenientes
do crebro anterior definitivo, pelo que sob a designao geral
de crebro se estudam os hemisfrios cerebrais e os ncleos da
base cerebral - os tlamos ticos.
ao crebro assim compreendido, incluindo em seu conjunto
os tlamos ticos, que se refere amplamente o autor, em
harmonia, alis, com o que se l no Tratado de Anatomia
Humana de Testut-Latarget, 2 tomo, pg. 896, 9 edio, de
Salvat Editores S.A., Barcelona, Madrid, 1960, que, data
vnia, transcrevemos atualizada:

O crebro constitui a parte anterior e superior do
encfalo. Dos diferentes segmentos que entram na
constituio do eixo crebro medular, h um tempo o mais
volumoso, mais importante e mais nobre: a ele chegam, em
definitivo, todas as impresses chamadas conscientes,
recolhidas na periferia pelos nervos sensitivos e sensoriais e
dele partem todas as incitaes motoras voluntrias logo
transportadas aos aparelhos musculares pelos nervos motores;
o crebro , finalmente, o ponto onde tm assento as
faculdades intelectuais, com as quais tem relaes ntimas,
que, nem por serem pouco conhecidas, deixam de ser
indubitveis.
Anatomicamente, compreende os hemisfrios cerebrais
propriamente ditos, com seus ventrculos lateriais, e os
tlamos ticos com o ventrculo mdio, isto , o crebro
mdio (diencfalo) e o crebro anterior (telencfalo). No
curso de seu desenvolvimento, este incorpora o crebro
mdio de tal maneira que no adulto no possvel separar no
estudo um do outro. - (N.E.)
6
o nome dado antigamente ao que hoje mais freqentemente
se chama tlamos ticos, mas as duas expresses so
sinnimas. - (N.E.)
7
De la vie et de 1'intelligence, Paris, 1856.
8
Ver todas as atas nos cursos de Magnetismo do Baro du Potet.
9
A semelhana afirmada no existe entre as palavras
portuguesas sade e bondade e entre felicidade e doura, mas
existe realmente entre as palavras correspondentes francesas:
sant e bont, bonheur e douceurr. (N.E.)
10
Esta ordem no a em que os fenmenos se apresentam
habitualmente no hipnotismo, porm se nos afigura a mais
lgica no ponto de vista terico.
11
Depois da primeira edio deste livro foi criado em Paris um
Instituto Metapsquico Internacional, para o estudo dos
fenmenos espritas, e numerosos sbios afirmam a
autenticidade dos fatos.

12
Isto foi escrito no sculo XIX; hoje todos esses fatos so do
domnio da Cincia. (N.E.)
13
Guridon - mesa pequena de um s p.
14
Um moderno mulo de Soury, Paul Heuz, empregou os
mesmos processos e teve a mesma atitude. Cabem-lhe as
mesmas respostas.
15
Podemos aproximar destas observaes as curiosas
experincias que Zllner fez em companhia de Slade. Ei-las,
segundo a narrao de Eugne Nus:
Zllner, tendo arranjado dois anis de madeira, torneada e
inteiria com um dimetro interior de 74 milmetros, passou
por eles uma corda de violino, fixou a corda com cera, pelas
extremidades, na mesa. Sobre a cera aps seu selo, deixando
os anis livres na corda. Era desejo dele ver os anis
entrelaarem-se. Sentou-se mesa, ao lado de Slade, e ps as
mos sobre a corda no ponto sinetado. Uma pequena mesa
estava diante dos anis.
Aps alguns minutos de expectativa escreveu Zllner ,
ouvimos, na pequena mesa redonda junto a ns, um rudo,
como se pedaos de madeira batessem uns nos outros.
Levantamo-nos para pesquisar a origem deste rudo e, com
grande surpresa, encontramos os dois anis (que, cerca de seis
minutos antes, estavam enfiados na corda de violino) em volta
do p central da pequena mesa, em perfeito estado.
Dessa forma acrescenta Zllner , uma experincia
anteriormente preparada no saiu conforme fora prevista; os
anis no foram entrelaados um no outro, e, sim, transferidos
da corda de violino para o p da mesa redonda feito de bambu.
Houve, neste caso, desintegrao momentnea da matria dos
anis e recomposio desses mesmos anis em torno do p da
mesa. Ainda que extraordinrios possam parecer esses fatos,
eles so, entretanto, reais, a menos que se acuse o ilustre sbio
de mentir ao pblico.
16
Vejam-se Essais de psychologie, contemplations de la nature
e Palingnsie philosophique.

17
O que se formula em termos algbricos desta maneira: S = K
log, sendo K uma constante.
18
Esta afirmativa esperanosa de Delanne j parece confirmada
com a verificao do corpo bioplasmtico que os soviticos
descobriram ou, melhor, redescobriram com auxlio das
cmaras Kirlian. (N.E.)
19
Se a ao puramente mecnica, o Esprito no atua seno
sobre os centros sensitivo-motores que dirigem os movimentos
do brao e da mo; a ao , pois, com efeito, muito difcil.
20
No original:
Le roi Henry donne cette grande pinette
A Baltazarini, trs bon musicien;
Si elle n'est bonne ou pas assez coquette
Pour souvenir, du moins, qu'il la conserve bien. (N.T.)
21
Esta quadra, em francs arcaico, corresponde j ditada pelo
Esprito de Baltazarini. A traduo, por conseqncia, a
mesma j apresentada.
22
Lembremos que Delanne escreveu esta obra no fim do sculo
passado. (N.E.)
23
As descobertas de Crookes no vos pem no caminho das
explicaes? ainda uma confirmao da clarividncia de
nossos guias, pois que essa comunicao foi obtida em 1861.