revista Fronteiras estudos miditicos

VIII(1): 38-53, janeiro/abril 2006

2006 by Unisinos
A produo de sentidos nos contextos de
recepo: em foco o grupo focal
Este artigo revela como as relaes comunicativas geradas pelo grupo focal podem evidenciar dimenses da experincia coti-
diana relacionadas construo de identidades, ao poltica e ao questionamento de representaes miditicas. De maneira
a evidenciar nosso principal argumento, exploramos um caso emprico especco: a recepo dos quatro episdios do primeiro
ano da Srie Cidade dos Homens (Globo, 2002) em grupos focais realizados com adolescentes que moram em favelas do Rio de
Janeiro e de Belo Horizonte.
Palavras-chave: grupo focal, recepo, adolescentes.
ngela Cristina Salgueiro Marques
1
Simone Maria Rocha
2
The production of meaning in the contexts of reception: focusing
focus groups. This paper shows how the communicative relations
generated in focus groups can disclose dimensions of everyday
experience related to identity construction, political action, and
questioning of media representations. In order to clarify our
main argument, focus groups were made with teenagers who live
in slums of Rio de Janeiro and Belo Horizonte to observe and
analyse the reception of the four episodes of Cidade dos Homens
(City of Men) rst season (Globo, 2002).
Key words: focus group, media reception, teenagers.
En este artculo se revela cmo las relaciones comunicativas generadas
por el grupo focal, pueden evidenciar dimensiones de la experiencia
cotidiana relacionadas con la construccin de identidades, la accin
poltica y el cuestionamiento de representaciones mediticas. Para
evidenciar el argumento principal de este trabajo, se explora un caso
emprico especco: la recepcin de los cuatro episodios del primer ao
de la serie Cidade dos Homens (Ciudad de los Hombres) (Globo,
2002) en grupos focales realizados con adolescentes que habitan en
favelas de Rio de Janeiro y Belo Horizonte.
Palabras-claves: grupo focal, recepcin, adolescentes.
1
Mestra em Comunicao Social pela UFMG. Atualmente doutoranda em Comunicao Social e pesquisadora do Grupo de Pesquisa
em Mdia e Espao Pblico do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da UFMG.
2
Professora Adjunta e pesquisadora do Grupo de Pesquisa em Mdia e Espao Pblico do Programa de Ps-Graduao em Co-
municao Social UFMG.
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A produo de sentidos nos contextos de recepo: em foco o grupo focal
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Introduo
Os grupos focais so basicamente entrevistas
em grupo, cujo foco principal reside na interao do
grupo, e no no mero intercmbio de perguntas e res-
postas entre o pesquisador e os integrantes do grupo. A
interao entre os membros do grupo est baseada em
tpicos especcos que so trazidos pelo pesquisador
que geralmente assume o papel de moderador do grupo
(Morgan, 1997, p. 2)
3
. Desse modo, nos grupos focais
h o uso explcito da interao de grupo para produzir
material de anlise e insights que seriam menos acessveis
de outro modo. Segundo David Morgan, a interao
gerada no encontro de experincias e vozes singulares
a fonte de dados do pesquisador, fazendo com que o
mtodo se auto-sustente.
O que h de especco na tcnica dos grupos
focais?
4
Morgan salienta o efeito de grupo, ou seja, o fato
de que os participantes fazem perguntas uns aos outros
e explicam suas posies de forma recproca (1997, p.
139). Essa habilidade de observar a extenso e natureza
do acordo e desacordo entre os participantes algo nico
do grupo focal.
Os grupos focais provem a oportunidade de obser-
var os participantes conduzindo seus prprios testes
discursivos, negociando sentidos, confirmando ou de-
safiando modos apropriados de percepo. (...) Eles
podem revelar premissas cognitivas ou ideolgicas
que estruturam argumentos, os modos como vrios
discursos esto enraizados em contextos particulares
e experincias especficas so trazidas tona nas
interpretaes que marcam a construo discursiva
das identidades sociais (Lunt e Livingstone, 1996,
p. 88 e 96).
Nossa inteno neste artigo mostrar como
o grupo focal pode ser visto no apenas como uma
metodologia qualitativa de pesquisa, mas como uma
mediao capaz de incentivar a produo de sentido
em situaes de recepo coletiva e evidenciar pro-
cessos polticos de questionamento de representaes,
formao e sustentao de identidades, reconhecimento,
legitimidade e insero das questes levantadas por
grupos marginalizados na esfera pblica.
Pretendemos tambm, construir uma anlise
mais complexa da recepo que parte do pressuposto,
amplamente difundido e corroborado por diversas
pesquisas (Fiske, 1994; Lopes et al., 2002; Jacks, 1999;
Gomes, 2005) segundo o qual a recepo socialmente
construda e diferenciada, mas que procura avanar para
alm dessa idia do receptor ativo e articul-la com pr-
ticas poltico-culturais que motivam lutas por respeito
e reconhecimento social a partir do universo simblico
difundido pelos media, sobretudo quando estes veiculam
representaes de grupos de sexualidade estigmatizada,
moradores de favela, negros, dentre e outros. No nosso
entendimento, a recepo e interpretao coletiva dessas
3
O grupo focado no sentido que envolve algum tipo de atividade coletiva, como ver um lme, examinar uma mensagem
ou simplesmente debater um conjunto especco de questes. A grande maioria dos autores unnime ao armar que o
grupo deve ser composto por seis a dez participantes, tendendo a uma homogeneidade com relao idade, sexo, classe
social, etc. O pesquisador pode trabalhar com grupos preexistentes ou selecionar os participantes de modo aleatrio; ele deve
realizar quantos grupos julgar produtivo para a pesquisa, sem desconsiderar um ponto de saturao, que ocorre quando
as histrias e depoimentos comeam a se repetir. Anal, a utilizao dessa tcnica prima pela qualidade das discusses e
relaes construdas em um pequeno espao de tempo (entre uma e duas horas, por exemplo) e no pela quantidade. Para
uma discusso mais detalhada, ver Morgan (1997).
4
As entrevistas em grupo foram muito utilizadas por pesquisadores da Escola Norte-Americana desde 1926, sendo
intensificada na poca da Segunda Guerra Mundial de modo a examinar o grau de persuaso da propaganda e a efeti-
vidade dos materiais de treinamento para as tropas. Nos anos 1940, Paul Lazarsfeld e Robert Merton desenvolveram
um programa de pesquisa sobre respostas da audincia a emisses de rdio. Contudo, para Merton, a entrevista focada
em grupo seria um adendo a um questionrio (survey) ou estudo experimental conduzido com uma amostra significa-
tiva da populao. Na dcada de 1980 o uso dos grupos focais estava mais voltado para pesquisas de marketing e mais
recentemente de audincia. A partir dessa dcada, o trabalho de David Morley teve grande influncia na re-emergncia
dos grupos focais no contexto da abordagem dos estudos culturais mdia (Frana, 2004; Lunt e Livingstone, 1996).
Entretanto, uma das maiores crticas ao seu trabalho concentra-se no fato de que ele, em nenhum momento, comenta
que as pessoas foram entrevistadas enquanto grupo. Ou seja, a pesquisa no privilegiou a relao, mas a fala individual
dos participantes (Lunt e Livingstone, 1996, p. 93).
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mensagens podem levar construo de identidades
mais politizadas e a um maior conhecimento de grupos
marcados pela opresso simblica
5
.
Ao realizarmos um grupo focal, no nos interessa
apenas passar um trecho de um programa televisivo e
ouvir as opinies dos participantes a respeito do que
acabaram de ver, mas saber como eles vivenciam aquelas
representaes ali expostas no seu cotidiano e transportam
tal interpretao para seu fazer e agir poltico. Assim, pre-
tendemos vincular o grupo focal a uma certa concepo
da poltica enquanto atividade cotidiana de construo
coletiva dos signicados e sentidos sociais que regem as
relaes entre sujeitos que, reexivamente, trocam pontos
de vista de modo a buscar entender o outro, a prpria
condio e seu lugar no mundo.
Contextos de ao e
recepo na vida cotidiana:
para alm do espao
domstico
A aproximao entre a atividade de ver televiso
e as demais atividades prticas que preenchem nossa
rotina, leva a muitos questionamentos sobre a insero, a
apropriao e os usos que fazemos das mensagens televi-
sivas, e miditicas em geral, em nosso cotidiano vivido.
no cotidiano, nas aes que empreendemos nos mbitos
privado e pblico, que nossas vidas ganham signicado
e densidade (Silverstone, 1994). Os sentidos produzidos
cotidiana e coletivamente, devem ser por ns entendidos e
localizados no espao social para que possamos alcanar o
conhecimento de sua dinmica e compreender sua poltica
(Martn-Barbero e Resende, 2001).
Uma abordagem cotidiana do exerccio poltico
traada por Hannah Arendt (1987) ao apontar que a
poltica baseia-se na busca de formas de sociabilidade que
permitem lidar com a pluralidade dos homens reunidos
em um mundo comum. A poltica, como resultado de
um agir em comum, torna-se uma atividade vinculante
exercida em um terreno comum a todos no qual a despeito
das diferenas de posio e da conseqente variedade de
perspectivas, todos esto sempre interessados no mesmo
objeto (Arendt, 1987, p. 67), isto , em um destino ou
histria comum. Segundo ela, o mundo comum d origem
esfera pblica, ou seja, ao espao da aparncia, onde
cada indivduo, como ser nico e distinto, aparece e
conrma-se no discurso e na ao (1987, p. 220). Deste
modo, a poltica construda cotidianamente atravs
da tenses criadas entre uma pluralidade de atores que
ocupam um lugar diferente em um mundo comum no
qual ver e ouvir e ser visto e ouvido adquire relevncia
e desperta o interesse dos outros.
tambm na vida cotidiana que, como aponta
Michel de Certeau (1994), podemos transcender as re-
presentaes desvalorizantes e opressoras difundidas pela
mdia, utilizando mecanismos criativos de contestao e
apropriao, descortinando espaos de luta e antagonismo.
Mas as resistncias violncia simblica desencadeadas
por tais representaes revelam-se no s no ato privado de
questionamento ao que se v estampado na tela da TV, mas
principalmente quando h um encontro de experincias,
ou seja, quando, por meio da conversao cotidiana, um
modo de ver apresenta-se diante de vrios outros.
Tal perspectiva nos convida a pensar sobre duas
dimenses muito caras aos estudos de comunicao: as
representaes e as mediaes. O estudo conjunto e o
dilogo entre essas dimenses colocam-se atualmente
como grande desao aos pesquisadores da rea (Rocha e
Marques, 2005). Para Stuart Hall (1997a) a representa-
o ao articular mapa conceitual de idias e linguagem
a prtica que nos possibilita conferir signicado ao
mundo e compartilh-lo em alguma medida com o outro,
levando-nos a pertencer mesma cultura e a construir
um mundo social. A representao faz parte da vida
cotidiana das pessoas, uma forma de conhecimento
que se manifesta como elementos cognitivos (imagens,
conceitos, categorias, teorias), socialmente elaborada e
compartilhada que contribui para a construo de uma
realidade comum, pois ela possibilita a comunicao en-
5
As relaes entre televiso e identidade nos estudos de recepo privilegiam os contextos cotidianos de ao e interao dos in-
divduos e grupos, pois nesses contextos que discursos, comportamentos e prticas revelam pertencimentos, desaam estigmas
e do a ver os modos como diferentes mediaes (famlia, cidade, favela, sistema miditico, etc.) inuem tanto no modo como
percebem a si mesmos quanto contribuem para uma relao mais abrangente entre seu espao vivido e o espao ocupado pelo
outro. De acordo com Nilda Jacks (1994), a televiso contribui para a construo identitria dos receptores no meramente
oferecendo possibildades de identicao, mas sobretudo disponibilizando representaes passveis de serem desaadas e revistas.
Essas relaes sero melhor trabalhadas na anlise emprica desenvolvida neste trabalho.
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tre as pessoas e modela seu comportamento (Moscovici,
1995; Wagner, 1995). justamente esse carter inter-
subjetivo que faz com que o estudo das representaes
dicilmente seja dissociado do estudo das mediaes,
ou seja, do espao no qual as interaes, ou dilogos
entre produo e recepo se do atravs da tarefa de
consumir, assimilar, de dar nossa feio aos produtos, s
representaes e imagens que nos so disponibilizadas.
Um trabalho que no individual, mas coletivo vivido
socialmente (Frana, 2004, p. 21).
Privilegiar tambm as mediaes signica dar
ateno a um conjunto de elementos que intervm na
estruturao, organizao e reorganizao da percepo
da realidade em que est inserido o receptor ( Jacks, 1999,
p. 48). Assim sendo, os estudos que utilizam a etnograa
da audincia como metodologia qualitativa de pesquisa,
registram como principal mediao o cotidiano familiar.
No contexto brasileiro, a etnograa de audincia tem sido
empregada com freqncia quando o objeto emprico de
investigao baseia-se na recepo de telenovelas (Lopes
et al., 2002; Jacks, 1999; Leal, 1986; Almeida, 2003).
Ondina Fachel Leal argumenta que, a telenovela, por
tratar-se de uma histria que se desenrola no setting
domstico virtual, teria como o lugar mais adequado
de investigao a casa das pessoas (1995, p.118-119).
Tambm para Nilda Jacks, o lar revela-se como espao em
que primeiro deve-se buscar o conhecimento de como
a recepo inicia sua trajetria at chegar a uma possvel
apropriao nal (1999, p. 54). Todavia, ao lado da me-
diao do espao domstico, os pesquisadores geralmente
utilizam e problematizam em seus trabalhos outros tipos
de mediaes. Jacks, por exemplo, serve-se de mediaes
culturais (sotaque, linguajar, costumes, tradies, smbolos,
mitos), estruturais (idade, sexo, classe social, escolaridade,
etnia), institucionais (religio, empresa, escola, televiso,
associaes) e regionais (cidade, regio, bairro). Assim, o
espao domstico revela-se como uma mediao central
que, ao lado de outras mediaes, acionada para reve-
lar como os locais de vivncia do cotidiano inuem na
produo de sentido acerca das mensagens televisivas, na
produo de identidades individuais e sociais, nos modos
de consumo dos receptores, etc, sobretudo no que se refere
s narrativas ccionais.
No contexto internacional, as pesquisas de re-
cepo que utilizam a etnograa de audincia tm-se
voltado, alm dos objetivos acima mencionados, para a
investigao de como os receptores produzem sentido
acerca das mensagens veiculadas, e de entender como as
famlias vivem com os objetos tecnolgicos (televiso e
telefone, por exemplo), ou seja, quais so os usos, valores e
signicados simblicos e relaes de gnero que o modo de
relacionar-se com esses objetos permite entrever (Livin-
gstone, 1992; Silverstone et al., 1992; Ang, 1992). Nesse
sentido, David Morley e Roger Silverstone armam que
o contexto tpico para a apreenso e anlise dos usos que
as pessoas fazem das representaes dispostas pela TV
o contexto dos lares, das famlias: precisamos investigar
o ato de ver televiso em seus lugares naturais de ocor-
rncia (1991, p. 149). Para Morley (1986), a atividade de
ver TV e produzir sentidos acerca das representaes por
ela veiculadas tem que ser percebida como uma atividade
social constitutiva das relaes familiares e domsticas
atravs das quais construmos nossas vidas
6
.
Uma importante ressalva deve ser feita no que diz
respeito ao entendimento que todos esses pesquisadores
apresentam acerca do contexto domstico de recepo.
Eles compartilham a premissa de que o contexto da
vida domstica (a famlia, o lar) deve ser tomado como
um conjunto de relaes sociais marcadas por objetivos
comuns, mitos, regras, rotinas, conitos, relaes afetivas,
modos de comunicao, tenses e quadros de explicao
e de compreenso que no se reduzem ao espao fsico,
isto , casa das pessoas. Assim, o espao domstico
considerado em sua complexidade, inclusive levando em
conta as intersees entre a teia de relaes privadas entre
os membros familiares e as redes de sociabilidade pblica
construdas com vizinhos, amigos, associaes de bairro,
etc. aproximando diferentes mediaes.
Concordamos inteiramente com o fato de que
ver televiso deve ser considerado uma atividade social e
coletiva, que possui no lar, e nas relaes que a se esta-
belecem, seu espao mais signicativo. Anal, a produo
6
As pesquisas etnogrcas empreendidas por pesquisadores como Morley (destacamos aqui sua obra Family television: cultural
power and domestic leisure), indicavam o ambiente domstico como lugar caracterstico da produo de sentido sobre as mensagens
televisivas. Elas visavam conhecer como o contexto domstico cotidiano inuencia o que vemos, como vemos e que sentido damos
ao que vemos; o papel que a TV possui nas relaes familiares, e como as interaes familiares inuenciam as escolhas que fazemos
sobre o qu ver ou os usos que fazemos daquilo que vemos. Para Morley e Silverstone o lar ou famlia, enquanto unidade bsica
de consumo domstico, oferece o contexto mais apropriado para a investigao naturalstica do consumo e produo dos sentidos
televisuais, dentre outros (1991, p. 150).
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de sentido sobre o que vemos no marcada somente
por discursos de natureza privada, mas sobretudo pelos
discursos que indicam nosso engajamento mltiplo em
espaos diferenciados de convivncia, dentre eles a famlia.
O que nos gera certo incmodo a armao, presente
em vrios estudos de etnograa da audincia, de que
s possvel captar a recepo no espao domstico do
receptor. Por isso, partimos da premissa de que existem
contextos de ao na vida cotidiana que se denem para
alm do espao domstico.
As mensagens miditicas fornecem os pontos
de referncia, a base comum, o material, o assunto da
conversao (Morley, 1986, p. 22), contudo, precisamos
estar atentos ao fato de que as disposies, valores, repre-
sentaes, crenas, interesses e percepes que compem
o pano de fundo das biograas particulares e coletivas dos
sujeitos os acompanham em quaisquer circunstncias nas
quais eles forem instados a produzir interpretaes do
mundo, construir narrativamente suas experincias, etc.
Silverstone nos chama a ateno para o fato de que no
centro da experincia cotidiana est uma forma de racio-
nalidade prtica, que reconhecemos como senso comum
(1994, p. 167), e atravs da qual as formas e a ordem de
nossa capacidade de lidar com o que h de familiar no
cotidiano ganham forma e se exprimem.
Tambm para Jrgen Habermas, as orientaes
de nossas aes e julgamentos remetem-se constante-
mente a um horizonte, sistema de referncia ou quadro
interpretativo comum, o qual forma o background de
nossas relaes intersubjetivas. Segundo ele, quando os
indivduos se deparam com uma situao, seja ela nova
ou familiar, na qual precisam chegar a um entendimento
mtuo com seus parceiros de comunicao, eles recor-
rem ao conhecimento prtico armazenado no mundo
da vida:
Nessa perspectiva, o mundo da vida aparece como
um reservatrio de um conhecimento tido como dado,
de convices slidas das quais os participantes em
comunicao se servem em processos cooperativos de
interpretao. (...) O mundo da vida representado
por um estoque de modelos interpretativos transmitidos
culturalmente e organizados lingisticamente. (...)
Esse estoque de conhecimento abastece os membros
com convices de fundo no problemticas e comuns
que so assumidas como j dadas; a partir delas que
os contextos para a interao intersubjetiva tomam
forma, processos nos quais aqueles envolvidos utilizam
denies preexistentes da situao ou negociam novas
(Habermas, 1987, p.124-125).
No cabe aqui nos determos na complexa teoria
habermasiana; entretanto, importante perceber que o
mundo da vida caracterizado por Habermas como um
lugar transcendental de encontro entre ouvintes e falan-
tes, ou seja, ele sempre familiar e est intuitivamente
presente, como uma rede transparente de pressuposies
(1987, p. 131) que do forma a um conhecimento inter-
subjetivamente compartilhado. Nesse sentido, o mundo
da vida de um grupo de atores sempre o acompanha, est
sempre presente sob a forma de um conhecimento, um
pano de fundo que o auxilia a interpretar a situao em
que se encontra, a antecipar a expectativa dos participantes
da comunicao, a expressar seu ponto de vista e a reetir
sobre o ponto de vista do outro (Habermas, 1987, p. 123).
A situao de interlocuo , ento, denida no s pelo
ambiente compartilhado, mas, sobretudo, pelo conjunto
de certezas partilhadas.
Sob essa perspectiva, explorar os modos como as
pessoas, cotidianamente, organizam suas experincias no
pode ser algo restrito ao ambiente domstico. O contexto
do mundo da vida nos fornece as referncias tanto para
a anlise das mensagens, quanto para a formulao de
nosso posicionamento diante do outro que nos interpela.
preciso perceber que a inscrio da mensagem miditica
nas rotinas da vida cotidiana e os usos que dela fazemos
se processam em ambientes diversos, que se intersectam
com o auxlio dos conhecimentos disponibilizados pelo
mundo da vida.
Nesse sentido, no nos interessa aqui defender o
uso dos grupos focais como um mtodo quase-etnogrco
ou quase-naturalista, mas sim ressaltar a capacidade que
apresentam de recriar situaes de conversao cotidiana, de
ocasies sociais em que as habilidades crticas dos par-
ticipantes emergem no momento em que se encontram
reunidos para trocarem experincias, pontos de vista, ar-
gumentos acerca de um determinado tema ou assunto.
O grupo focal no um agregado conveniente de opi-
nies individuais, mas uma simulao desses contextos
comunicativos rotineiros, mas relativamente inacess-
veis que nos ajudam a descobrir os processos atravs dos
quais o sentido socialmente construdo atravs da fala
cotidiana (Lunt e Livingstone, 1996, p. 85).
Por isso, acreditamos que, em vez de nos preocu-
parmos com a no-naturalidade da situao construda,
seja mais proveitoso usar o grupo focal para encorajar as
pessoas a se engajarem umas com as outras, a expressarem
verbalmente suas vises de mundo e descortinarem estru-
turas cognitivas que antes se encontravam desarticuladas.
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A produo e reproduo de sentidos e signicados depen-
dem tanto desses contextos relacionais de grupo, quanto
da conversao e discusso pblica de temticas, mesmo
que reproduzidas em uma situao de pesquisa.
Antes de passarmos aos exemplos empricos, jul-
gamos pertinente apresentar, ainda que em linhas gerais, a
idia central presente nos roteiros dos episdios de Cidade
dos Homens. Em seguida, passaremos discusso de como
os grupos focais podem funcionar, nos estudos comuni-
cacionais, como mtodo e como situao comunicativa
capaz de reunir representaes e mediaes de modo a
revelar como, por exemplo, a favela pode ser uma mediao
para pensarmos questes vinculadas ao reconhecimento
e identidade aliando questes polticas produo de
sentido sobre mensagens miditicas especcas.
Cidade dos Homens e a
favela
O imaginrio social brasileiro hegemnico inter-
preta o favelado como um tipo social homogneo e a
favela como lugar de ausncia e caos social. Muitos autores
(Zaluar e Alvito, 2003; Cecchetto, 2003; Rinaldi, 2003;
Zaluar, 2004, 1997, 1985) j apontaram para a questo
da estigmatizao e rotulao sofrida por estes indivduos
moradores de favela. H, para estes autores, uma espcie de
imaginrio preconceituoso alimentado tanto por aqueles
que no querem ser associados favela quanto pelo poder
pblico e por aqueles que l no moram
7
. Sem perdermos
de vista esse conjunto de questes, queremos aqui discutir
como uma representao que foi construda no espao de
visibilidade miditica pode, no contexto do grupo focal,
promover reexes e deslocamentos, conhecimento do eu
e do outro e contribuir para a prtica poltica cotidiana de
grupos marginalizados.
A srie Cidade dos Homens, que comeou a ser
exibida pela Rede Globo no ano de 2002, aborda a vida
de dois garotos adolescentes, Laranjinha e Acerola, sua
vida no morro e os problemas enfrentados como a vio-
lncia, a carncia material, a falncia do ensino pblico, o
preconceito social e racial, dentre outros. A escolha dessa
Srie como objeto de anlise deve-se ao fato de que ela
representa (ou pretende representar) os moradores de
favela sob uma tica que escapa s vises estigmatizantes
que associam a favela ao trco e violncia. Tais associa-
es aparecem muitas vezes nos discursos veiculados pela
mdia, reforando um imaginrio social que se alimenta
dessas informaes, negligenciando maiores reexes e
outros elementos que precisam ser levados em conta nos
processos de interpretao (Zaluar, 2004).
Optamos por trabalhar com os quatro primeiros
episdios da Srie, pois acreditvamos que o programa,
no tendo sido submetido s normas do dito padro
Globo de qualidade, apresentava ainda uma proposta
alternativa (ou desestabilizante) de representao da
favela
8
. A elaborao desses episdios foi o resultado da
parceria da Globo com realizadores independentes e com
a produtora igualmente independente Ns do cinema,
a qual selecionou adolescentes do Morro Santa Marta
para participarem da elaborao dos roteiros e tambm
atuarem nas cenas. No primeiro episdio, A Coroa do
Imperador (exibido em 04/10/02), Laranjinha e Acerola
esto aprendendo sobre a fuga da corte portuguesa para
o Brasil e precisam de R$ 6,50 para participarem de uma
excurso a Petrpolis, onde est a coroa. Para conseguir o
dinheiro, os dois acabam se envolvendo com os tracantes
do morro onde moram. Mas, na vspera da excurso, o
morro invadido por uma faco inimiga e eles nalmente
entendem por que Dom Joo VI teve de sair correndo
para o Brasil. No segundo episdio, O Cunhado do Cara
(exibido em 16/10/02), Acerola descobre que sua irm est
namorando o dono do morro. Enquanto tenta convenc-
la de que loucura envolver-se com tracantes, ele percebe
que ser cunhado do cara pode ser vantajoso, pois passa
a ser respeitado por todos. Quando a irm briga com o
namorado, Acerola tenta se livrar de uma represlia. O
terceiro episdio, Correio (exibido em 17/10/02), retrata o
dia em que Laranjinha e Acerola so escalados pelo trco
para trabalhar como carteiros. Os garotos, ento, resolvem
fazer um mapa da favela identicando ruas e vielas, mas
acabam percebendo que a idia no agrada aos tracan-
tes. O quarto e ltimo episdio da primeira temporada
7
A discusso sobre a favela como espao social complexo e alvo de rotulaes e estigmatizaes tema do artigo Favela,
soma de excluses e assimetrias: em busca de uma mobilidade simblica na cena miditica (Cf. Rocha, 2005).
8
A segunda temporada foi exibida pela Rede Globo entre os meses de outubro e novembro de 2003; a terceira entre os meses de
setembro e outubro de 2004 e a quarta temporada entre novembro e dezembro de 2005. mais informaes sobre a Srie podem
ser obtidas pelo site <http://cidadedoshomens.globo.com>.
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44 Vol. VIII N 1 - janeiro/abril 2006 revista Fronteiras - estudos miditicos
da Srie, Ulace e Joo Vtor (exibido em 18/10/02), faz
um paralelo entre a difcil vida de Laranjinha (apelido de
Ulace) e o cotidiano de um menino da classe mdia, Joo
Vtor, que mora em um prdio prximo favela.
No nosso entendimento, esses episdios retratam o
morador de favela de um modo mais complexo, que escapa
a associaes automticas entre violncia, criminalidade
e favela, sem levar em conta quaisquer outros elementos.
Essa parece ser a leitura preferencial
9
dos codicadores
desse programa: evidenciar os sujeitos no seu dia-a-dia,
jovens e adolescentes com seus sonhos, mes preocupa-
das com o futuro e a educao de seus lhos, o medo da
violncia e do entorno que os cerca. Para eles, a tentativa
de retratar a vida em uma favela deve abordar a questo
da violncia, mas no precisa ser necessariamente o foco
principal.
Mas ser que essa leitura preferencial realmente
encontra eco nas interpretaes feitas por adolescentes que
moram nas favelas? Como a estruturao de grupos focais
pode nos auxiliar no s a perceber as negociaes dessas
interpretaes, mas tambm o modo como o processo de
questionamento e troca de pontos de vista amplia a prtica
poltica desses adolescentes?
Um contexto instaurado
para a troca reexiva: a
mediao do grupo focal
As escolhas metodolgicas que guiam esta pesquisa
estruturam-se do seguinte modo: ao identicarmos que
Cidade dos Homens era uma narrativa construda a partir
da viso de seus protagonistas, Acerola e Laranjinha,
decidimos procurar adolescentes para participarem dos
grupos focais. Em seguida, como nosso propsito era o de
discutir sobre a construo poltico-cultural da identidade
dos moradores de favela, a questo do reconhecimento
numa perspectiva ampliada de poltica, procuramos jovens
que tivessem algum engajamento poltico na comunidade
(a poltica como mediao) no intuito de compreender
como essa mediao os auxilia na construo de sua
viso de mundo, de seu auto-entendimento e de sua
auto-identidade. E, por ltimo, pretendamos analisar em
que medida aquela Srie, que claramente fazia referncia
aos morros do Rio de Janeiro, seria interpretada por um
pblico tambm morador de favela, mas de outra cidade,
no caso, Belo Horizonte.
Nossa indagao era a seguinte: aquela represen-
tao poderia ser generalizvel para outros contextos? A
partir desse desenho, partimos para o contato com dois
grupos de jovens: o grupo ECO, no Morro Santa Marta,
local onde foi lmada a maior parte da Srie, e o ncleo
Agente Jovem que fruto da parceira de ONGs com
a Prefeitura Municipal de Belo Horizonte que objetiva
oferecer uma alternativa aos adolescentes no perodo em
que no esto na escola da Barragem Santa Lcia em
Belo Horizonte
10
. Em ambos os grupos, os adolescentes
tm entre 15 e 18 anos. Nossos encontros iniciais se deram
nos meses de agosto e setembro de 2005 quando apenas
participamos das reunies dos respectivos grupos, bem
como visitamos algumas casas, participamos de eventos
culturais para, oportunamente, expormos o motivo de
nossa presena. Depois desses contatos passamos, nos
meses de outubro, novembro e dezembro de 2005 a
realizar efetivamente os grupos focais que constavam da
exibio dos quatro episdios do primeiro ano da Srie
seguida da discusso com o grupo
11
. A dinmica de cada
encontro foi orientada por um roteiro semi-estruturado
de perguntas agrupadas em trs eixos:
i) O morro na televiso: o objetivo das questes
feitas nesse eixo era o de discutir as impresses e opinies
que os jovens tm acerca da exibio da favela na televiso
e, mais especicamente, aquela exibio relativa Cidade
9
Estamos nos referindo aqui a uma das leituras tpico-ideais propostas por Stuart Hall (2003) em seu texto Codicao/decodicao
quando este autor trata do processo de codicao de mensagens televisivas e suas possibilidades de construo de signicados
(leituras) a serem feitas pelo telespectador. Alm da leitura preferencial, aquela cuja interpretao estar de comum acordo com
os objetivos do codicador, o autor aponta a leitura negociada e a leitura oposicional.
10
No caso do Grupo Eco (RJ), os adolescentes se renem semanalmente, com uma dinmica que inclui maior entrosamento no
grupo, mas tambm discusso de temas relevantes como poltica de um modo geral, a importncia das aes coletivas e da vida
na comunidade, debates sobre lmes, drogas, sade, sexualidade etc. Quanto ao Agente Jovem (BH), os jovens se renem 3
vezes na semana com uma programao que tambm envolve discusses e debates dos temas acima descritos, alm de atividades
esportivas.
11
Cabe esclarecer que em todos os grupos focais coube pesquisadora Simone Maria Rocha o papel de moderador do debate.
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A produo de sentidos nos contextos de recepo: em foco o grupo focal
Vol. VIII N 1 - janeiro/abril 2006 revista Fronteiras - estudos miditicos 45
dos Homens. O que pensam das representaes que na
Srie tentam mostrar o cotidiano, as relaes familiares,
os problemas comuns, a relao com a cidade, com o
poder pblico, etc?
ii) Os moradores de favela na televiso: o objetivo
das perguntas pertencentes a esse eixo consistia em proble-
matizar as formas atravs das quais estes moradores tm
sido representados no programa em questo. Como eles
analisam o que assistem? Qual seria o nvel de aproxima-
o (identicao) entre eles e as personagens? Qual seria
a importncia de se ver representado no horrio nobre e
na maior rede de TV do Brasil?
iii) possvel uma mobilidade simblica: morro
e asfalto e no-morro x asfalto? As questes ligadas a
esse eixo deveriam promover uma reexo acerca das
possibilidades que uma narrativa ccional como Cidade
dos Homens apresenta para promover um deslocamento de
vises estereotipadas e preconceituosas. Isso pode levar a
alguma mudana de viso, de aproximao dos mundos?
Por que? Qual a importncia desse tipo de mensagem para
a aproximar morro e asfalto? Os participantes submetem-
se ou opem-se aos modos operatrios da televiso?
Foram realizados dois grupos focais em cada favela:
em BH os grupos contaram com dez participantes cada,
e no RJ, os grupos variaram entre trs e seis participan-
tes. Um importante esclarecimento deve ser feito em
relao ao registro das opinies e consideraes que os
adolescentes zeram acerca do seriado. Este registro se
deu principalmente de trs modos: atravs da gravao
das discusses realizadas, atravs dos depoimentos indi-
viduais que alguns quiseram dar e atravs do registro por
escrito que, no caso do primeiro grupo realizado em BH,
a maioria preferiu fazer
12
.
Ao analisar a Srie, ouvir seus realizadores e
angariar opinies nos mdia, pudemos constatar aquela
que seria a leitura preferencial. Contudo, faltava nesse
debate a voz dos receptores, daqueles que Cidade dos
Homens pretendia retratar, ou seja, os moradores de
favela. Interessava-nos saber se eles conguravam uma
leitura condizente com a preferencial ou se eles negocia-
vam algum sentido que, em sua opinio, no havia sido
considerado na produo daquela mensagem. Buscamos,
ento, perceber e discutir em que medida a recepo de
um produto cultural televisivo que aborda a vida numa
favela, ampliando-a para alm da violncia e do trco,
pode engendrar prticas poltico-culturais fomentadoras
do debate e possibilitadoras da construo da identidade
do morador de favela.
Com relao apresentao e ao tratamento dos
dados por ns obtidos, optamos por tomar as seguintes
medidas: a) o nome dos adolescentes que compuseram os
grupos focais so ctcios; b) a apresentao e a anlise das
discusses foi organizada de acordo com os trs eixos do
roteiro semi-estruturado, evitando assim que nos apegsse-
mos ordem cronolgica das discusses, e c) ao nal de cada
discusso aqui transcrita mencionamos, entre colchetes, o
nome da favela e a respectiva cidade dos participantes.
O Morro na Televiso
Aps a exibio dos episdios da Srie, os ado-
lescentes que compuseram os grupos focais em Belo
Horizonte e no Rio de Janeiro reagiram, em um primeiro
momento, de modo divergente. Se para os adolescentes
da Barragem Santa Lcia, o que a Srie mostrava no
era verdade, para os adolescentes do Morro Santa
Marta aquela representao ccional condizia com a
realidade vivida no morro. importante destacarmos
que os movimentos de identicao ou estranhamento
realizados pelos adolescentes com relao Srie foram
feitos utilizando como parmetros as noes de violncia
e trco de drogas:
Carlos: [A srie] s mostrou o lado feio da favela, o lado
sujo, o lado obscuro da favela. No mostrou as outras
coisas que a favela tem.
Mara: At pelo prprio horrio que o programa foi exi-
bido. Ser que era to violento que teria que ser exibido
quela hora? Por qu? Na favela s tem violncia? E
por que ento que a gente t aqui?
Jos: Eu acho que sim porque s mostrou muita arma,
mostrou muita droga na favela. E no s isso, no
tanto assim.
Ana: Mas, eu acho interessante ver lme assim, mos-
trando a favela, a realidade que a gente vive. [Grupo
Focal Barragem Santa Lcia, BH]
12
Cabe aqui agradecer s instituies e pessoas que colaboraram de forma efetiva na realizao dessa pesquisa tais como: o Movimento
Viva Rio, o Grupo ECO, o Projeto Agente Jovem Ncleo Barragem Santa Lcia (PBH), Pedro Strozemberg, Itamar, Flaviana,
William, Mrcia Maria, Ftima, bem como aos adolescentes que se dispuseram a participar das discusses e debates realizados.
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ngela Cristina Salgueiro Marques, Simone Maria Rocha
46 Vol. VIII N 1 - janeiro/abril 2006 revista Fronteiras - estudos miditicos
Depois que os participantes do grupo elencaram
aquilo que consideram no expressar os aspectos mais
signicativos de sua realidade, a participante Ana mani-
festa sua opinio dizendo ser interessante uma narrativa
ccional que revela a realidade que a gente vive. Podemos
perceber, ento, que eles reconhecem traos familiares s
situaes por eles experimentadas cotidianamente, mas o
exerccio de comparar o ccional ao vivido d origem a
um mosaico composto de fragmentos que oscilam entre a
armao ( isso) e a ausncia (mas no s isso).
A associao entre cotidiano vivido, armas, drogas
e violncia entendida pelos adolescentes do Rio como
rotineira, algo que no lhes surpreende. Contudo, assim
como os adolescentes de Belo Horizonte, eles armam
que o morro no se reduz a esses elementos:
Vera: Eu acho que o lme volta mais para essa re-
alidade. Assim, eu acho que no morro tem milhes
de coisas acontecendo sem ser muito focado nisso, na
criminalidade. S que o objetivo do lme mostrar o
foco na criminalidade.
Paulo: No me impressiona no. Pra mim j cou uma
coisa muito normal, virou uma rotina. No constan-
temente, mas, infelizmente, o que a gente v na rea-
lidade. Ento, no tem aquela coisa para surpreender.
Mas ele s mostra o lado negativo da comunidade, da
favela (...) s mostra preto, favelado, marginal.
Maria: Acho que hoje em dia as pessoas que moram
na rua, no caso, no asfalto, ao ver o lme arma mais
ainda o que eles pensam dos favelados. E eles pensam
que no morro s tem guerra, marginais e trco.
Ktia: Bom, no lme [na srie] o que eu acho que,
no cotidiano s mostrou o lado negativo, pois na
comunidade no tem s tiro, mas tambm tem as
atividades. Eu acho que eles queriam mostrar tanto
a realidade que acabaram se aprofundando somente
no lado negativo, como crianas pensando no crime,
adolescente na boca de fumo, vrias pessoas trocando
tiros pra l, pra c...
Lili: Nesses episdios que eu vi, por exemplo, os dois
primeiros que eu vi, (...) eu acho que eles foram muito
felizes no que eles mostraram. Eu acho que eles devem
ter feito um bom trabalho de pesquisa, porque eu achei
muito real. claro que no o tempo todo assim.
[Grupo Focal Morro Santa Marta, RJ]
As discusses revelam, portanto, uma insatisfao
dos adolescentes das duas cidades com a reduo de seu
mundo da vida cotidiano especco a um esteretipo
facilmente apreensvel e dicilmente questionado: o de
que o morro o espao do crime, do tiroteio e da guerra.
Tal imagem, corroborada a todo instante sobretudo pelos
telejornais, identicada pelos adolescentes como o lado
negativo, enfatizando a percepo de uma realidade bi-
polar que oscila entre o bom e o ruim, o certo e o errado,
o sujo e o belo. Mas, ao mesmo tempo, as opinies e
argumentos acima explicitados, apontam para a convi-
vncia e a mistura entre os extremos, ou seja, as fronteiras
entre os dois lados foram diludas dando origem a uma
realidade multifacetada, que obedece a uma ordem cro-
nolgica: no morro no o tempo todo do jeito que eles
mostraram(Lili, RJ). H um tempo para que o negativo
se sobressaia, assim como um tempo para que o positivo
aparea, embora ambos convivam no mesmo espao.
A armao da participante Maria demonstra
como a representao do morro est intimamente ligada
prpria representao de seus moradores. Ao imaginar o
qu os que moram no asfalto iro pensar dos favelados,
ela faz o movimento de olhar para si mesma atravs do
olhar dos outros. Contudo, o olhar do outro j tem pr-
denida uma carga de desvalorizao capaz de reforar
a construo de um auto-entendimento negativo dos
moradores. Nesse sentido, como aparecer aos olhos do
outro adquire grande relevncia. Essa questo remete ao
que Hannah Arendt chama de espao da aparncia,
isto , o espao mundano de que os homens necessitam
para aparecer (1987, p. 220): como regular e determinar
qual desses lados ganhar o espao pblico? O problema
no se resume apenas em ver e ser visto, mas envolve
tambm os modos de apresentao ou apario. E, nesse
sentido, o espao de visibilidade miditica tem um papel
crucial. Os adolescentes demonstram, atravs do debate
desencadeado pela Srie, a clara conscincia das dinmicas
de funcionamento dos meios de comunicao. Por isso,
sabem de antemo, o qu interessa aos media:
Paulo: A gente tem tantos projetos aqui. Produ-
o de eventos, sonoplastia. Olha a gente cou
fazendo esses cursos um tempo, mas a gente
no v uma notcia de nada, nada. Isso que
impressionante.
Maria: Mas isso no vai vender. Ningum vai
querer comprar o jornal porque dois garotos da
favela to fazendo a formatura de um curso.
Eles querem ver o qu? Querem ver tiroteio,
querem ver quantas pessoas morreram, quem foi
baleado, quem no foi. Eles querem vender isso,
no querem vender dois favelados fazendo uma
formatura. Eles no esto nem a, no vai trazer
nada pra eles, entendeu?
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A produo de sentidos nos contextos de recepo: em foco o grupo focal
Vol. VIII N 1 - janeiro/abril 2006 revista Fronteiras - estudos miditicos 47
Lili: Uma coisa verdade: a imprensa escrita e falada
ela tem uma diculdade muito grande de divulgar
as coisas boas da favela, muito grande. incrvel.
Quando d um tiro aqui noite, se bobear enche de
reprter. Agora, tem trabalhos aqui no Morro, nosso
grupo mesmo [ECO], pra trazer um reprter aqui,
minha lha, voc tem que suar. Atualmente est vindo
mais, por qu? Porque o Governo do Estado est aqui
no Morro, ta urbanizando a favela.
Vera: A entra o lado da audincia. Tiro na favela todo
mundo pra para ver. Eles querem vender. [Grupo
Focal Morro Santa Marta, RJ]
Essa discusso aponta tambm para o papel amb-
guo que os media exercem na construo da ao poltica
nas sociedades contemporneas. Eles no se conguram
apenas como atores estratgicos que visam alcanar os
prprios interesses, mas, por outro lado, do corpo a um
espao de visibilidade essencial aos sujeitos e grupos que
desejam vencer a violncia simblica atravs da luta pelo
reconhecimento. Tal luta se d, principalmente, por meio
da contestao de representaes desvalorizantes nas
conversaes cotidianas, movimento que congura uma
dimenso poltica capaz de envolver grupos e indivduos
em um processo amplo de debate.
Ainda nos resta mencionar uma ltima constata-
o. Como explicitado anteriormente, um dos avanos
da Srie identicados pelos produtores e agentes da
mdia foi o modo de abordar a vida cotidiana, inserindo
preocupaes e dramas ligados famlia, escola e trabalho.
Contudo, para os participantes, isso no demonstra em
nada os aspectos positivos da favela:
Cludia: Eu no acho que esse tipo de preocupao
demonstra o lado positivo da favela. Eu acho que no.
Porque se voc pegar qualquer criminoso que ta aqui,
lgico que se preocupa com a me. Do mesmo jeito que
uma pessoa normal se preocupa com a me. No acho
que existe um lado positivo especco da favela.
Vera: At quando voc falou da amizade entre o Acerola
e Laranjinha, que o Laranjinha deu o dinheiro para o
outro, mesmo assim a amizade levou o Laranjinha a
fazer uma coisa ruim que foi na boca do trco pedir
dinheiro.
Lili: O problema que da maneira que eles mostram,
a impresso que d que a maioria do morro assim,
mas no isso, sabe? a minoria, entendeu? O pessoal
trabalha, o pessoal desce, estuda, nem tem tempo pra
car de brincadeira no meio do caminho.
Paulo: At o lado bom, o lado que poderia ser bom
foi uma coisa meio... O seguinte: na escola, mostrava
eles na escola, mas voc viu que a todo momento, no
mostrou em momento nenhum eles assistindo uma
aula decente.
Lili: sempre tumultuada.
Paulo: Tumultuada, bolinha de papel, o que a profes-
sora falava no dava certo.
Lili: A professora nem respondia o que eles pergun-
tavam.
Paulo: Professora histrica, gritando. Isso pode ser
at realidade para algumas pessoas, mas (...) no
s porque mora na favela que se torna um favelado.
[Grupo Focal Morro Santa Marta, RJ]
As falas dos adolescentes Lili e Paulo novamente
reetem o quanto o modo de representao da favela
se entrelaa com a percepo do morador da favela. O
sentido depreciativo do termo favelado algo que
eles tentam questionar a todo instante. O debate em
torno dessas questes criou oportunidades para que
os participantes pudessem, no momento da discusso,
expor criticamente seus pontos de vista, conrmar
algum sentido j compartilhado, pensar sobre o que
estava sendo dito e reconhecer a importncia que
representaes como essas podem ter ao subsidiar a
imagem que ser construda por aqueles que no so
moradores de favela.
Os moradores de favela na
televiso
A associao entre moradores de favela e mar-
ginais foi identicada pelos adolescentes das duas cidades
como aquela responsvel pela violncia simblica por eles
enfrentada. O esteretipo que os associa marginalidade
revela-se como um dos grandes empecilhos tanto cons-
truo um auto-entendimento positivo quanto da luta pelo
reconhecimento alheio.
Eva: No, teve o lado positivo tambm. Foi o senti-
mentalismo, tambm, n? Dos meninos. Foi bom para
as pessoas verem que quem mora na favela tambm
tem sentimentos.
Mara: Mas, ser que as pessoas precisam que passem
na televiso para elas verem isso?
Carlos: Igual eu j falei. Muitas pessoas que moram
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ngela Cristina Salgueiro Marques, Simone Maria Rocha
48 Vol. VIII N 1 - janeiro/abril 2006 revista Fronteiras - estudos miditicos
l embaixo, que tem dinheiro, acham que todo mundo
que mora aqui marginal, que todo mundo que mora
aqui ladro, safado, sem vergonha, que no tem
nada para fazer. Mas, no assim. Tem gente que
trabalha, tem gente que quer ver seu lho crescer. Tem
muitos universitrios nesse bairro aqui. A gente aqui
no s malandro. Malandro aqui, vamos dizer, no
nem 1%; 2 ou 1%. 1,5%. [Grupo Focal Barragem
Santa Lcia, BH]
A construo da identidade indissocivel das
relaes sociais que estabelecemos
13
. Para Joo Pissarra
Esteves, um indivduo s alcana a conscincia de sua
identidade a partir do momento em que passa a ver a
si mesmo como participante de uma interao social e
de uma situao comunicacional e, em conformidade,
passa a assumir sobre si prprio o ponto de vista dos
outros interlocutores (2003, p. 100). A oposio feita
pelo participante Carlos entre aqueles que moram l
embaixo, no asfalto, e aqueles que moram aqui em
cima, no morro, acentua uma das dimenses do processo
de construo da identidade: a demarcao da diferena.
Categorias como ns e eles; aqui e l apontam no
s as distines elaboradas pelos prprios adolescentes,
como aquelas identicadas nas representaes presentes
em Cidade dos Homens. Assim, falar sobre a Srie, ou
melhor, inserir-se em um debate sobre ela, um mo-
vimento que auxilia na constituio do entendimento
que os adolescentes possuem da prpria identidade, uma
vez que eles negociam, por meio da troca recproca de
argumentos, entendimentos sobre como se inserem e
como participam de relaes sociais e polticas enquanto
moradores de favela.
relevante destacarmos o fato de que os ado-
lescentes marcam as diferenas no s entre morro e
asfalto, mas tambm entre morro e morro, uma vez que
procuram diferenciar a sua comunidade da comunidade
dos outros:
Carlos: Bom, aqui menos, aqui diferente, aqui [BH]
menos perigoso do que l [RJ]. Eu estou falando me-
nos perigoso assim, menos violento. L o trco mais
pesado do que aqui. No tem como falar que no .
Moderador: Vocs acham que l o trco est mais
presente...
Ana: As gangues so mais perigosas. Igual, por exem-
plo aqui tambm tem gangues rivais que nem igual
o Morro e l em baixo, mas no so tanto assim no.
No pode nem passar, atravessar, tem gente que mora
l embaixo e no pode subir aqui em cima. Aqui no
tem o comando que tem l, na boca...
Mara: Mas, eu discordo de vocs dois porque o que a
gente ta vendo o que a mdia t mostrando, a gente
no foi l, no conviveu um dia l, para saber como
que l. A gente v aqui o que passa na televiso,
entendeu?
Carlos: uma coisa que eu queria falar porque eu no
consegui concluir. A realidade, aquela realidade como t
l. Lgico, que nem voc falou, que l no tudo aquilo.
Mas, vamos convir que tem um pouquinho daquilo sim.
lgico que tem seu lado benecente, tem o Criana
Esperana, outros projetos...
Ana: . Um trco mais violento com certeza . No
tem nem comparao Cidade dos Homens com aqui.
Que nem eu falei que so gangues rivais pior do que
aqui na Barragem, no Morro, aqui na favela. Nossa
senhora! Se eu morasse num lugar igual esse dali, eu
mudava. Igual, por exemplo, na Rocinha, no Rio de
Janeiro, igual aquela realidade mesmo. Porque na
Rocinha tem que ter permisso pra tudo, pra entrar,
pra sair, at polcia tem que ter permisso pra entrar
l. Toda vez que entra polcia l pra trocar tiro com
os bandidos, ou morre a polcia ou morre os bandidos.
[Grupo Focal Barragem Santa Lcia, BH]
A troca de pontos de vista acima transcrita revela
um jogo de contraposies que abrange no s a oposio
entre duas favelas distintas (Rocinha e Barragem Santa
Lcia), como tambm uma diferenciao entre a favela
ccional de Cidade dos Homens e a favela onde os adoles-
centes moram. O antagonismo entre as favelas do Rio e
de Belo Horizonte desaado pela participante Mara,
que aponta para a dimenso mediada do entendimento
que o grupo estava construindo a respeito das diferenas
entre aqui e l. Segundo ela, o que sabem sobre l
o que aparece na TV, e que portanto no podem conar
13
Aqui tomamos como pressuposto a noo de identidade cultural esboada por Stuart Hall quando ele arma que no h uma
identidade xa, uma vez que ela formada e transformada continuamente em relao s maneiras pelas quais somos representados
ou tratados nos sistemas culturais que nos circundam. Ela histrica, no biologicamente denida. (...) Dentro de ns coexistem
identidades contraditrias pressionando em direes diversas de modo que nossas identicaes esto sendo continuamente
mudadas (1997b, p. 9).
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A produo de sentidos nos contextos de recepo: em foco o grupo focal
Vol. VIII N 1 - janeiro/abril 2006 revista Fronteiras - estudos miditicos 49
na representao televisiva para estabelecerem parmetros
de julgamento. Todavia, o grupo prossegue na tentativa de
apontar as diferenas entre a tpica favela carioca (resul-
tado de construes miditicas) e a Barragem Santa Lcia,
e entre esta ltima e a favela exibida em Cidade dos Homens.
Tal distino feita atravs do reconhecimento de valores,
regras, acordos tcitos e at mesmo do desenvolvimento de
polticas pblicas destinadas ao bem comum existentes
em cada favela. Por meio desse exerccio, a identidade
pessoal construda paralelamente identidade coletiva,
uma vez que armar seu pertencimento a grupos sociais
ou comunidades especcas exige que cada histria de
vida particular integre de forma ativa a histria coletiva
(Habermas, 1987):
Marcos: A Srie Cidade dos Homens mostra uma rea-
lidade das favelas do Rio de Janeiro, tipo a autoridade
dos malandros l dentro, decidindo o que melhor pra
comunidade na hora que o carteiro no quis mais subir
o morro para entregar as cartas, a o chefe do trco es-
colheu o Acerola para ser o novo carteiro da comunidade.
Tambm mostra outra realidade que as crianas que j
esto andando armadas e usando drogas, e que entram
nessa vida porque talvez, seja at culpa do governo,
porque pode ter esquecido da favela (...). Talvez l [no
RJ] teria uma boa diminuio do trco se o governo
de l, colocasse programas igual ao Agente Jovem dando
apoio aos jovens para fazer alguma coisa que desse lucro
no futuro, a talvez as favelas de l seriam igual s fa-
velas daqui, que no tem malandro controlando o morro
inteiro. Eu acho que o problema de l que tem muita
gente querendo estar no poder e poucas pessoas querendo
resolver os problemas e pensando no futuro das pessoas.
[Grupo Focal Barragem Santa Lcia, BH]
Podemos perceber que a fala do participante Marcos
organiza-se de modo a entremear em sua prpria narra-
tiva (histria vivida, derivada de sua experincia), trechos
da narrativa ccional presente no episdio Correio que
compe a primeira temporada da Srie. O entendimento
da identidade como construo que se narra expresso
por Nstor Garca Canclini (1999) que alerta para o fato de
que a narrativa da identidade construda com os outros e
com os meios de comunicao. Para ele, esta co-produo
se realiza em condies desiguais, sendo que os grupos
subalternos devem negociar signicados a todo instante
com instncias e grupos mais poderosos. A identidade no
se deixa reduzir sua encenao no espao de visibilidade
miditica, por isso, desaar as representaes que a televiso
oferece e investir em narrativas que desestabilizam os este-
retipos uma maneira de lutar por reconhecimento e por
novos entendimentos da identidade do morador de favela.
Nessa perspectiva, as discusses realizadas nos grupos do RJ
foram muito interessantes porque, ao se verem na TV
14
, os
adolescentes puderam tanto identicar-se com quem so, e
com a comunidade onde vivem, quanto afastarem-se daquela
representao ao dizerem o que faltava nela e como queriam
ser vistos. Ou seja, complexicaram suas identidades tanto
admitindo a violncia quanto reivindicando um outro lado
da vida em comunidade que gera solidariedade e que, na sua
opinio, no foi retratado em Cidade dos Homens.
Mobilidade Simblica:
possvel vencer a oposio
entre morro e asfalto?
De modo geral, tanto os adolescentes da Barragem
Santa Lcia quanto os do Morro Santa Marta identi-
caram como fracassada a tentativa empreendida pelos
realizadores de Cidade dos Homens de aproximar o morro
e o asfalto atravs da identicao de dramas e vivncias
comuns a esses dois mundos. Para eles, a Srie privilegiou
apenas e to somente a violncia e seus desdobramentos
e no se encarregou de mostrar o outro lado da vida no
Morro, um lado que procura se distanciar dessa violncia,
embora conviva com ela, privilegiando a vida em comu-
nidade, as iniciativas comunitrias, etc.
Lili: Eu acho que se eles quiseram realmente fazer
isso, derrubar um pouco as barreiras da favela, eu acho
que falta muita coisa. Porque o que eles mostraram da
14
A participao dos adolescentes do Morro Santa Marta tanto na elaborao dos roteiros quanto na atuao dos episdios e at
mesmo na improvisao das cenas, levou a um desao ao tipo de representao estereotipada em questo (favelados), em favor de
uma representao mais multifacetada (moradores de favela), na medida em que, aqueles diretamente afetados por ela, tambm
puderam lanar mo de sua viso de mundo e de seus cdigos compartilhados para entrar na construo desse dilogo representa-
cional. Contudo, preciso frisar, trata-se de uma representao transformada em co para a TV. No h um realismo ingnuo,
nem tampouco trata-se de um documentrio.
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ngela Cristina Salgueiro Marques, Simone Maria Rocha
50 Vol. VIII N 1 - janeiro/abril 2006 revista Fronteiras - estudos miditicos
favela acaba sobrepondo-se s coisas boas que tem nela,
coisas boas que foram to pequenininhas que eles mos-
traram ali dentro do lme, entendeu? Ou seja, no foi
suciente. A amizade uma coisa linda (...) mas para
ajudar o amigo ele vai l na boca, quer dizer mostra
o garoto com uma intimidade com a boca e no bem
assim as coisas, no essa intimidade toda, entendeu?
No qualquer um que vai na boca toda hora, o qu
que isso? No assim no.
Paulo: No me surpreende, pois o que mostra no lme
para mim j uma realidade. Me surpreenderia se
mostrasse outra coisa (...). Do jeito que foi colocado
no lme, daqui a pouco a gente vai ter que comprar
um guarda-chuva blindado, porque vai ser chuva de
bala direto. (...) Sinceramente, se a idia base fosse
aproximar a favela e o pessoal do asfalto, na minha
opinio, eu acho que eles zeram um pssimo trabalho.
Porque no foi bom.
Carol: Se o lme mostrasse o lado positivo da favela
seria at legal, porque s mostra a criminalidade direto,
como se fosse o dia-a-dia. No passou os projetos que
tem na favela, as ONGs, a famlia, a unio que nem
sempre muita, mas tambm tem. No, no passa. S
passa criminalidade.
Lili: Eu acho que realmente eles pecaram porque no
mostraram tanto as coisas boas da favela. S que eles
falaram que mostraram, por exemplo, quando aparece o
garoto indo pra escola, a relao ali, mas pouqussimo.
Isso a muito pouco. (...) Exageraram o outro lado.
Ento, acabou cando uma imagem de que favela s
tem marginal, que a criana tem contato com a cri-
minalidade muito cedo. [Grupo Focal Morro Santa
Marta, RJ]
A diculdade por eles evidenciada de perceber,
atravs da Srie, uma aproximao entre morro e as-
falto aponta para uma outra diculdade, muito mais
complexa, que se revela na relao de identicao
que os adolescentes procuram estabelecer entre a sua
realidade vivida e a representao ccional da mesma.
Anal, a noo de mobilidade simblica busca no s
questionar as dicotomias pr-estabelecidas entre morro
e asfalto, como tambm uma maior problematizao
das identidades, diferenciando-as das posies de
sujeito (Hall, 1997) ofertadas pela mdia
15
. O que
argumentamos aqui que a mobilidade simblica, ou
seja, a desestabilizao de vises estereotipadas e pre-
conceituosas, deve comear por uma crtica s represen-
taes televisivas tidas como inquestionveis ou senso
comum. Seno, os moradores de favela continuaro
a buscar nas representaes aquilo que os identica
como favelados ao invs de problematizar esse tipo de
representao luz de novas linguagens que ampliem
o modo como so vistos e no apenas reproduzam um
discurso hegemnico.
Por isso, nossa interveno no debate sobre a mo-
bilidade simblica deu-se muito no sentido de alert-los
para o fato de que, de to acostumados a verem a favela
representada de modo negativo, no estariam eles pr-
dispostos a interpretar qualquer mensagem desse modo?
Julgamos oportuna essa interveno tendo em vista as
oscilaes e as contradies que as opinies revelavam,
ou seja, ao mesmo tempo em que protestavam em relao
ao enfoque dado violncia, procuravam revelar que seu
ambiente era, sim, violento.
Lucas: Isso que eu ia falar agora. Isso j automtico.
A pessoa j procura uma coisa para identicar aquilo
que ela vive cotidianamente, entendeu? Se ela no
encontra ela tenta de alguma maneira mostrar isso
de qualquer jeito. E isso mostra o qu? Mostra que a
gente no est acostumado ver um programa, ver uma
minissrie, ver alguma coisa na televiso tentando
mostrar nossa realidade. Porque assim, Cidade dos
Homens est tentando representar ainda muito pou-
co, tem muita coisa que deve ser mostrada, mas est
tentando. Assim, est tentando mostrar, mas mesmo
assim a gente tem muita resistncia, sabe? O pessoal
v as coisas, igual eu t vendo o Danilo falar, e tenta
buscar alguma coisa que justica ele falar s sobre essa
questo da violncia.
Mara: Mas, mesmo assim teria que ter mais espao
na mdia, n? Por que voc v que o Programa de
temporada em temporada, a hora que , dicilmente
d para muitas pessoas assistir.
Lucas: Eu acho que mais um estigma mesmo. A pessoa
de tanto viver aquilo, ela procura de certa maneira,
acho que tenta se encontrar naquela situao mostrada.
[Grupo Focal Barragem Santa Lcia, BH]
15
Para Hall, medida que os sistemas de signicado e de representao cultural multiplicam-se, confrontamo-nos com uma
multiplicidade desconcertante e fugaz de identidades possveis, podendo nos identicar com cada uma delas ao menos tempo-
rariamente (1997b, p. 10).
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A produo de sentidos nos contextos de recepo: em foco o grupo focal
Vol. VIII N 1 - janeiro/abril 2006 revista Fronteiras - estudos miditicos 51
O participante Lucas acentua que, ao assistir a uma
Srie como esta, ele procura se encontrar naquela situao
mostrada ao invs de desaar a prpria resistncia repre-
sentaes que fogem ao lugar comum. Ou seja, ele aponta
que as pessoas preferem justicar seus argumentos e sua
opinio com base na idia pr-concebida segundo a qual
quando a televiso (ou a mdia) representa a favela, o faz
apenas com o intuito de denegrir sua imagem, de piorar as
coisas, de passar uma idia de que l seria um verdadeiro
caos: a lei do trco, o imprio do medo.
Todavia, o fato de ter formulado verbalmente essa
resistncia, tornando-a acessvel ao restante do grupo,
revela tambm um movimento reexivo capaz de dar
incio desestabilizao dos estigmas que tanto os opri-
mem. Desaar as representaes que a televiso oferece
corriqueiramente e investir na descoberta e no uso de
recursos discursivos prprios (qual a representao que
me apresenta aos outros do jeito que gostaria que eles
me vissem?) algo que alcana sua potencialidade quan-
do esses adolescentes, por meio da troca argumentativa,
procuram congurar sua identidade e a do morador de
favela de um modo mais complexo que, ao mesmo tempo,
lida com a presena da violncia e do trco procurando
evidenciar outras dimenses do cotidiano centradas no
repdio criminalidade. Esse questionamento coletivo
e argumentativo das representaes expressa como a
poltica se desenvolve nos espaos cotidianos em que a
ao e o discurso aparecem como forma de convivncia
capaz de estabelecer a realidade do prprio eu, da pr-
pria identidade ou do mundo que nos circunda (Arendt,
1987, p. 220).
A nosso ver, as dinmicas argumentativas de-
sencadeadas pelo grupo focal atuam como mediao na
produo de sentido a partir do momento em que os par-
ticipantes passam a elaborar coletivamente o signicado
de sua prpria participao na comunidade em que vivem
e na sociedade como um todo. Anal, essa participao
produto do esforo de cada um e de todos para alcanar
uma denio de seu prprio lugar no mundo comum,
de seu papel no espao pblico e na interao que esta-
belecem com outros indivduos grupos ou comunidades.
Desse modo, as expresses repetidas que encontramos
na fala dos adolescentes acima registrada demonstram a
tentativa de partir de uma viso comum do mundo para
explicar a realidade em que vivem. Contudo, quando essa
realidade, tida anteriormente como modelo pr-estrutu-
rado inquestionvel, no qual os adolescentes procuram,
em um primeiro momento, se adequar e se encontrar,
questionada, h um esforo conjunto para romper a
resistncia enraizada em pressupostos e pr-conceitos.
No desconsideramos o fato de que as dinmicas
que perpassam o grupo focal so marcadas pelo conito
e pela autoridade. Mas uma co-produo, seja de senti-
dos, de identidades ou de normas sempre perpassada
pela tenso entre hegemonia e resistncia. Pesquisador e
informantes desaam-se mutuamente, surpreendem-se,
desconfiam, intimidam-se, estranham-se e reconhe-
cem-se. Contudo, a atividade dialgica do grupo focal
expressa um desao a ambos: construir conjuntamente
conhecimentos e compreenses a respeito daqueles que
dividem conosco um mundo comum, ainda que represen-
tativamente cindido.
Consideraes nais
Este trabalho, ao adotar o grupo focal como me-
todologia de anlise demonstrou a fora do mtodo, seu
poder de motivar os sujeitos a entrarem na discusso do
tema, expor suas opinies e defender seus argumentos.
Em nosso modo de ver, o intercmbio de experincias e
discursos enriquece o sentido de poltica como processo
social cotidiano e no meramente institucional. Isso se torna
particularmente relevante tendo em vista que a construo
da identidade, o (re)conhecimento do outro como moral e
politicamente igual, seguindo a perspectiva habermasiana,
implica a participao na troca comunicativa para que cada
um tenha a oportunidade de expor a si mesmo racional-
mente e conquistar o respeito perante os demais.
Nos grupos focais, as opinies so vistas enquanto
construes em transformao, como produto de um
processo dinmico de interao e debate. Deste modo, a
aplicao dessa metodologia ao estudo da recepo no
se restringe busca de uma interpretao, mas privilegia a
processualidade intersubjetiva que a origina, bem como a
incorporao que feita dessas mensagens nos processos
pblicos de construo identitria, da produo e amplia-
o de entendimentos sobre o mundo e a realidade vivida
e na reexo sobre a prtica cvica dos participantes.
Assim, ao escolhermos grupos j existentes que
se reuniam periodicamente tanto na Barragem Santa L-
cia (BH) quanto no Morro Santa Marta (RJ), mostramos
que a rede de conversaes cotidianas que envolvem os
sujeitos ultrapassa o espao privado do lar, englobando
espaos polticos de reexo sobre a experincia vivida
desses grupos. Anal, as pessoas transitam por diferentes
espaos que marcam sua trajetria rotineira de interao
e conversao.
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ngela Cristina Salgueiro Marques, Simone Maria Rocha
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Os grupos focais realizados em Belo Horizonte e
no Rio de Janeiro revelam que as representaes contidas
em Cidade dos Homens no podem ser automaticamente
transpostas para os contextos de vida dos participantes.
Vimos que o debate desencadeado pela Srie nos grupos
de BH apontava que as representaes no condiziam
com a realidade vivida pelos adolescentes entrevistados.
Contrariamente, os participantes do RJ reconheciam as
cenas e situaes como similares s suas experincias. No
entanto, no decorrer da troca de pontos de vista, os par-
ticipantes revelavam que mesmo aquelas representaes
que sob o ponto de vista dos produtores procuravam
retratar um cotidiano multifacetado, no revelavam o que
sob o ponto de vista dos participantes a verdadeira
pluralidade do cotidiano das favelas.
Vimos tambm o quanto a representao do morro
est interconectada com o auto-entendimento dos mora-
dores de favela. A preocupao com o olhar do outro, do
morador do asfalto, nos permite armar que o sucesso da
mobilidade simblica depende tanto de um espao pblico
aberto manifestao da pluralidade quanto de conversa-
es cvicas travadas nos mbitos privados de convivncia.
claro que o espao da aparncia marcado pelo de-
sequilbrio de poderes entre vrias instncias, sendo que
os adolescentes identicam os modos operatrios da TV
como obstculo visibilidade do lado positivo da favela e
de seus moradores. Como desaar, ento, essas lgicas?
Durante os debates originados nos grupos focais
os prprios adolescentes parecem apontar algumas possi-
bilidades de resposta a essa pergunta. Tais possibilidades
derivam do fato de que eles constroem a prpria identi-
dade colocando em dvida o senso comum, desaando
conhecimentos antes tidos como inquestionveis nos
vrios espaos de convivncia em que se inserem. Eles
desaam o lugar a eles destinado no mundo comum e na
esfera pblica ao dizerem que querem visibilidade para
suas aes, para o produto concreto de sua participao na
comunidade em que vivem. Assim, o que os outros devem
ver na televiso no a favela ou seus moradores, mas o
que feito na favela por seus moradores. Isso pode permitir
uma mudana de enquadramento e, conseqentemente,
dar origem a novas possibilidades interpretativas.
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