Judeu Por Opção PDF

Judeus por opo: a converso ao judasmo
desde os tempos bblicos at nossos dias1

michel schlesinger
Graduado em Direito pela Universidade de So Paulo. Realizou estudos no Seminrio Rabnico Schechter, em
Jerusalm, onde recebeu sua ordenao rabnica e tambm seu ttulo de mestrado em Talmud e Halach (Lei
Judaica). Integra o rabinato da Congregao Israelita Paulista.
Traduzido do hebraico por Uri Lam

resumo O principal objetivo deste artigo enriquecer o debate
sobre um tema controverso e repleto de preconceitos. Busca-se
entender o que significava a converso durante os perodos bblico
e talmdico e o que se pode aprender daquela poca para os
nossos dias. Esses perodos foram escolhidos como referncia
porque o material ento escrito, principalmente a Mishn
(compilao das discusses rabnicas realizadas entre 50 aEC at
250 EC, escrita em hebraico na Judeia) e a Guemar (discusses
sistemticas da Mishn ocorridas entre 250 EC at 550 EC, escritas
em aramaico na Babilnia), tornou-se a fonte para todo legislador
judeu e pesquisador de qualquer gerao. Por fim, tambm se
empreende uma anlise das atitudes reformista, conservadora e
ortodoxa no que diz respeito converso, a fim de se entender os
procedimentos contemporneos e aprender quais os passos que
devem ser dados para aperfeioar esse processo.
palavras-chave
Judasmo, Talmud, converso, Tor, Judasmo

Reformista, Judasmo Conservador, Judasmo Ortodoxo
The main objective of this paper is to

enrich the debate on a controversial and full of
prejudices subject. Searching to find out what
conversion meant during the biblical and Talmudic
periods and what can be learned from that era to
our days. These periods were chosen as reference
because then written material, especially the
Mishnah and the Gemara, became the source for
all Jewish legislators and researchers of any
generation. Finally, it is also undertaken an analysis
of reformist, conservative and orthodox attitudes in
respect to conversion, in order to understand the
contemporary procedures and to learn what steps
should be taken to improve this process.
abstract
Judaism, Talmud, conversion, Tor,

Reform Judaism, Conservative Judaism, Orthodox
Judaism
keywords
A converso ao judasmo atravs da Histria

Durante o perodo bblico, converter-se ao judasmo significava unir-se a um povo ou
se tornar cidado de um Estado. O aspecto religioso vinha como uma consequncia
natural de pertencer ao novo grupo. Hoenig (1965) diferencia os termos naturalizao,
que significa tornar-se cidado de um Estado nacional, e proselitismo, aceitar a adeso
a uma crena religiosa diferente. Neste sentido, durante o perodo bblico, a naturalizao era muito mais comum do que a converso religiosa, e o desejo de atrair todo
ser humano para dentro da rbita religiosa no era amplamente aceito. A atividade organizada na busca de novos judeus no fazia parte do padro religioso antigo.
Segundo Cohen (1999), no perodo bblico, a descendncia de um casamento misto entre um israelita e um no israelita normalmente era julgada conforme o status do
pai. A situao do filho, no caso de um matrimnio entre uma mulher israelita e um
homem no israelita, dependeria do cl. Se o pai aderisse ao cl da me atravs de matrimnio matrilocal, o filho seria considerado israelita. Entretanto, em geral a me
aderia ao cl do patriarca do cl e, assim sendo, apesar de ter uma me israelita, o filho
no era considerado israelita.
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revista do instituto cultural judaico marc chagall
v.3 n.2 (jul-dez) 2011
Judeus por opo: a converso ao judasmo desde os tempos bblicos at nossos dias michel schlesinger
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A referncia em Isaas 56:3 E no diga o filho

do gentio que se uniu ao Eterno: O Eterno fez dife
rena entre eu e Seu povo; e no diga o eunuco: Eis
que sou uma rvore seca indica que, j na Babil
nia, no Exlio, muitos haviam sido atrados para o
judasmo. Uma vez que o povo judeu vivia em uma
terra estrangeira, ser judeu no significava integrar-se a um grupo nacional, mas mudar de religio.
No ano 536 aEC, parte do povo deixou o Exlio e voltou da Babilnia, o que marcou um ponto de virada na histria judaica. A noo anterior
de que Deus era somente Deus da Judeia foi abandonada. Durante o Perodo do Segundo Templo
de Jerusalm, um indivduo poderia se tornar judeu na Dispora mesmo sem nunca ter estado na
Judeia. A converso foi dissociada de seu sentido
nacional anterior, e o desejo de trazer tantos gentios quanto possvel para o judasmo se tornou
uma preocupao para muitos.
Durante a reconstruo do Templo de Jerusalm,
na poca de Esdras e Neemias, foram feitos grandes
esforos para se evitar casamentos entre judeus e
no judeus. Os dois profetas exigiram que os judeus
deixassem suas esposas pags em favor do Estado
judeu recm-reorganizado e da f judaica revitaliza
da. Isto prova, aparentemente, que no existia a pos
sibilidade de converter estas esposas pags ao judas
mo e que a nica soluo que Esdras conhecia para o problema do casamento misto era exigir a sua
expulso. Segundo o rabino Tuvia Friedman (1992,
p. 129), um Esdras mais recente as teria convertido tal como a prtica hoje em dia em Israel no
caso de um nmero sensivelmente alto de judeus
russos que chegam com esposas no judias.
De acordo com Hoenig (1965, p. 35), havia vozes potentes em favor da converso, tais como o
Livro de Rute, que apresenta o Rei David e o Messias
como descendentes de uma matriarca convertida,
e o Livro de Ester, em cujo clmax muitos no ju-
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deus decidem se unir ao judasmo. Friedman (1992,

p. 129) tambm v o Livro de Ester como prova de
que j havia sido estabelecido um ritual de converso
no sculo 4 aEC. Porm, Rute no um exemplo
de converso. Como mulher, uniu-se ao povo de Is
rael ao se casar com Boaz e, mesmo aps o matrim
nio, sua condio de estrangeira permaneceu. O Li
vro de Ester no precede muito o perodo dos hasmoneus e, posteriormente, recebeu diversas incluses. Alm disso, as pessoas s professavam serem
israelitas ou fingiam se tornar judias para salvar
suas prprias vidas. Embora seja possvel ver os pri
mrdios da ideia de que algum poderia se unir ao
povo de Israel por acreditar no Deus de Israel, no
possvel, contudo, falar sobre converso de fato.
Os Papiros Elefantinos de Yeb (Assuan), onde
se encontram nomes judaicos em contratos matrimo
niais, indicam que muitos aderiram ao judasmo
em outras comunidades da Dispora (Hoenig,
1965, p. 35).
Um importante fator que contribuiu para a
ampliao do nmero de converses ao judasmo
foi a expanso da Judeia por meio das vitrias militares do hasmoneus e sua consequente elevao
para um lugar proeminente entre as naes do
Oriente Prximo. Durante o reinado do governador hasmoneu Joo Hircano (135-104 aEC), a nao inimiga dos idumeus foi forada a se converter
aps ser conquistada. possvel interpretar o Salmo 118 como uma referncia a este evento.
10 Todas as naes iro me sitiar; em nome do

Eterno, porm, amilm (os cortarei/os forarei a
serem circuncidados). 11 Iro me cercar e nova-
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mente me sitiar; em nome do Eterno, porm, amilm. 12 Iro me cercar como abelhas e desvanecero como espinhos no fogo, pois, em nome do
Eterno, amilm.
A palavra amilm, normalmente traduzida como eu os cortarei, foi interpretada neste caso
como eu os forarei a serem circuncidados. O
hasmoneu Alexander Yanai (103-76 aEC) massacrou os moabitas pela recusa destes a se submeterem converso. As converses foradas, muito
atpicas na histria judaica, foram atacadas com
severas crticas pelos escritos talmdicos.
O perodo helnico marcou o incio das atividades de converso. Os judeus se mudaram para
muitos lugares fora da Judeia em decorrncia das
conquistas de Alexandre o Grande. Houve muitos
casos de judeus que se casaram com mulheres gentias que decidiram aceitar a religio de seus maridos. O filsofo Filo de Alexandria e o historiador
Flavius Josefus escreveram sobre a forte influncia
do judasmo e suas leis desde as populaes no
judias do Egito s cidades gregas no primeiro sculo da Era Comum.
Durante o reinado de Domiciano, ao final do
sculo 1 EC, as converses ao judasmo passaram
a aumentar sensivelmente. A Septuaginta, a traduo grega da Bblia no sculo 3 EC, ajudou a difundir os ensinamentos do judasmo em Alexandria e possibilitou a comparao entre os profetas
e as escritas dos autores gregos e romanos clssicos.
O crescimento das sinagogas na Dispora e a expanso da literatura helnica sobre a inferioridade
do paganismo e a glria do judasmo foram outros
agentes de converso.
quila, membro da famlia real romana, que
traduziu a Bblia do hebraico para o grego no sculo 2 EC, um dos mais famosos convertidos ao
judasmo. O imperador romano Adriano suprimiu
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a religio judaica aps a malsucedida revolta de

Bar Kochb (132-135). Apesar de seus muitos decretos, como a proibio da circunciso, os sbios
continuaram a estimular a converso.
Entre os fariseus e os saduceus havia vises conflitantes sobre o tema do proselitismo. Enquanto
os saduceus, aristocrticos e da casta sacerdotal,
consideravam-se parte de uma raa pura e se opunham entrada de novos correligionrios ao judasmo, os fariseus queriam afastar os gentios da idolatria e demonstravam entusiasmo em trazer novas
almas para o mundo monotesta sob as asas da
Presena Divina. Segundo Hoenig (1965, p. 4041), estas vises conflitantes entre fariseus e saduceus e at mesmo entre os prprios fariseus podem
ser inferidas das diferentes histrias de Hilel e Shamai e suas opinies divergentes sobre converso
ao judasmo. Os saduceus enxergavam no apenas
os sacerdotes, mas todo o povo judeu, como membros desta raa pura.
Na poca posterior destruio do Templo, h
alguns relatos de converso em massa de naes que
aceitaram o judasmo, como os kazares e as tribos
da Arbia do Sul. Lentamente, a converso foi crista
lizada como a aceitao de indivduos religio
judaica. Depois que o cristianismo se tornou a reli
gio oficial do Estado Romano, a converso ao ju
dasmo tornou-se crime2 e as atividades proselitistas judaicas entraram em declnio. Ao mesmo tempo, a situao dos judeus melhorava continuamente
em terras orientais, na Babilnia e nos pases rabes. Apesar das muitas dificuldades, o desejo do
judeu de trazer outros para a sua f nunca morreu.
A cerimnia no Perodo Talmdico

Pode ter havido um influxo de convertidos ao judasmo a cada ano logo antes de Pessach (festa que
comemora a sada dos israelitas do cativeiro egp-
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cio) por conta do mandamento bblico de que os

incircuncisos no podem participar no sacrifcio
pascal. Este era um feriado bastante festivo que
chamava a ateno de muitos gentios.
Provavelmente o primeiro ritual de converso
era constitudo somente pela circunciso. Esta a
nica exigncia que encontramos na Bblia para
quem queira se unir ao Povo de Israel. As mulheres se tornavam parte do povo quando se casavam
com um marido judeu, sem qualquer ritual de converso. Nenhuma fonte do Perodo do Segundo
Templo se refere imerso como ritual de converso para homens ou mulheres. No h dvida de
que o surgimento da imerso como ritual de converso deve estar conectado com a emergncia da
possibilidade de que as mulheres tambm pudessem se converter ao judasmo, no apenas por matrimnio com um cnjuge judeu, mas por seu prprio direito. (COHEN, 1999, p. 223)
Na Tossefta, encontramos a opinio da Casa de
Hilel segundo a qual quem j tivesse sido circuncidado no precisava passar por outro ritual para
se tornar judeu. No Talmud Babilnico, esta tambm a opinio do tanata (sbio da poca da
Mishn) Rabi Eliezer, que acredita que depois, da
circunciso, o indivduo j um guer (termo hebraico que define aquele que se converteu ao judas
mo)3. Alguns estudiosos acreditam que a imerso
ritual foi instituda tardiamente.
No perodo do Templo, os homens convertidos
tinham que ser circuncidados e levar um sacrifcio
para o Mikdash (santurio). Em estado de pureza
ritual, o proslito tinha que levar o sacrifcio ao
santurio pessoalmente. Aps a destruio do Templo, deixou-se de se exigir que o convertido fosse
a Jerusalm. Em vez disso, ele tinha que separar
algum dinheiro para ser usado na reconstruo do
Templo. Mais tarde, a exigncia do dinheiro foi
completamente abandonada.
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Durante os perodos bblico e talmdico, havia

na sociedade judaica um sistema de castas. Durante o Perodo do Segundo Templo de Jerusalm, o
guer tinha um status diferente dos demais judeus.
No Talmud h quatro gradaes de judeus: Cohen,
Levi, Israel e Guer (convertido). Havia certas comu
nidades nas quais os convertidos eram excludos
do exerccio de um cargo pblico. H discusses
sobre se os proslitos poderiam servir como juzes
em casos civis ou criminais. O guer no estava no
topo da sociedade judaica desses perodos. Apenas
a linhagem dos filhos do convertido era considerada completamente judia. Aprendemos isto do
fato de que um sacerdote pode se casar com a filha
de um convertido, mas no com uma convertida.
No obstante, havia um desejo de desenvolver uma
atitude favorvel em relao ao proslito. Isto pode ser ilustrado pela excomunho de Akabi ben
Mehalalel por ter insultado Shemaia e Abtalion,
descendentes de convertidos4. Conta-se que Rabi
Iehuda bar Ilai aceitou como judeu uma pessoa
que veio a ele e disse que havia se convertido por
si mesmo (Hoenig, 1965). Isto mostra o quanto
os sbios eram muitas vezes lenientes ao lidarem
com os convertidos. Neste caso, no foi exigida
nenhuma prova da converso.
Com o surgimento do cristianismo, os rabinos
passaram a insistir em um maior cumprimento da
Lei em vez da mera aceitao de teologia e tica. A
razo para isto que os sbios queriam estar segu
ros de que o convertido entendia e aceitava a f ori
ginal e genuna em um tempo em que se tornara
mais difcil reconhecer verdadeiros proslitos ao
judasmo. A postura rabnica mais estrita era um
mecanismo protetor e um filtro para se reconhecer
quem desejava, com sinceridade, aderir ao judasmo.
Cohen (1999) faz uma meticulosa comparao
entre a cerimnia de converso descrita no Talmud
nos Tratados Ievamot5 e Guerim6. De acordo com
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a sua anlise, a verso de Guerim veio para somar

elementos que no estavam presentes na primeira
verso. A beraita (citao de material da poca da
Mishn dentro do texto da Guemar) em Ievamot
no se preocupa com o estado espiritual do convertido. A cerimnia no faz referncia a Deus nem
eternidade da Tor (Pentateuco). No h nenhuma negao da religio anterior da pessoa, no se
faz qualquer reviso da histria dos israelitas, tampouco h alguma orao. Alm disso, no h participao da comunidade em qualquer parte da
cerimnia. Cohen v esta cerimnia como um veculo para regularizar, formalizar e institucionalizar as converses. Por outro lado, a verso em
Guerim vem para estabelecer o primeiro texto e
para inserir muitos dos elementos que faltavam.
Aqui possvel reconhecer a cerimnia de converso como um ritual de iniciao no qual as preocupaes espirituais e teolgicas so evidentes.
Comea-se pela atitude positiva em relao

converso que pode ser encontrada, por exemplo,
em Pirk Avot (tica dos Pais) 1:12. Hilel, chefe
do Sanhedrin (Sindrio), entre os anos 30 aEC e
10 EC, declarou o seguinte:
Hilel diz: Seja como os discpulos de Aaro: ame

a paz e busque a paz, ame as criaturas e aproxime-as da Tor.
O termo criaturas (briot) em vez de judeus junto expresso aproxime-as da Tor pode estar
conectado aos esforos de converso. Muitas histrias sobre Hilel no Talmud7 sublinham a sua
abordagem positiva em relao aos convertidos.
Lemos no Midrash Tanchuma8:
As diferentes atitudes dos sbios diante da

Converso e do Proselitismo
Pode-se encontrar um espectro muito extenso de
atitudes entre os escritos de Chazal (acrstico do
termo Nossos sbios, de abenoada memria).
Por um lado, h uma atitude muito positiva representada por aqueles que estimulam a converso e
fazem todo esforo para fazer com que um conver
tido ou uma convertida sinta orgulho por sua deciso. No entanto, ao lado destas, encontramos
diversas referncias negativas ao convertido, em
particular, e converso, em geral. Pode-se dizer
que a literatura tanatica (da poca da Mishn) exibe uma abordagem muito positiva e favorvel
converso. Em contrapartida, os amoraim (sbios
da poca da Guemar) demonstram maior hostili
dade ao proselitismo. O objetivo deste captulo
exemplificar ambos os lados extremos do espectro.
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Disse Resh Lakish: O guer que se converteu

mais querido do que Israel quando se apresentou
diante do Monte Sinai. Por qu? Caso no tivessem testemunhado os troves e os relmpagos,
o tremor das montanhas e o som dos shofares,
[Israel] no teriam aceitado a Tor; e este que
no testemunhou nenhum deles, veio e se entregou ao Sagrado, Bendito Seja, e aceitou sobre si
a Soberania Celestial voc conhece algo mais
querido do que isso?
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Este tipo de ditos positivos tambm est presente no tratado ps-talmdico de Guerim9:
braico de guer) devem ser amados de um modo

muito especial, uma vez que renunciaram sua liberdade, abandonaram suas famlias e decidiram
se unir ao povo judeu. Quem nasce judeu no tem
alternativa, mas o convertido deve ser respeitado
e protegido por conta dos seus grandes esforos.
Os convertidos so to queridos que, em todo

lugar, as Escrituras os chamam de Israel, conforme est escrito (Isaas 41:8): E voc Israel, meu
servo Jacob e assim por diante. (...) Os convertidos so queridos, pois Nosso Patriarca Abraho
no se circuncidou aos vinte nem aos trinta anos,
mas aos noventa e nove anos, porque, caso
Abraho tivesse se circuncidado aos vinte ou aos
trinta anos, no haveria guer que se convertesse
dos vinte anos em diante ou dos trinta anos em
diante. No entanto, o Sagrado, Bendito Seja, foi
acompanhando-o at que chegou aos noventa e
nove anos, a fim de no trancar a porta diante
dos convertidos, dar tempo aos que retornam e
aumentar a recompensa queles que fazem a Sua
vontade, conforme est escrito (Isaas 42:21): O
Eterno tem prazer, por amor Sua prpria justia,
em engrandecer e glorificar a Sua Tor.
No Midrash Raba,10 h uma bonita explicao
sobre por que se deve amar os convertidos. De
acordo com o texto seguinte, os guerim (plural he-
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O Sagrado, Bendito Seja, ama muito os converti-
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dos. A que isto se assemelha? A um rei que possua um rebanho. Este costumava sair ao campo
e retornar noite, e assim eram todos os dias.
Certa vez entrou um veado no meio do rebanho,
seguiu entre as cabras e foi ao pasto com elas.
O rebanho entrava no curral, ele entrava junto;
saa para o pasto, ele saa junto. Disseram ao rei:
Este veado est acompanhando o rebanho, vai
ao pasto com elas todos os dias, sai com elas e
entra com elas. O rei passou a am-lo desde o
instante em que ele saa ao campo. Era apascentado tranquilamente e de boa vontade, no era
preciso bater nele ou o advertir. E mesmo quando
chegava com o rebanho, o rei dizia: Deem a ele
de beber e o amava muito. Disseram-lhe: Meu
senhor, quantas cabras o senhor tem? Quantos
cordeiros o senhor tem? Quantos bodes o senhor
tem? E o senhor no nos avisou do veado que
todos os dias encontramos conosco. O rei lhes
respondeu: Para o rebanho, querendo ou no,
este o seu modo de ser apascentado no campo
todos os dias e retornar noite para dormir no
curral. Os veados dormem no deserto; no da
sua natureza se reunirem junto a uma comunidade humana. Ento no iremos ver com bons olhos
que ele tinha todo o extenso deserto junto aos
outros animais, mas veio e estabeleceu-se no
campo? Do mesmo modo, ser que no precisamos ver o convertido com bons olhos, uma vez
que deixou sua famlia e a casa de seus pais, sua
nao e todas as naes do mundo, e veio juntar-se a ns? Por isso devemos muito proteg-lo, e
Israel foi advertido a se comportar para no lhes
causar mal algum.
De acordo com o Tratado Pessachim11, a razo
pela qual Israel foi exilado e espalhado entre as demais naes foi para permitir que os no judeus
se unissem ao nosso povo:
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E disse Rabi Elazar: O Sagrado, Bendito Seja,

somente dispersou o povo de Israel entre as naes para que somassem convertidos a si mesmos, conforme est escrito (Oseias 2:25): E sua
semente ser para Mim na terra.
Por fim, tambm importante que os rabinos
se certifiquem de que o status de se tornar um guer
no seja usado contra este pelo judeu a fim de envergonh-lo.
12
Assim como h comrcio fraudulento, do mesmo

modo h palavras enganosas (Mishn, Baba Metsia 58b), porm uma pessoa no pode dizer a
outra pessoa palavras que a irritem e a choquem,
de modo que esta no possa suportar por se envergonhar delas, conforme est dito (Levtico
25:17): E um indivduo no enganar seu semelhante a Tor se refere a palavras enganosas.
(...) Como? (...) Se for filho de convertidos, no
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diga a ele: Lembre-se dos atos de teus antepassados. Se for um convertido e veio estudar Tor,
no diga a ele: Boca que comeu carnia e alimentos imprprios, insetos e rpteis, veio estudar
a Tor ditada pelo Todo-Poderoso.
Pode-se tambm identificar uma atitude negativa ao lado destas referncias positivas. Este o
caso de dois ditos bastante explcitos em Ievamot13:
Um mal atrs do outro vir aos que aceitam os

convertidos.
Pois disse Rabi Chelbo: Os convertidos so to

difceis para Israel quanto uma psorase, conforme est escrito (Isaas 14): E se juntar o convertido a eles e se agregaro casa de Jacob.
Este tambm o caso de uma beraita em Nid14:
Nossos sbios ensinaram: Os convertidos e os que

molestam crianas atrasam a vinda do Messias.
A atitude positiva em relao ao convertido
muito mais fcil de entender. natural que os sbios
estivessem contentes com a evidncia de que o judasmo atraente a tal nvel que at mesmo aqueles que no nasceram judeus estivessem prontos a
renunciar a muitas coisas queridas e a uma grande
parte de sua liberdade religiosa para se tornarem
judeus. De acordo com Urbach15, declaraes de
orgulho como as de Rabi Elazar em Pessachim so
uma herana das geraes anteriores, que eram muito entusisticas quanto influncia do judasmo
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em meios no judaicos em que se encontravam.

Porm, por que tambm se encontra a outra
voz? Por que h sbios que desaprovam a converso? O Professor George Foot Moore (Klein, 1992)
tenta responder esta questo ao dizer que a experincia do judeu com proslitos era desencorajadora. Em momentos de perseguio, muitos deles
retornavam s suas religies originais. Alguns simplesmente no puderam permanecer leais f que
adotaram e voltaram ao paganismo. Outros, para
salvar a prpria pele, trabalharam para o inimigo
como informantes. Este sentimento de traio induziu a uma atitude negativa por parte de muitos
rabinos em relao aos convertidos. Outra explicao para esta atitude a crena de Israel como
o povo escolhido. Na mente de alguns rabinos,
quem estivesse interessado em se unir a este povo
especial o estaria fazendo to somente para se tornar parte desta elite e provavelmente jamais alcanaria este status espiritual privilegiado.
Urbach afirma que, nos tempos em que o judas
mo e sua Tor atraam no judeus para a converso,
atraam-se, ao mesmo tempo, o dio e a crtica que
vieram a se tornar a base para o antissemitismo. A
reao dos sbios dependia do tipo de no judeus
que eles encontravam e das experincias que os rabinos tinham com determinados convertidos. Porm, no possvel classificar as atitudes dos rabinos e dividi-las em categorias como, de um lado, a
liberal-universal aos que se expressavam a favor da
converso e do convertido e, de outro, a particular
exclusiva queles cujas afirmaes eram contra a
converso e faziam declaraes negativas em relao
aos convertidos. Esta seria uma classificao muito superficial, uma vez que havia muitos rabinos
com opinies diferentes e s vezes conflitantes sobre o tema. Rabi Shimon bar Iochai exemplo de
um sbio que criticava o regime romano por construir pontes e lojas para suas prprias necessidades
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e que foi denunciado s autoridades romanas por

Iehuda ben Guerim, o filho de um proslito16. No
obstante, ele fez o seguinte estudo17:
Rabi Shimon bar Iochai diz: Eis que ele diz (Juzes
5:31): Os que amam o Eterno so como o nascer
do sol em seu herosmo, pois quem maior, aquele que ama o Rei ou aquele a quem o Rei ama?
Eu digo que aquele a quem o Rei ama, conforme est escrito (Deuteronmio 10:18): E ama o
convertido.
De acordo com Moore, h ampla evidncia hist
rica de que o proselitismo era levado adiante duran
te o perodo helenstico. Contudo, as fontes rabnicas silenciam sobre estas atividades, provavelmente por conta de suas difceis sensaes motivadas
pelas situaes aqui descritas. Vrios governos sob
os quais viviam as comunidades judaicas proibiam
os judeus de fazer proselitismo. O amorata Rabi
Chelbo, da Terra de Israel, citado acima declarando que os convertidos so to problemticos para
Israel quanto a psorase, viveu em um perodo no
qual o Imprio Romano havia recm adotado o
cristianismo como religio oficial de Estado e publi
cara um dito que tornava a converso ao judasmo
uma ofensa que previa punio tanto para quem
convertia quanto para os convertidos (Hoenig,
p. 60-61, 1965). De acordo com o rabino Michael
Graetz18, possvel entender as palavras de Rabi
Chelbo como referentes aos impactos da converso
para a comunidade judaica. Atravs desta leitura
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alternativa, Rabi Chelbo no critica a converso

em si mesma, mas destaca as ms consequncias
de se aceitar convertidos em sua poca.
Dio Cssio, escritor romano do sculo 3, afirma
que, durante o reinado de Tibrio (14-37 EC), muitos judeus foram castigados graas s suas atividades
conversionistas. Os imperadores cristos de Roma
fizeram da converso ao judasmo um crime grave.
Outra possibilidade que os rabinos eram, em
geral, favorveis converso, mas a maioria do povo
era hostil aos estrangeiros. Esta a razo pela qual
os lderes religiosos passam a aconselhar as pessoas a no serem hostis em relao aos proslitos.
Os proslitos nas lendas

O midrash (alegoria rabnica em torno do texto b
blico) ensina que muitas personagens importantes
da Bblia foram convertidos ao judasmo. Eis alguns exemplos: Tamar, a esposa de Jud, o progenitor do Messias; Din, filha de Jacob, teria convertido J; Asnat, esposa egpcia de Jos; Jetro costumava converter outros; Rahab, a prostituta de
Jeric, descrita como tendo se casado com Josu
e sendo ancestral do profeta Jeremias; os profetas
Ovadia e Jonas so tidos como descendentes de
proslitos. Diz-se que Rabi Meir, o grande mestre
tanata, seria descendente do imperador romano
antijudeu Nero (Hoenig, 1965).
Talmud e Halach
Aprende-se sobre o processo de converso principalmente a partir de uma importante beraita19:
Nossos Rabinos ensinaram: um indivduo que vem

se converter nos tempos atuais, diz-se a ele: Que
motivo voc tem para vir se converter? Voc no
sabe que Israel atualmente perseguido e opri-
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mido, menosprezado e molestado e passa por

muitas aflies? Se ele responder eu sei e, mesmo assim, no sou merecedor (do privilgio de
ser membro do povo de Israel), imediatamente
aceito. E transmitem a ele um pouco dos mandamentos mais simples e um pouco dos principais
mandamentos. Ele informado do pecado [de
negligenciar os mandamentos], de Leket (o que
cresce espontaneamente no campo), Shichech
(feixes esquecidos), Pe (cantos do campo) e
Maassar An (dzimo para os pobres)20. Ele tambm informado da punio pela transgresso
dos mandamentos. Tambm lhe dizem: Saiba
que, antes de voc alcanar esta condio, se
comesse sebo, voc no seria punido com karet
e, se profanasse o Shabat (descanso sabtico),
voc no seria punido com apedrejamento; mas
agora, se comer sebo, voc ser punido com karet e, se profanar o Shabat, voc ser punido com
apedrejamento. E assim que informado da
punio pela transgresso dos mandamentos,
ao mesmo tempo informado da recompensa
concedida pelo cumprimento dos mesmos. Dizem-lhe: Esteja ciente de que o mundo vindouro foi
feito apenas para os ntegros e que atualmente
Israel incapaz de receber muita prosperidade
ou muito sofrimento. No entanto, ele no deve
ser persuadido ou dissuadido demais. Se aceitar,
circuncidado imediatamente. Caso permanea
qualquer resqucio que invalide a circunciso,
deve ser novamente circuncidado. Assim que estiver recuperado, so feitas as preparaes para a sua imediata imerso, quando dois homens
instrudos devem estar presentes ao seu lado e
o familiarizarem com alguns dos mandamentos
menores e alguns dos mandamentos principais.
Assim que vier aps a sua imerso, ser considerado israelita para todos os efeitos. No caso
de uma proslita, as mulheres a fazem imergir na
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gua at o pescoo enquanto dois homens instrudos ficam do lado de fora e a instruem sobre
alguns dos mandamentos menores e alguns dos
mandamentos principais. A mesma lei se aplica
a um proslito e um escravo emancipado; e somente no local em que uma mulher menstruada
pode realizar a sua imerso ritual, podem um proslito e um escravo emancipado realizar suas
imerses rituais; e tudo o que for considerado
uma intercepo (brincos, anis etc.) nos banhos
rituais tambm ser considerado uma intercepo
nas imerses rituais do proslito, do escravo emancipado e da mulher menstruada. (grifos meus)
Em resumo, desta beraita aprendem-se todos os
passos importantes do processo de converso, quais
sejam, a descrio do sofrimento do Povo de Israel,
a exposio de algumas mitsvot (mandamentos),
a explicao do sistema de recompensas e punies,
a instruo para no ser rgido demais com o candidato, a circunciso, a segunda rodada de ensinar
algumas mitzvot e a imerso.
Por esta beraita no possvel determinar quais
passos so mais importantes e quais deles so menos importantes. Em outras palavras, no podemos
construir uma hierarquia dos diferentes estgios
do processo de converso, tampouco podemos dizer quais deles so obrigatrios e quais deles no
so. Aparentemente, todos os passos listados acima
tm o mesmo status. Contudo, isto se mostrar
incorreto atravs do estudo de outras fontes.
Aprende-se de outra beraita em Ievamot21 que
dois dos passos listados acima tm um grau de importncia distinto. Estes so considerados vitais
para o sucesso da converso. Esta fonte descreve
uma discusso entre os tanatas Rabi Eliezer, Rabi
Iehoshua e os demais rabinos. O primeiro considera que um no judeu que foi circuncidado, mas
no fez a imerso, judeu; Rabi Iehoshua entende
v.3 n.2 (jul-dez) 2011
[81]
que um no judeu que fez a imerso, mas no foi

circuncidado, judeu; finalmente, para os demais
rabinos ambos os passos so obrigatrios, somente quem foi circuncisado e fez sua imerso convertido. Esta tambm a concluso do Talmud:
Rabi Chiya bar Aba declarou em nome de Rabi
Iochanan: Jamais ser um proslito, a menos que
seja circuncidado e faa a imerso ritual.22
Esta e outras discusses sobre casos nos quais
apenas um dos passos do processo de converso
foi realizado deixam claro que a circunciso e a
imerso ritual tm um status distinto dos demais
passos descritos em nossa primeira beraita. Embora os Sbios discutam se ambas, a circunciso e a
imerso, so essenciais ao processo de converso,
no h controvrsia de que as duas so as halachot
(leis) mais importantes conectadas converso.
O Talmud opta pela opinio de que os dois
procedimentos so essenciais e faz destas a Hala
ch. O Talmud tambm decide que deve haver trs
pessoas israelitas durante a imerso e essas trs pessoas no precisam ser especialistas.23
Lechatchila, em princpio, todos os elementos
descritos na primeira beraita devem estar presentes. Porm, bediavad, post factum, a circunciso e
a imerso bastam para realizar uma converso total
mente aceitvel.
Com relao a isto, Rabi Eliezer e Rabi Iehoshua
concordam que o ideal ter a circunciso e a imerso ritual, e a discusso deles est no caso de bedia
vad um destes passos no foi cumprido.24
A aceitao da responsabilidade
pelos mandamentos
O fato de no se encontrar uma discusso semelhante sobre a aceitao da responsabilidade pelos
mandamentos25 no implica que esta no era considerada essencial. Porm, deve ser feita uma dis-
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tino entre a aceitao dos mandamentos e a aceitao da responsabilidade pelos mandamentos. No

se espera que um candidato converso cumpra
todas as mitsvot (mandamentos) da Tor nem que
se comprometa a cumpri-los. Em vez disso, o mit
gair (aquele que se converte ao judasmo) deve
entender que, antes da converso, ele no estava
obrigado aos mandamentos e que agora est. A
aceitao do jugo dos mandamentos traduzida
pelo Talmud como a obrigao da Corte Rabnica
de instruir o candidato, e a mera persistncia do
candidato compreendida como uma aceitao
tcita da responsabilidade pelas mitsvot.
Outras condies no essenciais, alm daquelas
listadas na beraita, so: (a) no converter um candidato que nega um ou vrios dos mandamentos,
(b) proibio de converter um candidato contra a
sua vontade, (c) proibio de converter algum com
motivaes estranhas.
a) A rejeio dos mandamentos
A Corte Rabnica deve se abster de converter uma
pessoa que impe condies ou restries sua
converso. Aps a converso, o novo judeu estar
comprometido com todos os mandamentos da
Tor, sem excees. Assim sendo, um candidato
no pode decidir aceitar apenas uma parte dos
mandamentos e, ainda que o faa, este tipo de condio automaticamente anulado, e o guer se torna judeu exatamente como qualquer outro judeu
de nascimento.
Pode-se aprender sobre a rejeio dos mandamentos a partir da seguinte seo do Talmud:26
Um idlatra que vem receber as palavras da To-
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[82]
r com uma exceo ns no o aceitamos.

Rabi Iossei em nome de Rabi Iehuda diz: Ainda
que seja um detalhe estabelecido apenas pelos
rabinos (e no explicitamente pela Tor).
Da expresso ns no o aceitamos fica claro
que a deciso dirigida Corte Rabnica e que,
uma vez aceita, a converso no ser anulada. Este
o modo pelo qual o rabino Moshe Feinstein27 e
outros entendem o Talmud.
continuar bebendo vinho. Em ambos os casos, a

condio fica anulada desde o incio de vigncia
da nova situao legal.
b) Converso contra a prpria vontade
De acordo com o Talmud28, uma Corte Rabnica
tambm deve se abster de converter algum contra
a sua prpria vontade.
Todo escravo homem comprado por dinheiro

(xodo 12:44) escravo, mas no escrava? Eis
que um escravo (adulto) circuncidado independente da sua vontade, mas no se circuncida um
homem independente da sua vontade.
Ao lhe dizerem que existe determinada mitsv

(mandamento divino) ou se souber por si mesmo
determinada mitsv que viu como os israelitas
costumam pratic-la e ele disser que esta mitsv
ele no quer aceit-la... a princpio ns no o
aceitamos. Contudo, post factum, uma vez que
j o aceitaram, ele um convertido e est obrigado inclusive quela mitsv que no aceitara
sobre si, ou seja, o fato de t-la rejeitado de nada
vale para dispens-lo [do cumprimento da mesma], pois condio dada, conforme est escrito na Tor, de que a condio por ele estabelecida est anulada.
Tambm comum verificar a situao deste
convertido comparada situao de um nazireu
que aceitou o voto de nazirato sob a condio de
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Destas palavras aprendemos que era possvel

converter um escravo contra a sua vontade, mas
no recomendado converter pessoas livres contra
a vontade delas. Houve casos nos quais os escravos
decidiram aderir religio de seus senhores, mas
tambm houve exemplos de senhores judeus que
tentaram compelir seus escravos a se converter.
A liberdade de escolha provavelmente a razo
pela qual uma pessoa informada a respeito dos
sofrimentos do Povo de Israel, bem como avisada por duas vezes sobre os mandamentos. Atravs
deste processo o Beit Din (tribunal rabnico) se
assegura de que o candidato est convencido de
que quer se converter por sua livre vontade.
c) As motivaes do convertido
Com relao influncia das motivaes dos convertidos no processo de converso, Zohar e Sagui
(1997) identificaram trs grupos distintos entre os
Sbios do Talmud.
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[83]
Em um extremo, h vozes que acreditam que

no h nenhuma conexo entre as motivaes e o
processo. Em outras palavras, quem vem para a
converso no deve ser perguntado sobre suas motivaes uma vez que estas no tm nenhum impacto sobre o processo. A motivao no algo a
ser levado em conta quando se decide aprovar ou
no um candidato. Esta opinio representada pelo Rabino Itschac Alfasi (Rif) e pelo Rabino Iaacov
ben Asher (Tur), entre outros, na literatura legal
ps-Talmdica. Um exemplo desta opinio pode
ser lido na Mishn:29
Aquele que suspeito [de ter tido relaes se

xuais] com uma escrava que em seguida foi libertada, ou com uma gentia que em seguida foi
convertida, no deve se casar [com ela]; mas
caso tenha se casado, no se pode tir-la de
suas mos (...).
De acordo com esta fonte, um homem judeu
que teve um relacionamento com uma mulher no
judia est proibido de se casar com ela aps a converso da mesma. Contudo, no h dvida sobre
o status dela. O fato de ela ter tido um relacionamento com um judeu antes da sua converso e que
este mesmo judeu seja provavelmente a razo de
sua converso influencia o status deles como um
casal, porm no influi no status dela como judia.
Na beraita30 que descreve o processo de converso, h a exigncia de informar-se o candidato sobre as mitsvot e sobre o sofrimento de Israel. Porm, ao longo de todo o processo, no h pergunta alguma relativa motivao da pessoa que vem
para se converter. Finalmente, h pelo menos duas
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famosas hagadot (relatos rabnicos) nas quais a

pessoa ser convertida embora tenha motivaes
externas. Na primeira31, uma prostituta veio a Rabi Chiya porque se apaixonou por um dos estudantes dele; na outra32, um no judeu ouviu falar
da beleza das roupas de um Sumo Sacerdote e quis
se tornar um judeu a fim de se tornar Sumo Sacerdote e usar aquelas vestimentas.
No outro extremo esto as vozes daqueles que
acreditam que somente candidatos que estejam se
convertendo em nome dos Cus, ou
por puro desejo de se aproximar de Deus, sero
aceitos. A existncia de uma motivao externa,
isto , outra que no em nome dos Cus, um
obstculo para quem quer ser convertido. Alm
disso, se algum que no teve a motivao apropriada foi aceito por engano, sua converso no
tem validade. De acordo com esta opinio, a motivao uma condio essencial do processo de
converso, sem a qual uma converso ser vista
como inexistente ab initio. Esta viso no pode ser
identificada entre a grande maioria dos legisladores judeus da literatura ps-Talmdica. Esta opinio pode ser vista em Ievamot33:
Um homem que se converteu por uma mulher, e

uma mulher que se converteu por um homem,
bem como quem se converteu pela mesa dos reis
(para ser promovido profissionalmente), e pelos
escravos de Salomo (para ser nomeado para
essa funo de destaque) no so convertidos,
palavras de Rabi Nechemia; pois Rabi Nechemia
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[84]
costumava dizer: Quem for guer araiot (convertido por temor aos lees de Deus, referncia a 2
Reis 17:24-25), guer chalomot (decidiu se converter por causa de um sonho), ou guer Mordechai e Ester (convertidos por medo, como nos
tempos de Mordechai e Ester, referncia a Ester
8:17), no so convertidos, at que se convertam
nesta poca (como nesta poca, sem nenhuma
vantagem fsica).
A mesma ideia est presente em um dos pequenos tratados do Talmud34 que foram editados muito mais tarde, na poca dos Gueonim:
Todo aquele que se converter por uma mulher,

por amor ou por temor, no um convertido. E
assim costumavam dizer Rabi Iehuda e Rabi Nechemia: Todos aqueles que se converteram nos
tempos de Mordechai e Ester no so convertidos,
conforme est escrito: E muitos dos povos da
terra tornaram-se judeus, porque o temor aos judeus caiu sobre eles (Ester 8:17), e todo aquele
que no se converte em nome dos Cus no
um convertido.
Contudo, h uma diferena entre os tratados
Ievamot e Guerim. Enquanto no primeiro no
h nenhuma exigncia de uma motivao positiva para a converso e somente a falta de motivaes negativas basta, no ltimo exigida uma
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motivao em nome dos Cus.

O terceiro grupo representa uma voz intermediria no que diz respeito influncia da motiva
o no processo de converso. Por um lado, a
motivao do candidato muito importante e
ser levada em conta pelo Beit Din. Por outro lado, porm, se a Corte Rabnica tem aceitado gue
rim, a converso destes no pode ser cancelada
com base em suas motivaes. Para estes rabinos
a motivao muito importante, mas no representa uma condio essencial do processo. Uma
vez convertido, no h qualquer influncia da
motivao original dos convertidos em sua atual
condio. Esta a opinio aceita pelo Shulchan
Aruch e, portanto, reconhecida pela maioria dos
tribunais rabnicos nos tempos modernos. Uma
beraita que aparece duas vezes no Talmud35 aponta para esta direo:
No so aceitos convertidos para a poca do

Mashiach, por isto no foram aceitos convertidos
nem na poca de David nem na poca de Salomo!
Nenhum convertido foi aceito na poca de
David nem na poca de Salomo por se suspeitar
de que estes estavam sendo atrados pelos sucessos militares e pela prosperidade que ento prevaleciam. A instruo dada pelo Beit Din a que
no se deveria aceitar um candidato que busca a
converso a fim de ser recompensado na era messinica ou por outras motivaes estranhas. Esta
posio pode ser lida, mais uma vez, no Talmud
Ierushalmi,36 nas palavras do Rav, amorata da
primeira gerao babilnica, que bediavad, post
factum, aceita o convertido:
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[85]
Com inteno de casamento
Aquele que se converte em nome do amor, assim como um homem por uma mulher, e uma
mulher por um homem, e os que se convertem
em nome da mesa dos reis (para ser promovido
profissionalmente), e os guer araiot (convertido
por temor aos lees de Deus, referncia a 2 Reis
17:24-25), e os guer Mordechai e Ester (convertidos por medo como nos tempos de Mordechai e Ester, referncia a Ester 8:17), ns no
os aceitamos. Rav disse: Estes so convertidos
conforme a Halach, e no se deve rejeit-los
do modo como se rejeitam os convertidos ab
initio, mas ns os aceitamos, e preciso aproxim-los, porque talvez tenham se convertido
em nome [dos cus].
Aparentemente, a opinio do Tana Kama (o
primeiro tanata citado) neste texto muito semelhante do tratado Ievamot, no Talmud babilnico. No entanto, h uma diferena muito importante entre estes dois textos. Enquanto Rabi Neche
mia usa a expresso no so convertidos ()
no primeiro, no Talmud Ierushalmi a expresso
ns no os aceitamos () . O termo
babilnico implica que a pessoa no um converti
do. Sua converso no aceita uma vez que sua mo
tivao no foi pura. Embora a expresso do Tal
mud Ierushalmi implique que os juzes lechatchi
la, ab initio, no devem aceit-lo, uma vez aceito,
a converso totalmente vlida.
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Embora no tratado de Guerim37 esteja especificamente proibido converter algum por causa de
matrimnio, esta a razo mais popular para converses nos dias atuais. As geraes passadas tambm tiveram que se deparar com a questo, porm
esta ficou mais clara depois da Emancipao.
No Talmud, possvel encontrar algumas histrias que denotam opinies diferentes entre os
Sbios sobre este assunto. Em um destes casos38,
uma mulher no judia admitiu a Rabi Eliezer que
ela havia mantido relaes sexuais com um homem
judeu e queria ser convertida. Embora Rabi Eliezer
tenha recusado, Rabi Iehoshua consentiu em convert-la. Depois da converso, ela poderia, se assim
desejasse, casar-se livremente com seu namorado
judeu (em Hoenig, 1965). Conforme visto anteriormente39, Rav, fundador da Academia de Sura,
permitia a converso inclusive daqueles que vinham
basicamente com a finalidade de matrimnio. Ele
declarou: Quem quer que busque ser convertido
deve ser aceito. No rejeite os motivos dos guerim;
talvez eles venham em nome dos Cus.
O rabino Moshe Zemer (1993) resume as opinies de alguns importantes legisladores recentes.
O rabino Azriel Hildesheimer, de Berlim (apud
Zemer, 1993, p. 122), e o rabino Aharon Halevi
Goldman, da Argentina (apud Zemer, 1993, p.
122), esto entre aqueles que proibiram converses
com inteno de casar-se com uma pessoa judia.
Nos sculos XIX e XX, alguns legisladores permiti
ram a converso de pessoas j unidas a cnjuges ju
deus por casamentos civis; entre eles estavam o ra
bino David Tzvi Hofman (apud Zemer, 1993, p.
122), o rabino Meir Simcha HaCohen (apud Zemer, 1993, p. 122) e o rabino Ben-Zion Meir Hai
Uziel (apud Zemer, 1993, p. 122). O Rabino Salo
mon Bennett Freehof (apud Zemer, 1993, p. 124),
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[86]
legislador do Movimento Reformista, tambm permitia a converso quando esta fosse a motivao.
Nas congregaes conservadoras, a prtica geral,
de acordo com Klein (1992), aceitar essas converses na medida em que o candidato tenha desenvolvido um desejo sincero de abraar o judasmo.
Nesses casos, a motivao a ser levada em conta
aquela que a pessoa tiver ao trmino do processo
e no a motivao que trouxe o futuro judeu diante do rabino na primeira reunio. At mesmo se
todo o processo tiver comeado graas ao desejo
de se casar com uma pessoa judia, este deve, alm
disso, terminar com o amor por nossas tradies.
De acordo com o rabino Theodore Friedman (1992,
p. 37), conhecido como Tuvia em funo de sua
obra Beer (o poo de) Tuvia, no h qualquer impedimento para aceitar quem queira ser convertido
para se casar com um cnjuge judeu.
A converso de uma criana

possvel converter uma criana at mesmo antes
que ela possa expressar a sua opinio sobre o assun
to. H uma suposio de que ser judeu uma honra. Esta suposio permite que uma Corte Rabnica, por deciso prpria, converta uma criana. As
exigncias halchicas (legais) devem ser cumpridas,
ou seja, deve haver a circunciso, a imerso ritual
e um Beit Din com trs participantes presentes. A
principal diferena entre esta converso e a de um
adulto o consentimento. Enquanto a converso
de um adulto s ser feita quando a pessoa manifes
tar sua livre vontade de ser convertida, no caso de
uma criana normalmente os pais decidiro junto
com a Corte Rabnica. Esta a razo pela qual, no
caso de uma criana, e s neste caso, a consumao
do processo depender de uma confirmao tcita
quando o convertido ficar mais velho. Meninas
com doze anos e meninos com treze anos de idade
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confirmaro a sua converso com a realizao do

seu bat mitsv/bar mitsv ou, eventualmente, anularo a converso caso decidam viver fora da estrutura da comunidade judaica.40 O exemplo clssico de uma converso de criana o caso de um
casal judeu que adota uma criana no judia.
Abordagens modernas41
I. A abordagem reformista converso
possvel identificar opinies conflitantes dentro do Movimento Reformista no que diz respeito
aos padres adotados em relao s converses.
Em 1892, ao seguir uma campanha liderada pelo
rabino Isaac Mayer Wise, a Conferncia Central
dos Rabinos Americanos (CCAR) decidiu que cabia a todo rabino oficiante aceitar qualquer pessoa
honrada e inteligente para a sagrada aliana de Israel. Esta aceitao aconteceria sem qualquer rito
de iniciao, cerimnia ou observncia do que quer
que fosse. Era importante verificar se a pessoa tinha conhecimento suficiente sobre judasmo. Porm, nenhuma cerimnia, circunciso ou imerso
era exigida.
Em 1988 ocorreu uma significativa mudana
no Manual do Rabino Reformista, conforme destacado por Golinkin (2001). O ritual de circunciso e de imerso foi retomado juntamente com os
estudos e a preparao do candidato. Este resgate
atestado pelo rabino Walter Jacob, dez anos antes, quando afirmou que a circunciso havia sido
virtualmente aceita universalmente. Em 1987, ele
declarou que tanto a mil (circunciso) quando a
tevil (imerso) eram extensamente praticadas. Finalmente, em 2001 a CCAR recomendou que a
converso deveria incluir uma Corte Rabnica, imerso ritual e circunciso ou hatafat dam brit (retirada de uma gota de sangue do pnis, no caso do
candidato j ser circuncidado).
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[87]
Um tema muito controverso introduzido pelo

Movimento Reformista foi o da descendncia patrilinear. Em 1947, a CCAR decidiu que o filho
ou filha de um pai judeu judeu ou judia, sem
converso formal, caso ele ou ela frequente uma
escola judaica. Esta deciso foi muito controversa
e desencadeou uma dura discusso com o Movimento Conservador, comunidades ortodoxas e inclusive dentro do prprio Movimento Reformista.
Ainda nos dias atuais, o Movimento Reformista
no unnime no que tange a esta deciso. Em
1986, a Assembleia Rabnica do Movimento Conservador reagiu deciso do Movimento Reformista reafirmando a descendncia matrilinear.
II. A abordagem conservadora converso
As exigncias dos padres halchicos (de leis)
do Movimento Conservador para converso foram
resumidas pelo rabino David Golinkin de diferentes Manuais do Rabino Conservador, como segue:
um perodo de estudo srio, imerso e circunciso
ou hatafat dam brit, a aceitao dos mandamentos
e a presena de um Beit Din com trs participantes.
O estudo deve durar muitos meses e deve incluir
aprendizagem formal, leitura, encontros com o rabino, frequncia aos servios religiosos e cumprimento das mitsvot. A circunciso e a imerso so
consideradas exigncias rituais indispensveis para
o convertido. A aceitao dos mandamentos uma
declarao formal da livre vontade do candidato
para aceitar os princpios da religio judaica, seguir
suas prticas e cerimnias e se tornar um membro
do povo judeu. Finalmente, uma Corte Rabnica
deve estar presente para a aceitao das mitsvot.
Responsa conservadora
O Doutor Birnbaum42 perguntou ao professor
Louis Ginzberg sobre a converso de uma mulher
no judia j casada com um judeu e com filhos.43
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Na resposta, o professor Ginzberg explica que mulheres casadas podem se converter ao judasmo sob
as mesmas condies das mulheres solteiras. Ele
tambm esclarece que, conforme a lei talmdica, o
rabino deve advertir o homem judeu que vive com
uma mulher no judia a se divorciar imediatamente dela aps a converso da mesma. No entanto, o
rabino Ginzberg no sugere que eles se divorciem
e afirma que isto est fora de questo no caso de
um casal que j teve filhos juntos. Ele se apoia em
uma responsa de Maimnides. Novamente, conforme a lei talmdica, diz Ginzberg, o casal deve
se abster de ter relaes conjugais por noventa dias
aps a converso, mas ele mesmo reconhece que
difcil convencer as pessoas a cumprirem isto. Ele
sugere pelo menos trs meses de preparao para
a converso e aceita a possibilidade de que o casal
se abstenha de ter relaes sexuais durante estes
meses em vez de aps a converso, como determina a lei original. Para permitir o testemunho durante a imerso ritual das mulheres, ele permite
que as mulheres vistam um mai largo. O Professor Ginzberg afirma que as crianas tambm precisam de converso com os mesmos elementos da
converso de um adulto. Finalmente, ele escreve
que o casal deve se casar novamente, de acordo
com todas as leis judaicas de Chup e Kidushin
(casamento judaico). Os novos judeus tambm recebero nomes judaicos, como de costume.
Em um documento (BOHNEN, 1997) preparado pelo Comit sobre Leis e Parmetros Judaicos
da Assembleia Rabnica, em 1965, e aceito pela
maioria de seus membros, discutido o tpico de
Converses de Status Questionvel. A situao dos
casamentos mistos nos Estados Unidos associada
falta de uniformidade entre judeus ortodoxos,
conservadores e reformistas e, finalmente, as diferenas entre converses dentro do prprio Movimento Conservador geraram a necessidade deste
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[88]
documento. Em poucas palavras, o documento

declara que na Bblia h referncias a diferentes
pessoas que aderiram a um grupo tnico ou nacional especfico, porm no h nenhuma descrio
de um processo de converso, nenhum rito nem
cerimnia. A primeira vez que se pode ver uma
converso de um grupo que no est mais em sua
prpria terra e que era diferente por conta de sua
religio ocorre durante o Exlio na Babilnia. Esta
nova realidade foi a responsvel pelo desenvolvimento das cerimnias de converso. A discusso
talmdica44 entre Rabi Eliezer e Rabi Iehoshua sobre a questo de uma converso sem imerso ritual
volta tona. A deciso da Guemar que tanto a
imerso quanto a circunciso so exigidas no caso
dos homens.
O documento ento relata que o Movimento
Reformista no exigia uma converso halchica.
Uma declarao de f podia ser suficiente para um
rabino reformista aceitar um guer sem necessidade
de mil (circunciso) ou tevil (imerso ritual). Por
outro lado, o judasmo ortodoxo requer mil e te
vil, mas muitas vezes no insiste em um processo
de estudo e instruo em prtica religiosa judaica
bsica. Finalmente, o Movimento Conservador exige mil, tevil e estudos que incluem histria judaica, preceitos essenciais, fundamentos da crena
judaica e conhecimento de leitura de hebraico. De
acordo com o documento, ao insistir nestas exigncias bsicas, ns estamos estabelecendo o status
do convertido em fundamentos firmes e possibilitando que o convertido seja um bem para a nossa f, e por isso este procedimento deveria ser
mantido.
A diferena entre os processos adotados pelos
trs movimentos religiosos no seria um problema
se no houvesse migrao de uma comunidade para outra. No entanto, muito comum a necessidade de acolher uma famlia que costumava ser
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membro de uma sinagoga reformista ou ortodoxa

em uma congregao conservadora. Em alguns destes casos, os guerim se consideram judeus no pleno sentido do termo.
O que uma comunidade conservadora deveria
fazer neste caso? Se o convertido no fez mil nem
tevil, deve-se pedir delicadamente a ele para que
cumpra estes passos. O rabino conservador precisa
explicar que ainda que no tivessem sido exigidos
pela congregao anterior, aqueles passos so exigi
dos pela nova. Embora nada deva ser dito aos con
vertidos que os faa sentir que nunca foram judeus.
Uma exceo pode ser feita no caso da exigncia da imerso ser muito dolorosa para quem se
considera absolutamente judeu, por conta do dilema tico que isto representa. Nestes casos extremos, o rabino deve ser capaz de levar em considerao uma imerso que a pessoa fez no mar mesmo
sem a inteno da imerso em nome da converso.
Isto pode se usado como um ltimo recurso quando nenhuma outra soluo possvel. Esta a
recomendao, porque considerar como um no
judeu algum convertido por um grupo religioso
diferente e que se define como judeu poderia trazer consequncias muito piores do que renunciar
exigncia da tevil quando todos os demais requerimentos foram cumpridos.
Outro documento (BLUMENTHAL, 1997), preparado pelo mesmo comit no mesmo ano, que
s foi aceito pela minoria de seus membros, trouxe referncias de Um Resumo das Decises sobre
Converses. As decises so: para fins de enterro
em um cemitrio judaico, qualquer pessoa convertida ao judasmo, independente da natureza de sua
converso, considerada judia; uma congregao
conservadora pode reconhecer uma cerimnia de
converso realizada por um rabino reformista
este convertido pode receber plenos direitos como
judeu, pode ser aceito como membro em congre-
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[89]
gaes conservadoras e receber plenos privilgios

como qualquer outro membro, os filhos podem
ser educados e casarem por um rabino conservador, etc. Outra deciso estabelece que a circunciso
a nica coisa a ser pedida de uma pessoa convertida por um rabino reformista, e, na mais leniente
das referncias, l-se: Uma pessoa aceita para o
judasmo por um rabino reformista ser reconhecida como judia. Esta ltima deciso no usa a
expresso pode ser reconhecida como a maioria
das demais referncias, e no requer nenhum apndice halchico cerimnia de converso realizada
pela congregao reformista. O autor do documento, rabino Aaron Blumenthal, defende a ideia de
que todas as converses em que a boa f do proslito est demonstrada sero reconhecidas. Exemplos desta boa f so matricular um filho em
uma escola judaica religiosa e lev-lo a se tornar
um Bar Mitsv. Por um lado, deve-se buscar cumprir os padres da converso conservadora; por
outro lado, imperativo abraar o mximo de judeus e acolh-los nas congregaes conservadoras.
Um terceiro documento (NOVAK, 1988) foi
aceito pela maioria dos membros do Comit sobre
Leis e Parmetros Judaicos (CJLS) da Assembleia
Rabnica com respeito aos dois citados acima. Este documento traz um resumo das responsas de
Bohnen e Blumenthal, afirmando que ambos concordam que o ideal incluir a tevil em toda converso, mas, no caso de uma pessoa que j vive h
muitos anos como judeu sem ter cumprido a imerso ritual, eles entendem diferente. Na opinio de
Bohnen, o rabino conservador deve tentar convencer o guer a fazer a sua imerso ritual e s em casos em que isto no possvel pode abdicar-se da
exigncia da mikv (banho ritual). Blumenthal entende que o rabino no deve tentar convencer o
convertido e sim renunciar diretamente a esta exigncia. Novak critica ambos os rabinos por escre-
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ver teshuvot (respostas rabnicas) com praticamente nenhuma fonte sagrada.

Ele analisa a citao talmdica trazida por Bohnen em Ievamot 46 e a compara com o texto
paralelo no Talmud Ierushalmi45:
Ensina-se: o guer que foi circuncidado e no fez

a imerso, que fez a imerso e no foi circuncidado, tudo segue a circunciso palavras de
Rabi Eliezer; Rabi Iehoshua diz: a imerso tambm essencial.
Novak conclui, citando o rabino Bernard J.
Bamberger (Novak, 1988, p.80), que a questo
no exigir ou no a imerso, mas, em vez disso,
determinar o momento em que a pessoa se torna
judia (depois da circunciso ou depois da imerso
ritual). Conforme a leitura de Novak da seo talmdica, tanto Rabi Eliezer quanto Rabi Iehoshua
exigem a tevil (imerso) na mikv e a mil (circunciso), mas discordam sobre o momento em
que o no judeu se torna judeu. A discusso sobre algum que foi circuncidado mas ainda no
fez a imerso na mikv e sobre algum que fez a
imerso ritual mas ainda no foi circuncidado. Por
esta leitura, a discusso trata do instante em que
um indivduo pode ser considerado um guer o
que, de acordo com os rabinos, s pode se concretizar aps todo o processo.46 Novak conclui que a
imerso sempre obrigatria e que requer cavan
(inteno). Uma exceo poderia ser feita em um
caso muito especfico e incomum no qual a pessoa
convertida no cumpriu a imerso em nome da
converso propriamente dita, porm realizou diversas outras imerses rituais para diferentes puri-
v.3 n.2 (jul-dez) 2011
[90]
ficaes exigidas pela Lei judaica. Finalmente, o

autor afirma que uma pessoa que no se converteu
em conformidade com a Lei e no deseja refazer
sua converso e no aceitou ol mitzvot (a responsabilidade pelos mandamentos) no aceita como
um guer tsdek. Novak acredita que uma pessoa
convertida no necessita cumprir cada mandamento da Tor, mas, ao mesmo tempo, deve ser proibi
da de se recusar a cumprir qualquer mitsv e deve
se sentir comprometida em geral com a Lei judaica. A sua condio bsica que a imerso deve ser
exigida para que se possa reconhecer uma converso realizada por um rabino reformista.
III. A atitude dos rabinos ortodoxos

a. Aceitao das mitsvot
Dentro do Movimento Ortodoxo, h diferentes atitudes quanto exigncia de um candidato
aceitar os mandamentos para se tornar judeu. Por
exemplo, a opinio mais estrita, representada pelo
rabino Moshe Feinstein, de que o convertido deve aceitar os mandamentos sobre si, e, se isso no
ocorrer, a converso no ser completada. Se aps
a converso ficar entendido que o convertido no
aceitou verdadeiramente as mitsvot, a converso
considerada invlida.
A atitude leniente representada por rabinos
como Eliezer Berkovitz. Ele percebe a aceitao
dos mandamentos como a aceitao da f no Deus
nico de Israel. Alm disso, de acordo com ele, o
convertido precisa aceitar a circunciso e a imerso
ritual, ambos exigidos para a realizao do processo de converso propriamente dito. De acordo com
Golinkin (2001), o rabino Marc Angel afirma que
no h fonte talmdica legal alguma que indicaria
inequivocamente que a aceitao de todos os mandamentos um pr-requisito para a converso. Finalmente, ele afirma que h amplo suporte para
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realizar converses com fins de matrimnio caso

o convertido possua um compromisso genuno
com o povo judeu. O rabino David Zvi Hoffman
legisla, bediavad, post factum, que algum que se
converteu sem a aceitao das mitsvot um guer
(apud Zemer, 1993).
b. Converses no ortodoxas
Mais uma vez, possvel identificar diferentes
atitudes dos rabinos ortodoxos em relao s converses realizadas por rabinos conservadores e reformistas. Com respeito s converses conservadoras, Golinkin (2001) afirma que o rabino Moshe
Feinstein sustenta a opinio de que os rabinos
conservadores no conhecem suficientemente as
leis de converso. Mesmo quando as conhecem,
eles no so cuidadosos quanto a agir de acordo
com a lei. Ainda segundo Feinstein, a Corte Rabnica conservadora desqualificada devido falta
de observncia de vrios mandamentos. Golinkin
(2001) cita tambm o rabino Aaron Soloveitchik,
segundo o qual at mesmo um rabino conservador
piedoso est desqualificado para servir em um Beit
Din, uma vez que ele faz parte do Movimento
Conservador, uma confederao de pessoas ms.47
Finalmente, Golinkin (2001) afirma que o rabino
J. David Bleich considera os membros dos Movimen
tos Conservador e Reformista renunciadores, com
parando-os aos saduceus, samaritanos e caratas.
H tambm decises lenientes de rabinos ortodoxos com respeito s converses realizadas por
rabinos reformistas e conservadores. Segundo Golinkin (2001), o rabino Eliezer Berkovits admite
que os rabinos no ortodoxos trabalham para enriquecer e servir ao judasmo e que a inteno deles tambm em nome dos Cus. Suas transgresses so motivadas por enganos e no por ms
intenes. Assim sendo, eles podem servir como
testemunhas e juzes. Ainda citado por Golinkin
v.3 n.2 (jul-dez) 2011
[91]
(2001), o rabino Marc Angel sustenta que uma

converso realizada em consonncia com a Lei Judaica deve ser aceita. Todos os elementos rituais
devem estar presentes, quais sejam, a tevil (imerso ritual) e a mil (circunciso) e a seriedade do
candidato, que tambm deve ser levada em conta.
Uma vez que todos esses elementos existam, a converso ser aceita, independente do movimento ao
qual esteja afiliado o rabino que a realizou.
Concluso
Foi possvel, por meio de uma reviso bibliogrfica da histria da converso ao judasmo da poca
talmdica at a atualidade, obter uma melhor compreenso deste processo e reconhecer de que maneira este resultado de uma realidade social, cultural, religiosa e poltica. Os modos como os Movimentos Ortodoxo, Reformista e Conservador lidam com seus processos de converso e a maneira
que cada um deles se relaciona com o processo de
converso conduzido pelos demais tambm um
componente para este entendimento. A nfase est
no modo como o Movimento Conservador articula este processo e como aceita as demais vises
de como se tornar um judeu. Indiretamente, este
estudo pretende ajudar a construir um processo
ideal de converso ao judasmo.
possvel dizer que, em cada momento da Histria, dentro de um grupo ou entre diferentes grupos, nunca houve uma nica resposta questo de
qual o processo ideal de converso ao judasmo.
No houve um consenso sobre se permitir ou no
a entrada de estrangeiros ao judasmo. Ao longo
da Histria, a converso ao judasmo poderia significar integrar-se a um povo ou tornar-se cidado
de um Estado. No Exlio, uma vez que o povo judeu vivia em uma terra estrangeira, tornar-se judeu
no significava se unir a um grupo nacional, mas
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mudar de religio. Durante o Perodo do Segundo

Templo, uma pessoa podia se tornar judia na Dis
pora ainda que jamais tivesse estado na Judeia.
Tambm podemos reconhecer momentos na
Histria nos quais as converses foram estimuladas, negadas ou inclusive foradas. Durante os tempos bblicos, por exemplo, a atividade organizada
em busca de novos judeus no fazia parte do padro religioso antigo, embora uma referncia em
Isaas 56:3 indique que j na Babilnia, no Exlio,
houve muitos que foram atrados para o judasmo.
Durante a reconstruo do Templo, foram feitos
grandes esforos para se evitar casamentos entre os
judeus e no judeus. No reinado do governador
hasmoneu Joo Hircano (135-104 AEC), houve
converses foradas de uma nao inimiga conquistada, os idumeus. Os fariseus e saduceus tambm tinham uma viso conflitante sobre o tema
do proselitismo.
Uma vez que a nica exigncia na Bblia para
algum se unir ao judasmo era a circunciso, provavelmente este foi o primeiro ritual de converso.
Naquela poca, as mulheres se tornavam parte do
povo ao se casarem com um marido judeu, sem
qualquer cerimnia de converso. Nenhuma fonte
do Perodo do Segundo Templo se refere imerso
como um ritual de converso, seja para homens
ou mulheres. A imerso como ritual de converso
est conectada ao surgimento da possibilidade de
que tambm as mulheres poderiam se converter ao
judasmo.
O status de um judeu e de um guer eram diferentes durante os perodos bblico e talmdico.
Em certas comunidades os convertidos eram exclu
dos do exerccio de cargos pblicos e havia dvida
se poderiam servir como juzes em casos civis ou
criminais. Por outro lado, podemos perceber um
desejo de desenvolver uma atitude favorvel em
relao ao proslito. Com o surgimento do cristia-
v.3 n.2 (jul-dez) 2011
[92]
nismo, os rabinos passaram a insistir em um maior

cumprimento da Lei em vez da simples aceitao
da teologia e da tica porque ficou mais difcil de
reconhecer os verdadeiros proslitos ao judasmo.
Podemos encontrar um extenso espectro de atitudes entre os escritos de Chazal nossos sbios,
de abenoada memria. Por um lado, a literatura
tanatica exibia uma abordagem bastante positiva
e favorvel converso. Por outro lado, os Amoraim
demonstravam mais hostilidade ao proselitismo.
No era possvel classificar os rabinos e dividi-los
em categorias tais como liberal-universal para aqueles que se expressavam a favor da converso e do
convertido e como particular-exclusivo para aqueles cujas afirmaes eram contra a converso e declaravam fatores negativos contra os convertidos.
Quase sempre o mesmo rabino tinha opinies diferentes, e s vezes conflitantes, sobre o tema.
At mesmo a cerimnia de converso tinha mais
de uma verso. Na beraita em Ievamot, por exemplo, descreve-se uma cerimnia que no tinha qualquer referncia a Deus e eternidade da Tor. Na
verso em Guerim, a cerimnia de converso era
um ritual de iniciao no qual as preocupaes espirituais e teolgicas eram evidentes.
Ainda que os Sbios discutissem se a circunciso e a imerso ritual eram essenciais ao processo
de converso, no havia controvrsia sobre se ambos eram as halachot mais importantes conectadas
converso. Tambm foi decidido que deve haver
trs pessoas do povo de Israel durante a imerso e
que estas no precisariam ser especialistas. A mera
persistncia do candidato converso era compreendida como uma aceitao tcita da responsabilidade pelas mitsvot. O candidato tambm no
deveria ser convertido caso rejeitasse um ou vrios
dos mandamentos; ele era proibido de ser convertido contra a sua vontade, e sua converso era proibida se tivesse outras motivaes. H uma diferen-
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a, porm, entre os tratados de Ievamot e Guerim.

Enquanto no primeiro no h a exigncia de uma
motivao positiva para a converso e basta a falta de motivaes negativas, em Guerim exigida
uma converso em nome dos Cus.
Embora seja especificamente proibido, no tratado de Guerim, converter algum com fins de
matrimnio, atualmente esta a razo mais popular para as converses. No Talmud possvel encontrar algumas histrias que denotam opinies
diferentes entre os Sbios sobre este assunto.
As abordagens modernas converso s vezes
tambm so conflitantes entre os movimentos religiosos e inclusive dentro dos prprios movimentos. Para o Movimento Reformista, j foi considerado apropriado que qualquer rabino aceitasse para o judasmo toda pessoa inteligente e honrada
sem qualquer rito de iniciao, cerimnia ou cumprimento do que quer que fosse. Mais tarde, os rituais de circunciso e de imerso foram retomados
juntamente com os estudos e a preparao do candidato. Finalmente, o Movimento Reformista recomendou que a converso deveria incluir uma
Corte Rabnica, imerso ritual e circunciso ou
hatafat dam brit. Em algumas congregaes reformistas, o filho de um pai judeu considerado judeu, sem converso formal, desde que estude em
um colgio judaico.
Para o Movimento Conservador, em um processo de converso, so necessrios um perodo de
estudo srio, imerso, circunciso ou hatafat dam
brit, a aceitao dos mandamentos e a presena de
um Beit Din com trs participantes presentes. A
Assembleia Rabnica do Movimento Conservador
reafirma a descendncia matrilinear. Aceitam-se
converses para fins de matrimnio na medida em
que o candidato tenha desenvolvido um desejo
sincero de abraar o judasmo no fim do processo.
O Movimento Ortodoxo exige circunciso e
v.3 n.2 (jul-dez) 2011
[93]
imerso, mas muitas vezes no insiste em um processo de estudos e de instruo sobre prticas religiosas judaicas bsicas.
Podem surgir dilemas ticos quando um conver
tido decide passar para outro movimento. Uma con
gregao conservadora ir exigir brit mil (circunciso, para os homens) e tevil (imerso ritual) nos
casos em que o convertido ainda no as tenha realizado. No entanto, nada pode ser dito a estes convertidos que os faa sentir que jamais foram judeus.
Para o Movimento Conservador, qualquer pessoa
convertida ao judasmo considerada judia para o
propsito de ser enterrada em um cemitrio judaico. O rabino Aaron Blumenthal defende a ideia de
que todas as converses nas quais a boa f do pros
lito demonstrada devem ser reconhecidas. Exemplos de sua boa f so matricular os filhos em uma
escola judaica religiosa e fazer com que realizem os
rituais de bar mitsv no caso dos filhos ou de bat
mitsv no caso das filhas. O rabino Novak ensina
que a imerso deve ser exigida em todos os casos.
De acordo com alguns rabinos conservadores, um
candidato converso est proibido de se recusar
a cumprir qualquer mitsv e exige-se dele que se
sinta comprometido em geral com a Lei judaica.
Reflexes finais
Hilel e Shamai, saduceus e fariseus, ortodoxos, conservadores e reformistas como se pode aprender,
no judasmo as diferentes atitudes com relao
converso constituem uma tradio de muitas geraes. Na poca do Talmud, assim como em nossos dias, h grupos judaicos que impem grandes
dificuldades a quem quer se unir ao judasmo. Esses obstculos muitas vezes tornam impossvel, para quem deseja sinceramente se tornar judeu, realizar o seu processo de converso. Este o caso das
congregaes ortodoxas na Amrica do Sul, ao exi-
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girem que todo candidato passe um longo perodo

de tempo nos Estados Unidos ou em Israel, uma
vez que a converso no pode ser executada in lo
cum. De acordo com Zemer48, alguns rabinos tiram proveito da expresso converso conforme a
Halach para propsitos polticos e para no reconhecerem aqueles que foram convertidos por
cortes rabnicas no ortodoxas.
Contudo, em toda gerao havia um Hilel. Sempre houve grupos que entenderam que a tradio
judaica aceita converses e todo esforo deve ser
feito para acolher aqueles que sinceramente querem ser levados para debaixo das asas da Presena
Divina. A converso deve ser vista como o incio
de um processo e no o seu fim. Conforme Hilel
costumava dizer aps a converso de uma pessoa,
agora, v e estude.
O processo de converso deve ser levado a srio, o que significa saber que impossvel aprender
tudo sobre judasmo em um ano (perodo mdio
da maioria dos processos de converso). A preocupao do rabino que converte deve ser que o candidato abraar o ideal de Talmud Tor e a congregao deve estar segura de que este ideal pode ser
cumprido dentro da sua comunidade. Isto implica
uma converso de toda a comunidade49, ou seja,
que seus membros no devam se sentir os donos
do judasmo e isto os permita receber outros. Alm
disso, cria-se a prontido para se crescer constantemente em conhecimento, espiritualidade e prticas. Nas palavras da Tor, a ideia abandonar o
eu era um guer50 mas agora no sou mais, e substituir pelo eterno eu sou guer e toshav entre vocs51. Em outras palavras, reconhecermos que no
somos possuidores do judasmo mas, em vez disso,
todos os dias nos convertemos de novo.
A situao sociolgica atual do povo judeu
muito diferente daquela anterior ao sculo XIX
dentro das paredes do Gueto. Naquele tempo, se
v.3 n.2 (jul-dez) 2011
[94]
o rabino decidisse no converter algum que quises

se se casar com um judeu, o casamento no aconte
ceria. Atualmente, o casamento ir acontecer inde
pendentemente da resposta do rabino, e esta a
razo pela qual proibido para um rabino dizer
no. De acordo com o rabino Isaac Herzog, RabinoChefe ashkenaz de Israel entre 1937 e 1959, b
vio que eles no iro se separar um do outro (Zemer, 1993). A consequncia de uma resposta nega
tiva para a comunidade judaica a perda tanto do
no judeu quanto do judeu que, no melhor dos
casos, ter apenas um casamento civil, ou ser mais
bem acolhido por outras comunidades religiosas.
Hoje em dia, a maioria dos candidatos que chegam ao rabino deseja se converter para fins de matrimnio. Porm, a pergunta deve ser se, depois das
aulas com o rabino e da participao ativa nos
eventos de comunidade, esta permanecer sendo a
nica motivao. Nesse caso, a pessoa no deve
no ser convertida devido a um fracasso do rabino,
entre outras possveis razes. Normalmente, depois
de meses de intenso estudo e participao, o candi
dato ainda desejar se tornar judeu por causa do seu
matrimnio, mas haver muito mais do que isso.
O processo deve incluir o candidato na comunidade
e plantar nele o desejo de crescer constantemente.
At mesmo Abraho, Isaac e Jacob teriam sido re
provados, segundo uma alegoria rabnica (midrsh),
por se recusarem a aceitar Timna, da famlia de Esau,
como uma convertida.52 Graas a este fracasso, Israel recebeu Amalek como seu inimigo mortal.
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Com o desejo de se converter, ela veio at Abraho,

Isaac e Jacob, mas no a aceitaram. Ela se foi e
tornou-se concubina de Elifaz, filho de Esau. Disse: Melhor ser serva para esta nao a ser senhora para a outra nao. Dela descendeu Amalek, que afligiu Israel. Qual o sentido? Pois no
a deveriam ter afastado.
Rashi: afastado de sob as asas da Shechin (a
Presena Divina), pois eles deveriam t-la convertido.
verdade que tudo o que foi descrito exige
muito trabalho, energia e coragem. Talvez esta seja
a razo pela qual alguns rabinos, em nossos tempos, preferem no se ocupar do assunto.
Sobre os justos e sobre os piedosos e sobre os

ancios do Teu povo da Casa de Israel,
E sobre os sobreviventes dos Teus sbios, e sobre os convertidos por justia e sobre ns,
Desperta a Tua bondade, Eterno nosso Deus,
Recompensa com o bem a todos os que confiam
sinceramente em Teu Nome,
E nos estabelea junto com eles para sempre,
Para que jamais sejamos envergonhados, pois
em Ti confiamos.
Bendito sejas Tu, Eterno, que apoias e ds segurana aos justos.
v.3 n.2 (jul-dez) 2011
[95]
notas
20 Mandamentos sociais de proteo aos rfos, vivas,

estrangeiros e pobres.
1 Este texto foi traduzido do original em hebraico, por Uri

Lam, do meu trabalho de concluso do curso de psgraduao em estudos rabnicos, no Seminrio Rabnico
Schechter, em Jerusalem (Israel).
21 T.B. Ievamot 46a
2 Constantino ordenou o confisco das propriedades e a

expulso daqueles envolvidos em proselitismo. Esta atitude
pode ser identificada atravs das obras de Rutlio
Numaciano, no sculo 5.
24 Veja outras interpretaes da passagem acima na

responsa do rabino Novak e suas notas de rodap.
3 Esta fonte ser discutida mais adiante.
26 T.B. Bechorot 30b
22 T.B. Ievamot 46b

23 T.B. Ievamot 46b
4 T.B. Guitin 57b. De acordo com o tratado Eduiot 5:6,

Akabi ben Mehalalel foi excomungado e teve seu caixo
apedrejado devido a um testemunho em desacordo com
Shemaia e Abtalion. A expresso no
clara e os comentrios sobre se a discusso foi motivada
pelo fato de Shemaia e Abtalion serem descendentes de
convertidos so conflitantes. Rabi Iehuda considera que
Eliezer ben Chanoch quem foi excomungado.
25 Aceitao da responsabilidade pelos mandamentos

() .
27 Igrot Moshe Ior De 3, 106
28 T.B. Ievamot 48a
29 Ievamot 2:8
30 T.B. Ievamot 47 a-b
31 T.B. Menachot 44a
32 T.B. Shabat 31a
5 T.B. Ievamot 47 a-b
33 T.B. Ievamot 24b
6 Tratado ps-Talmdico Guerim 1:1.
34 Guerim 1:3
7 Veja T.B. Shabat 31a
35 Ievamot 24b e Avod Zar 3b
8 Tanchuma, ed. Buber, Lech Lech 6 f., 32a.
36 T. Ierushalmi, Kidushin, Captulo 4 Halach 1
9 Guerim 4:2, 4:3

11 T.B. Pessachim 87b
37 Todo convertido por causa de uma mulher, por amor,

ou por temor, no um convertido. (Pequenos Tratados,
Guerim, captulo 1 Halach 3)
12 Enciclopdia Talmdica, vol. 1 [Ona], coluna 343.

][ ,
38 T.B. Avod Zar 15b

39 P Kidushin Captulo 4, Halach 1
13 T.B. Ievamot 109b, 47b
40 Para uma opinio diferente sobre se a criana est apta

a anular a converso, veja ,
267 .
10 Bamidbar Raba 8, 2.
14 T.B. Nid 13b

15 Efraim E. Urbach, Chazal, Pirk Emunot Udeot .
, . .
41 Baseado em David Golinkin, Conservative Judaism 54/1

(Outono, 2001). Refere-se situao nos Estados Unidos
no sculo XX.
16 T.B. Shabat 33b

17 Mechilta de-Rabi Ishmael, Mishpatim, Parash 18, p 311.
18 Em conversa pessoal com o autor deste artigo.
42 Na resposta do rabino Louis no h informaes sobre a

identidade do Doutor Birnbaum.
19 T.B. Ievamot 47a-b
43 Rabino Louis Ginzberg. The Responsa of Prof. Louis

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v.3 n.2 (jul-dez) 2011
[96]
Ginzberg, editado por David Golinkin. Nova York e

Jerusalm, 1996. Para uma resposta muito semelhante, ver
Rabino Louis Ginzberg e David Golinkin, Four New
Responsa by Professor Louis Ginzberg. Conservative
Judaism 52/4 (Summer 2000), p. 18-20.
Cohen, Shaye J. D. The Beginnings of Jewishness:

boundaries, varieties, uncertainties. Berkeley, CA: University
of California Press, 1999.
44 T.B. Ievamot 46a
Ginzberg, Rabbi Louis. Four New Responsa by Professor

Louis Ginzberg in GOLINKIN, David. Conservative Judaism
52/4 (Summer 2000).
Encyclopedia Talmudit. Arquivo eletrnico Projeto

Bar Ilan
45 T. Ierushalmi, Kidushin, Captulo 3, Halach 12

46 Para outra anlise sobre a mesma discusso, ver Cohen
(1999, p. 219-221). Segundo ele, a viso atribuda a Rabi
Iehoshua no Talmud Bavli pode ter sido inventada em favor
da simetria literria.
47 T.B. Sanhedrin 26a ()
48 Mosh Zemer, Halach Shefui ()
49 Rabino Shlomo Fox, durante conversa pessoal.
50 E ela deu luz um filho e chamou seu nome Guershom,
pois disse: Eu era guer (morador) em terra estrangeira
(xodo 2:22)
51 Eu sou guer (morador) e toshav (habitante) entre
vocs. Concedam-me um terreno para sepultura e
enterrarei minha morta diante de mim (Gnesis 23:4)
52 T.B. Sanhedrin 99b
Friedman, Rabino Tuvia. Beer Tovia (Poo de Tuvia) (em

hebraico), Jerusalm, 5752 [1992].
GOLINKIN, David (ed.). The Responsa of Prof. Louis
Ginzberg. New York: Jewish Theological Seminary of
America (JTS Press), 1996.
____ (ed.). Proceedings of the Committee on Jewish Law and
Standards 1927-1970. Jerusalem: The Institute of Applied
Halakha at the Schechter Institute of Jewish Studies, 1997. 3 v
____. Conservative Judaism 54/1 (Outono 2001).
Hoenig, Sidney B. Conversion During the Talmudic
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Bohnen, Rabino Eli. Converts of Questionable Status in
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Soncino. Traduo do Talmud da Babilnia (em ingls),
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Zohar, T; SAGUI, A. Guiur Vezehut Iehudit Iun Beiesodot
Hahalacha (Converso e identidade judaica Imerso nas
bases da Lei) (em hebraico). Jerusalem: Bialik 1997.
Recebido em 16/12/2011
Aceito em 23/01/2012
v.3 n.2 (jul-dez) 2011

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Judeus por opo: a converso ao judasmo

desde os tempos bblicos at nossos dias1

Traduzido do hebraico por Uri Lam

Judasmo, Talmud, converso, Tor, Judasmo

The main objective of this paper is to

Judaism, Talmud, conversion, Tor,

A converso ao judasmo atravs da Histria

revista do instituto cultural judaico marc chagall

v.3 n.2 (jul-dez) 2011

A referncia em Isaas 56:3 E no diga o filho

deus decidem se unir ao judasmo. Friedman (1992,

10 Todas as naes iro me sitiar; em nome do

revista do instituto cultural judaico marc chagall

v.3 n.2 (jul-dez) 2011

a religio judaica aps a malsucedida revolta de

A cerimnia no Perodo Talmdico

revista do instituto cultural judaico marc chagall

v.3 n.2 (jul-dez) 2011

cio) por conta do mandamento bblico de que os

Durante os perodos bblico e talmdico, havia

revista do instituto cultural judaico marc chagall

v.3 n.2 (jul-dez) 2011

a sua anlise, a verso de Guerim veio para somar

Comea-se pela atitude positiva em relao

Hilel diz: Seja como os discpulos de Aaro: ame

As diferentes atitudes dos sbios diante da

Disse Resh Lakish: O guer que se converteu

revista do instituto cultural judaico marc chagall

v.3 n.2 (jul-dez) 2011

braico de guer) devem ser amados de um modo

Os convertidos so to queridos que, em todo

O Sagrado, Bendito Seja, ama muito os converti-

revista do instituto cultural judaico marc chagall

v.3 n.2 (jul-dez) 2011

E disse Rabi Elazar: O Sagrado, Bendito Seja,

Assim como h comrcio fraudulento, do mesmo

revista do instituto cultural judaico marc chagall

v.3 n.2 (jul-dez) 2011

Um mal atrs do outro vir aos que aceitam os

Pois disse Rabi Chelbo: Os convertidos so to

Nossos sbios ensinaram: Os convertidos e os que

em meios no judaicos em que se encontravam.

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e que foi denunciado s autoridades romanas por

alternativa, Rabi Chelbo no critica a converso

Os proslitos nas lendas

Nossos Rabinos ensinaram: um indivduo que vem

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mido, menosprezado e molestado e passa por

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que um no judeu que fez a imerso, mas no foi

tino entre a aceitao dos mandamentos e a aceitao da responsabilidade pelos mandamentos. No

Um idlatra que vem receber as palavras da To-

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r com uma exceo ns no o aceitamos.

continuar bebendo vinho. Em ambos os casos, a

Todo escravo homem comprado por dinheiro

Ao lhe dizerem que existe determinada mitsv

Destas palavras aprendemos que era possvel