TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E

A CONSTELAO PS-NACIONAL1

Srgio Costa

RESUMO
A constelao ps-nacional caracteriza o contexto contemporneo, no qual muitos processos
sociais deixam de ter nas fronteiras geogrficas de um Estado-nao a delimitao de seu
escopo e abrangncia. Diante dessa dinmica, as cincias sociais, consolidadas no espao
institucional nacional e tendo os limites territoriais do Estado-nao como unidade analtica
privilegiada, enfrentam a necessidade de reformulao de muitas de suas categorias. O artigo
discute trs propostas recentes de superao do vnculo congnito entre as cincias sociais e as
sociedades nacionais: aquelas apresentadas por Jrgen Habermas, Ulrich Beck e pelos estudos
ps-coloniais.
Palavras-chave: teoria social contempornea; globalizao; cosmopolitismo.
SUMMARY
Post-national constellations form a significant part of the contemporary international context, as
many social processes no longer find their scope and breadth confined to the geographical
boundaries of a nation-state. In dealing with these new dynamics, the social sciences must
reformulate many of their key categories, as they themselves became consolidated within
national institutional spaces and have dedicated much of their attention to the nation-state as a
major unit of analysis. This article discusses three recent proposals seeking to break the
congenital bond between the social sciences and national societies: those presented by Jrgen
Habermas, Ulrich Beck, and by post-colonial studies.
Keywords: Contemporary social theory; globalization; cosmopolitanism.

Somos um sinal, alm da interpretao!

Hlderlin
A Alemanha tem de morrer, para que possamos continuar vivendo.
Pichao no bairro de Kreuzberg, Berlim

difcil imaginar alguma outra poca em que a sociologia, em seu

sculo e pouco de existncia, tenha vivido situao mais ambivalente.
A avaliao quase unnime dos prprios socilogos de esgotamento
heurstico das categorias sociolgicas: s mesmo muito poucos continuam
acreditando que noes como classe e diferenciao social ou a distino
entre fatos e representaes explicam, de forma minimamente satisfatria, os complexos processos sociais das sociedades contemporneas. Ao
MARO DE 2001

(1) Verses anteriores deste

artigo foram discutidas em seminrios na Universidade Federal de Santa Catarina, Universidade Federal do Cear e
Universidade Livre de Berlim.
Registro meu agradecimento
aos participantes desses eventos, em especial a Klaus Giesen, Myrian Santos, Jess Souza, Ilse Scherer-Warren, Hctor Leis e Helga Dressel, por
seus valiosos comentrios e
sugestes.

TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E A CONSTELAO PS-NACIONAL

mesmo tempo, a sociologia ganha importncia e notoriedade social: com a

mesma curiosidade e interesse com que l Salman Rushdie, v os filmes de
Almodvar ou discute as razes do sucesso da srie Harry Potter, o
chamado "pblico educado" na Frana, Inglaterra ou Alemanha acompanha nos suplementos dos jornais mais importantes os ltimos artigos de
Bourdieu, Giddens, Bauman, Beck, Habermas. com ansiedade que os
formadores de opinio aguardam o veredicto, a posio e, antes de tudo,
os argumentos desses cientistas sociais acerca de questes to difceis e
diversas como a convenincia da proibio de um partido nazista, as
conseqncias sociais do deciframento do cdigo gentico ou solues
justas para o colapso do sistema previdencirio nas sociedades onde vivem
tantos idosos.
No obstante, a popularizao da sociologia e sua autoconfessada
impotncia so fenmenos complementares e oriundos das mesmas causas. Decorrem ambos da complexificao das relaes sociais, que torna os
conhecimentos existentes insuficientes para reduzir as incertezas e garantir
a eficcia das aes empreendidas. Os leigos demandam e os cientistas
sociais ofertam traduzindo em linguagem inteligvel categorias e
nomes elaborados para os processos cotidianos. Intimamente, aqueles
ltimos conhecem o limite de seus conceitos, sem ter, ao contrrio do
pblico leigo, quem lhes prometa instrumentos mais acurados.
So muitas as transformaes recentes que vm minando a base de
realidade sobre a qual a sociologia, bem como outras disciplinas vinculadas
ao campo das cincias sociais, pareciam se apoiar. Entre elas, cabe destaque
particular quilo que se pode designar genericamente como um adensamento dos processos sociais ps-nacionais. Trata-se aqui das variadas
evidncias empricas de que o Estado-nao, ainda que permanea referncia fundamental para a dinmica econmica e social, sofre cada vez mais a
concorrncia de outras orientaes, identidades e lealdades igualmente
fundamentais para a configurao dos processos sociais. Ou seja, os contornos geogrficos da comunidade nacional j no representam limites
adequados para demarcar o raio de abrangncia das aes sociais. Como
constata Beck, uma parte significativa das pessoas

compra internacionalmente, pesquisa internacionalmente, cresce e

educada internacionalmente (isto , de forma multilnge), vive e
pensa transnacionalmente, ou seja, combinando mltiplas lealdades
e identidades em suas vidas2.

As cincias sociais, contudo, pelo menos desde a II Guerra Mundial,

se institucionalizaram no espao nacional, sob a gide das teorias da
modernizao, estabelecendo uma hierarquia nas formas de configurao
social existentes, segundo sua proximidade do padro de transformao
social dos pases do Atlntico Norte3. Nesse movimento construram-se
6

NOVOS ESTUDOS N. 59

(2) Beck, Ulrich. "The cosmopolitan perspective: sociology

of the second age of modernity". British Journal of Sociology, 50(1), 2000, p. 50.
(3) Ver Therborn, Gran. "At
the birth of second century of
sociology: times of reflexity,
spaces of identity, and modes
of knowledge". British Journal of Sociology, 50(1), 2000.
Vale mencionar a interessante
forma como Therborn v a
histria das cincias sociais e
particularmente da sociologia
nos ltimos cem anos. Segundo ele, trate-se de Weber ou
de Durkheim, a sociologia nasce com vocao universalista,
buscando uma perspectiva "civilizatria". H ento uma inflexo para o local, seja por
influncia dos estudos antropolgicos dedicados a comunidades particulares ou da sociologia urbana ou industrial
(Escola de Chicago) ocupada
com contextos sociais especficos, marcados pela polifonia
e pelos contrastes. Aps a II
Guerra, acompanhando a generalizao ds polticas pblicas nacionais, a sociologia
passa a ter sua referncia principal no espao nacional. Recentemente os esforos dos
socilogos se dirigem aos poucos para um quarto campo de
referncias: a arena global.

SRGIO COSTA

categorias analticas ao lado de mtodos e indicadores de graus de

modernizao que, sempre referidas s fronteiras do Estado nacional,
perdem eficcia e sentido normativo no quadro da dinmica social psnacional4.
A emergncia de tais constelaes sociais ps-nacionais situa-se no
centro das preocupaes de boa parte dos cientistas sociais mais prestigiados no mundo contemporneo, surgindo a as propostas mais originais
para uma auto-renovao das cincias sociais. O trao comum que une os
diferentes projetos de desfazer o vnculo congnito entre cincias sociais e
sociedades nacionais a busca de construo de uma perspectiva epistemolgica chamada vagamente de cosmopolita e que, de forma muito geral,
procura: i) consonante com a pretenso universalista que marca o advento
das cincias sociais, apresentar uma viso abrangente e generalizvel dos
processos sociais, sem contudo relegar a segundo plano atores minoritrios
e vises dissidentes; ii) seguindo a tradio dos estudos locais, conferir a
devida importncia aos contextos efetivos em que se do as relaes
sociais, rejeitando ao mesmo tempo a reificao da diferena e do
particular, a qual deslegitima a priori comparaes e analogias; iii) identificar adequadamente a importncia das instituies polticas e sociais, sem
repetir o evolucionismo que marcou o perodo da nfase nacional e
modernizadora nas cincias e desembocou na suposio de um caminho
nico e linear para as transformaes sociais.
Apresentam-se a seguir algumas das anlises que buscam tomar a
srio o quadro das sociedades ps-nacionais, apontando-se, em cada caso,
dificuldades e problemas a elas associados. Trata-se dos trabalhos recentes
de Jrgen Habermas, do apelo de Ulrich Beck por uma sociologia cosmopolita e da perspectiva epistemolgica introduzida pelos estudos pscoloniais. Mesmo que o entrelaamento dos diferentes campos da vida
social seja evidente e crescente, fato que as contribuies mencionadas
enfatizam, estas concentram-se em campos de anlise distintos: enquanto
para Habermas a poltica ps-nacional constitui o objeto central, para Beck
este constitudo pelos processos sociais, e para os ps-coloniais a cultura
o principal foco de interesse. Tem-se, por certo, um quadro de contribuies com qualidade terica extremamente diversa e pretenso analtica
igualmente heterognea, mas que apresentam abordagens e nfases relevantes para construir uma perspectiva de anlise apropriada s sociedades
contemporneas.

Jrgen Habermas: normatividade e ps-nacionalidade

Diversos trabalhos recentes atestam a importncia conferida por

Habermas "constelao ps-nacional", isto , dinmica social e poltica
caracterizada pela perda de centralidade do Estado-nao e emergncia
de novas linhas de conflito envolvendo atores e problemas que no podem
MARO DE 2001

(4) Poder-se-ia aqui objetar que

a autocrtica da teoria social
sobre sua fixao nas fronteiras nacionais no novidade,
pois existe pelo menos desde
o incio da dcada de 1970,
destacando-se aqui o trabalho
pioneiro de Niklas Luhmann
(Soziologische Aufklrung 2.
Opladen: Westdeutscher Verlag, 1975), que postula no haver sociedades no plural, mas
uma nica sociedade mundial.
As autocrticas anteriores da
teoria social, contudo, supunham um avano continuado
da diferenciao funcional (ou,
dependendo do autor, da reflexividade), enquanto o movimento presente leva em conta
a diversidade dos processos de
transformao, estabelecendose correlaes, interaes e categorias comparativas efetivas,
vale dizer, no aquelas que
simplesmente descrevem (e ao
faz-lo prescrevem) a supresso do desconhecido (o tradicional, o no-ocidental) pelo
conhecido (o moderno). Ver a
esse respeito a crtica esclarecedora de Gerhard Wagner
a Luhmann: Herausforderung
Vielfalt. Pldoyer fr eine kosmopolitische Soziologie. Konstanz: Universittsverlag, 1999.

TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E A CONSTELAO PS-NACIONAL

ser ordenados no mbito nacional 5 . Ainda que sem o mesmo grau de

sistematizao e abrangncia de trabalhos anteriores, o tratamento da psnacionalidade por Habermas apresenta premissas normativas razoavelmente claras, indicando ainda a matriz terica que as orienta.
Em linhas gerais, as formulaes de Habermas acerca da dinmica
ps-nacional orientam-se em sua teoria de dois nveis da sociedade,
apresentada no clssico Teoria da ao comunicativa, e mais particularmente em sua teoria comunicativa da democracia6. Os problemas destacados pelo autor como decorrentes da emergncia de uma constelao psnacional referem-se, em sua dimenso poltica, s dificuldades de realizao da soberania popular, entendida como efetivao da possibilidade de
que uma comunidade poltica possa agir sobre si mesma (Selbsteiwirkung),
ou seja, decidir autonomamente sobre as regras que devem regular a vida
comum. Mais que desiderato normativo, a concretizao da soberania
popular, em seu sentido enftico, apresentada como experincia histrica, realizada no mbito do Estado-nao europeu no ps-guerra. Nesse
contexto teriam se constitudo os quatro elementos fundamentais para que
a comunidade poltica pudesse agir sobre si prpria 7 : i) a diferenciao de
uma esfera especializada na implementao das decises coletivas de
carter vinculante, isto , um Estado, no sentido administrativo; ii) a
definio das fronteiras da comunidade que atua sobre si prpria, isto ,
quem so aqueles que compartilham da ordem social regulada pelo direito
positivo; iii) a emergncia, sob a rubrica da nao, de uma identidade
cultural comum que permite que vnculos de solidariedade prprios aos
crculos de conhecidos transponham-se para a forma abstrata da solidariedade cvica entre os membros de uma mesma nao; iv) a consolidao de
um Estado constitucional democrtico que permite que os objetos do
direito sejam ao mesmo tempo os sujeitos de sua formulao.
Sob diversos pontos de vista, o processo de globalizao teria minado
as possibilidades do Estado-nao europeu em seguir cumprindo esses
quatro requisitos para a consecuo da soberania popular. Por um lado, o
acmulo de fatores extranacionais que geram problemas nas fronteiras
nacionais (da transnacionalizao da economia ao surgimento de riscos
ambientais globais) ameaa a efetividade da ao do Estado em sua
dimenso administrativa, isto , sua capacidade de implementar as decises
tomadas pelos membros da comunidade poltica nacional. Por outro lado,
os organismos intergovernamentais ou no governamentais transnacionais
com competncia para tratar das situaes-problema que extrapolam os
limites administrativos nacionais no dispem das mesmas possibilidades
de legitimao conferidas s instituies nacionais.
No que diz respeito identidade cultural dos membros do Estadonao, Habermas percebe problemas particularmente graves. O crescimento da imigrao e a construo de novas diferenas culturais como resposta
presso homogeneizadora de uma cultura material mundial teriam
ampliado enormemente o leque das formas de vida existentes, fazendo
desaparecer os traos culturais comuns dos membros da nao, base da
8

NOVOS ESTUDOS N. 59

(5) Ver Habermas, Jrgen. Die

Einbeziehung des Anderen.
Studien zur politischen Theorie. Frankfurt/M.: Suhrkamp,
1996; Die postnationale Konstellation. Politische Essays.
Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1998,
"Der europische Nationalstaat unter dem Druck der Globalisierung". Bltter fr Deutsche
und Internationale Politik, n
4/99, 1999, pp. 423-434.
(6) Habermas, Jrgen. Faktzitt und Geltung. Beitrge zur
Diskurstheorie des Rechts und
des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt/M.: Suhrkamp,
1992.

(7) Em face da clareza como

construdo, resume-se aqui o
roteiro da argumentao apresentada no ensaio de Habermas que melhor detalha a anlise da "constelao ps-nacional": "Die postnationale Konstellation und die Zukunft der
Demokratie". In: Die postnationale Konstellation, loc. cit.

SRGIO COSTA

solidariedade cvica. Em face de tamanha pluralizao cultural8 no interior

da nao, o autor teme que a fora integrativa e vinculante inerente ao
prprio processo democrtico o patriotismo constitucional no seja
capaz de restituir os laos de cooperao e as possibilidades de entendimento entre os diferentes membros da comunidade poltica. Desta forma,
seriam necessrios novos mecanismos de integrao social que acompanhassem o processo de intensificao da integrao funcional observado
no bojo da globalizao. Se se observa historicamente que "a cada novo
impulso modernizante abrem-se os mundos da vida compartilhados intersubjetivamente, para [depois] se reorganizarem e novamente se fecharem"9,
faz-se necessrio encontrar novas formas de acomodao social compatveis com a vertiginosa ampliao de horizontes pessoais e sociais proporcionada pela globalizao, sem o que podem ser desencadeadas tendncias
regressivas ou socialmente disruptivas. Da mesma maneira que a identidade nacional se superps, ao longo da histria, s lealdades religiosas ou
locais, fornecendo uma plataforma para a integrao social condizente com
o contexto moderno, ps-tradicional e secularizado, seriam necessrias
hoje novas possibilidades de constituio de laos de integrao e solidariedade social que, extrapolando as fronteiras nacionais, correspondam
dinmica funcional transnacional 10 .
A questo central a ser enfrentada diz respeito, portanto, matriz de
integrao social em torno da qual se dar a reacomodao dos impulsos
modernizantes da globalizao. Em sua resposta, Habermas distingue
claramente as dificuldades para a concretizao da democracia nos limites
do continente europeu e os empecilhos a uma democracia mundial. No
caso da Europa, o autor enxerga na prpria experincia histrica do Estadonao e, particularmente, na experincia democrtica do ps-guerra o
modelo para a construo de novas formas de integrao social, de envergadura continental. Ipsis verbis:

Quando se considera que nos Estados europeus do sculo XIX a

conscincia nacional e a solidariedade cvica s foram produzidas
muito lentamente e com a ajuda da historiografia nacional, da
comunicao de massa e do servio militar obrigatrio, ento no h
qualquer razo para pessimismo doutrinrio [Deftismus]. Se a tal
forma artificial de solidariedade entre estranhos se deve um significativo salto histrico entre nveis de abstrao, de uma conscincia local
e dinstica para uma conscincia nacional e democrtica, por que
esse processo de aprendizado no poderia ter continuidade para alm
das fronteiras nacionais11?

A expectativa de Habermas, portanto, que o projeto de formao

nacional se estenda para os limites da Europa e que se forme no mbito do
continente, similarmente ao que ocorreu com o sujeito coletivo da nao,
MARO DE 2001

(8) Habermas defende que as

dificuldades da pluralizao
cultural relacionam-se estritamente aos empecilhos constituio de uma cultura poltica comum. Para o autor, a
defesa da pluralidade das formas de vida continua inegocivel; o que ele reclama "uma
unidade da cultura poltica na
diversidade de subculturas"
(Die Einbeziehung des Anderen, loc. cit., p. 142).

(9) Habermas,"Die postnationale Konstellation...", loc. cit.,

p. 126.

(10) Ao postular tal necessidade, Habermas busca diferenciar-se tanto das correntes psmodernas que, "em sua narrativa linear", no enxergam
uma nova acomodao poltica como possvel, quanto dos
neoliberais, para os quais a
integrao social no desejada (ibidem, pp. 133 ss).

(11) Habermas, "Der europische Nationalstaat...", loc. cit.,

p. 435, grifo no original.

TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E A CONSTELAO PS-NACIONAL

algo como um povo europeu consciente de sua histria comum, a partir da

qual se construiro os laos de pertena e a identidade coletiva europia 12 .
A formao de um tal "substrato cultural" comum no ocorrer automaticamente, conforme o autor, pela via sistmica, a partir da integrao econmica, ou pela produo de uma Carta Magna europia desenhada na interconexo dos sistemas polticos nacionais. Tal se concretizar com o concurso
de um espao pblico poroso apoiado em ONGs e meios de comunicao
transnacionais e, antes deles, num sistema educacional que habilite os
cidados ao multilingismo. Um requisito adicional a existncia de projetos "para uma cultura poltica comum", os quais constituem "as foras
normativas de propulso que levaro a que esses diversos processos, a partir
dos centros nacionais pulverizados, sejam ativados simultaneamente"13.
Quando, em contrapartida, trata das possibilidades da democracia no
mbito mundial vale dizer, para alm das fronteiras europias ,
Habermas no mais menciona a possibilidade de um substrato cultural
compartilhado, entendendo que " cultura poltica da sociedade mundial
falta a dimenso tico-poltica necessria constituio correspondente de
uma identidade e de uma comunidade globais"14. Nesse caso, as possibilidades da democracia devem ser pensadas fora do projeto de um arcabouo
de instituies que se adensem na forma de um Estado mundial, ao qual
faltaria o terreno cultural para a construo de sua legitimao. Assim, em
face da ausncia de uma cultura poltica comum caberia o projeto menos
ambicioso de uma poltica interna mundial (Weltinnenpolitik) que, sem
necessariamente abolir as estruturas dos Estados-nao, permitiria o tratamento das questes globais a partir de uma perspectiva ps-nacional. Aqui,
a legitimao dos procedimentos democrticos no se assentaria, primeiramente, sobre a participao direta ou os processos convencionais de
formao da vontade poltica e implementao de decises15. Privilegia-se,
no lugar deles, uma concepo deliberativa da poltica, cujo carter democrtico seria garantido pela transparncia e pela acessibilidade das decises polticas, e no pela possibilidade de interveno direta nos processos
decisrios16.
difcil discordar do diagnstico de Habermas no que diz respeito s
implicaes sociais e polticas da configurao ps-nacional e necessidade de novas formas de integrao societria capazes de recosturar, numa
chave progressista, referncias normativas e nexos vinculantes obliterados
pelo vigor dos saltos modernizantes recentes. Ao diagnstico contundente
e acurado do autor seguem-se, no entanto, prescries para a sociedade
ps-nacional pouco convincentes, como se a resposta de Habermas aos
problemas globais levantados houvesse sido ainda formulada com os recursos da gramtica social e poltica nacional. As dificuldades da proposta so
iniludveis e desdobram-se em direes variadas.
Do ponto de vista histrico, parece insuficiente considerar o processo
de construo dos Estados nacionais europeus um xito poltico inequvoco, coroado no ps-guerra com a generalizao da democracia. O vocabulrio filosfico que descreve a ampliao gloriosa dos horizontes existen10

NOVOS ESTUDOS N. 59

(12) No se deve confundir a

importncia atribuda por Habermas identidade cultural
com a atribuio de uma substncia tico-poltica imanente
nao. O autor partilha claramente da viso consagrada por
Benedict Anderson e generalizada na teoria poltica de que
as naes so "imagined comunities", construdas historicamente (ver a esse respeito
Pensky, Max. "Cosmopolitanism and the solidarity problem: Habermas on national
and cultural identities". Constellations, 7(1), 2000, pp. 6379). Implicitamente, contudo,
Habermas parece ver na identidade cultural comum o requisito para que uma determinada comunidade poltica possa negociar, comunicativamente, as regras procedimentais
para a auto-regulao da vida
coletiva.
(13) Habermas,"Die postnationale Konstellation...", loc. cit.,
p. 155.
(14) Ibidem, p. 163.

(15) Quando se parte das consideraes de Klaus-Gerd Giesen ("La constellation postnationale. Habermas et la seconde
modernit". Les Temps Modernes, n 610, 2000), nota-se que
oscilante a posio de Habermas no que concerne prescindibilidade de um sujeito coletivo ancorado num substrato
cultural comum para a construo da democracia mundial.
Nas passagens em que ele busca indicar a plausibilidade de
um direito cosmopolita, a sociedade civil transnacional parece preencher a lacuna normativa representada pela inexistncia, em escala mundial, do
conjunto de cidados que compartilham de uma cultura poltica comum: "Habermas v
dentro da sociedade civil mundial o encarnar de toda a esperana que ele deposita na transio para o direito cosmopolita".
(16) Habermas,"Die postnationale Konstellation...", loc. cit.,
p. 166.

SRGIO COSTA

ciais como fenmeno que acompanha a reacomodao das referncias e

lealdades locais sob a chave nacional ofusca a dinmica histrica de
construo dos Estados-nao. Na maior parte dos casos tal processo se fez
com base no subjugo de minorias e na imposio, muitas vezes por meio
do uso aberto da violncia, de um conjunto arbitrrio de manifestaes
como baluartes de uma cultura nacional. O fim da Guerra Fria mostrou que
a construo nacional na Europa, a despeito de sua indiscutvel eficcia
narrativa e da mobilizao eficiente dos smbolos e cones culturais mas
tambm blicos de nacionalidades homogneas, longe estava de
representar, no plano da integrao social e da constituio de vnculos
voluntrios de pertena, uma auto-evidncia emprica17. Por conseqncia,
deve-se reconhecer que a construo da identidade ps-nacional, a seguir
o padro da formao dos Estados e naes na Europa, como quer
Habermas, estar associada a alguma forma de represso das diferenas
culturais que sejam divergentes da identidade europia a ser construda (a
plausibilidade de implementao de um tal projeto poltico nos dias atuais
seguramente discutvel) e construo, no plano narrativo, de uma
identidade abrangente, mas fracamente ancorada no seio societrio. Ou
seja, ao ganho de abstrao no padro identitrio corresponde uma perda
equivalente de sua concretude normativa.
Do ponto de vista poltico, o projeto de construo de uma identidade
europia igualmente problemtico. Imediatamente uma pergunta se
impe. Quais devem ser precisamente os contedos, os mitos, a simbologia, as glrias histricas a serem recuperadas para a conformao de um tal
arcabouo identitrio? Cada vez mais a Europa Ocidental, apesar de todas
as barreiras impostas entrada de estrangeiros, se transforma num continente de imigrantes, boa parte deles conhecedora da histria europia a
partir de uma perspectiva muito distinta daquele painel herico traado por
Habermas e que culmina com a vitria da democracia. Trata-se, em muitos
casos, dos descendentes diretos das geraes escravizadas ou exploradas
pelos poderes coloniais europeus. Para estes, as glrias do Estado-nao
apresentam-se diretamente associadas memria amarga da humilhao
moral, da espoliao econmica e da submisso poltica. Com muita
dificuldade poder-se-ia convencer tais imigrantes e seus descendentes de
que no uma afronta a exigncia ou sugesto de que assumam as virtudes
histricas do Estado-nao europeu como fundamento da pertena ptria
europia, na qual escolheram se estabelecer ou em que foram levados pelas
circunstncias a viver.
Com efeito, o que caracteriza a constelao ps-nacional precisamente a inexistncia de uma superposio automtica entre os processos
culturais e sociais e as fronteiras geogrficas dentro das quais eles foram
tradicionalmente ordenados. Nos limites territoriais de um pas ou da
Europa convivem mltiplas interpretaes das diferentes trajetrias nacionais, dificilmente traduzveis na imagem de uma identidade cultural
europia por mais abstrata que ela seja18. Assim como o "Oriente" est
presente na Europa, a Europa vive fora de suas fronteiras: bem possvel
MARO DE 2001

11

(17) Ver a respeito Bhabha,

Homi. "DissemiNation: time,
narrative and the margins of the
modern nation". In: Bhabha,
Homi (org.). Nation and narration.
Londres/Nova York:
Routledge, 1990, pp. 291-322.

(18) No se deve esperar que

o processo de globalizao
promova uma melhor integrao dos imigrantes e seus descentes nova ptria. O acesso
fcil cultura material do pas
de onde saram, por intermdio da integrao dos meios
de transporte e comunicao,
fortalece os vnculos com a
ptria de origem e a resistncia
assuno de novos valores
culturais. Na Alemanha, por
exemplo, os pedagogos constatam consternados que a terceira gerao de turcos imigrados no ps-guerra apresenta
maiores dificuldades escolares
no aprendizado do alemo que
as geraes anteriores, para as
quais no havia a possibilidade de ver as telenovelas ou
notcias recebidas diretamente
de Istambul ("Gefangen im
Ghetto". Die Zeit, n 16, 2000).

TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E A CONSTELAO PS-NACIONAL

que aquilo que poderia formar parte de um substrato cultural europeu seja
mais facilmente encontrvel em certos crculos intelectualizados de So
Paulo ou de Maputo que entre a extensa massa de jovens conservadores de
direita de Dresden ou Eberswalde 19 .
A segunda dificuldade poltica do projeto habermasiano de constituio de uma "nao" europia relaciona-se no mais com os problemas para
sua implementao, mas, ao contrrio, com os riscos representados por seu
eventual sucesso. Se de fato constituir-se uma identidade cultural comum
entre os europeus, parece inevitvel que passem a operar dentro da
"comunidade europia imaginada" os mecanismos de incluso e excluso
que marcam os grupos vinculados por uma identidade comum. Como
mostram autores to distintos como Benhabib 20 e Gilroy, a constituio de
identidades coletivas sempre desemboca em algum tipo de essencializao
da pertena: "Mesmo nas circunstncias mais civilizadas, as evidncias de
traos comuns degeneraram prontamente em emblemas de uma diferena
supostamente essencial ou imutvel"21. Isso implica que a constituio de
uma identidade cultural europia e a decorrente formao de um povo
europeu mesmo que esclarecido e plural dar-se-iam custa de algum
tipo de estabelecimento de fronteiras simblicas para o reconhecimento de
membros e no-membros e da correspondente recusa do igual valor (no
limite, humano) dos no-europeus o outro da relao identitria.
A ltima dificuldade do projeto habermasiano para a sociedade psnacional de natureza analtico-terica. A proposta de que uma identidade
cultural inclusiva constitua a matriz para uma integrao social que,
acompanhando os saltos de integrao sistmica assistidos no bojo da
globalizao, reconstrua nexos normativos e vnculos de pertena societria parece apoiar-se na premissa ao que tudo indica equivocada de
que valores tico-polticos comuns s podem ser constitudos por aqueles
que, no partilhando um mundo da vida comum, se sintam tambm
pertencentes a uma mesma comunidade cultural. Estudando precisamente
o espao pblico europeu em formao, Klaus Eder mostra a existncia
emprica de contextos comunicativos transnacionais cuja constituio no
decorre de mundos da vida compartilhados nem tampouco da pertena
abstrata a um povo europeu 22 . Ainda que a classe trabalhadora e os
produtores rurais permaneam um fenmeno nacional, as classes mdias
europias teriam se transnacionalizado: j existe, segundo o autor, uma
cultura transnacional de movimentos sociais, de empresrios e de jovens
que se comunicam por meio da msica ou do aprendizado de idiomas na
Internet. Tambm o cotidiano dos turistas, da comunidade cientfica ou das
correntes espiritualistas de corte New Age indica o surgimento de espaos
de sociabilidade e de comunicao ps-nacionais. A cristalizao de tais
contextos comunicativos evidencia fundamentalmente que: i) a legitimidade de instituies polticas transnacionais pelo menos no que se refere
ao caso europeu "pode ser preenchida com expectativas concretas por
parte da sociedade" 23 ; ii) falaciosa a idia de que uma esfera pblica
influente no pode prescindir de um pblico vinculado pela crena na

12

NOVOS ESTUDOS N. 59

(19) Na prosa bem-recortada

de Ulrich Beck ("Globalisierung als Unterscheidungsmerkmal der Zweiten Moderne". Soziale Welt, n 13, 2000,
pp. 543 ss), essa obliterao
das fronteiras espaciais do social descrita como um duplo
paradoxo entre a proximidade
geogrfica e a distncia social
e/ou a distncia geogrfica e a
proximidade social.

(20) Benhabib, Seyla. Kulturelle Vielfalt und demokratische

Gleichheit. Politische Partizipation im Zeitalter der Globalisierung. Frankfurt/M.: Fischer,
1999.
(21) Gilroy, Paul. Against race.
Imagining political culture
beyond the color line. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000, p. 101.

(22) Eder, Klaus. "Zur Transformation nationalstaatlicher

ffentlichkeit in Europa". Berliner Journal fr Soziologie,
n 2, 2000, pp. 167-184.

(23) Ibidem, p. 174.

SRGIO COSTA

existncia de algum trao comum intrnseco, anterior situao comunicativa.

Ainda que no dirija explicitamente sua crtica a Habermas, Eder
mostra que a viso da comunidade comunicativa como a de um povo que
fala o mesmo idioma representa apenas um caso particular da teoria, mas
no um "requisito sistemtico" para a comunicao pblica. Isto , o coletivo nacional dotado de uma identidade cultural, ainda que se apresente
particularmente bem provido de capital social para a comunicao, representa apenas uma das mltiplas teias comunicativas que podem se formar.
A comunicao transnacional assume formas diversas e se efetiva em
contextos variados: "no lugar da lngua nacional aparecem metaforizaes
polissmicas do trao comum, novas metanarrativas processadas por meio
de conceitos como 'citizenship', 'comunidade de valores' ou 'sociedade da
informao'"24.

(24) Ibidem, p. 178.

Ulrich Beck: reflexividade e cosmopolitizao

primeira vista, a teoria social que vem sendo elaborada pelo

socilogo Ulrich Beck apresenta requisitos que a tornam mais bem
equipada para enfrentar os desafios da constelao ps-nacional que outras
construes tericas clssicas ou mesmo contemporneas. Desde suas
primeiras contribuies importantes, que melhor se acomodam no campo
da sociologia industrial ou do trabalho que na teoria social stricto sensu,
Beck confere centralidade categoria "risco", indicando com ela que boa
parte da organizao social contempornea no se encontra orientada para
distribuir os dividendos das sociedades industriais, mas para, com pouco
xito, buscar evitar e redistribuir os perigos e ameaas que elas mesmas
produzem. Ora, se se considera que "os perigos produzidos civilizatoriamente no so limitveis nem temporal nem espacialmente", ento o autor
tem mesmo razo quando afirma que "a sociedade de risco pensada at
suas ltimas conseqncias diz respeito sociedade mundial de
riscos"25.
Conforme o autor, a partir dos processos de globalizao as fronteiras
institucionais e poltico-administrativas estabelecidas com o advento da
modernidade os limites territoriais da nao ou dos governos regionais
e locais ou as diferentes esferas voltadas para a implementao de polticas
setoriais no mais corresponderiam ao contexto efetivo em que emergiram, e podem ser buscadas solues para os problemas caractersticos de
um mundo interconectado e interdependente. As dificuldades das instituies coetneas "primeira modernidade" vale dizer, a cincia, o Estadonao, a famlia nuclear, o modo de produo industrial, entre outras
para responder nova constelao de problemas surgida na modernidade
tardia (que Beck denomina "segunda modernidade") produzem dois tipos de efeitos que se complementam. A primeira conseqncia que a
MARO DE 2001

13

(25) Beck, Ulrich. Weltrisikogesellschaft, Weltffentlichkeit

und globale Subpolitik. Viena:
Picus, 1997, p. 12.

TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E A CONSTELAO PS-NACIONAL

infalibilidade e a inevitabilidade das instituies modernas so colocadas

em questo. No vocabulrio de Beck, a sociedade moderna torna-se
"reflexiva", pensa a si prpria no mais como um constructo inevitvel e
acabado, mas como concretizao de uma configurao contingente 26 , uma
possibilidade entre outras. A segunda conseqncia a busca e a abertura
efetiva de novos espaos para a ao poltica. Ou seja, uma vez revelados
os problemas estruturais das instituies polticas modernas e o carter
provisrio e mutvel da configurao social concretamente dada, evidenciam-se as potencialidades da ao poltica desvinculada e "emancipada" das
instituies tradicionais. Assim, os limites entre o privado e o poltico so
atenuados: o privado " cada vez mais concebido como possvel e carente
de moldagem e no mais no campo para alm dos interesses pblicos; a
vida pessoal mesma se torna meio e fim da ao poltica"27.
Para Beck, o que distingue a primeira da segunda modernidade no
a existncia de crises, rupturas e antinomias, nem tampouco a emergncia
de questes como a globalizao, a individualizao ou a revoluo de
gnero, mas a maneira como tais constelaes sociais so tratadas. Se na
primeira modernidade correspondiam s mudanas sociais possibilidades
de reacomodao construdas dentro dos marcos institucionais e normativos existentes, na segunda so as prprias categorias por meio das quais as
transformaes se desenham que precisam ser repensadas: as mudanas
no se dariam mais no mbito da nao ou observando as fronteiras
temporais e espaciais entre a tradio e a modernidade, mas precisamente
rompendo tais distines e limites. Desta forma, a modernidade radicalizada, a segunda modernidade, requer a reconstruo dos instrumentos com
que as cincias sociais, filhas da primeira modernidade, analisaram tradicionalmente as sociedades e seus processos de mudana. Tomando como
foco o estudo dos processos de globalizao, Beck demonstra os rumos
que a concretizao de uma tal inflexo epistemolgica das cincias sociais
poderia seguir. A anlise linear da globalizao faria crer que a sociedade
mundial corresponde a um mosaico de unidades estabelecidas e integradas
territorial, cultural e identitariamente (as sociedades nacionais), submetidas
presso de foras externas que fazem romper a lgica que organiza tal
dinmica interna. Em contrapartida, Beck sugere que a desterritorializao
do social seja tomada em suas ltimas conseqncias, como processo que
implodiria de vez as categorias analticas amparadas nas sociedades
nacionais, tomadas pelos limites internos representados pelos laos de
cidadania ou pertena cultural e, externamente, pela soberania poltica. Ao
capitalismo global corresponderia uma globalizao cultural e poltica que
"suspende a territorialidade como princpio ordenador da sociedade" 28 .
A obliterao das fronteiras culturais, sociais e econmicas que
separam as naes leva necessidade de se estabelecerem novos termos
para tratar das relaes entre Ocidente e Oriente. Nesse contexto, segundo
Beck, as sociedades ocidentais perdem o monoplio que lhes foi historicamente conferido para definir a modernidade e para constituir-se ao mesmo
tempo como padro emprico da condio moderna.
14 NOVOS ESTUDOS N. 59

(26) A rigor, o vocabulrio da

contingncia, diferentemente
do que se d com Luhmann ou
Bauman, pouco explorado
por Beck, sendo utilizado aqui
de maneira mais ou menos
arbitrria para efeito de clareza nessa brevssima exposio
de algumas das idias do autor.

(27) Hitzler, Ronald. "Die Wiederentdeckung der Handlungspotentiale Problemstellungen politischer Soziologie
unter den Bedingungen reflexiver Modernisierung". Zeitschrift fr Politik, n 2, 2000, p.
191, grifo no original.

(28) Beck, "Globalisierung als

Unterscheidungsmerkmal...",
loc. cit., pp. 540 ss.

SRGIO COSTA

No paradigma cosmopolita da segunda modernidade, as sociedades

no ocidentais compartilham do mesmo horizonte de tempo e espao
que o Ocidente. Ademais, a posio destas como "provncias" da
sociedade mundial derivada dos mesmos desafios colocados pela
segunda modernidade, os quais so diferentemente percebidos e
processados numa variedade de contextos e locais culturais29.

Conforme Beck, uma tal mudana de perspectiva das cincias

sociais responde a um processo social objetivo denominado "cosmopolitizao", que compreende a intensificao dos nexos e vnculos
normativos, culturais, econmicos entre as diversas partes geogrficas
e grupos sociais que constituem o mundo contemporneo. A cosmopolitizao no deve ser entendida como processo apenas objetivo, nem
como uma transformao linear. dimenso objetiva da cosmopolitizao, traduzida em indicadores diversos, corresponde uma dimenso
subjetiva: a perspectiva reflexiva corporificada na percepo social do
grau de integrao e interdependncia do mundo contemporneo 30 .
Contra uma leitura linear da cosmopolitizao interpem-se as evidncias
de tratar-se aqui de um

conceito relacional, um processo relacional, no qual as conexes entre

as mudanas e os movimentos cosmopolitas, de um lado, e as resistncias e os bloqueios desencadeados por eles, de outro, so analisadas
conjuntamente. Por isso, cosmopolitizao no indica de modo algum "uma"sociedade cosmopolita, mas um relacionamento interativo entre desnacionalizao e renacionalizao, desetnizao e reetnizao, deslocalizao e relocalizao na sociedade e na poltica31.

Permita-se interromper aqui a reconstruo das linhas mestras da

perspectiva analtica de Beck para esboar duas ordens de dificuldades que
acompanham sua abordagem: a insuficiente plausibilidade emprica de
uma segunda modernidade e os pressupostos normativos no explicitados
da "reflexivizao" das sociedades contemporneas. Para no correr o risco
de tornar-se nominalismo arbitrrio, a teoria social que indica uma inflexo
substantiva na histria e o advento de uma nova fase da modernidade tem
de apoiar-se em evidncias de que categorias fundantes da vida social
por exemplo, a racionalidade hegemnica, o tipo de sociabilidade dominante vigentes na era anterior deixaram de operar, sendo substitudas
por novos traos substantivos. Segundo alguns expoentes da nova gerao
de cientistas sociais em atividade na Alemanha, faltam tais evidncias
postulao de uma segunda modernidade.
O primeiro argumento contra a plausibilidade emprica da segunda
modernidade apia-se na teoria sistmica, conforme se v em Schwinn.
MARO DE 2001

15

(29) Beck, "The cosmopolitan

perspective...", loc. cit., p. 88.

(30) Beck (ibidem, pp. 96 ss)

oferece como indicadores da
cosmopolitizao: transnacionalizao da circulao de
bens culturais, cidadanias duais, processos migratrios, viagens internacionais, atividades
em iniciativas transnacionais,
transnacionalizao do crime
organizado, de estilos de vida,
da agenda da mdia, riscos ecolgicos globais etc.

(31) Ibidem, p. 98.

TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E A CONSTELAO PS-NACIONAL

Segundo o autor, ao configurar conceitualmente a segunda modernidade,

Beck opera com as figuras do pensamento marxiano:

Enquanto em Marx o fato de a moldura institucional no acompanhar o desenvolvimento das foras produtivas, em Beck so as contradies entre as situaes-problema e as esferas de competncia institucional para solucion-las que conduzem ruptura de uma era32.

Com efeito, Beck insiste que os problemas contemporneos cortam

transversalmente as diversas instituies e suas respectivas racionalidades
particulares alimentadas pelo processo histrico de diferenciao social.
Demandariam por isso solues com esse mesmo carter transversal,
fundadas em instrumentos e modelos de racionalidade presentes nas
diversas esferas da sociedade que se especializou e se diferenciou; da o
sentido de ruptura radical, de inflexo na racionalidade dominante que
marcaria a segunda modernidade. O problema percebido por Schwinn,
contudo, que, se a crise das instituies modernas iniludvel, no h
qualquer indicao de que o padro de racionalidade que orientou a
criao de tais instituies tenha se esgotado. Isto , a dificuldade de encontrar solues para problemas complexos pode dever-se precisamente a
um dficit de especializao e de diferenciao social, e no a um excesso.
Nesse caso, aquilo que Beck indica como particular, idiossincrtico, trao
inconfundvel de uma nova modernidade, simplesmente no existe empiricamente. Trata-se, ao contrrio, de um insuficiente aprofundamento do
padro de modernidade vigente pelo menos desde o sculo XIX33.
O segundo argumento contra a plausibilidade emprica de uma
segunda modernidade est associado perspectiva analtica ps-colonialista, que ser tratada com algum detalhe na prxima seo. Tal crtica,
espelhada aqui nas formulaes de Randeria34, tem como premissa a idia
de que a modernidade um fenmeno espacial e socialmente abrangente
que, mesmo apresentando nveis, modelos e graus distintos, envolve o
conjunto das sociedades contemporneas. Ou seja, no se pode, por meio
da idia de modernizao, transportar as diferenas espaciais para um eixo
temporal, como faz por exemplo a sociologia do desenvolvimento ao
transformar os diferentes padres societrios encontrveis nas diversas
partes do globo num gap de tempo interposto entre os 4/5 de "subdesenvolvidos" e o 1/5 de "desenvolvidos" da humanidade 35 . O que Randeria
mostra que, se se toma devidamente a srio uma leitura plural da
modernidade, a idia de uma segunda modernidade perde sua especificidade e seu sentido terico. Afinal, as sociedades "ps-coloniais"
sempre foram sociedades de risco, nas quais a garantia das possibilidades
de reproduo pessoal e social e a confiana nas instituies modernas
nunca constituram auto-evidncias. Nesses contextos, a prudncia da
dvida, estratgias pessoais e polticas informais como forma de proteo
16

NOVOS ESTUDOS N. 59

(32) Schwinn, Thomas. "Gibt

es eine 'zweite Moderne'?". In:
Beck, Ulrich e Kieserling, Andr (orgs.). Ortsbestimmung
der Soziologie: Wie die kommenden Generation Gesellschaftswissenschaften betreiben
will. Baden-Baden: Nomos,
2000, p. 92.

(33) Apoaindo-se em Weber,

Schwinn (ibidem, p. 93) mostra que a insuficiente diferenciao social e a incompleta
especializao funcional que
provocaram historicamente o
esfacelamento da hegemonia
inglesa. A Revoluo Industrial no se fez acompanhar de
uma reconfigurao de mesma magnitude nos sistemas de
produo cientfica e formao profissional, tendo a Inglaterra sido superada pelos
pases que, ao longo do sculo
XIX, conseguiram pr em movimento uma tal transformao. Nada indica, segundo o
autor, que os problemas contemporneos no possam encontrar solues adequadas
em novas ondas de especializao e diferenciao.
(34) Randeria, Shalini. "Jenseits
von Soziologie und soziokultureller Anthropologie: zur
Ortbestimmung der nichtwestlichen Welt in einer zuknftigen Sozialtheorie". In: Beck e
e Kieserling (orgs.), op. cit.,
pp. 41-50.
(35) Ibidem, p. 43.

SRGIO COSTA

contra os riscos sociais, a fuso de racionalidades mltiplas para responder falta de recursos especializados foram desde sempre imperativos de
sobrevivncia.
A objeo referente aos pressupostos normativos no explicitados diz
respeito diretamente ao caminho apontado por Beck para a construo de
uma perspectiva analtica cosmopolita e, mais particularmente, ao modo
como se articulam, em sua teoria, riscos globais, percepo de riscos e
reflexividade. A afirmao de que o crescimento da interdependncia e interpenetrao das diversas partes espaciais e funcionais do mundo contemporneo leva a algum grau de conscincia social de tais interconexes, e a
uma ao social compatvel com tal conscincia, contm vrios pressupostos implcitos que so teoricamente muito complicados. Com efeito, para
que a existncia de riscos e processos sociais globais levasse configurao
de uma sociedade mundial de riscos vale dizer, de uma comunidade
mundial politicamente autoconsciente de sua interdependncia seria
necessrio que os riscos empiricamente dados fossem percebidos cognitivamente como tais, e mais do que isso, que tal conhecimento tivesse peso
decisivo na ao dos agentes sociais. Beck, alertado pelas pesquisas da
antropologia do risco anteriores mesmo sua teoria , mostra-se
cuidadoso ao dis-cutir a passagem da existncia emprica dos riscos sua
percepo social e sua influncia sobre o comportamento dos agentes
sociais. Distingue, ento, duas perspectivas tericas: o realismo e o
construtivismo. Para os realistas, a dinmica global de reproduo do
capital torna os riscos sociais e ambientais, na forma como as cincias
naturais os identificam, fenmenos concretos, cuja existncia objetiva basta
para delinear os contornos da sociedade mundial de riscos. Para os
construtivistas, tal sociedade s se configura quando atores transnacionais
conseguem difundir os requisitos simblicos e discursivos para que riscos
objetivos sejam construdos socialmente como ameaas efetivas. A partir
dessa distino Beck procura, contudo, definir sua prpria posio como a
de um "realista reflexivo" que se ope a um construtivismo ingnuo:

O construtivismo ingnuo ignora a materialidade, os constrangimentos inerentes dos perigos globais [...]. Anlises construtivistas, cegas
diferena entre a destruio como acontecimento e o discurso sobre
tal acontecimento, podem, numa operao cognitivista, banalizar os
perigos. Considerando-se os "elementos cognitivos", desconsidera-se,
no limite, que os perigos apresentam efeitos dolorosos, destrutivos e
disruptivos e tm, por isso, um significado diablico-catico36.

O que salta aos olhos na posio de Beck contra o que chama de

construtivismo ingnuo o fundo moral que a orienta: na verdade, segundo ele, o que importa que se os riscos globais no forem percebidos
a destruio pode tornar-se inevitvel. Ao denunciar os problemas polticos
MARO DE 2001

17

(36) Beck, Weltrisikogesellschaft..., loc. cit., p. 25, grifos

no original.

TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E A CONSTELAO PS-NACIONAL

de se ignorar a existncia afetiva de ameaas globais, Beck revela virtude

cvica mas no oculta uma sria lacuna terico-metodolgica em suas
formulaes. Sua constatao da existncia emprica de uma sociedade
mundial autoconsciente da interdependncia global a sociedade mundial de riscos acaba apoiada unicamente no imperativo moral de sua
existncia, isto , no desfecho trgico que sua inexistncia poderia
acarretar. Se no se pretende porm afirmar que o dever-ser de uma
conscincia cosmopolita gera o ser da sociedade mundial de riscos, h que
se dar razo queles que Beck chama de construtivistas ingnuos. Deve-se
buscar a existncia de contextos comunicativos transnacionais e mecanismos efetivos de traduo cognitiva e moral intersubjetivamente compartilhados que conformem uma sociedade mundial ciente de sua interdependncia. Na ausncia de tais processos e interpenetraes, as ameaas
globais, por mais agudas que paream e por mais "diablicas" que sejam
suas conseqncias, podero continuar ignoradas 37 .

Ps-coloniais: pluralidade e hibridismo

Os estudos ps-coloniais no constituem propriamente uma matriz

terica. Trata-se de uma variedade de contribuies com orientaes tericas distintas algumas mais, outras menos afinadas com a abordagem
ps-moderna , mas que apresentam como caracterstica comum o esforo
de esboar, pelo mtodo da desconstruo dos essencialismos, uma
vigorosa referncia epistemolgica crtica modernidade ocidental. Iniciada por aqueles autores qualificados como intelectuais da dispora negra ou
migratria descendentes dos escravos modernos e/ou imigrantes de
pases pobres para a Europa Ocidental e os Estados Unidos , a perspectiva ps-colonial tem como campo inicial de construo a crtica literria
sobretudo na Inglaterra e Estados Unidos e em seguida expande-se
geograficamente e para outras disciplinas, tornando-se os trabalhos de
autores como Homi Bhabha e Edward Said ou Stuart Hall e Paul Gilroy
referncia recorrente em outros pases dentro e fora da Europa38.
A abordagem ps-colonial constri sobre a constatao mais ou
menos trivial de que "toda enunciao vem de algum lugar"39 sua crtica ao
processo de produo do conhecimento cientfico que, ao privilegiar
modelos e contedos prprios quilo que se definiu como a cultura
nacional na Europa, reproduziria, em outros termos, a lgica da relao
colonial. As experincias de grupos sociais minoritrios, como os migrantes, e os processos de transformao em outras sociedades continuariam
sendo tratados a partir de suas relaes de funcionalidade, semelhana ou
divergncia com tais centros. Nesse sentido, o "ps" do ps-colonial no
representa um "depois" no sentido cronolgico linear: trata-se de uma
operao de "reconfigurao de todo o campo discursivo"40 no qual as
relaes hierrquicas so produzidas. Segundo tal perspectiva, em vez de

18

NOVOS ESTUDOS N. 59

(37) Em outra passagem fica

ainda mais evidente que Beck
atribui ao conjunto da sociedade mundial determinada disposio moral, sem identificar
claramente sua fonte: "Uma
sociedade que se v como sociedade de risco encontra-se
na situao, falando catolicamente, do pecador que reconhecendo seus pecados pelo
menos filosofa sobre a possibilidade e a desejabilidade de
uma vida em 'melhor' consonncia com a natureza e a
conscincia mundial" (Beck.
Ulrich. Was ist Globalisierung?
Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1997,
p. 171). Ora, evidente que o
que constri o pecado no o
gesto mesmo do pecador, mas
seu confronto com um conjunto de princpios anteriormente dado. Similarmente, o
que falta a Beck explicitar a
dimenso moral de sua sociedade de riscos, sem o que sua
teoria se transforma numa anlise objetivista das transformaes globais.
(38) Exemplos da recepo
brasileira encontram-se, entre
outros, em Segato, Rita L.
("Identidades polticas/alteridades histricas: una crtica a
las certezas del pluralismo global". Manguar, n 14, 1999,
pp. 114-147) e mais detalhadamente em Pierucci, Antnio F.
(Ciladas da diferena. So
Paulo: Editora 34, 1999, cap.
6). Na abordagem desse ltimo autor a crtica ps-colonial
aparece como construda a
partir da diferena. Sem pretender responder num fcil
jogo de palavras s indagaes todas elas estimulantes e desafiadoras apresentadas por Pierucci, a sugesto
que se coloca a de tratar a
perspectiva ps-colonial como
fundada no na diferena, mas
na crtica da identidade como
semelhana. Ou seja, o problema no seria a diferena,
mas a construo da identidade. Nesse caso, no lugar de
"ciladas da diferena" ter-se-ia
"ciladas da identidade".
(39) Hall, Stuart. "The local
and the global. Globalisation
and ethnicity". In: McClintock,
Anne e outros (orgs.). Dangerous liasions. Gender, nation
and postcolonial perspectives.
Mineapolis: Univ. of Minnesota, 1997, p. 185.
(40) Bronfen, Elizabeth e outros (orgs.). Hybride Kulturen.
Beitrge zur anglo-amerikanischen Multikulturalismusdebatte. Tbingen: Stauffenburg,
1997, p. 8.

SRGIO COSTA

discutir os enunciados h que se indicar, primeiro, a contextualidade, o

lugar de onde provm as enunciaes.
A idia de nao na medida em que esta se revela o lugar cultural
de enunciao mais importante, a pea discursiva fundamental na construo das relaes de dominao e a fronteira identitria nevrlgica que
permite estabelecer as hierarquias entre colonizadores e colonizados,
membros (nacionais) e no-membros (estranhos, estrangeiros) colocase no centro dos interesses de investigao do ps-colonialismo. Em seu
exerccio desconstrutivista, os estudos ps-coloniais mostram como o
processo de construo da nao se desenvolve no campo narrativo,
assente na tenso entre uma estratgia pedaggica e outra performativa. A
ao pedaggica toma o povo como objeto dos discursos nacionais que
reafirmam a origem comum e os laos essenciais que unem os "compatriotas". Por meio da ao performativa promove-se a permanente reinterpretao dos smbolos nacionais, que faz do povo sujeito da reposio viva e
permanente do desgnio comum. Essa dupla operao discursiva confere
realidade comunidade nacional imaginada, estabelecendo ao mesmo
tempo seu ser e seu provir, a essncia que a ela vincula um povo, uma
cultura e um territrio assim como o movimento, a transformao41.
Em contraposio nao, enquanto lugar de enunciao de relaes
assimtricas e de dominao, bem como a outras construes identitrias
homogeneizadoras, coloca-se a idia de hibridismo. Hibridismo aqui mais
que uma categoria emprica que descreve a forma da cultura num mundo
de intersees e interpenetraes culturais. Trata-se, na verdade, de uma
"metaconstruo terica"42 que remete simultaneamente a: i) uma dimenso epistemolgica, ao indicar certa contextualidade de onde partem as
enunciaes; ii) uma dimenso heurstica, como chave analtica para a
compreenso dos processos culturais contemporneos; iii) uma dimenso
poltica, como um apelo subversivo, referncia para uma poltica que
rompa com os essencialismos padronizadores 43 .
Na operao conceitual operada por Bhabha, a idia de hibridismo ou
hibridicidade desenvolvida a partir da distino de que trata a teoria
literria de Bakhtin entre uma involuntria "mistura de duas linguagens
sociais dentro de uma mesma afirmao" e a "confrontao dialgica" de
duas linguagens na forma de uma "hibridicidade intencional". essa forma
intencional da mistura cultural que Bhabha "transforma teoricamente num
momento ativo de resistncia dominao colonial"44. Ao revelar o trao
hbrido de toda construo cultural, Bhabha busca desmontar a possibilidade de um lugar de enunciao homogneo: qualquer lugar da enunciao ,
de sada, um lugar cingido, heterogneo, de modo que a pretenso de
homogeneidade arbitrariamente hierarquizadora. Assim, a hibridicidade
torna-se tambm a condio do observador que percebe o mundo de um
lugar fora do contexto espacial e simblico da comunidade imaginada.
Transforma-se em "expresso da experincia contraditria"45 de quem vive
fora da comunidade ou em muitas delas ao mesmo tempo. Na ptica do pscolonialismo, tal condio contraditria caracteriza as biografias contempo-

MARO DE 2001

19

(41) Bhabha, op. cit., p. 297.

(42) Werbner, Pnina. "Introduction: The dialetics of cultural hybridity". In: Werbner, Pnina e Modood, Tariq (orgs.).
Debating cultural hybridity.
Multi-cultural identities and
the politics of anti-racism. Londres/Nova Jersey: Zed Books,
1997, p. 1.
(43) A importncia atribuda ao
hibridismo como pressuposto
da resistncia poltica dominao um dos elementos que
distinguem o conceito de hibridismo utilizado pelos estudos ps-coloniais da expresso "culturas hbridas", cunhada mais ou menos simultaneamente por Nestor Garcia Canclini em relao Amrica Latina (cf. Culturas hbridas. Estratgias para entrar y salir de
la modernidad. Mxico: Grijalbo, 1990). Para Canclini, o que
caracteriza o hibridismo contemporneo na Amrica Latina
a ausncia de sentido poltico: se historicamente a combinao cultural sempre foi utilizada para a legitimao da dominao ou com fins emancipatrios, hoje o hibridismo
apenas uma mistura alegorizada e desordenada, expresso
antes esttica que poltica. Outra distino importante entre
os estudos ps-coloniais e a
contribuio de Canclini encontra-se no grau de elaborao terica, mais destacado nos
estudos ps-coloniais.
(44) Grimm, Sabine. "Postkoloniale Kritik. Edward Said,
Gayatri C. Spivak, H. Bhabha".
Die Beute, n 14, 1997, p. 53.
(45) Kster, Sybille. "Wessen
Postmoderne? Facetten postkolonialer Kritik". In: Knapp,
Gudrun-Axeli (org.). Kurskorrekturen: Feminismus zwischen kritischer Theorie und
Posmoderne.
Frankfurt/M.:
Campus, 1998, p. 202.

TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E A CONSTELAO PS-NACIONAL

rneas e encontra na figura do migrante "ps-colonial" sua representao

emblemtica. A condio hbrida seria ainda a marca caracterstica da perspectiva cosmopolita contempornea, em oposio ao cosmopolita do
advento da modernidade, que busca ver o mundo a partir de um olhar
universalista. Os cosmopolitas contemporneos "identificam-se a si prprios
como abarcados pela variedade do mundo e suas subseqentes misturas"46.
A pergunta a essa altura muito justificada que o leitor j deve ter
feito sobre as conseqncias para as cincias sociais dessa complicada
crtica ps-colonial ao eurocentrismo, uma vez que nas cincias sociais
existem, pelo menos desde Foucault, crticas igualmente contundentes s
formas estabelecidas de produo do conhecimento cientfico. Mesmo no
campo restrito da sociologia, a advertncia contra a excessiva ocidentalizao das anlises das sociedades contemporneas j estava presente desde o
final dos anos 1980 em autores que tratam da dinmica cultural da
globalizao, como M. Albrow, R. Robertson ou A. Appadurai47. Os estudos
ps-coloniais trazem, contudo, uma radicalidade nova: para alm de problematizar as interpretaes das sociedades contemporneas, eles disparam
contra o lugar mesmo do qual as enunciaes so feitas, construindo, ao
mesmo tempo, uma perspectiva crtica amparada societariamente. Isto , a
perspectiva ps-colonial remete a um contexto na tessitura social no qual a
crtica se ancora, qual seja, a hibridicidade ps-colonial.
Vistos sob essa lente, os processos sociais que caracterizam a constelao ps-nacional ganham uma nova dimenso. A crtica contida nos estudos
da globalizao cultural dizia respeito ao entrelaamento do mundo contemporneo, mostrando que a relao entre as sociedades industrializadas e
aquilo que um dia se chamou Terceiro Mundo no era unilateral nem
conduzia ocidentalizao inequvoca das sociedades humanas. Indicava,
portanto, que globalizao correspondia uma localizao e ocidentalizao do Oriente uma orientalizao do Ocidente. A crtica ps-colonial vai
alm disso: ela mostra que as prprias categorias fundantes de disciplinas
como a sociologia foram construdas de sorte a tornar aquilo que parecia fora
da histria e da realidade europias o "outro" desprovido de sentido e
movimento, tratando "a experincia emprica e terica da diferena, de
forma evolucionista e hierrquica, como pr-estgio do si mesmo [Selbst]
europeu" 48 . Ao conceder ao "no-Ocidente" um lugar vazio de sociabilidade, um territrio virgem em processo de civilizao, a sociologia, segundo tal
crtica, corre o risco de, pela via do colonialismo, tornar-se mope
importncia histrica desse suposto "vcuo de sociabilidade" para a constituio da "modernidade ocidental", processo que se verifica tanto no plano
material quanto no semntico-simblico o no-Ocidente enquanto o
outro da modernidade. Alm disso, as cincias sociais acabariam tomando
por novos e decorrentes da globalizao contempornea processos como "a
debilitao da soberania nacional, a informalizao e flexibilizao do
trabalho, a dependncia de acontecimentos remotos, a hibridicidade cultural"49 todos eles, na verdade, velhos conhecidos das sociedades (ps-)
coloniais.

20

NOVOS ESTUDOS N. 59

(46) Friedman, Jonathan. "Global crises, the struggle for cultural identity and intelectual
porkbarreling: cosmopolitans
versus locais, ethnics and nationals in a era of de-regemonisation". In: Werbner e Modood
(orgs.), op. cit., p. 74.

(47) Ver Domingues, Jos Maurcio. "Globalizao, sociologia e cultura". Contexto International, 15(2), 1993, pp. 280
ss.

(48) Randeria, op. cit., p. 42.

(49) Ibidem, p. 45.

SRGIO COSTA

Se a construo de uma perspectiva para a anlise das sociedades psnacionais no pode, ao que parece, deixar de tomar em conta os termos da
crtica ps-colonial, o mesmo no se pode dizer de suas categorias
analticas. Para as cincias sociais no bastam, obviamente, metaconceitos
como hibridicidade, que apontam para uma certa forma de olhar o mundo
ou buscam representar de forma totalizante tendncias gerais. As cincias
sociais necessitam de ferramentas analticas focadas em contextos particulares, e mesmo as tendncias gerais precisam ter evidenciada sua plausibilidade emprica. Desta forma, no certamente de pouca relevncia para o
cientista social conhecer o processo de construo narrativa daquelas idias
que todos tratam como uma entidade, como o caso da nao, da
modernidade etc. Ele no pode, contudo, se dar ao prazer de desconstruir
tais objetos discursivamente para depois declar-los como mortos ou
inexistentes. Na medida em que trata com construes sociais da realidade,
o cientista social obriga-se ao nus da prova e da demonstrao, apoiandose naquilo que as sociedades produzem material e simbolicamente em
nome das "entidades", muito provavelmente fantasmagricas, que as
movimentam.

Indicaes para reflexes futuras

Uma sntese terica que pudesse fundir de maneira minimamente

consistente as trs propostas de estudo das sociedades ps-nacionais aqui
abordadas, ainda que possa ser projetada num horizonte factvel, no
corresponde propriamente proposta deste texto. Muito mais modestamente, a idia que o orientou foi a de explorar os enfoques apresentados
e as dificuldades prprias a cada uma das perspectivas como um repertrio
de possibilidades e riscos analticos.
Para quem quer se afastar tanto do ps-modernismo quanto do
neoliberalismo, a pergunta colocada por Habermas deve continuar um dos
eixos orientadores do esforo de anlise da constelao ps-nacional, qual
seja: como se d a integrao social o reordenamento no plano societrio
das mltiplas foras e dos variados processos postos em movimento pela
globalizao? Se se nota a ressalva de que a pergunta sugere uma precedncia cronolgica dos processos funcionais da economia e da poltica sobre as
transformaes sociais, que parece no se verificar empiricamente, fica j
indicada a direo na qual uma resposta pode ser buscada. Ao que tudo
indica, a reacomodao societria dos efeitos da globalizao inscreve-se na
prpria dinmica desta no um desenvolvimento conseqente, pode
ser mesmo precedente, desencadeando formas de integrao funcional. O
que se quer dizer que as interaes sociais ps-nacionais j existem
efetivamente, amparadas nos nexos de contextos comunicativos transnacionais. Tais contextos no podem ser totalizados na forma de uma identidade cultural comum ou de um ator coletivo da comunicao pblica mundial.
MARO DE 2001

21

TEORIA SOCIAL, COSMOPOLITISMO E A CONSTELAO PS-NACIONAL

Tampouco se trata de uma esfera pblica mundial mobilizada pela existncia de ameaas globais. Fala-se aqui de contextos mltiplos, nos quais
trafegam atores igualmente diversos que, mesmo sem partilhar um mundo
da vida ou um idioma comuns, podem construir projetos polticos, propostas estticas ou aes pblicas conjuntas.
Nesse sentido, a comunidade global de riscos ou os crculos que
discutem os termos de uma democracia global constituem se que se
pode generalizar as constataes e o vocabulrio de Eder referidos
situao europia casos particulares de comunicao pblica, um entre
outros contextos comunicativos transnacionais nos quais so tecidas as
tramas da sociabilidade ps-nacional. No se pode estender para as
fronteiras transnacionais a expectativa legtima no mbito nacional de
que os diferentes processos comunicativos venham a convergir para uma
esfera pblica poltica abrangente, capaz de processar todo o conjunto de
demandas sociais. H que se contentar com formas mais frouxas, mas nem
por isso pouco efetivas, de constituio da vontade poltica e que ganham
corpo em construes polissmicas e imprecisas (s metaforizaes enumeradas por Eder poder-se-iam acrescentar outras, como desenvolvimento
sustentvel, empowerment etc.).
Metodologicamente, as abordagens tratadas alertam para formas
inditas de "vigilncia epistemolgica" impostas ao cientista social pela
constelao ps-nacional. Mesmo que a interpenetrao entre as sociedades ocidentais e o no-Ocidente, tratado comumente pelas cincias sociais
como categoria residual, seja muito anterior, cronolgica e ontologicamente, globalizao contempornea, no bojo da globalizao que o "resto
do mundo" ganha existncia terica efetiva no mais como o outro da
modernidade, mas como parte inseparvel e constitutiva dela. Isso significa
que disciplinas como a sociologia, se no querem se transformar na histria
presente de uma sociedade particular nem numa etnografia de um modo
especfico de sociabilidade ("o moderno"), devem abrir seu repertrio de
categorias, de sorte a trazer o "outro", o no-Ocidente, para dentro de si
prprias. Procurou-se mostrar que uma tal abertura epistemolgica encontra-se efetivamente em curso.
Assim, lamenta-se o fato de que os cientistas sociais que estudaram e/
ou habitaram "o outro" da modernidade tenham, em geral, tratado seus
contextos de pesquisa ora como singularidade extica representao
funcionalmente cooptada para a construo da identidade positiva do
Ocidente , ora como desvio, a ser corrigido ao longo do tempo, de uma
trajetria inelutvel e predefinida. No fosse assim, a contribuio desses
cientistas para a anlise das sociedades ps-nacionais seria certamente
significativa. Para no concluir com esta nota melanclica, porm, registrese aqui o alento e o desafio legados pela convico de que aquilo que um
dia foi o "outro" da modernidade persiste como sinal pulsante, para muito
alm da interpretao possivelmente equivocada de sua existncia.

22

NOVOS ESTUDOS N. 59

Recebido para publicao em

22 de dezembro de 2000.
Srgio Costa professor da
UFSC e pesquisador do Cebrap, e atualmente leciona na
Universidade Livre de Berlim.
Publicou nesta revista "Liberais, comunitaristas e as relaes raciais no Brasil" (n 49),
em co-autoria com Denilson
Werle.

Novos Estudos
CEBRAP
N. 59, maro 2001
pp. 5-22