Uno com leo - Rev.

Ludgero Bonilha

A ORAO DA F E A UNO DE ENFERMOS, ONTEM E HOJE

Uma anlise de Tiago 5.14-16 em seu contexto histrico-gramatical-teolgico e sua aplicao hoje
na igreja
Por Rev. Ludgero Bonilha Morais
Comentrios de Gledson Meireles
Os comentrios esto em recuo.
Dirijo-me aos presbteros da igreja com profundo respeito, apelando humildemente para a autoridade
das Escrituras com o fim de, no Senhor, orient-los no que segue.
A autoridade das Escrituras um fato consagrado e reconhecido por todos os cristos,
tanto catlicos como protestantes. O que o reverendo Ludgero demonstrar a posio
reformada, o que acredita ser aquela esposada pela autoridade da Bblia. No presente
comentrio analisar-se- o fato, de forma pormenorizada, seguindo o texto do reverendo
e seus argumentos.
O que desejo expor encontra-se sucintamente registrado em Provrbios 28.13 explicitamente em Tiago
5.14-16.
Portanto, h testemunho em ambos o Antigo e Novo Testamentos.
As palavras de Provrbios 28.13 so simples e diretas. No h nada de obtuso nelas; dizem exatamente o
que querem dizer, e querem dizer precisamente o que dizem.
Ento, oportuno l-las: Quem dissimula suas faltas, no h de prosperar; quem as
confessa e as detesta, obtm misericrdia. Realmente, a Palavra de Deus ordena a confisso. O
dissimulador no prosperar, e o confessor receber misericrdia de Deus.
O remdio que Deus tem para os problemas do homem a confisso. Ocultar as transgresses traz
desgraa, derrota e runa, mas a confisso e o abandono do pecado traro o perdo misericordioso e a
paz.
Nas palavras de Tiago 5.14 no se pode duvidar de que Tiago ensinou que h possibilidade de uma
doena provir do pecado. Tiago orientou os cristos que ao adoecerem chamassem os presbteros da
igreja. Este texto, portanto, convida-nos, a ns presbteros, a uma detalhada reflexo, porquanto, referese especificamente a uma ao para a qual temos sido chamados em nosso ministrio presbiterial.
necessrio, sem dvida, entendermos o mais perfeitamente possvel o que Deus quer nos ensinar ali.
Essa ligao entre doena e pecado aparece nas Escrituras. Portanto, o texto tem uma
profunda ligao com a confisso dos pecados, e o perdo e a cura.

Esta proviso escriturstica lana a Igreja de Jesus Cristo tarefa de trabalhar com os que ficam doentes
por causa do pecado. A obra dos oficiais da igreja no pode ser transferida aos psiquiatras ou aos
msticos. A psiquiatria no tem meios para curar as enfermidades hamartiagnicas*, e os msticos, por
outro lado, no levam a srio as Escrituras.
Deve-se reconhecer, no entanto, que as enfermidade so tambm efeitos do pecado
original, e o texto diz apenas: Est algum enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja,
e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. (v. 14)
Est algum enfermo? e a pergunta. No especifica o tipo e a origem causal da
doena, mas apenas se est algum enfermo. Isso leva a Igreja a ter a obrigao de
atender os chamados dos fieis para tratamento espiritual de um doente.
Tiago disse que os presbteros deveriam orar pelo paciente, ungindo-o com leo. Explicou que a orao
da f restabelece o membro doente e, se houver cometido algum pecado, ser-lhe- perdoado. Tiago, alm
disso, exortou os enfermos a confessarem uns aos outros seus pecados para serem curados (v. 16). O que
parece que Tiago viu forte correlao entre doena e pecado. Ele presumia que muitas doenas resultam
de pecado.
Se o apstolo presumia isso o texto no limita-se ao fato. Na verdade, ele alarga a
questo para todo tipo de doena. A orao da f salvar o enfermo e o Senhor o

restabelecer. Se ele cometeu pecados, ser-lhe-o perdoados. (v. 15) No fim dito:
se ele cometeu pecados. Essa possibilidade exclui a suposio de que o apstolo
estivesse ensinando que o ministrio presbiteral devesse tratar de doenas
hamartiagnicas. Entretanto, e muitos casos no haveria necessidade de perdo,
apenas da cura fsica. A realidade nos confirma que isso se d somente quando o
Senhor julga oportuno, pois nem sempre h restabelecimento da sade, mas
podemos crer que sempre h aumento da graa naqueles que recebem o sacramento
da uno dos enfermos.
A clusula se do versculo 15 admite a possibilidade de que haja doenas provenientes de disfunes,
ferimentos ou outras causas inocentes. evidente que Tiago reconhecia duas fontes de doena: orgnica e
inorgnica. Mas se, por um outro lado, a causa desconhecida (e qui mesmo no caso de algumas
causas conhecidas), Tiago dizia que quando o paciente debate a sua doena com os presbteros e se faz
orao, deve-se discutir a possibilidade de que a doena seja causada por algum pecado, e, se achar
pecado por detrs do problema, deve ser confessado.
Essa explicao acima introduz alguns elementos no texto. A clusula de possibilidade
foi comentada anteriormente. Ela diz que h ou no possibilidade de o enfermo ter
cometido pecados que devem ser confessados. No se sabe se h inteno de fazer a
distino orgnica e inorgnica da doena. Outro elemento no encontrado no texto
o seguinte: Tiago dizia que quando o paciente debate a sua doena com os presbteros
e se faz orao, deve-se discutir a possibilidade de que a doena seja causada por
algum pecado, e, se achar pecado por detrs do problema, deve ser confessado. Em
que momento o texto manda que haja tal debate sobre a causa da enfermidade? Onde
est que somente aps isso que deve ser confessado? Na verdade, o fato um pouco
mais simples. O doente far exame de conscincia e confessar o pecado. Os presbteros
viro para ungir o enfermo com leo. No se trata de qualquer um fazer a uno, mas
isso dever dos ministros da Igreja.

Ao mencionar a confisso de pecado causador de doena, Tiago referia-se primordialmente confisso

feita a Deus. Mas ele falou tambm de confessar os pecados uns aos outros.

De onde pode-se concluir isso? No est no texto. De fato, ele no falou de uma
confisso feita a Deus e de outra feita a algum mais. Ele escreveu adiante: Confessai

os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros para serdes curados. A
orao do justo tem grande eficcia. Quem foi chamado para ungir o doente? Quem
ser beneficiado com a cura, o perdo e o restabelecimento geral da sade corporal e

espiritual? Tudo isso recebido pelo enfermo, o qual ter do presbtero a uno e a
absolvio do pecado confessado. , portanto, ao presbtero que o doente confessa, e no
final recebe perdo de Deus. A expresso uns aos outros no recproca no contexto,
assim como no o em Ef 5,18-22 e 6, 1-2. A confisso do fiel enfermo ao presbtero.

A pessoa enferma orientada no sentido de que revele e confesse os seus pecados queles contra os quais
pecou.
Essa afirmao no est no texto em lugar algum. gratuita. uma suposio
introduzida no texto de que no poderia haver confisso sacramental de pecados aos
presbteros. Ento, diz-se que esses aconselhariam aos doentes a confessar a quem havia
ofendido. Essa ordem geral da epstola no faz o menor sentido se assim o fosse. A
simplicidade do texto sagrado mostra que o uso da uno dos enfermos era j
estabelecido. Manda-se apenas chamar os presbteros quando houvesse doentes na
Igreja.
Se deva confessar aos presbteros tambm, problemtico. Provavelmente so considerados como
conselheiros nessa questo, pois a passagem afirma que depois de orarem juntos, d-se a cura.
Algum deveria questionar: por que problemtico? Como explicado antes, a
explicao foi inserida para livrar da realidade da confisso aos presbteros. Uma vez
que essa patente no texto, t-la como fato problemtico, mas somente para a
Teologia Protestante, em especfico, a Teologia Reformada. Calvino negou o
sacramento da uno e da confisso. Assim, nos passos de Calvino no se pode aceitar
que o texto afirme o que est afirmando, e deve-se explic-lo luz da Teologia
Reformada. Doutro modo, ter-se- problema insolvel. Por outra parte, a Teologia
Catlica aceita o texto como est, e explica porque ele assim. A explanao que
trata-se de um sacramento para acompanhar os doentes, e para curar a alma dos
pecados.

Parece que o melhor modo de entender essa poro bblica que o crente enfermo confessara os seus
pecados aos presbteros. Talvez seja esta a nfase do on (pois) com o qual comea o versculo 16 no
texto grego. A generalizao contida no versculo 16 (confessai, pois os vossos pecados uns aos outros, e
orai uns pelos outros, para serdes curados) parece evolver da experincia descrita nos versculos 14 e 15,
que pressupem que fora feita confisso aos presbteros. A palavra exomologo (confessar) empregada
em Tiago 5.16 significa literalmente, declarar a mesma coisa. A ideia nela contida a de dizer
publicamente (ou ao menos abertamente) a outra pessoa que voc concorda com seu julgamento adverso
acerca de sua conduta. Significa admitir a algum mais que voc pecou contra ele.
Pode ento ser entendida que o pecador doente tinha pecado contra o presbtero? No
possvel supor. A ordem geral exclui tal possibilidade. A confisso dever ser feita
quando houve pecado. Deve-se lembrar da clusula se j comentada.
A confisso de Westminster coloca-o nestes termos:
como todo homem obrigado a fazer a Deus confisso particular das suas faltas, pedindo-lhe o perdo
delas, fazendo o que, achar misericrdia, se deixar os seus pecados, assim tambm aquele que
escandaliza a seu irmo ou a igreja de Cristo, deve estar pronto, por uma confisso particular ou
pblica do seu pecado e do pesar que por ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que esto
ofendidos; isto feito, estes devem reconciliar-se com ele e receb-lo em amor. (XV, VI)
Se fosse assim, segundo os cnones de Westminster, somente haveria confisso quando
algum escandaliza a seu irmo ou a igreja de Cristo, o que remete a pensar que o
presbtero s ouviria confisso de pecados cometidos contra ele pelo fiel doente. Tal
coisa no encontrada em toda a passagem, mas oriunda da Teologia Reformada que
est analisando o pensamento bblico do texto em apreo.
Mas o que dizer do leo?

Sem dvida, ns os presbteros, a quem esta passagem de Tiago faz meno, temos de ser orientados a
respeito da uno com leo.
Primeiramente, incerta e provavelmente sem importncia a questo se Tiago pensava na uno como
simultnea ou precedente orao. O leo de oliva era tido como remdio. De fato, nos tempos bblicos o
uso do leo como medicamento era universal. Observem-se, por exemplo, Lucas 10.34 (onde se v o bom
samaritano tratando do homem que cara em mos de salteadores, aplicando leo em seus ferimentos).
Isaias lamentava a condio do povo de Deus que ele descreveu empregando a figura de uma pessoa
machucada cujas feridas no foram amolecidas com leo (1.6)
Esse fato deve ser considerado, pois assim como o uso da gua no batismo deve-se pelo
seu simbolismo de lavagem, de limpeza. E nem por isso algum pensaria que o seu uso
seria assim para limpar as sujeiras corporais. Do mesmo modo, o uso teraputico do
leo nos tempos antigos servem para entender melhor a cura das faltas na uno dos
enfermos.
Portanto, Tiago no tinha em mente mgica nenhuma, quando mencionou o uso do leo. Muito menos
estava se referindo ao sacramento romanista da uno, e menos ainda, a poderes sobrenaturais conferidos
a leos, lquidos, etc.
Realmente, no h meno de mgica nenhuma referente ao leo. Mas, por que o
autor excluir o sacramento romanista da uno. O que a Igreja ensina no tem a ver
com magia, misticismo. O sacramento sinal sensvel da graa, no uma forma mgica
para alcanar um bem. Essa afirmao do autor no afeta em qualquer grau o
sacramento da uno. Pelo que j foi comentado acima, pelo contrrio, o sacramento da
uno est exarado nessa passagem da Epstola de So Tiago.
Como questo de fato, Tiago no escreveu sobre nenhum tipo de uno cerimonial. A palavra grega
ungir (aleipho) empregada por Tiago, no indica uno cerimonial. A palavra para unes cerimnias,
que ocorriam no Antigo Testamento, era chrio (cognata de christs, ungido- Cristo, o ungido).
Nesse ponto, o autor passa a fazer uma anlise gramatical, semntica do termo usado
por So Tiago. E por haver diferena do uso da uno nos originais do Antigo
Testamento em relao ao termo empregado na epstola, o reverendo ensina que no
refere-se a nenhum tipo de uno cerimonial. Ser mesmo isso possvel? Todo o
contexto testemunha o contrrio. No haveria necessidade de chamar os presbteros para
fazer um uso teraputico, como um mdico ou enfermeiro, de forma totalmente alheia
ao significado espiritual, sacramental, ou como disse, cerimonial daquele ato. Portanto,
ao chamar os presbteros para ungir os doentes est-se referindo a algo espiritual, ao
sacramento da uno. Desse modo, a anlise gramatical serviu apenas para detectar a
diferena de termos usados para referir-se uno, mas no refuta o fato de tratar-se do
sacramento da uno, presente em toda a passagem.
Em contraste com a palavra chrio (ungir), o vocbulo utilizado por Tiago (aleipho) geralmente significa
friccionar ou simplesmente aplicar. A palavra aleipho era usada para descrever a aplicao pessoal de
unguentos, loes e perfumes que em geral tinha uma base de leo o termo relaciona-se com lipos,
gordura. Era empregado significando at argamassa para paredes. O vocbulo cognato exaleipho
intensifica o conceito de esfregar ou aplicar o leo, e d ideia de untar, apagar, enxugar, raspar, etc.
Aleiptes era o treinador que massageava os atletas numa escola de ginstica. Em portugus: alipta.
a.lip.ta sm (gr aleptes) O que, entre os gregos e romanos, esfregava leo nos que saam do banho, ou
nos atletas que se preparavam para a luta. (Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa Michaelis). O
termo aleipho ocorria muitas vezes nos tratados de medicina (vide: Synonyms of the New Testament
Trench).
Assim que vem a tona que o que Tiago pretendia com o uso do leo: era o emprego dos melhores
recursos mdicos daquele tempo.
Esse o clmax da negao de toda a passagem. Essa afirmao torna os presbteros os
mdicos da poca para a igreja. Tiago estaria preocupado com o uso dos avanos

tecnolgicos em prol da sade dos fieis. E lamentavelmente uma introduo de sentido

no texto, o que tecnicamente chamado de eisegese.
Tiago simplesmente disse que se aplicasse o leo (frequentemente usado como base de misturas de vrias
ervas medicinais) no corpo e que se fizesse orao. O que Tiago defendia era o emprego da medicina
aceita e consagrada. Nessa passagem ele apregoou que as doenas fossem tratadas com recursos mdicos
acompanhados de orao. Ambos os elementos devem ser usados juntos; nenhum deles deve excluir o
outro. Portanto, ao invs de ensinar a cura pela f, independente do uso de medicamentos, a passagem
ensina justamente o contrrio.
Como dito acima, nada disso encontra-se no texto. H valor no que diz, mas no em
explicao para a passagem bblica. Os presbteros no eram os mdicos, mas pastores
de almas, e vinham para aplicar o leo em contexto espiritual: uno, orao, confisso,
perdo, que a cursa espiritual, e cura fsica. No h preocupao, nesse relato, de
emprego de medicamentos consagrados pela medicina vigente aos doentes. Trata-se,
esse, de um princpio correto, todos devem admitir. O que no convm inserir tal
sentido como se o mesmo fosse oriundo do texto bblico, que no o conhece. Talvez o
autor equivocou-se aqui para refutar a ideia pentecostal e neo-pentecostal de abandono
do uso de medicamentos e cuidados mdicos para viver da f. importante que digase isso, mas que no introduza questes estranhas em passagens das Escrituras com o
fim de elucid-las, pois o resultado um ofuscamento delas.
Mas, quando se usam medicamentos, estes devem ser usados conjuntamente com orao. A est a razo
por que Tiago disse que a orao da f cura o doente.
No esse o motivo. O texto afirma como est escrito: a orao da f salvar o enfermo.
Reconhecemos o sentido absoluto em termos espirituais. Em momento algum o texto
usa de introduo de um sentido cientfico aliado ao exerccio da f, como objetivo do
autor expressar.
Mas Tiago no considera o emprego de remdios e da orao eficientes s nos casos em que o paciente
haja cometido pecados. Nesses casos, a orao tem que incluir especificamente a confisso de pecados. O
pecado est na raiz de algumas enfermidades e pode ao menos ser um fator corroborativo de
certas complicaes de algumas outras doenas. E Tiago explicou ainda que a confisso de pecados deve
ser feita no s a Deus, mas tambm uns aos outros. Por certo a confisso no um fim em si mesmo.
O arrependimento e a confisso so apenas meios para a reconciliao, sendo esta o objetivo ltimo.
Neste passo o autor perdeu-se em explicaes psicolgicas, ou mesmo psiquitricas, dos
benefcios da confisso. resultado do afastamento do sentido real da passagem como
sacramento. O autor deveria reconhecer esse afastamento e explic-la como a Igreja
sempre fez.
O Novo Testamento ensina que doenas podem provir de pecados, e da advertiu sobre a necessidade de
confrontao bblica realizada pelos presbteros da igreja. Devemos estar sempre cientes do nosso dever
nesta questo, quando visitarmos os enfermos. Esta confrontao requer coragem e piedade para faz-la.
Fica-se perguntando quantas doenas (ou pelo menos complicaes de doenas) poderiam ter sido
curadas mediante cuidadosa ateno s palavras de Tiago e sua aplicao contextual e sbia. Ns
presbteros precisamos aprender a levar Tiago a srio.
O reverendo elabora seu pensamento j no sentido que explicou acima, afastado da
verdadeira significado do texto. Os presbteros seriam assim como que os psiclogos
cristos. verdade que a confisso sirva para esses fins tambm, mas o sentido ltimo
dela sacramental, sendo os bens fsicos oriundos das consequncias da fora da graa
agindo na alma do corao contrito perdoado e reconciliado.
Portanto, bom que consideremos o seguinte quanto ao uso do leo:
1 A Igreja Presbiteriana do Brasil no omissa nesta questo, mas, historicamente tem entendido que o
uso do leo, recomendado por Tiago, no nenhum tipo de uno cerimonial (nossa denominao
admite somente duas cerimnias de valor sacramental, a Santa Ceia e o Batismo).

Entende-se perfeitamente que, fiel Tradio Reformada, a Igreja Presbiteriana no

poderia adicionar sacramentos seno os dois j reconhecidos nos tempos da Reforma. O
problema que j antes da Reforma a Igreja reconheceu e exerceu em sua prtica crist
os sete sacramentos. um momento de pensar na Tradio Catlica bimilenar, e
confrontar com a Tradio Reformada de metade de um milnio.
2 O uso do leo em Tiago 5:14, ao invs de ensinar a cura pela f, independentemente do uso de
medicamentos, ensina justamente o contrrio.

3- O uso do leo no contexto do Novo Testamento e, neste caso especfico, tem valor medicinal
medicamentoso.
Como visto, essa concluso no provm do texto. correta em seu uso comum, pois
provem de um princpio certo, mas no encontra-se na Escritura analisada. expresso
do pensamento do autor, que no caso no concorda com o dado escriturstico.
4- O leo, sem sua legtima aplicao medicamentosa, no produz qualquer efeito.
Talvez, aqui, o autor tenta refutar a ideia de uso mgico do leo. preciso saber que a
f crist catlica abenoa o leo para uso nos enfermos mas no cr que o mesmo
tenham qualquer efeito alm daquele que expresso nas Escrituras como proveniente do
sacramento. O leo a matria para o sacramento apenas, como a gua o para o
batismo.
5- A orao no prescinde o uso do medicamento aplicvel a cada caso especfico.
Continua com a suposio de um uso mdico do leo.
6- A frase: os presbteros da igreja em Tiago 5.14 deixa entender a ao do corpo coletivo dos
presbteros e no ao individual.
conveniente saber que no possvel que cada vez sejam chamados todos os
presbteros para atender um doente cristo. Trata-se de uma ordem que remete a saber a
ao prpria do ministrio presbiteral.
7- O crente pode, e est sujeito a se enfermar. Doena no resultado direto de pecado especfico.
Esse ponto j foi comentado no incio da presente anlise. Em concordncia.
8- Fica estabelecido, no entanto, que este contexto de Tiago 5.14 ensina aos presbteros a caminhar para
uma confrontao bblica com o enfermo, inquirindo dele, o enfermo, a possibilidade de o pecado estar na
raiz da doena.
Isso pode estar subentendido na passagem, mas no trata-se do sentido da mesma, como
j mostrado na resposta.
Calvino, a grande referncia interpretativa dos presbiterianos, afirma no comentrio a esta passagem,
quanto ao uso do leo:
Foi isto (a uno com leo) nos dado de tal forma que deveria estar em uso entre ns nos nossos dias? A
isto respondo, no...
A referncia interpretativa dos catlicos toda a tradio bimilenar de acordo com os
dados apostlicos, sem perigo de mudanas. Algo contra o sacramento da uno no
encontra-se nessa referncia, e portanto est excludo.
Cerrar os olhos para as lies da histria, fatalmente nos levar a cometermos os mesmos erros que
reiteradas vezes condenamos no passado. O texto de Tiago 5.14, interpretado equivocadamente pela

igreja romana, trouxe luz a doutrina da extrema uno, dos santos leos e, mais tarde o
popularmente conhecido surgimento das benzedeiras.
A Igreja no equivoca-se nesses assuntos, pois tem a ao constante do Esprito Santo.
(Jo 16,13.26) De fato, a passagem diz respeito ao sacramento da uno dos enfermos.
No refere-se ao surgimento das benzedeiras, bvio, pois nesse caso nem mesmo a
Igreja Catlica reconhece. A afirmao do reverendo, como antes j exarada, gratuita
nesse sentido.
Descobriram eles que esta manipulao da credulidade popular lhes confere domnio sobre os incautos.
Nesse momento, o reverendo julga a Igreja como manipuladora da credulidade popular.
Fica a resposta do que j est dito acima.
Hoje, cumpre-nos o dever de analisar criteriosamente os textos das Escrituras e aplic-los luz de seu
contexto histrico-gramatical-teolgico. No podemos ficar aqum do propsito recomendado e nem
ultrapassar os limites fixados pela Palavra de Deus.
Como pode ser visto no artigo, o autor ultrapassou os limites da Palavra introduzindo
princpios e fato que no encontravam-se no texto, a partir de anlise gramatical, por
exemplo, indo alm da passagem, e construindo a concluso sobre isso. Portanto, o
resultado do seu ensino est de acordo com a Teologia e Tradio Reformadas, mas no
de acordo com a Palavra de Deus expressa h quinze sculos antes dessa tradio.
Na esperana de dirimir toda e qualquer dvida sobre a passagem de Tiago 5.14-16 e no anseio de que
vejamos cumprida a recomendao paulina: completai a minha alegria de modo que penseis a mesma
coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento (Fp 2.2), registro
minha confiana nos propsitos eternos do Deus que dirige a vida de sua Igreja e, de forma carinhosa, a
vida de seus oficiais.
Este texto foi produzido por ordem do Presbitrio Belo Horizonte da Igreja Presbiteriana do Brasil, com
adaptao autorizada. A pastoral vem acrescida da seguinte declarao:
Declarar que o posicionamento doutrinrio e prtico inserido no documento em apreo recebe irrestrito
apoio deste Conclio, requerendo de seus pastores e presbteros comportamento em harmonia com suas
concluses.
* Enfermidade hamartiagnica , literalmente, enfermidade gerada pelo pecado. Conquanto toda a
doena resulte, em ltima anlise, do pecado de Ado, sendo, nesse sentido indireto, hamartiagnica,
algumas doenas resultam diretamente de pecados especficos. Neste ltimo sentido que a palavra
aqui empregada.
Concluindo, temos que os doentes, tradicionalmente em perigo de morte, pois o sentido o substantivo
grego para doentes, empregado no texto, recebem dos ministros o sacramento da uno. Um ou mais
presbteros podem celebrar o sacramento. Todos os sacramentos devem ser recebidos com f no Redentor
Jesus Cristo.
Que o Senhor conceda entendimento a todos os que leem esse artigo e sua respectiva resposta.