Revista Eletrnica de Educao do Curso de Pedagogia

do Campus Avanado de Jata da Universidade Federal de Gois

[Vol I - n.2 ] [jan/jul] [ 2006 ]
ISSN: 1807-9342

A SOCIALIZAO HUMANA E A INTERNALIZAO DA CULTURA

Suely Lima de Assis Pinto1

Resumo:
O presente trabalho consiste em um estudo sobre a socializao humana e a internalizao da
cultura, no qual, analisa-se os diferentes processos de socializao e as determinaes sociais que
os envolvem. Percebe-se que a socializao est mediada pela coero das diferentes instituies
sociais, bem como pela ideologia presente nestas instituies. Neste sentido, a compreenso da
socializao humana passa pelo debate entre cultura e sociedade, pela influncia desta sociedade
nos processos de socializao e pelos determinantes histricos, sociais e simblicos que
envolvem os processos de socializao.
Palavras-chave: Educao; Cultura; Socializao.
Abstract:
This paper aims at the study on the human socialization and the cultural internalization in which
it is analyzed the different processes of socialization and the social determinations that involve
them. It is perceived that socialization is mediated by the coercion of the varied social
institutions, as well as by the ideology within these institutions. In this sense, the understanding
of the human socialization passes through the debate between culture and society, through the
influence of this society in the socialization processes, and through simbolical, social and
historical determiners that involve them.
Key-words: Education, Culture, Socialization.

1 - A socializao humana
Socializar interiorizar os conceitos, valores, crenas de determinada cultura, o
indivduo construir para si um mundo histrico, humano, rodeado de significaes. a cultura
em suas relaes de interao entre os homens e a natureza que ir instituir a possibilidade de
construo deste mundo histrico. Segundo Vaz (1966) a cultura possui um carter objetivo e
outro subjetivo, sendo que a face objetiva da cultura so as obras e a produo material do
homem, e no exerccio do ato de criao cultural que o homem se realiza e emerge para o
1

Mestre em Educao Brasileira - Faculdade de Educao / UFG. Professora do curso de Pedagogia CAJ /UFG.
e-mail: Suelylimajatai@yahoo.com.br

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espao humano da conscincia de si mesmo. neste espao humano que o homem exprime a
cultura subjetiva. Ele concebe a cultura como social e histrica, o prprio sentido do homem no
mundo e por isto ela , tambm, humanizadora.
A cultura se constitui tanto no trabalho em seu carter objetivo quanto em smbolos,
regras, valores, aes, modo de ver e de ser no mundo em seu carter subjetivo neste sentido
ela se cria, se recria, se forma, se transforma, se externaliza, se objetiva e principalmente, se
universaliza. O carter universal da cultura2, que possibilita ao homem ser humano, que gera
a possibilidade de socializao, de interiorizao do conhecimento produzido pelas diferentes
sociedades. Um mundo humano construdo como um mundo de significaes e valores.
Para Berger e Luckmann (1985), qualquer estudo terico sobre sociedade deve abranger
seus aspectos objetivos e subjetivos, pois estar em sociedade significa participar de sua dialtica.
O ponto inicial deste processo a interiorizao, a saber a apreenso ou interpretao
imediata de um acontecimento objetivo como dotado de sentido, isto , como
manifestao de processos subjetivos de outrem, que desta maneira torna-se
subjetivamente significativo para mim. (BERGER E LUCKMANN, 1985, p. 174)

A interiorizao a que os autores se referem o momento em que a objetivao do outro

passa a ter significado, torna-se dotada de sentido para o indivduo. Esta interiorizao, para eles,
constitui a base da compreenso entre os homens bem como a apreenso do mundo como
realidade dotada de sentido. Esta compreenso possibilita ao indivduo assumir o mundo no qual
os outros vivem e de certa forma at recri-lo.
Neste sentido, segundo Berger e Luckmann, a forma complexa de interiorizao
possibilita ao indivduo no s compreender o outro, mas tambm o mundo em que vive,
passando desta forma a participar cada qual do ser do outro. O indivduo s se tornar membro da
sociedade aps realizar este grau de interiorizao subjetiva. A este processo os autores
denominam de socializao e a definem como ampla e consistente introduo de um indivduo no
mundo objetivo de uma sociedade.
Ressalta-se aqui que essas relaes de interao em sociedade estaro mediadas pela
coero das diferentes instituies sociais, podendo, neste sentido, ser mediada pela ideologia
presente nestas instituies. O processo de socializao, neste contexto, passa por diferentes

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determinaes e a sua compreenso implica o desvelar de todas as determinaes que a

envolvem, principalmente as relaes de interao do homem com o outro e ao mesmo tempo em
sociedade.
Assim, a compreenso da socializao humana passa pelo debate entre cultura e
sociedade, pela influncia desta sociedade nos processos de socializao, e pela compreenso da
socializao primria e secundria (Berger e Luckmann, 1995), bem como pelos determinantes
histricos, sociais e simblicos que envolvem os processos de socializao.

1.1 - Cultura e sociedade nos processos de socializao

Socializao o momento de troca de experincias e saberes entre indivduos, quando
se aprende a ser humanos. um processo de interao que s se efetiva em sociedade, na
participao e convivncia com o outro. O estudo da socializao um campo de estudos da
sociologia e da antropologia, um campo de debates que, dado a sua complexidade, no foi ainda
amplamente discutido no campo das cincias sociais, como afirma Brando (2001).
A socializao do homem pode ser considerada como um campo da antropologia social.
Segundo Da Matta (1987), o estudo da antropologia social possibilita ao homem o conhecimento
sobre si mesmo; o homem tudo que se manifesta, na sociedade e na sociabilidade.
Para esse autor, os estudos antropolgicos centrados na concepo biolgica do homem
revelam uma viso utilitarista da cultura e da sociedade3. Para ele, preciso considerar
sociedades e culturas e no homens individuais preciso universalizar a sociedade. O autor
considera a necessidade de se pensar o mundo social, pois ele um fenmeno coletivo.
Neste sentido, compreende-se que a universalizao da cultura s se efetiva no processo
de reconhecimento do outro, e no na individualidade, a humanizao do homem se d em
coletividade. Entretanto, a cultura perde seu carter de universalidade em funo da
individualizao do homem que pode ocorrer tanto nas relaes do homem no trabalho quanto
nas relaes de socializao em sociedade. Nesta perspectiva, quando Da Matta (1987) faz
2

Quando a cultura institui o carter de genericidade ao homem, passando do domnio da necessidade para o domnio
da liberdade (Vaz, 1966), possibilitando o reconhecimento tanto de si, quanto do outro nas relaes sociais, ela
adquire o carter de universalidade.
3
Para Da Matta (1987), na concepo biolgica, este desenvolvimento se deu por fatores externos, influncias do
meio modificaes do meio ambiente, que levaram o homem a inventar instrumentos para suprir suas necessidades.

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referncia importncia do social na compreenso do homem em sociedade, compreende-se que

a origem do homem no se d por fatores externos, mas so determinaes histricas e sociais
que o levam ao processo de desenvolvimento.
com esta viso que o autor nos conduz s possibilidades de socializao entre os
homens. Para tanto, ele prope uma diferenciao entre sociedade e cultura, demonstrando que
sociedade uma organizao ordenada onde atua a coletividade; no entanto, nesta coletividade,
pode no existir uma tradio. Tradio, segundo o autor, cultura, possui movimento e
repassada de uma gerao outra. J a cultura, para Da Matta (1987), a produo de uma dada
sociedade, tanto material quanto espiritual; a forma como essa sociedade se organiza e produz
sua arte, sua msica. O que vai permitir que uma dada sociedade se diferencie de outra a cultura
- nela existe uma tradio. Ter tradio vivenciar as regras de sua sociedade com conscincia.
Sem uma tradio, uma coletividade pode viver ordenadamente, mas no tem
conscincia do seu estilo de vida. E ter conscincia poder ser socializado, isto ,
situar-se diante de uma lgica de incluses necessrias e excluses fundamentais, num
exaustivo e muitas vezes dramtico dilogo entre o que somos (ou queremos ser) e
aquilo que os outros so e, logicamente, ns no devemos ser (DA MATTA, 1987, p.
48)

Da Matta (1987) nos mostra, ento, que a base do processo de socializao est na
sociedade e em sua tradio ou cultura. Como dissemos anteriormente, socializao um
processo de interao que s se efetiva em sociedade, e, quando Da Matta (1987) diz que ter
tradio vivenciar as regras de sua sociedade com conscincia, poder ser socializado,
compreende-se que este processo possvel nas diferentes sociedades estudadas no campo da
antropologia. No entanto, esta conscientizao, em determinadas condies, no se efetiva. o
que ocorre nas sociedades capitalistas, na qual as diferentes relaes sociais no trabalho levam o
indivduo a uma individualizao4.
O homem, como ser genrico, se socializa nas relaes com outros homens e em
sociedade. A individualizao compromete sua socializao, j que esta depende da interao

O conceito de indivduo foi discutido por ADORNO E HORKHEIMER (1973, p.52) onde os autores afirmam que o
indivduo surge quando estabelece o seu eu, a sua autoconscincia. No entanto, quando este indivduo perde sua
autoconscincia, ele si individualiza. A perda dessa conscincia ocorre, no escopo da sociedade nas relaes de
trabalho que conduzem esse indivduo alienao, bem como aos processos de socializao mediados pela ideologia
presente na mdia e nos meios de comunicao. neste contexto que o indivduo se individualiza.

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com o outro, em sociedade. Se, para Da Matta (1987), a sociedade uma organizao ordenada
da coletividade, vale compreender como essa organizao se deu historicamente.
A compreenso do conceito de sociedade levantado por Adorno e Horckeimer (1973)
veio evoluindo historicamente, e embora em linhas gerais poderia ser definida como um
conjunto de homens, com grupos de diversas dimenses e significados, que compe a
humanidade, esta definio, para eles, no abarca todas as determinaes implcitas na definio
de sociedade, que para eles
uma espcie de contextura formada entre todos os homens e na qual uns dependem dos
outros, sem exceo; na qual o todo s pode subsistir em virtude da unidade das
funes assumidas pelos co-participantes, a cada um dos quais se atribui, em princpio,
uma tarefa funcional; e onde todos os indivduos, por seu turno, esto condicionados,
em grande parte, pela sua participao no contexto geral. (ADORNO E
HORCKEIMER, 1973, p. 25)

Neste conceito percebe-se como implcita a interdependncia entre os indivduos. A

compreenso do todo da sociedade, segundo os autores, depende mais das funes assumidas
pelos indivduos envolvidos, e as leis subjacentes a este processo, do que dos elementos e suas
descries. Paralelo s reflexes sobre o conceito de sociedade, os autores fazem inferncias
sobre a socializao humana, dizendo que:
As formas de socializao e, sobretudo, a socializao dos indivduos num Estado
organizado e controlado manifestaram-se precisamente, ao pensamento que
comeava a refletir sobre a vida associada a algo que era substancial e presente,
incontroverso e vigente sem contrastes, de modo que, diante do seu contedo isto , o
processo vital da sociedade a reflexo sobre o carter da sociedade resolve-se, quase
sem problemas, num exame das suas instituies coisificadas. (ADORNO E
HORCKEIMER, 1973, p.26)
Adorno e Horckeimer vo, neste contexto, apresentar como foi a definio do conceito de

sociedade, na viso de filsofos como Plato, Hobbes, Spencer, Hegel. Historicamente estes
conceitos apresentam um carter de dinamicidade e este carter de dinamicidade que
possibilitar a socializao humana. A socializao ento um importante fator no processo de
desenvolvimento tanto das sociedades quanto dos indivduos que a compem.
No entanto, o que estes autores nos apresentam como ressalvas, implcitas na citao
acima, que esta socializao cercada de sacrifcios. Existe uma ideologia subentendida no seio
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das sociedades que precisa ser detectada, tanto pelos indivduos que a compem, quanto pelas
cincias sociais que se propem estudar e compreender estas sociedades. Sobre as cincias
sociais, eles afirmam que a no compreenso destes determinantes implica sua renncia como
cincia, e ao indivduo implica a sua individualizao. Nesse processo de socializao, para os
autores, individualizao a anttese de socializao.
Iniciar este debate apresentando estes autores (Da Matta (1987); Adorno e Horckeimer
(1973)) justifica-se principalmente pelo ponto de vista defendido por eles, embasados na teoria
marxista de que a formao das sociedades se deu por determinantes histricos; fatores
diferenciados formaram diferentes sociedades. No entanto, Adorno e Horckeimer apontam para
uma importante questo a ser considerada na esfera da cultura. Eles ressaltam que historicamente
as sociedades capitalistas caminham para processos de desestruturao do homem por meio de
sua individualizao, presente, principalmente, nas ideologias das esferas socializantes do
homem, que aqui compreende-se como a cultura, a indstria cultural, a escola. Em seu texto eles
no apresentam solues concretas para essa questo, mas apontam como um alerta a ser
considerado, visto que a socializao humana na esfera da sociedade capitalista est mediada por
essas determinaes aqui mencionadas. Como se daria, ento, a socializao do homem nesta
sociedade cuja realidade escamoteada por ideologias e na qual o homem se apresenta
individualizado? Como ento se efetiva a socializao humana? Que fatores devem ser
considerados neste processo? Qual a representatividade da sociedade nestes determinantes?

1.2 - A influncia da sociedade no processo de socializao humana

Uma anlise da influncia da sociedade nos processos de socializao foi elaborada por
Berger (1973), na qual ele demonstra que a sociedade extremamente importante nesse processo,
e afirma que a sociedade constitui as paredes de nosso encarceramento na histria. No entanto,
acredita-se que, com esta viso fechada, a prpria socializao, que implica um movimento na
histria, estaria comprometida. Posteriormente, o autor ameniza esta afirmativa, relativisando o
que ele mesmo denomina de sombrio determinismo. Mesmo com este determinismo apontado
pelo autor, importante relacionar aqui os fatores abordados por ele e que se constituem como
pontos fundamentais no processo de socializao: o homem na sociedade, a sociedade no homem,
a sociedade como drama.
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Ao analisar o homem na sociedade, Berger (1973) demonstra o quanto a sociedade

impe ao ser humano seus conceitos, padres, leis e regras, desde a infncia. Essa imposio
feita por uma sociedade composta de inmeras regras e a localizao do indivduo na sociedade
constitui uma definio das regras que devem ser obedecidas. A obedincia para ele se dar por
meio de um controle social e esse controle ser exercido em diversas instncias da vida do
indivduo sendo que, na idade adulta, vai desde a burocracia exercida pela prpria sociedade at
ao sistema ocupacional do indivduo; e na infncia, desde a escola at o grupo humano no qual a
criana est inserida. Para o autor, o grupo familiar um dos laos sociais mais importantes de
um indivduo e fatores de coero nesse grupo mais ntimo tm efeito psicolgico muito mais
srio que em outra instncia da comunidade.
O autor ressalta ainda que situar-se em sociedade posicionar-se em relao a muitas
foras repressoras e coercitivas5 e estas diferentes foras coercitivas estaro vinculadas
localizao do indivduo em sociedade. Uma rea capaz de contribuir com o significado da
localizao do indivduo em sociedade o da estratificao social.
Na sociedade ocidental, o sistema de classes, segundo Berger, determina as
possibilidades ou oportunidades de uma pessoa e o destino que essa pessoa pode esperar ter na
sociedade. Para ele, compreender a importncia de classes leva o indivduo no s ao controle
social, como tambm a perceber a maneira como a sociedade influencia sua conscincia. Na
maioria das vezes, o sistema de classe determinado por meios econmicos e, por isto, quase
sempre, o indivduo permanece no mesmo padro de vida. Em algumas sociedades ressaltadas
pelo autor, torna-se impossvel a mudana de uma classe outra; como exemplo desta rigidez, o
autor apresenta o sistema racial americano.
Assim, possvel perceber que a sociedade no aceita intercesso de indivduos de
diferentes classes com a mesma facilidade que aceitaria para indivduos na mesma condio
scio-econmica. Por meio de regras, normas, diferentes determinaes so impostas sociedade
pelas classes sociais, bem como pelo credo religioso ao qual a famlia pertence. No entanto,
ressalta o autor, essas presses nem sempre possuem influncias sobre o indivduo, visto que suas
expectativas so exatamente aquilo que a sociedade espera deles. Berger faz, em outro momento,

A coero na sociedade vista por Levrebvre (1991) como um terrorismo inserido na vida cotidiana. Tanto as leis,
as regras, a burocracia existente na sociedade, como a prpria linguagem, por meio de um discurso ideolgico, se
transforma em fora coercitivas.

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uma anlise sobre os tipos de papis existentes na sociedade e como a sociedade condiciona o
indivduo a ser aquilo que ela espera dele.
No que se refere s imposies dadas pela sociedade, o autor ressalta o papel das
instituies na vida do indivduo como um fator importante no processo de socializao. Na
realidade todas essas regras ou jogos criados pela sociedade fazem parte de uma instituio, que,
para Berger, um complexo especfico de aes sociais, sendo a lei, a classe, o casamento, ou a
religio instituies organizadas.
Observa-se, ento, que a sociedade, como foi dito anteriormente, uma organizao da
coletividade. Esta organizao se constitui na formao de regras, normas, valores que
possibilitam coletividade sua estruturao social e moral, e, conseqentemente, sua
harmonizao como seres humanos. Mesmo que nesta organizao, na estruturao social da
sociedade ocidental, prevalea a ideologia e a coero de grupos dominantes, ela fundamental
no contexto da vida em sociedade.
Assim, retomando o enfoque sobre o homem na sociedade, compreende-se que fatos
sociais so externos ao sujeito e que a insero do indivduo em determinada sociedade vai
determinar seu comportamento tanto biolgico quanto social. neste sentido que, para Berger
(1963), a sociedade constitui as paredes de nosso encarceramento na histria, pois ela
determinante fundamental no processo de socializao.
Ao analisar o papel determinante da sociedade no homem, o autor parte da mesma
lgica de coero abordada anteriormente, isto , a localizao social na qual o indivduo est
inserido afeta no s sua conduta, mas tambm o seu ser. Esta localizao social do indivduo
determinar tambm importantes aspectos de diferenciaes culturais, que estaro determinando
a concepo de mundo do indivduo, bem como todo o sistema cultural de seu grupo.
Neste contexto de insero cultural, analisado por Berger, o indivduo ser aquilo que a
sociedade espera dele. Percebe-se que a sua insero na sociedade to forte que o indivduo no
atua de forma diferente, isto , admite sem conflitos a maioria das imposies culturais criadas6,
6

Compreende-se que as imposies culturais impostas ao homem em um contexto histrico e cultural estaro
determinando todo o sistema cultural de seu grupo. Neste contexto, Laraia (1989) tem a mesma posio que Berger e
Berger (1978), no que se refere s influncias exercidas pela sociedade sobre a cultura. Neste sentido, ele aborda a
concepo de cultura sob cinco aspectos: a primeira delas que a cultura condiciona a viso de mundo do homem.
Para ele, nossa herana cultural, desenvolvida por inmeras geraes, condiciona nossa avaliao sobre diferentes
culturas e o nosso conceito de cultura formula-se conforme os padres desenvolvidos em nossa sociedade. O
segundo ponto que ele analisa o de que a cultura interfere no plano biolgico; um exemplo disto a apatia quando

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como o caso do casamento, que uma instituio universal, diferenciada em algumas

sociedades.
Em todas as situaes sociais existem presses e a sociedade existe porque as definies
da maioria das pessoas para situaes mais importantes so semelhantes. A sociedade desenvolve
papis semelhantes para cada tipo de conduta, ou teoria dos papis. Ao assumir determinada
funo ou profisso na sociedade, o indivduo estar agindo conforme o papel que assumiu, tendo
sido este papel definido anteriormente pela sociedade como um padro, definindo tambm a sua
forma de agir, de andar, de falar, de vestir-se. Usando uma conduta diferenciada, a prpria
sociedade cobraria deste indivduo este sentimento de postura.
A imposio dos papis to forte que muitas crianas, ao longo de suas vidas, ouvem
afirmaes como voc no est agindo como um homenzinho. Para Berger (1973), todo papel
implica uma identidade masculina, feminina, identidade de um oficial, de um professor. Porm,
segundo ele, esta identidade em uma perspectiva sociolgica, atribuda socialmente, sustentada
socialmente e transformada socialmente. O processo pelo qual a sociedade impe esses papis e
pelo qual uma criana os apreende so determinados pelo autor como socializao.
Dessa forma, a socializao na infncia ser mediada principalmente pela famlia, e
esta, a seu ver, ter grande influncia na construo desta identidade. Vale ressaltar que a famlia,
mediada pela sociedade, influenciar esta socializao, exercendo seu papel coercitivo e ao
mesmo tempo, cobrando desta criana sua insero nos respectivos papis determinados pela
sociedade.
A socializao da criana passa pelo processo de aprender a se portar frente a estes
papis, assim como a assumir o papel do outro. Por isto, Berger (1973) enfatiza a importncia da
brincadeira na vida da criana. A brincadeira possui uma funo scio-psicolgica na qual a
criana representa vrios papis sociais e assim descobre o significado dos papis que lhe so

determinados grupos se vem, distantes de seu ambiente cultural, perdendo a motivao que os mantm vivos e
unidos. O terceiro ponto levantado por ele que os indivduos participam diferentemente de sua cultura. Estas
diferenciaes esto ligadas a fatores como gnero ou faixa etria. O quarto ponto que Laraia levanta a lgica. Para
ele, todo sistema cultural tem uma lgica prpria, no podendo ser transferida de um sistema para outro. Como
ltimo ponto, ele salienta a dinamicidade da cultura, dizendo que a prpria historicidade humana, sculos aps
sculos de vida humana e socializao, condiciona as mudanas do sistema cultural. Assim, percebe-se que vrios
fatores influenciam a concepo de cultura do homem, bem como a prpria dinamicidade do momento histrico
vivenciado pelas sociedades. So estes fatores que, no mbito de um determinado grupo social, estaro influenciando
a concepo de mundo deste grupo e, portanto, sua socializao.

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atribudos. Todo este aprendizado s ocorre em interao com outros seres humanos, neste
sentido que o autor afirma que se aprende a ser humano em sociedade.
Ao repensar a sociedade no homem na proposio aqui apresentada, percebe-se que os
processos de socializao estaro fortemente vinculados sociedade e ao papel que a sociedade
espera do indivduo. Esta socializao poder passar por uma perspectiva, tanto de autonomia do
sujeito, quanto de fazer dele um indivduo cheio de valores pr-determinados, bem como de prconceitos fortemente arraigados. E, como Berger (1973) tambm aponta, com grande teor de
ideologia proposto pelas instituies s quais os indivduos esto submetidos.
A sociedade pr-define para ns esse mecanismo simblico fundamental com o qual
apreendemos o mundo, ordenamos nossa experincia e interpretamos nossa prpria
existncia (...) fornece nossos valores, nossa lgica e o acervo de informao (ou
desinformao) que constitui nosso conhecimento. (BERGER, 1973, p. 132)

Berger (1973) analisa ainda uma outra questo frente s imposies feitas pela
sociedade, que ele chama de teoria do grupo de referncia. o papel representado pela
coletividade. Normalmente o indivduo se une a diferentes grupos similares, no trabalho, na
escola, na igreja e, por meio destes grupos, estar sujeito a seguir idias e aes especficas prestabelecidas pelo grupo. A opinio deste grupo vai afetar as opinies individuais. Segundo o
autor, as opinies grupais, quando relacionadas s questes tnicas, polticas ou estticas,
exercem fora ainda maior7.
, ento, neste sentido, que, para o autor, o pensamento sociolgico proporciona uma
imagem da sociedade atuando no homem. Esses fenmenos sociolgicos, segundo Berger, so
conhecidos como internalizao; a socializao o mundo social internalizado pela criana.
Neste processo aqui apresentado, percebe-se que esta internalizao estar sempre mediada pela
influncia da sociedade, tanto em seus aspectos positivos, quanto em seus aspectos negativos,
bem como a interiorizao de preconceitos no humanizadores que se formaro neste processo
em diferentes subculturas.
Outro ponto de inferncia no processo de socializao e que foi abordado por Berger,
refere-se sociedade como drama, na qual a sociedade um palco e os indivduos so atores
sociais. Neste ponto Berger levanta com certo alvio possibilidade de uma certa liberdade
7

Este mesmo fenmeno social apontado tambm por Adorno e Horckeimer (1973) em uma discusso sobre massa,
onde os homens imbudos de um certo conformismo ampliam as predisposies para uma submisso ideolgica.

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humana em face aos vrios determinismos sociais. Dentre os papis possveis onde esta liberdade
estaria sendo exercida esto aqueles que procuram de alguma forma burlar a sociedade vigente.
Dentre eles, segundo o autor, esto os indivduos que conseguem manipular o sistema de tal
forma que as coisas so geradas de acordo com seus interesses; so aqueles que, operando o
sistema, desfrutam de mecanismos, de instituies pblicas, etc. H tambm os vigaristas,
impostores e charlates que, conhecendo o sistema, assumem determinados papis agindo em
benefcio prprio. Para ele, estas contra-sociedades, marginalizadas, com definies discordantes,
existem na forma de seitas, cultos, crculos fechados- chamados pelos socilogos de
subculturas, que para o autor, so submundos protegidos dos controles fsicos e ideolgicos da
sociedade. So, segundo o autor, impostores que assumem papis de respeito na sociedade
constituindo um embuste da prpria realidade. Este tipo de ator social extremamente comum na
sociedade capitalista. Indivduos que agem diferentemente dos papis por eles representados.
A sociedade nos oferece nomes para nos proteger do nada. Constri um mundo para
vivermos e assim nos protege do caos em que estamos ilhados. Oferece-nos uma
linguagem e significados que tornam esse mundo verossmil. E proporciona um coro
firme de vozes que confirmam nossa crena e calam nossas dvidas latentes
(BERGER, 1973, p. 165)

Percebe-se, neste sentido, que a sociedade, ao mesmo tempo em que constri o mundo
do indivduo, determina como este mundo deve ser vivido, sentido, ou experienciado; e, por meio
de ideologias presentes em diversas instncias da vida social, impe ao indivduo uma falsa
realidade. Compreender todo este mecanismo de coero presente nas instituies sociais e nesta
sociedade como um todo constitui um papel para um indivduo consciente. Mas, frente a esta
anlise apontada por Berger, percebe-se que esta conscincia s ser possvel por meio de uma
socializao internalizada em uma cultura universal. Isto , no mediada por ideologias, mas que
confere ao indivduo um mundo humano construdo como um mundo de significaes e valores,
no qual a cultura sai do domnio da necessidade para o domnio da liberdade e torna possvel a
comunicao com o outro, em um movimento que impe cultura um carter de universalidade.

2 - Os processos de socializao

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Para se pensar a socializao, considera-se aqui que o homem enquanto ser genrico se
socializa nas relaes com outros homens e em sociedade. um processo de interao social,
que, para Berger e Luckmann (2001), ocorre na situao de estar face a face com o outro e no
convvio com outras pessoas. Esse encontro face a face, segundo os autores, vo gerar os padres
do indivduo frente ao outro, o que eles designam de tipificaes. Estas tipificaes j apontadas
aqui se referem aos papis ou tipos assumidos pelos indivduos na vida cotidiana. Em situaes
de interao entre os indivduos, estas tipificaes so internalizadas e a realidade da vida
cotidiana apreendida.
Ao analisar o papel da linguagem na vida cotidiana, Berger e Luckmann (1985)
afirmam que a expressividade humana capaz de objetivaes, isto , manifesta-se em produtos
da atividade humana. Segundo eles, a produo humana de sinais um importante fator de
objetivao e a linguagem definida por eles como um sistema de sinais vocais, ou seja, a
linguagem o mais importante sistema de sinais da sociedade humana e a sua compreenso a
essncia para a compreenso da realidade da vida cotidiana.
Segundo os autores, a linguagem essencial no processo de socializao, pois, por meio
da linguagem, o indivduo aprende a transmitir e reter significados, bem como, transmitir de
gerao a gerao suas experincias da vida cotidiana. A linguagem torna-se um dos principais
fatores do processo de socializao do indivduo e a socializao principia a partir da interao e
convvio dos indivduos em sociedade.
A socializao um processo de interiorizao da sociedade, de seus valores culturais,
crenas, mitos. No um processo fechado de aprendizagem. Por isso pode ocorrer pela criana,
a partir de seu nascimento, e pelo adulto, se em dado momento de sua vida mudar, por exemplo,
de uma sociedade para outra. Estar mediada pela insero do homem na sociedade e pela fora
coercitiva que essa sociedade, por meio das diferentes instituies sociais, exerce sobre ele em
diversos momentos de sua vida.
Berger e Luckmann (2001)

afirmam que o homem no nasce membro de uma

determinada sociedade, mas com predisposio para a sociabilidade e para se tornar membro
dessa sociedade. Para os autores, interiorizao o ponto inicial deste processo, a saber, a
apreenso ou interpretao imediata de um acontecimento objetivo como dotado de sentido, isto
, a apreenso do mundo como realidade social dotada de sentido.

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2.1 - Socializao primria e secundria

Os processos de socializao do individuo esto mediados pela interao do homem
com a sociedade. Pode-se considerar que todo esse processo inicia-se desde a gestao da criana
por meio da percepo do feto aos estmulos externos, mediados pela me. Esta socializao
inicia-se ento desde a mais tenra idade, estando a criana em convivncia inicial com a famlia e
posteriormente com as instituies sociais que compem a esfera da sociedade.
Para Berger e Luckman (2001), h a socializao primria e secundria. A primria a
primeira socializao que o indivduo experimenta na infncia, e em virtude da qual torna-se
membro da sociedade. A secundria qualquer processo subseqente que introduz um indivduo
j socializado em novos setores do mundo objetivo de sua sociedade.
A socializao primria um processo que ocorre na famlia, todo o mundo social da
criana interiorizado, mediatizado pela famlia. Ter como base a localizao da criana em
uma estrutura social maior, isto , sero interiorizados valores e conhecimentos pertencentes
quele mundo social em que vive. Para os autores, esta socializao que lhe dar a viso de
mundo sobre sua realidade. Importante, portanto, o seu carter emotivo. Por isso o convvio e a
interiorizao entre os indivduos sero sempre carregados de significados.
O indivduo, ao nascer, encontra-se inserido em uma estrutura social objetiva, rodeada
de significados que possibilitam sua socializao. Posteriormentem todo processo de socializao
se desenvolve de forma imposta pela realidade objetiva, isto , a sociedade em suas formas,
normas, e valores passa a interferir no processo de socializao que em sua origem estar
mediado pelo mundo social no qual o indivduo est inserido. Para Berger e Luckmann (2001), a
socializao primria cria na conscincia da criana uma abstrao progressiva dos papis e
atitudes dos outros, do particular para o geral, ou seja, ela passa a compreender atitudes
individuais como sendo da sociedade, de outros. a compreenso da universalidade do gesto que
possibilitar criana incorporar em si todos os diferentes papis e atitudes interiorizadas. Eles
apontam essa formao de conscincia do outro generalizado como a marca de uma fase decisiva
na socializao, o momento em que a criana interioriza a sociedade e a realidade objetiva nela
estabelecida.
A realidade objetiva e subjetiva, ainda segundo Berger e Luckmann (2001), se
estabelece em relao simtrica quando a percepo do outro estiver cristalizada na conscincia
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da criana, possibilitando, assim, que as duas realidades se constituam em uma relao de

reciprocidade, isto , a realidade objetiva se traduza em realidade subjetiva. Para que isso
ocorra, dizem os autores, fundamental o papel da linguagem, porque o contedo da socializao
determinado pela distribuio social do conhecimento.
Outra questo destacada, sem dvida, determinante no processo de socializao, referese identificao do indivduo com a realidade a ser socializada, que ele acatar sem objeo.
Para a criana no h escolha: ela participa de um processo determinado socialmente pela posio
de seu nascimento em determinada sociedade e vai se identificar automaticamente com seus
significativos. O mundo que apresentado criana o nico mundo existente; por esse motivo,
o mundo interiorizado na socializao primria torna-se mais forte na conscincia da criana do
que os mundos interiorizados na socializao secundria.
Diferentes contedos podem ser apreendidos na socializao primria. No entanto, para
Berger e Luckmann (2001), a linguagem que deve ser interiorizada, pois, por meio dela,
diferentes esquemas interpretativos so interiorizados com valor institucional definido. O
primeiro mundo do indivduo tambm construdo na socializao primria; o momento em
que a criana adquire confiana tanto nas pessoas quanto nas situaes definidas por essas
pessoas, podendo, desta forma, conservar a sua realidade mesmo que se transfira para diferentes
regies.
Outra questo considerada pelos autores na socializao primria refere-se
aprendizagem, que estar definida socialmente em uma seqncia correspondente idade, isto ,
a socializao primria se modifica de uma sociedade para outra, bem como os estgios da
aprendizagem, pois o que definido como infncia em uma sociedade pode ser definido como
estado adulto em outra. Esta caracterizao se processa principalmente pela concepo de
infncia definida em cada sociedade8.

Segundo Aris (1981), na idade mdia, no existia um sentimento de infncia, as crianas permaneciam na
companhia dos pais at a idade dos sete anos aproximadamente, para posteriormente serem afastadas e encaminhadas
a uma famlia desconhecida destas crianas, para que aprendessem um determinado ofcio. Estas crianas, ento, a
partir dos sete anos eram consideradas como adultos e a elas eram atribudas diferentes tarefas, normalmente elas
seriam criadas de seus mestres. O aprendizado delas era o desempenho destas determinadas tarefas, nas quais
adquiriam o conhecimento do ofcio que se tornariam membros da sociedade. Historicamente estas relaes das
crianas com a famlia foram se modificando, ao final do sculo XVII as crianas passaram a permanecer em
companhia da famlia, iniciando a o sentimento de infncia, bem como diferentes formas de apreenso do
conhecimento e socializao.

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Para Berger e Luckmann (2001), a socializao nunca total nem jamais estar
acabada. No entanto, a socializao primria termina quando o conceito do outro foi estabelecido
na conscincia do indivduo e o mundo percebido de forma mais universal. A partir desse
momento, a criana introduzida em um mundo social mais amplo, interioriza submundos
institucionais ou baseados em instituies, interioriza conhecimentos gerados no seio da
sociedade e por ela institucionalizados.
Para os autores, direta ou indiretamente, a socializao secundria tem suas razes na
diviso do trabalho, porque exige vocabulrios especficos de funes e interiorizao de campos
semnticos que estruturam uma instituio. Ocorre em realidades parciais, contrastando com a
socializao primria: o carter da socializao secundria dependendo do status do corpo de
conhecimento em questo no interior do universo simblico em totalidade, isto , h a diviso
do trabalho, a diviso do conhecimento, e a diviso do status do conhecimento. Nesse processo
de socializao, pressupe-se um conhecimento anterior do indivduo, uma personalidade
formada anteriormente pela socializao primria, assim como necessidades tcnicas
diferenciadas conforme o contedo a ser aprendido.
Segundo os autores, os limites biolgicos so menos importantes na socializao
secundria; o aprendizado nesta fase ter uma seqncia lgica; pressupe uma seqncia, que
muitas vezes tambm precisa de determinados conhecimentos anteriores. Segundo eles,
enquanto a socializao primria no pode ser realizada sem identificao, carregada
de emoo, da criana com seus outros significativos, a maior parte da socializao
secundria pode dispensar este tipo de identificao mtua includa em qualquer
comunicao de seres humanos. (BERGER E LUCKMANN, 2001, p. 188)

A socializao carregada de emoo sempre estar presente na vida da criana,

enquanto a socializao secundria no tem este carter. A criana aprende com o professor, que
representa uma instituio e um contexto social e aprende sobre este mundo. Mas quando volta
para casa se desliga deste aprendizado voltando s afinidades da socializao primria. Na
socializao secundria, no haver este grau de identificao, o conhecimento ser racional e
emocionalmente controlado.
A socializao secundria tambm exigir necessidades tcnicas diferenciadas,
conforme o contedo a ser apreendido e a maior complexidade da distribuio social do

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conhecimento o que podero ser sanadas com mais ateno, ou seja, atravs de professores
especficos de determinados contedos, com orientao mais sistemtica criana.
Desta forma, compreende-se o quanto o processo de socializao importante para a
formao do indivduo. Ressalta-se, tambm, que a socializao mediatizada pela linguagem,
uma das instituies mais importantes de todo o processo. Considerando esse carter infere-se
que a socializao secundria se efetiva fora da esfera familiar, no contato das crianas com
outros membros da sociedade e/ou instituies. Ao longo da histria da humanidade essa
socializao se modifica, sendo o trabalho uma importante esfera nesse processo. Vrios espaos
e instituies podem ser considerados como determinantes: a escola, a famlia, a religio, os
grupos sociais, os partidos polticos, entre outros. Nessa perspectiva, pode-se afirmar que a
socializao educao e educao socializao.

2.2 Escola e socializao

Nesse processo educativo, a escola que se constitui num dos campos dessa mediao
seria uma continuidade. Mas o processo de socializao da criana tem sido considerado como se
iniciasse a partir da insero da criana na escola. Segundo Miranda (1985), os estudos nessa rea
tm merecido a ateno de diferentes pesquisadores. No entanto, so apresentados com diferentes
enfoques tericos metodolgicos que tomam por base concepes referendadas historicamente
sem question-las ou redefini-las, como, por exemplo, a idia de infncia, a finalidade da escola,
as relaes entre a criana, a escola e a sociedade e, por fim, o prprio processo de socializao.
Segundo a autora, existe uma ausncia de criticidade nas relaes da criana com a
escola, na qual a criana est sendo destituda de seu papel histrico social. Para se
compreenderem os determinantes histricos que influenciam na socializao escolar, prope uma
reflexo da condio de ser criana, demonstrando historicamente como essa idia se redefiniu a
partir das transformaes ocorridas nas relaes sociais de produo da sociedade industrial.
Essas transformaes foram percebidas principalmente na concepo da famlia, isto , como as
famlias concebiam esta idia de infncia na Idade Mdia e nos tempos modernos.
Anteriormente sociedade industrial, segundo Miranda (1985), a durao da infncia se
limitava a tenra idade em que ela necessitava de cuidados fsicos para sobreviver. A partir dos
sete anos, a criana passava a conviver com o mundo adulto, a socializao acontecia no convvio
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com a sociedade, no sendo determinada ou controlada pela unidade familiar. As reflexes desta
autora centram-se teoricamente em Aris (1981) que faz esta anlise, da ausncia do sentimento
de infncia desde a Idade Mdia, apontando historicamente como este sentimento veio surgindo
gradativamente aps o sculo XVII.
A famlia moderna, segundo a autora, estabelece-se com a burguesia a partir do sc.
XVIII. As relaes familiares se modificam instalando uma intimidade entre as famlias, uma
vida privada consolidando novas determinaes. A aprendizagem social, segundo Miranda
(1985), foi deixando de se realizar no convvio direto com os adultos e foi substituda pela
educao. Apresentou-se, assim, o sentimento moderno de famlia. A criana da famlia burguesa
passou a ser educada em colgio e a alta nobreza e os povos conservam por mais tempo os
antigos padres.
Ademais, diferentes fatos histricos definiram diferentes contextos para a idia moderna
de infncia cujos determinantes histricos so desconhecidos e suprimidos atualmente. Em
conseqncia, segundo Miranda (1985), dissimulada a dimenso social da relao da criana
com o adulto e a sociedade. A escola reproduz uma concepo de infncia, natural e abstrata,
desconsiderando a criana concreta, socialmente determinada em um contexto de classes sociais
antagnicas.
Todos os processos de socializao pelo qual a criana passou desde a socializao
primria so desconsiderados. Miranda (1985) aponta essa questo em outras esferas da
sociedade antes de a criana chegar a escola. No discurso escolar, segundo a autora, essa
socializao desconsiderada e a sua funo atribuda escola que , nesse contexto,
concebida com funo de integrao da criana sociedade.
Veja que a idia de infncia foi se modificando historicamente e a criana foi separada
da esfera familiar e do convvio do adulto em funo das relaes sociais de produo. Para
Miranda (1985), a famlia burguesa atribui esta funo de educar escola. Paulatinamente a
criana perdeu seu papel social, passando a ser percebida como ser natural biologicamente frgil,
que, para ser reintegrada ao mundo social de produo capitalista, precisa ser socializada pela
escola.
Se a criana j socializada pela famlia na socializao primria, e por diferentes
instncias da sociedade de acordo com seu mundo ou classe social, chega escola, na
socializao secundria, j socializada. Essa socializao no integradora e a escola deve
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compreender a dialtica das relaes entre a criana e a sociedade, numa perspectiva de

totalidade e historicidade (MIRANDA, 1985). O processo de socializao da criana um
processo evolutivo e, se a socializao inicia-se antes da escolarizao, portanto, no h
necessidade de reintegrao.
Segundo Aris (1981), aps a Idade Mdia, quando retornaram ao seio familiar, as
crianas, no sendo consideradas como um ser social, passaram por uma fase denominada pelo
autor de paparicao. Tudo que faziam era para distrair os adultos, que as achavam
bonitinhas. Por meio da expresso desse sentimento, os educadores e moralistas da poca
acreditavam que as crianas se tornavam mal-educadas e mimadas e defenderam sua incluso na
escola. O processo que se seguiu retirou as crianas novamente do convvio familiar para que
fossem enclausuradas nos colgios internos. Por esse motivo, elas se distanciaram do convvio
com os adultos e com a sociedade.
Como conseqncia a escola procurou se defender com a funo socializadora. No
entanto, como afirma Miranda (1985), a escola desconsiderou tanto as determinaes histricas
quanto o fato de a criana j ser socializada, pois, no convvio familiar, ela j internaliza padres
de comportamentos, normas e valores de sua realizao social. Este processo inicial de
socializao, como j foi dito, ocorre pela mediao do outro, que, neste caso, familiar, e
estabelecer vnculos essenciais entre a criana e o mundo social, possibilitando a internalizao
desses valores.
Percebe-se, neste contexto, que a escola, considerando a historicidade da criana e sua
socializao anteriores escola, estaria dando ao processo inicial de socializao legitimidade,
possibilitando criana maior possibilidade de novos padres de socializao, e
conseqentemente menos problemas de aprendizagem.
Considerando-se os problemas que surgem no contexto educacional, percebe-se que
muitos deles so provenientes da distncia existente entre as questes tericas e prticas da
educao. Para Bruner (2001), necessrio se pensar como chegar at as crianas como os
seres humanos atingem um encontro de mentes, isto , como se processa a interao entre os
seres humanos que possibilita a aprendizagem. O estudo que se prope a discutir estas questes
chamado pelo autor de psicologia popular. Com isto, ele enfatiza a necessidade de se levar em
considerao as teorias populares ao se elaborar teorias sobre a prtica na sala de aula, pois estas

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teorias esto arraigadas na sala de aula e, para se conseguir alguma mudana, deve-se conheclas.
As teorias mencionadas pelo autor so as concepes que se constituem em esteretipos
de educadores e de escolas que desconsideram a historicidade mencionada por Miranda e Aris.
Isto , ao desconsiderar a historicidade da criana, desconsidera-se tambm a produo terica
que constitui a anlise desta historicidade.
Para Bruner (2001), ensinar baseia-se em noes sobre a natureza da mente de quem
aprende. O ato de ensinar, segundo ele, ocorre em diferentes culturas em uma grande variedade,
sendo pois, necessrio conhecer e saber sobre essa diversidade. Caso contrrio, os pedagogos
populares acabam por orientar a forma de o professor ensinar e refletir sobre uma srie de
pressupostos sobre as crianas, muitas vezes errneos.
Desta forma, o autor ressalta que a tese que emerge das prticas educacionais na sala de
aula baseia-se em um conjunto de crenas populares sobre as mentes dos alunos podendo ser
percebidas ora positivamente ora negativamente contra o bem estar das crianas. Todo este
processo de aprendizagem, diz o autor, envolve diferentes questes, pois essas crianas pequenas
esto inseridas em famlia e comunidades, que se esforam para conciliar suas crenas, desejos e
objetivos com o mundo sua volta. Neste sentido, Bruner (2001) enfatiza que compreender de
onde vem o conhecimento talvez seja a chave para se conhecer o que cultura.
Neste sentido, a pedagogia popular, teoria apontada pelo autor, considera que o ensino
deveria ajudar as crianas a compreenderem a distino entre o conhecimento pessoal e o
conhecimento da cultura. Alm de perceber esta distino, as crianas deveriam tambm entender
sua fundamentao na histria do conhecimento.
Ao enfatizar o conhecimento do passado e a contribuio que os diferentes autores do
passado dariam ao presente por meio de um discurso, o autor conclui que a criana, como um ser
ativo e intencional, compreende que o conhecimento sobre o mundo e sobre ns e os outros
construdo e negociado com os outros os autores.
Assim, alm de possibilitar a criana novos conhecimentos sobre o mundo em que vive,
estaria tambm possibilitando a construo deste conhecimento, no em cima de esteretipos
arraigados, mas por meio da histria da prpria socializao a socializao da humanidade, que,
a saber, foi construda historicamente.

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Aps as reflexes aqui apresentadas sobre os processos de socializao, compreende-se

que a internalizao da cultura se efetiva nessa socializao. A criana, em contato com as
diferentes determinaes histricas e sociais, apreender os valores, os conceitos, as tipificaes
que a sociedade lhe estipulou a ser seguida, os conhecimentos gerados pela humanidade e que lhe
foram apresentados como contedos construdos historicamente. Sua identidade se firmar no
contexto cultural de sua sociedade e a internalizao destes valores sociais e culturais se
estabelecer na relao de conscincia da criana consigo mesma e com os outros.
A socializao humana complexa, principalmente quando se percebe que a histria da
humanidade parece andar na contra mo de uma formao humana, isto , de um ser humano
(Adorno e Horckeimer, 1973). Isto pode ser afirmado quando a influncia da ideologia, no
contexto das sociedades capitalistas, analisada, assim como todo o processo de socializao
mediatizado por esta sociedade.
Talvez seja necessrio relembrar aqui o determinismo sombrio mencionado por
Berger, quando aponta a influncia da sociedade no homem, mas talvez seja mais prudente
buscar na histria da humanidade o momento em que o homem adquire conscincia de si e do
outro. Este momento est na externalizao da cultura, tanto objetiva quanto subjetiva, pois,
somente a, pode-se empreender a verdadeira oportunidade de socializao, pois se compreende
que a socializao do homem enquanto humano se efetiva na internalizao da cultura, na sua
universalidade.

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