CENTRO ESPRITA ISMAEL

DEPARTAMENTO DE ENSINO DOUTRINRIO

SO PAULO

APOSTILA
CURSO BSICO
(1. ANO - CURSO DE EDUCAO MEDINICA)

Centro Esprita Ismael - Sede Prpria

Avenida Henry Janor, 141 - Jaan
So Paulo-SP - CEP 02.271-040
Telefone: 6242-67-47

NDICE
Introduo
Cronograma Curricular
Aula Inaugural: Informaes Introdutrias
Resumo Histrico do Espiritismo
Sntese da Vida e Obra de Allan Kardec
Consolador Prometido
Deus
Esprito
Perisprito
Princpios Energticos
H Muitas Moradas na Casa do Pai
Matria e suas Acepes
Pensamento e Radiaes
Esquecimento do Passado
Inteligncia e Instinto
Livre-Arbtrio. Ao e Reao. Determinismo
Reencarnao
Ningum Ver o Reino de Deus se no Nascer de Novo
Comentrio sobre Cu, Inferno e Purgatrio
Lei Divina ou Natural
Lei de Adorao
Prece
Lei do Trabalho
Lei de Reproduo
Lei de Conservao e Lei de Destruio
Bem-Aventurados os Aflitos
Lei de Sociedade e Lei de Progresso
Lei de Igualdade
Lei de Liberdade
Parbola dos Talentos
Lei de Justia, Amor e Caridade
Perfeio Moral
Bibliografia Consultada

INTRODUO

O objetivo desta apostila fornecer contedo bsico, a fim de introduzir

o aprendiz no estudo sistemtico da Doutrina Esprita.

CRONOGRAMA CURRICULAR
1. SEMESTRE

1. aula - Informaes Gerais/O Centro Esprita

2. aula - Resumo Histrico do Espiritismo
3. aula - Biografia de Allan Kardec
4. aula - Consolador Prometido
5. aula - Deus
6. aula - Esprito
7. aula - Perisprito
8. aula - Princpios Energticos
9. aula - H Muitas Moradas na Casa do Pai
10. aula - Matria e suas Acepes
11. aula - Pensamento e Radiaes
12. aula - Esquecimento do Passado
13. aula - Inteligncia e Instinto
14. aula - Livre-Arbtrio. Ao e Reao. Determinismo
15. aula - Reencarnao
16. aula - Ningum Ver o Reino de Deus se no Nascer de Novo

2. SEMESTRE

17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
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25.
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28.
29.
30.
31.
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33.
34.
35.

aula - Discusso do Trabalho de Frias

aula - Comentrio sobre Cu, Inferno e Purgatrio
aula - Lei Divina ou Natural
aula - Lei de Adorao
aula - Prece
aula - Lei do Trabalho
aula - Lei de Reproduo
aula - Lei de Conservao e Lei de Destruio
aula - Bem-Aventurados os Aflitos
aula - Lei de Sociedade e Lei de Progresso
aula - Lei de Igualdade
aula - Lei de Liberdade
aula - Parbola dos Talentos
aula - Lei de Justia, Amor e Caridade
aula - Perfeio Moral
aula - Tema Livre
aula - Tema Livre
aula - Avaliao
aula - Encerramento
4

INFORMAES INTRODUTRIAS
1 - Por que estudar o Espiritismo? Porque, independentemente da vontade e mesmo da
religio da pessoa, ela precisa saber que, em suas aes, animada por um Esprito, mais
evoludo ou menos evoludo, dependendo do que tenha feito de bom ou de mal, nesta ou
em outras vidas.
2 - O que somos ns diante da Natureza? Nada existe fora da Natureza. Em tudo o que o
homem incapaz, quando tudo parece mistrio, no estaremos diante de uma fora
superior, da presena de DEUS?
3 - Que tal fazermos algumas perguntas a ns mesmos? Como analisar e at julgar os
outros, se no conheo a mim mesmo? Quem sou? De onde venho? Para aonde vou? O
que tenho feito para a minha melhoria e dos que me rodeiam? Por que, embora da mesma
famlia, cada membro pensa e age de forma diversa? Por que me afino com uns, e, com
outros, no?
4 - Nascer, morrer, renascer, progredir continuamente; tal a lei. (Frase atribuda a Allan
Kardec, de quem falaremos oportunamente). NO SABER alguma coisa menos mal do
que NO QUERER SABER coisa alguma. Pouco importando a idade ou a posio social,
todos ns devemos estar abertos ao aprendizado, ou seremos, por foras naturais, levados
a aprender pelo sofrimento.
5 - Quais as foras que levam o homem ao Espiritismo? Dentre outras, as principais,
podemos dizer: NECESSIDADE, CURIOSIDADE e VONTADE. Em regra, pelo sofrimento,
pelos infortnios, pelas dores, e tambm por certa busca pelo desconhecido, havendo,
ainda, quem deseje aprender, para saber do que se trata. H, por fim, os pesquisadores
metdicos, os cientistas, que procuram experimentar e provar o Espiritismo.
6 - O que disseram alguns homens de pensamento, quando descobriram ou desconfiaram
haver algo alm do fsico ou da matria? Herber Spencer, filsofo ingls, que viveu entre
1820 e 1903, disse: Somos obrigados a confessar que a vida, em sua essncia, no pode
ser concebida em termos fsico-qumicos apenas. E Henri Bergson, filsofo francs, que
viveu entre 1859 e 1940, escreveu: Somos materialistas constitucionais; estamos
acostumados a lidar com matria e mecanismos; e, a no ser que olhemos para dentro de
ns, tudo figuraremos como mquinas materiais.
7 - Houve sempre comunicaes dos Espritos? Sim, mas o homem, mesmo deles
recebendo inspiraes (escritos, invenes, transformaes sociais etc.) ainda no estava
preparado para a REVELAO ESPIRITUAL. No incio, era o sobrenatural, o
desconhecido; depois, veio a pesquisa e a prova; e, por fim, a revelao da verdade,
fazendo cair por terra os dogmas e os costumes sedimentados e no questionados. O
homem passou a se questionar: a morte mesmo o fim de tudo? Abriu os olhos.
8 - Marco do Espiritismo no mundo: O FENMENO DE HYDESVILLE Estado de N. York,
USA, 31.03.1848: famlia Fox, protestante, composta de pai, me e duas filhas (Kate, 11
anos, e Margareth, 14 anos). Por uma brincadeira (bater na parede), a filha menor
comunicou-se com o Esprito de um mascate, Charles Hosma, fato comprovado por mais de
200 pessoas.

RESUMO HISTRICO DO ESPIRITISMO

INTRODUO: a mediunidade uma condio natural da espcie humana. E os fatos
espritas existiram em todos os tempos. Entretanto, at chegar-se Codificao do
Espiritismo, houve lenta evoluo, em razo do atraso do homem para compreender o que
ia alm do corpo fsico. H inmeros fatos, datas e nomes na Histria do Espiritismo, mas,
para facilitar nosso entendimento, vejamo-la atravs do Prof. Herculano Pires.
No livro O Esprito e o tempo, o Prof. Herculano Pires, Mestre de Filosofia, grande
jornalista e pesquisador do Espiritismo, com base nos estudo do antroplogo ingls John
Murphy (Antropologia Cultural e o Estudo das Religies), e tambm alicerado no cientista
Ernesto Bozzano (Povos Primitivos e Manifestaes Supranormais), faz uma abordagem
da evoluo do Espiritismo atravs de Horizontes, entendendo-se estes como formas de os
indivduos enxergarem o que, em sua poca, escapava ao seu conhecimento. Assim, em
resumo, temos os HORIZONTES TRIBAL, AGRCOLA, CIVILIZADO, PROFTICO E
ESPIRITUAL.
HORIZONTES:
a) HORIZONTE TRIBAL O antropomorfismo (maneira rudimentar de interpretao da
Natureza do homem), em seus estudos, mostra que, nessa fase, h um mediunismo
primitivo; adorao rudimentar; evocao sem base; fora misteriosa e inexplicvel. Nessa
fase, e ainda durante muito tempo, verifica-se a LITOLATRIA (adorao de pedras e
rochas); FITOLATRIA (adorao dos vegetais, da folhas); ZOOLATRIA (adorao dos
animais); POLITESMO (adorao de vrios deuses) etc.
b) HORIZONTE AGRCOLA Nessa fase, o homem tem a idia de que o CU o
DEUS-PAI, e a TERRA a DEUSA-ME, uma vez que, vindos de cima o calor e a chuva, o
primeiro (CU) fecundava a segunda (TERRA), sendo esta, na posio de Me, a geradora
ou produtora de tudo. Essa crena, de certo modo, ainda existe em alguns lugares da China
e da ndia, hoje. Isso, porque, com rarssimas excees, o homem ainda no despertou
para o seu interior, mesmo em civilizaes milenares.
c) HORIZONTE CIVILIZADO Aqui, tem-se, ainda, o conceito de civilizao pelo
poderio dos imprios: Egito, Assria, Babilnia, China, Prsia, e os reinos de Israel, da ndia
etc. H, nessa fase, como que um endeusamento dos chefes polticos (imperadores e
reis). O monarca, senhor absoluto do povo, deve ser respeitado como um deus. Sua palavra
a verdade absoluta. o culto e a crena no indivduo que encarna o poder. Fase ainda
muito materializada, de muito atraso, mas de pompas.
d) HORIZONTE PROFTICO A fase dos profetas ou do mediunismo bblico, quando
os homens descobrem o seu poder e se individualizam; aprendem a pensar, libertando-se
dos instintos e passando a formular juzos ticos, jurdicos e religiosos,. Brilha a filosofia
grega. Vem o misticismo hindu e o moralismo chins. Nasce o conceito de um Ser
Supremo, Deus nico.
e) HORIZONTE ESPIRITUAL Pondo por terra idias errneas, o indivduo descobre
que Deus e o Homem se assemelham, pois a caminhada evolutiva do ser humano vai at a
divindade. O homem, como Esprito, pode chegar condio de anjo, pelo seu esforo no
bem. A codificao do Espiritismo, por Allan Kardec, d base para esse entendimento.

SNTESE DA VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC

O SCULO XIX: depois de um perodo tenebroso na Histria da Humanidade (IDADE
MDIA), e ainda sob o influxo das idias trazidas pela Revoluo Francesa, tem-se, no
Sculo XIX, uma verdadeira exploso de progresso intelectual e material. Fervem idias;
crescem a cincia e a filosofia; questiona-se tudo. nesse cenrio que, por vontade de
Deus, completa-se a Terceira Revelao: a 1. Revelao veio atravs de Moiss, com o
Declogo Os Dez Mandamentos; a 2. Revelao veio com Jesus Cristo, o Filho de
Deus, com os seus ensinamentos de amor em parbolas; e a 3. Revelao veio atravs
dos Espritos, tendo Allan Kardec como Codificador, no momento em que Deus achou que o
homem j estava apto a entender que, alm da parte fsica, passageira, h o Esprito,
imortal.

ALLAN KARDEC:
Nascimento: 03 de outubro de 1804
Horrio: 19 horas
Local: Rue Sala, n. 76, Cidade de Lyon, na Frana
Nome: HIPPOLYTE-LON DENIZARD RIVAIL
Pai: Jean-Baptiste-Antoine Rivail (magistrado, juiz de direito)
Me: Jeanne Duhamel (professora)
Falecimento: 31 de maro de 1869 (c/65 anos)

POR QU O NOME ALLAN KARDEC: segundo os historiadores, o pseudnimo ALLAN

KARDEC decorre do fato de que, no incio do seu trabalho de pesquisa sobre o
Espiritismo, estando Denizard Rivail consciente de que tudo acontecia em relao aos
indivduos, quando ainda parecia mistrio, baseava-se na REENCARNAO (princpio das
vidas sucessivas e interdependentes), um Esprito lhe revelou que, desde remotas
existncias, j o conhecia, pois o mesmo fora, em vida fsica passada no solo francs, um
DRUDA com o nome de ALLAN KARDEC.
Como observao, esclarecem os historiadores que os DRUDAS eram sacerdotes que, em
seu tempo, se posicionavam contrrios construo de templos e representao dos
Deuses ou Espritos.
Falam, tambm, que o Prof. Denizard Rivail, por pertencer ao meio cientfico, teria, para
evitar mal-estar a familiares e companheiros, procurado usar o pseudnimo ALLAN
KARDEC, a fim de que, mais tranqilamente, pudesse lanar os princpios filosficos do
Espiritismo, os quais iriam abalar, talvez, o formalismo da religio e da cincia praticado
at ento.
O Espiritismo, segundo KARDEC, uma filosofia cientfica de conseqncias religiosas,
mas no uma religio. (No tem dogmas, nem hierarquia formal, pois todo indivduo
encarnado um Esprito em evoluo). Kardec, em seu trabalho missionrio, foi inspirado
pelo Esprito da Verdade.

ESTUDOS DE ALLAN KARDEC: na infncia, estudou em Lyon. Depois, foi mandado pelo
pai Sua para fugir do ensino clerical em Frana. Aqui, estudou com o Professor Jean
Henri PESTALOZZI, que tinha como base desenvolver gradualmente as faculdades
humanas e organizar o ensino mtuo. A, Rivail chegou a bacharelar-se no curso bsico.
Formou-se em Medicina, aos 24 anos. Fez vrios cursos e fundou inmeras sociedades.
Lecionou Matemtica, Astronomia, Qumica, Fisiologia e tambm a lngua francesa.
Publicou vrias obras no campo do ensino tradicional.
7

Depois de estudos sobre as mesas girantes e sesses com a famlia Baudin, em

18.04.1857, lanou O Livro dos Espritos, marco da Codificao Esprita. Depois, em
1858, lanou a Revista Esprita; em 1859, O Que o Espiritismo; em 1861, O Livro dos
Mdiuns; em 1864, O Evangelho Segundo o Espiritismo, em que mostra a parte moral dos
ensinamentos de Jesus; em 1865, o livro O Cu e o Inferno, e, em 1868, publicou A
Gnese, estudando, luz da cincia, o homem, os milagres e as predies.

CONSOLADOR PROMETIDO
O JUGO LEVE: Vinde a mim, vs todos que estais fatigados, e eu vos aliviarei... Aprendei
de mim, que sou manso e humilde de corao, e achareis descanso para as vossas almas,
porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. (Mateus, XI, 28 a 30).
ISSO QUER DIZER QUE TODOS OS SOFRIMENTOS ENCONTRAM A SUA
CONSOLAO NA F NO FUTURO, SE CADA UM DE NS CONFIAR NA JUSTIA
DIVINA, QUE CRISTO VEIO ENSINAR AOS HOMENS. H S UMA CONDIO DE
JESUS AOS HOMENS, PARA QUE TENHAM ASSISTNCIA EM SUAS AFLIES: O
JUGO DE OBSERVAR A LEI. MAS ESSE JUGO LEVE E ESSA LEI SUAVE, POIS
QUE IMPEM COMO DEVER O AMOR E A CARIDADE.
AS BEM-AVENTURANAS: Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados;
os que tm fome e sede de justia, porque sero fortes; os que padecem perseguio por
amor da justia, porque deles o Reino dos Cus. (Mateus, V, 5, 6 e 10).
PELA F NO FUTURO, TEM O HOMEM UM CAMINHO PARA ENTENDER A JUSTIA
DIVINA, PORQUE NO SE PODE CONCEBER QUE DEUS PRATIQUE INJUSTIA,
PERMITINDO RIQUEZA, SADE E TRANQUILIDADE A UNS, ENQUANTO OUTROS
SOFREM A MISRIA, OS MALES E AS AFLIES DE TODA ORDEM. OS
SOFRIMENTOS TM UMA CAUSA; COMO DEUS JUSTO, E TUDO POR ELE
REGIOD, A CAUSA DO SOFRIMENTO DEVE SER JUSTA. E PELOS ENSINAMENTOS
DE JESUS, PELA REVELAO AOS HOMENS, NO TEMPO CERTO, TEM-SE A
CONSOLAO PELO CONHECIMENTO DO ESPRITO.
O CONSOLADOR PROMETIDO: Se me amais, guardai os meus mandamentos. E eu
rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique eternamente convosco, o
Esprito da Verdade, a quem o mundo no pode conceber, porque no v, nem o conhece;
mas vs o conhecereis, porque ele ficar convosco, e estar em vs. Mas o Consolador,
que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar todas as
coisas, e vos far lembrar de tudo o que tenho dito. (Joo, XIV, 15,16,17 e 26).
VERIFICA-SE, AQUI, QUE JESUS CRISTO, EM SUAS PREGAES, PROMETE A VINDA
DE OUTRO CONSOLADOR O ESPRITO DA VERDADE , DESCONHECIDO DO
MUNDO, CUJOS HOMENS AINDA NO ESTO SUFICIENTEMENTE MADUROS PARA
ENTEND-LO. O ESPIRITISMO CHEGA, NO TEMPO OPORTUNO, PARA FAZER
CUMPRIR AS PROMESSAS DE JESUS. ADVERTE OS HOMENS SOBRE A
NECESSIDADE DE OBSERVAREM A LEI, ENSINANDO-LHES TODAS AS COISAS,
ABRINDO-LHES OS OLHOS E OS OUVIDOS, PARA QUE COMPREENDAM E APLIQUEM
OS ENSINAMENTOS DO FILHO DE DEUS.
O QUE SE ENTENDE POR ESPRITO DA VERDADE? ... Tenho ainda muitas coisas a
dizer-vos, mas no podeis suportar agora. Quando vier aquele Esprito da Verdade, ensinarvos- toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que ouvir, e anunciarvos- coisas que viro. Ele me glorificar, porque receber do que est em mim e v-lo
anunciar. (Joo, XVI, 7 a 14).
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O ESPRITO DA VERDADE A ENTIDADE QUE, POR INTERCESSO DE JESUS

CRISTO AO DEUS-PAI, CRIADOR SUPREMO, VEIO PRESIDIR AO ESTABELECIMENTO
DO ESPIRITISMO. O ESPRITO DA VERDADE, QUE O CONSOLADOR, O ESPRITO
SANTO, O ESPRITO-MENTOR, O ESPRITO PROTETOR, DESTINADO A ENSINAR
TODAS AS COISAS AOS HOMENS. ATRAVS DO ESPIRITISMO, QUE O HOMEM
COMPREENDE DE ONDE VEM, PARA ONDE VAI E PORQUE EST NA TERRA,
CONSCIENTIZANDO-SE DA JUSTIA E MISERICRDIA DE DEUS. COM A VERDADE O
HOMEM SE LIBERTA.

DEUS
AS VISES DE DEUS:
(segundo a Histria e a Filosofia)
a) POLITESMO Crena na pluralidade de deuses, de acordo com a idia dos homens
ainda em atraso mental; costumes e lendas.
b) PANTESMO Deus se confundiria com o Universo e seria representado por tudo
quanto nele existe; tudo no Universo Deus. (Oriente).
c) DUALISMO O Criador seria separado do Universo, como um Ser distinto, havendo a
Criao e o Criador-Deus. (Ocidente).
d) MONISMO O Universo estaria em Deus e fora de Deus; embora distinto do Universo,
Deus transcende a tudo e imanente a tudo. (viso esprita).

DOIS PRINCPIOS DO ESPIRITISMO, subordinados a um TERCEIRO (conforme Rino

Curti, em Espiritismo e Reforma ntima, pginas 19 e 20).
1. PRINCPIO INTELIGENTE: O ESPRITO
2. PRINCPIO MATERIAL: A MATRIA
(ambos governados por leis naturais e sujeitos s leis de causa e efeito) subordinados ao
3. PRINCPIO DAS CAUSAS: DEUS
O QUE DEUS PARA O ESPIRITISMO: inteligncia suprema, causa primria de todas as
coisas. (Questo n. 1 em O Livro dos Espritos). H prova de que Deus existe, porque, de
acordo com a lgica e com a cincia, no existe efeito sem causa. Quando o homem, com
toda sua inteligncia, no capaz de produzir e, muito menos, explicar determinados efeitos
(aos quais, pelo desconhecimento, batizam de fenmenos ou mistrios), cujas causas se
acham acima do gnero humano, diz Allan Kardec: ESSA CAUSA QUE SE CHAMA
DEUS, JEOV, AL, BRAMA, GRANDE ESPRITO ETC. (do livro Obras Pstumas, n. 1).
Estudando-se CAUSA E EFEITO chega-se a DEUS, cientificamente. Pela F, tambm, pois
todos temos o sentimento intuitivo de uma fora criadora.
ATRIBUTOS DA DIVINDADE:
a) DEUS ETERNO. Se Ele tivesse tido um comeo, teria sado do nada, ou, ento, teria
sido criado por um ser anterior. assim que, pouco a pouco, remontamos ao infinito e
eternidade.
b) IMUTVEL. Se Ele estivesse sujeito a mudanas as leis que regem o Universo no
teriam nenhuma estabilidade.

c) IMATERIAL. Quer dizer, sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, pois de
outra forma Ele no seria imutvel, estando sujeito s transformaes da matria.
d) NICO. Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de vistas nem de poder na
organizao do Universo.
e) TODO PODEROSO. Porque nico. Se no tivesse o poder soberano, haveria alguma
coisa mais poderosa ou to poderosa quanto Ele, que assim no teria feito todas as
coisas. E aquelas que ele no tivesse feito seriam obra de um outro Deus.
f) SOBERANAMENTE JUSTO E BOM. A sabedoria providencial das leis divinas se
revela nas menores como nas maiores coisas, e esta sabedoria no nos permite duvidar
da sua justia nem da sua bondade.

O ESPRITO
TRS ELEMENTOS ESSENCIAIS DO SER HUMANO: 1) ESPRITO (princpio inteligente) ;
2) PERISPRITO (envoltrio fludico do Esprito substncia vaporosa); 3) CORPO (ou
matria).
ALMA = ESPRITO + PERISPRITO + CORPO FSICO: HOMEM INDIVIDUAL (cada ser
humano).
ESPRITO
=
ESPRITO
+
PERISPRITO:
HOMEM INDIVIDUAL,
PORM
DESENCARNADO. No plural corresponde ao mundo espiritual, ou seja, todos os Espritos
que povoam o espao).
ESPRITO E ALMA: os Espritos esto em toda a parte; vem e ouvem o que nem sempre
conseguimos ver e ouvir. O homem, enquanto vive fisicamente, Alma, ou seja, um
Esprito encarnado, conservando o que aprendeu em vidas anteriores e armazenando
crditos ou dbitos morais para as vidas futuras. A reencarnao decorrncia da impureza
da Alma, pois os Espritos puros no tm mais necessidade de retorno ao corpo fsico. Os
Espritos so criados por Deus, no se conhecendo as suas origens. So seres inteligentes
da Criao.
FORMAS DO ESPRITO: o m se manifesta pelo magnetismo, que no visto, mas
sentido e sobre ele ningum tem dvida. Poderamos, pois, a grosso modo, figurar o
Esprito como uma energia que, embora invisvel aos nossos olhos, faz-se plenamente
perceptvel pelas suas manifestaes, de que no se duvida. Quanto forma, o Esprito
(sem o Perisprito, que o molde fludico do corpo) pode ser representado, ora como uma
flama ou um claro, ora como uma centelha, variando de cor segundo a sua pureza ou sua
elevao.
TIPOS DE MANIFESTAES: os Espritos se manifestam: 1) por EFEITOS FSICOS
(movimentos, rudos, sons, transportes de objetos etc.); 2 por via de COMUNICAES
INTELIGENTES (permuta de pensamentos, sinais ou palavras).
MODOS DE MANIFESTAES: as relaes dos Espritos com o mundo visvel podem ser:
1) OCULTAS (sugerindo idias); 2) PATENTES (registrando efeitos para os sentidos); 3)
ESPONTNEAS (de improviso); 4) PROVOCADAS (por influncia dos mdiuns, que so
pessoas com faculdades especiais e devidamente preparadas).
ATUAO DO ESPRITO: em vida, ele atua sobre o corpo atravs do Perisprito; por este,
ele manifesta, produzindo aqueles resultados, fazendo os mdiuns falarem, escreverem ou
desenharem, atravs de uma corrente fludica, dirigindo-lhes as mos ou ativando-lhes o
10

pensamento. OBSERVAO: como h Espritos evoludos e atrasados, as comunicaes

podem ser boas ou ms. A prece atrai os bons e afasta os maus.
ESCALA EVOLUTIVA: o Esprito se classifica em razo do desenvolvimento, da qualidades
ou imperfeies que possuem. So de TRS ORDENS: 3. Ordem (Imperfeitos)
c/orgulho, egosmo, dio; (impuros) leviano, pseudo-sbios, neutros; (e perturbadores);
2. Ordem (bons) benvolos, sbios, prudentes, superiores; 1. Ordem (puros) sem
nenhuma influncia da matria, com superioridade moral e intelectual ante os outros; no
sujeitos a reencarnao, por serem perfeitos.

O PERISPRITO
DENOMINAES DO PERISPRITO: h inmeras, em vrias pocas, conforme a Filosofia:
nas eras primitivas Corpo-Sombra; no antigo Egito K; para a Teosofia, Corpo
Astral; segundo Paulo de Tarso, Corpo Celeste; para a Filosofia do Sculo XIX, Mediador
Plstico; e, finalmente para o Espiritismo, o Perisprito.
NATUREZA E DEFINIO DO PERISPRITO: a natureza do fluido que forma o Perisprito
ainda inexplicvel pela cincia, havendo inmeras experincias feitas e outras em
andamento, para a sua descoberta. Mas os cientistas, em regra, s tratam com Matria...
Como definio, temos a do Esprito Emmanuel, designando o Perisprito como
CAMPO ELETRO-MAGNTICO, EM CIRCUITO FECHADO, COMPOSTO DE GASES
RAREFEITOS (gases que se desfazem ou diminuem de intensidade).
ORIGEM DO PERISPRITO: o prprio Esprito que extrai seu Perisprito do fluido
universal do cada mundo, vindo de tal fluido a sua origem; por isso, h diferenas e
mudanas do Perisprito, de acordo com a evoluo de cada mundo ou de cada globo
existente no Universo.
FUNES DO PERISPRITO: so quatro as principais funes, a saber:
1) revestir o Esprito desencarnado, dando-lhe certa forma;
2) intermediar o Corpo e o Esprito na encarnao;
3) transmitir sensaes do Corpo para o Esprito; e
4) conduzir impresses do Esprito para o Corpo.
ORGANIZAO DO PERISPRITO: o Perisprito organiza-se com o fluido do mundo em
que vive, e modifica-se, dependendo do ambiente em que se encontra, como algum que
muda de roupa, em razo do calor ou do frio etc.
DENSIDADE DO PERISPRITO: dependendo da evoluo de cada Esprito, pode ser:
1) de matria mais quintessenciada, nos Espritos evoludos; e
2) de matria menos quintessenciada, nos Espritos atrasados.
EM RESUMO:
1) o Perisprito faz parte integrante do Esprito, como o Corpo faz do Homem;
2) o Perisprito tem forma humana, quando aparece como Esprito encarnado;
3) mas o Perisprito no o Esprito, porque no tem o dom de pensar;
4) o Perisprito feito de matria sutil, no tendo a consistncia do Corpo;
5) o Perisprito apresenta-se afetando os sentidos e toma todas as formas quando se d a
conhecer, mostrando-se at como se vivo fosse.
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PRINCPIOS ENERGTICOS
PRINCPIOS: filosoficamente, so requisitos fundamentais que aliceram alguma coisa.
ENERGTICO todo elemento que vem da energia.
FORMAS DE ENERGIA: a) Trmica (sob forma de calor); Cintica (de um corpo em
movimento); c) Nuclear (por fisso atmica); d) Radiante (por intermdio de ondas,
propagadas sem fios, invisveis) etc.
TOMO: sistema estvel de ENERGIA; tem ncleo positivo de nutrons e prtons e
cercado de eltrons. O tomo a menor quantidade de uma substncia com propriedade de
um elemento. TODAS AS SUBSTNCIAS SE FORMAM DE TOMOS.
MOLCULA: formada por um grupo de tomos; a mnima poro de uma substncia
capaz de existir e conservar seus elementos qumicos.
CLULA: unidade bsica da estrutura dos seres vivos. Os seres vivos so MATRIA, e
toda MATRIA ncleo de ENERGIA CONDENSADA.
PRINCPIO ENERGTICO: corresponde, em sentido esprita ou em Espiritismo, ao que se
chama FLUIDO. O FLUIDO apresenta-se, de acordo com a Filosofia, sob vrios nomes,
mas sempre com sentido de ENERGIA.
ALGUMAS DENOMINAES DE FLUIDO: ( o mesmo que ): 1) calor animal; 2) fluido
eltrico animalizado; 3) fluido vital; 4) fluido nervoso; 5) eletricidade vital; 6) fora
magntica; 7) fora vital; 8) fora anmica; 9) fluido universal etc.
OBSERVAES SOBRE O FLUIDO: como exemplo, devemos observar que o FLUIDO
VITAL o princpio orgnico que produz a vida material em todos os seres vivos; e o
FLUIDO UNIVERSAL o princpio formado por elementos etreos (do ter); dele faz uso
para suas manifestaes; sem o FLUIDO UNIVERSAL, como princpio, a MATRIA
ESTARIA EM PERPTUO ESTADO DE DIVISO.
MATRIA, PENSAMENTO E FLUIDO: a matria energia condensada; o pensamento
energia em movimento; o fluido um princpio energtico com que trabalha o Esprito. A
ENERGIA EST SEMPRE EM MOVIMENTO, DANDO ORIGEM AO CALOR E LUZ.
QUANDO NA FORMA DE ENERGIA CSMICA OU FLUIDO UNIVERSAL, E SENDO O
HOMEM, COMO ESPRITO ENCARNADO OU ALMA, SEU GRANDE REPOSITRIO,
PODE OCASIONAR INTERFERNCIAS AMBIENTAIS, PELO MAGNETISMO PODEROSO,
TANTO PARA O BEM COMO PARA O MAL, DEPENDENDO DOS PENSAMENTOS, DAS
PALAVRAS E DAS AES DO SER HUMANO.

H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

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O TEXTO EVANGLICO: H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI (O Evangelho

Segundo o Espiritismo, Cap. III): No se turbe o vosso corao. Crede em Deus, crede
tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se assim no fora, eu v-lo teria
dito; pois vou aparelhar-vos o lugar. E depois de ir e vos aparelhar o lugar, virei outra vez e
tornar-vos-ei para mim, para que onde eu esteja, estejais vs tambm. (Joo, XIV, 1 a 3).
SIGNIFICADO DESSAS PALAVRAS EVANGLICAS: o Divino Mestre, ao mesmo tempo,
tranqiliza e exorta os seres humanos f e confiana, afirmando a existncia de outros
mundos no espao csmico, todos em vrios estgios de progresso. A CASA DO PAI O
UNIVERSO, E AS MUITAS MORADAS SO OS MUNDOS QUE CIRCULAM NO ESPAO
INFINITO. Os diversos mundos esto em condies diferentes uns dos outros, como
ensinam os Espritos. Esses mundos so, forma ou sero habitados, e as humanidades que
os habitam podem ser do mesmo grau que a terrestre, como tambm fsica e moralmente
inferiores aos terrqueos ou mesmo superiores aos Espritos que povoam a Terra. No
Universo, a Terra apenas um pequeno mundo, como tantos outros.
ERRATICIDADE DO ESPRITO: significa o intervalo entre uma e outra existncia corprea
do Esprito; o perodo em que ele se encontra errante, aguardando oportunidade para
reencarnar. Assim, como expe Kardec, as palavras do Mestre podem ser tambm
interpretadas pelo estado feliz ou infeliz dos Espritos na erraticidade, conforme forem eles
mais ou menos puros e libertos das atraes materiais, o meio em que estiverem, as
sensaes que experimentarem, as percepes que possurem... Esses diferentes estgios
so diferentes moradas...
AS MORADAS CONFORME A EVOLUO: assim como, no plano fsico, por exemplo,
verifica-se que o morcego vive nas trevas, o porco gosta de lama, e o colibri vive em contato
com as flores; assim como h pessoas que gostam dos ambientes baixos e chocantes,
enquanto outras amam a limpeza ambiental e moral, assim OS ESPRITOS, MEDIDA
QUE EVOLUEM PELO SEU ESFORO, VO CONQUISTANDO O DIREITO DE HABITAR
PLANOS CADA VEZ MAIS ELEVADOS, AT ALCANAR A CONDIO DE ESPRITOS
PUROS. QUANDO TERO POR MORADA OS MUNDOS CELESTES OU DIVINOS. (Por
isso, no devemos nos esquecer de que somos Espritos encarnados (almas) e que, para a
nossa evoluo, temos que nos esforar, melhorando nossos pensamentos e atos).
CLASSIFICAO OU CATEGORIAS DOS MUNDOS: embora a classificao que se queira
fazer dos mundos seja relativa, havendo inmeras graduaes entre os considerados
inferiores e superiores, para maior facilidade nossa, louvamo-nos com o ensinamentos de
Allan Kardec, que, com base nos Espritos Superiores, mostra-nos a seguinte classificao
geral dos mundos:
a) MUNDOS PRIMITIVOS quando encarnaram as primeiras almas humanas (depois que
o animal atingiu o estdio que lhe fosse permitido receber a denominao de Esprito,
por obra da Natureza Divina, por fora do Criador)
b) MUNDOS DE EXPIAO E PROVAS onde ainda existe o predomnio do mal; so
lugares de exlio dos Espritos rebeldes lei de Deus. (Um exemplo de tais mundos a
Terra, planeta de provas e expiaes. Escola para a evoluo).
c) MUNDOS REGENERADORES quando no mais existem expiaes, mas ainda h
provas. (So mundos de transio para os Espritos, dos de expiao para os mundos
felizes).
d) MUNDOS FELIZES em que h o predomnio do bem sobre o mal. (Nestes, no h
mais provas, nem expiaes).
e) MUNDOS CELESTES OU DIVINOS morada dos Espritos purificados. (S existe o
bem).
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PROGRESSO DOS MUNDOS: os mundos progridem com a evoluo moral dos habitantes.
Assim, pode haver muito altamente adiantado materialmente, mas em profundo atraso
espiritual, onde sua humanidade est prxima da besta, pela falta da elevao moral.

MATRIA E SUAS ACEPES

ELEMENTOS PRIMITIVOS DA NATUREZA: segundo os ensinamentos da Qumica, so
quatro (4) os elementos primitivos da Natureza, a saber: TERRA (matria slida); AR
(matria gasosa); GUA (matria lquida); e FOGO (matria em combusto). Depois desses
elementos primitivos, pesquisando a Natureza, os homens ainda descobriram outros
elementos, assim divididos: a) CORPOS NO METLICOS (oxignio, hidrognio, azoto,
cloro, carbono, fsforo, enxofre e iodo); e b) CORPOS METLICOS (ouro, prata, platina,
mercrio, chumbo, estanho, zinco, ferro, cobre, arsnico, sdio, potssio, clcio e alumnio).
ACEPES DA MATRIA: h inmeras acepes ou significados, segundo os estudos e
as pesquisas, para uma viso geral do que seja Matria:
a) PARA A FSICA, matria tudo que ocupa lugar no espao, ou, mais especificamente,
qualquer substncia slida, lquida ou gasosa que ocupa lugar no espao, ou substncia
capaz de receber determinada forma ou na qual atua determinado agente.
b) PARA ARISTTELES, filsofo, matria primeira o princpio fundamental de que
procedem todos os seres do mundo fsico e que, tomando forma constitui os corpos.
c) PARA A BIOLOGIA, matria de que se compem os seres vivos.
d) PARA O ESPIRITISMO, a matria vai alm da mxima comum, de que tudo que pode
impressionar os sentidos (viso, audio, paladar, olfato e tato). Para os Espritos, em
seus ensinamentos, a MATRIA existe em estados ainda desconhecidos por ns, de
forma to sutil, que no afete qualquer dos nossos sentidos. Mesmo assim, embora
imperceptvel aos nossos sentidos, sempre matria.
MATRIA COMO ELEMENTO VARIVEL: a matria um elemento varivel e
diversificado, embora uno em sua essncia. Observe que o chumbo e a lanugem, a gua e
a pedra, o gs e o ouro, so matria em suas vrias formas. Assim, a matria pode
apresentar-se de forma pondervel, como energia condensada (visvel e mensurvel), ou
em forma impondervel, como fluido universal, ainda no possvel de medir e pesar pelo
homem.
MATRIA CSMICA: a Natureza, no sendo esttica, evolui constantemente. Assim, como
lembra Kardec, os materiais constitutivos do mundo so matria csmica primitiva, simples
e una, que se diversifica desde sua origem, continuando durante sua vida e se
desmembrando pela decomposio. NO SE ADMITINDO A UNIDADE DA MATRIA,
IMPOSSVEL EXPLICAR SEQUER A GERMINAO DE UM GRO SOB A TERRA, OU A
PRODUO DE UM INSETO. (Kardec).
Se observarmos a diversidade da matria, ver-se- que as foras que realizam suas
transformaes, e as condies em que so produzidas, so ilimitadas, porque ilimitadas
so as combinaes da matria. Assim, conclui Kardec: Em todo o Universo, h uma s
substncia primitiva: A MATRIA CSMICA OU FLUIDO ETREO, que enche o espao e
penetra os corpos. ESSA MATRIA CSMICA PRIMITIVA geradora do mundo e dos
seres, por foras e leis imutveis que regem o Universo.

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PENSAMENTOS E RADIAES
RADIAES: onde o ser humano estiver, estar propagando energia e, portanto, emitindo
radiao. Isso reconhecido pela prpria Fsica. Espiritualmente, sabendo-se que o fluido
energia, temos certeza da radiao fludica (formada pela existncia de fluidos).
PENSAMENTO: para a FILOLOGIA, o ato ou efeito de pensar ou o processo mental que
se concentra nas idias, abrangendo o que vemos, sentimos ou compreendemos. Para a
FILOSOFIA, a atividade psquica que abarca os fenmenos do conhecimento. Assim,
fazer uso da razo utilizar-se do pensamento, atingindo a faculdade superior, produtora
das idias da Alma, do Mundo e de Deus. Para o ESPIRITISMO, o elemento nobre,
modelador das aes dos Espritos, atravs de fludos etreos. ALLAN KARDEC (em A
Gnese) diz que o PENSAMENTO a grande oficina ou o laboratrio da vida espiritual. O
PENSAMENTO E A VONTADE SO PARA OS ESPRITOS AQUILO QUE A MO PARA
O HOMEM.
PENSAMENTO CONTNUO: o homem um ser pensante, porque, dotado de razo, faz
uso do pensamento, tanto em vida fsica como em vida espiritual. A expresso PENSO;
LOGO, EXISTO s vlida para o ser humano, representado pelo homem ou pela mulher;
pois, a pedra existe, mas no pensa. Assim, o pensamento contnuo, faculdade prpria do
ser humano (formado de corpo e Esprito), que permite partirmos do conhecido para o
desconhecido, do concreto para o abstrato, do que vemos para o que no vemos, pela
RAZO.
FORA DO PENSAMENTO: o pensamento ultrapassa a velocidade da luz, pois decorre de
radiaes mentais, permitindo que o nosso Esprito percorra nosso planeta em fraes
milionsimas de segundos. Assim, vemo-nos no Japo com um amigo e, no mesmo
instante, encontramo-nos no Rio de Janeiro, ou numa fazenda, na Amrica do Norte, onde
j estivemos ou onde pensamos estar. O nosso pensamento no conhece barreira de ferro
nem cortina de ao.
PENSAMENTO-FORMA ou FORMA-PENSAMENTO: com freqncia, as transformaes
so o produto de um pensamento. diz KARDEC: BASTA AO ESPRITO PENSAR NUMA
COISA PARA QUE TAL COISA SE PRODUZA. Desta forma, tomando conhecimento de tal
verdade, devemos fazer bom uso dos nossos pensamentos, pois eles so movimentados
por energias csmicas fluidos etreos, que, embora invisveis aos nossos olhos, esto
presentes onde as nossas foras fsicas jamais chegariam. NOSSO PENSAMENTO UM
RAIO QUE TANTO PODE CONDUZIR LUZ EDIFICANTE COMO ENERGIAS DELETRIAS
OU DESTRUIDORAS.
FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO: ensina Kardec: sendo o Pensamento criador de
imagens fludicas, reflete-se no Perisprito como num espelho, tomando corpo e, a, se
fotografando. Assim, se Jos pensar em matar Pedro, mesmo sem mexer um msculo do
corpo material, seu corpo fludico pe-se em ao pelo Pensamento, executa-se
fluidicamente o gesto e forma-se a imagem pensada.
PENSAMENTO E VONTADE: a vontade o elemento do livre-arbtrio. Devemos ter
comando sobre o pensamento, pois no falhamos s com palavras e atos. Pelo
pensamento (sem barreira ou distncia), o Esprito encarnado age sobre o semelhante, e o
desencarnado, tambm, atua sobre ns, encarnados. MELHORANDO O PENSAMENTO,
MELHORA A VIDA NOS DOIS PLANOS FSICO E ESPIRITUAL.

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ESQUECIMENTO DO PASSADO
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO: (Bem-aventurados os que choram, porque
sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero
fartos. Bem-aventurados os que padecem perseguio por amor da justia, porque deles
o Reino dos Cus. (Mateus, V, 5, 6 e 10)).
AS AFLIES DO SER HUMANO SO JUSTAS: se acreditamos na existncia de Deus,
no possvel conceb-lo imperfeito. Ele deve ser todo poderoso, todo justia, todo
bondade; sem isso, no seria Deus. Sendo Deus soberanamente justo e bom, no pode
agir com capricho ou parcialidade. AS DIFICULDADES E OS SOFRIMENTOS DA VIDA
TM UMA CAUSA; E, COMO DEUS JUSTO, ESSA CAUSA DEVE SER JUSTA. Todos
devem compenetrar-se disso. Deus encaminhou os homens na compreenso dessa causa
atravs dos ensinamentos de Jesus, que, hoje, podem se melhor entendidos pelos
esclarecimentos do Espiritismo: AO E REAO.
CAUSAS DAS AFLIES ATUAIS DO HOMEM: os sofrimentos, como ensinam os
Espritos, tm duas origens: causa da vida presente e causa de vidas passadas. Como os
seres humanos so dotados do livre-arbtrio, podendo, portanto, escolher entre o bem e o
mal, e tendo conscincia disso, claro ser que muitos dos males que sofrem so
conseqncia de suas prprias condutas. Muitos so vtimas de sua imprevidncia, de seu
orgulho e de sua ambio; muitos se arruinam por no se freiarem; muitas unies so
infelizes porque se basearam apenas no interesse e na vaidade; muitos pais sofrem com os
filhos, por no combaterem suas ms tendncias desde o incio. Assim, em grande nmero
de casos, somos autores dos nossos prprios infortnios, pela invigilncia.
AS CAUSAS PASSADAS DAS AFLIES PRESENTES: h males que, pelo menos em
aparncia, so estranhos vontade do homem, parecendo-lhe injustos: perda de entes
queridos ou dos que sustentam a famlia; acidentes que no puderam ser evitados; perdas
inesperadas de bens e fortunas; doenas de nascena; deformidades permanentes;
insanidades mentais etc. Como TODO EFEITO TEM UMA CAUSA, e como Deus justo,
NO SE ENCONTRANDO A CAUSA NA VIDA ATUAL A CAUSA DE TAIS AFLIES,
QUE ELA DECORRE DE VIDA PASSADA. Ensinam os Espritos, com base na Justia
Divina (baseada em Leis Naturais): Deus no podendo punir pelo bem que fez, nem pelo
que no fez, somente somos punidos pelo mal que ns mesmos fizemos. SE NO O
PRATICAMOS NESTA VIDA, QUE O FIZEMOS EM OUTRA. A luta pela melhoria interior,
com trabalho, f, resignao, disciplina, amor e fraternidade, o melhor remdio para a
evoluo.
ESQUECIMENTO DO PASSADO: se muito do nosso sofrimento atual causa de falhas do
passado, por que Deus no permite lembrar de tudo o que fiz em existncias anteriores?
o que, em regra, perguntamos a ns mesmos, como que achando uma certa dose de
injustia na Lei de Deus... Entretanto, ensinam os Espritos: Se Deus considerou certo
lanar um vu sobre o passado, que isso deve ser til. A lembrana do passado poderia
trazer inconvenientes graves; poderia at humilhar-nos, ou exaltar nosso orgulho,
dificultando o exerccio do nosso livre-arbtrio, dificultando as relaes sociais. Mas o
esquecimento s existe na vida corprea; voltando vida espiritual, toma conhecimento do
que fez e, muitas vezes, sofre. Reformar-se interiormente progredir moralmente e, assim,
crescer em esprito, mesmo vida presente.

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CONCLUSO: sem procurar saber do passado, sem maldizer as aflies presentes, sem
dizer que Deus injusto, devemos pedir: Senhor, ensina-me a descobrir onde errei, nesta
vida e em vidas anteriores. Preciso melhorar.

INTELIGNCIA E INSTINTO
INSTINTO: para os fillogos, caracteriza-se como fator inato de comportamento,
mostrando-se por atividades elementares e automticas; foras que atuam, embora de
modo inconsciente, mas com finalidade precisa e independente de qualquer aprendizado.
EXEMPLOS: instinto de suco (mamar) dos mamferos irracionais; instinto de migrao de
certas aves (clima); instinto de conservao (busca de comida, defesa dos filhotes); instinto
sexual (perpetuao da espcie acasalamento) etc. POR QUE QUE O ANIMAL NADA,
SEM JAMAIS TER TIDO AULA DE NATAO? POR QUE O BEZERRO, O CABRITO, O
CAVALO, AO NASCER, TO LOGO SE PONHA DE P E SINTA FOME, PROCURA O
BERE DA ME PARA MAMAR? ....
INTELIGNCIA: para os fillogos, o mesmo que intelecto, sendo este a faculdade de
conhecer, atravs das impresses recebidas pelos sentidos; percepo ou capacidade de
compreender e adaptar-se a situaes novas; poder de reestruturar idias recebidas. A
INTELIGNCIA FAZ O HOMEM PARTIR DO CONHECIDO PARA O DESCONHECIDO.
PELA SUA INTELIGNCIA, O HOMEM DOMINA A FERA E CONSTRI O PROGRESSO.
PELA INTELIGNCIA, MELHOR DISTINGUE O BEM DO MAL, O JUSTO DO INJUSTO.
RAZO E PAIXO: razo a faculdade de conhecer o real, por oposio ao que
aparente ou acidental (sentido filosfico). A razo est inserida na inteligncia, porm chega
mais longe, porque leva o homem a estabelecer relaes lgicas e atingir o bom senso, que
se traduz tambm como lei moral ou justia. Por seu lado, a paixo, dentre outros sentidos,
representa a emoo exasperada ou elevada a grau to intenso, que se sobrepe razo.
A paixo desenfreada ultrapassa os limites da lgica, podendo levar parcialidade, ao
fanatismo, cegueira mental. O homem, dotado da inteligncia, no fazendo bom uso da
razo, corre o risco de matar ou morrer, pelo descontrole da paixo.
INTELIGNCIA E MATRIA: esses elementos so independentes; um no depende do
outro. Inteligncia e matria independem uma da outra: o corpo pode existir sem
inteligncia. Todavia, a inteligncia s se manifesta atravs da matria. o Esprito que
permite inteligncia matria animal. VEJAMOS A MATRIA, RESUMIDAMENTE, NOS
REINOS DA NATUREZA:
a) O mineral aqui o ser inanimado, formado apenas de matria e sem vitalidade. (A
gua se move pelo declive da terra, no por si mesma). O mineral no tem inteligncia;
corpo bruto: a pedra, por exemplo.
b) O vegetal aqui, o ser formado de matria dotado de vitalidade, mas tambm sem
inteligncia. Exemplo: uma planta, um arbusto. Aqui, por vezes, o instinto se manifesta: a
flor abre-se ao sol; fecha-se chuva; a planta procura o claro; outra procura a sombra
etc.
c) O animal quando ser irracional e em profundo atraso, embora dotado de vitalidade,
no pensante, no dotado de inteligncia. Exemplo: certos moluscos, rpteis etc. H,
entretanto, animais, como o macaco, o papagaio, o cachorro, o cavalo que, bem
treinados, desenvolvem rudimentar inteligncia.
d) O homem , por excelncia, o ser pensante, animado, formado de matria e dotado
de vitalidade, munido do princpio inteligente, com faculdade de pensar. S o homem
desenvolve PENSAMENTO CONTNUO, PARTINDO DO CONHECIDO PARA
DESCONHECIDO E CHEGANDO RAZO, PELA INTELIGNCIA.
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EM SUMA: INSTINTO inteligncia protetora, no-racional, emana da Justia Divina.

INTELIGNCIA atributo da alma; ato de vontade, refletido, premeditado, pensado.

LIVRE-ARBTRIO. AO E REAO. DETERMINISMO

BEM E MAL: Bem tudo que moralmente bom. Deus justia. Deus bondade. Logo,
Deus um supremo bem. Sendo Deus a infinita bondade e a inteligncia suprema, por
certo, no quer seno o bem para todos. Mas esse BEM dever ser buscado pelo homem,
com a sua melhoria, com o seu progresso interior. (SE DEUS QUISESSE O MAL PARA
QUALQUER SER HUMANO, SERIA UM DEUS VINGATIVO E SEM AMOR, IGUALANDOSE AOS HOMENS). Mal, sinteticamente, ausncia do Bem. o Mal, em regra, vem do
prprio homem. O Mal um divisor de guas, para que o homem possa distinguir e
escolher. O Mal um teste para a capacidade fsica e para a solidez moral do homem, pois,
dependendo da forma como se conduza, crescer espiritualmente. ( A DOR, AS
TRISTEZAS, OS REVEZES, AS DECEPES E INJUSTIAS SO MALES, PARA QUE O
HOMEM PROCURE GUARIDA NO BEM).
AO E REAO: Ao manifestao de uma fora, de uma energia ou de um agente.
atuao, movimento. De logo, o ser humano, pelo seu raciocnio, descobre a existncia de
aes boas ou ms, aes para o bem e aes para o mal. Reao resposta a uma ao
ou manifestao contrria a uma ao precedente. Podemos figurar a REAO como a
ocorrncia de fatos sob a ao de Causa e Efeito.
AO E REAO EM FUNCIONAMENTO Se penso em ms aes ou as pratico, as
probabilidades so de que receba, em contrapartida, reaes idnticas. E, se no as
receber, ficarei em dbito ante a lei do progresso, para resgate futuro. Entretanto, se, ao
contrrio, a minha ao boa (para o bem), ou se minha reao a uma ao m for
indulgente, com a mola amortecedora do perdo, provvel ser que tenha descontos das
minhas dvidas morais, ou possa, at, ficar com algum crdito perante os Espritos de Luz.
LIBERDADE: em sentido comum, liberdade a faculdade de cada um agir ou decidir
segundo a sua prpria determinao, sem submeter-se vontade alheia. H, porm, tanto
nas Leis dos Homens (Constituies de Pases), como nas Leis Divinas, restries
LIBERDADE ABSOLUTA, porque os seres encarnados e desencarnados, necessitam uns
dos outros e precisam viver e conviver em harmonia, respeitando-se mutuamente.
MORAL: em sentido comum, a moral regra de conduta aceita pela sociedade. Como
elemento mais elevado, a Moral encontra-se sob o domnio espiritual, sobrepondo-se s
coisas materiais. Por que, embora nascidos da mesma famlia fsica e tendo as mesmas
oportunidades de aprendizado, uns membros so mais moralizados ou civilizados do que
outros?... PARA O ESPRITO, A MORAL UM ESTADO DE VIGLIA PERMANENTE PELO
BEM.
LIVRE-ARBTRIO: filosoficamente, livre-arbtrio refere-se teoria em que se firma o
princpio da liberdade absoluta da vontade na escolha do que se quer ou no se quer fazer.
Para a Doutrina Esprita (questo n. 843 O Livro dos Espritos, de Allan Kardec),
verifica-se o seguinte: O HOMEM TEM LIVRE-ARBTRIO NOS SEUS ATOS? pergunta,
e vem a resposta: POIS SE TEM A LIBERDADE DE PENSAR, TEM A DE AGIR. SEM O
LIVRE-ARBTRIO, O HOMEM SERIA UMA MQUINA. Logo se v que, pelo seu livrearbtrio, o ser humano escolhe a forma dos seus pensamentos, palavras e atos. Cada um
fiscal de si mesmo, tendo como barreiras apenas OS FREIOS MORAIS. Deus diz: voc
livre. Escolha: BEM ou MAL.
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LIVRE-ARBTRIO E DETERMINISMO: a doutrina do livre-arbtrio, com que o Espiritismo

deixa a critrio do homem a faculdade de elevar-se pelo seu prprio esforo moral ope-se
ao Determinismo, porque, neste, a vontade do indivduo condicionada por influncias
estranhas; nega ao sujeito a vontade livre de agir.

REENCARNAO
REENCARNAO PALINGENESIA METENSOMATOSE: refere-se pluralidade das
existncias corpreas, ou seja, uma vida aps outra, at que o Esprito, pelo progresso
moral, atinja a perfeio. Esse renascimento do Esprito tanto vlido para o plano terreno
(nosso planeta a Terra), como para outros planos (outros mundos).
A REENCARNAO: princpio bsico defendido pelo Espiritismo vem sendo estudado
por cientistas de vrias partes da Terra, havendo provas irrefutveis sobre os registros de
vidas passadas, especialmente no campo da Parapsicologia (para os que no aceitam
pura e simplesmente os ensinamentos dos Espritos). Na ndia, em vrios pases da Europa
(Frana, Alemanha, Rssia etc.), nas Amricas (Estados Unidos, Brasil etc.), as vidas
sucessivas j so comprovadas.
PRINCPIO ESPIRITUAL: um fato Se todo efeito tem uma causa (prova cientfica),
todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. Diz Kardec (A Gnese, Cap. XI):
Ningum tem a idia de atribuir o pensamento ao corpo de um homem morto. Se o homem
vivo pensa, porque nele h alguma coisa que j no h mais quando est morto. o
Esprito. O Espiritismo nos d a prova material da existncia do Esprito. ELE NOS
MOSTRA O SER INTELIGENTE AGINDO FORA DA MATRIA, QUER DEPOIS, QUER
DURANTE A VIDA DO CORPO.
ENCARNAO DOS ESPRITOS LAO FLUDICO CORPO E ESPRITO: quando o
Esprito vai se encarnar num corpo humano, diz Kardec, um lao fludico (uma expanso
do Perisprito) o liga ao grmen em cuja direo ele se sente atrado por uma fora
irresistvel desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, firmase o lao e, sob influncia do princpio vital material do grmen, o Perisprito se une,
molcula por molcula, ao corpo que forma. Quando o grmen est desenvolvido, a unio
se completa, e ele nasce para a vida exterior. Corpo e Esprito j o vimos ligam-se
pelo Perisprito.
TRANSITORIEDADE DO ENCARNE (OU ENCARNAO): a encarnao do Esprito
transitria; deixando o corpo, retorna vida espiritual, ficando na ERRATICIDADE (tempo
que medeia uma encarnao e outra). Em regra, o tempo passa nas vrias encarnaes
quase nada, comparado com o tempo que passa no estado de Esprito livre.
VIDA ESPIRITUAL E VIDA CORPORAL CONHECIMENTOS: no intervalo das
encarnaes, o Esprito progride, pondo a funcionar, para o seu progresso, os aprendizados
que teve em vida corprea. Assim, LOGO SE V QUE O CORPO SE APERFEIOA COM
O ESPRITO E ESTE TAMBM PROGRIDE COM O QUE APRENDE EM VIDA
CORPREA.
REENCARNAES E LEI DO PROGRESSO: sem a reencarnao, sem o nascer de
novo, como explicar os vrios estdios de adiantamento ou atraso dos seres? Se no fosse
pelo princpio de reencarnao meio permitido pela bondade de Deus para o homem
19

progredir , haveria injustia na vontade divina, e o ignorante seria sempre ignorante, e

o sbio sempre sbio. Onde estaria a Justia Divina?
EMIGRAO e IMIGRAO DOS ESPRITOS: os flagelos e os cataclismos so ocasies
de chegadas e de partidas coletivas de Espritos, como meios da Providncia Divina para
renovao e melhoria da populao do globo; servem para acelerar o progresso.
PROGRESSO MORAL E PROGRESSO MATERIAL: Kardec: Os mundos progridem
fisicamente pela elaborao da matria, e moralmente pela purificao dos Espritos que o
habitam.

NINGUM VER O REINO DE DEUS, SE NO NASCER DE NOVO

TEXTO EVANGLICO: NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER

DE NOVO. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. IV, por Allan Kardec). Trata esse
trecho do Evangelho de mostrar, como em outros, passagens em que, pelas palavras de
Jesus, fica demonstrado o princpio reencarnatrio, tal como , hoje, ensinado pelo
Espiritismo, de forma clara e inteligvel, ao alcance de quantos queiram descobrir a verdade
de onde vm e para onde vo?...
DILOGO DE JESUS COM O SENADOR JUDEU NICODEMOS: (Joo, cap. III, 1 a 12):
Rabi, sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus, porque ningum pode fazer
estes milagres que tu fazes, se Deus no estiver com ele, falou Nicodemos. Disse Jesus:
Na verdade, te digo que no pode ver o Reino de Deus, seno aquele que renascer de
novo. Perguntou Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura,
pode entrar no ventre de sua me e nascer outra vez? Respondeu Jesus: Em verdade, te
digo que quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. O que
nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito Esprito. No te maravilhes de
eu te dizer que importa-vos nascer de novo. O Esprito sopra onde quer, e tu ouves a sua
voz, mas no sabes de onde ele vem, nem para onde vai. Assim todo aquele nascido do
Esprito. Perguntou Nicodemos: Como se pode fazer isso? Respondeu Jesus: Em
verdade, te digo: ns dizemos o que sabemos, e damos testemunho do que vimos; e vs,
com tudo isso, no recebei o nosso testemunho. Se quando eu vos falo de coisas terrenas,
ainda assim no credes, como me crereis, se eu vos falar das celestiais?
A REENCARNAO COMO VERDADE: se a crena na reencarnao, decorrncia da
passagem evanglica acima transcrita, fosse um erro ou uma fantasia, por certo, Jesus a
teria combatido ou, pelo menos, advertido os seus discpulos como inverdica, como o fez
com tantas outras coisas, chamando a ateno dos homens para que no se deixassem
enganar. Entretanto, pelo contrrio, Jesus sancionou a crena na reencarnao, com toda a
sua autoridade de enviado de Deus, colocando-a como princpio e condio necessria, ao
dizer: NA VERDADE, TE DIGO QUE AQUELE QUE NO NASCER DE NOVO, NO VER
O REINO DE DEUS.
RENASCER DA GUA E DO ESPRITO: embora a expresso se no renascer da gua e
do Esprito tenha sido interpretada por algumas religies com o sentido de regenerao
pela gua do batismo, na verdade, a palavra gua deve ser melhor esclarecida: Diz
Kardec: Os antigos tinham conhecimentos imperfeitos sobre cincias fsicas, acreditando
que a Terra havia sado das guas, e consideravam a gua como elemento gerador
absoluto. E exemplifica com o livro bblico Gnesis: O Esprito de Deus era levado sobre
as guas. Explica Kardec: por essa crena A GUA SE TRANSFORMARA NO SMBOLO
20

DA NATUREZA MATERIAL, COMO O ESPRITO O ERA DA NATUREZA INTELIGENTE.

Estas palavras se o homem no renascer da gua e do Esprito significam: SE O
HOMEM NO RENASCER COM O SEU CORPO E SUA ALMA.
NASCIDO DA CARNE CARNE E NASCIDO DO ESPRITO ESPRITO: ensinou Jesus.
Se o Esprito fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, saber-se-ia de onde vem e para
onde iria, acompanhando a carne. Somente a REENCARNAO, como Lei de Natureza,
necessidade absoluta para o ser humano, pode dizer ao homem de onde vem, para onde
vai, por que se encontra na Terra, e justificar todas as anomalias e injustias aparentes da
vida. A cada REENCARNAO, pelo esforo, pela elevao moral, o ser humano faz seu
caminho para o Reino de Deus.
OBSERVAO: a) RESSURREIO (idia imprecisa de reencarnao) fazer o cadver
voltar vida. Isso cientificamente impossvel, especialmente quando os elementos vitais
(materiais) do corpo j se consumiram. B) REENCARNAO volta do Esprito vida
corprea, em outro invlucro material, noutro corpo que nada tem a ver com o antigo, pois,
pelas leis naturais, por fora Divina, novamente constitudo.

CU, INFERNO E PURGATRIO

INTRODUO: a matria referente a Cu, Inferno e Purgatrio encontra-se, com maior
profundidade, no livro O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, desmistificando a idia fsica
desses lugares e as teses insustentveis sobre os castigos de Deus. De modo mais
simplificado, na viso do Espiritismo, este assunto acha-se na questes 1011 a 1019, em O
Livro dos Espritos, de Kardec.
GOZOS E SOFRIMENTOS: a felicidade e a infelicidade, alegria e tristeza, gozos e
sofrimentos da vida dependem, apenas, do nvel, do degrau, em que nos encontramos na
escala evolutiva espiritual. Assim, Cu, Inferno e Purgatrio decorrem de nossos crditos e
nossos dbitos morais, por pensamentos, palavras ou atos, passados e presentes. Todos
precisamos crescer interiormente para o bem.
CU E SUAS ACEPES: na acepo fsica ou mesmo potica, o Cu seria a parte
infinita que se acha acima de ns. Isso decorre da falsa idia de que, no princpio de tudo,
s existiam a Terra e o Cu. E como ele era representado pelas alturas, criou-se a idia
errnea, desde os povos primitivos, de que o Cu estava no alto, sendo para l que os bons
iriam aps a morte, e havia o inferno, nas profundezas da Terra, para onde eram
empurrados os maus. (Havia, a, a idia de vrios cus, um acima do outro; por isso, falavase do Stimo Cu como sendo a morada da felicidade...)
OBSERVAO: bastou que a Cincia provasse que a Terra no era o centro do Universo,
mas apenas um pequeno planeta dos menores existentes na imensido, onde se
acham vrios sis, e j comearam as discusses sobre a idia dogmtica da religio
dominante, durante muitos sculos, a respeito de Cu e Inferno. ( A idia fsica marcharia
para a idia espiritual).
INFERNO E SUA CONCEPO: com a descoberta da Cincia, mostrando insustentvel s
cabeas pensantes a idia de Cu e Inferno Materiais, os espritos sensveis dos homens
ponderados logo descobriram o Universo regido por Leis Naturais, eternas e imutveis,
vindas de uma Causa Primria: Deus, Criador Supremo, bom e justo, ainda desconhecido
de muitos que s vem a matria, pois no aprenderam a enxergar pela mente e sentir pelo
corao. O Inferno s existe na mente materializada de homens que desconhecem a vida
21

espiritual, propiciadora da depurao moral. A idia material do Inferno nasceu de

costumes pagos, difusores do medo: o lugar onde os indivduos eram queimados em
fogo, de maneira atroz, era o Inferno. S que o Inferno perpetuado pela religio crist
dogmtica foi elevado a um lugar de maiores suplcios, com caldeiras ferventes, tonis de
leo, rochedo em brasa etc. Isso marcou a mente dos povos, passando de geraes a
geraes, sem questionamento.
CU E INFERNO, EM VERDADE: para o Espiritismo, o Cu, no sentido de gozo supremo,
de lugar feliz e elevado, toda parte onde o Esprito, pelo progresso conseguido com
esforo prprio, na prtica do bem, se encontra no Universo. No Cu se encontra o
Esprito que, pelo seu merecimento, goza dos esplendores da criao, sem dores fsicas e
morais. Por outro lado, na concepo esprita, o Inferno no um lugar materializado (fogo,
caldeiras, demnios), mas uma vida de provas extremamente penosa (revezes,
doenas, dificuldades, vergonhas, injustias, sofrimentos etc.), que s os Espritos de luz
no a tem.
PURGATRIO E SUA CRIAO PELA IGREJA: no existente originalmente no
Evangelho, a figura do Purgatrio foi criada pela Igreja no ano 593, como dogma: era o
lugar menos doloroso para as almas, bastando preces ditas ou encomendadas (oraes
pagas), para que o interessado no fosse ao fogo, mas ao Cu. As almas no se livravam
pelo progresso individual, mas pelas rezas, mesmo pagas! Para o Espiritismo, o
Purgatrio pode traduzir-se por uma vida de provas, mas com a esperana de um
futuro melhor, segundo o mrito de cada um, pois a Justia Divina perfeita e toda
punio temporria e proporcional culpa.

LEI DIVINA OU LEI NATURAL

DEUS: relembrando o que j aprendemos (em O Livro dos Espritos, questo n. 1), Deus
a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.
ATRIBUTOS DE DEUS: ensina-nos o Esprito da Verdade (O Livro dos Espritos, questo
n. 13) que os atributos de Deus so os de ser: eterno, imutvel, imaterial, nico, todopoderoso e soberanamente justo e bom.
NATUREZA: a essncia constitutiva do Universo ou a fora de origem e conservao
natural de tudo quanto existe.
LEI NATURAL OU LEI DIVINA: decorre da essncia das coisas; perfeita e imutvel, como
emanao da Natureza; representa como que a materializao da vontade do Criador
Supremo Deus. Nenhum homem promulga uma Lei Natural, pois ela existe
independentemente de sua vontade; ele prprio tambm um produto dessa lei. A Lei
Natural no decorre da manifestao desta ou daquela autoridade terrena. Para que melhor
a entendamos, veja-se:
a) o vento sopra e resfria a Terra; o Sol nasce e traz calor aos seres e vegetais; a chuva vai
e os rios se enchem, dando vida fauna; as plantas crescem e do frutos; os homens e
os animais se reproduzem, cumprem sua trajetria e morrem. Tudo isso ocorre, sem
que tenha sido escrita uma linha pelo homem, determinando que assim fosse.
b) Tudo que existe no Universo tem sua origem nas Leis Naturais: mineral, vegetal,
animal, seres humanos, Espritos, so componentes harmnicos do todo, regidos por
essas leis. Assim, sendo o homem, tambm, integrante da Natureza, no capaz de
22

criar uma Lei Natural. Com toda a sua decantada sabedoria, seu conhecimento
cientfico e filosfico, o homem no capaz de criar um gro de milho sequer.
CARACTERES DA LEI NATURAL: so caractersticas da Lei Natural ou Lei Divina ou Lei
de Deus as seguintes:
a) as de ser ETERNA (no se pode estabelecer o seu comeo, pois, assim, ela viria do
nada, nem se pode determinar o seu fim, pois ela infinita);
b) as de ser IMUTVEL (no sujeitando-se a mudanas, uma s vez que dotada de
estabilidade perene). Somente as Leis do Estado ou Leis dos Homens, pelas
imperfeies destes, so imperfeitas e, por isso modificveis. As Leis de Deus, por
serem harmnicas como o prprio Universo, so eternas e imutveis, vigorando para
tudo e para todos.
CONHECIMENTO DA LEI NATURAL MAIS IMPORTANTE: embora nem todos estejam
altura de compreender a Lei de Deus, como ensinam os Espritos, todos a
compreendero, um dia, atravs do progresso moral, conseguido nas existncias. E
h sempre Espritos superiores ensinando-a: A Lei de Deus est escrita na conscincia,
e a mais importante a da Justia, Amor e Caridade. A questo n. 614 de O Livro dos
Espritos, diz: a Lei Natural a Lei de Deus; a unio necessria felicidade do homem.
Diz o que ele deve ou no deve fazer, e ele s se torna infeliz quando dela se afasta. Est
no livro da conscincia.

LEI DE ADORAO
ADORAR: de acordo com o fillogos prestar culto ou reverenciar a uma divindade, ou
a uma entidade, ou a um ser. Vem do Latim adorare, de onde nasce a preposio ad,
indicando aproximao, em relao a espao e tempo, e o termo oratio, referente
faculdade de falar, juntando-se palavra oratus, com o significado de splica. Assim,
ADORAO , ao mesmo tempo, uma forma de aproximao e dilogo, por palavras
ou pensamento, com o ser ao qual se rende culto, sendo uma forma de fazer com que
a splica chegue at o ser reverenciado.
ADORAO ATRAVS DOS TEMPOS: houve sempre no homem o sentimento de
adorao. Muitas vezes, isso nascia da ignorncia, misturando-se idolatria (culto aos dolos)
com o desconhecido. No livro O Esprito e o Tempo, do Prof. Herculano Pires, vemos a
ADORAO atravs de horizontes (viso dos homens): 1) Horizonte Tribal (adorao
rudimentar, medo do desconhecido); 2) Horizonte Agrcola (o Cu o Deus-Pai e a Terra
a Deusa-Me; com a chuva e o calor, um fecundava o outro e nascia a produo); 3)
Horizonte Civilizado (culto aos chefes, respeitados como deuses, embora ainda se cultive,
reservadamente, adorao a entes msticos); 4) Horizonte Proftico (fase dos profetas
da Bblia, com a formulao de juzos ticos, nascendo o conceito de Deus nico,
Supremo); 5) Horizonte Espiritual (pelo estudo e pelo raciocnio, descobrem-se as TRS
REVELAES e seu significado, mostrando que o homem est sempre sujeito ao
progresso como lei de evoluo natural: 1. Moiss e seu Declogo, dizendo NO s
coisas erradas e prometendo castigo de DEUS; 2. Jesus Cristo e seus Ensinamentos,
dizendo SIM s coisas certas e pregando o AMOR; 3. a Revelao dos Espritos, atravs
da Codificao Kardecista, explicando o PORQU do NO e do SIM. Em tudo, h
evoluo natural. O homem tem o sentimento inato de ADORAR. Lei da Adorao Natural.
FINALIDADE DA ADORAO: o Espiritismo mostra que uma das Leis Naturais a Lei de
Adorao. Essa Lei Natural, como j vimos em aula anterior, no depende da vontade do
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homem, mas dos desgnios de Deus. No sentido excelso, no mais alto significado espiritual,
a ADORAO consiste na elevao do pensamento a Deus, porque esse o meio
pelo qual o homem procura aproximar sua alma ao Pai Criador. A finalidade da
adorao essa.
ADORAO EXTERIOR E ADORAO CONTEMPLATIVA: ensinam os Espritos que a
adorao por atos de fingimento, apenas para agradar aos olhos dos circunstantes, no
tem nenhuma significao, pois a verdadeira adorao do corao. A eventual
adorao exterior, por gestos ou aparatos e para que todos vejam, s ser aceita por Deus
se vier do corao e destinar-se a exemplo moral edificante. De nada valer dizer eu
adoro o Cristo, mantendo o orgulho, a inveja, a ambio e o cime, mesmo que se
pratiquem atos exteriores ensinados pela religio. Da mesma forma, praticar a
ADORAO CONTEMPLATIVA, no fazendo o mal e s pensando em Deus, mas
permanecendo esttico, sem nada realizar, virar pedra. No basta evitar o mal; preciso
fazer o bem, para no ser intil. Rezar, apenas, no faz crescer o Esprito, se no for a
orao acompanhada de atos de amor, de caridade, de fraternidade, de trabalho, segundo o
poder de cada um.
SACRIFCIO COMO FORMA DE ADORAO: matar animais mesmo homens, para
agradar a Deus, s entre os seres atrasados. Deus no aceita o sacrifcio de inocentes.
Mesmo as chamadas Guerras Santas, feitas em nome de Deus, eram e so obras de
maus Espritos, pois Deus quer o perdo para os ignorantes, e o amparo aos aflitos, e que o
homem ame ao prximo como a si mesmo.
ADORAO PELA PRECE: pedindo, louvando ou agradecendo, pela Prece sincera, por
pensamentos, palavras, que demonstramos o nosso entendimento do que seja adorao a
Deus. Pela Prece, atravs dos bons Espritos, somos atendidos por Deus. A prece com f
energia que leva luz ao corao e conduz a DEUS.

PRECE
SIGNIFICADO DA PRECE: espiritualmente, a prece uma splica, feita com f e
sinceridade, que leva o ser humano a aproximar-se de DEUS.
AS CONDIES DA PRECE: encontram-se nos Livros de Mateus, VI, 5 a 8, Marcos, XI,
25, 26, e Lucas, XVIII, 9 a 14, as condies em que a prece deve ser realizada. Ensina O
Evangelho Segundo o Espiritismo o que definiu Jesus: Quando orar, no se colocar em
evidncia, mas orar em segredo. No fingir orar em demasia, porque no pelas muitas
palavras que vir o atendimento, mas pela sinceridade do corao. Antes de orar, se tiver
algo contra outrem, perdo-lo, porque a prece no pode ser agradvel a Deus, se no partir
de um corao caridoso. Orar, enfim, com humildade e no com orgulho. Examinar os
prprios defeitos e no fazer sobressair as qualidades apenas. E, ao comparar-se a outros,,
procurar o que existe de mau em si prprio. A prece no se coaduna com orgulho, vaidade
e hipocrisia.
AO QUE SE PROPE A PRECE: a prece uma invocao pensada e sentida. Ela se
prope a que cada ser humano possa, por esforo prprio, louvar, pedir ou agradecer.
atravs da prece que nos colocamos em relao mental com o ser a que nos dirigimos.
Podemos orar por ns mesmos ou pelos outros, vivos ou mortos.
24

DIREO DA PRECE: por intermdio do pensamento que direcionamos nossas preces.

Quando dirigida a Deus, ensina o Evangelho, so ouvidas pelos Espritos encarregados da
execuo dos seus desgnios; as que so dirigidas aos Bons Espritos vo tambm para
Deus. Quando oramos para outros seres, e no para Deus, aqueles nos servem apenas de
intermedirios, de intercessores, porque nada pode ser feito sem a vontade de Deus.
COMO DEVE SER A PRECE: sabendo-se que, embora tendo dito Jesus: O que pedirdes
pela prece vos ser dado, no se pode acusar a Providncia Divina pelo no atendimento
de todos os nossos pedidos. Devemos ter em mente os ensinamentos de Emmanuel, de
que a prece deve ser cultivada, no para que sejam revogadas as disposies da Lei
Divina, mas a fim de que a coragem e a pacincia inundem o corao de fortaleza nas
lutas speras, porm necessrias. A alma, em se voltando para Deus, no deve ter em
mente seno a humildade sincera na aceitao de sua vontade. Assim, a prece deve:
a) ser curta, humilde e fervorosa, muito mais um transporte do nosso corao, atravs do
pensamento, do que uma frmula decorada; e
b) ser, de preferncia, improvisada; assim, a preocupao do que estamos dizendo mais
depressa prende a nossa ateno e favorece o nosso desprendimento.
A PRECE QUE OCUPA O PRIMEIRO LUGAR: o Pai Nosso, porque foi ensinada pelo
prprio Jesus Cristo, resumindo todos os deveres do homem para com Deus, para consigo
mesmo e para com o prximo. obra-prima de conciso.
PRECE E ORAO: tm o mesmo significado: splica direcionada pela f. Porm, a prece
silenciosa, transmitindo-se apenas pelo pensamento. J no que diz respeito orao
(falar), verifica-se que requer a palavra; uma prece sonora, uma prece com palavras. A
prece pode ser feita com o pensamento e ser ouvida e sentida apenas pelos Espritos
desencarnados, enquanto a orao, pelo uso da palavra, do som, captada por aqueles
(mais sensveis) e tambm pelos encarnados (todos ns, nem sempre capazes de
captarmos a linguagem do pensamento).
A PRECE PREFERVEL: A prece do corao prefervel que podes ler, por mais bela
que seja, se a leres mais com os lbios do que com o pensamento (Liv. Esp., Q. 658).

LEI DO TRABALHO
NECESSIDADE DO TRABALHO COMO LEI DA NATUREZA: j aprendemos que a Lei da
Natureza, ou Lei Natural, ou Lei Divina, ou Lei de Deus, aquela que no depende da
vontade do homem para a sua existncia. Assim, as satisfaes das necessidades do
homem, sejam eles brutos ou ignorantes, sejam inteligentes ou cultos, pobres ou ricos,
somente se realizam pelo trabalho de algum ou da prpria Natureza. A grandeza
moral do trabalho est em cada um vivendo pelo seu prprio esforo braal ou
intelectual. O trabalho uma Lei Natural, imutvel, como Deus a fez.
O TRABALHO NOS DOIS PLANOS DA VIDA MATERIAL E ESPIRITUAL: quando, na
Questo 675, de O Livro dos Espritos, se pergunta se devemos entender por trabalho
apenas as ocupaes materiais, o Plano Espiritual responde: No; o Esprito tambm
trabalha, como o corpo. Toda ocupao til trabalho. Desta forma, materialmente,
tanto trabalha o pescador, como o mecnico, ou o aviador, ou o motorista, ou o padeiro, ou
o lavrador, ou a dona-de-casa (cuidando do lar e preparando alimento para a famlia).
Entretanto, no plano espiritual, por trs de cada ato nosso, h o trabalho dos
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Espritos, trazendo luz e inspirao. As grandes e pequenas obras do intelecto (que no

decorrem da matria-prima fsica) inventos, descobertas, grandes livros que mudaram o
curso da Histria so emanados do Esprito, so trabalhos realizados na esfera da ao
espiritual.
FINALIDADE DO TRABALHO IMPOSTO AO HOMEM: sendo o trabalho uma exigncia da
Natureza, verificando-se que at os animais irracionais trabalham para o seu sustento
(conservao) e para o prprio equilbrio natural (para o renovar das espcies), devemos
aprender que, para o homem o trabalho conseqncia de sua natureza corprea:
serve como expiao de dbitos passados, assim como para a conservao de seu
corpo, e tambm como meio de aperfeioar a inteligncia, pelo aprendizado,
desenvolvendo seu pensamento. Mesmo aquele que possui bens suficientes para viver sem
verter o suor de seu corpo, sem dvida, tem o dever moral de ser til ao semelhante e,
fazendo-o, cumpre a Lei Natural do Trabalho.
LIMITE DO TRABALHO E NECESSIDADE DO REPOUSO: ensinam os Espritos que,
tambm fazendo parte da Lei da Natureza, o repouso serve para reparar as foras do
corpo, e necessrio para deixar um pouco mais de liberdade inteligncia, que
deve elevar-se acima da matria. Mostram, ainda, os Esprito que o limite do trabalho
o limite das foras; no obstante, Deus d liberdade ao homem.
EXPLORAO DO HOMEM PELO HOMEM NO TRABALHO: a conscincia ponderada do
ser humano espiritualizado, mais evoludo, repele a explorao do homem pelo homem,
pela ganncia, pelo egosmo, pelo prazer; repele at a explorao excessiva dos animais,
levando-os exausto. Aprende-se com os Espritos que ao malfica (contrria Lei
de Deus) a do homem que tem poder e, por isso, impe excesso de trabalho aos seus
inferiores.
O TRABALHO PARA UM MATERIALISTA E UM SANTO DA IGREJA: segundo Karl Marx,
filsofo materialista, o homem, com o seu trabalho, sua ao sobre a Natureza,
transforma esta e tambm a si mesmo. (No teria sido inspirado pelos Espritos?). Para
Santo Agostinho, grande filsofo da Igreja, Esprito de alta hierarquia, o trabalho
desenvolve no homem, e uma s vez, as qualidades do corao e as da inteligncia.

LEI DE REPRODUO
REPRODUO E ALGUNS DE SEUS SIGNIFICADOS: Reproduo o mesmo que
multiplicao, repetio, renovao, transformao. Assim, reproduzir-se o mesmo que
multiplicar-se; especialmente, animais e vegetais multiplicam-se. Quando ouvimos o
crescei e multiplicai-vos, temos a idia correta do que isso significa: crescer fsica e
espiritualmente e multiplicar em nmero e em conhecimento. A transformao
progressiva das espcies d o sentido primrio de reproduo; mas esta, como Lei Natural,
pode ser traduzida pelo verbo propagar-se, no sentido de fazer crescer a idia e o
pensamento, ou pelo verbo renovar-se, pela transformao fsica e espiritual.
O HOMEM E SUA VISO DA NATUREZA: acostumado ao contato imediato e s
satisfaes da matria, e analisando as coisas apenas pela afetao dos sentidos (tato,
gosto, olfato, audio, viso), O HOMEM S V UM NGULO DA NATUREZA E NO LHE
PODE JULGAR A HARMONIA DO CONJUNTO. muito estreita a viso do ser humano,
em relao s leis da Natureza. S os que perseveram em busca do conhecimento de Deus
podero aproximar-se das verdades imutveis, descobrindo o porqu das coisas.
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REPRODUO DA POPULAO DO GLOBO: ensinam os Espritos (e de conhecimento

at dos materialistas) que a REPRODUO DOS SERES VIVOS UMA LEI NATURAL,
PORQUE SEM ISSO O MUNDO CORPREO PERECERIA. Mesmo assim, por estarmos
diante de uma Lei de Deus (imutvel), a populao da Terra jamais se tornar excessiva,
pois a prpria Natureza se encarrega de manter o equilbrio necessrio. OBSERVAO DO
PROF. HERCULANO PIRES: Na proporo em que cresce a populao, a Cincia e a
tcnica aumentam as possibilidades de produo e de aproveitamento de regies
inabitadas. ENQUANTO O HOMEM DESTRI DE UM LADO, INMEROS OUTROS
ESTUDAM, PESQUISAM E TRABALHAM NA CRIAO DE PROCESSOS PARA A
MANUTENO DO BEM-ESTAR E DO PROGRESSO DA HUMANIDADE.
APERFEIOAMENTO DAS RAAS: do ponto de vista do Espiritismo, fundamentado na
REENCARNAO (que se acha inserida na Lei da Natureza, pela soberana Justia de
Deus), embora com certeza de que as raas humanas, por um processo de sucesso,
desaparecero e daro lugar a outras raas, mais aperfeioadas, OS ESPRITOS DOS
HOMENS SO OS MESMOS, EM CONSTANTE APERFEIOAMENTO DE NOVOS
CORPOS. NINGUM TEM DVIDA DE QUE OS CIVILIZADOS DE HOJE SO
DESCENDENTES DE SERES BRUTOS E SELVAGENS DOS TEMPOS PRIMITIVOS. NA
questo n. 691, de O Livro dos Espritos, de Kardec, verifica-se que, embora A ORIGEM
DAS RAAS PERCA-SE ATRAVS DOS TEMPOS, ELAS FAZEM PARTE DA GRANDE
FAMLIA HUMANA E, ASSIM, QUALQUER QUE SEJA O TRONCO ANCESTRAL,
SEMPRE PUDERAM MESCLAR-SE E FORMAR NOVOS TIPOS. Do ponto de vista fsico,,
nas raas primitivas imperava a fora bruta, em prejuzo do intelecto. Atualmente, tambm
cumprindo-se uma Lei Natural (Lei do Progresso), o homem faz muito mais com a
inteligncia do que com a fora bruta. ED, NO ENTANTO, FAZ CEM VEZES MAIS
provam os Espritos , PORQUE COLOCOU A SEU SERVIO FORAS DA NATUREZA,
O QUE NO FAZEM OS ANIMAIS.
OBSTCULOS DO HOMEM REPRODUO: TUDO O QUE O HOMEM FIZER E QUE
POSSA IMPEDIR A MARCHA DA NATUREZA, SEM DVIDA, REVERTER EM SEU
PRPRIO PREJUZO. Assim, mesmo quando o homem tiver que, por exemplo, extinguir
uma praga que afeta a lavoura ou destruir larvas que ponham em risco a sade humana,
dever faz-lo com inteligncia, para no desequilibrar a Natureza. Esta sbia: a guia
come a cobra; a cobra come o rato; o rato come o inseto etc., de forma equilibrada. O
HOMEM DEVE USAR O SEU PODER PARA O BEM. POR ISSO, DEMONSTRAM OS
ECOLOGISTAS QUE A MATANA INDISCRIMINADA DE CERTOS ANIMAIS OFERECE
RISCOS PARA A VIDA DO HOMEM.
REPRODUO, CASAMENTO, CELIBATO E POLIGAMIA: o casamento meio de
progresso para o homem; sem ele, o homem voltaria vida animal. O casamento
indissolvel lei do homem; a sua permanncia ocorre pela unio com amor (que Lei
Natural). O casamento tambm unio para procriao, para reproduo, para evoluo
moral. O celibato (no casar) contraria a Lei Natural; s vlido para Deus, como sacrifcio
meritrio. A poligamia um costume e no vem do instinto; foge Lei Natural, porque ao
homem dado controlar-se: ele tem o livre-arbtrio.

LEI DE CONSERVAO E LEI DE DESTRUIO

LEI DO CONSERVAO
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INSTINTO DE CONSERVAO: como a vida necessria ao aprimoramento dos seres, o

instinto repousa na Lei da Natureza, sendo mecnico para uns (irracionais) e racional para
outros (homens).
MEIOS DE CONSERVAO: como tudo o que Deus faz perfeito, a Terra permite que o
homem, nela, produza os bens de suas necessidades. Assim, o homem imprevidente,
preguioso ou destruidor no pode acusar a Natureza pela seca, chuva em excesso,
ou pelo estrago que ele prprio faz. Busca e achareis e a cada um segundo suas
obras ensinou Jesus. Os bens da Terra so tudo quanto o homem possa gozar, mas
sem suar do egosmo. Os vcios terrenos so dos homens e no da Natureza, que
perfeita.
ATRAO DOS BENS DA TERRA: ensinam os Espritos: existe atrativo para as coisas
terrenas, para testar o homem. Mesmo quando os meios de subsistncia no dependem do
homem, tem ele a uma prova a que deve submeter-se perante a Natureza. e submeter-se
vontade de Deus crescer espiritualmente. Os excessos do homem o coloca abaixo dos
animais. As provaes fazem o homem crescer, intelectual e moralmente. Veja-se que
muitos dos nossos antepassados morreram de simples gripe. Foi pelo sofrimento que o
homem buscou e achou cura para a tuberculose, malria, sfilis,, o sarampo, febre amarela
e tantos males. Veja-se a poliomelite que, at pouco tempo, fazia muitos deficientes; hoje,
com vacina Sabin, tem-se a sua erradicao. Foi a dor que ensinou o homem busca.
MORTE FSICA E MORTE MORAL: perdendo-se nos excessos, a pretexto de gozar a vida,
o homem aproxima-se da morte fsica e da morte moral, ao mesmo tempo. O Livro dos
Espritos, Q. 714-A, diz: Os animais limitam-se satisfao de suas necessidades. O
homem abdica da razo que Deus lhe deu e se excede. As doenas, a decadncia, a morte
mesmo, que so conseqncia do abuso, so a punio da transgresso da Lei de Deus.
Os vcios da sociedade vm da ambio e do orgulho.
NECESSRIO E SUPRFLUO: a Natureza no pe limites ao homem; espera que ele, pelo
seu livre-arbtrio, saiba o que necessrio, de acordo com a razo. Se ele quer o suprfluo,
sabe que isso faz falta a outros. Os que vivem s custas das privaes alheias exploram os
benefcios da civilizao em proveito prprio. (L. E., Q. 717). Onde est neles a Lei de
Caridade? E o amor ao prximo?
PRIVAES E MORTIFICAES: as privaes do homem s tm importncia para Deus,
se forem benficas aos outros; tambm as privaes de prazeres inteis so meritrias. A
procura do bem-estar direito do homem, pelo seu esforo, mas sem prejuzo ao
semelhante. No alimentar-se e sofrer, deliberadamente, sem auxiliar o semelhante, intil
perante Deus; no se serve elevao do Esprito.
LEI DE DESTRUIO
DESTRUIO NECESSRIA E ABUSIVA: o que chamamos de destruio apenas
transformao, com o objetivo de renovao e melhoramento dos seres. No se deve
destruir o ser antes do tempo. O homem deve procurar prolongar sua vida para cumprir sua
tarefa. (L. E., Q. 730). Os agentes destruidores naturais servem como elementos de
equilbrio da Natureza. Quando o homem destri alm das necessidades de alimentao e
segurana, supera o animal e armazena dbitos morais e, assim, estaciona a sua evoluo
espiritual. Pela imprecauo e vaidade.
FLAGELHOS E GUERRAS: os flagelos (fome, peste, intempries, inundaes fatais) so
acertos da Natureza e servem como avisos aos homens (previdncia e aperfeioamento).
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As guerras, por ambio ou por falta de compreenso da Lei de Deus, destinam-se ao

progresso do homem atrasado moralmente (pela dor); os culpados pelas guerras
necessitaro de vrias encarnaes para expiarem suas faltas.
ASSASSNIO, CRUELDADE, DUELO E PENA DE MORTE: MATAR ALGUM atentar
contra a Lei Natural; praticar a crueldade prprio dos Espritos atrasados; o duelo
homicdio ou suicdio: fere a Lei de Deus; a pena da morte representa a involuo da
sociedade-Estado, a volta ao dente por dente - olho por olho.

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
O TEXTO EVANGLICO: (Mateus, V, 5, 6 e 10; Lucas, VI, 20 e 21): Bem-aventurados os
que choram, porque sero consolados; os que tm fome e sede de justia, porque sero
fartos; os que padecem perseguio por amor da justia, porque deles o Reino dos Cus;
os que choram agora, porque riro; os que tm privaes, porque tero a fartura; os pobres,
porque herdaro o Reino de Deus.
JUSTIA DAS AFLIES: por que uns so feios e outros bonitos? Uns so ricos e outros
pobres; uns gozam de sade e outros so doentes; uns padecem tudo, e outros tudo
ganham; uns morrem ao nascer e outros vivem muitos anos; uns so inteligentes e outros,
idiotas; uns so deformados e outros , perfeitos; para uns, tudo d certo e para outros, tudo
errado? Por que essa aparente injustia de Deus? Como sabemos que no h efeito
sem causa, devemos saber que isso decorre do equilbrio da Natureza, atravs das
leis de ao e reao. Assim, todas as aflies da vida tm uma causa, e como Deus
justo, essa causa deve ser justa. Devemos descobri-la.
CAUSAS ATUAIS DAS AFLIES: as dificuldades ou os problemas humanos tm duas
origens: umas tm sua causa na vida presente, e outras, em vidas passadas. Na atual
passagem pelo corpo fsico, muitas quedas decorrem de nossa prpria culpa, pela
imprevidncia, pelo orgulho, pela ambio, pela indisciplina, pelo mau comportamento, pela
vaidade. Os acidentes, as runas, as unies infelizes, os desajustes familiares, em muitos
casos, so reaes de nossas aes, do que podamos evitar e no evitamos. No
devemos, assim, acusar a sorte; devemos procurar descobrir nossas falhas e corrigi-las,
criando campo vibratrio, para o crescimento moral.
CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES: quando, embora com o nosso melhor esforo
e as nossas mais puras indagaes, no encontramos, na vida presente, uma
explicao para determinados problemas, tal explicao se acha nas vidas
passadas ou em outras vidas. Isto porque, como j aprendemos, no h efeito sem
causa. Essas leis (de causa e efeito) da Natureza so reconhecidas at pelos cientistas
materialistas como perfeitas. Ns, espritas-cristos, com maior razo, as aceitamos. Assim,
a perda do ente querido ou de fortunas, embora todas as providncias fossem tomadas
para evit-la; os flagelos naturais; as deformidades de nascena; as mortes em tenra idade,
sem que tais almas tenham praticado o bem ou o mal; alm de outros fatos, cuja explicao
no encontra justificativa na vida presente, e que tm a sua causa sempre anterior ao efeito,
so decorrncias de outras existncias. E, como Deus justo no punindo pelo bem que
fez, nem pelo mal que no fez , se sofremos nesta vida sem praticarmos o mal, por
certo, o praticamos em outra vida. Talvez, at, estejamos passando por provas que
pedimos.
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ESQUECIMENTO DO PASSADO: se, por um raciocnio lgico, e pela perfeio da Justia

Divina, entendemos que as aflies presentes podem ser causadas pelas nossas
imperfeies e pela nossa invigilncia, nesta vida, ou quando para elas no temos
explicaes, sofremos pelo que fizemos no passado, corremos o risco de perguntar: Por
que, se eu vivi antes, no posso saber o que fiz e quem fui no passado? Se Deus julgou
conveniente lanar um vu sobre o passado, que o julgou til, evitando graves
inconvenientes, pois ora humilharia o ser humano, ora exaltaria seu orgulho,
causando obstculos ao livre-arbtrio do homem e embaraos s relaes sociais.
MOTIVOS DE RESIGNAO COM AS AFLIES: como quem paga um dbito cumpre um
dever moral, as dores sofridas nesta vida representam a quitao mais rpida de faltas
passadas, poupando-nos de sofrimentos futuros. Assim, ao invs de vermos apenas os
erros alheios e acharmos que Deus injusto, devemos pedir: Senhor, ensina-me a
descobrir onde eu errei, nesta ou noutra vida.

LEI DE SOCIEDADE E LEI DE PROGRESSO

LEI DE SOCIEDADE
NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL: a vida em sociedade uma Lei Natural, pois, para isso,
Deus concedeu ao homem todas as faculdades. Mesmo porque, instintivamente, os seres
descobrem que precisam ajudar-se mutuamente. Sozinho, o homem no teria capacidade
de por em exerccio todas as suas faculdades. E pela unio que se completam os seres,
material e espiritualmente, e, assim, evoluem. MESMO A VIDA DE ISOLAMENTO S SE
JUSTIFICA SE DESTINADA A AJUDA DOS QUE SOFREM OU DOS QUE MENOS
SABEM. TAMBM O VOTO DE SILNCIO, SEM DVIDA, CONTRARIA A LEI DE DEUS,
POIS PRIVA O HOMEM DE MANTER RELAS SOCIAIS E, ASSIM, NO FAZENDO O
BEM (NEM A SI PRPRIO) ESTACIONA E NO PROGRIDE.
LAOS DE FAMLIA: como bem esclarece o Prof. Herculano Pires, o filsofo Herbert
Spencer considerou a famlia entre as instituies que do forma vida social; os
filsofos Marx e Engels a classificam como o primeiro grupo histrico, a primeira forma
de interao humana; j Augusto Comte, pai da Sociologia, viu na famlia a clula bsica
da sociedade, entendendo que a sociedade perfeita a que funciona como a famlia.
Em O Livro dos Espritos (Q. 774), OS LAOS DE FAMLIA CONSTITUEM UMA LEI
NATURAL, PORQUE OS LIAMES SOCIAIS SO NECESSRIOS AO PROGRESSO E
OS LAOS FAMILIARES RESUMEM OS LIAMES SOCIAIS. POR VONTADE DIVINA, OS
HOMENS DEVEM APRENDER A AMAR-SE COMO IRMOS. Os animais tm vida
material e no moral, sendo o cuidado com a famlia apenas um instinto de conservao e
no um meio para o progresso.
AS DUAS GRANDES SOCIEDADES DA TERRA: a famlia, como semente formadora da
sociedade, e o Estado, como instituio poltica organizadora da sociedade. DE LOGO SE
VERIFICA, QUE, POR UM PROCESSO NATURAL, O PRPRIO HOMEM SENTE SER
IMPRESCINDVEL MANTER E CONSERVAR A SOCIEDADE PARA, DENTRO DELA,
PROGREDIR, INDIVIDUAL E COLETIVAMENTE. Para o Espiritismo, a sociedade existe
para a elevao moral do homem, para o seu crescimento interior, para que aprenda a
ser fraterno e indulgente, em seu benefcio e no do todo.

LEI DE PROGRESSO
30

A MARCHA DO PROGRESSO: sendo o estado natural o retorno ao primitivismo, de logo se

v que o homem no pode retroagir em sua evoluo e, como ensinam os Espritos, O
ESTADO NATURAL TRANSITRIO E O HOMEM O DEIXA PELO PROGRESSO E PELA
CIVILIZAO; pois, como Lei Natural rege toda condio humana, O HOMEM PROGRIDE
NA MEDIDA EM QUE MELHOR COMPREENDE E MELHOR PRATICA ESSA LEI. O
homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente, mas nem todos progridem ao mesmo
tempo e de igual maneira; ento que os mais adiantados ajudam os outros a progredir,
pelo contato social.
PROGRESSO MORAL E PROGRESSO INTELECTUAL: embora o progresso intelectual
possa auxiliar o progresso moral, os dois no caminham paralelamente. Pelo intelecto, o
homem, mais facilmente, distingue o bem do mal, o certo do errado. Assim, pelo
DESENVOLVIMENTO DA INTELIGNCIA, tendo o homem o LIVRE-ARBTRIO concedido
por DEUS, PASSA A TER MAIORES RESPONSABILIDADES. QUANDO SE ENCONTRAM
INDIVDUOS OU POVOS MAIS ESCLARECIDOS INTELECTUALMENTE E,
ENTRETANTO, MAIS PERVERTIDOS, PORQUE O PROGRESSO COMPLETO
REQUER TEMPO, FEITO PASSO A PASSO. MAS, MESMO ASSIM, NINGUM PODE
DETER A MARCHA DO PROGRESSO, porque uma condio da natureza humana.
POVOS DEGENERADOS, LEGISLAO HUMANA E INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO
PROGRESSO: OS POVOS DEGENERADOS PROGREDIRO PELA DOR, PELO
SOFRIMENTO E CHEGARO PERFEIO, PORQUE DEUS NO DESAMPARA
NINGUM. A LEGISLAO HUMANA PROGREDIR COM A ELEVAO MORAL DO
HOMEM. O ESPIRITISMO, FAZENDO O HOMEM CONHECER-SE A SI MESMO, PELA
REENCARNAO, MOSTRA-LHE O CAMINHO DO PROGRESSO.

LEI DE IGUALDADE

IGUALDADE: o ESTADO DO QUE IGUAL; a SEMELHANA DE CARACTERES OU

DE COMPONENTES.
a) igualdade perante a lei e justia REFERE-SE A IGUALDADE DE PROTEO E DE
CASTIGO, PARA A GARANTIA DE DIREITOS OU A IMPOSIO DE NORMAS
COERCITIVAS, QUE OBRIGAM.
b) igualdade perante a Moral DIZ RESPEITO RELAO ENTRE OS INDIVDUOS,
RELAO PELA QUAL TODOS SO PORTADORES DE DIREITOS FUNDAMENTAIS
(NATURAIS), NASCIDOS DA HUMANIDADE, DEFININDO O QUE DIGNO PARA A
PESSOA HUMANA.
IGUALDADE NATURAL: (da Natureza, obra de Deus). PERANTE DEUS, TODOS OS
HOMENS SO IGUAIS, POIS AS LEIS DIVINAS ABRANGEM A TOTALIDADE DAS
COISAS, UMA VEZ QUE O SOL NASCEU PARA TODOS. ASSIM, o rico e o pobre; o
sbio e o iletrado; o preto e o branco; todos esto sujeitos, por Leis Naturais, s dores e
morte fsica. NO H SUPERIORIDADE NATURAL PARA NINGUM.
IGUALDADE TEMPORAL: (do Estado, do homem). TODOS SO IGUAIS PERANTE A
LEI, SEM DISTINO DE QUALQUER NATUREZA... ( o que assegura a nossa
Constituio no artigo 5. caput; repete mandamento da Declarao Universal dos
Direitos do Homem, de 1948). SO ASSEGURADOS A TODOS (BRASILEIROS E
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ESTRANGEIROS RESIDENTES NO PAS A INVIOLABILIDADE DOS DIREITOS VIDA,

LIBERDADE, SEGURANA E PROPRIEDADE.
DESIGUALDADE DAS APTIDES: DEUS CRIOU OS ESPRITOS IGUAIS, MAS, COMO
CADA UM VIVEU MAIS OU VIVEU MENOS, E REALIZOU MAIOR OU MENOR
QUANTIDADE DE OBRAS, H OS DESNVEIS NECESSRIOS, PARA QUE ELES,
JUNTOS, SE COMPLETEM: UNS, FAZENDO MAIS, AUXILIANDO, ENSINANDO;
OUTROS, NECESSITANDO, RECEBENDO, APRENDENDO. Assim, a diversidade das
aptides do homem no se relaciona com a natureza ntima de sua criao, mas com o
grau de aperfeioamento a que ele tenha chegado como Esprito. Pela necessidade, os
homens se unem.
DESIGUALDADES SOCIAIS: AS DESIGUALDADES SOCIAIS NO DECORREM DE LEIS
NATURAIS (LEIS DA NATUREZA), MAS DAS LEIS DOS HOMENS, COM SEUS
COSTUMES EGOSTICOS. Para a Lei Divina, no existe sangue nobre ou sangue azul,
nem sangue pobre ou sangue de plebeu; no h senhores (fidalgos) e vassalos ou
escravos. S O ESPRITO MAIS PURO OU MENOS PURO, EM RAZO DO SEU
PROGRESSO, EM RAZO DO SEU ESFORO. A diviso pela escola, pela tradio, pela
vestimenta, pela posio social, obra do homem, em decorrncia do seu atraso moral.
Nem sempre o analfabeto est em desnvel com o portador de ttulos das letras, pois
o que conta so os ttulos morais.
DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS: ANTES DE SE FALAR DE RICOS, PRECISO SABER
A ORIGEM DA RIQUEZA E COMO EST SENDO ELA EMPREGADA, PORQUE No
possvel a igualdade de riqueza, pois seria pensar na igualdade material, apenas. E
se ela vem de crimes e misrias alheias? DEUS EXPERIMENTA O POBRE PELA
RESIGNAO E O RICO PELO USO QUE FAZ DE SEUS BENS.
IGUALDADE DO HOMEM E DA MULHER: PERANTE A LEI DIVINA, O ESPRITO S SE
DIFERENCIA PELO SEU GRAU DE EVOLUO, NO PELO CORPO, QUE ABRIGO
PASSAGEIRO.
IGUALDADE NO TMULO: O MRMORE E O BRONZE NO ELEVAM O CADVER
CONDIO SUPERIOR DAQUELE QUE S VEZES, SEQUER FOI ENTERRADO, MAS
QUE DESENCARNOU POR CAUSA MORALMENTE NOBRE.

LEI DE LIBERDADE
LIBERDADE: senso comum FACULDADE DE CADA UM AGIR OU DECIDIR SEGUNDO
A SUA PRPRIA DETERMINAO, SEM SUBMETER-SE VONTADE ALHEIA.
LIBERDADE, PENSAMENTO E AO: ENTRE A VONTADE E O PENSAMENTO DEVESE COLOCAR A LIBERDADE DE PENSAR, E ENTRE O PENSAMENTO E A AO,
COLOCA-SE A LIBERDADE DE AGIR.
LIBERDADE NA LEI DOS HOMENS: A LEI MAIOR (CONSTITUIO DE UM PAS)
GARANTE A LIBERDADE DE ASSOCIAO, COMRCIO, PENSAMENTO, REUNIO,
INDUSTRIAL, POLTICA, PROFISSIONAL, LOCOMOO (IR, VIR OU FICAR) ETC.
LIBERDADE SEM LIMITES: NO H LIMITAES LIBERDADE DE PENSAMENTO,
ENQUANTO NO EXTERIORIZADO. TODO INDIVDUO LIVRE PARA PENSAR O QUE
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QUISER, POIS GOZA DA LIBERDADE SEM LIMITES, NESSE CAMPO. S RESPONDE

PERANTE DEUS.
LIBERDADE NATURAL: como emanao da vontade de Deus, o homem goza de
Liberdade Natural, mas no de Liberdade Absoluta, isso porque necessita do semelhante.
Dizem os Espritos: DESDE QUE HAJA DOIS HOMENS JUNTOS, H DIREITOS A
RESPEITAR E NO TERO ELES, PORTANTO, LIBERDADE ABSOLUTA. (Q. 826).
Quando algum se diz liberal, com ares de bondade, mas age despoticamente, na famlia
ou nas ocupaes da vida, que o egosmo e o orgulho ainda lhe so companheiros
inseparveis.
LIBERDADE E ESCRAVIDO: SENDO A ESCRAVIDO UM MAL, POIS SE TRATA DE
UM ABUSO DA FORA, QUE CONTRARIA A LEI DE DEUS (LEI NATURAL DE
LIBERDADE), DESAPARECER COM O PROGRESSO MORAL DO HOMEM. Mesmo
quando, pela desigualdade das aptides, uns se colocam na dependncia de outros, ISSO
DEVER SERVIR PARA ELEVAO, PARA APRENDIZADO, PARA QUE O QUE SABE
MAIS AUXILIE O QUE SABE MENOS. ASSIM, NO SENDO O HOMEM TRATADO COMO
COISA, COMO MERCADORIA, COMO MQUINA, MAS COMO SER DOTADO DE
ESPRITO. TODOS PROGRIDEM, E NO HAVER DEGRADAO MORAL OU FSICA.
LIBERDADE DE CONSCINCIA: de acordo com O Livro dos Espritos (Q. 835), A
CONSCINCIA UM PENSAMENTO NTIMO, QUE PERTENCE AO HOMEM COMO
TODOS OS PENSAMENTOS. Assim, os homens (e os Estados) no tm o direito de se
oporem liberdade de conscincia ou de lhe imporem diretrizes, pois S A DEUS
COMPETE JULGAR A CONSCINCIA DOS HOMENS. Esclarecem os Espritos (Q. 837):
A LIBERDADE DE CONSCINCIA UMA DAS CARACTERSTICAS DA VERDADEIRA
CIVILIZAO E DO PROGRESSO.
LIVRE-ARBTRIO: o mesmo que liberdade de pensar e liberdade de agir. SEM O LIVREARBTRIO O HOMEM SERIA UM ROB, SIMPLES MQUINA, GUIADO DISTNCIA.
Tenho o meu livre-arbtrio, concedido por Deus, e que me permite, interiormente, escolher a
forma dos meus pensamentos, das minhas palavras e dos meus atos. PELO LIVREARBTRIO, SOU FISCAL DE MIM MESMO, POLICIO AS MINHAS AES, TENDO COMO
BARREIRAS APENAS OS FREIOS MORAIS, QUE, SE BEM REGULADOS POR MIM, ME
PERMITEM O CHAMADO AUTO-CONTROLE, MESMO QUANDO TENTADO A FAZER
ALGO QUE NO DEVO. Pelo livre-arbtrio, o homem senhor de sua vontade,
respondendo pelos seus atos, nesta e noutras vidas, pelo princpio da ao e reao, de
causa e efeito, decorrente de Leis da Natureza (de Deus).
LIVRE-ARBTRIO, FATALIDADE E AES HUMANAS: FATALIDADE NO EXISTE; O
ESPRITO, AO ENCARNAR-SE, QUE ESCOLHE SUA PROVAO. O FUTURO NO
DADO A CONHECER AO HOMEM, PARA QUE NO NEGLIGENCIE O PRESENTE. OS
ATOS QUE PRATICA, BONS OU MAUS, SO REFLEXOS DE SUA EVOLUO MORAL E
ESPIRITUAL. TUDO EST NELE.

PARBOLA DOS TALENTOS

PARBOLA: alegoria ou narrao alegrica; exposio de um pensamento sob forma
figurada; seqncia metafrica, com uma coisa representando a idia para se chegar a
outra; conjunto de elementos comparativos que fazem alcanar outras realidades de ordem
superior; linguagem comparativa, da qual deve-se deduzir uma verdade moral. JESUS
CRISTO, de acordo com os registros de seus discpulos, nos Evangelhos, falava por
PARBOLAS.
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TALENTO: segundo os fillogos e dicionaristas, talento, originalmente, era uma espcie

de peso em forma de moeda, usado pela antigidade greco-romana; valia seis mil
dracmas. Havia o talento de ouro, que valia mais, e o talento de prata. Em razo do valor
material, e sendo os homens comparados pelo metal mais precioso, o talento passou a ser
aplicado (como que quisssemos dizer: esse homem vale ouro) querendo significar
inteligncia excepcional, intelectualidade brilhante, capacidade do homem para bem
ordenar suas aes e palavras. Pessoa de talento a que tem aptido. (Jesus usou, na
Parbola dos Talentos, uma linguagem alegrica, comparativa, tomando por base o
elemento material a moeda ou peso para que os homens, muito apegados matria,
melhor pudessem guardar a imagem figurativa, que, em verdade, trazia em si um
ensinamento moral.
A PARBOLA DOS TALENTOS: Jesus exemplifica o seguinte: um homem, que tinha trs
servos, precisando ausentar-se, entregou-lhes os bens: ao 1., entregou cinco talentos
(moedas); ao 2., entregou dois talentos (moedas) e ao 3., entregou um talento
(moeda); a cada um segundo sua capacidade. E o homem partiu. O 1. servo, pelo
trabalho, ganhou mais cinco talentos com os cinco que recebera, perfazendo dez talentos; o
2. servo, tambm pelo esforo, empregou os dois talentos e ganhou mais dois, perfazendo
quatro talentos; mas, o 3. servo, que s recebera um talento, em vez de com ele trabalhar,
cavou um buraco na terra e o enterrou, esperando devolv-lo ao seu senhor, como que
achando muito pouco, talvez.
A VOLTA DO SENHOR E A PRESTAO DE CONTAS DOS SERVOS: Chamados s
contas, o 1. servo entregou os cinco talentos deixados e mais os cinco que ganhara pelo
bom emprego que fizera, e o senhor, reconhecendo seu trabalho, chamou-o de servo fiel
das coisas pequenas, pelo que lhe confiou a intendncia das coisas grandes; o 2. servo,
tendo entregue ao senhor os dois talentos deixados e mais os dois que com o trabalho
ganhara, tambm foi reconhecido com servo bom e fiel nas coisas pequenas, pelo que
recebeu a intendncia das coisas grandes; e, o 3. servo, que nada fez pelo bem que o seu
senhor lhe confiou, procurou desculpar-se, alegando defeitos do dono do talento: Senhor,,
sei que s homem de rija condio; segas onde no semeaste, e recolhes onde no
plantaste; e temendo me fui, e escondi o teu talento na terra; eis aqui tens o que teu. E o
senhor o repreendeu, chamando-o de servo mau e preguioso, pois, sabendo que sego
onde no semeei, e que recolho onde no espalhei, deveria ter feito bom emprego do
talento. E mandou que esse nico talento fosse dado ao que tinha dez talentos, dizendo: a
todo que tem, dar-se-lhe-, e ter em abundncia; e ao que no tem, tirar-se-lhe-, e ter
em abundncia; e ao que no tem, tirar-se-lhe- at o que parece que tem. (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, Cap. XVI).
O ENSINAMENTO MORAL DESTA PARBOLA DE JESUS: o homem nada tem, mas
depositrio ou administrador dos bens de Deus; por isso, deve fazer emprego
meritrio do que possui: evitar a avareza; trabalhar, ajudar, fazer o bem. Ser cobrado
pelo uso irregular do que lhe foi confiado: tem livre-arbtrio.

LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE

CONCEITO DE JUSTIA: (definio de Ulpiano, jurista romano): A VONTADE
CONSTANTE E PERPTUA DE DAR A CADA UM O QUE SEU. (Definio dos
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Espritos, Q. 875, L.E.): JUSTIA O RESPEITO AOS DIREITOS DE CADA UM. A

justia um sentimento natural; Deus o concedeu ao homem.
JUSTIA DIVINA: (regra da Lei Natural): QUERER PARA OS OUTROS AQUILO QUE SE
QUER PARA SI MESMO OU NO DESEJAR PARA OS OUTROS O QUE NO
NATURAL DESEJAR PARA SI.
JUSTIA DIVINA NA SUA PLENITUDE: (fundada na acepo esprita): O FATO DA
REENCARNAO, PORQUE A FINALIDADE DESTA, PELA VONTADE DE DEUS,
CONCEDER AO HOMEM, AO SER PENSANTE ENCARNADO, A OPORTUNIDADE DE
EXPIAR SEUS ERROS DE VIDA ANTERIOR E DE PROGREDIR PELO SEU PRPRIO
ESFORO. Assim, Deus, por sua magnanimidade, usa da equidade e do amor celestiais, e
pe na balana da Suprema Justia as aes dos homens; com imparcialidade, sopesa os
obstculos que cada um teve na vida anterior, voluntria ou involuntariamente, e lhes
concede, um a um, a chance de resgatar seus dbitos, de reparar seus erros, atravs de
provaes da nova existncia.
JUSTIA E DIREITO DE PROPRIEDADE: partindo do princpio de que todos tm o direito
vida, sendo este o primeiro dos direitos naturais, juntar o que conseguiu e, sem egosmo,
defender sua propriedade honesta. A PROPRIEDADE FRUTO DO TRABALHO UM
DIREITO NATURAL. O que aberra Lei de Deus e prpria conscincia dos homens de
bem o fato de, egoisticamente, o indivduo acumular posses sem destino til ou adquiridas
em prejuzo alheio. HOJE, INCLUSIVE PERANTE A LEI DOS HOMENS, A PROPRIEDADE
DEVE TER UMA DESTINAO SOCIAL, PARA MELHOR APROXIMAR-SE DA JUSTIA,
EVITANDO QUE POUCOS TENHAM MUITO E MUITOS TENHAM POUCO.
A PALAVRA CARIDADE: (O Livro dos Espritos, questo 886) TEM O SENTIDO DE
BENEVOLNCIA PARA COM TODOS, INDULGNCIA PARA COM AS IMPERFEIES
ALHEIAS, PERDO DAS OFENSAS. A caridade, segundo Jesus, no se restringe
esmola, mas abrange todas as relaes com os nossos semelhantes, quer se trate de
nossos inferiores, iguais ou superiores. Ela nos manda ser indulgentes porque temos
necessidade de indulgncia, e nos probe humilhar o infortnio, ao contrrio do que
comumente se pratica... (PORQUE FORA DA CARIDADE NO H SALVAO
Evangelho).
A CARIDADE SE TRADUZ EM: a) benevolncia (procurar ser bondoso e persistir no bem,
sempre); b) devotamento (dedicao consciente, sem esperar recompensa); c)
indulgncia ( tolerncia, misericrdia, compreenso, perdo); sacrifcio (renncia, em
favor de outrem mais necessitado).
AMOR AO PRXIMO: o fundamento maior para a elevao espiritual. Amar a quem nos
ama muito fcil... Agora, amar ao prximo como a si mesmo, quando se trate de um
inimigo, preciso, de fato, muita grandeza de alma. Mas, lembre-se: O ADVERSRIO
QUE VOC JULGA PERVERSO TALVEZ SEJA APENAS UM NECESSITADO DE
COMPREENSO (Andr Luiz, atravs de Chico Xavier, Sinal Verde)
AMAR AO PRXIMO COMO PRINCPIO DE SUPERIORIDADE: todos achamos os
animais abaixo da nossa condio, mas quantos de ns, em muitos instantes, no agem
animalescamente? NO SO A FORA, AS ARMAS, O DINHEIRO, A POSIO, NEM
MESMO A CULTURA OU O CABEDAL INTELECTUAL QUE FAZEM O HOMEM
SUPERIOR PERANTE DEUS; PELA MENTE PERSEVERANDO NO BEM, QUE O SER
HUMANO CRESCE. Amar ao prximo como a si mesmo no covardia nem fraqueza;
estas vm do orgulho, apenas. QUANDO VENCEMOS O ORGULHO, O EGOSMO E O
PRECONCEITO, CHEGAMOS LEI DO AMOR.
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PERFEIO MORAL
VIRTUDE DA CARIDADE: pouco ou nada vale a prtica de atos aparentemente meritrios,
se tivermos por finalidade um retorno ou um crdito frio e calculado; a no haver virtude.
ESCLARECEM OS ESPRITOS: As virtudes so indcios de progresso no caminho do bem.
A sublimidade da virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal para o bem do prximo,
sem segunda inteno. A MAIS MERITRIA AQUELA QUE SE BASEIA NA CARIDADE
MAIS DESINTERESSADA. Fazer o bem sem olhar a quem adgio popular.
INDCIO DE IMPERFEIO: o mais caracterstico indcio de que ainda somos imperfeitos
revela-se em nosso interesse pessoal. ENSINAM OS ESPRITOS: Um homem pode
possuir qualidades reais que o fazem, para o mundo, um homem de bem; mas essas
qualidades, embora representem um progresso, no suportam a certas provas e basta ferir
a tecla do INTERESSE PESSOAL para se descobrir o fundo. .. O APEGO S COISAS
MATERIAIS UM INDCIO NOTRIO DE INFERIORIDADE; O HOMEM, ASSIM, POUCO
COMPREENDE O SEU DESTINO.
PRODIGALIDADE IRREFLETIDA OU ESBANJAMENTO: preciso discernimento, para
que os bens tenham destinao correta e bom emprego. EXPLICAM OS ESPRITOS: A
fortuna no dada a alguns para ser lanada ao vento, como no o a outros para ser
encerrada num cofre. um depositrio de que tero de prestar contas... do bem que
poderiam ter feito e no o fizeram; POR TODAS AS LGRIMAS QUE PODERIAM TER
ENXUGADO COM O DINHEIRO DADO AOS QUE NO ESTAVAM, NA VERDADE,
NECESSITADOS. A cada um segundo sua necessidade.
AQUISIO DE CONHECIMENTOS PARA COISAS MATERIAIS: no h desdouro em
adquirir conhecimentos cientficos destinados a coisas e satisfaes materiais, porque isso
torna o homem capaz de aliviar o semelhante. SEGUNDO OS ESPRITOS, h elevao
mais depressa para o Esprito, se este houver progredido intelectualmente. NO
INTERVALO DAS ENCARNAES APRENDE-SE AQUILO QUE, NA TERRA,
DEMANDARIA ANOS: MAS NENHUM CONHECIMENTO INTIL, POIS TODAS AS
IDIAS ADQUIRIDAS AJUDAM O DESENVOLVIMENTO DO ESPRITO.
CONTROLE DAS PAIXES: as paixes humanas, DIZEM OS ESPRITOS, so como um
cavalo, que til quando governado e perigoso quando governa. AS PAIXES SO
ALAVANCAS QUE DUPLICAM A FORA DO HOMEM E O AJUDAM A CUMPRIR OS
DESGNIOS DA PROVIDNCIA. MAS, SE EM VEZ DE AS DIRIGIR, O HOMEM SE DEIXA
DIRIGIR POR ELAS, CAI NO EXCESSO E A PRPRIA FORA, QUE EM SUAS MOS
PODERIA FAZER O BEM, RECAI SOBRE ELE E O ESMAGA. Toda paixo que aproxima
o homem da Natureza animal o afasta da Natureza espiritual. O PREDOMNIO DO
ESPRITO SOBRE A MATRIA APROXIMA O HOMEM DA PERFEIO MORAL. Uma boa
ajuda para superar as paixes orar a Deus, com sinceridade e fervor.
O MAIS RADICAL DOS VCIOS O EGOSMO: no fundo de todos os vcios humanos
encontra-se o egosmo, dele derivando todo o mal. ENSINAM OS ESPRITOS: Quem nesta
vida quiser se aproximar da perfeio moral deve extirpar do seu corao todo sentimento
de egosmo, porque incompatvel com a justia, o amor e a caridade: ELE NEUTRALIZA
TODAS AS OUTRAS QUALIDADES. O EGOSMO SE ENFRAQUECER COM A
PREDOMINNCIA DA VIDA MORAL SOBRE A VIDA MATERIAL, porque o Espiritismo
prega a mudana de hbitos para o bem.
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O HOMEM DE BEM O QUE SE CONHECE A SI MESMO: antes de ver os erros alheios,

procura pelos seus; e pratica a Lei de Justia, Amor e Caridade, na sua maior amplitude.
PROGRESSO DOS MUNDOS: fisicamente, os mundos progridem pela matria;
moralmente, pela elevao dos Espritos que os habitam. A felicidade existe em razo do
predomnio do bem sobre o mal; E A PREDOMINNCIA DO BEM O RESULTADO DO
PROGRESSO MORAL DOS ESPRITOS. O PROGRESSO MORAL LEVA PERFEIO.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1976.
KARDEC, A. Cu e Inferno. 31. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1981.
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So Paulo, IDE, 1984.
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KARDEC, A. O Principiante Esprita. So Paulo, Pensamento, s/d
KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.
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XAVIER, F. C. Pensamento e Vida. 6. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1982.
XAVIER, F. C. Vida e Sexo. 5. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1981.
Organizada por Bismael Batista de Moraes.

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