CENTRO ESPRITA ISMAEL

DEPARTAMENTO DE ENSINO DOUTRINRIO

SO PAULO

APOSTILA
2. ANO - CURSO DE EDUCAO MEDINICA

Centro Esprita Ismael - Sede Prpria

Avenida Henry Janor, 141 - Jaan
So Paulo-SP - CEP 02.271-040
Telefone: 6242-67-47

NDICE

INTRODUO

03

CRONOGRAMA CURRICULAR

04

MEDIUNIDADE - ASPECTOS GERAIS

05

O CORPO HUMANO

06

OS CENTROS DE FORA

09

AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA

11

OS MDIUNS

12

ATENO E CONCENTRAO

14

MANIFESTAES

VISUAIS

BICORPOREIDADE

E 15

TRANSFIGURAO
O PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS 16
INFLUNCIA MORAL DO MDIUM E INFLUNCIA DO MEIO 18
NAS COMUNICAES ESPRITAS
MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS

19

AS EVOCAES

21

PSICOGRAFIA

23

PSICOFONIA

24

COMUNICAES MEDINICAS ENTRE VIVOS

25

CONTRADIES E MISTIFICAES

27

OBSESSO

29

PRTICAS ESPRITAS

30

INTRODUO

O objetivo desta apostila auxiliar tanto o aluno quanto o instrutor no

processo de ensino-aprendizagem. Para que o aluno tenha bom
aproveitamento durante o ano letivo, convm, conforme as aulas
forem sendo ministradas, que ele responda s perguntas que esto
no final de cada tema abordado e que consulte, na medida do
possvel, a bibliografia indicada.

CRONOGRAMA CURRICULAR
1. SEMESTRE

1. aula - Recepo
2. aula - Mediunidade - Aspectos Gerais
3. aula - O Corpo Humano
4. aula - Os Centros de Fora
5. aula - Ao dos Espritos sobre a Matria
6. aula - Os Mdiuns
7. aula - Ateno e Concentrao
8. aula - Manifestaes Visuais - BiCorporeidade e Transfigurao
9. aula - D.M.
10. aula - Tema Evanglico
11. aula - D.M.
12. aula - O Papel dos Mdiuns nas Comunicaes Espritas
13. aula - D.M.
14. aula - Influncia Moral do Mdium e Influncia do Meio
15. aula - D.M.
16. aula - Mediunidade nos Animais

2. SEMESTRE

17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.

aula - Discusso do Trabalho de Frias

aula - Das Evocaes
aula - D.M.
aula - Psicografia
aula - D.M.
aula - Psicofonia
aula - D.M.
aula - Tema Evanglico
aula - D.M.
aula - Comunicaes Medinicas entre Vivos
aula - D.M.
aula - Contradies e Mistificaes
aula - D.M.
aula - Obsesso
aula - D.M.
aula - Prticas Espritas
aula - D.M.
aula - Avaliao
aula - Encerramento

MEDIUNIDADE - ASPECTOS GERAIS

CONCEITO DE MEDIUNIDADE: Mediunidade a faculdade humana,

natural, pela qual se estabelecem as relaes entre os homens e os
Espritos. No um poder oculto que se desenvolve por meio de
prticas rituais ou pelo poder misterioso de um iniciado ou de um
guru. A mediunidade pertence ao campo da comunicao.
Desenvolve-se naturalmente nas pessoas de maior sensibilidade
para a captao mental e sensorial de coisas e fatos do mundo
espiritual que nos cercam e nos afetam com as suas vibraes
psquicas e afetivas. Seu desenvolvimento cclico e se processa em
forma de espiral (1).
MANIFESTAES MEDINICAS: A Mediunidade uma s, um
todo, mas pode ser encarada em seus vrios aspectos funcionais,
que so caracterizados como formas variadas de sua manifestao.
Kardec dividiu-a, para efeito metodolgico, em duas grandes reas
bem diferenciadas: a mediunidade de efeitos fsicos e a
mediunidade de
efeitos inteligentes (1). D-se o nome de
manifestaes fsicas quelas que se traduzem por efeitos sensveis,
tais como os barulhos, o movimento e o deslocamento dos corpos
slidos. Podem ser espontneos ou provocados. Para que a
manifestao seja inteligente suficiente que prove um ato livre e
voluntrio, que exprima uma inteno ou responda a um pensamento
(2).
RESUMO HISTRICO: A faculdade medinica, tanto a natural como
a de prova, no fenmeno recente, em que o Espiritismo encontrase no pice, mas ao contrrio sempre existiu, desde os primrdios da
existncia do homem. Por meio dela os Espritos diretores podem
interferir na evoluo do mundo, orientando-o, guiando-o, protegendoo (3). O Professor J. H. Pires faz um estudo detalhado em seu livro O
Esprito e o Tempo.
MEDIUNIDADE NATURAL E DE PROVA: A terminologia esprita
adotada por Kardec simples e precisa. Mas no tocante s duas
reas fundamentais dos fenmenos de efeitos inteligentes e fsicos,
seria necessrio um acrscimo. Alm da diviso fenomnica,
tnhamos a diviso funcional. Possumos, assim, duas reas de
funo medinica, designadas como mediunidade generalizada e
mediunato. A primeira corresponde mediunidade que todos os seres
humanos possuem, e a segunda corresponde mediunidade de
compromisso, ou seja, de mdiuns investidos espiritualmente de
6

poderes medinicos para finalidades especficas na encarnao.

Correspondem mediunidade esttica e dinmica na acepo de
Crawford (1).
MEDIUNISMO E MEDIUNIDADE: A expresso mediunismo, criada
por Emmanuel, designa as formas primitivas de mediunidade que
fundamentam as crenas e religies primitivas. A diferena entre
mediunismo e mediunidade est na conscientizao do problema
medinico. A Mediunidade o Mediunismo desenvolvido,
racionalizado e submetido reflexo religiosa e filosfica e s
pesquisas cientficas necessrias ao esclarecimento dos fenmenos,
sua natureza e suas leis (1).
PERGUNTAS:
1 - Qual o conceito de mediunidade?
2 - Faa um resumo histrico da mediunidade (10 linhas).
3 - Qual a diferena entre mediunidade natural e de prova?
4 - Relacione Mediunidade e Mediunismo.
BIBLIOGRAFIA:
(1) Pires, J. H. Mediunidade, caps. I a IV.
(2) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, caps. II e III.
(3) Armond, E. Mediunidade, cap. III.
O Corpo Humano
O Corpo Fsico
SISTEMA NERVOSO: o conjunto de nervos que possuem os
animais. Permite aos seres a percepo de estmulos, sua
transmisso ao crebro ou s partes distintas do corpo e sua
resposta. Integra e coordena as clulas, tecidos e rgos, para que
o organismo atue como uma unidade.
DIVISO: Sistema Nervoso Central e Sistema Nervoso Perifrico.
Sistema nervoso central: abrange a medula espinhal e o encfalo.
O encfalo compreende:
protuberncia
anular

conduz a corrente nervosa; responsvel por

atos reflexos: riso, lgrimas, gritos de dor e
expresses emocionais

bulbo raquiano

intermedirio entre a medula e o crebro:

deglutio, tosse, ritmo do corao, presso
sangunea, centros respiratrios
crebro
recepo de informaes e suas respostas;
operaes psquicas
cerebelo
motricidade
Sistema nervoso
perifrico: compe-se de cordes que se
destacam do eixo nervoso central e se distribuem pelo organismo.
Fazem parte desse sistema:

nervos
destacam-se do encfalo (exemplo: olfativo,
cranianos
ptico, facial etc.) - so doze pares
nervos
nascem na medula; so trinta e um pares.
raquianos
Exemplo: cervicais, torxicos, lombares etc.
O Sistema Nervoso Perifrico abrange o Sistema Nervoso
Autnomo, que subdivide-se em:
Simptico
Gnglios e nervos simpticos
Parassimptico Pneumogstrico, glossofarngeo etc.
Funcionamento: os rgos da vida vegetativa (corao, estmago,
rins etc.) recebem inervao dupla, parte do simptico e parte do
parassimptico e, em cada rgo, a ao antagnica. Ex.: variao
de luz nos olhos - aumenta ou diminui a pupila; o simptico acelera o
corao; o parassimptico, retarda-o.
SISTEMA GLANDULAR: o conjunto de glndulas que compem
o corpo. Glndulas so rgos ou conjuntos de clulas que
produzem e secretam substncias que regulam as funes do
organismo. Podem ser: Excrinas e Endcrinas.
Glndulas Excrinas: lanam a secreo no interior de algum rgo:
salivares, gstricas, intestinais, lacrimais, mamrias.
Glndulas Endcrinas: lanam a secreo diretamente na circulao
sangunea. Produzem os hormnios.
PRINCIPAIS GLNDULAS ENDCRINAS:
hipfise
ou controla as outras glndulas, o crescimento e
pituitria
inmeras funes
pineal ou epfise funes no esclarecidas pela medicina (h
vrios estudos e hipteses)
timo
idem

tireide

paratireide
supra-renais

pncreas

gnadas

atinge o metabolismo celular de todos os

tecidos do organismo (exceto crebro,
testculos, pulmes e retina)
regula o clcio do sangue
compostas
de
MEDULA
(secreta
a
adrenalina, que eleva a presso sangunea,
acelera a produo de glicose pelo fgado
etc.) e CRTEX (hormnios que afetam
caracterstica e comportamento sexual)
produz suco pancretico e insulina (passa
diretamente ao sangue e controla o nvel de
acar)
ovrios e testculos

ESQUEMA DA UTILIZAO DO CORPO FSICO PELO

ESPRITO:
1. Os impulsos nervosos (eletromagnticos) chegam, atravs dos
nervos, ao crtex cerebral, sendo a registrados.
2. Do crtex os impulsos vo ao tlamo, que funciona como uma
chave de ligao entre o crtex e a substncia branca.
3. No tlamo, que comandado diretamente pelo Esprito, faz o
julgamento das necessidades psquicas da conscientizao desses
impulsos ou no.
4. Estando o tlamo com a chave ligada ao crtex, todas as
sensaes passam substncia branca e, portanto, so
conscientemente percebidas.
5. O tlamo, por ordem do Esprito, pode desligar a chave do crtex.
Os impulsos continuam chegando normalmente ao crtex, mas no
passam para a substncia branca. Por isso o perisprito no toma
conhecimento dos impulsos.
6. As mensagens do Esprito (encarnado ou desencarnado) chegam
ao crebro por intermdio da glndula pineal (ou epfise), e vo do
corpo fsico ao Esprito, conforme o processo acima, pela mesma
via.

Na mediunidade, ao ligar-se, o esprito comunicante pode querer

ocultar do mdium o que se passa: desliga a chave do tlamo, e dse a mediunidade inconsciente, pois a comunicao passa
diretamente pelo crtex para os nervos, exteriorizando-se em palavras
faladas (psicofonia) ou escritas (psicografia). No entanto, uma
disposio orgnica do mdium pode causar essa mediunidade
independente da vontade do Esprito Comunicante.
9

 PLEXOS DO SISTEMA NERVOSO:

carotdeo
cavernoso

e ligado ao simptico; suor nas mos, aumento

de sangue no corao, fenmenos visuais e
auditivos
cervical
e ligado ao sistema nervoso central; liga-se ao
larngeo
bulbo - deglutio, suco, mastigao, saliva,
vmito, tosse, espirros, fonao, lgrimas,
piscar; centros automticos: respirao,
circulao do sangue, ritmo cardaco, presso
sangnea
braquial
espduas, braos, antebraos, mos
cardaco
corao, aorta, artria pulmonar, sensaes
de emoo, reflexos sobre todo o organismo
epigstrico ou centro das emoes fsicas que no tm
solar
ligao com o intelecto racional; reflexo no
fgado, estmago, rins, olhos, cabea e
garganta
lombar
altura dos rins; atinge costas, ndegas e parte
genital
sacro
abrange nus, pnis, vsceras, ndegas;
esgotamento fsico e irritabilidade

PERGUNTAS:
1 - O que o sistema nervoso humano e como se divide?
2 - Qual a funo do sistema glandular humano? Quais as principais?
3 - O que so plexos nervosos ? Quais os principais?
4 - Qual a importncia do estudo desses assuntos para o Espiritismo?
BIBLIOGRAFIA:
Moreira, H. G.
Biologia e Sade
Pastorino, C. T. Tcnica da Mediunidade

OS CENTROS DE FORA

DEFINIO DE CENTROS DE FORA: so os receptores e

transmissores de energia csmica e espiritual; alimentadores do
metabolismo perispiritual (1).
CORPO ESPIRITUAL: os Espritos, mesmo no plano dos
desencarnados,
possuem corpo:
perisprito, segundo Kardec,
10

tambm chamado corpo espiritual, segundo Andr Luiz. Nesse corpo

estruturam-se os meios pelos quais o Esprito se exprime, por
evoluo, segundo o grau de desenvolvimento alcanado. A atividade,
a acomodao, as experincias vividas, o conhecimento que
gradualmente alcana so os elementos que, segundo leis naturais,
desenvolvem todo o equipamento de recursos automticos que
governam bilhes de entidades microscpicas, a servio da
inteligncia (2).
CENTRO CORONRIO: localiza-se na regio central do crebro e
rege a atividade funcional dos rgos. Assimila os estmulos do Plano
Superior, orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo
orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencarnada.
Supervisiona ainda os outros centros, todos interligados a ele e entre
si. Temos, particularmente, no centro coronrio o ponto de interao
entre as foras determinantes do Esprito e as foras
fisiopsicossomticas organizadas (2).
CENTROS SECUNDRIOS:
CEREBRAL - contguo ao coronrio, governa o crtice enceflico na
sustentao dos sentidos, a atividade das glndulas endcrinas e do
sistema nervoso;
LARNGEO - controla a respirao e a fonao;
CARDACO - dirige a emotividade e as foras de base;
ESPLNICO - para as atividades do sistema heptico;
GSTRICO - para a digesto e a absoro de alimentos;
GENSICO - guia a modelagem de novas formas ou o
estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho,
associao e realizao entre as almas (2).
CENTROS VITAIS E CLULAS: os centros vitais so fulcros
energticos que, sob a direo automica da alma, imprimem s
clulas a especializao extrema, que possibilita ao homem possuir
um corpo denso (2).
A EPFISE: segundo a medicina terrestre, circunscrevem-se suas
atribuies ao controle sexual no perodo infantil, at que as rodas da
experincia sexual possam desligar com regularidade, pelos
caminhos da vida humana. Depois, decresce em fora, relaxa-se,
quase desaparece, para que as glndulas genitais sucedam-na no
campo de energia plena. Segundo o assistente Alexandre, no livro
Missionrios da Luz (cap. III), o que representa controle fonte
criadora e vlvula de escapamento; enquanto as glndulas genitais
segregam os hormnios do sexo, a glndula pineal segrega
11

hormnios psquicos. Ela conserva ascendncia em todo o sistema

endocrnico (3).
PERGUNTAS:
1 - O que so centros de fora?
2 - Qual a funo do centro coronrio?
3 - Qual a funo dos centros secundrios?
4 - Relacione epfise e mediunidade?
BIBLIOGRAFIA:
(1) Armond, E. Desenvolvimento Medinico Prtico.
(2) Luiz, A. Evoluo em Dois Mundos, cap. II.
(3) Luiz, A. Missionrios da Luz, cap. III.

12

AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA

DEFINIO DE ESPRITO (do latim spiritus): princpio intelectual,

imaterial e individual, que reside em ns e sobrevive desagregao
da matria. No sentido especial da doutrina esprita, os Espritos so
seres inteligentes da criao que povoam o universo, fora do mundo
material, e que constituem o mundo invisvel. Cabe lembrar que
estando encarnados, denominam-se almas (1).
DEFINIO DE PERISPRITO (do grego peri e do latim spiritus):
invlucro fludico, vaporoso, quintessenciado, semimaterial do
Esprito, com flexibilidade e expansibilidade. Participa a um s tempo,
no dizer de Allan Kardec, da eletricidade, do fluido magntico e at
determinado ponto, da matria inerte (2).
FORMAO E PROPRIEDADES DO PERISPRITO: uma
condensao do fluido csmico universal em torno de uma
inteligncia ou alma. formado dos fluidos ambientais de cada globo.
Conforme o grau de evoluo do Esprito, seu perisprito se formar
das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao
mundo onde se encarne. Resulta que sua constituio ntima no
idntica em todos os Espritos e esse envoltrio se modifica com o
progresso moral alcanado pelo Esprito (3).
O FENMENO DAS MANIFESTAES ESPRITAS: A idia que
temos dos Espritos faz com que nos apresente como
incompreensvel, primeira vista, o fenmeno das manifestaes
espritas. Essas manifestaes no podem produzir-se seno pela
ao do Esprito sobre a matria; por isso, os que julgam que o
Esprito a ausncia de toda a matria perguntam, e com alguma
aparncia de razo, como pode agir materialmente. Ora, a que est
o erro, porque o Esprito no uma abstrao, um ser definido,
limitado e circunscrito. Age, assim, atravs do perisprito (1).
A CHAVE DE PROBLEMAS INEXPLICVEIS: no conhecimento do
perisprito est a chave de uma poro de problemas at hoje
inexplicveis. E a medicina, considerando apenas o elemento material
pondervel priva-se, na apreciao dos fatos, de uma causa
incessante de ao. Se penetrasse em seu mago, descobriria as
causas passadas das doenas e trat-las-ia com mais fundamento
(1).

13

O ATO MEDINICO: o ato medinico o momento em que o Esprito

comunicante e o mdium fundem-se na unidade psicoafetiva das
comunicaes. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas
suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo
espiritual, atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque
vibratrio semelhante a um brando choque eltrico reage o perisprito
do mdium (4).
PERGUNTAS:
1 - Como se d o fenmeno das manifestaes espritas?
2 - Quais so as propriedades do perisprito?
3 - Por que a chave dos problemas est no perisprito?
4 - Como se realiza o ato medinico?
BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. I.
(2) Paula, J. T. Dic. Enc. Ilustr. Espiritismo Met. Parapsicologia.
(3) Kardec, A. A Gnese, cap. XIV.
(4) Pires, J. H. Mediunidade, cap. V.

OS MDIUNS
DEFINIO DE MDIUM (do latim mdium, meio, intermedirio):
Pessoa que pode servir de intermedirio entre os Espritos e os
homens (1).
RELAO MEDINICA: O mdium isolado ou solitrio um barco
deriva em guas desconhecidas e misteriosas. O mdium ligado a
uma instituio um barco ancorado, cuja segurana aparente o
impede de navegar. O mdium solitrio vive apenas em duas
dimenses: a dimenso do Esprito comunicante e a sua prpria
dimenso individual. Falta-lhe a dimenso social, sem a qual no h
possibilidade de confronto de suas percepes e captaes com a
realidade tridimensional do mundo. Torna-se vulnervel fascinao
e subjugao de entidades menos felizes. Em suma, torna-se um
egosta (2).
TODOS SOMOS MDIUNS: Toda a pessoa que sente num grau
qualquer a influncia dos Espritos , por isso mesmo, mdium. Essa
faculdade inerente ao homem e por conseqncia no um
privilgio exclusivo; assim, h poucas pessoas nas quais no se
encontram alguns rudimentos. Podemos dizer que todos, um pouco
mais ou um pouco menos, so mdiuns. Todavia, na prtica, essa
qualificao aplica-se somente queles cuja faculdade medianmica
14

 claramente caracterizada, e traduz-se por efeitos potentes e por

certa intensidade, o que, ento, depende de um organismo mais ou
menos sensitivo (1).
PRINCIPAIS VARIEDADES DE MDIUNS: Kardec classificou os
mdiuns em oito tipos diferentes, os quais descrevemos abaixo:
1 - Mdiuns de Efeitos Fsicos: so mais especialmente aptos a
produzir fenmenos materiais, tais como os movimentos de corpos
inertes, os barulhos, as materializaes etc.
2 - Mdiuns Sensitivos ou Impressionveis: so as pessoas
suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma vaga
impresso, uma espcie de roadura por todos os membros, de que
no podem dar-se conta.
3 - Mdiuns Auditivos: so os que ouvem a voz dos Espritos;
algumas vezes uma voz que se faz ouvir na conscincia; de outras
vezes, uma voz exterior, clara e distinta, como a de uma pessoa
viva.
4 - Mdiuns Falantes: o mdium falante exprime-se geralmente
sem ter conscincia do que diz, e freqentemente diz coisas
completamente fora de suas idias habituais, de seus conhecimentos
e mesmo da alada de sua inteligncia.
5 - Mdiuns Videntes: so dotados da faculdade de ver os
Espritos. Pode dar-se no estado normal ou sonamblico.
6 - Mdiuns Sonamblicos: o sonmbulo age sob a influncia do
seu prprio Esprito, o mdium sonmbulo sob a influncia de outro
Esprito.
7 - Mdiuns Curadores: esse gnero de mediunidade consiste
principalmente no dom que certas pessoas possuem de curar pelo
simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o recurso de
nenhum medicamento.
8 - Mdiuns Pneumatgrafos: so os mdiuns aptos a receber a
escrita direta (1).
PERGUNTAS:
1 - Quais so os inconvenientes do mdium solitrio?
2 - Todos somos mdiuns? Por qu?
3 - Quais so as diversas modalidades de mdiuns? Descreva-as?
15

4 - O que diferencia o sonmbulo do mdium sonmbulo?

BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XIV.
(2) Pires, J. H. Mediunidade, cap. X.

ATENO E CONCENTRAO
DEFINIO DE ATENO: o Esprito possui a capacidade de
escolher, de selecionar os fatos que lhe interessam, aplicando-se aos
mesmos, com maior ou menor intensidade. Essa capacidade chamase ateno; no constitui uma funo especial e sim uma maneira
geral de exerccio de vida psicolgica (1).
CAPACIDADE DE ATENO: depende de nossos interesses e
tendncias, de nosso conhecimento acerca do assunto e do grau de
instruo adquirido. Cabe salientar que a ateno deve ser totalmente
passiva. Por exemplo: enquanto se capta, no se pode interpor ou
rebater idias, nem elaborar crticas. Estes devem ser posteriores,
no simultneos.
DEFINIO DE CONCENTRAO: Capacidade de dirigir a ateno
para um nico objeto. A ateno pode ser solicitada passivamente por
um estmulo externo, mas a concentrao sempre ativa. Emana do
sujeito, que escolhe voluntariamente o objeto da sua ateno para
nele concentrar-se (2).
TCNICAS DE CONCENTRAO: h muitas e devemos apreci-las
como a raiz do talento e da grandeza, afastando obstculos, rudos e
pessoas; suscitando o interesse e o entusiasmo, pois a mente
inimiga de qualquer esforo; quer-la, sem duvidar da sua
possibilidade.
ALGUNS EXERCCIOS TEIS: ouvir o tic-tac do relgio; contar gros
de feijo, com outras pessoas por perto atrapalhando; seguir a seta
em desenhos encaracolados; contar nmeros mentalmente etc. (3).
CONCENTRAO COLETIVA: o problema da concentrao mental
tambm um dos menos compreendidos. A concentrao dos
pensamentos numa reunio medinica no corresponde ao tipo de
concentrao individual de uma pessoa num determinado problema a
rever ou num estudo a fazer. Trata-se de uma concentrao coletiva
de pensamentos voltados para um mesmo alvo. Quando todos
pensam em Deus ou em Jesus, todos os pensamentos concentramse numa s idia. A palavra concentrao sugere um esforo mental
16

contnuo para manter-se o pensamento fixado numa imagem. Isso

prejudica os trabalhos medinicos, criando um ambiente de tenso
exaustiva. Deve-se dirigir o pensamento para Jesus, mant-lo na
mente, mas com afrouxamento e despreocupao. Quando se nota
que o pensamento se desvia para outros rumos, o que natural, fazse que ele retorne suavemente idia centralizadora (4).
PODER DE CONCENTRAO DO MDIUM: A capacidade de se
alhear do mundo externo, isto , de se concentrar, o primeiro passo
no processo de desenvolvimento medinico. Para tanto, deve o
mdium aguar o interesse e o entusiasmo, fortalecendo a vontade. O
estudo da doutrina esprita, a utilizao da prece e a disposio de
nunca estar ocioso aumentam sobremaneira esse poder de
concentrao, possibilitando o direcionamento dos pensamentos s
esferas superiores do mundo espiritual.
PERGUNTAS:
1 - Defina concentrao.
2 - Pode-se desenvolver a concentrao? Como?
3 - Como se d a concentrao coletiva?
4 - Relacione poder de concentrao e mediunidade.
BIBLIOGRAFIA:
(1) Santos, T. M. Manual de Filosofia.
(2) Gauguelin, M. e F. Dicionrio de Psicologia Verbo.
(3) Irala, N. Controle Cerebral e Emocional.
(4) Pires, J. H. Mediunidade, cap. VII.

MANIFESTAES
TRANSFIGURAO

VISUAIS

BICORPOREIDADE

DEFINIES
APARIO: manifestaes espritas pela qual os Espritos podem
tornar-se visveis (1).
BICORPOREIDADE - o Esprito de uma pessoa viva, isolado do
corpo, pode aparecer como o de uma pessoa morta, possuindo as
aparncias da realidade, isto , tornando-se tangvel.
TRANSFIGURAO - consiste na mudana de aspecto de um corpo
vivo (2).

17

APARIES: as manifestaes visuais comuns tm lugar durante o

sono, pelos sonhos: so as vises. Podem ser: uma viso de coisas
presentes, uma viso retrospectiva do passado e, em alguns casos
excepcionais, um pressentimento do futuro. As aparies
propriamente ditas do-se no estado de viglia. Apresentam-se
geralmente sob uma forma vaporosa e difana, algumas vezes vagas
e indecisas; com freqncia, primeira vista, um claro
esbranquiado cujos contornos desenham-se pouco a pouco. Os
modos, o aspecto so semelhantes aos que o Esprito apresentava
quando encarnado (1).
MECANISMO DA APARIO: O princpio pelo qual o Esprito tornase visvel o mesmo que de todas as manifestaes; reporta-se s
propriedades do perisprito que pode sofrer diversas modificaes,
vontade do Esprito. No pela condensao do fluido do perisprito
mas pela combinao de fluidos, que no tem analogia para os
encarnados que o torna perceptivel. Para que o Esprito seja visto em
viglia no suficiente que ele queira mostrar-se; preciso ainda que
encontre na pessoa pela qual quer ser visto, a aptido necessria (1).
FENMENO DA BICORPOREIDADE: o Esprito encarnado, ao sentir
o sono chegar, pode pedir a Deus para se transportar de um lugar
para o outro. O Esprito abandona o corpo e segue com uma parte do
seu perisprito, podendo tornar-se tangvel matria. Ex.: Santo
Alfonso de Liguori e Santo Antnio de Pdua (2).
MECANISMO DA TRANSFIGURAO: figuremos agora o perisprito
de uma pessoa viva, no isolado, mas irradiando-se ao redor do
corpo de maneira a envolv-lo com um vapor; nesse estado ele pode
sofrer as mesmas modificaes como se estivesse separado dele; se
ele perde sua transparncia, o corpo pode desaparecer, tornar-se
invisvel e estar velado como se estivesse mergulhado numa nvoa.
Poder mesmo mudar de aspecto, tornar-se brilhante, se tal for a
vontade ou o poder do Esprito. Um outro Esprito, combinando seu
prprio fluido com o do primeiro, pode a substituir a sua prpria
aparncia, de tal sorte que o corpo real desaparece sob um invlucro
fludico exterior, cuja aparncia pode variar vontade do Esprito (2).
PERGUNTAS:
1 - Como voc explica as manifestaes visuais?
2 - Pode um Esprito, estando encarnado, aparecer em dois lugares
ao mesmo tempo?
3 - Qual o mecanismo da transfigurao?
4 - O que diferencia a materializao da apario?
BIBLIOGRAFIA:
18

(1)
(2)

Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. VI.

Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. VII.

O PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS

PASSIVIDADE: ao estudarmos a ateno e a concentrao,
percebemos que a ateno deve ser passiva e a concentrao, ativa.
Pois bem, numa comunicao, a mente do mdium deve ser
receptiva. Assim sendo, quando adere, dispe-se ateno, de forma
passiva, sem interposio das prprias idias. Em realidade, ele
concentra-se por um ato voluntrio. O mdium seria passivo, se no
misturasse suas idias s do Esprito comunicante, mas jamais
totalmente passivo. Ele no um autmato.
A LINGUAGEM DOS ESPRITOS: os Espritos no possuem mais do
que a linguagem do pensamento; eles no posuem a linguagem
articulada; eis por que, para eles, no h seno uma lngua. Essa
lngua compreendida por todos, tanto pelos homens como pelos
Espritos. O Esprito desencarnado, ao dirigir-se ao Esprito
encarnado do mdium, no lhe fala nem em francs, nem em ingls,
mas na lngua universal que a do pensamento; para traduzir suas
idias na linguagem articulada transmissvel, ele tira suas palavras do
vocabulrio do mdium (1).
INTELIGNCIA E MEDIUNIDADE: a mediunidade propriamente dita
independente da inteligncia, tanto quanto das qualidades morais e,
na falta de um melhor instrumento, o Esprito pode servir-se do que
est mais acessvel no momento; mas natural que, para as
comunicaes de certa ordem, ele prefira o mdium que oferea
menos obstculos materiais. Ex.: a evocao de idiotas encarnados
deu provas de suas identidades e respondiam de um modo sensato e
superior (1).
ARQUIVOS MENTAIS: quando um mdium possue o crebro cheio
de conhecimentos anteriores latentes, prprios para facilitar as
comunicaes dos Espritos, dele eles servem-se de preferncia,
porque com esse mdium o fenmeno da comunicao, para os
Espritos, muito mais fcil do que com o mdium cuja inteligncia
limitada e cujos conhecimentos anteriores sejam insuficientes. Isso
porque o pensamento dos Espritos comunica-se instantaneamente
de Esprito a Esprito, por uma faculdade prpria essncia do
prprio Esprito. Com efeito, quando os Espritos so obrigados a
servir-se de mdiuns pouco adiantados, o trabalho deles torna-se
19

mais penoso e demorado, porque so obrigados a recorrer as formas

incompletas, o que uma complicao para eles, ao terem de ditar
letra por letra ou palavra por palavra, na certa um aborrecimento e um
entrave real presteza e ao desenvolvimento das manifestaes
espritas(1).
DIVULGAO DO ESPIRITISMO: os Espritos encarregados da
propagao e divulgao das idias espritas muitas vezes dirigemse, de preferncia s classes mais esclarecidas e instrudas, embora
seja nestas que se encontram os mais incrdulos indivduos, os mais
rebeldes e os mais cruis (1).

20

PERGUNTAS:
1 - Como voc explica a passividade de um mdium?
2 - Para que um mdium possa escrever em lnguas estrangeiras
necessrio ter tido contato com elas na vida anterior?
3 - Qual o papel do mdium na comunicao esprita?
4 - Relacione arquivo mental e mediunidade.
BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XIX.

INFLUNCIA MORAL DO MDIUM E INFLUNCIA DO MEIO

FUNO DA FACULDADE MEDINICA: No acreditem que a
faculdade medinica tenha sido dada para corrigir somente uma ou
duas pessoas; o objetivo maior; trata-se da humanidade. Um
mdium um instrumento pouqussimo importante como indivduo;
eis por que, quando damos instrues que devem aproveitar
generalidade, servimo-nos daqueles que possuem as facilidades
necessrias (1).
CORPO HUMANO E MEDIUNIDADE: o fato de Kardec considerar
que a Mediunidade no depende da Moral, pois relaciona-se com o
corpo, serviu de motivo para explorao dos inimigos gratuitos do
Espiritismo, que passaram a proclamar a falta de moral no
Espiritismo. A mediunidade est ligada ao corpo pelo Esprito que a
ele se liga, mas no pertence ao corpo e sim ao perisprito; enquanto
estivermos encarnados faz parte do corpo e permite a ligao do
Esprito comunicante com o perisprito do mdium. a maior ou a
menor capacidade de expanso das energias perispirituais no corpo
do mdium que determina a maior ou a menor flexibilidade do mdium
na recepo das comunicaes (2).
MORAL MEDINICA: em sentido geral, podemos dizer que a Moral
a busca da realizao do Bem na Terra. No seria possvel que
uma doutrina de elevao e aprimoramento do homem, como o
Espiritismo, deixasse de produzir um tipo de Moral. A Moral Medinica
uma reao espiritual para o restabelecimento da Moral Evanglica.
sobretudo no Livro dos Espritos e no Evangelho Segundo o
Espiritismo que encontramos as Leis da Moral Medinica. No
repetio dos preceitos evanglicos, mas sua interpretao com a
devida profundidade (2).

21

INFLUNCIA MORAL DOS MDIUNS: se o Mdium, do ponto de

vista da execuo, apenas um instrumento, exerce sob o aspecto
moral uma influncia muito grande, pois que, para comunicar-se, o
Esprito estranho identifica-se com o Esprito do mdium; essa
identificao no pode ter lugar seno quando h entre eles simpatia
e, se podemos dizer, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito
estranho uma espcie de atrao ou repulso, segundo o grau de sua
similitude ou dissimilitude; ora, os bons possuem afinidade com os
bons e os maus com os maus; donde se segue que as qualidades
morais do mdium tm uma influncia capital sobre a natureza dos
Espritos que se comunicam por seu intermdio (1).
INFLUNCIA DO MEIO: os Espritos Superiores no vo a reunies
em que sabem que sua presena intil. Nos meios pouco instrudos,
mas em que h sinceridade, eles vo de boa vontade, mesmo quando
neles no encontram seno instrumentos medocres; mas nos meios
instrudos, em que a ironia domina, no vo. A preciso falar aos
olhos e aos ouvidos; o papel dos Espritos batedores e zombeteiros
(3).
EDUCAO DOS MDIUNS: se certo que todos temos
possibilidades medinicas, tambm o que nem todos possuem
faculdades
suficientemente
desenvolvidas,
para
atuarem,
dominantemente, no ambiente em que vivem, pois somente em
determinada fase do desenvolvimento tal coisa possvel. Muito
raramente os mdiuns podem ser autodidatas. Invariavelmente
precisam de orientao e de orientadores competentes (4).
PERGUNTAS:
1 - Qual a funo da Mediunidade? Como est ligada ao corpo
humano?
2 - A mediunidade no depende da moral. Explique.
3 - Quais so as condies favorveis do meio recepo de
comunicaes srias?
4Como deve educar-se o mdium?
BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XX.
(2) Pires, J. H. Mediunidade, cap. IX.
(3) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXI.
(4) Armond, E. Mediunidade, cap. XV.

MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS

22

A QUESTO DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS: Animais podem ser

mdiuns? Abordo hoje a questo da mediunidade nos animais,
levantada e sustentada por um de seus mais fervorosos adeptos.
Pretende, em virtude do axioma: Quem pode o muito pode o pouco,
que podemos mediunizar os pssaros e os outros animais e deles
nos servir em nossas comunicaes como a espcie humana, Vocs
animam, diz ele, a matria inerte, isto , uma mesa, uma cadeira, um
piano; com mais forte razo devem animar a matria j animada e
especialmente os pssaros (1).
ONTOGNESE ESPRITA (do grego: onto = ser; logia = estudo,
cincia): teoria doutrinria da criao dos Seres. Ela revela o
processo evolutivo a partir do reino mineral at o reino hominal. A
evoluo apresentada como um processo dialtico entre os dois
elementos primordiais, o Esprito e a matria. Tanto na Cincia como
na Filosofia essa teoria da evoluo segue o mesmo esquema: entre
cada uma dessas fases existe uma zona intermediria. Assim, cada
fase da evoluo definida num dos reinos da natureza caracteriza-se
por condies prprias, como resultantes do desenvolvimento de
potencialidades dos reinos anteriores. S nas zonas intermedirias,
que marcam a passagem de uma fase para outra, existe mistura das
caractersticas anteriores com as posteriores. Ex.: Entre o reino
vegetal e o reino animal h a zona dos vegetais carnvoros; entre o
reino animal e o reino hominal, a zona dos antropides (2).
CARACTERIZAO DA MEDIUNIDADE: a caracterizao especfica
de cada reino define as possibilidades de cada um deles e limita-os
em reas de desenvolvimento prprio. A pedra no apresenta sinais
de vida, o vegetal possui vida e sensibilidade, o animal acrescenta s
caractersticas da planta a mobilidade e os rgos sensoriais
especficos, com inteligncia em processo de desenvolvimento.
Somente no homem todas essas caractersticas dos reinos naturais
apresentam-se numa sntese perfeita e equilibrada, com inteligncia
desenvolvida, razo e pensamento contnuo. A Mediunidade a
sntese do processo evolutivo, que marca o homem com o endereo
do plano anglico (2).
O PROBLEMA DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS: citamos alguns
para efeito de discusso:
1 - Materializao dos animais;
2 - Espritos que se tornam visveis e tangveis aos animais;
3 - Viso, audio e olfato em alguns animais so mais agudos que
no homem;
4 - Incorporao de Espritos humanos em animais;
23

5 - Socorro ao animal com passes e preces.

A IMPOSSIBILIDADE DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS: ajustemos
os fatos. O que mdium? o ser, o indivduo que serve de trao
de unio aos Espritos, para que estes possam comunicar-se mais
facilmente com os homens. um princpio que, estou certo,
admitido por todos os espritas: os semelhantes agem sobre os
semelhantes e como seus semelhantes. Ora, quais so os
semelhantes dos Espritos seno os Espritos, encarnados ou no?
Repitamos: seu perisprito e o nosso so tirados do mesmo meio, so
de uma natureza idntica, so semelhantes, em resumo possuem
uma propriedade de assimilao mais ou menos desenvolvida, de
atrao mais ou menos vigorosa, que nos permite, Espritos e
encarnados, pormo-nos, muito pronta e muito facilmente, em relao
(1).
PERGUNTAS:
1 - Quais as caractersticas de cada um dos reinos da natureza?
Onde surge a mediunidade?
2 - Os animais podem ser mdiuns?
3 - Como voc entende a ontognese Esprita?
4 - Desenvolva 10 linhas sobre um dos problemas da mediunidade
nos animais.
BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXII.
(2) Pires, J. H. Mediunidade, cap. XI.

AS EVOCAES
DEFINIO DE EVOCAO: a comunicao do Esprito feita
mediante o chamamento do ser vivente (mdium ou no).
MECANISMO DA EVOCAO: feita a questo: Como os Espritos
espalhados nos diversos mundos podem ouvir o nosso chamamento?
Resposta: Freqentemente so prevenidos pelos Espritos familiares
que nos cercam. difcil explicar-se o fenmeno, porque ainda no
somos capazes de compreender o modo de transmisso do
pensamento entre os Espritos. Pode-se explicar da seguinte maneira:
o Esprito que evocamos, por mais longe que esteja, recebe, por
assim dizer, o contragolpe do pensamento, como uma espcie de
choque eltrico que chama sua ateno para o lado de onde vem o
24

pensamento a ele dirigido. Podemos dizer que ele ouve o

pensamento, como na terra ouvimos a voz (1).
ESPRITOS QUE SE PODEM EVOCAR: todos os Espritos, de
qualquer grau da escala a que pertenam, podem ser evocados.
Tanto os bons como os maus; tanto os que deixaram a vida h pouco,
como os que viveram nos tempos mais recuados; tanto os homens
ilustres, como os mais obscuros; nossos parentes, nossos amigos e
os que nos so indiferentes; mas nada foi dito a respeito de eles
quererem ou poderem responder ao nosso apelo. Obs.: pode evocarse tambm o Esprito de uma pessoa viva (1).
A IDENTIDADE DOS ESPRITOS: a questo da identidade dos
Espritos, depois da obsesso, uma das maiores dificuldades do
Espiritismo prtico; de resto, em muitos casos, a identidade absoluta
uma questo secundria e sem importncia real. A identidade do
Esprito de personagens antigas a mais difcil de averiguar; muito
mais fcil averiguar-se a identidade quando trata-se de Espritos
contemporneos, dos quais conhecemos o carter e os hbitos,
porque so precisamente por esses hbitos, dos quais ainda no
tiveram tempo de libertar-se, que eles se fazem reconhecer, e
podemos dizer que este mesmo um dos sinais mais certos da
identidade (2).
UTILIDADE DAS EVOCAES: o Espiritismo tem-nos ensinado que
tudo o que fazemos deve ser para uma finalidade til e sria em prol
da humanidade. s vezes evocamos determinado Esprito, a fim de
valer- nos de sua experincia, isto porque as comunicaes que se
obtm dos Espritos muito superiores, ou daqueles que animaram as
grandes personagens da antigidade, so preciosas pelo alto
ensinamento que encerram. Esses Espritos adquiriram um grau de
perfeio que lhes permite abraar uma esfera de idias mais
extensa, penetrar mistrios que ultrapassam a alada vulgar da
humanidade e, por conseqncia, iniciar-nos melhor que os outros em
certas coisas (1).
EVOCAES DOS ANIMAIS: algumas pessoas evocaram animais e
estes lhes responderam. H uma possibilidade cientfica? No estudo
que fizemos sobre a mediunidade nos animais isto no possvel,
mas acrescentemos algo: Depois da morte do animal, o princpio
inteligente que havia nele fica em estado latente; esse princpio
imediatamente utilizado por certos Espritos encarregados desse
cuidado para animar de novo os seres nos quais continua a obra de
sua elaborao. Assim, no mundo dos Espritos, no h Espritos de
animais errantes, mas somente Espritos humanos (1).
25

PERGUNTAS:
1 - Qual o mecanismo da evocao?
2 - Por quais critrios identificam-se os Espritos?
3 - Qual a utilidade das evocaes particulares?
4 - Como dialogar com os Espritos?
BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXV.
(2) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV.

PSICOGRAFIA
HISTRICO: o primeiro meio empregado foi o das pranchetas e o das
cestinhas munidas de um lpis, cestinha giratria. Vrios outros
dispositivos foram imaginados para atingir o mesmo fim. O mais
cmodo chamado de cestinha de bico. Em lugar da cestinha,
algumas pessoas servem-se de uma mesinha. O processo, sendo
racional e cientfico, evolui e o mdium acaba escrevendo com a
prpria mo (1).
DEFINIO DE PSICOGRAFIA: a faculdade de os mdiuns, sob a
atuao de Espritos comunicantes, escreverem com a prpria mo,
ou, conforme o desenvolvimento medinico, com ambas as mos, ao
mesmo tempo. H casos em que o mdium no toma nenhum
conhecimento do que escreve e, s vezes, enquanto o faz, conversa
com os assistentes (2).
PSICOGRAFIA MECNICA: o que caracteriza o fenmeno nessa
circunstncia que o mdium no tem a menor conscincia do que
escreve; a inconscincia absoluta, nesse caso, constitui o que
chamamos mdiuns passivos ou mecnicos. Essa faculdade
preciosa pois no pode deixar nenhuma dvida sobre a
independncia do
pensamento de quem escreve (1).
PSICOGRAFIA INTUITIVA: nessa situao o mdium tem
conscincia do que escreve, emborano sejam suas as idias
escritas; ele o que chamamos de mdium intuitivo (1).
PSICOGRAFIA SEMI-MECNICA: no mdium puramente mecnico
o movimento da mo independente da vontade; no mdium semimecnico, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium semimecnico participa de dois outros movimentos: ele sente um impulso
26

dado mo sem que o queira, mas ao mesmo tempo tem conscincia

do que escreve, medida que as palavras se formam. No primeiro, o
pensamento segue o ato de escrever; no segundo, ele o precede, no
terceiro, ele o acompanha. Esses ltimos mdiuns so os mais
numerosos (1).
PSICOGRAFIA POR INSPIRAO: toda a pessoa que, seja no
estado normal, seja no estado de xtase, recebe, pelo pensamento,
comunicaes estranhas s suas idias preconcebidas, pode ser
colocada na categoria de mdiuns inspirados; , como vemos, uma
variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de que a
interveno de um poder oculto a ainda bem menos sensvel,
porque no inspirado ainda mais difcil destinguir-se o pensamento
prprio do que sugerido (1).
PERGUNTAS:
1 - Que psicografia?
2 - Qual o mecanismo da psicografia mecnica e o da semimecnica?
3 - Qual a diferena entre mdium intuitivo e inspirado?
4 - Qual a importncia da psicografia?
5 - Escolha um tema e faa um exerccio de psicografia.
BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, caps. XIII e XV.
(2) Paula, J. T. Dic. Enc. de Esp. Metapsquica e Parapsicologia.

PSICOFONIA
DEFINIO DE PSICOFONIA: comunicao pela voz de Esprito
desencarnado. Na forma automtica ou indireta, caracteriza-se pelo
fato de a voz fazer-se ouvir pela boca do mdium; nesse caso, o
mesmo que Mediunidade de Incorporao. Na forma direta,
caracteriza-se pelo fato de a voz fazer-se ouvir sem o concurso da
boca do mdium. Nesse caso; o mesmo que Mediunidade de Voz
Direta (1).
PSICOFONIA CONSCIENTE: o fenmeno da psicofonia consciente
ou o trabalho dos mdiuns falantes. Embora senhoreando as foras
de Eugnia, o hspede enfermo do nosso plano permanece
controlado por ela, a quem se imana pela corrente nervosa, atravs
da qual estar nossa irm informada de todas as palavras que ele
mentalize e pretenda dizer. Notamos que Eugnia afastou-se do
27

corpo, mantendo-se junto dele, distncia de alguns centmetros,

enquanto, amparado pelos amigos que o assistem, o visitante
sentava-se rente, inclinando-se sobre o equipamento medinico ao
qual se justapunha, maneira de algum a debruar-se numa janela
(2).
MDIUNS FALANTES: o mdium falante exprime-se geralmente sem
conscincia do que diz, e, freqentemente, ele diz coisas
completamente fora de suas idias habituais, de seus conhecimentos
e mesmo da alada de sua inteligncia. Conquanto esteja
perfeitamente desperto e no estado normal, ele conserva raramente a
lembrana do que disse; em suma, a palavra nele um instrumento
com o qual uma pessoa estranha pode entrar em comunicao (3).
PSICOFONIA SONAMBLICA: A mdium desvencilhou-se do corpo
fsico, como algum que se entregava a sono profundo, e conduziu
consigo a aura brilhante de que se coroava... A mdium era um
instrumento passivo no exterior, entretanto, nas profundezas do ser,
mostrava as qualidades morais positivas que lhe eram conquista
inalienvel, impedindo aquele irmo de qualquer manifestao menos
digna (2).
PSICOFONIA COMPARADA: Indubitavelmente, ponderou meu
colega, observamos singular diferena entre as duas mdiuns que
caram em transe. Tenho a idia de que, na psicofonia consciente,
Dona Eugnia exercia um controle mais direto sobre o hspede que
lhe utilizava os recursos, ao passo que Dona Celina, embora vigiando
o companheiro que se comunica, deixa-o mais vontade, mais
livre...(2).
PERGUNTAS:
1 - O que psicofonia?
2 - Qual o mecanismo da psicofonia consciente?
3 - Qual o mecanismo da psicofonia sonamblica?
4 - Qual a diferena entre as duas mdiuns que caram em transe?
BIBLIOGRAFIA:
(1) Paula, J. T. Dic. Enc. Esp. Metapsquica e Parapsicologia.
(2) Luiz, A. Nos Domnios da Mediunidade, cap. VI e VIII.
(3) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 166.

28

COMUNICAES MEDINICAS ENTRE VIVOS

A NATUREZA DA COMUNICAO: quando a vontade de um vivo

que se apresenta, a comunicao s pode ocorrer atravs dos
mesmos processos espirituais exercidos por um morto: faculdades
subconscientes e supranormais para um vivo (encarnado),
conscientes e normais para um morto (desencarnado). Resulta da
que as duas classes de manifestaes so idnticas por natureza,
com a distino puramente formal de que, quando se verificam por
obra de um vivo, tomam o nome de fenmeno anmico e, quando
por obra de um morto, denomina-se fenmeno esprita. claro, pois,
que as duas classes de manifestaes so uma o complemento
necessrio da outra, e isso de tal sorte que o Espiritismo ficaria sem
base se no existisse o Animismo (1).

A MANIFESTAO ANMICA SOB FORMA MEDINICA: quando

nos reportamos a uma comunicao medinica e dizemos que ela
anmica, isso significa que a mensagem recebida fruto do prprio
Esprito do mdium e no de um Esprito estranho. Assim, as
manifestaes anmicas de ordem inteligente raramente se verificam
sob forma medinica, pois, via de regra, exercitam-se em forma direta
e, segundo os casos, tomam o nome de manifestaes telepticas,
de fenmenos de bilocao, de clarividncia no passado, no presente
e no futuro (1).

DA EVOCAO DAS PESSOAS VIVAS: o Esprito de uma pessoa

viva
pode
ser
evocado,
como
tambm
apresentar-se
espontaneamente nos seus momentos de liberdade, geralmente
quando dorme ou dormita. Pode-se evoc-lo, tambm, no estado de
viglia, mas a experincia prova que a evocao nesse estado pode
provocar o sono. A evocao pode apresentar alguns inconvenientes,
caso refira-se s crianas em tenra idade e s pessoas gravemente
enfermas. Numa palavra, ela pode apresentar inconvenientes, todas
as vezes que o corpo estiver muito fraco (2).

CATEGORIAS
BOZZANO:

ANALISADAS

EXPERIMENTALMENTE

29

POR

Bozzano divide a sua pesquisa em duas categorias:

1 - MENSAGENS EXPERIMENTAIS NO MESMO APOSENTO

2 - MENSAGENS MEDINICAS ENTRE VIVOS DISTNCIA.

Com isso pde abarcar as vrias possibilidades de comunicao, ou

seja, quando as pessoas estavam imersas no sono, quando em
estado de viglia, quando o comunicante um moribundo.
Experimenta, tambm, a hiptese de as mensagens medinicas entre
vivos serem transmitidas com o auxilio de uma entidade espiritual (1).

CONCLUSES DAS EXPERINCIAS: por esse estudo, diz Bozzano,

chega-se certeza cientfica sobre o fato da possibilidade do eu
integral subconsciente ou, em outros termos, para o Esprito
humano, de entrar em relao com outros Espritos de vivos, seja
medinica seja telepaticamente, ora separando-se temporariamente
de seu prprio corpo somtico (bilocao), ora comunicando-se ou
conversando telepaticamente distncia, depois de ser estabelecida
a relao psquica. Alm disso, uma vez provada cientificamente a
comunicao entre vivos desembaraa-se do obstculo terico em
relao possibilidade da comunicao medinica com os mortos
(1).

PERGUNTAS:
1 - O que diferencia a comunicao anmica da medinica?
2 - Pode-se evocar o Esprito de uma pessoa viva? Como?
3 - Quais so os inconvenientes na evocao de uma pessoa viva?
4 - Quais so as hipteses e concluses de Bozzano no seu livro
Comunicaes Medinicas entre Vivos?
BIBLIOGRAFIA:
(1) Bozzano, E. Comunicaes Medinicas entre Vivos.
(2) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXV.

CONTRADIES E MISTIFICAES

30

DEFINIO:
CONTRADIO: refere-se divergncia de opinies em torno dos
fenmenos espirituais;
MANIFESTAO: refere-se aos Espritos enganadores e queles
que tomam o nome de pessoas famosas nas suas manifestaes.
CAUSAS DAS CONTRADIES:
as contradies que se
apresentam nas comunicaes espritas podem ser devidas s
seguintes causas: ignorncia de certos Espritos; velhacaria de
Espritos inferiores que, por malcia ou malvadez, dizem o contrrio do
que, em outra parte, disse o Esprito cujo o nome usurpam;
insuficincia da linguagem humana para exprimir as coisas do mundo
incorpreo; insuficincia dos meios de comunicao que nem sempre
permitem ao Esprito transmitir todo o seu pensamento. Enfim,
interpretao que cada um pode dar de uma palavra ou de uma
explicao, segundo suas idias, seus preconceitos ou segundo o
ponto de vista sob o qual v as coisas (1).
CONTRADIO DOS ESPRITOS SUPERIORES: os Espritos
realmente superiores no se contradizem jamais e sua linguagem
sempre a mesma com as mesmas pessoas. Ela pode ser diferente
conforme as pessoas e os lugares; mas preciso prestar ateno
nisso: a contradio freqentemente apenas aparente, sendo mais
nas palavras do que no pensamento; porque, analisando as palavras,
v-se que a idia fundamental a mesma. E tambm o mesmo
Esprito pode responder diferentemente mesma pergunta, segundo
o grau de perfeio daqueles que o evocam, porque no sempre
bom que todos tenham a mesma resposta, uma vez que no esto no
mesmo grau de adiantamento (1).
O CONTROLE DA VERDADE: para discernir o erro da verdade,
preciso aprofundar as respostas e medit-las longa e seriamente;
todo um estudo que se tem a fazer. preciso tempo para isso, como
para tudo o mais. Estudem, comparem, aprofundem-se, sem cessar;
o conhecimento da verdade tem este preo. E como querer chegar-se
verdade, quando tudo interpretado segundo as mesmas idias
estreitas, s quais so tomadas por grandes idias? Mas o dia no
est longe em que os ensinamentos dos Espritos sero uniformes
por toda a parte, no s nas mincias como nas coisas principais (1).
AS MANIFESTAES:
entre os meios que os Espritos
mistificadores empregam, preciso colocar, em primeiro lugar, como
31

sendo os mais freqentes, os que tm por fim tentar a cupidez, como

a revelao de pretensos tesouros ocultos, o aviso de heranas ou
outras fontes de fortuna. Devemos, alm disso, ter como suspeitos,
primeira vista, as predies em pocas fixas, assim como todas as
indicaes precisas no que toca aos interesses materiais; evitar
quaisquer providncias prescritas ou aconselhadas pelos Espritos,
quando o objetivo no evidentemente racional; no se deixar
deslumbrar pelo nome que os Espritos tomam. Enfim, evitar tudo que
se afastar do objetivo moral das manifestaes (1).
OBSERVAO: ler o captulo vinte e um: Falsos Cristos e Falsos
Profetas, do Evangelho Segundo o Espiritismo.
PERGUNTAS:
1 - Quais as causas das contradies?
2 - H contradio entre os Espritos superiores?
3 - Como voc entende a busca da verdade?
4 - Por quais meios somos mistificados? Como distinguir o erro da
verdade?
BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII.

OBSESSO
DEFINIO DE OBSESSO (do latim obsessionem):
em
Espiritismo, a influncia ou o imprio persistente que Espritos
inferiores exercem em determinados indivduos (1).
GRAUS DE OBSESSO
OBSESSO SIMPLES: persistncia do Esprito em comunicar-se,
quer o mdium queira, quer no, impedindo que outros Espritos o
faam.
FASCINAO: ao direta exercida por um Esprito inferior sobre a
do indivduo, perturbando ou embaralhando suas idias.
SUBJUGAO: constrio exercida por Esprito (ou Espritos
inferiores), a qual paralisa a vontade de maneira contrria aos
prprios desejos e sentimentos, levando-o aberrao das
faculdades psicofisiolgicas. Pode apresentar-se de forma moral ou
corporal (1).
32

CARACTERSTICAS DA OBSESSO: reconhece-se a obsesso

pelos caractersticos seguintes:
1 - persistncia de um nico Esprito em querer comunicar-se;
2 - iluso do mdium, impedindo-o de reconhecer o ridculo e a
falsidade da comunicao que recebe;
3 - tomar por mal as crticas a respeito das comunicaes que recebe;
4 - desejo incessante e inoportuno de escrever;
5 - disposio de se afastar das pessoas que lhe podem dar teis
avisos... (1).
CAUSAS DA OBSESSO: as causas da obsesso variam segundo
o carter do Esprito; s vezes uma vingana que exerce sobre um
indivduo do qual teve do que se queixar durante sua vida ou
numa outra existncia; freqentemente, tambm, no tem outro
motivo do que o desejo de fazer o mal; como ele sofre, quer fazer os
outros sofrerem tambm; outros so movidos por um sentimento de
covardia que os leva a aproveitar-se da fraqueza moral de certos
indivduos que eles sabem incapazes de resistir-lhes (1).
ATITUDES E OBSESSO: o problema da obsesso problema de
mente a mente ou de mentes para com outras mentes. , pois, uma
questo de atitudes mutuamente assumidas. E as atitudes so um
problema da Psicologia Social. Mas o que uma atitude? uma
maneira organizada e coerente de pensar, sentir e reagir em relao
a grupos, questes, outros seres humanos, ou, mais especificamente,
a acontecimentos ocorridos em nosso meio circundante (2).
O PROBLEMA DA MUDANA DAS ATITUDES: as tentativas de
modificar ou substituir atitudes assentam nos mesmos princpios de
aprendizagem. Mas evidentemente muito mais difcil mudar ou
esquecer atitudes do que aprend-las. O Espiritismo vai alm da
psicologia social, pois acrescenta a hiptese do automatismo
adquirido em vidas passadas (2). Em suma, a chamada reforma
ntima, esquematizada e forada, no modifica ningum; apenas
artificializa enganosamente os que a seguem. As mudanas interiores
da criatura decorrem de suas experincias na existncia, experincias
vitais e conscienciais que produzem mudanas profundas na viso
ntima da vida e do mundo (3).
PERGUNTAS:
1 - O que obsesso? Quais os diversos graus? Descreva-os.
2 - Quais so as causas da obsesso?
3 - Por quais caractersticos se reconhece a obsesso?
33

4-

possvel mudar nossas atitudes? Como?

BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII.
(2) Kardec, A. Obsesso - Prefcio do Tradutor.
(3) Pires, J. H. Mediunidade cap. I.

PRTICAS ESPRITAS

DEFINIO DE PRTICAS ESPRITAS: so as diversas atividades

exercidas pela Casa Esprita: Assistncia Espiritual; Assistncia
Social; Infncia, Juventude e
Mocidade;
Ensino Doutrinrio.
Fundamentam-se nas sesses, que se denominam Sesses
Espritas.
SESSES ESPRITAS:
tm a finalidade de atender s
necessidades, tanto fsicas como espirituais, de quantos procuram o
Centro Esprita. Sua utilidade prende-se ao grau de atendimento
proporcionado: conforme consola a alma que est triste, pela
maneira como d o po a quem tem fome, pela forma como d gua
a quem tem sede, de como ilumina a alma que est na obscuridade.

SESSES ADMINISTRATIVAS: tm a finalidade de coordenar todas

as atividades internas e externas do Centro Esprita. Os participantes
dessas reunies so os tarefeiros que compem sua Diretoria
Executiva. A responsabilidade da coordenao prende-se:
1 - harmonizao de todos os departamentos constitutivos;
2 - acomodao das atividades dentro do espao disponvel;
3 - ao fluxograma dos participantes;
4 - ao encaminhamento para a misso precpua do Espiritismo, ou
seja, LIBERTAO DAS CONSCINCIAS.

SESSES DE ESTUDO: segundo estes dois provrbios: quatro

olhos enxergam melhor do que dois e nunca se bom juiz em causa
prpria, as sesses de estudo tomam carter utilitrio muito grande,
porque, pela troca de informaes, pelas questes que se suscitam,
pelas discusses de idias, vamo-nos conscientizando da
humildade, fator principal contra a obsesso e a fascinao. O
encadeamento dos assuntos, partindo do simples para o complexo,
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do conhecido para o desconhecido, proporciona grandes vantagens,

principalmente quanto ao desenvolvimento integral do SER (1).

SESSES DE ASSISTNCIA ESPIRITUAL: no mbito dos

encarnados: encaminhamento para o reequilbrio psicofisicoespiritual
atravs de entrevista, passes espritas e prelees evanglicas.
bom lembrar que cada Casa Esprita possui sua tcnica e suas
particularidades prprias para esse tipo de atendimento. No mbito
dos desencarnados:
relacionamento medinico para prestar
colaborao tanto aos Espritos esclarecidos como aos no
esclarecidos.

SESSES DE ASSISTNCIA SOCIAL: so as que do oportunidade

para os tarefeiros prestarem a sua colaborao em forma de trabalho
prtico em benefcio do prximo. Para tanto, formar-se-o grupos de
trabalho para organizarem: enxoval das gestantes pobres, sacola
para famlias necessitadas etc.

PERGUNTAS:
1 - Qual a finalidade de uma Sesso Esprita?
2 - Qual a importncia das sesses de estudo?
3 - Como se realiza uma sesso de Assistncia Espiritual?
4 - Qual a funo das sesses de Assistncia Social?
BIBLIOGRAFIA:
(1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIX.

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