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SOBRE UMA NOVA LISTA

DE CATEGORIAS

Charles S. PEIRCE

Tradutor:
Anabela Gradim

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SOBRE UMA NOVA LISTA DE

CATEGORIAS
Charles S. PEIRCE
Sec. 1. Este estudo baseia-se na teoria, j estabelecida, de que
a funo dos conceitos reduzir a multiplicidade das impresses sensveis unidade, e de que a validade de uma concepo consiste na
impossibilidade de reduzir o contedo da conscincia unidade sem a
sua introduo.
Sec. 2. Esta teoria d origem a uma concepo da gradao entre
aqueles conceitos que so universais. Pois um desses conceitos pode
unificar a pluralidade das impresses dos sentidos, e contudo um outro
pode ser necessrio para unir o conceito e a multiplicidade qual
aplicado; e assim por diante.
Sec.3. Que o conceito universal que est mais prximo dos sentidos o do presente em geral. Trata-se de um conceito, porque universal. Mas, como o acto da ateno no possui qualquer conotao, mas
o puro poder denotativo da mente isto , o poder que dirige a mente
para um objecto, distinguindo-se assim do poder de pensar algum predicado desse objecto assim, a concepo do que presente em geral,
que nada mais do que o reconhecimento geral do que est contido na
ateno, no possui qualquer conotao, e portanto no possui unidade

Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences 7 (1868), pp. 287-

298.

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Charles S. Peirce

prpria. Desta concepo de presente em geral, de ISSO em geral,

d conta a linguagem filosfica atravs da palavra substncia num
dos seus sentidos. Antes que qualquer comparao ou discriminao
possa ser feita entre o que est presente, o que est presente tem de ter
sido reconhecido como tal, como isso, e subsequentemente as partes
metafsicas que so reconhecidas por abstraco so atribudas a este
isso, mas o isso no pode ele prprio ser transformado num predicado. Este isso no ento nem predicado de um sujeito, nem est
num sujeito, e consequentemente idntico concepo de substncia.
Sec. 4. A unidade qual o entendimento reduz as impresses a
unidade de uma proposio. Esta unidade consiste na ligao do predicado com o sujeito; e, logo, aquilo que implicado na cpula, ou
a concepo de ser, o que completa o trabalho dos conceitos de reduzir a multipicidade unidade. A cpula (ou antes o verbo que
cpula num dos seus sentidos) significa existncia actual ou possvel,
tal como nas duas proposies no existe qualquer grifo e um grifo
um quadrpede alado. O conceito de ser contm apenas aquela juno de predicado a um sujeito no qual estes dois verbos concordam.
Consequentemente, a concepo de ser, claramente, no tem contedo.
Se dizemos o forno negro, o forno a substncia, da qual a
negritude no foi diferenciada, e o , enquanto deixa a substncia tal
como foi vista, explica a sua indiferenciao, aplicando-lhe a negritude
como um predicado.
Embora o ser no afecte o sujeito, implica uma indefinida determinabilidade do predicado. Pois se algum pudesse conhecer a cpula
e o predicado de qualquer proposio, como ... um homem com
cauda, saberia que o predicado aplicvel a alguma coisa suposta,
pelo menos. De acordo com isto, temos proposies cujos sujeitos so
inteiramente indefinidos, como existe uma bela elipse, onde o sujeito
meramente algo actual ou potencial; mas no existem proposies
cujo predicado inteiramente indeterminado, pois no teria sentido di-

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zer A tem caractersticas comuns a todas as coisas, pois no existem

tais caractersticas comuns a todas as coisas.
Assim a substncia e o ser so o princpio e o fim de todo o conceito.
A substncia inaplicvel a um predicado, e o ser -o igualmente em
relao a um sujeito.
Sec. 5. Os termos presciso e abstraco, que eram anteriormente aplicados a todo o tipo de separao, esto agora limitados,
no meramente separao mental, mas quilo que brota da ateno
para um elemento negligenciando outro. A ateno exclusiva consiste
num conceito ou suposio definida de uma parte de um objecto, sem
qualquer suposio de outra. A abstraco ou presciso deve ser cuidadosamente distinguida de dois outros modos de separao mental, que
podem ser chamados discriminao e dissociao. Discriminao tem
a ver meramente com os sentidos dos termos, e apenas traa uma distino no significado. A dissociao aquela separao que, na ausncia de uma associao constante, permitida pela lei de associao de
imagens. a conscincia de uma coisa, sem a necessria simultnea
conscincia da outra. A abstraco ou presciso, consequentemente,
supe uma separao maior que a discriminao, mas uma separao
menor que a dissociao. Assim, posso discriminar o vermelho do azul,
o espao da cor, e a cor do espao, mas no o vermelho da cor. Posso
abstrair o vermelho do azul, e o espao da cor (como manifesto do
facto de que acredito que existe um espao incolor entre a minha face
e a parede); mas no posso abstrair a cor do espao, nem o vermelho
da cor. Posso dissociar o vermelho do azul, mas no o espao da cor, a
cor do espao, nem o vermelho da cor.
A presciso no um processo recproco. Sucede frequentemente
que, enquanto A no pode ser prescindido de B, B pode ser prescindido
de A. D-se conta desta circunstncia da seguinte forma. Os conceitos
elementares apenas surgem por ocorrncia da experincia; isto , so
produzidos pela primeira vez de acordo com uma lei geral, da qual
condio a existncia de certas impresses. Agora, se um conceito

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no reduz as impresses s quais se segue unidade, uma mera adio arbitrria a estas ltimas; e os conceitos elementares no surgem
assim arbitrariamente. Mas se as impresses pudessem ser definidamente compreendidas sem o conceito, este ltimo no as reduziria
unidade. Donde as impresses (ou conceitos mais imediatos) no podem ser claramente concebidas ou objecto de ateno, negligenciando
um conceito elementar que as reduz unidade. Por outro lado, quando
tal conceito foi obtido, no h, em geral, razo para que as premissas
que o ocasionaram no devam ser negligenciadas, e consequentemente
o conceito explicativo pode frequentemente ser prescindido dos conceitos mais imediatos e das impresses.
Sec. 6. Os factos agora coligidos constituem a base para um mtodo sistemtico de pesquisa com vista a descobrir quaisquer conceitos
universais elementares que possam intermediar entre a pluralidade da
substncia e a unidade do ser. Foi mostrado que a ocasio da introduo de um conceito universal elementar , ou a reduo da pluralidade
da substncia unidade, ou a juno substncia de outro conceito. E
foi ainda mostrado que os elementos conjuntos no podem ser supostos sem o conceito, enquanto o conceito pode geralmente ser suposto
sem estes elementos. Agora, a psicologia emprica descobre a ocasio
de introduo de um conceito, e apenas temos de averiguar que conceito j reside nos dados que so unidos ao de substncia pelo primeiro
conceito, e que no pode ser suposto sem este primeiro conceito, para
encontrar o conceito seguinte na ordem ao passarmos do ser substncia.
Pode observar-se que, ao longo deste processo, no se recorre introspeco. Nada se assume a respeito dos elementos subjectivos de
conscincia que no possa ser seguramente inferido a partir dos elementos objectivos.
Sec. 7. O conceito de ser surge na formao de uma proposio. Uma proposio tem sempre, alm de um termo para expressar a
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substncia, um outro para expressar a qualidade dessa substncia; e a

funo do conceito de ser unir a qualidade substncia. Consequentemente, a qualidade, no seu sentido mais amplo, o primeiro conceito
na ordem, ao passarmos do ser substncia.
A qualidade parece, primeira vista, ser dada na impresso. Tais
resultados da introspeco no so fiveis. Uma proposio asserta a
aplicabilidade de um conceito mediato a um conceito mais imediato.
Uma vez que isto asserido, o conceito mais mediato claramente encarado independentemente desta circunstncia, pois de outro modo os
dois conceitos no se distinguiriam, mas um seria pensado atravs do
outro, sem que este ltimo fosse de todo objecto de pensamento. O
conceito mediato, ento, para que possa ser asserido que aplicvel ao
outro, tem primeiro de ser considerado sem relao a esta circunstncia, e tomado imediatamente. Mas, tomado imediatamente, transcende
o que dado (o conceito mais imediato), e a sua aplicabilidade ao ltimo hipottica. Tome-se, por exemplo, a proposio Este forno
negro. Aqui o conceito de forno o mais imediato, e o de negro a mais
mediato, sendo que este ltimo, para ser predicado do primeiro, tem de
ser discriminado dele e considerado em si1 , no como aplicado a um
objecto, mas simplesmente como incorporando uma qualidade, negritude. Agora, esta negritude uma espcie pura ou abstraco, e a sua
aplicao a este forno inteiramente hipottica. Significa-se a mesma
coisa com o forno negro e com h negritude no forno. Incorporar
a negritude o equivalente de ser negro. A prova esta: estes conceitos
so indiferentemente aplicados precisamente aos mesmos factos. Se,
consequentemente, fossem diferentes, aquele que foi primeiro aplicado
preencheria toda a funo do outro; de forma que um deles seria suprfluo. Agora, um conceito suprfluo uma fico arbitrria, enquanto os
conceitos elementares surgem apenas da exigncia da experincia; de
forma que um conceito elementar suprfluo impossvel. Mais ainda,
o conceito de uma abstraco pura indispensvel, porque no pode1

Isto concorda com o autor de De Generibus et Speciebus, Ouvrages Indits

dAblard, p. 528.

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mos compreender um acordo de duas coisas, excepto como um acordo

a respeito de algo, e este respeito uma abstraco to pura como a
negritude. Uma abstraco to pura, referncia qual constitui uma
qualidade ou atributo geral, pode ser chamada um fundamento.
A referncia a um fundamento no pode ser prescindida do ser, mas
o ser pode ser prescindido dela.
Sec. 8. A psicologia emprica estabeleceu o facto de que apenas
podemos conhecer uma qualidade por meio do seu contraste ou semelhana com outra qualidade. Por contraste e acordo uma coisa referida
a um correlato, se este termo for utilizado num sentido mais abrangente
que o habitual. A ocasio da introduo do conceito de referncia a um
fundamento a referncia a um correlato, e este , consequentemente,
o conceito seguinte na ordem da passagem do ser substncia.
A referncia a um correlato no pode ser prescindida da referncia a um fundamento; mas a referncia a um fundamento pode ser
prescindida da referncia a um correlato.
Sec. 9. A ocasio de referncia a um correlato obviamente feita
por comparao. Este acto no tem sido suficientemente estudado pelos
psiclogos, e ser necessrio, consequentemente, aduzir alguns exemplos para mostrar em que consiste. Suponhamos que desejamos comparar as letras p e b. Podemos imaginar que uma delas virada sobre a
linha de escrita que funciona como um eixo, e depois sobreposta outra, e finalmente que se torne transparente de forma a que a outra possa
ser vista atravs dela. Deste modo, formaremos uma nova imagem que
media entre as imagens das duas letras, enquanto representa uma delas
como sendo (quando voltada) a semelhana da outra. Novamente, suponhamos que pensamos num assassino como estando em relao com
uma pessoa assassinada; neste caso concebemos o acto do assassnio,
e nesta concepo representado que correspondendo a todo o assassino (bem como a todo o assassnio) existe uma pessoa assassinada; e
assim recorremos novamente a uma representao mediadora que rewww.lusosofia.net

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presenta o relacionado como estando por um correlato com o qual a

representao mediadora est ela prpria em relao. Novamente, suponhamos que vamos procurar a palavra homme num dicionrio francs; encontraremos oposta a ela a palavra homem, que assim colocada,
representa homme como representando a mesma criatura bpede que o
prprio homem representa. Por uma posterior acumulao de exemplos, descobrir-se- que toda a comparao requer, para alm da coisa
relacionada, do fundamento, e do correlato, tambm uma representao
mediadora que representa o relacionado como sendo uma representao do mesmo correlato que esta representao mediadora ela prpria
representa. Tal representao mediadora pode ser chamada interpretante, porque desempenha a funo de um intrprete, que diz que um
estrangeiro diz a mesma coisa que ele prprio diz. O termo representao deve aqui ser tomado num sentido muito extenso, que pode ser
explicado por exemplos muito melhor que por uma definio. Neste
sentido, uma palavra representa uma coisa para o conceito na mente do
ouvinte, um retrato representa uma pessoa pessoa a quem pretende
criar o conceito de reconhecimento, um catavento representa a direco do vento para o conceito daquele que o compreende, um advogado
representa o seu cliente para o juiz e o jri que ele influencia.
Toda a referncia a um correlato, ento, reune substncia o conceito de referncia a um interpretante; e este , consequentemente, o
conceito seguinte na ordem da passagem do ser substncia.
A referncia a um interpretante no pode ser prescindida da referncia a um correlato; mas a ltima pode ser prescindida da primeira.
Sec. 10. A referncia a um interpretante tornada possvel e justificada por aquilo que torna possvel e justifica a comparao, e isso
claramente a diversidade das impresses. Se s possussemos apenas
uma impresso, esta no requeriria ser reduzida unidade, e no necessitaria, consequentemente, de ser pensada como referida a um interpretante, e o conceito de referncia a um interpretante no surgiria. Mas
como existe uma pluralidade de impresses, temos um sentimento de

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complicao ou confuso, que nos conduz a diferenciar esta impresso

daquela, e ento, tendo sido diferenciadas, elas exigem ser conduzidas
unidade. Agora elas no so conduzidas unidade at que as concebamos conjuntamente como sendo nossas, isto , at que as refiramos
a um conceito que seja seu interpretante. Assim, a referncia a um
interpretante surge a partir da juno de diversas impresses, e consequentemente no rene um conceito substncia, como as outras duas
referncias fazem, mas une directamente a pluralidade da prpria substncia. , consequentemente, o ltimo conceito na ordem da passagem
do ser para a substncia.
Sec. 11. Os cinco conceitos assim obtidos, por razes que sero
suficientemente bvias, podem ser chamados categorias. Isto ,
SER
Qualidade (Referncia a um Fundamento),
Relao (Referncia a um Correlato)
Representao (Referncia a um Interpretante)
SUBSTNCIA
Os trs conceitos intermdios podem ser chamados acidentes.
Sec. 12. Esta passagem do mltiplo para o uno numrica. O
conceito de um terceiro o de um objecto que est de tal forma relacionado a dois outros, que um destes tem de ser relacionado com o
outro da mesma forma que o terceiro relacionado com esse outro.
Agora, isto coincide com o conceito de um interpretante. Um outro
claramente equivalente a um correlato. O conceito de segundo difere
do de outro, ao implicar a possibilidade de um terceiro. Do mesmo
modo, o conceito de si prprio implica a possibilidade de um outro. O
Fundamento o eu abstrado da concretude que implica a possibilidade
de um outro.
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Sec. 13. Uma vez que nenhuma das categorias pode ser prescindida das que lhe so superiores, a lista de objectos supostos que elas
comportam ,
O que .
Quale - aquilo que se refere a um fundamento
Relate - aquilo que refere a um fundamento e a um correlato
Representamen - aquilo que refere a um fundamento, a um correlato,
e a um interpretante.
Isso.

Sec. 14. Uma qualidade pode ter uma determinao especial que
impede que seja prescindida da referncia a um correlato. Donde h
dois tipos de relao.
Primeiro. Aquela de relacionados cuja referncia a um fundamento
uma qualidade prescindvel ou interna.
Segundo. Aquela de relacionados cuja referncia a um fundamento
uma qualidade no-prescindvel ou relativa.
No primeiro caso, a relao uma mera concorrncia dos correlatos
numa caracterstica, e o relacionado e correlato no so distinguidos.
No ltimo caso o correlato colocado contra o relacionado, e existe,
num certo sentido, uma oposio.
Os relacionados do primeiro tipo so postos em relao simplesmente pelo seu acordo. Mas o mero desacordo (no reconhecido) no
constitui relao, e consequentemente relacionados do segundo tipo so
postos em relao por correspondncias de facto.
Uma referncia a um fundamento pode tambm ser tal que no pode
ser prescindida de uma referncia a um interpretante. Neste caso pode
ser chamada uma qualidade imputada. Se a referncia de um relacionado ao seu fundamento puder ser prescindida da referncia a um interpretante, a sua relao ao seu correlato uma mera concorrncia ou cowww.lusosofia.net

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munidade na posse de uma qualidade, e consequentemente a referncia

a um correlato pode ser prescindida da referncia a um interpretante.
Segue-se que h trs tipos de representaes.
Primeiro. Aquelas cuja relao aos seus objectos uma mera comunidade nalguma qualidade, e estas representaes podem ser chamadas
Semelhana.
Segundo. Aquelas cuja relao aos seus objectos consiste numa
correspondncia de facto, e estas podem ser chamadas ndices ou Signos.
Terceiro. Aquelas nas quais o fundamento da relao com os seus
objectos uma caracterstica imputada, que so o mesmo que signos
gerais, e estas podem ser chamadas Smbolos.
Sec. 15. Mostrarei agora como os trs conceitos de referncia a
um fundamento, referncia a um objecto, e referncia a um interpretante so os conceitos fundamentais de pelo menos uma cincia universal, a cincia da Lgica. A Lgica trata das segundas intenes enquanto aplicadas s primeiras. Conduzir-me-ia demasiadamente longe
do assunto em apreo discutir a verdade desta afirmao; irei portanto
adopt-la simplesmente como uma que me parece compreender uma
boa definio do objecto desta cincia. Agora, as segundas intenes
so os objectos do entendimento considerados como representaes, e
as primeiras intenes s quais se aplicam so os objectos dessas representaes. Os objectos do entendimento, considerados como representaes, so smbolos, isto , signos que so pelo menos potencialmente
gerais. Mas as regras da lgica mantm-se para quaisquer smbolos,
para aqueles que so escritos ou enunciados como para aqueles que so
pensados. Elas no tm aplicao imediata semelhana ou aos ndices, porque nenhuns argumentos podem ser construdos a partir destes
sozinhos, mas aplicam-se a todos os smbolos. Todos os smbolos, na
verdade, so, num certo sentido, relativos ao entendimento, embora
apenas no sentido em que tambm todas as coisas so relativas ao entendimento. Por causa disto, consequentemente, a relao ao entendi-

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mento no necessita ser expressa na definio da esfera da lgica, uma

vez que no determina qualquer limitao dessa esfera. Mas pode ser
feita uma distino entre os conceitos que so supostos no terem existncia excepto enquanto esto actualmente presentes ao entendimento,
e os smbolos externos, que ainda retm o seu carcter de smbolos
conquanto sejam passveis de serem entendidos. Como as regras da
lgica se aplicam a estes ltimos tanto como aos primeiros (e embora
a aplicao apenas atravs dos primeiros, contudo esta caracterstica,
uma vez que pertence a todas as coisas, no uma limitao) seguese que a lgica tem por objecto todos os smbolos, e no meramente
conceitos 2 . Chegamos, portanto, a esta concluso, que a lgica trata
da referncia dos smbolos em geral aos seus objectos. Nesta viso,
constitui um ramo de um trivium de cincias concebveis. A primeira
trataria das condies formais dos smbolos que tm significado, isto ,
da referncia dos smbolos em geral aos seus fundamentos ou caractersticas imputadas, e poderia ser chamada gramtica formal; a segunda,
a lgica, trataria das condies formais de verdade dos smbolos; e a
terceira trataria das condies formais da fora dos smbolos, ou do
seu poder de apelar a uma mente, isto , da sua referncia em geral aos
interpretantes, e esta poderia ser chamada retrica formal.
Haveria uma diviso geral dos smbolos, comum a todas estas cincias, nomeadamente em,
1. Smbolos que apenas determinam directamente os seus fundamentos ou qualidades imputadas, e no so mais do que somas de marcas ou termos;
2. Smbolos que tambm determinam independentemente os seus
objectos por meio de outro termo ou termos, e assim, expressando a sua
2

Herbart diz: Unsre smmtlichen Gedanken lassen sich von zwei Seiten betrachten; theils als Thtigkeiten unseres Geistes, theils in Hinsicht dessen, was durch
sie gedacht wird. In letzterer Beziehung heissen sie Begriffe, welches Wort, indem
es das Begriffene bezeichnet, zu abstrahiren gebietet von der Art und Weise, wie wir
den Gedanken empfangen, produciren, oder reproduciren mgen. Mas a diferena
entre um conceito e um signo externo est naqueles aspectos de que a lgica deveria,
segundo Herbart, abstrair.

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prpria validade objectiva, se tornam capazes de verdade ou falsidade,

isto , so proposies; e,
3. Smbolos que tambm determinam independentemente os seus
interpretantes, e assim determinam as mentes s quais apelam, ao colocarem como premissas uma proposio ou proposies que tal mente
deve admitir. Estes so argumentos.
E notvel que, entre todas as definies de proposio, por exemplo, como a de oratio indicativa, como o subsumir de um objecto sob
um conceito, como a expresso da relao de dois conceitos, e como a
indicao do fundamento mutvel da aparncia, no exista, talvez, nem
uma na qual o conceito de referncia a um objecto ou correlato no
seja o que importante. Do mesmo modo, o conceito de referncia a
um interpretante ou terceiro, sempre proeminente nas definies de
argumento.
Numa proposio, o termo que separadamente indica o objecto do
smbolo chamado o sujeito, e o que indica o fundamento chamado
predicado. Os objectos indicados pelo sujeito (que so sempre potencialmente uma pluralidade - pelo menos, de fases ou aparncias) so
consequentemente afirmados pela proposio relacionados uns com os
outros tendo por fundamento a caracterstica indicada pelo predicado.
Agora, esta relao pode ser quer uma concorrncia, quer uma oposio. As proposies de concorrncia so aquelas que so usualmente
consideradas em lgica; mas mostrei num trabalho sobre a classificao de argumentos que tambm necessrio considerar separadamente
proposies de oposio, se queremos dar conta de argumentos tais
como o seguinte:
Tudo o que seja metade de alguma coisa menor que aquilo do qual
a metade:
A metade de B:
A menor que B.
O sujeito de tal proposio separado em dois termos, um sujeito
nominativo e um objecto acusativo.
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Num argumento, as premissas formam uma representao da concluso, porque indicam o interpretante do argumento, ou a representao que o representa representando o seu objecto. As premissas podem
proporcionar uma semelhana, ndice ou smbolo da concluso. No argumento dedutivo, a concluso representada pelas premissas como
por um signo geral sob o qual est contida. Na hiptese, prova-se algo
semelhante concluso, isto , as premissas formam uma semelhana
da concluso. Tome-se, por exemplo, o seguinte argumento:
M , por exemplo, P, P, P, e P;
S P, P, P, e P:
[Ergo,] S M.
Aqui a primeira premissa resume-se a isto, que P, P, P, e P
so uma semelhana de M, e assim as premissas so ou representam
uma semelhana da concluso. Que tal no sucede com a induo ser
mostrado com outro exemplo.
S, S, S e S so tomados como amostras da coleco M;
S, S, S, e S so P:
[Ergo,] Todo o M P.
A primeira premissa resume-se a dizer que S, S, S, e S um
ndice de M. Donde se segue que as premissas so um ndice da concluso.
As outras divises dos termos, proposies e argumentos surgem
da distino entre extenso e compreenso. Proponho-me tratar este
assunto num trabalho subsequente. Mas anteciparei pelo menos que
existe, primeiro, a referncia directa de um smbolo aos seus objectos,
ou sua denotao; segundo, a referncia do smbolo ao seu fundamento, atravs do seu objecto, isto , a sua referncia s caractersticas
comuns dos seus objectos, ou a sua conotao; e terceiro, a sua referncia aos seus interpretantes atravs do seu objecto, isto , a sua

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referncia a todas as proposies sintticas nas quais os seus objectos em comum so sujeito ou predicado, e a isto chamo a informao
que comporta. E como toda a adio ao que denota, ou ao que conota,
efectivada por meio de uma proposio distinta deste tipo, segue-se que
a extenso e a compreenso de um termo esto numa relao inversa,
enquanto a informao permanece a mesma, e que todo o aumento de
informao acompanhado pelo aumento de uma ou outra destas duas
quantidades. Pode observar-se que extenso e compreenso so muitas
vezes tomados noutros sentidos, sentidos esses nos quais esta ltima
proposio no verdadeira.
Esta uma viso imperfeita da aplicao que as concepes - que,
de acordo com a nossa anlise, so as mais fundamentais - encontram
na esfera da lgica. Acredita-se, todavia, que suficiente mostrar que
algo de til pode, pelo menos, ser sugerido ao considerar esta cincia a
esta luz.

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