Teologia Da Libertação Revista 2004

Teologia da
Libertao
Editorial
Ele se aniquilou... e todas as vezes que fizestes ao
Centro Americana UCA, em San Salvador, inclusive o
mais pequenino dos meus irmos, a mim o fizestes, so
reitor Igncio Ellacura, um dos telogos mais
os dois textos bblicos, respectivamente, Filipenses 2, 7 e
proeminentes da Teologia da Libertao. Ele foi um dos
Mateus 25, 40, mais citados nesta edio da Semana
principais assessores teolgicos de D. Oscar Romero,
Santa. A divindade de Jesus se manifesta precisamente
arcebispo de San Salvador, assassinado h 27 anos.
na sua radical humanidade. O encontro gratuito com o
Assim, a censura do Vaticano a Jon Sobrino
Senhor presente no pobre o que faz emergir uma nova
simbolicamente muito forte. Mais ainda se se leva em
prxis.
conta que a notificatio publicada dois meses antes do

incio da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-
A recente notificatio do Vaticano sobre duas obras
Americano e do Caribe, em Aparecida.
cristolgicas de Jon Sobrino, telogo jesuta, motivou o

tema de capa da revista IHU On-Line desta semana.
Agradecemos de maneira especial a Faustino Teixeira,
Leonardo Boff, Joo Batista Libnio, Faustino Teixeira,
professor do PPG em Cincia da Religio da Universidade
Jos Maria Vigil, Luiz Felipe Pond, o telogo anglicano
Federal de Juiz de Fora foi pela parceria na organizao
John Milbank e a nota do centro Cristianisme i Justicia de
desta edio.
Barcelona debatem a Teologia da Libertao.

A todas e todos desejamos uma Feliz Pscoa da
O impacto e as reaes censura de Jon Sobrino foi
Ressurreio do Senhor!
amplamente repercutida na pgina virtual do IHU. Jon

Sobrino, jesuta que sobreviveu chacina de seis
companheiros que com ele trabalhavam na Universidade
SO LEOPOLDO, 02 DE ABRIL DE 2007 | EDIO 214
Leia nesta edio

PGINA 01 | Editorial
A. Tema de capa
ENTREVISTAS
PGINA 03 | Leonardo Boff: Roma est perdendo a batalha contra a Teologia da Libertao
PGINA 09 | Jose Maria Vigil: necessrio que a teologia saia praa pblica. As possibilidades so imensas
PGINA 14| Joo Batista Libnio: Mais que Teologia, trata-se de uma Igreja da Libertao
PGINA 20 | Faustino Teixeira: Teologia da Libertao: a contribuio mais original da Amrica Latina para o mundo
PGINA 27 | Luiz Felipe Pond: A Teologia da Libertao: ser que ela no cr demasiadamente nas promessas
modernas e na sua gramtica hermenutica?
PGINA 31 | John Milbank: A Teologia da Libertao e a histria do pensamento socialista cristo
PGINA 37 | A nota de Cristianisme i Justicia de Barcelona: A propsito da Notificao sobre as obras de Jon
Sobrino
B. Destaques da semana
Livro da Semana
PGINA 40 | James R. GAINES. Uma noite no palcio da razo, So Paulo: Record, 2007
Artigos da Semana
PGINA 42 | Bach e a dramaturgia da converso
PGINA 44 | Hegel. A fenomenologia do esprito. 200 anos
PGINA 48 | Georgescu-Roegen, criador da bioeconomia, revisitado
Anlise de Conjuntura
PGINA 50 | Destaques On-Line
C. IHU em Revista
EVENTOS
PGINA 52| Agenda da Semana
PGINA 52| Fbio Alexandre: A agenda, de Laurent Cantet
PERFIL POPULAR
PGINA 54| Lisiane Domingues Schons
IHU Reprter
PGINA 57| Marilene Maia
Roma est perdendo a batalha contra a Teologia da

Libertao
ENTREVISTA COM LEONARDO BOFF
Na entrevista que concedeu com exclusividade para a IHU On-Line, o telogo

Leonardo Boff Sobrino pensa a tarefa da teologia a partir das vtimas e do povo
crucificado, o que exige da Igreja uma clara opo pela vida destes todos. Essa
converso custa muito queles estratos da instituio que, de certa forma, se
fossilizaram em seu status quo.
Renomado telogo brasileiro, Leonardo Boff foi um dos criadores da Teologia da
Libertao e, em 1984, em razo de suas teses a ela ligadas e apresentadas no
livro Igreja: carisma e poder ensaios de eclesiologia militante (3. ed. Petrpolis:
Vozes, 1982) foi condenado pela Congregao para a Doutrina da F do Vaticano.
Deixou, ento, a Ordem dos Freis Franciscanos e desde 1993, professor de tica,
Filosofia da Religio e Ecologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro
UERJ. autor de mais de 60 livros nas reas de teologia, espiritualidade,
filosofia, antropologia e mstica, entre os quais citamos tica da Vida (Rio de
Janeiro: Sextante, 2006) e Virtudes para outro mundo possvel II: convivncia,
respeito e tolerncia (Petrpolis: Vozes, 2006). Boff escreveu um depoimento sobre
as razes que ainda lhe motivam a ser cristo, publicado na edio especial de
natal da IHU On-Line, nmero 209, de 18 de dezembro de 2006.
Eis a entrevista de Leonardo Boff IHU On-Line, por e-mail.
IHU On-Line - A recente notificao da Congregao
antes do ltimo Frum Social Mundial, em Porto Alegre1,
para a Doutrina da F sobre duas obras de Jon Sobrino
trouxe 300 representantes de todos os continentes e
coloca novamente em pauta a Teologia da Libertao.
mostrou a vitalidade desta teologia. A notificao contra
Por que motivo esta teologia, que alguns chegam a

considerar defunta, continua provocando tanta
inquietao?
Leonardo Boff - Esta teologia est viva em todas as
Igrejas que tomaram a srio a opo pelos pobres, contra
Aqui o entrevistado se refere ao I Frum Mundial de Teologia e
Libertao realizado em Porto Alegre de 21 a 25-01-2005. O II Frum

Mundial de Teologia e Libertao aconteceu em Nairbi, Qunia, de 16
a 19-01-2007. Sobre esse evento, confira as entrevistas Frum Mundial
de Teologia e Libertao: espiritualidade para um outro mundo
a pobreza, e em favor da vida e da liberdade. O Frum
possvel, concedida pelo frei capuchinho Luiz Carlos Susin ao site do
Social da Teologia da Libertao, celebrado uma semana
IHU em 15-01-2007, e II Frum Mundial de Teologia e Libertao,

publicada em 09-02-2007. (Nota da IHU On-Line)
Jon Sobrino1, um dos mais significativos telogos da
crucificado, o que exige da Igreja uma clara opo pela
libertao, mostra que Roma est reagindo porque, no
vida destes todos. Essa converso custa muito queles
meu modo de ver, est perdendo a batalha contra a
estratos da instituio que, de certa forma, se
Teologia da Libertao. Os dois documentos, um de 1984
fossilizaram em seu status quo.
e o outro de 1986, no conseguiram abafar esta teologia.

Como ela nasceu ouvindo o grito dos oprimidos e hoje
IHU On-Line - Uma das grandes dificuldades da
este grito aumentou e virou clamor, ela tem todas as
ortodoxia catlica com respeito Teologia da
razes para continuar viva. Hoje no apenas os pobres
Libertao a afirmao de uma nova hermenutica
gritam, como tambm gritam as guas, as florestas, os
que envolve uma ortopraxis. Jon Sobrino fala em
animais e a prpria Terra sob a agresso sistemtica do
hermenutica da prxis. Para ele, no h como
modo de produo e consumo globalizado. Assim, surgiu
compreender Jesus fora da prtica de seu seguimento.
uma vigorosa ecoteologia da libertao, nascida na
Qual o alcance dessa reflexo teolgica e em que
Amrica Latina e assumida em muitas igrejas e
medida ela provoca uma mudana na reflexo
universidades do primeiro mundo. Jon incmodo
cristolgica em curso?
ideologia vigente no Vaticano, cujo objetivo articular a
Leonardo Boff - A teologia mesmo tradicional sempre
Igreja Catlica com os poderes emergentes. Ele, Sobrino,
afirmou que a misso da teologia no se esgota na
pensa a tarefa da teologia a partir das vtimas e do povo
simples compreenso da f, mas deve sempre pensar a f

informada pela caridade que leva prtica. De mais a
Jon Sobrino: nascido em Barcelona, na Espanha, no dia 27 de
dezembro de 1938, entrou para a Companhia de Jesus em 1956 e foi

ordenado sacerdote em 1969. Desde 1957, pertence Provncia da
Amrica Central, residindo habitualmente na cidade de San Salvador,
mais no dizendo Senhor, Senhor2 e fazendo

cristologia que estamos sendo fiis mensagem de
Cristo, mas fazendo a vontade do Pai que significa uma
em El Salvador, pas da Amrica Central, que ele adotou como sua
prtica. Em outras palavras, o que salva de fato no a
ptria. Licenciado em Filosofia e Letras pela Universidade de St. Louis
ortodoxia, mas a ortopraxia, no as prdicas, mas as
(Estados Unidos), em 1963, Jon Sobrino obteve o master em Engenharia
prticas. Na Amrica Latina esta exigncia de prtica se
na mesma Universidade. Sua formao teolgica ocorreu no contexto

do esprito do Conclio Vaticano II, a realizao e aplicao do Vaticano
chama seguimento de Jesus, que implica valorizar sua
II e da II Conferncia Geral do Conselho Episcopal Latino-Americano,
prtica libertadora, escutar sua mensagem
em Medelln, em 1968. Doutorou-se em Teologia em 1975, na
especialmente aquela que d centralidade aos pobres
Hochschule Sankt Georgen de Frankfurt (Alemanha) com a tese
(sero nossos juzes definitivos, segundo Mateus, 253) e
Significado de la cruz y resurreccin de Jess en las cristologias

sistemticas de W.Pannenberg y J. Moltmann. doutor honoris causa
compartilhar de seu destino que pode ir da maledicncia,
pela Universidade de Lovain, na Blgica (1989), e pela Universidade de
passando pela tortura, at a morte. No sem razo que
Santa Clara, na Califrnia (1989). Atualmente, divide seu tempo entre
a nica Igreja hoje que possui mrtires desde leigos,
as atividades de professor de Teologia da Universidade

Centroamericana, de responsvel pelo Centro de Pastoral Dom Oscar
Romero, de diretor da Revista Latinoamericana de Teologia e do
Informativo Cartas a las Iglesias, alm de ser membro do comit
editorial da Revista Internacional de Teologia Concilium. A respeito de
Sobrino, confira a ampla repercusso dada pelo site do IHU em suas
Notcias Dirias, bem como o artigo A hermenutica da ressurreio em
Jon Sobrino, publicada na editoria Teologia Pblica, escrita pela
Confira Mateus 7, 21 onde se l: Jesus disse: Nem todo aquele que
diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino do Cu. S entrar aquele que

pe em prtica a vontade do meu Pai, que est no cu. (Nota da IHU
On-Line)
3
Aqui o entrevistado faz referncia ao texto de Mateus 25,31-46.
(Nota da IHU On-Line)
teloga uruguaia Ana Formoso na edio 213 da IHU On-Line, de 28-032007. (Nota da IHU On-Line)
religiosos(as), padres e at bispos como Dom Romero1 de
Papa Bento XVI. Esse documento com mais de cem
El Salvador e Dom Angelelli2 da Argentina, a Igreja da
pginas se estrutura em trs partes: a primeira, a
libertao. Jon Sobrino mesmo um sobrevivente do
Eucaristia objeto de f; a segunda, a Eucaristia, objeto
fuzilamento de toda a sua comunidade jesutica de El
de celebrao; e a terceira, a Eucaristia objeto de
Salvador, 6 confrades, alm da cozinheira e sua filha de
vivncia. Curiosamente, nesta ltima parte o documento
15 anos. Salvou-se porque nessa noite estava fora de
entra na realidade conflitiva do mundo atual, da fome,
casa . Toda esta temtica que envolve tenses e
das guerras e das ameaas ecolgicas. Mas isso nada tem
conflitos no agrada Roma, que sempre busca
a ver com as duas primeiras partes. Portanto, parte-se de
composies para manter uma paz que aparente e uma
cima para baixo, da f, da tradio e da celebrao
harmonia que duvidosa.
litrgica. S depois se derivam conseqncias. uma

teologia das conseqncias. Ns, da Amrica Latina,
IHU On-Line - Na recente notificao sobre as obras de
inclusive os documentos oficiais da Igreja latino-
Jon Sobrino h um questionamento aos pressupostos
americana, como Medellin4 (1968), Puebla5 (1979) e
metodolgicos utilizados pelo telogo de El Salvador,
Santo Domingo6 (1992), partimos da ltima parte, quer
em particular a idia da Igreja dos pobres como lugar
dizer, da realidade. Esta no vem apenas referida, mas
teolgico fundamental. Como situar a centralidade da
analisada com os instrumentos das cincias sociais,
questo dos pobres na Teologia da Libertao?
histricas, antropolgicas, ecolgicas e pedaggicas. Isso
Leonardo Boff - H uma diferena fundamental entre o
para evitar a mera relao de fatos sem discernir as
mtodo convencional de se fazer teologia nos centros

metropolitanos de teologia e no Vaticano e o nosso da
Universidade Centro Americana. Sobrino, naquele momento, estava na
Amrica Latina. Essa diferena ficou clara na recente
Tailndia, participando de um seminrio. (Nota da IHU On-Line)
Exortao Apostlica Sacramento da Caridade, do atual
Documento de Medelln: Em 1968, na esteira do Conclio Vaticano
II e da encclica Populorum Progressio, realiza-se, na cidade de

Medelln, Colmbia, a II Assemblia Geral do Episcopado Latino-
Dom Oscar Romero (19171980): arcebispo catlico, foi assassinado
Americano que d origem ao importante documento que passou a ser
enquanto oficiava missa, na tarde de 24 de maro de 1980. Sua
chamado o Documento de Medelln. Nele se expressa a clara opo
dedicao aos pobres, numa poca de efervescncia social e guerra,
pelos pobres da Igreja Latino-Americana. A conferncia foi aberta
converteu-o em mrtir. Sobre Dom Romero, confira a notcia El
pessoalmente pelo papa Paulo VI. Era a primeira vez que um papa
Salvador prepara-se para comemorar martrio de dom Romero,
visitava a Amrica Latina. (Nota da IHU On-Line).
publicada no site do IHU em 17-03-2007. (Nota da IHU On-Line)

2
D. Enrique Angelelli (1923-1976): assassinado pela ditadura militar
A Terceira Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano
realizou-se em Puebla, Mxico, no perodo de 27 de janeiro a 13 de
por sua defesa da causa dos empobrecidos. Na dcada de 1970,
fevereiro de 1979 e reafirmou a opo pelos pobres feita em Medellin.
Angelelli era a figura mais progressista da Igreja argentina. Confira no
Foi convocada pelo Papa Paulo VI, confirmada por Joo Paulo I e
site do IHU de 05-08-2006, editoria Notcias dirias a notcia Depois de
inaugurada pelo Papa Joo Paulo II. O tema desta conferncia foi
30 anos de silncio, Igreja da Argentina homenageia Angelelli, morto
Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. (Nota da
pela ditadura. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line)
Esse episdio aconteceu no dia 15 de novembro de 1988. O jesuta
A Quarta Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano
Igncio Ellacura, juntamente com mais quatro companheiros jesutas e
realizou-se em Santo Domingo no perodo de 12 a 28 de outubro de
duas senhoras, em San Salvador, El Salvador, foram barbaramente
1992. A Conferncia foi convocada e inaugurada pelo Papa Joo Paulo
assassinados por terem conseguido fazer da Universidade Centro
II. A convocao colocou em evidncia o quinto centenrio da
Americana, confiada Companhia de Jesus, uma importante fora na
evangelizao da Amrica. O Papa props Conferncia os temas "Nova
luta pela promoo da justia social. Ellacura era reitor da
evangelizao, a promoo humana e a cultura crist". (Nota da IHU

On-Line)
inter-relaes entre eles e suas causalidades. Procuram-
Leonardo Boff - O risco teolgico mais antigo da Igreja
se as estruturas que funcionam na base destes fatos e
Romana o cristomonismo, quer dizer, a ditadura de
que produzem as contradies. S depois invocamos a
Cristo na Igreja e no mistrio da salvao. Em primeiro
Escritura, a Tradio e o Magistrio para iluminar,
lugar h que se afirmar que Jesus Filho de Deus e no
criticar e ressaltar pontos centrais da realidade que deve
simplesmente Deus, o que remete para o Pai, que na
ser assumida pela Igreja, no caso, pelas Igrejas. Essa
relao com o Filho faz proceder o Sopro, que o
virada metodolgica de difcil aceitao por parte do
Esprito. Portanto, a inteira Trindade est presente na
Vaticano e tambm das teologias progressistas europias
histria e no processo de salvao e libertao. O
e norte-americanas. Antes de tudo, porque a maioria no
conceito mais englobante e ligado prdiga de Jesus a
sabe fazer uma anlise consistente da realidade e depois
categoria Reino que envolve toda a criao, as
incorporaria outros olhos, com os quais se l a realidade
sociedades humanas e as pessoas para culminar no Reino
e os textos fundadores da f. O mtodo mais que
da Trindade. Dar centralidade ao Reino sermos fiis ao
mtodo. uma verdadeira converso pessoal e
Jesus histrico, que no se preocupou com a Igreja, mas
institucional. Quando partimos da realidade,
com o Reino e, ao mesmo tempo, considerarmos que
encontramos, escandalosamente vista, os pobres e os
nada est fora do Reino, categoria globalizadora de todas
oprimidos. Escutamos seus gritos, vemos suas chagas. E
as instncias do real. Jon Sobrino tem enfatizado que a
a a atitude bsica aquela de Jesus: miserior super
construo do Reino se faz sempre contra o Anti-Reino,
turbas . E sentimos a urgncia de nos solidarizar, aliviar
que uma energia de oposio e anti-crstica que
suas cruzes e colaborar para que saiam desta anti-
encontra base na realidade e foi ela quem assassinou
realidade. Operar isso obra das Igrejas da libertao e
Jesus Cristo e os mrtires de toda a histria. A categoria
da reflexo que as acompanha, que a teologia e a
Reino, bem como a categoria de Povo de Deus, no so
pedagogia de libertao.
bem vistas pela teologia institucional de Roma porque

relativizam a Igreja e fazem dela apenas Sacramento do
IHU On-Line - Ainda na notificao sobre as obras de
Reino, mediao do Reino, plida presena do Reino no
Jon Sobrino h uma inquietao sobre a nfase dada
mundo, mas nunca o prprio Reino identificado com a
pelo autor no Jesus histrico, bem como na sua
Igreja. Essa humildade de ser apenas a vela e no a
relacionalidade. Na viso de Sobrino, torna-se
chama difcil para uma Igreja que se auto-finalizou e se
problemtica a absolutizao absoluta de Cristo, ou
considera como uma espcie de galxia englobando todos
seja, o esquecimento da dupla relacionalidade de
os sistemas e subsistemas.
Jesus: com o reino de Deus e o Deus do reino. Est

havendo um certo risco de cristomonismo, na
IHU On-Line - Quais so os desafios do pluralismo
tendncia em curso de questionamento do
religioso hoje, para o fazer teolgico na Amrica
"reinocentrismo da Teologia da Libertao e o que isso
Latina?
significa para a Igreja na Amrica Latina?
Leonardo Boff - O desafio primeiro reconhecer o fato

do pluralismo religioso. Isso no constitui uma patologia
Confira Mateus 9, 36: Jesus, vendo as multides, teve compaixo,
porque estavam cansadas e abatidas como ovelhas que no tm

pastor. (Nota da IHU On-Line)
ou decadncia, mas um dado positivo de realidade.

mais ou menos como a biodiversidade. Terrvel seria se,
na natureza, houvesse apenas pinus eliotis ou baratas. A
riqueza est na biodiversidade ecolgica analogamente
pastores. Creio que continua de p ainda o clamor dos
ao valor da diversidade religiosa. Cada expresso
pobres, as desigualdades e injustias, mas valorizando o
religiosa revela algo do Mistrio de Deus e nenhuma pode
que eles esto fazendo em seus movimentos, partidos e
pretender possuir qualquer monoplio, nem da revelao
articulaes de trabalhadores, ndios, negros, mulheres.
nem dos meios de salvao. A graa e o propsito
Esses sujeitos histricos se cansaram das elites e
salvador de Deus perpassam toda a realidade e so
resolveram votar em si mesmos e em representantes que
oferecidos a todos. O segundo desafio se prende ao valor
vm de seu meio, assim no Brasil, na Bolvia, no Equador
que damos a esta diversidade. J o disse: so formas
e em outros lugares. Depois, h a urgncia que nos vm
diferentes de expressar o Mistrio, e por isso devemos
do fato de que a Terra vai encontrar um novo equilbrio
aprender uns dos outros, nos enriquecermos com as
aumentando seu aquecimento em at 3-4 graus Celsius, o
trocas, os dilogos e as buscas de convergncias, em
que pode implicar a criao de milhes e milhes de
vista do servio espiritual dos povos, alimentando neles a
vtimas e uma fantstica dizimao de seres vivos,
chama sagrada da presena de Deus que est na histria
emigraes numerosssimas, destruio de cidades
e no corao de todos. Temos ainda muito que andar
martimas e outras conseqncias ligadas s mudanas
para realizarmos esta tarefa. Mas, pelo menos, no
climticas, gerando fome e sede para milhes por causa
temos ainda guerras de religio e entre
da destruio das safras. Todas estas questes esto na
fundamentalismos que j esto surgindo entre ns.
ordem do dia das polticas mundiais e deveriam estar na

agenda pastoral de nossas Igrejas. Dai a importncia de
IHU On-Line - Em recente artigo, o telogo Clodovis

1
Aparecida estar atenta aos novos sinais dos tempos. Se
Boff assinalou que a Conferncia de Aparecida no
no estiver atenta aos tempos, como vai ler os sinais dos
poder ser a repetio, ainda que atualizada, das
tempos?
Conferncias de Medelln, Puebla e Santo Domingo,

mas dever, sim, inovar em sua forma e acento, face
IHU On-Line - Quais so as perspectivas para a 5
aos novos sinais dos tempos. Ser o caso? Por qu?
Assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana
Leonardo Boff - Eu creio que Aparecida deve consagrar

a caminhada do magistrio das Igrejas latino-americanas,
pois no ganhou ainda sustentabilidade e
em Aparecida, depois da notificatio sobre a obra de

Jon Sobrino?
Leonardo Boff - Creio que no vai ter muita influncia
reconhecimento oficial, especialmente por parte do
negativa. A condenao de escritos de Jon Sobrino, no
Vaticano. Ai h pontos inegociveis, como a libertao
meu modo de ver, e isso acenado por ele mesmo, em
(Medellin), a opo pelos pobres (Puebla) e a
sua carta ao Geral de sua Ordem, se deve ao furor
inculturao (Santo Domingo). Mas no basta patinar
condemnandi da Teologia da Libertao, furor presente
sobre o mesmo cho. Importa ver quais so os sinais dos
no grupo latino-americano de Cardeais e altos
tempos hoje e com referncia a eles pronunciar uma
funcionrios da Cria Romana. No mistrio a oposio
palavra adequada que tenha o significado de uma boa
sistemtica que fazem o Card. Alfonso Lpez Trujillo2,
nova. Os cristos tm direito de pedir isso a seus

2
1
Clodovis Boff: telogo e filsofo brasileiro, doutor em Teologia pela
Alfonso Lpez Trujillo: cardeal colombiano, presidente do
Pontifcio Conselho da Famlia do Vaticano. (Nota da IHU On-Line)
Universidade de Louvain, Blgica. Sua ltima obra Introduo

Mariologia. Petrpolis: Vozes, 2004. (Nota da IHU On-Line)
Dario Castrillon Hoyos1 e Lozano Barragan2 e, no em
IHU On-Line - Quais so as possibilidades e os limites
ltimo lugar, Dom Karl Joseph Romer3, ex-bispo auxiliar
da criao de novos espaos para o exerccio da
do Rio de Janeiro e agora em Roma, sempre zeloso em
reflexo teolgica latino-americana, para uma teologia
identificar erros e heresias possveis em bispos e em
cada vez mais pblica?
telogos. Eles esto para se aposentar. Quiseram fazer
Leonardo Boff - Estimo que os leigos devem mais e
um agrado ao Papa, limpando o terreno para sua vinda
mais assumir a tarefa da teologia e mais ainda, de
ao Brasil, condenando a Jon Sobrino. Batem nele, mas
salvaguardar a herana de Jesus, contra a mediocrizao
pensam na Igreja latino-americana que querem
a que est sendo submetida por uma poltica vaticana
reenquadrar no processo persistente de romanizao que
mais carnal que espiritual, mais centrada no poder que
foi iniciada por Joo Paulo II e est sendo levada avante
no carisma, mais eclesiocntrica do que reinocntrica.
pelo atual papa.
Eles, como leigos, no esto ao alcance das instituies

de vigilncia dos rgos doutrinais do Vaticano. E a
maioria est dentro das universidades do Estado e por
Daro Castrilln Hoyos: cardeal colombiano, foi Prefeito da
Congregao para o Clero antes de D. Cludio Hummes. exsecretrio-geral e ex-presidente do CELAM (Nota da IHU On-Line)
2
Javier Lozano Barragn: cardeal mexicano, presidente do
isso gozam da proteo da liberdade acadmica e das

leis, pois o Vaticano passa por cima at dos direitos mais
comezinhos quando quer salvaguardar seus interesses.
Pontifcio Conselho para a Pastoral dos Agentes Sanitrios da Cria
Houve pocas no comeo da Igreja nas quais quase todos
Romana, o que na prtica equivale a dizer que um ministro da
os bispos viraram hereges nestorianos. Foram os leigos
sade. (Nota da IHU On-Line)
que salvaram a ortodoxia cristolgica e mariolgica.
Dom Karl Joseph Romer: cardeal suo, secretrio do Pontifcio
Conselho para a Famlia. Foi auxiliar de D. Eugenio Sales na
Talvez hoje estejamos enfrentando situao semelhante.
Arquidiocese do Rio de Janeiro. (Nota da IHU On-Line)
necessrio que a teologia saia praa pblica. As

possibilidades so imensas
ENTREVISTA COM JOSE MARIA VIGIL
De acordo com o telogo Jos Maria Vigil, em entrevista IHU On-Line concedida
por e-mail, enquanto houver pobres ou injustiados no mundo e houver
simultaneamente f, ter de haver f libertadora, e sua auto-reflexo ser a
teologia da libertao. Vigil licenciado em Teologia pela Universidad Pontificia
de Salamanca. Na Universidade de Santo Toms de Roma, obteve a licenciatura
em Teologia Sistemtica. Foi ordenado sacerdote em 1971. Seu livro Espiritualidad
de la liberacin foi escrito em parceria com Pedro Casaldliga (Sal Terrae:
Santander, 1992). Vigil costuma dizer que nasceu uma vez em Zaragosa, Espanha,
e uma segunda vez em Mangua, Nicargua. Durante treze anos, trabalhou na
Nicargua e, atualmente, mora e trabalha no Panam.
Jos Maria Vigil autor do livro Teologia do Pluralismo Religioso. Para uma
releitura pluralista do cristianismo. So Paulo: Paulus, 2006. O livro apresentado
por Andrs Torres Queiruga e tem um posfcio de Jos Comblin. Ele publica h
treze anos, anualmente, a Agenda latino-americana (em seis idiomas e em 18
pases).
Faz parte da Comisso Teolgica da ASETT (Associao Ecumnica de Telogos
do Terceiro Mundo) e o idealizador e realizador dos "Servicios Koinona", um site
que serve de ponto de encontro com a Teologia e a Espiritualidade da Libertao
Latino-americanas (www.servicioskoinonia.org). Vigil foi entrevistado sobre o
lugar da Igreja na sociedade contempornea em funo dos 40 anos da Encclica
Gaudium et Spes, tema do nmero 157 da IHU On-Line, de 26-09-2005.
IHU On-Line A recente notificao da Congregao
no que tenha ressuscitado: a teologia em questo
talvez seja dessa classe de mortos que nunca morrem.
Porque, como temos dito tantas vezes, enquanto houver
no mundo pobres (ou injustiados, mais ampla e
profundamente) e houver simultaneamente f, haver,
inquietao?
ter de haver, f libertadora, e sua auto-reflexo ser
Jos Maria Vigil Obviamente, porque no est morta.

Mesmo que alguns tenham proclamado, nos anos 1990,
a teologia da libertao, com esse ou qualquer outro

nome.
que j teria morrido, o novo Papa tem tido que se

preocupar com ela nestes ltimos dias, e eu penso que
IHU On-Line Uma das grandes dificuldades da
e meio) o importante era a opinio, o pensamento, a
ortodoxia catlica com respeito teologia da
aceitao intelectual da doutrina, ou seja, a orto-
libertao a afirmao de uma nova hermenutica
doxia, a correta-opinio. O compromisso na vida, o
amor efetivo... podia ser desculpado. A Teologia da
Libertao resgatou, entre outras muitas coisas, a
primazia da orto-praxis, da correta-prtica.
Ento, ser cristo j no , sobretudo, crer em uma
doutrina, mas viver uma prtica. J no recitar o
credo, mas viver e lutar pela Causa de Jesus, conforme
Jos Maria Vigil Sim, no Sobrino quem d essa
expresso de Boff3. O mais importante no crer em
relevncia praxis; toda a teologia da libertao que o
Jesus, mas crer como Jesus, se virar na vida como ele
diz e que o pratica, e toda a Igreja latino-americana (a
se virou...
que verdadeiramente latino-americana, no a que est
Esta guinada da interpretao do cristianismo, da
na Amrica Latina, mas pensa e sente e vive com padres
doutrina para a prtica, tambm outra das coisas pelas
forneos ). Foi j Medelln que introduziu essa
quais a Teologia da Libertao continua provocando
interpretao do cristianismo a partir da prxis. Com o
tanta inquietao, como dizia a pergunta anterior.
qual no introduzia nada novo; simplesmente recuperava

um trao muito original do cristianismo, que foi
IHU On-Line Na recente notificao sobre as obras
silenciado e esquecido quando o cristianismo passou pelo
de Jon Sobrino h um questionamento aos
filtro da cultura grega.
pressupostos metodolgicos utilizados pelo telogo de

1
Veja, at nos dias de Pio XII , nos anos imediatamente
El Salvador, em particular a idia da Igreja dos
anteriores ao Conclio, na encclica Mystici Corporis2
pobres como lugar teolgico fundamental. Como
desse Papa, por exemplo, se voc no mexe com a
situar a centralidade da questo dos pobres na teologia
doutrina oficial, no acontece nada grave a respeito da
da libertao?
sua identidade crist; voc pode ser um criminoso, mas
Jos Maria Vigil Jon diz que, mais do que as outras
no deixa de ser cristo; ser um mau cristo, mas
acusaes da notificao que parecem mais
indiscutivelmente cristo. Pelo contrrio, se voc um
dogmticas, mais susceptveis de clssicas heresias -, a
santo e entrega diariamente sua vida para os irmos,
centralidade que a Teologia da Libertao reclama para
mas duvida que se possa afirmar que Maria Me de
os pobres, o que no fundo mais inquieta em Roma. Com
Deus, a voc caiu no abismo, e de nada lhe servir a

sua santidade, porque nem cristo poder ser
considerado. que na viso tradicional (mais de milnio
Leonardo Boff (1938-): Telogo brasileiro, da ordem dos
franciscanos. Foi um dos criadores da Teologia da Libertao e, em

l984, em razo de suas teses a ela ligadas e apresentadas no livro
Igreja: carisma e poder ensaios de eclesiologia militante. 3. ed.
Pio XII (1876-1958): foi Papa do dia 2 de maro de 1939 ate a data
Petrpolis: Vozes, 1982, foi submetido a um processo pela ex-Inquisio
da sua morte. Foi o primeiro Papa Romano desde 1724 e nico Papa do
em Roma, na pessoa do cardeal Joseph Ratzinger, hoje Papa Bento XVI.
sculo XX a exercer o Magistrio Extraordinrio da infalibilidade papal.
Desde l993, professor de tica, Filosofia da Religio e Ecologia na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. autor de mais de 60 livros
Mystici Corporis: Carta Encclica do Papa Pio XII, de 1943,
nas reas de teologia, espiritualidade, filosofia, antropologia e mstica.
traduzida como o Corpo Mstico de Jesus Cristo e nossa Unio Nele com
Confira, nesta edio, uma entrevista exclusiva com ele sobre o tema
Cristo. (Nota da IHU On-Line)
da teologia da libertao. (Nota da IHU On-Line)
10
efeito, a Teologia da Libertao reclama que na Bblia,
IHU On-Line Ainda na notificao sobre as obras de
no evangelho, em Jesus, na sua mensagem, os pobres,
como smbolo de todos os injustiados, ocupam no um
lugar importante, derivado ou secundrio, seno um
lugar central, primrio e onipresente. De forma que no
entende bem o cristianismo quem acha que os pobres, o
comportamento para com eles, pertence segunda
parte, parte moral, s conseqncias da identidade
crist, no a sua prpria essncia. A Teologia da
Libertao ps em prtica algo que tinha sido descoberto
"reinocentrismo da teologia da libertao e o que isso
nos estudos bblicos e teolgicos universitrios mais
significa para a Igreja na Amrica Latina?
avanados vrias dcadas antes: que o amor-justia
Jos Maria Vigil Eis aqui um ponto que, mesmo que
apaixonado caracterstica de Deus, do nosso Deus
seja partilhado por todos ns, acho que foi Sobrino quem
bblico. No capta corretamente a Deus quem no inclui
mais ou melhor o elaborou e explicitou, penso eu. Ele
os pobres nessa mesma experincia religiosa. S um Deus
diz: Mesmo que confessemos como divino a Jesus, Ele
que tem um projeto e uma exigncia de amor-justia
continua sendo relacional a Deus, o Deus do Reino, e
para os pobres Deus cristo e bblico.
ao Reino, o Reino de Deus. Mesmo que Jesus seja o
A experincia religiosa diferente nas diversas
Filho, absolutamente o Filho, relacional ao Pai e ao
religies do mundo: umas descobrem o caminho a Deus
Reino. Bom, dito com palavras simples: Jesus veio para
na natureza, outras na interioridade silenciosa da
nos manifestar o projeto de Deus, a sua Utopia, que
conscincia. A peculiaridade, o carisma da corrente
ento era chamada de Reino, e essa Utopia foi o seu
religiosa do judeu-cristianismo esse amor-justia pelos
sonho, a Causa da sua vida, o centro da sua mensagem.
pobres. Isso central para, ns, cristos. Ento, essa
Quem olhando a Jesus fica enamorado dos seus olhos, e
recuperao da centralidade dos pobres, no s na
esquece o projeto do Reino, porque j tem a Jesus como
prtica moral, mas na prpria concepo de Deus, ou
absoluto, erra. Absolutiza indevidamente a Jesus.
seja, uma centralidade total, transversal a todo o
Concentra personalisticamente em Jesus sua vivncia
patrimnio simblico do cristianismo, recuperada agora e
crist, deixando fora aquilo que foi, precisamente, o
reivindicada pela Teologia da Libertao, depois de
absoluto para Jesus: o Reino, a utopia, a Causa pela qual
milnio e meio de esquecimento em favor de uma
viveu e morreu.
centralidade terico-espiritualista, no uma pedrinha
Isto tudo no uma teoria sem conseqncias, mas a
no sapato, mas a lembrana constante de que a teologia
desqualificao de um tipo de cristianismo que tem sido
da qual falamos pertence a outro paradigma, a outro
muito comum, tambm durante sculos: um cristianismo
tipo de cristianismo que o cristianismo original, o
muito centrado e fechado em Jesus (o Jesus esposo da
jeito de toda a igreja ser, como temos dito tantas
minha alma, o Jesus do sacrrio, o Jesus mestre s
vezes. Eis a, novamente, mais um motivo pelo qual a
espiritual...), mas em um Jesus sem Reino, um Jesus sem
Teologia da Libertao continua provocando tanta
projeto, sem Utopia, sem Causa, um Jesus s para a
inquietao, como dizia a primeira pergunta.
espiritualidade, mas no para viver no mundo e construir

o amor-justia na histria.
11
E estamos novamente noutro ponto pelo qual a
pluralismo de Deus: de Deus mesmo de quem provm a
Teologia da Libertao continua provocando
pluralidade de religies e de caminhos. Isto apresenta
inquietao: porque desqualifica esse tipo de
uma quantidade enorme de desafios, de pensamentos e
cristianismo que adora um Deus (ou um Jesus) sem Reino,
doutrinas que precisam mudar. Inclusive algumas
que, obviamente, no o Deus cristo. O mundo ficou
colocaes da cristologia.
dividido entre uma Igreja que tinha um Deus sem Reino,

e um mundo que acreditava num Reino sem Deus. A
Nossa Teologia da Libertao era, foi, e, em boa parte,
Teologia da Libertao serviu de ponte de fato, porque
ainda , inclusivista. Ainda no se confrontou com o
s acreditava num Deus do Reino, e achava que ubi
paradigma pluralista. A ASETT (Associao Ecumnica de
Regnum, ibi Deus, ou seja, onde as pessoas lutam pela
Telogos do Terceiro Mundo) tem feito um esforo
utopia, a est o Reino de Deus e o Deus do Reino. Por
grande por celebrar o matrimnio entre a Teologia da
isso foi que nos difceis anos 1970 e 1980, dizamos que
Libertao e a teologia pluralista. Est na rua h vrios
nos sentamos mais unidos queles que lutavam pela
anos a srie Pelos muitos caminhos de Deus (veja-se
libertao do povo do que queles que, s vezes, em
em www.latinoamericana.org/tiempoaxial). A ASETT
nome do Cristo, se opunham a essa libertao.
tambm conseguiu da revista CONCILIUM1 publicar um

nmero monogrfico (o primeiro de 2007) sobre o tema,
IHU On-Line Quais so os desafios do pluralismo
a partir da perspectiva latino-americana precisamente.
A ficam expostos por extenso os muitos desafios e
Latina?
algumas respostas, ainda provisionais.
Jos Maria Vigil Esse outro terreno. Porque

campo de outro paradigma. A Teologia da Libertao foi
IHU On-Line Quais so as perspectivas para a 5
feita e construda nos anos ps-conciliares, quando o
paradigma era o inclusivismo (que ainda hoje o nico
pensamento oficialmente admitido). Inclusivismo
Jon Sobrino?
quando eu penso que h, sim, outras religies, mas
Jos Maria Vigil A Notificao certamente justifica as
inferiores, talvez naturais intentos humanos de procurar
piores previses. Porque j eram passados quase dois
a Deus, isto , crenas religiosas que no chegam
anos sem condenaes nem desqualificaes, nem para a
altura da f, que s ns, os cristos, temos; e que as
Teologia da Libertao nem para outras teologias, e
outras religies so chamadas a ficar includas no
muitos diziam: os tempos mudaram; Bento XVI no
cristianismo. Digo que este pensamento inclusivista era o
Joo Paulo II. Eu, pessoalmente, nunca acreditei, mas
mbito no qual todos estvamos naquele tempo, e nem
os fatos pareciam desmentir os temores.
tnhamos capacidade de imaginao para pensar outra

coisa.
Mas veio um novo paradigma, e penso que veio para
ficar. o paradigma pluralista. No s o pluralismo
Concilium: revista internacional de teologia publicada em vrias
lnguas. Em portugus publicada pela Editora Vozes.Na primeira

edio de 2007, a revista, organizada por Luiz Carlos Susin e Andrs
Torres Queiruga, publica artigos de , entre outros, Faustino Teixeira (O
religioso no sentido de pluralidade de religies. ,
pluralismo religioso como novo paradigma para as religies), Leonardo
sobretudo, pluralismo no sentido de compreenso ou
Boff (O Cristo csmico maior do que Jesus de Nazar?), Paul F. Knitter
releitura pluralista do cristianismo. Repensar o
(A transformao da misso no paradigma pluralstico). (Nota da IHU
cristianismo todo a partir da aceitao sincera do

On-Line)
12
Lamentavelmente, no passado dia 14 de maro, com a
doutrina oficial, sem questionar, sem criar, poder ser
Notificao mudou tudo. Fomos retro-trazidos etapa
um lugar muito acadmico e muito oficial, mas ser
dos ltimos 29 anos, de condenao de telogos,
pouco teolgico, porque pouco ou nada evanglico.
especialmente da Teologia da Libertao. Aprendemos
Penso, muitas vezes, que Joo anotou no seu evangelho
que, em efeito, Bento XVI no Joo Paulo II, mas que
s metade do que Jesus realmente quis dizer. Talvez,
continua sendo Joseph Ratzinger. No houve mudana;
com os anos de aprendizado grego, Joo acabou s
estamos na mesma poca.
lembrando parte do que disse Jesus. Segundo Joo, Jesus
Tenho alguns amigos fora da igreja que dizem para
teria dito que s a Verdade os far livres, mas, para
mim: s podem ter esperana os desmemoriados ou
mim, seguro que quis dizer tambm a outra metade:
desinformados. Nesse contexto, prefiro no fazer
s a liberdade os far verdadeiros. S se conseguirmos
previses. Devo ser sincero e confessar que no tenho
nos libertar do medo, dos interesses institucionais, da
muita esperana em Aparecida: minha esperana salta
rotina, da dependncia do poder, do temor a dizer e
por cima de Aparecida.
publicar o que realmente vemos, s ento poderemos ser

verdadeiros e alcanar a Verdade.
IHU On-Line Quais so as possibilidades e os limites
A teologia, se for como deve querer ser, uma forma de
viver e lutar pela Causa de Jesus, precisa dizer a
verdade, goste ou no goste, e precisa denunciar todas
as formas de fixidez, de idolatria. A teologia tem a
Jos Maria Vigil Sim, atualmente, muitos lugares

1
obrigao de acompanhar a tantos homens e mulheres
teolgicos clssicos (no os de Melchor Cano ) so
que procuram a verdade e o sentido das suas vidas,
lugares pouco evanglicos. Todo lugar onde no interessa
muitas vezes abandonados pelas igrejas e pelas pessoas
procurar sinceramente a verdade, mas s repetir a
oficialmente religiosas. necessrio que a teologia saia

praa pblica, para falar ao homem e mulher da rua,
Melchor Cano: telogo dominicano do sculo XVI, que fixou os
critrios que definiam os que poderiam receber a titulao "pai". Esses

seriam os que tivessem as seguintes caractersticas: a) ortodoxia
doutrinria; b) santidade de vida; c) reconhecimento ao menos indireto
por parte da igreja; d) antigidade. (Nota da IHU On-Line)
acompanhando a reflexo dos lugares mais vivos do

pensamento e da procura atual, que no so
precisamente os lugares eclesisticos. As possibilidades
so imensas.
13
Mais que Teologia, trata-se de uma Igreja da Libertao

ENTREVISTA COM JOO BATISTA LIBANIO
A Teologia da Libertao significa, alm da produo terica, a existncia de

toda uma Igreja da libertao que envolve bispos, sacerdotes, telogos, agentes
de pastoral e imensa rede de comunidades de base, afirma Joo Batista Libnio,
em entrevista concedida por e-mail revista IHU On-Line. Licenciado em Filosofia
pela Faculdade de Filosofia de Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, em Letras
Neolatinas pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), em
Teologia pela Hochschule Sankt Georgen, em Frankfurt, Alemanha, tambm
mestre e doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana (PUG) de
Roma. Libnio leciona Teologia no Instituto Santo Incio de Belo Horizonte.
autor de uma imensa produo teolgica. Entre outros, citamos os seguintes
livros: Teologia da revelao a partir da Modernidade (5. ed. So Paulo: Loyola,
2005); Eu creio - Ns cremos. Tratado da f (2. ed. So Paulo: Loyola, 2005); Qual o
caminho entre o crer e o amar? (2. ed. So Paulo: Paulus, 2005); e Introduo vida
intelectual (3. ed. So Paulo: Loyola, 2006).
Dele tambm foi publicado o artigo Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu
desenvolvimento no livro A Teologia na universidade contempornea (Org. Incio
Neutzling). So Leopoldo: Unisinos. 2005, p. 13-45.
Joo Batista Libnio assduo nas pginas da revista IHU On-line. Na 103
edio, de 31-05-2004 , publicamos a entrevista sob o ttulo Teologia, ps
modernidade e universidade e dele publicou o artigo Espao para o dilogo na
136 edio, de 11-05-2005. Recentemente publicamos, na edio nmero 150, de
08-8-2005, com a entrevista O olhar teolgico sobre a paternidade. Conferir
tambm o artigo de , Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu
desenvolvimento, publicado no Cadernos Teologia Pblica, nmero 16, 2005.
Joo Batista Libnio - Especialmente no universo, as
realidades contam por elas mesmas e pelo significado
simblico que exercem. A Teologia da Libertao tem
consistncia prpria, mtodo e contedo, histria e
atores, obras e seguidores. No debate objetivo e sereno,
inquietao?
as crticas se fazem e se desfazem nas perguntas e

respostas. Assim, tanto no interior da Teologia da
14
Libertao como com autores de outras tendncias, tm

havido naturais discrepncias. As divergncias comeam
e terminam no jogo das objees e respostas. o
caminho normal da teologia. Aqui estamos no campo da
objetividade dos temas tratados. Assim parece,
primeira vista, ser a inteno da Notificao. Travou com
o autor dilogo de questes e respostas at que, no
satisfeita, a Congregao resolveu sair do simples campo
do debate e entrar pelo campo da interveno
autoritativa.
Nesse momento, interfere mais que o jogo das
Joo Batista Libnio - A prpria hermenutica, como
afirmaes expressas na Notificao, o dado simblico
tal, j representa problema para os que se atm aos
altamente ambivalente. A Teologia da Libertao
diferentes tipos de fundamentalismo e de ortodoxias
significa, alm da produo terica, a existncia de toda
rgidas. As religies do livro judasmo, cristianismo e
uma Igreja da libertao que envolve bispos, sacerdotes,
islamismo sofreram, ao longo da histria, irrupes
telogos, agentes de pastoral e imensa rede de
literalistas que continuam at hoje. H tanto legtima
comunidades de base. Surge ento a dvida sobre o
volta s fontes como retorno literalidade do texto. A
verdadeiro alcance da Notificao. IHU reflete-a ao
hermenutica equilibra-se entre leituras subjetivistas,
perguntar por que agora, e mais uma vez, essa
emocionais, aleatrias dos textos sagrados o
condenao? Quando as guas pareciam ter voltado ao
famigerado relativismo e subjetivismo e o apego
leito do rio, por que agit-las bem antes do Encontro de
rigidez literal do texto. Interpreta-o para os contextos
Aparecida? A resposta desloca-se para o campo
geogrficos, culturais, histricos diferentes. E nessa
simblico. Quanto ao contedo, nada vai mudar na
tarefa esbarra com a incompreenso, especialmente das
cristologia, j que so afirmaes dos dois lados, segundo
instituies oficiais, que se arvoram em nica instncia
o parecer de telogos gabaritados, dentro da s
interpretativa vlida. A Teologia da Libertao desviou o
ortodoxia da Igreja. Mas a suspeita no pertence ao
lugar de interpretao, no no sentido de substituir a
campo do verificvel e discutvel, e sim do simblico. A
Revelao, mas no de fazer a pergunta Revelao e,
meu ver, seguiro duas reaes antitticas e no teria
portanto, de influenciar nas respostas. Tarefa em si
condies de assinalar a hegemnica. Feridos, muitos
legtima. Pertence natureza do conhecimento humano
reagiro na defesa de Jon Sobrino, de sua cristologia,
interpretar a situao em que vive. S que a teologia
mas, sobretudo, do que ele significa. Pode-se perceber
escolheu a prxis, no no sentido marxista de
que a maioria dos artigos que se escrevem acentua o
determinadora nica e mxima do ser humano e de sua
aspecto simblico da pessoa de Jon Sobrino, julgando
cultura interpretao que desafetos e desconhecedores
que a est o n da questo. Outros, porm, se serviro
da Teologia da Libertao lhe objetam -, mas no sentido
de tal condenao para deslegitimar a Igreja da
da opo de Jesus pelos pobres. Desde essa prtica de
libertao e, assim, diminuir a sua influncia e presena
Jesus, escandalosamente atestada nos evangelhos, e
em Aparecida. No balancear de presses se lanam as
reformulada de maneira universalizante por Paulo (Fl 2,
cartas do futuro da Igreja no Continente.
15
7)1, a Teologia da Libertao rel a Revelao. Lugar
catlico Jean Delumeau4 conclui de estudos sobre os
privilegiado para faz-lo, j que o prprio Jesus o fez. E
tempos medievais a clara lio de que o poder no
como o termo prxis soa duro aos ouvidos de muitos,
evangeliza, especialmente quando assume as tonalidades
esquece-se que est por detrs uma opo teologal que a
dos reinos da terra. O non possumus de Pio IX5,
alimenta, a julga. E no o contrrio.
referindo-se impossibilidade de exercer o ministrio

petrino sem os territrios pontifcios, inverte a
IHU On-Line - Na recente notificao sobre as obras
perspectiva evanglica. Mais correto teria ter dito: agora
sim, desprovidos do poder temporal, podemos
evangelizar. A Teologia da Libertao aposta no projeto
evangelizador a partir das comunidades eclesiais de
base. Bispos e telogos forjaram a expresso: novo
situar a centralidade da questo dos pobres na
modo de ser Igreja. E continua como desafio de futuro
Teologia da Libertao?
uma Igreja que se estruture em comunidades de base de
Joo Batista Libnio - So conhecidas as afirmaes de

2
modo que o ministrio ordenado pontifcio, episcopal e
Joo XXIII e do Cardeal Lercaro de que o Conclio
presbiteral e adquira novas configuraes. O prprio
Vaticano II repusesse no centro a Igreja dos pobres.
Joo Paulo II, em outra perspectiva, pedia a ajuda para
Portanto, afirmao de alta respeitabilidade na Igreja
reformular o exerccio do ministrio petrino, convencido
catlica. A afirmao fica vazia quando soa literalmente
de que ele era impedimento para o ecumenismo. Na
e no pensada nas conseqncias e implicaes. Foi
esteira dessa reflexo do papa, no parece despropsito
isso que a Teologia da Libertao quis fazer com a
afirmar que o exerccio atual do ministrio ordenado,
centralidade dos pobres. Perguntou-se inocentemente a
muitas vezes, impede, em vez de fomentar a vida
que concluses pastorais e teolgicas ela levaria. No

momento em que se pensa seriamente uma Igreja a
partir dos pobres, dois problemas emergem
imediatamente e que tocam, em profundidade, a
Jean Delumeau (1923): historiador francs. Suas obras mais
conhecidas dos brasileiros, foram, por dcadas, Nascimento e

Afirmao da Reforma e O Catolicismo de Lutero a Voltaire. Dois
manuais, publicados na coleo "Nouvelle Clio" [da editora francesa
instituio eclesistica: o poder e os ministrios. Embora
PUF], que puseram em cena - e em xeque - as duas grandes pastorais
pertena s evidncias de Jesus que o poder na Igreja s
da poca moderna. De um lado, a crtica radical das reformas, com sua
tem sentido como servio, a histria tem mostrado a
justificao pela f, sua doutrina do sacerdcio universal, seu apego
dificuldade enorme de realiz-lo. O famoso historiador
infalibilidade da Bblia, do que resultou, entre outras coisas, a

alfabetizao das massas e o xito do texto escrito. De outro, a
pastoral da igreja de Roma e sua valorizao do misticismo regrado, da
Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-
se semelhante aos homens. (Nota da IHU On-Line)

2
ngelo Roncalli: eleito Papa, em 1958, tomou o nome de Joo
canonizao dos militantes, das hierarquias, das imagens, das

procisses, da Virgem Maria, do que resultou o espetculo do barroco.
O principal da obra de Delumeau, no entanto, se compe de sete livros
XXIII. O Conclio Vaticano II foi convocado por Joo XXIII no dia 25 de
que integram um dossi, como diz o autor no prefcio edio
janeiro de 1959. O Conclio iniciou no dia 11 de outubro de 1962 e
brasileira de O Pecado e o Medo. (Nota da IHU On-Line)
terminou no dia 8 de dezembro de 1965. (Nota do IHU On-Line).

3
Cardeal Giacomo Lercaro (1891-1976): arcebispo de Bolonha,
Pio IX (1792-1878): nascido Giovanni Maria Mastai-Ferretti, foi Papa
durante mais de 31 anos, entre 16 de Junho de 1846 e a data do seu
Itlia, de 1952 a 1968. Foi um dos quatro moderadores do Conclio
falecimento. Era Frade Dominicano. Ele autor do Syllabus. (Nota da
Vaticano II. Entre os outros estavam o Cardeal Dpfner de Munique e o
IHU On-Line)
Cardeal Suenens de Bruxelas. (Nota do IHU On-Line).
16
comunitria, a real evangelizao. Bom assunto para
estabelecemos desde aquelas bem superficiais com
Aparecida.
coisas que nos cercam, passando pelas que nos vinculam

a compromissos e pessoas, at aquela com Deus criador e
salvador que nos constitui. Tanto vlido dizer que o
Reino de Deus e o Deus do Reino so maiores que Jesus
quanto dizer que ele se define constitutivamente por
eles numa igualdade radical. Jesus disse que faramos
coisas maiores do que ele. Frase ousada. Mas sabemos
que no o fazemos sem presena dele. As afirmaes
valem no contexto em que se dizem e na perspectiva em
que foram pensadas e no arrancadas dele e lidas sob
outra luz.
"reinocentrismo da Teologia da Libertao e o que

isso significa para a Igreja na Amrica Latina?
Joo Batista Libnio - Filosfica e teologicamente
permanece grave problema a articulao entre o
absoluto e o relativo nas verdades e valores. A afirmao

Latina?
Joo Batista Libnio - Captulo amplo para discusses.
absoluta do princpio do relativismo conduz evidente
H consensos estabelecidos. No se dialoga sem clareza
contradio nas prprias palavras, diria a lgica menor.
da prpria identidade. Desafia-nos, portanto, aprofundar
Relativismo absoluto crculo quadrado. E a negao de
a nossa prpria f crist. No se dialoga sem abertura ao
todo absoluto implica que no exista Deus e que somos
diferente que exige discernimento. Mentalidade
pura relatividade e nada mais. Evidentemente, nenhum
fundamentalista e presa a ortodoxias no estabelece
telogo de so juzo afirma tal monstruosidade terica e
nenhum dilogo. O discernimento exerce-se na dupla
prtica. Outra coisa afirmar o absoluto das
linha de pedir maior clarificao e firmeza da prpria f
formulaes. Toda expresso histrica da verdade, do
e de contribuir para a sua purificao, despojando-a de
bem, dos valores carrega certa relatividade, embora
entulhos histricos e percebendo pontos at ento
afirme, ao mesmo tempo, que a est presente algo de
desconhecidos. Nesse nvel de considerao tudo parece
absoluto.
claro. Mas, quando se tocam questes particulares,
No caso da relao entre Jesus e o Reino, entre Jesus e
surgem ento as dvidas. Estamos diante de uma verdade
o Pai, h um elemento relativo. Quando Jesus afirma que
a ser reforada ou de escombros de edifcios em runas?
o Pai maior do que ele, manifesta o limite de sua
Em coisas concretas, as posies divergem. O Conclio
conscincia humana histrica. Mas, ao mesmo tempo, ele
Vaticano II teve coragem de realizar tal tarefa em ritos e
poderia dizer que na sua ltima raiz ele se constitui pela
livros litrgicos, libertando as celebraes e rezas de
relao com Pai. O termo relao to denso e forte que
calias antigas. Mas no conseguimos fazer ainda em
a teologia trinitria o escolheu para definir as pessoas
relao a muitas estruturas, ao exerccio de ministrios,
divinas. Tem um sentido diferente do que usamos para as
a regras e normas no campo da moral. Da os conflitos. A
relaes acidentais da vida. Pela observao de nossas
Teologia da Libertao pretendeu tocar alguns desses
experincias, percebemos a diferena de relaes que
campos para dialogar com as religies indgenas, afro e
17
outras. So questes difceis, cujo equilbrio no se
sociolgicos do tempo. Sob a tica da f, os mesmos
adquire por decretos, mas na prtica pastoral. Assim
fatos adquirem novo significado, configurando-se no que
como a Igreja foi durante sculos assimilando categorias
chamamos de sinais dos tempos. Qualquer evento
gregas, costumes romanos, leis dos povos em que se
importante de Igreja que os desconhea perde
enraizava, no surpreende que hoje carecemos de tempo
relevncia. Na histria da Igreja, tornou-se exemplar de
para ir sincretizando elementos religiosos de outras
fracasso por cegueira diante dos sinais dos tempos o V
tradies e enriquecendo-as com as nossa contribuies.
Conclio de Latro (1512-1517). Aquela reforma, que s

mais tarde Trento iria realizar j tarde para evitar a
Reforma -, o V Conclio de Latro no o fez. A diviso da
Igreja ter-se-ia evitado se ele tivesse lido os sinais de
inquietao no seio da Igreja. Lutero os captou, mas j
no mais em comunho com a Igreja de Roma. A
responsabilidade de Aparecida consiste em perceber que
problemas graves assolam o Terceiro Mundo e como
Joo Batista Libnio - Propriamente dito no existe
enfrent-los desde a f. Se no o fizermos, outros o
repetio na histria. Cada momento singular. H
tentaro a seu modo e pode ser de maneira trgica para
analogias, proximidades. O jogo entre continuidade e
os pobres. A Igreja tem enorme capital de presena junto
ruptura, prprio de cada poca, varia diferentemente.
aos pobres e di v-la desperdi-lo por cegueira ou
Vivemos provavelmente situao de profundas rupturas
unilateralismos enfermos.
socioculturais e no se espera da Igreja que se imobilize

e assim se distancie ainda mais dos contemporneos. Em
IHU On-Line - Quais so as perspectivas para a Va.
vrios escritos preparatrios para Aparecida tem-se
tornado uma tnica a dupla expectativa. De um lado, a
reafirmao explcita e corajosa das opes
Jon Sobrino?
fundamentais, ainda vlidas do Conclio Vaticano II,
Joo Batista Libnio - O profetismo bblico teve a
Medelln, Puebla e Santo Domingo. De outro, o olhar
enorme contribuio na superao da concepo grega
proftico para o novo milnio e suas expectativas. A
de fatum, destino j traado pelos deuses ou por no sei
dialtica histrica avana pelos trs movimentos da
que fora mgica. Atribui importncia liberdade
analogia. Reteno dos elementos positivos e vlidos, a
humana, s foras histricas para bem e para mal. A
negao rotunda dos erros e limites, e a inveno do
notificatio no nenhuma deusa Fortuna que preside
novo para os desafios que surgem tambm eles novos.
inexoravelmente os rumos da histria. Pode produzir
Clodovis Boff trabalhou, j faz tempo, com maestria, a
efeitos antagnicos. Prev-se que os timoratos no vo
categoria Sinais dos Tempos. Eles so percebidos pelo
fundo nas questes e fiquem na rama do medo e
duplo esforo sociocultural e teologal. Pelo primeiro
embarquem na desconfiana geral de tudo o que seja
olhar, captamos a realidade que se mostra relevante.
libertao. Neste caso, ela ser freio para o novo
Hoje, sem dvida, o movimento ecolgico, a conscincia
proftico. Posio mais grega que bblica. Outros, pelo
negra, a crescente relevncia da mulher na sociedade e
contrrio, se deixam questionar, em profundidade, e vo
outros tantos eventos configuram-se em sinais
raiz do problema e, quem sabe, encontrem motivos
18
para aprofundar ainda mais a opo pelos pobres, para
Santo. Quando tudo parecia conduzir a teologia para
reforar as CEBs e para orientar-se por posies
rinces internos de seminrios e casas religiosas, em
profticas. Sem precisar ir longe na histria da Igreja e
movimento oposto ao desencadeado nos primeiros anos
falando, porm, s dos mortos, hoje nos parece claro
posteriores ao Conclio Vaticano II, eis que vem o Estado
que a figura santa e proftica de D. Luciano Mendes de
brasileiro e reconhece civilmente a teologia. Ela escapa
Almeida , na cidade sitiada que parecia ser Santo
das mos eclesisticas. E dentro em pouco teremos leva
Domingo, rasgou o vu da escurido com textos
de mestres e doutores em teologia, diplomados por
inspirados e especialmente com a belssima orao final.
faculdades teolgicas de reconhecimento civil. Isso
Ele j morreu. Mas entre tantos eleitos e escolhidos pode
implica necessariamente a sada da teologia do mundo
emergir algum de coragem proftica que ilumina uma
privado religioso para o pblico. O Ministrio da
assemblia, mesmo quando pairam sobre ela neblinas
Educao, em geral, e a CAPES, em termos de ps-
frias e escuras. O Conclio Vaticano II tambm foi imensa
graduao, introduzem cada vez mais critrios pblicos
surpresa em relao batelada de documentos
para a avaliao das instituies. Situao nova cujas
preparatrios, forjados na fbrica do tradicionalismo
conseqncias escapam de nossa previso no momento.
romano da herana piana . E isso aconteceu, em grande

parte, empurrado pelo discurso inaugural de Joo XXIII.
Acontece, no Brasil, fato algo diferente da Alemanha.

L a teologia que gozava de grande publicidade por
situar-se no interior de clebres universidades, mergulha
em profunda crise por falta de alunos em vista da
incerteza do mercado teolgico, pelo seu pesado custo
econmico para as prprias Universidades, pela
irrelevncia de seu discurso como parceira no conclave
Joo Batista Libnio - Hegel3 ironizou as leituras
das cincias e finalmente pelo temor da hierarquia
lineares da histria, ao falar da astcia da razo. Em
diante dos avanos teolgicos, trazendo os seus
nvel de Igreja, ousaria falar da astcia do Esprito
estudantes para institutos eclesisticos domsticos.

Movimento, de certo modo, oposto ao do Brasil. Aqui as
D. Luciano Mendes de Almeida: Dom Luciano Mendes de Almeida
foi jesuta, arcebispo de Mariana, e presidente da Conferncia Nacional

dos Bispos do Brasil (CNBB). Dele, IHU On-Line publicou uma entrevista
na 24 edio, de 1 de julho de 2002, por ocasio de sua participao
faculdades de teologia aumentam e vm alunos de

diversas origens buscar nelas um diploma que lhes ser
til. E isso possibilita a teologia sair dos rinces
no Simpsio Nacional Bem Comum e Solidariedade, promovido pelo IHU
puramente eclesisticos para lanar-se na publicidade.
em junho de 2002, um artigo na 85 edio, de 24 de novembro de
Pessoalmente tenho percebido como Universidades do
2003, e outro artigo na 95 edio, de 5 de abril de 2004. (Nota da IHU
Estado tm procurado parcerias de cursos com telogos e
On-Line)
2
Refere-se ao longo pontificado de Pio XII que precedeu o Conclio
Vaticano II. (Nota da IHU On-Line)

3
Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo. Como Aristteles e
Santo Toms de Aquino, tentou desenvolver um sistema filosfico no

qual estivessem integradas todas as contribuies de seus principais
predecessores. Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito, tornou-
desejado sua presena em Comit de tica e pesquisa.

No faltam telogos escrevendo colunas nos principais
jornais do pas.
Se tal movimento em ascenso de longa durao ou
um suspiro momentneo, custa-nos perceber no
se a favorita dos hegelianos da Europa continental no sc. XX. (Nota da
momento. Mas, por enquanto, o fluxo leva a teologia
IHU On-Line)
crescente publicidade.
19
Teologia da Libertao: a contribuio mais original da

Amrica Latina para o mundo
ENTREVISTA COM FAUSTINO TEIXEIRA
Faustino Teixeira, professor e pesquisador do Programa de PsGraduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de
Fora, Minas Gerais (PPCIR-UFJF), concedeu a entrevista que segue, por email, esboando seu ponto de vista sobre a Teologia da Libertao. Para
ele, o que ocorre agora com Jon Sobrino apenas mais uma
manifestao da dificuldade, resistncia e oposio de segmentos
romanos contra esta forma proftica de reflexo teolgica, referindo-se
Teologia da Libertao.
Faustino Teixeira doutor e ps-doutor em teologia pela Pontifcia
Universidade Gregoriana, de Roma. Ele autor de uma vasta obra
teolgica, especialmente no que se refere teologia do dilogo interreligioso. Ele um grande parceiro do IHU. Entre suas obras citamos os
livros, por ele organizados, Nas teias da delicadeza (So Paulo: Paulinas,
2006) e As religies no Brasil: continuidades e rupturas (Petrpolis: Vozes,
2006), organizado com Renata Menezes. Pierre Sanchis fez uma resenha
deste livro que foi publicada na revista IHU On-Line, nmero 195, de 1109-2006. Confira, tambm, uma entrevista com Faustino na edio 209 da
IHU On-Line com o tema Por que ainda ser cristo? e uma resenha feita por
Faustino sobre o filme O grande silncio, publicada na edio de nmero
212 da revista IHU On-Line, de 19/03/2007.
Teologia da Libertao. Com base na lista das
notificaes realizadas pela Congregao para a Doutrina
da F (CdF) ao longo desses ltimos 25 anos, duas
atingiram telogos da libertao: Leonardo Boff (1985) e
Jon Sobrino (2006). Vale tambm registrar a Instruo da
inquietao?
Congregao para a Doutrina da F sobre a Teologia da
Faustino Teixeira importante ressaltar que a
Libertao (TdL), de 1984, que assinalava como um de
recente notificao das obras de Jon Sobrino insere-se
seus objetivos chamar a ateno dos pastores, dos
num quadro recorrente de desconfiana do magistrio
telogos e de todos os fiis, para os desvios e riscos,
catlico-romano com determinados expoentes da
perigosos para a f e para a vida crist, presentes em
20
certas formas da Teologia da Libertao. Na ocasio, o
dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem
prefeito da Congregao para a Doutrina da F era o
tem sede, e acolher os mais necessitados (Mt 25, 31-46).
cardeal Ratzinger, hoje papa Bento XVI. Este mesmo

cardeal, em conferncia realizada em Guadalajara, em
1996, para os presidentes das Comisses Episcopais da
Amrica Latina para a Doutrina da F, mencionava o
risco representado pela Teologia da Libertao nos anos
1980. A seu ver, nas suas expresses mais radicais, a
Teologia da Libertao constitua a provocao mais
premente contra a f da Igreja. O que ocorre agora com
Jon Sobrino apenas mais uma manifestao da
dificuldade, resistncia e oposio de segmentos
romanos contra esta forma proftica de reflexo
Faustino Teixeira No h dvida sobre a novidade da
teolgica. O prprio Sobrino menciona, em sua carta ao
reflexo cristolgica de Jon Sobrino, que tambm
Padre Geral dos jesutas, que suas dificuldades com
partilhada por outros telogos da libertao. O que ele
Roma acontecem desde 1975. Mas h que sublinhar que
se prope resgatar a imagem de Jesus Cristo libertador
esta forma de expresso teolgica talvez tenha sido a
e de seu anncio do reino, que o ncleo de sua
contribuio mais original da Amrica Latina para todo o
pregao. De fato, Jesus nunca foi cristocntrico, mas
mundo, e uma provocao radical para a igreja universal.
teocntrico. O que incomoda Sobrino a constatao de
O telogo alemo Johann Baptist Metz reconheceu a
que sculos de f em Cristo no foram capazes de
importncia providencial das igrejas latino-americanas
enfrentar a misria da realidade nem sequer de suspeitar
para toda a igreja universal: e, em particular, a
que, neste continente, h algo de escandaloso na
provocao que trazem consigo, de luta em favor da
coexistncia entre misria injusta e f crist. O que ele
libertao e da afirmao da justia. A Teologia da
se prope resgatar a dignidade da cristologia, da
Libertao vem exercendo ao longo dos anos esta tarefa
imagem histrico-libertadora de Jesus de Nazar,
de aquecer a memria perigosa de Jesus e sua causa
enquanto desmascaramento e superao do acristo ou
de afirmao da vida, e isto certamente incomoda. Como
anticristo de imagens anteriores. A teologia
sublinhou Ernesto Balducci , as caravelas retornam das
hermenutica reconhece hoje com clareza que o
ndias com os novos anunciadores do Evangelho. Na
cristianismo, antes de ser uma mensagem na qual se
verdade, o que causa de fato inquietao so as
deve crer, uma experincia de f que se torna uma
condies requeridas para a herana no Reino de Deus:
mensagem (Schillebeeckx3). esta experincia de f,

fundada na prxis de Jesus, que Sobrino busca recuperar:
Johann Baptist Metz: telogo alemo. Dele publicamos uma
entrevista na 13 edio, de 15 de abril de 2002 e reproduzimos um

artigo escrito por ocasio do 60 aniversrio de Karl Rahner, publicado
como introduo, no livro Gott in Welt. Festgabe fr Karl Rahner, na
do Jesus como mistrio que d vida. Ele assinala a

necessidade de se voltar a Jesus, pois sem sua
historicidade concreta o Cristo se transforma num
edio de n. 102, de 24 de maio de 2004. (Nota da IHU On-Line).

2
Ernesto Balducci: telogo e filsofo italiano, j falecido, autor de,
Edward Schillebeeckx (1914), telogo holands, frei dominicano,
entre outros livros, Luomo planetrio (O homem planetrio). Fiesole:
considerado um dos mais importantes peritos oficiais do Vaticano II e
Edizione Cultura della Pace, 1994. (Nota da IHU On-Line)
um dos mais importantes telogos do sculo XX. (Nota da IHU On-Line)
21
cone. Trata-se, a seu ver, de um retorno prxis de
melhor destacou esta relao, e que influenciou
Jesus, mas tambm ao esprito que animou esta prtica,
profundamente a Teologia da Libertao, Jacques
marcado pela honradez para com a realidade, pela
Dupont2. Em sua volumosa obra sobre as bem-
acolhida aos mais fragilizados, pela misericrdia
aventuranas, assinalou que os pobres so acolhidos
fundante e pela fidelidade ao mistrio de Deus. O
preferencialmente por Deus no pelo fato de serem
alcance desta reflexo teolgica novidadeiro e
melhores que os outros, ou estarem melhor preparados
desestabilizador. Instaura-se a exigncia de uma nova
para receber o reino, mas porque Deus quer fazer de seu
hermenutica, que no simplesmente existencial, mas
reino uma demonstrao magnfica de sua justia e de
prxica. Para que haja um adequado conhecimento de
seu amor em favor dos desvalidos. Para Dupont,
Jesus faz-se necessrio uma prtica para se relacionar
proclamar que os pobres so bem-aventurados
adequadamente com ele: o seguimento.
simplesmente uma outra maneira de dizer que o reino de

Deus est prximo. Esta ateno para com a igreja dos
pobres no exclusividade da Teologia da Libertao.
Estava j presente na radiomensagem de Joo XXIII em
setembro de 1962, nas vsperas do Conclio Vaticano II e
foi objeto de calorosas discusses de um grupo de bispos
e peritos agrupados em torno do Colgio Belga, durante o
situar a centralidade da questo dos pobres na
Vaticano II (do qual fez parte ativa Hlder Cmara3,
Teologia da Libertao?
ento arcebispo auxiliar do Rio de Janeiro). Ecos
Faustino Teixeira De fato, na viso de Jon Sobrino a
expressivos desta discusso sobre a igreja dos pobres
igreja dos pobres constitui o lugar eclesial da cristologia
ocorreram na aula conciliar, sobretudo com a
por ser uma realidade configurada pelos pobres. Para
interveno do cardeal Lercaro no dia 06 de dezembro de
entender esta afirmao, torna-se necessrio captar a

essencial relao que existe entre o reino de Deus e os
pobres, um tema que foi objeto da brilhante tese
doutoral1 de Incio Neutzling. Este autor mostra, com
Jacques Dupont: Autor da obra clssica sobre as bem-
aventuranas. (Nota da IHU On-Line)

3
Dom Hlder Cmara (1909-1999): Arcebispo lembrado na histria
da Igreja Catlica no Brasil e no mundo, como um grande defensor da
pertinncia, que no Sermo da Montanha Jesus declara
paz e da justia. Foi ordenado sacerdote aos 22 anos de idade, em
os pobres bem aventurados no por uma razo
1931. Aos 55 anos, foi nomeado arcebispo de Olinda e Recife. Assumiu a
secundria, mas porque deles o reino de Deus. Na viso
Arquidiocese em 12 de maro de 1964, permanecendo neste cargo
de Neutzling, as bem-aventuranas significam na boca
durante 20 anos. Na poca em que tomou posse como arcebispo em

Pernambuco, o Brasil encontrava-se em pleno domnio da ditadura
de Jesus a proclamao de um rotundo no da parte de
militar. Momento poltico este que o tornou um lder contra o
Deus sobre a ordem de valores morais, religiosos, sociais,
autoritarismo e os abusos aos direitos humanos, praticados pelos
econmicos e jurdicos vigentes. Um dos autores que
militares. Paralelamente s atividades religiosas, criou projetos e

organizaes pastorais, destinadas a atender s comunidades do
Nordeste, que viviam em situao de misria. Dedicamos a editoria
O ttulo da tese de Incio Neutzling, de seu doutorado em Teologia,
Memria da IHU On-Line nmero 125, de 29 de novembro de 2005, a
O Reino de Deus e os Pobres. As implicaes tico-teolgicas para o
Dom Hlder Cmara, publicando o artigo Hlder Cmara: cartas do
agir cristo. Foi defendida em Roma, em 1985 e publicada sob o ttulo
Conclio. Na edio 157, de 26 de setembro de 2005, publicamos a
O Reino de Deus e os pobres, So Paulo: Loyola, 1986. (Nota da IHU
entrevista O Conclio, Dom Helder e a Igreja no Brasil, realizada com
On-Line).
Ernanne Pinheiro. (Nota da IHU On-Line)
22
1962, ao final da primeira sesso conciliar. Sua inteno
Jacques Dupuis1, que busca recuperar a dimenso
era de introduzir, no ncleo do ensinamento doutrinal do
trinitria do mistrio cristolgico, evitando o risco do
Conclio, um aspecto essencial do mistrio de Cristo na
cristomonismo. Para Dupuis, o modelo cristolgico ps-
igreja, que o mistrio de Cristo nos pobres. E, para
calcedoniano, que enfatiza uma cristologia do alto,
ele, este no seria um entre outros temas do Conclio,
acentuou de tal forma a divindade de Jesus que incorreu
mas o nico tema de todo o Vaticano II. Semelhante
no risco de comprometer a integridade e autenticidade
sensibilidade animou os bispos latino-americanos em
de sua existncia humana. Outros autores como
Puebla, quando falaram da opo preferencial pelos
Duquoc2, Schileebeckx e Gesch3, assinalam que Jesus
pobres: os pobres merecem uma ateno preferencial,
sempre aponta para alm de si, rumo ao mistrio maior
seja qual for a sua situao moral ou pessoal em que se
do Deus da vida. Para Gesch, o ponto mais misterioso
encontrem. Criados imagem e semelhana de Deus para
de imanncia do cristianismo o que assinala a
serem seus filhos, esta imagem jaz obscurecida e
permanente distncia que separa Deus de ns. Este autor
tambm escarnecida. Por isso Deus toma a sua defesa e
sublinha, com base em Congar4, a possibilidade de um
os ama (n. 1142). Como podemos observar, Jon Sobrino

e a Teologia da Libertao no dizem nada diferente do
que vem sendo afirmado pela boa tradio teolgica e
conciliar. Se correto dizer que ubi Christus, ibi
ecclesia, tambm verdade acrescentar, como diz
Sobrino, que ubi pauperes ibi Christus.
Jacques Dupuis: jesuta, foi acusado por causa de suas teses sobre
o pluralismo religioso que, segundo o Vaticano, contm notveis

ambigidades e levam a opes perigosas. (Nota da IHU On-Line)
2
Christian Duquoc: telogo dominicano francs, professor emrito
da Faculdade de Teologia na Universidade Catlica de Lion, Frana, e

diretor da revista Luz e vida e membro da direo da revista Concilium.

conhecido, sobretudo, por seus estudos sobre cristologia. De suas

obras, confira Cristologia: o Messias. So Paulo: Loyola, 1980;
Cristologia: o Homem Jesus. So Paulo: Loyola, 2002; Cristianismo,
memria para o futuro. So Paulo: Loyola, 2005; A teologia no exlio.
Petrpolis: Vozes, 2006. Confira a entrevista com Duquoc na edio 213

da IHU On-Line disponvel para download no stio do IHU

(www.unisinos.br/ihu). (Nota da IHU On-Line)
3
Adolphe Gesch (1928-2003): doutor em Teologia e graduado em
Filosofia e Letras. Alm de ministrio presbiterial, lecionava na
Faculdade de Teologia da Universidade Catlica de Louvain e foi

"reinocentrismo da Teologia da Libertao e o que
isso significa para a Igreja na Amrica Latina?
Faustino Teixeira A recuperao da relacionalidade
de Jesus um dado muito acentuado na reflexo
presidente da Sociedade Teolgica de Louvain. autor da srie de

livros Deus para pensar (Paulinas: 2006) (Nota da IHU On-Line)
4
Yves Marie-Joseph Congar (1904:1995): telogo dominicano
francs, conhecido por sua participao no Conclio Vaticano II. Foi

duramente perseguido pelo Vaticano, antes do Conclio, por seu
trabalho teolgico. A isso se refere o seu confrade Tillard quando fala
dos exlios. Sobre Congar a IHU On-Line publicou um artigo escrito
teolgica contempornea. Um claro exemplo
por Rosino Gibellini, originalmente no site da Editora Queriniana, na
encontramos na cristologia integral defendida por
editoria Memria da edio 150, de 8 de agosto de 2005, lembrando os

dez anos de sua morte, completados em 22 de junho de 1995. Tambm
dedicamos a editoria Memria da 102 edio da IHU On-Line, de 24 de
maio de 2004, comemorao do centenrio de nascimento de Congar
(Nota da IHU On-Line).
23
cristocentrismo no cristo, ou seja, de um cristianismo
pluralismo religioso como um valor irredutvel e
que absolutize o cristianismo (Cristo inclusive) e sua
irrevogvel, como um dado de princpio e direito, e no
revelao. Uma tal absolutizao do cristianismo seria
apenas como algo conjuntural e passageiro. Como
para ele idolatria, na medida em que rejeitaria, na
mostrou Leonardo Boff, no prefcio de um dos volumes
prtica, a distncia e a inacessibilidade do mistrio
da coleo da ASETT, assim como existe a imensa
maior de Deus. Em semelhante direo vai a reflexo de
biodiversidade da natureza como fato e como
Jon Sobrino. O que ele questiona um Cristo
incomensuurvel valor que merece ser preservado, de
absolutamente absoluto, desconectado de sua relao
forma semelhante existe a diversidade das religies, que
essencial com o reino de Deus e o Deus do reino. Para
so fatos e valores a serem apreciados, pois so
Sobrino, torna-se problemtico absolutizar o mediador
manifestaes do humano e da experincia religiosa da
Cristo e ignorar a sua relacionalidade constitutiva com a
humanidade. Esta nova perspectiva de abordagem do
mediao, o reino de Deus. No sem razo, assinalou
pluralismo provoca, necessariamente, uma profunda
que o maior receio do terceiro mundo um Cristo sem
reviso de todos os grandes tratados da teologia.
reino. Segmentos do magistrio romano temem o

reinocentrismo defendido pela Teologia da Libertao e
vem ali o risco de certa concentrao nos valores
evanglicos como justia e paz, de nfase secularizadora
nas lutas de libertao, e de relativizao do lugar da
igreja. Da acentuarem com vigor a ntima relao que
vigora entre o reino e Jesus e o reino e a Igreja.

Faustino Teixeira Este artigo de Clodovis Boff1,
publicado recentemente na Revista Eclesistica Brasileira
(v. 67, n. 265, janeiro de 2007), tem dado o que falar. O
Latina?
autor um dos mais importantes telogos latino-
Faustino Teixeira O pluralismo religioso tem sido um
americanos e sempre animado por reflexes instigadoras.
dos campos de grande interesse da Teologia da
Creio que ele um interlocutor de peso para o debate
Libertao no momento atual. o tema que tem
atual, e sua reflexo deve ser levada em considerao,
concentrado a ateno da Comisso Teolgica Latino-
mas no necessariamente adotada. Segundo Clodovis, a
Americana da Associao Ecumnica de Telogos e
Conferncia de Aparecida deveria ter um respiro prprio,
Telogas do Terceiro Mundo (ASETT). Sob a coordenao
no necessariamente na linha da retomada da tradio
desta Comisso foram publicados 4 volumes envolvendo a
latino-americana. Ele fala em continuidade de fundo
questo dos desafios do pluralismo religioso para a
e descontinuidade de forma. Enfatiza a importncia do
Teologia da Libertao. Ainda sob o impulso desta
tratamento de outras questes, relacionadas com o novo
mesma Comisso, acaba de ser publicado um nmero da
clima de ateno aos valores e sentidos e, em
revista internacional de teologia, Concilium (1/2007),
particular, a busca de experincia religiosa. Sinto
dedicado integralmente ao tema da teologia e pluralismo
tambm em seu texto uma preocupao de firmar na
religioso, com importantes contribuies de telogos da

libertao. O grande desafio consiste em pensar o
O artigo intitula-se Re-partir da realidade ou da experincia de f?
Propostas para a CELAM de Aparecida. (Nota da IHU On-Line)
24
pastoral o plo religioso e a identidade da igreja
IHU On-Line - Quais so as perspectivas para a V.
num tempo marcado pela relativizao. Fala tambm na
necessidade de uma misso intrpida da igreja em
reao investida proselitista dos pentecostais. A
Jon Sobrino?
tnica de compromisso social, que trao da tradio
Faustino Teixeira A conjuntura no muito favorvel
latino-americana, seria para ele complementar ao
para sonhos alternativos. A tendncia que se percebe nos
plo que ganha mais urgncia no momento atual, que o
documentos preparatrios de sintonia fina com o
religioso. Mas discordo dele quando diz que a opo pelos
horizonte geral da conjuntura eclesistica internacional.
pobres j parece ganha ou aceita por todos, tendo sido
Tentativas de maior influncia na Conferncia, na linha
interiorizada pela Igreja. A prpria notificao das
de uma reflexo mais sintonizada com a teologia latino-
obras de Jon Sobrino, na crtica sua metodologia, um
americana, esto sendo feitas, como o caso do grupo
sinal em contrrio. Agora, concordo com Clodovis quando
de telogos e telogas da Amerndia. A recente
ele diz que a discusso precisa ser ampliada, inclusive na
publicao do grupo, Sinais de esperana: reflexo em
linha de um maior aprofundamento da espiritualidade.
torno dos temas da Conferncia de Aparecida, pode ser
No h dvida de que a situao do continente distinta
um germe fermentador de novidade. H que acreditar na
em relao s dcadas anteriores: novos complicadores
fora do Esprito. Mas no h dvida de que a notificao
entraram em cena, como o crescimento da violncia, a
das obras de Jon Sobrino criou um clima de desencanto
banalizao da morte, a corroso do carter, a
entre muitos telogos latino-americanos e em particular
desfuturizao e o acirramento das incertezas. Em
entre os brasileiros.
entrevista concedida ao jornal O Globo, o escritor

americano, John Updike1, toca num ponto que
nevrlgico: A violncia vem da falta de futuro. So
jovens que no tm nada a perder. Eles j vivem no
inferno. A vida para eles parece terrvel demais e, o que
pior, no h sada para este inferno cotidiano. No caso
Faustino Teixeira Sou um intrpido defensor da
do Brasil, isto vem da misria misturada falta total de
criao de espaos livres para uma teologia pblica no
perspectiva. No sobra nada: no h qualquer noo do
Brasil. Est na hora de a teologia deixar de ser
que seja dignidade, do que seja decncia. No h
simplesmente refm do magistrio eclesistico e poder
esperana na viso de mundo desses jovens. Trata-se de
trabalhar com mais liberdade. Um dos grandes
uma situao nova que desafia o trabalho teolgico: de
professores que tive na Gregoriana, Juan Alfaro que
oxigenar de sentido um tempo marcado pela
tambm apoiou brilhantemente Jon Sobrino -, defendeu,
desesperana e pelo nihilismo. Sobre isto, Clodovis tem
em brilhante artigo sobre a teologia diante do
razo.
magistrio, o direito ao exerccio da liberdade acadmica

do telogo. No seu entendimento, a reflexo teolgica
deve atuar unida ao magistrio, mas no identificada
John Updike: escritor americano. De 1955 a 1957, trabalhou na The
New Yorker, contribuindo com contos, poemas e crticas de livros. De

sua obra constam doze livros de fico, cinco volumes de poesia e uma
pea de teatro. (Nota da IHU On-Line)
com ele. O trabalho do telogo sempre um trabalho

marcado por fidelidade criadora e deve buscar avanar
sempre mais na reflexo, em sintonia com os sinais dos
25
tempos. E o magistrio eclesistico, por sua vez, como
busca a verdade e a que se deixa arrastar pelo
assevera Alfaro, deve estar consciente de sua no
verdadeiro amor. E sabemos que o que est na base de
identificao com a revelao e de sua subordinao
toda a reflexo de Jon Sobrino e um amor gratuito e
soberania da palavra de Deus. Jon Sobrino, em sua carta
profundo aos pobres e ao Deus do Reino. Um dos grandes
a Kolvenbach mostrou a razo e o sentido da verdadeira
obstculos ao exerccio livre da teologia hoje no Brasil
dignidade do trabalho teolgico. Discordou da
a dependncia da autorizao eclesistica para o
notificao a ele inflingida por reconhecer ali a presena
exerccio de ensino teolgico nas faculdades
de ignorncia, preconceito e obsesso para acabar com
particulares. Concordo aqui com os telogos que
a Teologia da Libertao. Teve a ousadia e coragem de
assinaram em 1989 a Declarao de Colnia:
no subscrever a notificao da Congregao para a
identificaram neste mandato da atividade eclesistica
Doutrina da F, dizendo: no tico para mim aprovar
competente um pesado e perigoso atentado
ou apoiar com minha assinatura um modo de proceder
liberdade de pesquisa e de magistrio. Penso que est
pouco evanglico. Assumiu, com coragem, o que a
na hora de se pensar solues mais criativas e abertas
verdadeira obedincia eclesial. Como assinalou
para a formao teolgica no Brasil, com a possibilidade
Ratzinger, em artigo iluminado do passado, a verdadeira
de criao de programas de graduao e ps-graduao
obedincia no a dos aduladores (), ou daqueles que
em teologia que possam ser regidos por estatutos e
evitam qualquer obstculo. A verdadeira obedincia
regimentos das prprias universidades, e marcados pela
manifesta-se no testemunho, muitas vezes carregado de
sensibilidade e dinmica multidisciplinar.
sofrimentos. A verdadeira obedincia a que sempre
26
A Teologia da Libertao: ser que ela no cr

demasiadamente nas promessas modernas e na sua
gramtica hermenutica?
ENTREVISTA COM LUIZ FELIPE POND
Luiz Felipe Pond, filsofo, em entrevista concedida por e-mail, afirma que a
teologia na Amrica Latina deve ocupar espaos na academia, na mdia, e para
isso ela precisa sair do gueto semntico e hermenutico em que a (justa) luta
social e poltica a acabou colocando. E continua: a formao dos telogos deve
sair do repertrio dependente da anlise sociopoltica e ler os pais fundadores do
cristianismo e no s aquilo que refora sua semelhana com a militncia poltica
na Amrica Latina. E levanta uma questo: ser que a teologia da libertao no
peca por crer demasiadamente nas promessas modernas e na sua gramtica
hermenutica?
Pond leciona no Departamento de Teologia da PUC-SP e na Faculdade de
Comunicao da Fundao Armando lvares Penteado. Graduado em Medicina pela
Universidade Federal da Bahia e em Filosofia Pura pela USP, mestre em Histria
da Filosofia Contempornea pela USP e em Filosofia Contempornea pela
Universit de Paris VIII, Frana. Doutor em Filosofia Moderna pela USP e psdoutor pela Universidade de Tel Aviv, Israel, escreveu O homem insuficiente (So
Paulo: Edusp, 2001); Crtica e profecia. Filosofia da religio em Dostoievski (So
Paulo: Editora 34, 2003); Conhecimento na desgraa. Ensaio de epistemologia
pascaliana (So Paulo: Edusp, 2004); e Do pensamento no deserto, que ser em
breve lanado pela Edusp.
Na 133 edio da IHU On-Line, de 21-03-2005, cujo tema de capa foi Delicadezas
do mistrio. A mstica hoje, Pond concedeu com exclusividade a entrevista A
mstica judaica. Suas contribuies mais recentes IHU On-Line aconteceram com
a entrevista Parricdio, niilismo e morte da tradio, quando falou sobre
Dostoivski, na edio 195, de 11-09-2006, e na edio especial do Natal/2005,
nmero 209, de 18-12-2006, sobre as razes de ainda ser cristo, hoje.
27
fundamentos "litrgicos dos leigos em seu dia-a-dia" e
tnicos. O cristianismo sempre foi fonte de controvrsias
teolgicas e cristolgicas. Vejo esse caso como um
exemplo nessa longa histria.

inquietao?
Luiz Felipe Pond - Porque ela muito representativa

da teologia latino-americana e do terceiro mundo em
geral. As ltimas dcadas formaram muitas geraes do
clero e do laicato ativo sob a tutela da Teologia da
pobres como lugar teolgico fundamental.
Libertao. No tem nada de caduca em termos prticos
Luiz Felipe Pond - Na recente notificao sobre as
e da microfisiologia do cotidiano teolgico nas
obras de Jon Sobrino h um questionamento aos
comunidades religiosas, de leigos, ou acadmicas. A
pressupostos metodolgicos utilizados pelo telogo de El
Teologia da Libertao continua hegemnica, pelo menos
Salvador, em particular a idia da "Igreja dos pobres"
no seu vis de anlise socioanaltico.
como lugar teolgico fundamental.

IHU On-Line - Como situar a centralidade da questo

dos pobres na Teologia da Libertao?
Luiz Felipe Pond - Os pobres so a face do Cristo que
sofre. Neste sentido, os pobres carregam uma espcie de
estigma de Cristo. Esse processo construdo a partir de
uma corrente interpretativa que encontra raiz nas
discusses do prprio cristianismo nascente, seja em
Antioquia, seja no vis 'revolucionrio-poltico' de um
certo judasmo do Segundo Templo. Acho que no
Luiz Felipe Pond - Toda hermenutica fundada na
podemos esquecer a influncia, ainda que hoje quisesse
prtica pode soar excessivamente aberta e relativa para
ser esquecida, do iderio marxista na hermenutica na
quem observa a ps-modernidade como locus essencial
Amrica Latina nas ltimas dcadas. Est a, inclusive, a
do niilismo hermenutico e tico. Uma hermenutica
aliana entre setores catlicos da Teologia da Libertao
muito dependente da prtica pode soar dissolutiva das
e a chamada "esquerda" poltica. Para o Vaticano no se
identidades em questo (social, poltica ou teolgica).
pode situar socialmente a face de Cristo como sendo
Por exemplo, o judasmo uma religio muito aberta a
fruto de um lcus econmico especfico. Penso tambm
uma hermenutica fincada na prtica, mas isso se d
que uma vantagem perigosa de uma teologia dos pobres
num universo de uma religio que se move no campo
que ela propicia a natureza humana situar o problema
tnico, o que a protege da dissoluo hermenutica. E
do mal numa estrutura exterior a si mesma, isto , 'culpa'
mais: sendo uma religio marcada por rituais e ritos
a estrutura social pelo mal e pelo sofrimento de Cristo, o
mnimos que cobrem o cotidiano inteiramente, o avano
que vai contra a grande linhagem crist que suspeita da
da prtica todo o tempo parametrizado pelos
natureza humana como mentirosa e alienada com relao
28
a sua prpria maldade. Em poucas palavras: aqueles que
econmicos da vida so evidentes. No creio que o
vem a face de Cristo nos pobres se sentem como que
Vaticano desconhea isso, mas ele opta por ser fiel
liberados do fato de serem maus porque o mal est na
tradio que antecede a leitura das razes de crtica
explorao pela elite. Acho que se faz necessrio uma
social do judasmo e cristianismo em chave teo-
anlise dos desdobramentos da Teologia da Libertao
sociolgica. Esta vertente, creio, peca por crer
para alm de sua identidade no corpo da tradio crist,
demasiadamente nas promessas modernas e na sua
e ver com que setores ela dialoga na ps-modernidade.
gramtica hermenutica.
Acho que, com esse olhar, a veremos como um corpus um

tanto ingnuo com relao ameaa de transformarmos
toda reflexo em pastoral auto-ajuda e baratear o
debate conceitual, tpico da m ps-modernidade. Isso
nada tem a ver com recusa da prioridade em lutarmos
contra a pobreza em si (isso profetismo hebraico
Luiz Felipe Pond - Acho que a teologia na Amrica
justo). Esse ponto central para o Vaticano. O erro
Latina deve ocupar espaos na academia, na mdia etc.,
estaria em concentrar o pensamento teolgico na face
e para isso ela precisa sair do gueto semntico e
dos pobres e no da face de Cristo, que pode surgir de
hermenutico em que a (justa) luta social e poltica a
modos inesperados, por exemplo, no processo de
acabou colocando. A formao dos telogos deve sair do
querermos identificar culpados sociais pela pobreza e nas
repertrio dependente da anlise sociopoltica e ler os
alianas que essa luta pode exigir ao longo da histria.
pais fundadores do cristianismo e no s aquilo que

refora sua semelhana com a militncia poltica na
Amrica Latina. Nesse sentido, penso que uma idia
seria, por exemplo, alm da preocupao com o dilogo
inter-religioso, uma concentrao na discusso que usa o
vocabulrio religioso clssico, como falar diretamente de
autores que se identificam com a existncia de Deus e
p-los em contato com problemticas atuais e
Luiz Felipe Pond - No ser igual porque hoje o
cotidianos. A teologia tem que deixar de ter medo de
Vaticano e parte do clero da Amrica Latina esto em
falar no mundo da 'inteligncia' sem se esconder na barra
tenso com a teologia scio-analtica. Penso que poder
da saia da sociologia de sensibilidade marxista ou
haver um conflito entre um vis antropolgico-moral (do
neomarxista. Isso nada tem a ver com ser anti-sofrimento
Vaticano) e um vis poltico-social da Amrica Latina.
social. S a dicotomia da leitura scio-analtica v o
No acho que ser simplesmente crise. A Igreja tem
mundo dividido em dois de modo to banal. O
histrico de crises. Se souber acessar via seu corpo de
cristianismo no pode ser reduzido a uma leitura de
integrantes sabedoria milenar e no se deixar rasgar
pobres contra ricos ou uma religio da terra.
excessivamente pelo vis sociopoltico, penso que o

resultado ser muito positivo em termos de equilibrar
uma sensibilidade da periferia do capitalismo com uma
sensibilidade do centro do capitalismo. Os determinantes
29
IHU On-Line - Quais so as perspectivas para a 5
estruturalmente social e a Igreja mais sbia, se souber
acessar sua tradio reflexiva, do que as modas
intelectuais dos ltimos 200 anos. Acho que um passo
Jon Sobrino?
importante ser a superao do repertrio da militncia
Luiz Felipe Pond - Acho, como disse acima, ainda que
poltica em favor de um discurso mais profundo e que
haja tenso, no acho que isso ser destrutivo. A Igreja
no se esconde atrs da promessa de que as solues so
na Amrica Latina j est em processo de
simplesmente econmicas. Mas estamos no incio do
conscientizao dos limites da Amrica Latina. Os
debate. Muito ainda vai acontecer e vai durar anos, como
determinantes polticos podem atrapalhar muito,
tudo na histria da Igreja. Acho que a Teologia da
principalmente enquanto a Igreja se deixar contaminar
Libertao no uma caduca intil. Temos muito a
por essas manias bobas de 'direita e esquerda',
aprender com sua sensibilidade concreta sobre o
'reacionrio e progressista', termos hoje em dia apenas
sofrimento localizado. Acho que o Vaticano se preocupa
retricos. Penso que a Igreja deve evitar essa polarizao
com os desvios teolgicos que ela implica em termos da
entre Amrica Latina dos pobres e oprimidos e Igreja da
identidade catlica. O debate bom e salutar, contanto
Europa do opressor, inclusive porque o Mal no
que no fujamos dos impasses.
30
A Teologia da Libertao e a histria do pensamento

socialista cristo
ENTREVISTA COM JOHN MILBANK
Crtico, o telogo anglicano e terico ingls John Milbank contribui na edio

desta semana sobre o lugar da Teologia da Libertao na contemporaneidade.
Nascido ao norte de Londres, e conhecido como um dos telogos cristos mais
proeminentes e controversos do mundo, John Milbank professor no
Departamento de Teologia e Estudos Religiosos da Universidade de Nottingham, no
Reino Unido. autor de, entre outros, Theology and social theory: Beyond Secular
reason (Blackwells, 1993), um estudo influente da relao entre a teologia crist e
a histria da teoria social e poltica ocidental. Este livro foi traduzido e publicado
no Brasil sob o ttulo Teologia e teoria social: Para alm da razo secular (So
Paulo: Loyola, 1995). A IHU On-Line, n 24, de 01/07/2002, reproduziu a resenha
desse livro feita por Henrique C. de Lima Vaz.
Alm desse livro, Milbank tambm autor de The world made strange: Theology
language and culture. Blackwell, 1997; co-editor de Radical orthodoxy: A new
theology (Routledge, 1999); e co-autor de Truth in Aquinas (Routledge, 2001);
Being reconciled: Ontology and pardon (Routledge, 2003); Theological
perspectives on God and beauty (Trinity Press International, 2003), escrito com
Edith Wyschogrod e Graham Ward e Le milieu suspendu. Henri de Lubac et le dbat
sur le surnaturel. Paris: Cerf, 2006.
Milbank autor do artigo O conflito das faculdades: a Teologia e a economia
das ciencias, publicado no livro Incio Neutzling (org.). A teologia na
universidade contempornea. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. A IHU On-Line
publicou uma entrevista com ele sobre Karl Rahner, edio nmero 102, de
24/05/2004.
A entrevista que segue foi concedida por e-mail:
IHU On-Line - A recente notificao da congregao
para a Doutrina da F sobre os dois livros de Jon
Sobrino pe novamente em discusso a Teologia da
Libertao. Por que esta teologia, que muitas pessoas
consideram superada, ainda provoca to grande

inquietao?
John Milbank - Em certo sentido eu considero
surpreendente que ela seja to controversa, porque
penso que os contextos originais desta teologia
31
movimentos de libertao nacional e a influncia do
repetir Jesus diversamente, em novas situaes
marxismo ortodoxo j no existem. As atuais lutas
histricas, se lhe formos fiis.
radicais contra a globalizao so um tanto diferentes

em seu carter e o novo radicalismo na Amrica Latina
IHU On-Line - Ainda quanto notificao sobre o
ecltico com freqncia baseados em tradies no
livro de Jon Sobrino: h uma inquietao sobre a
estatistas de cooperativismo e distributivismo, bem como
nfase no Jesus histrico, alm de seu
de marxismo. Mas eu penso que talvez haja certa
relacionamento. No ponto de vista de Sobrino, torna-
irritao no Vaticano por a Teologia da Libertao ser um
se problemtica a total absolutizao de Cristo, o
movimento intelectual que desencaminha o povo por
que significa deixar de lado o duplo relacionamento de
exemplo, que ele obscurece o potencial radical no
Jesus: com o reino de Deus e o Deus do reino. H
prprio ensinamento social papal que, em certos
certo risco de um cristomonismo na corrente
aspectos, est muito mais em sintonia com as novas
tendncia da questo do reinocentrismo na Teologia
correntes radicais. Eu penso, portanto, que a questo
da Libertao? E o que isto significa para a Igreja
simplesmente teolgica a saber, que a Teologia da
Latino-americana?
Libertao torna situaes seculares e teorias seculares
John Milbank - Considerando a notificao, como
demasiado normativas para a teologia e,
anglicano eu me dou crescentemente conta de que as
conseqentemente, chega a concluses que so pouco
igrejas anglicana e ortodoxa sofrem porque carecem de
ortodoxas.
um magistrio. Eu penso que todos os cristos precisam

agora encontrar um caminho para reconhecer a liderana
IHU On-Line - Uma das maiores dificuldades da
do papa, porque o Vaticano precisa ajudar a encontrar
ortodoxia catlica sobre a Teologia da Libertao a
um caminho que possibilite isto. Ns necessitamos,
afirmao de que uma nova hermenutica envolve a
talvez, de um novo balanceamento entre a autoridade do
ortoprxis. Jon Sobrino fala sobre uma prxis
papa e do Conclio na conservao da melhor teologia
hermenutica. Para ele, no h maneira de entender
antes de 1300. s vezes, at essa poca, o papado tem
Jesus sem praticar suas atitudes. Qual o objetivo
sido demasiado moderno em agir como poder soberano.
desta reflexo teolgica e de que modo ela provoca
Mas eu suspeitaria que Bento XVI conhece e reconhece
uma mudana no corrente pensamento cristolgico?
isto. Na instncia presente, claro que o laicato deve ser
John Milbank - Eu penso que h uma enorme confuso
admoestado quando um docente catlico trai a essncia
aqui. O Papa Bento XVI est certo ao dizer que a
da mensagem crist. Eu concordo com a notificao de
ortodoxia sempre inclui tanto a prtica correta, como a
que Sobrino est errado em ver a igreja dos pobres
teoria correta. As duas so inseparveis e nenhuma tem
como o primeiro contexto para a hermenutica. Isso
prioridade sobre a outra. A idia de uma prioridade da
limitar-se a um pseudo-radicalismo, que no permite o
prtica sobre a teoria incoerente, j que toda prtica
julgamento crtico que extrai sua plena fora da tradio
contm uma teoria implcita e a projeo de um
crist. Enxergar o primeiro contexto como o
horizonte terico. Por exemplo, ns devemos seguir o
desenvolvimento da tradio vai de fato permitir-nos
exemplo de Jesus porm este exemplo complexo e a
mais, e no menos crticas drsticas da realidade
dimenso hermenutica sugere que ns s podemos
corrente. Eu tambm concordo que Sobrino parece

advogar por uma cristologia de duas pessoas e rebaixa
32
integralmente a divindade de Cristo. No ver o sentido
exemplo, Jesus existe em parte em sua posterior
de que a pessoa divina o nico sujeito de uma vida
recepo cultural ele no est encerrado num presente
completamente humana atualmente no perceber a
fechado, como o prprio papa Bento acentuou contra
verdadeira dimenso revolucionria da cristologia! Aqui,
certas crticas bblicas. Mas a recepo ela prpria a
como tantas outras vezes, os libertacionistas sucumbem
descida do Esprito Santo sobre a Igreja. Finalmente,
com demasiada facilidade ao liberalismo europeu e
pois, se a pessoa do Filho inteiramente sua relao ao
acabam no vendo que isso absolutamente no se
Pai e ao Esprito, ento este relacionamento tambm
encontra na real tradio socialista crist, que sempre
deve tornar-se presente no tempo. Em certo sentido, a
foi inteiramente calcedoniana . Eu concordo, tambm,
origem de Jesus de Israel reflete retrospectivamente sua
com o julgamento oficial de que Sobrino est errado ao
eterna e perfeita origem do Pai, enquanto sua relao
rebaixar a autoridade dos conclios e o carter salvfico
com a Igreja reflete a processo, atravs dele, do
da morte de Cristo. De outro lado, as observaes oficiais
Esprito, implicando, possivelmente, que a toda a Igreja
sobre a identidade entre as determinaes conciliares
seja escatologicamente personificada pelo Esprito.
sobre a natureza de Cristo e passagens na Bblia

permitam talvez demasiado pouca viso sobre a
IHU On-Line - Como podemos descrever a Teologia da
importncia da interpretao na igreja guiada pelo
Libertao em sua relao com a era da modernidade?
Esprito Santo. Em todo o caso, eu concordo com a
John Milbank - Eu penso que a Teologia da Libertao
notificao de que h passagens no Novo Testamento que
boa enquanto ela resiste idia de que a teologia no
afirmam com toda clareza a divindade de Cristo.
tem nada a dizer esfera laica, mas se aplica ao todo da

vida. Neste aspecto, ela antimoderna. De fato, eu
O problema do cristomonismo
penso que foi infeliz ela ter aceito com demasiada
Eu concordo de que h um problema com o
facilidade a idia de que a secularizao, significando a
cristomonismo. Cristo, tendo uma natureza humana,
autonomia sob a razo do mundo secular, um
teve-a como histrica e socialmente relacionada. Penso,
desenvolvimento essencialmente cristo. Sob certos
no entanto, que se pode lidar com isto em termos
aspectos, ela deu uma verso esquerdista de um
ortodoxos, ou construindo sobre a ortodoxia, antes do
programa destinado a modernizar a Amrica Latina.
que retrocedendo em face disso. Pois Cristo tem origem
Hoje, no entanto, ns vemos muito mais interessantes
no consentimento de Maria, que o pice da
resistncias a uma ulterior acumulao primria na
receptividade de Israel para com Deus. Este
Amrica Latina, com um questionamento muito mais
consentimento foi tambm obra do Esprito que procede
radical e pertinente de toda a economia liberal
intrinsecamente do Cristo, tambm no tero. Por
direcionada para as luzes do esclarecimento. Mas eu

imagino que h muitas respostas teolgicas a isso na
Conclio de Calcednia: conclio ecumnico realizado entre 8 de
Amrica do Sul, que eu, para meu pesar, ignoro.
outubro e 1 de novembro de 451 na Calcednia, cidade da Bitnia, na

sia Menor. Foi o quarto dos primeiros sete Conclios da histria do
Cristianismo, onde foi repudiada a doutrina de Eutiques do monofisismo
e declarando a dualidade humana e divina de Jesus, a segunda pessoa
da Santssima Trindade. Por no ter sido aceito por alguns movimentos
cristos ortodoxos, o Conclio deu origem Igreja Copta e outras Igrejas
nacionais. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line - Quais so os pontos principais de sua

crtica Teologia da Libertao?
John Milbank - 1. Eu penso que a Teologia da
Libertao ignora estranhamente toda a histria anterior
33
do pensamento socialista cristo, especialmente na
la de certos elementos por vezes excessivamente liberais
Frana e Gr-Bretanha. Toda a tradio anterior foi
lockeanos1 ou smithianos2. Eu concordo que a
muito mais antiesclarecimento, antiestatismo e de
cristandade deve rejeitar o capitalismo. No entanto, o
carter no-violento. Ela destilou bem mais a sua crtica
socialismo estatal igualmente inaceitvel. Ns
da sociedade diretamente da teologia e viu a prpria
necessitamos de um pensamento mais positivo sobre uma
Igreja como o projeto de uma sociedade perfeita. Isso
nova ordem social compatvel com o projeto de Igreja.
me parece ser verdade, apesar do fato de que muitos

telogos seus tenham vivido uma vida herica e se
engajaram em lutas que eu aplaudo. Talvez esta
circunstncia se deva ao fato de que a cultura ibrica
curiosamente de orientao moderna no perodo barroco,
mais do que numa memria mais longa, que recua at a
alta Idade Mdia, como mais o caso da Frana e da GrBretanha.
John Locke (1632-1704): filsofo ingls, predecessor do Iluminismo,
que tinha como noo de governo o consentimento dos governados

diante da autoridade constituda, e, o respeito ao direito natural do
homem, de vida, liberdade e propriedade. Com David Hume e George
Berkeley era considerado empirista. (Nota da IHU On-Line)
2
Adam Smith (1723-1790): considerado o fundador da cincia
econmica. A Riqueza das Naes, sua obra principal, de 1776, lanou

as bases para um novo entendimento do mecanismo econmico da
sociedade, quebrando paradigmas com a proposio de um sistema
2. Eu penso que ela tende a ter uma teologia da
liberal, ao invs do mercantilismo at ento vigente. Outra faceta de
secularizao e uma teologia da ao moral individual,
destaque no pensamento de Smith sua percepo das sofrveis
porm, curiosamente, no muita eclesiologia e uma
condies de trabalho e alienao s quais os trabalhadores
teologia real do poltico e do social! Isso porque ela
encontravam-se submetidos com o advento da Revoluo Industrial. O

Instituto Humanitas Unisinos promoveu em 2005 o I Ciclo de Estudos
deriva sua anlise e crtica da sociedade de fontes
Repensando os Clssicos da Economia. No segundo encontro deste
seculares, e no da teologia. Por isso, ela simplesmente
evento a professora Ana Maria Bianchi, da USP, proferiu a conferncia A
tende a batizar certos estilos seculares e no pergunta
atualidade do pensamento de Adam Smith. Sobre o tema, concedeu
suficientemente que diferena o cristianismo faz em
uma entrevista IHU On-Line nmero 133, de 21-03-2005. Ainda sobre

Smith, confira a edio 35 do Cadernos IHU Idias, de 21-07-2005,
relao crtica secular da esquerda ao capitalismo e
intitulado Adam Smith: filsofo e economista, escrito por Ana Maria
outros fenmenos.
Bianchi e Antnio Tiago Loureiro Arajo dos Santos, disponvel para

download no site do IHU. (Nota da IHU On-Line)
3. Ela dispensa com demasiada facilidade a doutrina

social catlica e, conseqentemente, falha ao no
absorver suas mensagens sobre associaes
intermedirias, sobre os princpios de subsidiariedade e
setorizao, a importncia de corporaes fora do Estado
e a necessidade de suplementar a democracia a partir da
doutrina e orientao da verdadeira sabedoria. No
entanto, eu igualmente acredito que a diviso entre a
doutrina e o socialismo cristo artificial e se originou
por causa do atesmo do socialismo na Alemanha, aps
1848. Eu sou a favor de uma tendncia relativamente de
esquerda da doutrina social catlica que poderia purg-
34
4. Ela tende a seguir Rahner1 mais do que Lubac2 e von

Balthasar3 no referente ao natural desejo do
sobrenatural. Por isso, ela segue uma linha menos radical

que v a natureza em demasia como formalmente
complementvel sem a graa uma linha que em sua
1 1
Karl Rahner (1904-2004): importante telogo catlico do sculo
XX, ingressou na Companhia de Jesus em 1922. Doutorou-se em

Filosofia e em Teologia. Foi perito do Conclio Vaticano II e professor na
Universidade de Mnster. A sua obra teolgica compe-se de mais de 4
origem j demasiado kantiana4 e da contra-reforma.

Isso ocorre em parte porque ela tende a conceder
demasiada autonomia esfera secular.
mil ttulos. Suas obras principias so: Geist in Welt (O Esprito no

mundo), 1939, Hrer des Wortes (Ouvinte da Palavra), 1941, Schrifften
IHU On-Line - Quais so as grandes discusses que a
zur Theologie (Escritos de Teologia), 16 volumes escritos entre 1954 e
era contempornea oferece hoje ao debate teolgico?
1984, e Grundkurs des Glaubens (Curso Fundamental da F), 1976. Em

2004, celebramos seu centenrio de nascimento. A Unisinos dedicou
John Milbank - As grandes questes teolgicas so em
sua memria o Simpsio Internacional O Lugar da Teologia na
parte o que elas sempre foram: o mistrio do cosmo e da
Universidade do sculo XXI, realizado de 24 a 27 de maio daquele ano.
humanidade e sua relao com a transcendncia. Mas
A IHU On-Line n. 90, de 1-03-2004, publicou um artigo de Rosino
tambm hoje se levanta a questo de por que h uma
Gibellini sobre Rahner e a edio 94, de 2-03-2004, publicou uma

entrevista de J. Moltmann, analisando o pensamento de Rahner. No dia
nova prevalncia do atesmo. Os telogos devem
28 de abril de 2004, no evento Abrindo o Livro, rico Hammes, telogo
destacar que um humanismo meramente secular levar
e professor da PUCRS, apresentou o livro Curso Fundamental da F,
sempre ao niilismo. Acima de tudo, os telogos devem
uma das principais obras de Karl Rahner. A entrevista com o prof. rico
mostrar que o abandono da idia de participao da
Hammes pode ser conferida na IHU On-Line n. 98, de 26 de abril de

2004. Ainda sobre Rahner, publicamos uma entrevista com H.
criao em Deus, inicialmente encorajada por uma
Vorgrimler no IHU On-Line n. 97, de 19-04-2004, sob o ttulo Karl
teologia ruim, conduz exaltao do poder e da
Rahner: telogo do Conclio Vaticano nascido h 100 anos. A edio
vontade. Em conseqncia, temos hoje a falsa idia da
nmero 102, da IHU On-Line, de 24-05-2004, dedicou a matria de capa
vontade livre como no ordenada teologicamente para
memria do centenrio de nascimento de Karl Rahner. Os Cadernos

Teologia Pblica publicaram o artigo Conceito e Misso da Teologia em
Deus. Somente as igrejas crists esto denunciando toda
Karl Rahner, de autoria do Prof. Dr. rico Joo Hammes. (Nota da IHU
On-Line)
2
Henri de Lubac (1896-1991): telogo jesuta francs. Foi censurado
Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano, considerado como o
ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, representante do
por Pio XII. No seu exlio intelectual, escreveu um verdadeiro poema de
Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes
amor Igreja que so as suas Mditations sur l'Eglise. Foi um dos
da Filosofia. Kant teve um grande impacto no Romantismo alemo e nas
grandes nomes do Conclio Vaticano II. Morreu como cardeal. John
filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta faceta idealista sido um
Milbank autor do livro Le milieu suspendu. Henri de Lubac et le
ponto de partida para Hegel. A IHU On-Line nmero 93, de 22-03-2004,
dbat sur le surnaturel. Paris: Cerf, 2006. (Nota da IHU On-Line)
dedicou sua matria de capa vida e obra do pensador. Tambm
Hans Urs Von Balthasar (1905-1988): telogo catlico suo.
sobre Kant foi publicado este ano o Cadernos IHU em formao
Estudou Filosofia em Viena, Berlim e Zurique, onde doutorou-se em
nmero 2, intitulado Emmanuel Kant - Razo, liberdade, lgica e tica.
1929, e em Teologia em Munique e Lyon. Destacou-se como
Os Cadernos IHU em formao esto disponveis para download na
investigador dos santos padres e da Filosofia e Literatura modernas,
pgina www.unisinos.br/ihu do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Kant
especialmente a franco-germana. Criou sua prpria Teologia, sntese
estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que
original do pensamento patrstico e contemporneo. Entre suas obras
chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o que existiria
destacam-se O cristianismo e a angstia (1951), O mistrio das
em si mesmo. A coisa-em-si (noumenon) no poderia, segundo Kant, ser
origens (1957), O problema de Deus no homem atual (1958) e
objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera a
Teologia da histria (1959). A edio 193 da IHU On-Line, de 28-08-
metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos
2006, Jorge Luis Borges. A virtude da ironia na sala de espera do
fenmenos, e seria constituda pelas formas a priori da sensibilidade
mistrio publicou uma entrevista com Igncio J. Navarro, intitulada
(espao e tempo) e pelas categorias do entendimento. (Nota da IHU
Borges e Von Balthasar. Uma leitura teolgica. (Nota da IHU On-Line)
On-Line)
35
a cadeia de conseqncias decorrente disso: destruio
defensores que precisam ser combatidos. De diversas
ecolgica, economia egotista, o empobrecimento de um
formas, o deus recusado por Voltaire5 e por outros foi
imenso nmero de pessoas atravs do globo, a
esse deus tirnico voluntarista mas eles o substituram
banalizao do amor humano, a remoo da criatividade
pelo homem tirnico e voluntarista.
humana do trabalho, o aborto e experimentao em

embries, a manipulao de genes humanos para
produzir uma impossvel nova humanidade e a
legitimao da eutansia. De outro lado, ns tambm
IHU On-Line - A cristandade ainda tem algo a dizer

era contempornea, cada vez mais ps-crist?
John Milbank - Sim. Principalmente porque a ps-
precisamos ver que o triunfo da vontade vazia e
cristandade um desastre, gerado pela rejeio de uma
indeterminada foi, em primeiro lugar, resultado de uma
verso empobrecida da cristandade, como foi descrito
teologia perversa - escotista1 e ockhamista2 do
acima. Devemos hoje realmente voltar a acreditar que a
voluntarismo e nominalismo . Estes tambm tm seus
emergncia de um cristianismo global no impossvel.

Isso porque todas as ideologias seculares, incluindo o
Joo Scotus Ergena (1266-1308): filsofo e telogo franciscano,
precursor do escolasticismo. Chamado de Doutor Sutil, foi mentor de

Guilherme de Ockham. Foi beatificado em 20 de maro de 1993,
durante o pontificado de Joo Paulo II. (Nota da IHU On-Line)
2
William de Ockham (1285-1350): filsofo lgico, telogo escolstico
neoliberalismo, esto agora na bancarrota, e nenhuma

das outras religies tem uma f to verdadeiramente
universalizante somente a religio que declara que
Deus apareceu em verdadeira humanidade, no num
ingls, frade franciscano e criador da teoria conhecida como Navalha
ritual local arcano, nem em princpios abstratos,
de Ockham (em ingls, Ockhams Razor), que dizia que as pluralidades
realmente uma religio para todos. Pois bem, as nicas
no devem ser postas sem necessidade. Considerado um dos

fundadores do nominalismo, teoria que afirmava a inexistncia dos
foras genuinamente globais so, hoje, o cristianismo e a
universais, que seriam apenas nomes dados s coisas, e portanto
razo tecnolgica ocidental. Esta ltima filha bastarda
produto de nossa mente sem uma existncia prtica assegurada. Por
do anterior e deve ser refreada para libertar seus
causa de suas idias foi excomungado pela Igreja. O conceito, bastante
genunos benefcios. Cristandade uma palavra que
revolucionrio para a poca, defende a intuio como ponto de partida

para o conhecimento do universo. Ockham foi discpulo do filsofo Duns
significa a mesma coisa que cristianismo, precisamente
Scotus e precursor do empirismo ingls, do cartesianismo, do criticismo
porque, enquanto a Igreja ultrapassa o espao e o
kantiano e da cincia moderna. Sobre Ockham, algumas boas fontes de
tempo, ela uma realidade no espao e no tempo.
pesquisa so A compendium of ockham's teachings. New York: The
Porque a Igreja a comunidade da colaborao e
Franciscan Institute, 1998; Ockham's theory of terms. South Bend: St.

Augustine's, 1998; DUNS SCOTUS, John. Scotus vs. Ockham: a
medieval dispute over universals. Lewiston: Edwin Mellen, 1999.
reconciliao alm da mera tolerncia e da fora da lei,

incorporando um ideal social alm do meramente

3
Voluntarismo: tese segundo a qual podemos adotar crenas e
problemas teolgicos e metafsicos, atingindo o conjunto de dogmas da
outras atitudes proposicionais de acordo com nossa vontade. Em outras
igreja crist. Por exemplo, Joo Roscelino, mestre de Abelardo, com
palavras, a tese que acreditamos porque queremos. Descartes adota
seu nominalismo coloca em dvida o dogma trinitrio de Deus: a nica
um ponto de vista voluntarista nas suas Meditaes, mais
substncia divina no passa de um nome, as trs pessoas (Pai, Filho e
especificamente na Quarta meditao. Spinoza se ope ao
Esprito Santo) so trs substncias diversas, indicadas por um nome
voluntarismo nas proposies 48 e 49 da segunda parte da tica. (Nota
comum. Assim surgiu a heresia do tritesmo, condenada em 1092 pelo
da IHU On-Line)
Conclio de Reims. (Nota da IHU On-Line)
Nominalismo: teoria que afirmava a inexistncia dos universais,
Voltaire (1694-1778): pseudnimo de Franois-Marie Arouet, poeta,
que seriam apenas nomes dados s coisas, e portanto produto de nossa
ensasta, dramaturgo, filsofo e historiador iluminista francs. Uma de
mente sem uma existncia prtica assegurada. A questo dos
suas obras mais conhecidas o Dicionrio Filosfico, escrito em 1764.
universais, inicialmente lgico-gramatical, estendeu-se para os
36
poltico. Isso ocorre porque, para So Paulo, o universo
com todas as outras. Isso, penso eu, s possvel se
inteiro est destinado a se tornar ecclesia. , pois, a
tivermos a f de que o mundo foi criado e remido e,
prpria Igreja que deve procurar unir todos dentro de
assim, de que isso algo em princpio possvel. Acreditar
uma grande diversidade, mas inter-comunicando a
no florescimento humano significa acreditar que se pode
cultura global que pretende realizar todos os desejos e o
continuar a descobrir a verdadeira forma de ser humano
potencial criativo de cada pessoa humana em harmonia
como participao na vida do Deus Uno e Trino.
A propsito da Notificao sobre as obras de Jon Sobrino

A NOTA DE CRISTIANISME I JUSTICIA DE BARCELONA
Jos Gonzlez Faus, telogo jesuta espanhol, nos enviou e publicamos a seguir a
nota do centro Cristianisme i Justicia de Barcelona. Eis a nota:
Conhecedores dos juzos da Congregao para a
XX), ou Yves Congar1, tambm nomeado cardeal, do qual
Doutrina da F sobre os livros do Pe. Jon Sobrino, sj.:
Joo Paulo II proclamou que havia sido um autntico
Jesucristo liberador. Lectura histrico-religiosa de
presente de Deus para a Igreja (e que contou seus
Jess de Nazaret (Madri, 1991) e La f em Jesucristo.
sofrimentos no livro Dirio de um telogo).
Ensayo desde las victimas (San Salvador, 1999),
E, se remontarmos a perodos anteriores, poderamos
queremos compartilhar com nossos amigos algumas
dizer o mesmo de grandes homens como Teilhard de
primeiras reflexes, j que Jon Sobrino colaborou, desde
Chardin2, pioneiro no dilogo entre cincia e f, ou o
sempre, estreitamente com nosso Centro de Estdios
dominicano Lagrange, pioneiro da crtica bblica no
Cristianisme i Justcia, e que uma dezena de membros de
campo catlico, que viu retiradas suas obras dos
Cristianisme i Justcia foram ou so professores habituais

de teologia no Centro Monseor Romero da
Universidade Centro-americana de El Salvador, que Jon
Sobrino dirige.
Yves Marie-Joseph Congar (1904:1995): telogo dominicano
francs, conhecido por sua participao no Conclio Vaticano II. Foi

duramente perseguido pelo Vaticano, antes do Conclio, por seu
trabalho teolgico. A isso se refere o seu confrade Tillard quando fala
dos exlios. Sobre Congar a IHU On-Line publicou um artigo escrito
1. Um documento da Congregao da f no significa

a desautorizao total de um autor.
Em tempos anteriores ao Vaticano II tiveram problemas
por Rosino Gibellini, originalmente no site da Editora Queriniana, na

editoria Memria da edio 150, de 8-08-2005, lembrando os dez anos
de sua morte, completados em 22-06-1995. Tambm dedicamos a
editoria Memria da 102 edio da IHU On-Line, de 24-05- 2004,
com dita Congregao homens como H. de Lubac (mais
comemorao do centenrio de nascimento de Congar. (Nota da IHU
tarde cardeal da santa Igreja e que respondeu sua
On-Line)
condenao com uma clebre Meditao sobre a Igreja),

ou como Karl Rahner (o maior telogo catlico do sculo
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955): paleontlogo, telogo,
filsofo e jesuta, que rompeu fronteiras entre a cincia e a f com sua

teoria evolucionista. O cinqentenrio de sua morte foi lembrado no
Simpsio Internacional Terra Habitvel: um desafio para a
humanidade, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos de 16 a 1905-2005. (Nota da IHU On-Line)
37
seminrios e cujos posicionamentos foram logo assumidos
conselho inaciano de que todo bom cristo h de ser
(e superados) na Dei Verbum do Vaticano II, ou num
mais pronto a salvar a proposio do prximo, do que a
documento da Comisso bblica.
conden-la (EE 22), nos impede de assim proceder.
A lista seria interminvel e poderamos chegar at
No se pretende, pois, desautorizar o Evangelho que
santa Teresa de vila que, por problemas com a
proclama os pobres como proprietrios desse Reino de
Inquisio, morreu sem ver publicada a maioria de suas
Deus que constitua o anncio de Jesus (Lc 6, 20) e que
obras, denunciadas mais tarde repetidas vezes como
se convertem, portanto em proprietrios de Cristo,
prximas aos iluminados ou aos luteranos, e que, sem
para os que aceitem a opinio de alguns Padres que
embargo, hoje doutora da Igreja, declarada por Paulo
qualificavam Jesus como o reino em pessoa (a
VI.
autobasileia em palavras de Orgenes), qual alude o
Tudo isto so, no campo do pensamento e da

linguagem, episdios mais normais do que parece.
documento (n. 7).

A Congregao no pretende desautorizar a fonte da f
Inclusive no Novo Testamento h um aviso, da segunda
que o Evangelho, e que proclama a ajuda ao irmo
carta de Pedro, sobre o apstolo Paulo, em cujos escritos
necessitado como lugar privilegiado do encontro com
se diz: h algumas coisas difceis de entender, que
Deus, no que se decide a sorte definitiva do cristo (Mt
pessoas ignorantes e superficiais deturpam para sua
25, 31 ss.). A Congregao da f no pretende negar isso,
prpria perdio (2 Pe 3, 16).
seno somente, como conclui o documento: fazer notar
Tudo isso nos faz ver que quando a Congregao da f
aos fiis a fecundidade de uma reflexo teolgica que
publica um documento, ela no pretende condenar uma
no teme desenvolver-se dentro do fluxo vital da
pessoa, seno apenas avisar que naquele caminho h
tradio eclesial. Este conselho deve ser atendido e
algum perigo, ou que no se pode girar para um lado, ou
acolhido.
para o outro, quando se vai naquela direo. De fato, o
E, precisamente neste fluxo vital da tradio
Documento da Congregao da F no estabelece
encontramos afirmaes como a de Incio de Antioquia
nenhuma proibio de ensinar para o Pe. Jon Sobrino,
(j no sculo II), que desautoriza taxativamente todos
porm se apresenta somente como uma Notificao
aqueles que, por exaltar Cristo, se atrevem a negar sua
sobre algumas inexatides de seus escritos. Nada mais.
carne (palavra que, no contexto antigo, no significa

meramente a materialidade do corpo do Senhor, porm
2. No agora o momento para entrar em todo o

contedo do extenso documento romano.
Pode, no obstante, chamar a ateno de muitos de
tem um sentido pejorativo, aludindo aos aspectos mais

negativos e mais desprezveis de nosso sermos homens).
E o santo os condena porque, com este modo de pensar,
nossos leitores a afirmao do nmero 2 de que, para o
so contrrios ao sentir do prprio Deus e no se
telogo, no podem ser os pobres, nem a Igreja dos
preocupam com a solidariedade em favor dos dbeis,
pobres o lugar da cristologia, mas que o telogo h de
nem com o fato, se um est aprisionado ou livre, faminto
ter constantemente presente que a teologia cincia da
ou sedento... (Carta igreja de Esmirna, 6, 2).
f. Talvez a Congregao tenha querido sublinhar a
Os Padres da Igreja, depois de proclamar que, atravs
palavra cincia, porm isso no autoriza a pensar que
de Jesus Cristo, como se nos revela Deus, acrescentam
ela quis minimizar a palavra f, e sim propor que toda
que, para conhecer Jesus Cristo, no podemos prescindir
cincia (tambm a da f) sirva para a vida. O sbio
SO LEOPOLDO, 26 DE MARO DE 2007 | EDIO 213
38
dos pobres, pois eles nos representam a pessoa do

Salvador, porque o Senhor, por sua bondade, lhes cedeu sua
respeitosos com a discrio que impe sua responsabilidade.

Somente isto.
prpria pessoa (Gregrio de Nia, Homilia sobre o amor aos

pobres, PG 46, 460). Santo Incio de Loyola nos dir que a
4. Agradecemos que o documento da Congregao da f,
amizade com os pobres nos faz amigos do Rei Eterno. E
tal como aparece hoje, no contenha, alm dessas
santo Agostinho ainda acrescenta que o amor aos pobres no
precises, nenhuma sano ou proibio de escrever para
se reduz mera esmola, pois esta nos pode levar a nos
o Pe. Sobrino.
sentirmos superiores, enquanto o que busca o amor ser

igual (Comentrio 1 Carta de Joo, VII, 5).
Efetivamente, a tradio crist um fluxo vital que jamais
Por isso, nos sentimos autorizados a tambm declarar

publicamente que, se essas sanes se produzissem mais
tarde, com a excusa deste documento, parece-nos que
levar infecundidade, salvo aos que a entendam num
seriam injustas e antievanglicas. Pois ao magistrio da
sentido imediatista, ou a utilizem, como denunciava Jesus de
Igreja (como a todo magistrio, porm em grau superior)
Nazar, como excusa para desrespeitar a vontade de Deus
compete ensinar positivamente, mais do que o mero proibir.
(Mt 15, 3). Mas seria absurdo pressupor essas intenes num
E porque, como sabido, Jon Sobrino tem sido um
documento em que se pretende mostrar que no tenhamos
impressionante testemunho da f para muita gente simples
temor da Tradio.
que ser gratuitamente escandalizada por esse tipo de

violncia. E tambm (de fato e porque teve a sorte de
3. Em circunstncias que podem ser, para muitos, fonte
estar fora de El Salvador quando lhe houvesse tocado
de sofrimento e at de escndalo, move-nos a fazer estas
morrer), testemunha de milhares de vtimas da violncia
reflexes o mandato do profeta bblico: Consolai o meu
estabelecida na Amrica Latina, muitos deles merecedores
povo, diz o Senhor.
do ttulo de mrtires, porque morreram pelo dio que sua f
Joo Paulo II reclamou muitas vezes audcia para a

teologia e nos exortou a considerar como normais esse tipo
suscitava, e que sua caridade herica punha em evidncia.

Apelando Tradio, pode ser bom recordar como a igreja
de conflitos, dada a limitao da linguagem humana.
primitiva venerava os chamados confessores (ou pessoas
Cremos, pois, que nada do aqui dito est em contradio
que haviam sofrido o martrio sem chegar a morrer nele).
com o documento da Congregao da f.
Embora alguns daqueles confessores haviam formulado,
Se nos pode ser permitida uma palavra crtica, teramos
por vezes, a f de maneira um tanto desfocada. Porm neles
que falar, no do texto, seno de seu contexto. Pois h um
se fez verdade que o Esprito pode dar vida quilo que, como
dado que nos parece suficientemente garantido, dados seus
mera letra, poderia no o ter.
informadores, a expresso de um cardeal da Cria faz poucos

meses: antes de Aparecida (conferncia do CELAM nesta
5. Sentir-se hoje Igreja.
cidade do Brasil) j no sobrar nenhum telogo da
Um documento como este um fato que ns cristos
libertao.
temos que receber como uma realidade dolorosa que faz
Sentiramos muito se o documento que comentamos o
parte de nossa vida na Igreja. Portanto, como ele afeta a
convertessem alguns em argumento para dar, reunio do
muitos de ns, uma ocasio para reflexionar sobre o que
CELAM em Aparecida, uma orientao contrria tradio
significa sentir-se igreja.
dessas assemblias, em Medelln e Puebla. E desejaramos

que alguns componentes da cria romana sejam mais
SO LEOPOLDO, 26 DE MARO DE 2007 | EDIO 213
39
Livro da Semana
James R. GAINES. Uma noite no palcio da razo, So Paulo:
Record, 2007.
Sob o ttulo O conflito entre a razo e a f, Elias Thom Saliba, professor da
USP e autor dos livros Razes do riso e As utopias romnticas, publicou no jornal O
Estado de S. Paulo, 1-04-2007, o seguinte comentrio.
56
Em 1747, o rei Frederico II , da Prssia - ainda jovem,

caprichoso, impulsivo e provocador - e Johann Sebastian
Bach - j um velho msico, com os seus 62 anos - se
terminou, em 15 dias, a sua Oferenda Musical - uma das

maiores obras de arte da histria da msica.
este episdio fascinante, narrado em detalhes em
encontraram no palcio real, em Postdam, onde
Uma noite no palcio da razo, que serve de pretexto
trabalhava o filho de Bach, Carl, ento o principal
para James R. Gaines realizar uma primorosa
cravista da orquestra real prussiana. Primeiro, Frederico
reconstruo biogrfica e histrica, na qual se
deu a Bach uma figura musical longa e complexa e pediu
entrecruzam dois destinos paralelos: o do msico que
ao velho mestre para fazer dela uma fuga a trs vozes.
traduziu o divino em estruturas sonoras e o monarca que
(Que o mesmo que dar uma salada de palavras a um
foi um dos maiores representantes do despotismo
poeta e pedir a ele que faa um soneto.) Bach
iluminista no sculo 18. Gaines realiza uma sntese
apresentou o Tema Real, mas Frederico, do alto de sua
surpreendente e acessvel para uma tarefa bastante
arrogncia, desafiou o msico a transformar o mesmo
ingrata: refazer duas biografias para as quais dispomos
tema numa fuga para seis vozes. Todos reconheciam que,
de centenas de debates acadmicos, mas pouqussimas
em termos musicais, o desafio era ridculo, no passando
fontes realmente fidedignas.
de um capricho malicioso de um rei que adorava
J denominado de 'o Grande', quando mal havia
humilhar filsofos e artistas. Diante dos msicos da corte
completado 5 anos, Frederico, teve sua personalidade
- entre os quais, o prprio filho -, o velho msico
moldada pelo pai - o mais truculento de toda a dinastia,
respondeu que teria que trabalhar na partitura e envi-la
que quase condenou seu filho morte, quando este, aos
para o prncipe alguns dias depois. Voltou para Leipzig, e
17 anos, foi preso e acusado de traio. Quando assumiu

o poder, Frederico demonstrou um amor pelas questes
militares e um brutalidade cnica e autoprotetora
56
Frederico II (1712 1786): Foi o terceiro rei da Prssia entre 1740
e 1786. Frederico II centralizou o poder e elaborou um cdigo de leis

para todo o reino que eliminava legislaes locais. Durante seu reinado
forjando o perfil de uma personalidade desptica - que

atravs de uma diplomacia fraudulenta e aes militares
entrou em vigor um cdigo do processo civil, que tornava o poder
incrveis, transformou a Prssia num poderoso reino.
judicirio independente do executivo, e foi criado o cdigo civil, que
Proclamado por Voltaire como o 'rei-filsofo', sorveu
vigorou de 1794 a 1900. Frederico II foi um grande administrador, que
parte da cultura iluminista diretamente na lngua
via no bem-estar de seus sditos o requisito fundamental para o

fortalecimento do Estado. (Nota da IHU On-Line)
francesa: 'Eu converso em francs com os cavalheiros e
40
em alemo com os cavalos', brincava o dspota
herico de desobedincia. Gaines explora esta veia
prussiano.
interpretativa, complementando-a com inmeros outros
Bach j representava a msica de igreja e

especialmente o 'contraponto erudito' de fuga e cnone -
detalhes notveis, extrados da musicologia.

De qualquer forma, o desafiador encontro entre
habilidade de sculos que, naquela poca, tinha
Frederico e Bach resumiu o agudo conflito entre o
desenvolvido tantas teorias e procedimentos esotricos
profano e o sagrado, a razo e a f - que esteve no
que alguns de seus praticantes se viam como guardies
centro do debate cultural setecentista. E aos olhos de
de uma arte quase divina, que os transformava em
hoje, Frederico parece levar certa vantagem: a idia de
autnticos teceles da sua prpria tapearia csmica. J
que o mundo no passa de uma mquina auto-suficiente
Frederico e os msicos de sua gerao - incluindo o filho
parece confirmar-se na contempornea cara-de-pau com
de Bach, Carl - desprezavam o contraponto como rebarba
quaisquer princpios transcendentes - que s aumenta a
de uma esttica gasta, enaltecendo o elemento
sensao de nossa poca encontrar-se num insolvel
prazeroso e fcil da cano, a ornamentao harmnica
deserto tico. Bach j se aproxima daquela espcie de
de uma nica linha meldica - resumido no que foi
refugiado do 'tempo de Deus', completamente deslocado
chamado, na poca, de 'estilo galante'.
num mundo onde a religio pode ser ou inteiramente
Arnold Schoenberg interpretou o desafio de Frederico
dispensada ou apenas limitar-se a uma visita semanal a
como um esquema malicioso para humilhar Bach,
um prdio. Um mundo sem nenhum sentido
derrotando-o em seu prprio jogo. E considera que Bach
transcendente, desapegado do misterioso, do impalpvel
deve ter acusado o golpe e reconhecido o truque
e do sublime. O que talvez explique porque a Oferenda
maldoso, pois, o fato de ele chamar sua obra de
Musical ainda provoque inspiraes profundas, enlevos
Musikalisches Opfer muito peculiar: 'A palavra alem
onricos ou emoes nostlgicas em audincias to
opfer tanto pode significar 'oferenda', como tambm
distantes e longnquas do tempo de Bach e de Frederico.
'sacrifcio' ou 'vtima'.' Bach apenas fazia eco a um

personagem do passado que era o seu modelo: Lutero,
um homem cuja carreira inteira foi definida como um ato
41
Artigos da semana
Bach e a dramaturgia da converso
POR MARCIA JUNGES
Mrcia Junges, uma das integrantes da equipe de redao da revista IHU On-Line,
do Instituto Humanitas Unisinos (IHU), escreveu o breve texto a seguir a partir da
leitura dos Cadernos Teologia Pblica n 27, de Christoph Theobald, Msica e
teologia em Johann Sebastian Bach. Sobre o compositor alemo se destacam os
eventos promovidos pelo IHU semana passada, na programao Pscoa 2007:
Cultura, arte e esperana. Tratam-se das audies comentadas 1) A expresso
musical da f em Bach e Mozart audio comparada do Credo das Missas BWV
232, de Bach, e K 427, de Mozart, 2) Himmelfarhtsoratorium (Oratrio de
Ascenso) BW 11, de Bach e 3) A paixo de Cristo segundo So Joo BWV 245, de
Bach, todas conduzidas pela Prof. Dr. Yara Borges Caznok, da Universidade
Estadual Paulista (UNESP). Theobald telogo jesuta, professor de Teologia
Fundamental e Dogmtica na Faculdade de Teologia do Centre-Svres, em Paris,
em questes de teologia fundamental e de histria da exegese. redator-chefe
adjunto da revista Recherches de Science Religieuse. Ele autor, entre outros
livros, La Revlation. Paris: Atelier, 2006 e est para sair pelas Du Cerf, o livro Le
christianisme comme style une manire de faire de la thologie en post-modernit (O
cristianismo como estilo. Uma maneira de fazer teologia a ps-modernidade).
Jornalista graduada pela Unisinos, Junges cursou ps-graduao em Cincia
Poltica pela Universidade Luterana do Brasil (Ulbra) e mestrado em Filosofia pela
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos) com a dissertao A crtica de
Nietzsche democracia: a grande poltica como tentativa de superao do niilismo.
Em 16-10-2006 apresentou o IHU Idias baseado nas concluses de sua pesquisa de
mestrado. Sobre o tema, concedeu entrevista IHU On-Line edio 204, de 13-112006. A edio 143 da IHU On-Line, de 30-05-2005, traou o perfil de Junges no
IHU Reprter, disponvel para download na pgina do IHU, www.unisinos.br/ihu.
De acordo com Martin Lutero, depois da palavra de
de estabelecer uma ponte com o incomunicvel, com o
Deus, a nica coisa a ser exaltada legitimamente era a
incomensurvel, com o infinitamente grande e o
msica. A definio luterana de f como escuta faz-nos
infinitamente pequeno. Para usar uma das idias
pensar na importncia da msica para alm do fenmeno
desenvolvidas por Theobald, a monadologia de Johann
esttico em si, mas como uma forma de transcendncia,

42
Sebastian Bach57, em seu discurso musical, exige do
e por podermos ouvir o que os ouvidos prprios jamais
ouvinte implcito que ele entre no mundo sonoro
haviam escutado63.
fortemente estruturado e perfeitamente fechado58. Esse
Theobald explica que o discurso musical bachiano tem
mundo sonoro consegue despertar em ns a conscincia
como caracterstica dar lugar ao ouvinte e propor-lhe
de que existe uma tenso paradoxal entre o Esprito
algo, no uma manifestao sensvel de viso exuberante
realmente dom, e a fraqueza, sempre persistente, da
da graa como no barroco catlico, mas uma dramaturgia
59
carne . Essa tenso permanente s pode ser unificada
de converso, tornando-o participante da concepo de
pela f, e a msica o veculo dessa unificao. Mais do
um novo imaginrio ao mesmo tempo esttico e
que ouvir a msica, preciso fru-la, quando as
espiritual64. Ouvir entrar em comunho atravs dos
experincias esttica e religiosa se conectam. Uma
sons, e a circularidade caracterstica do universo barroco
hospitalidade ilimitada o que o ouvinte pode esperar.
produz um efeito que abre-se presena do infinito
A experincia de escuta como ato de f a chave
pelas descontinuidades que introduzem especialmente os
teolgica de um deslocamento no mago da esttica que,
silncios, as quebras de ritmo, a alternncia de
no luteranismo, valoriza sobretudo o ouvido e a msica,
movimentos ascendentes e descendentes, os
fazendo passar a vista e as prticas visuais para um
cromatismos ou as relaes harmnicas surpreendentes,
60
segundo plano . Msica presena, e Theobald
ou, ainda, os contrastes de estilos65. Mas engana-se
enfatiza a impossibilidade de tentar fix-la, frustrando
quem pensa que apenas um cristo ou um luterano pode
qualquer desejo indiscreto de ver ou apoderar-se do ser
fruir a experincia do belo de forma desinteressada,
de Deus61. A teologia do estilo de Bach situa-se nesse
kantianamente, pois como afirma Theobald, se o dom
62
contexto. Compositor barroco luterano, esse Cantor
que a msica representa realmente gratuito, possvel
proporciona uma abertura ao mundo sonoro. A
relativiz-lo por referncia ao despojamento ltimo de
estamos prontos para participar da metamorfose do que
uma existncia, o qual permanecer para sempre como
uma verdadeira obra de arte, no aquela que se prope
seu segredo: a msica a nica coisa que deve ser
uma representao do mundo, mas sim a sua fluidez, sua
exaltada aps a Palavra de Deus66. A msica como
mutabilidade expressa pelo som, pela palavra, pelo dito
expresso carnal do dom absolutamente desinteressado

de Deus67 comunica a gratuidade super-abundante, que
57
Johann Sebastian Bach (1685-1750): O IHU h quatro anos, por
ocasio do tempo de Pscoa trabalhou as seguintes composies de

Bach:1.- A Paixo segundo Mateus BWV 244;
2.- A Paixo segundo Joo BWV 245; 3.- Missa em Si Menor BWV
nos possibilita nela entrar como ouvintes livres. Para

finalizar com um intrigante questionamento de
Theolbald: No ficaria assim bem claro que a distino
232; 4.- Oratrio de Pscoa BWV 249; 5.- Oratrio da Ascenso BWV
entre a experincia do belo e a eventual converso do
11; 6.- - Christ Lag In Todes Banden, BWV 4. (Nota da IHU On-Line)
ouvinte resulta de razes teolgicas68?
58
THEOLBAD, Christoph. Msica e Teologia em Johann Sebastian
Bach. Cadernos Teologia Pblica. So Leopoldo: Instituto Humanitas

Unisinos, 2007, n 27, p. 33. (Nota da autora)
59
Ibidem, p. 33. (Nota da autora)
60
63
61
64
62
Ibidem, p. 21. Cantor: conforme definio dada por Theobald,
65

cantor era aquele que, na poca da Reforma, entoava, sustentava ou
66
dirigia o canto nas comunidades protestantes. Idem. 2007:21. (Nota da
67
IHU On-Line)
68
43
Hegel. A fenomenologia do esprito. 200 anos

Traduzimos e publicamos a seguir um artigo de Antonio Gnoli, escritor e
jornalista italiano, autor de vrios livros, publicado no jornal La Repubblica, 2403-2007.
Em maro de 1807, aos 37 anos, G.W.F. Hegel69
Hegel, e que tambm se atribura um estatuto de
publicou A Fenomenologia do Esprito. A obra rdua,
cientista social, gostava de surpreender com o estro do
obscura, indecifrvel deixou apavorados os poucos
linguajar enigmtico. Ademais, ele fez do enigma uma
leitores contemporneos colocados diante de uma
prerrogativa da mercadoria e da filosofia o seu espelho.
linguagem de abstrusa profundidade. Quase duas dcadas
Seu mestre no era, pois, uma exceo. Como no o
antes, tambm Kant havia semeado uma desorientao
ser, um sculo e meio mais tarde, Heidegger. A lngua
igual. Tanto que Fichte70 atreveu-se a dizer que a sorte
hegeliana se ps ao servio de uma tarefa imensa:
do pai da Crtica se devia em grande parte sua
reconstruir o templo da filosofia, utilizando as mesmas
obscuridade. Mas no era um pouco toda a filosofia
arquiteturas que havia precedentemente demolido. No
alem que estava ameaada pela incompreenso? H
existe um grande filsofo que no tenha tentado lanar
tempo sua linguagem se lanara nas duras terras da
no solo as majestosas metrpoles do pensamento
abstrao. O prprio Marx, que nascia de uma costela de
edificadas por outros. A ponto de se poder imaginar a
69
filosofia como uma mquina de guerra que vai

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831): foi um filsofo
alemo. Recebeu sua formao no "Tbinger Stift" (seminrio da Igreja

Protestante em Wrttemberg), onde manteve amizade com o futuro
filsofo Friedrich Schelling. Deixaram-lhe fascinado as obras de
Spinoza, Kant e Rousseau, assim como a Revoluo Francesa. Muitos
consideram que Hegel representa o cume do movimento alemo no que
se refere ao idealismo filosfico do sculo XIX, e que, devido a ele,
conquista de territrios, saqueando os habitantes ou

submetendo-os.
Hegel somente tornou explcito o carter blico do
mais serfico entre os saberes. Mas, pela primeira vez, o
parricdio no era cometido contra um nome, uma
houve um impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx.
identidade, uma figura, uma pessoa, uma escola, mas,
antes, em referncia a tudo o que o pensamento havia
70
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814): foi um filsofo
alemo.Exerceu forte influncia sobre os representantes do

nacionalismo alemo, assim como sobre as teorias filosficas de
pensado at aquele momento. Hegel no somente um

filsofo: tambm um predador do esprito. H qualquer
Friedrich Schelling, G.W.F. Hegel e Arthur Schopenhauer. Fichte
coisa de pantagrulico e impiedoso, de onvoro e cnico
decidiu devotar sua vida filosofia, depois de ler as trs Crticas de
em seu comportamento. Deplora a estagnao, desconfia
Immanuel Kant, publicadas em 1781, 1788 e 1790. Sua investigao de
das leis (sobretudo das cientficas), teme a fora da
uma crtica de toda a revelao obteve a aprovao de Kant, que pediu

a seu prprio editor para publicar o manuscrito. O livro surgiu em 1792,
experincia. Mas, ao mesmo tempo, sabe que tudo o que
sem o nome e o prefcio do autor, e foi saudado amplamente como
o oprime ou obstaculiza intelectualmente pertence,
uma nova obra de Kant. Quando Kant esclareceu o equvoco, Fichte
ainda antes do que ao cu das idias, ao teatro do
tornou-se famoso do dia para a noite e foi convidado a lecionar na
mundo. O que a acontece com os homens que a se
Universidade de Jena. Fichte foi um conferencista popular, mas suas

obras tericas so difceis. Acusado de atesmo, perdeu o emprego e
mudou-se para Berlim. Seus Discursos nao alem so sua obra mais
agitam, as histrias que a se narram, os pensamentos

que se tornam vivos no esprito unicamente objeto de
conhecida. (Nota da IHU On-Line)
44
explicaes parciais. Boas para justificar um ponto de
qualquer coisa. No havia bocarra filosfica que ele no
vista, mas incapazes de restituir a verdade em seu
atacasse para depois conduzi-lo altura do nariz. Ele o
esplendor. Nem mesmo Deus segundo o pastor luterano
perscrutava, o farejava e, em poucos instantes, decidia
fracassado pode aspirar a iluminar-nos. As nossas vidas,
se devia engoli-lo ou jog-lo no lixo como refugo. Sentia-
os nossos pensamentos, as construes s vezes
se o soberano de uma tribo imaginria, a do esprito,
fantasiosas, outras ainda admiravelmente fechadas, so,
como tambm reconhecia a Napoleo a mesma potncia
aos olhos do filsofo, destinadas a perecer. Como se
no territrio da matria. A lenda quer que ele tivesse
pode imaginar uma civilizao prova de decadncia?
terminado de escrever a Fenomenologia do Esprito no
At onde se pode lanar o pensamento sem cair no
mesmo dia em que Napoleo entrou em Iena como
delrio da onipotncia? Deus deve calar-se na histria e,
vencedor. E anotou o evento numa carta: Vi o
ao mesmo tempo, a histria fazer-se um Deus. Parece um
imperador, esta alma do mundo cavalgar atravs da
jogo de prestgio, uma sutileza. Na realidade, a
cidade para fazer seu reconhecimento: realmente um
obsesso que Hegel traz dentro de si. Tem um
sentimento maravilhoso a vista de tal indivduo que,
conhecimento monstruoso da histria da filosofia. O seu
concentrado aqui num ponto, sentado sobre um cavalo,
olhar abraa o Oriente e o Ocidente. Como jovem se
abraa o mundo e o domina.

71
apaixonou por Eleusis, flertou com os msticos (Eckhart
Havia algo de cinematogrfico naquela descrio. s
em particular), descobriu a fora de Plato e Agostinho.
vezes Hegel hesitava em cima das imagens.
Conhece as virtudes de Spinoza, admira Rousseau, mas,
Improvisamente, a tetra floresta verbal de sua prosa se
ao mesmo tempo desconfia deles. Pensa no esprito e na
incendiava de cores belssimas. E, no fundo, pode-se
poltica. No s a potncia do pensamento especulativo,
tambm pensar na Fenomenologia do Esprito como um
mas o desgnio divino e os prometedores faustos da
grande afresco hollywoodiano, uma espcie de
cidade celeste pavimentam a sua pesquisa. Onde e como
movimentado drama de fim alegre com protagonistas de
realizar um programa to poderoso? A qual verdade
alta classe e coadjuvantes confiveis. Em suma, aquilo
pretende aspirar? Em qual abismo terrestre procura o
que os manuais teriam chamado de idealismo alemo,
eterno?
tambm podia ser interpretado como o sonho filosfico

de uma terra, a Alemanha, que havia deixado de sonhar.
A obsesso se transforma na lenta e magistral

bulimia.
Os poucos amigos o descrevem como probo, racional,
Mas de que modo a filosofia teria podido dizer qualquer

coisa de especial e de definitivo com respeito cincia,
arte, religio, poltica? Qual Absoluto teria
dotado daquela segurana que as mentes excelsas por
estado na altura desta tarefa? Qual Totalidade capaz
vezes desenvolvem. Sob aquela calma bate na realidade
de satisfazer a desmesurada ambio? Hegel no tinha o
o corao de um canibal. s vezes, tomado pelo furor
deserto nas costas. No havia por trs dele anes da
especulativo mostrava a voracidade do canibal.
filosofia, mas tits que vigiavam o sono do mundo,
Naquelas circunstncias estava em condies de devorar
construindo grandes mquinas do pensamento.

Arquiteturas rarefeitas, mas, no obstante catedrais da
71
Mestre Eckhart a filosofia alem em plena capacidade negativa e
especulao que no se podiam ignorar: Kant, Herder72,
prenha do Nada, que Deus. Como tal, Eckhart insere-se na longa

corrente de uma mstica neo-platnica eivada dos insights poderosos de
Agostinho e do Pseudo Dionsio Areopagita. (Nota da IHU On-Line)
72
Johann Gottfried von Herder foi um filsofo e escritor alemo.
45
Fichte, Jacobi, Schelling tinham surgido como flores
mundo das coisas e dos homens e histria que tudo
abstrusas daquele mundo asfixiante e miservel que era
envolve. Nada mais infiel e mais instvel do que aquele
a Alemanha do sculo XVIII. Um territrio que Marx
solo coberto de p e de sangue, dominado pelo rumor da
condenar inao poltica e que o jovem Hegel ver
batalha, dos ecos dos passos dos soldados. No
como uma promissora ocasio de ressarcimento. Bastava
somente Jena. o mundo que se reflete naquele espelho
derrotar aqueles gigantes, devor-los com lenta
de vida prussiana.
determinao e ampliar, assim, a prpria fora, para ser
Diferentemente de um escritor, um filsofo em geral
no mais um dentre eles, mas o nico. O nico em
no d testemunho de si e da prpria vida, mas expe
condies de escrever a palavra fim. Porque era do fim
teorias. E, cada vez que o faz, espera demonstrar, se no
que era preciso partir para retornar ao incio e dali
de modo definitivo, pelo menos profundamente o seu
percorrer novamente todo o caminho. Tratava-se de um
grau de compreenso do mundo. Aquela mtica entidade
esforo intelectual monstruoso, cujo desafio era o
que o Ser ostentada como o objetivo do seu trabalho,
Absoluto. No o vazio abstrato dos metafsicos que o
a razo ltima do seu pensar. No necessrio observar
haviam precedido, mas aquele denso de vida, palpitante
que tal metafsica resultava sendo insatisfatria para a
de histrias, rico de eventos: um Deus, precisamente,
incapacidade de sanar a distncia entre o Uno e o
que se fazia histria e a histria que se tornava Deus. Um
Mltiplo, entre O de l e O de c, entre Deus e o mundo.
Deus que estava em condies de pensar a si mesmo fora
A Fenomenologia deveria ter preenchido aquele vazio,
de si e que no final, aps a atormentada sada de si,
unir, de algum modo o que no era unificvel. Mas como
voltasse para dentro de si, enriquecido pela experincia
manter solidamente juntas a realidade fugidia, ambgua
do mundo. Eis o exerccio acrobtico com o qual Hegel se
e contraditria do mundo com a perfeio celeste? Como
aprestava para domesticar os gigantes do passado,
no macular o Absoluto com as baixezas do mundo e, ao
introduzindo-os em sua corte.
mesmo tempo, de que modo alar este ltimo ao cu da
Anos de estudo e de viglias, em Tgingen, Berna,
idia? O instrumento da dialtica a arma letal da qual
Frankfurt, lhe haviam afinado o esprito dialtico. Vieram
Hegel se munira teria realizado de maneira nobre esta
depois os anos decisivos em Jena: o rumor dos canhes,
tarefa.
os acampamentos das tropas francesas que ocupavam a
O que resta hoje da Fenomenologia do Esprito? O
cidade, os fogos entrevistos da janela do estdio,
lado anedtico da pergunta nos remete origem da
excitavam-lhe a fantasia. Uma nova aurora se anunciava.
histria. O editor Goebhardt espantado com a
Uma aurora que a Fenomenologia, semelhante a um
magnitude e a obscuridade s imprimiu 750 cpias.
grande romance filosfico de andamento faustiano, teria
Poucas semanas antes que a obra fosse publicada, Hegel
narrado como o fim do velho mundo. Hegel queria
tornou-se pai. Aos 5 de fevereiro de 1807 nascia Louis, o
segurar o decurso da vida, capturar-lhe o movimento sem
filho ilegtimo tido com sua servial. Este drama, por
avilt-lo nos atritos da existncia. Queria que a vida se
longo tempo mantido oculto pelos bigrafos,
revestisse com aquele poder que ela prpria negava: o
atormentar o filsofo (a ponto de se encontrarem
poder da existncia humana sobre a inquietude, sobre a
vestgios disso na prpria Fenomenologia). Louis ter o
angstia, a finitude, a morte.
cognome da me. E, embora se sentisse particularmente
Pode soar como algo extravagante que um metafsico

o que, no fundo, ele permaneceu dirija o olhar ao
ligado criana, Hegel lhe recusar a paternidade.

Procurar inseri-lo na famlia que entrementes havia
46
constitudo com uma mulher que lhe dar dois filhos. Mas
garantia que algo de ignoto est vindo luz. No se pode
Louis Fischer que comoveu Goethe por sua sensibilidade
evitar a concluso que o que vem ao encontro do leitor
e inteligncia jamais conseguiu integrar-se. Ao
um habilssimo jogo acrobtico, no qual o arbtrio e a
completar vinte anos, alistou-se no exrcito holands e
necessidade se familiarizam com as palavras, criando um
morreu de febre em Java, aos 28 de agosto de 1831. Dois
singular equilbrio entre o evento e o discurso. O que
meses depois, Hegel morreria pela epidemia de clera
acontece pode ser narrado. Mas somente porque o
que se difundira em Berlim. Antes de morrer, retomara
narrado acontece realmente. um movimento que dois
em suas mos sua obra prima. Mas, teve tempo apenas
sculos aps o sistema da mdia (no aquele do esprito)
para rever umas trinta pginas. Morreu, pois, quem era
teria tornado evidente em toda a sua obviedade. De
um filsofo clebre e difcil. A Fenomenologia do Esprito
resto, aps Jena, Hegel dirigiu-se a Bamberg, onde
foi um texto pouco estimado no sculo XIX. A sua sorte
desenvolveu por um ano e meio o trabalho de jornalista.
floresceu improvisamente no sculo XX, entre as duas
Conheceu a nsia da notcia, a crueldade da censura e a
73
74
guerras. Na Frana, Jean Wahl , Alexandre Koyr , Jean
lngua que se corrompia. Terminada aquela experincia,
Hyppolite e, sobretudo, Alexandre Kojve contriburam
voltou a ser Hegel o obscuro que acreditava que a
75
76
para sua liberao. Gyorgy Lukcs e Ernst Bloch lhe
palavra no devia ficar simplesmente reclusa na
relevaram a importncia. Tambm Heidegger forneceu
linguagem, sendo preciso que ela falasse entre as coisas
sua interpretao. Em funo de qu tanta ateno?
e, enfim, voltasse a si enriquecida por aquela
Pensando o mundo, Hegel o imagina como um teatro:
experincia. A Fenomenologia conclui com o triunfo do
um conjunto de cenas desfilando sob o seu olhar. Deste
Saber Absoluto. Poder-se-ia ironizar sobre a consistncia
ponto de vista, o desenvolvimento da Fenomenologia
desta soberania misteriosa que a totalidade hegeliana.
ocorreu atravs de um movimento que, da conscincia
Ou tentar l-la nos tantos modos pelos quais foi lida: fim
imediata, ancora no Saber Absoluto. O caminho que
da histria, nascimento de um novo saber, triunfo da
tem a forma de uma verdadeira e prpria viagem
civilizao crist-burguesa, metfora do totalitarismo ou
borrifado pelas experincias que o esprito dever fazer.
afirmao do mais puro atesmo. Mas, no final de tudo,
O intelecto, a conscincia infeliz, a luta entre o servo e o
aquela obra nos diz tambm algo de essencial sobre a
senhor e o desejo do reconhecimento, o fazer-se da lei, o
modernidade. Diz-nos que o filsofo deve banhar o
prazer e a necessidade, a passagem do mundo feudal
prprio pensamento na tempestade. Diz-nos que
monarquia, as belas almas e o herosmo, o iluminismo e a
existiram muitssimos pensadores com o guarda-chuva
superstio, a liberdade e o terror, o misticismo e a
aberto, resguardados da chuva, esperando que o cu
religio revelada, so alguns dos quadros que
tornasse a clarear.
encontramos na obra. Hegel os delineia reduzindo-os

sua prpria linguagem. A obscuridade que os envolve a
73
Jean Andr Wahl (1888 - 1974) foi um filsofo francs. (Nota da
IHU On-Line)
74
Alexandre Koyr: Filsofo francs de origem russa que escreveu
sobre histria e filosofia da cincia. (Nota da IHU On-Line)

75
Gyorgy Lukcs. Filsofo e crtico hngaro. (Nota da IHU On-Line)
76
Ernst Bloch (1885 - 1977) foi um filsofo alemo. (Nota da IHU On-
Line)
47
Georgescu-Roegen, criador da bioeconomia, revisitado

Maria Clara R. M. do Prado, jornalista, autora do livro A real Histria do Real,
em artigo publicado no jornal Valor, 29-03-2007 comenta a obra do economista
Nicolas Georgescu-Roegen. Eis o artigo
H algo de instigante em alguns dos fatos deste incio
baixa receita cambial obtida com a venda dos produtos
de sculo que nos remete aos escritos do economista
primrios, de baixo valor agregado, e as despesas
romeno Nicolas Georgescu-Roegen. Estes fatos esto
cambiais geradas com a compra dos produtos
inter-relacionados. So, por assim dizer, resultante do
industrializados, cujos preos eram ditados pelos
processo de liberalizao que o mundo passou novamente
chamados centros do poder econmico internacional.
a experimentar a partir da dcada de 1990, combinado
Cinqenta anos depois, pases como o Brasil tiram
desta vez com os benefcios do rpido avano tecnolgico
proveito dos altos preos das commodities, tanto
que lanou a humanidade nos braos da chamada
agrcolas quanto minerais, praticados no mercado
sociedade da informatizao.
externo, enquanto que importam bens a preos
O que instiga a percepo de que este perodo de
relativamente mais baixos. como se a relao de troca
franca supremacia do uso da tecnologia a favor do bem-
tivesse se tornado mais favorvel ao pas, sem que muito
estar e do progresso econmico tambm tem se revelado
esforo precisasse ter sido feito no campo da
como um perodo de proeminncia daqueles que
industrializao. No caso brasileiro, pesa ainda a
historicamente tm sido classificados como os bens mais
valorizao do real frente ao dlar, que acentua o
primrios disposio do homem, os recursos naturais.
favorecimento da atual relao de troca.
E, mais interessante, enquanto caem os preos dos bens,
De fato, quando se olham os elevados preos do
servios e sistemas alimentados por atualizadas
minrio de ferro, um produto que no valia praticamente
descobertas tcnicas, sobem os preos dos bens mais
nada h no muito tempo; quando se toma conhecimento
elementares e bsicos.
dos baixos estoques disponveis para consumo do nquel e
Um verdadeiro paradoxo, impensvel nos tempos do
de outros metais; quando se acompanha a escalada
auge da corrente estruturalista, que nas dcadas de 1950
ocorrida nos preos do petrleo; e, finalmente, quando
e 1960 entendia estar a Amrica Latina em permanente
se depara com a corrida desenfreada dos investidores em
desvantagem com os pases mais desenvolvidos. O que a
direo aos biocombustveis, em especial o etanol, d
diferenciava era justamente o fato de ser abundante em
para pensar seriamente que Georgescu-Roegen estava
recursos naturais e carente de uma indstria slida que
coberto de razo ao chamar ateno, ainda nos anos
garantisse agregao de valor ao sistema de produo.
1960 e 1970, para o fato de que, no fundo, o que
Uma coisa parecia vir colada outra. Daquela escola de
efetivamente escasso no o capital e nem a mo-de-
pensamento, como se sabe, nasceram as iniciativas de
obra, mas os recursos naturais.
substituio de importaes com o objetivo de proteger
Ele se valeu de conceitos da fsica, como a segunda lei
o processo de industrializao dos efeitos danosos dos
da termodinmica, para exaustivamente defender a idia
desequilbrios da balana comercial. A perpetuao
de que todo o progresso tecnolgico possvel no seria
destes desequilbrios refletia-se na diferena entre a

48
suficiente para contornar as principais caractersticas de
sustentabilidade. S no tem conseguido acomodar o
finitude e de esgotamento inerentes aos recursos
custo do efeito deletrio da explorao dos recursos
naturais e terra arvel, conforme colocou claramente
naturais, no s pela faceta poluente, mas tambm pela
em um de seus artigos, intitulado "Energy and Economic
perspectiva de perecimento. E esse era justamente o
Myths" ("Energia e Mitos Econmicos"), publicado em
ponto que passou a separar o pensamento do economista
janeiro de 1975 no Southern Economic Journal, 41, n 3.
romeno, naturalizado norte-americano, dos seus colegas.
Cita, como exemplo, para justificar sua tese, o fato do
Hoje, o Brasil auto-suficiente em petrleo e se
consumo per capita de ao ter aumentado em 44% em
apresenta, alm disso, como o maior e melhor produtor
apenas uma dcada, entre 1957 e 1967.
potencial de etanol, graas tecnologia desenvolvida
Se vivesse hoje, Georgescu (faleceu em 1994) mais
para tornar o lcool utilizvel como combustvel. Neste
motivos encontraria para reafirmar sua posio que
ponto, Georgescu parece ter subestimado a capacidade
encontra hoje, sem dvida, ressonncia entre os
do homem de reinventar as possibilidades de uso dos
ecologistas e ambientalistas, no apenas junto aos que se
recursos naturais, o que no invalida a essncia de sua
preocupam com os efeitos das emisses de gs
tese no sentido de que os recursos naturais so finitos.
carbnico, mas tambm aqueles que j comeam a
O Brasil sem dvida um grande privilegiado neste
chamar ateno para os reflexos nocivos da projetada
novo processo porque tem o que escasso no mundo. A
expanso da rea plantada de cana-de-acar com vistas
pergunta que se faz se a valorizao dos minerais e das
produo de etanol. Alm da possvel conseqncia da
commodities agrcolas veio para ficar. Ou seja, estamos
eroso da terra, uma massiva produo de cana tende a
falando de uma vantagem comparativa duradoura ou
deslocar para espaos menos nobres em termos de
passageira? Se a resposta for passageira ento pode-se
acessibilidade o cultivo de outras commodities.
estar cavando um problemo, pois muito tempo iria
Na poca de Georgescu, a grande fonte energtica

alternativa ao petrleo era a energia nuclear, que foi
fartamente implantada na Europa e chegou a ser
demorar para recolocar o setor industrial em condies

de competir internacionalmente.
Georgescu-Roegen, criador da "bioeconomia", chegou a
introduzida nos pases menos desenvolvidos, como o
prever que os residentes dos pases mais desenvolvidos
Brasil, a custos de instalao astronmicos. Antes disso,
deveriam aceitar a perda de parte dos seus altos padres
predominava o carvo. O tema energtico atravessa
de vida para que os pases em desenvolvimento
geraes h sculos e o preo acaba acomodando as
pudessem escapar da pobreza. Por enquanto, a
diferenas entre demanda e oferta, atravs da alocao
valorizao dos recursos naturais tem ajudado os mais
de recursos que considera custos, disponibilidade e
pobres.
49
Anlise de Conjuntura
A pgina do IHU www.unisinos.br/ihu - publica diariamente, durante os sete dias da
semana, as Notcias Dirias e a Entrevista do dia.
um servio disponibilizado para quem se interessa em acompanhar os principais fatos e
acontecimentos polticos, econmicos, sociais, culturais, ambientais e religiosos da
contemporaneidade.
A partir desse servio, o Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT com sede
em Curitiba, parceiro estratgico do IHU, elabora uma anlise da conjuntura, em fina
sintonia com a misso e as linhas estratgicas do IHU, elaborados no Gnese, Misso e Rotas,
disponvel na pgina do Instituto.
A ltima anlise do dia 27-3-2007 e pode ser acessada no endereo www.unisinos.br/ihu
A prxima anlise estar disponvel no final da tarde de tera-feira e ser comunicada na
newsletter enviada aos cadastrados na quarta-feira.
Para se cadastrar na pgina do IHU clique no item IHU por e-mail
Destaques On-Line
DESTAQUES DAS NOTCIAS DIRIAS DO STIO DO IHU
Essa editoria veicula notcias e entrevistas que foram destaques nas Notcias Dirias do stio do IHU.
Apresentamos um resumo dos destaques que podem ser conferidos, na ntegra, na data correspondente.
ENTREVISTAS EXCLUSIVAS FEITAS PELA IHU ON-LINE DISPONVEIS NAS NOTCIAS DIRIAS DO STIO DO IHU (WWW.UNISINOS.BR/IHU)
A esttica da multido
Desafio inacabado: A poltica externa de Jnio Quadros
Barbara Szaniecki
Carlos Leite Barbosa
Confira nas Notcias Dirias do dia 27-03-2007
A doutoranda no Departamento de Artes e Design da PUC-Rio,
Docente da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Carlos
Barbara Szaniecki, falou sobre seu livro A esttica da multido
Leite Barbosa, lanou recentemente o livro Desafio inacabado
que, utilizando o conceito de multido, de Antonio Negri e
- a poltica externa de Jnio Quadros. Na entrevista, ele
Michael Hardt, estuda a prtica da produo de cartazes
relata alguns pontos interessantes desse governo no que se
polticos.
refere poltica externa.
50
Desolao no Paran. Terra da soja, cana-de-acar,

pnus e eucaliptos
A crise da Carta Maior

Flvio Aguiar
Jelson Oliveira
O editor chefe da Carta Maior, Flvio de Aguiar, falou
A monocultura da soja, da cana-de-acar e o

reflorestamento de pnus e eucaliptos tomaram conta dos
sobre o problema que a Carta Maior enfrenta e o que

seria preciso fazer para que fosse solucionado.
campos paranaenses, com graves impactos ambientais e

sociais. Essa realidade analisada por Jelson Oliveira, do
Conselho da Comisso Pastoral da Terra (CPT) do Paran.
ENTREVISTAS E ARTIGOS QUE FORAM REPRODUZIDOS NAS NOTCIAS DIRIAS DO STIO DO IHU (WWW.UNISINOS.BR/IHU)
Uma poltica de economia solidria
Igualdade e Promoo Racial, afirma que o racismo de
Paul Singer
negros contra brancos bastante forte no Brasil.

Em artigo, o economista Paul Singer fala em economia
uma incitao ao dio racial
solidria. Segundo ele, a maioria dos movimentos sociais
Demtrio Magnolli
que lutam contra a misria e a excluso social se vale da
economia solidria para alcanar seus fins.
O socilogo Demtrio Magnolli, da USP, afirma em

entrevista ao jornal Estado de S. Paulo, que a declarao
DEM, o lobo mau banguela
da ministra Matilde Ribeiro foi uma clara incitao ao
Guilherme Fza
racismo.

Guilherme Fiza comenta a criao do "novo PFL",
sob a sigla de DEM.
'O catolicismo se fossilizou'

Leonardo Boff
Negro brasileiro se sente oprimido
Entrevista no jornal Valor com o telogo catlico
Carlos Santana
Leonardo Boff, que analisa as aes do Papa e diz que o
catolicismo transformou-se num baluarte de
Em entrevista ao jornal Estado de S. Paulo, o deputado
conservadorismo.
federal Carlos Santana, da Frente Parlamentar da
51
Eventos
Agenda da semana
A PROGRAMAO COMPLETA DOS EVENTOS PODE SER CONFERIDA NO STIO DO IHU WWW.UNISINOS.BR/IHU
Dia 2-4-2007
Cantando sonhos e certezas
Coral Juvenil e Coral Maior Unisinos
Pscoa 2007 - Cultura, Arte, Esperana
Espao cultural IHU - 18h45min s 19h30min
Dia 3-4-2007
Cantando sonhos e certezas
Coral Juvenil e Coral Maior Unisinos
Pscoa 2007 - Cultura, Arte, Esperana
Espao cultural IHU - 18h45min s 19h30min
Dia 4-4-2007
Exibio do filme: A agenda (L'emploi du temps), de Laurent Cantet
Prof. MS Fbio Alexandre Moraes
Ciclo de Filmes e Debates - Trabalho no Cinema
Sala 1G119 IHU - 19h15min s 22h15min
A agenda, de Laurent Cantet

CICLO DE FILMES E DEBATES TRABALHO NO CINEMA
Discutir aspectos do filme A agenda (Lemploi du temps), de Laurent Cantet,

drama francs lanado em 2001. Essa a atividade que acontece nesta quartafeira, dia 04-04-2007, dentro da programao do Ciclo de Filmes e Debates
Trabalho no cinema. O responsvel pelos comentrios, a seguir, do filme o do
Prof. Dr. Fbio Alexandre Moraes, da Unisinos. Fbio Alexandre psiclogo,
especialista em sade mental coletiva (ESP-RS), mestre em Psicologia Social e
Institucional (UFRGS), docente e atual coordenador executivo do Curso de
Psicologia da Unisinos.
IHU On-Line - De que maneira o cinema vem tratando
o tema trabalho?
Fbio Alexandre Moraes - Desde os Tempos

modernos77, de Chaplin78, o trabalho retratado no
77
Tempos modernos: filme do cineasta britnico Charles Chaplin de
1936, em que o seu famoso personagem "O Vagabundo" (The Tramp)
52
cinema como algo penoso, com pessoas submetidas ao
mente e o corpo do trabalhador nas linhas de montagem.
movimento das mquinas, ao tempo cronometrado e a
No por acaso que ainda voltamos a assisti-lo,
locais insalubres. Tambm traz, com certa freqncia, o
revisando-o frente s novas presses.
tema da escravido, forma abjeta de submisso do corpo

ao trabalho, ou a forma de atividade humana que se
IHU On-Line - Quais as principais obras
restringe ao sofrimento e a tortura. Ao mesmo tempo, o
cinematogrficas que retrataram bem o tema? Que
cinema tambm retrata a ociosidade, a vida sem
filme voc cita e por qu?
trabalho dos ricos e poderosos. Na verdade, acredito que
Fbio Alexandre Moraes - No sou um especialista da
o cinema mostra a diviso que, de forma leiga, fizemos
rea. Por isso, busco a ajuda do professor Nelson Rivero
no mundo do trabalho, na sua relao com o poder. Alm
e, juntos, pensamos nas seguintes obras: Tempos
disso, mostra aqueles que, para sobreviver, se submetem
modernos, j citado, A classe operria vai ao paraso79;
a qualquer coisa, e os donos dos meios de produo, os
Tudo ou nada80, Ns que aqui estamos por vs
quais pouco ou nada trabalham. Mas h filmes (dramas e
esperamos (documentrio de Marcelo Masago), Coisas
documentrios), alguns difceis de serem encontrados,
belas e sujas81, O corte e A corporao82. Citamos esses
que aprofundam o tema, contextualizando suas histrias
filmes porque retratam, em lugares e pases diversos,
na organizao do trabalho em dado momento histrico,
questes contemporneas do trabalho. Do sofrimento do
no problema da imigrao, no impacto das novas
trabalhador nas linhas de montagem, que ainda existem
tecnologias, no processo de subjetivao possibilitada
e alienam, passando pelo desemprego e as estratgias
por esta atividade humana, no desemprego e nas lutas
para suplant-lo (Tudo ou nada), e, com certeza, o
por melhores condies laborais.
advento de uma nova matriz tecnolgica que se por um

lado amplia e facilita as possibilidades do sujeito
IHU On-Line - Como o cinema pode ajudar nesta

questo?
humano, por outro ir condenar milhes

marginalizao.
Fbio Alexandre Moraes - Justamente quando se

prope a discutir essas questes que apontei acima.
Imaginem o impacto que Tempos modernos causou
quando, de forma absolutamente simultnea ao
momento histrico em que foi produzido, mostrou, de
forma contundente, as foras que atuavam sobre a
79
A classe operria vai ao paraso: de 1971, dirigido por Elio Petri.
Metalrgico descobre a vida sindical, e fica dividido entre a sociedade

de consumo e as convocaes da esquerda tradicional. (Nota da IHU
On-Line)
tenta sobreviver em meio ao mundo moderno e industrializado. (Nota

da IHU On-Line)
78
Charles Chaplin (1889-1977): mais famoso ator dos primeiros
momentos do cinema hollywoodiano, e posteriormente um notvel
80
Tudo ou nada: longa de 1997, dirigido por Peter Cattaneo. Conta a
histria de seis homem desempregados que formam um show de

striptease em busca de dinheiro. (Nota da IHU On-Line)
81
Coisas belas e sujas: suspense de 2002 dirigido por Stephen Frears.
diretor. No Brasil tambm conhecido como Carlitos (equivalente a
Um mdico e uma camareira passam a investigar a vida do dono de um
Charlie), nome de um dos seus personagens mais conhecidos. Seu
hotel decadente, localizado em Londres. (Nota da IHU On-Line)
principal personagem foi "The Tramp" (O Vagabundo): um andarilho
82
A corporao: longa metragem de 2003 dirigido por Jennifer
com as maneiras refinadas e a dignidade de um cavalheiro. Chaplin foi
Abbott e Mark Achbar. Profunda anlise do mundo corporativo, a partir
uma das personalidades mais criativas da era do cinema mudo; ele
do estudo de crimes cometidos por transnacionais, e de dezenas de
atuou, dirigiu, escreveu, produziu e eventualmente financiou seus
entrevistas com gente direta ou indiretamente ligada ao mundo
prprios filmes. (Nota da IHU On-Line)
corporativo. (Nota da IHU On-Line)
53
Perfil Popular
Lisiane Domingues Schons
A nova editoria da revista IHU On-Line descreve o perfil popular

de algum que, mesmo no vivendo no mundo acadmico, sempre
tem o que ensinar. Contaremos aqui a histria de vida e a viso de
mundo de pessoas que lutam pela sobrevivncia e pela dignidade e
que, apesar das dificuldades, tm sonhos e anseios de uma vida
melhor.
Originria de Canoas, Lisiane Schons trabalha desde

cedo, sempre em busca de novas oportunidades. Com
Comecei o supletivo para me formar mais rpido e poder

trabalhar.
dificuldades na vida familiar, ela aprendeu a superar

obstculos, sempre olhando para a frente.
Trabalho O primeiro emprego conseguiu atravs do

pai, em uma pista de kart, em Porto Alegre. Ela tinha
Famlia - De uma famlia de trs irmos, Lisiane mora
uma jornada puxada. Trabalhava das 15 horas at a
com a me e a irm mais nova. Teve uma infncia
madrugada. Nos trs meses que fiquei l, fiz muitas
tranqila. O pai era mecnico e a me, dona de casa. Aos
amizades, com pessoas que tenho contato at hoje.
12 anos, as dificuldades bateram porta da famlia e a
Lisiane aproveitou a oportunidade para tambm se
me voltou a trabalhar. Sempre tivemos um convvio
divertir. Lembro que uma vez, quando fui andar de
bom em minha famlia. ramos muito unidos.
kart, passei por cima de um p de um colega.
Estudos - Lisiane cursou o Ensino Fundamental em uma
Passagens - Lisiane passou por muitos empregos.
escola municipal da base de Canoas e o Ensino Mdio foi
Trabalhou em uma auto-escola, como secretria, por seis
realizado em duas escolas estaduais, Canoas e Marechal
meses, at fechar. Ela no desistiu e conseguiu uma vaga
Rondon. Aos 17 anos, comeou a procurar emprego para
em uma locadora de vdeos. Na locadora, o trabalho era
ajudar a famlia. Meu pai tinha problemas cardacos e
muito divertido, era um ponto de encontro dos jovens.
comeou o processo de se desligar da empresa onde
Aos 20 anos, conquistou um posto em uma empresa de
estava empregado para trabalhar como autnomo.
manuteno de elevadores, onde ficou por quase dois
Tnhamos despesas de roupas, calados e escola.
anos. Era um trabalho bom, mas eu no gostava de um
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dos meus patres; no nos dvamos bem. Como eles no
unidos. Continua visitando a minha me, mas no era a
queriam me demitir, acabei pedindo demisso. O ltimo
mesma coisa. Depois que meu pai faleceu, convidamos
dia que trabalhei na empresa passei chorando. Com a
minha me para morar conosco, pois ela morava de
falta de oportunidades, Lisiane passou um ano
aluguel.
desempregada. Nessa poca, sua me voltou a trabalhar

como enfermeira, cuidando de uma pessoa idosa em Porto
Alegre.
Casamento Lisiane conheceu o Maychel, seu

namorado, em sua nova vizinhana em Canoas. Era um
amigo, que costumava freqentar a minha casa junto com
Mudanas - Lisiane e a famlia moravam em um
os jovens da vizinhana. O casal resolveu morar junto
apartamento alugado, enquanto construam a casa
depois de dois anos de namoro. Em vista da dificuldade
prpria. Com as dificuldades financeiras, no pudemos
que passvamos e tambm por um desejo dele,
esperar e nos mudamos antes de a casa ser terminada.
resolvemos morar juntos na minha casa. Ficamos cinco
uma casa boa, mas inacabada. Lisiane protestou contra a
anos morando sob o mesmo teto. Hoje, ele mora com a
mudana. Eu no queria ir morar l. Vivia no centro de
me, mas continuamos juntos.
Canoas e no queria mudar para to longe, no bairro

Estncia Velha. Chorei um ms inteiro antes de me mudar.
Trabalho Lisiane passou por uma gama variada de
Acabei fazendo muitas amizades na vizinhana e hoje no
empregos. Trabalhou em uma fbrica de componentes
quero mais sair de l.
eltricos durante alguns meses, como auxiliar de

produo. Depois de alguns problemas com o meu
Pai - Lisiane era muito apegada ao pai. Em 2005, ele
supervisor, eu e uma colega fomos demitidas. O
sofreu um AVC (Acidente Vascular Cerebral) no tronco
desemprego novamente bateu porta da famlia. Passei
cerebral e foi internado no hospital. No mesmo momento
algum tempo desempregada depois disso. Nessa poca,
em que aconteceu o problema, ele perdeu a viso. O pai
todos em minha famlia estavam desempregados. Minha
passou 12 dias em coma no hospital, sempre com a minha
me pagava as contas em casa. Trabalhos temporrios
me acompanhando de perto. Em seguida, ele faleceu.
so freqentes no currculo de Lisiane. Ela j trabalhou
Perdi meu cho quando isso aconteceu. Lisiane ressalta a
em um quiosque de maquiagem, em um shopping e como
importncia que o pai teve em sua vida: meu pai era
captadora nas Lojas Renner, onde preenchia propostas de
tudo para mim. Meu melhor amigo. Amo minha me, mas
cartes. O marido de Lisiane acabou por lhe trazer a
no tenho com ela a relao que tinha com meu pai.
prxima oportunidade. Ele conhecia algumas pessoas em
ramos mais apegados. Meus pais se separaram quando eu
uma assistncia tcnica de relgios. Esse foi o emprego
tinha 23 anos, e eu fiquei morando com meu pai, junto
que passei mais tempo: dois anos. Apesar de gostar do
com a minha irm. Nesses cinco anos, nos aproximamos
trabalho, ela achava a jornada pesada. Trabalhava na
muito mais do que antes.
rea administrativa, mas o salrio no compensava o

esforo. Tambm foi promotora, trabalhando com
Dificuldade - Quando os pais se separaram, a situao
relgios na Renner no shopping de Novo Hamburgo. No
financeira piorou. A famlia chegou a ficar sem luz e gua,
podamos ficar sem emprego. Aproveitvamos qualquer
contando com a ajuda dos vizinhos. Meu pai no
oportunidade que surgia. Hoje, ela trabalha em uma
conseguia trabalho nessa poca, mas continuamos muito
assistncia tcnica da Motorola.
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Chocolate - Lisiane trabalha tambm com a empresa
carreira. Fiz um curso de massoterapia em busca de um
de chocolates caseiros Monthez, h trs anos. Uma
emprego melhor. Lisiane ainda tem o sonho de cursar
amiga em comum trabalha na distribuidora do produto, e
uma faculdade, mas ainda no decidiu o curso.
avisou a minha irm que a empresa iria precisar de
Simpatizo com a Psicologia por gostar muito de ouvir as
promotoras na poca da Pscoa. Fiz os testes, o
pessoas, conversar e ajudar. um sonho mais distante,
treinamento e fui selecionada. No primeiro ano,
pois no prioridade no momento.
trabalhou entre Canoas e Novo Hamburgo. No ano

seguinte, fui chamada novamente, mas como estava
Futuro - O futuro j esteve mais distante de Lisiane.
comeando na empresa onde estou hoje, no pude
Quando meu pai faleceu, eu desisti de muitas coisas.
aceitar. Neste ano eu me ofereci para o trabalho, e,
Perdi a vontade de casar e ter filhos e de muitas outras
junto comigo, vieram minha irm, minha cunhada e
coisas. Fazendo terapia e com muito esforo recuperei a
minha me, todas na mesma rea. Um negcio em
vontade de seguir em frente. Hoje em dia, ela pensa em
famlia. Encaixei minhas frias na poca de pscoa para
ter pelo menos dois filhos. Quero ser para eles o que o
pode trabalhar novamente. Lisiane considera um
meu pai foi para mim.
trabalho tranqilo, onde pode ainda fazer amizades. Ela

destaca as peculiaridades da funo. Tem sempre um ou
Brasil - Ela otimista em relao ao Pas, acreditando
outro homem que flertam com as promotoras.
que ainda possvel resolver os problemas
Trabalhando com o pblico, conhecemos pessoas muito
administrativos. Para mim, o problema maior a rea
queridas e outras nem tanto. Levamos alguns xinges s
da sade. Precisei de um mdico na semana passada e
vezes.
tive problemas. muito precria a situao da sade no

Pas. Ns pagamos e quando precisamos o servio no
Planos A trabalhadora tem os sonhos de todo o
est disponvel. A educao tambm est ruim. Tem
brasileiro. Penso em ter a minha casa, meu carro e
muitas pessoas que tem vontade de estudar e no tem
trabalhar em uma empresa na qual eu possa crescer na
oportunidade.
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IHU REPRTER
Marilene Maia
Sou filha do asfalto. Marilene tem muitas paixes, e
Porto Alegre uma delas. Costuma correr pela cidade e
encontrar os amigos. Sempre com muita iniciativa,
Marilene, desde cedo, trabalhou na parquia de sua
comunidade, onde ajudou muitas pessoas. No Servio
Social, encontrou a maneira de dar continuidade ao
trabalho, problematizando o tema do trabalho, no qual
foca sua carreira. Hoje, no Insituto Humanitas Unisinos IHU, Marilene trabalha com competncia e um sorriso no
rosto. Conhea um pouco mais desta professora da
Unisinos nesta entrevista a seguir.
Origens - Nasci e cresci em Porto Alegre. Sou uma filha
dar as lentes e eu perdi as lentes, ento fui procurar
do asfalto. Meus pais vieram do interior: meu pai do
trabalho. O primeiro emprego foi como secretria
interior de Venncio Aires e minha me de Pareci Velho.
paroquial, onde tive a oportunidade de me inserir mais
Tenho dois irmos. Minha famlia de trabalhadores.
intensamente na vida da comunidade.
Meu pai motorista de txi e minha me, costureira.

Tive sempre uma condio privilegiada, como a filha do
meio do sexo feminino.
Parquia - Nessa poca, convivi com o Pe. ngelo

Londero e com o Pe. Jos Miguel. Os dois eram pessoas
que tinham a perspiccia investigativa, e ento tive a
Estudos - Estudei em uma escola particular, Dr.
oportunidade de compartilhar com eles as minhas
Edmundo Gardolinski, no IAPI, desde a primeira srie
inquietaes. A inquietao que tive era que na parquia
com uma bolsa de estudos. Tive a oportunidade de
vinham muitas pessoas pedir ajuda financeira, e havia
experimentar o convvio com as irms Palotinas e
pedidos de remdios. Isso realmente me incomodava,
tambm uma estreita relao com a comunidade
porque no tnhamos como ajudar. Uma pessoa que me
paroquial da igreja Nossa Senhora de Ftima. Com 12
tocou muito foi um pai de famlia que veio do interior e
anos, terminei a catequese e com 13 comecei a dar
precisava de recurso para voltar para casa, pois o filho
aulas, tambm de catequese. O Ensino Mdio cursei em
estava doente. Nesse dia, tinha recebido meu meio
uma escola pblica, Dom Joo Becker, tambm no IAPI.
salrio mnimo e resolvi dividir com aquele senhor. No

final da tarde, quando sa da parquia, encontrei aquele
Primeiros passos - Aos 14 anos, comecei a procurar
senhor deitado no cho depois de uma bebedeira, gasta
trabalho em razo de minha me ter me dado um par de
com o meu dinheiro. Fiquei muito chateada com a
lentes de contato. Ela tinha trabalhado muito para me
situao, mas no com ele, como a maioria das pessoas
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reagem quando ouvem essa histria. Fiquei triste
no Hospital da Criana Santo Antnio. No hospital,
comigo, pois vi que ele precisava de ajuda, mas no
convivi com as apreenses da realidade. L eu fazia
ajudei da maneira certa. Levei este caso para o Pe. Jos
plantes nos fins de semana, e muitas vezes
Miguel e ele achou essa questo importante, que valia
precisvamos dar as notcias de bitos. Cada experincia
ser melhor trabalhada, e me indicou um curso de
me mostrou que fazia sentido o curso que eu escolhi e
graduao que trabalhava nesta rea, o Servio Social.
percebi que tinha condies de avanar nessa rea.

Depois disso, tive a oportunidade de fazer o estgio
Servio Social - Mesmo com o interesse pelo curso, eu
curricular e fui contratada como funcionria da Critas
tinha outros desejos. Gostava muito de matemtica e de
Brasileira, onde fiquei por vinte e um anos. Nesse
lecionar. Tambm gostava de atividades fsicas, como
trabalho tive uma experincia diferenciada, que
correr. Nessa poca, tambm estava em alta o curso de
conjugava o meu compromisso cristo com a perspectiva
Turismo, e eu sempre gostei de viajar. Desse modo, vi no
profissional.
curso uma oportunidade de juntar o til ao agradvel. Eu

tinha muitas opes, mas meu desejo maior estava no
Oportunidade - Depois de trs anos de formada, em
Servio Social por conta da minha vontade de entender
1985, o coordenador me motivou a fazer o concurso para
melhor a realidade. Na poca, o curso s existia na PUC
lecionar na Unisinos e passei. Fiquei um perodo afastada
e conversando em casa com a minha me demos um jeito
por conta do Mestrado, que acabou se prolongando em
de realizar esse sonho. Meu pai achou que era melhor eu
razo do enxugamento do currculo do curso. Em 1999,
repensar esse projeto. Para ele, eu deveria pensar em
voltei a lecionar. Ao longo desse tempo afastada, fiz
me preparar para ser mulher. Eu deveria aprender as
especializao em bem-estar social e tambm uma
coisas importantes para ser uma boa dona de casa.
imerso na questo das polticas pblicas. Essas duas
Acabei optando pela graduao em Servio Social. Nessa
reas temticas me encantaram; onde eu encontro
mesma poca, fiz o vestibular para Cincias Sociais na
sentido para a interveno profissional, tanto na rea de
UFRGS e fui aprovada. Deixei meu trabalho na parquia e
planejamento quanto na perspectiva das polticas
cursei as duas graduaes ao mesmo tempo. Mais tarde,
pblicas. Desde que me formei, me inseri em alguns
acabei abandonando o curso na UFRGS.
cargos de organizao, como no do Conselho Regional de

Servio Social, onde, s vezes, assumo algum papel na
Aprofundamento - O mestrado e doutorado cursei na
diretoria. Tambm participei da Associao Brasileira de
PUC, sempre no campo do Servio Social. Optei no
ensino e Pesquisa, em servio social tambm, onde tenho
mestrado pela rea do planejamento, onde constru uma
uma forma de continuar construindo essa profisso.
proposta metodologia de planejamento estratgico e

participativo. Por conta disso, pude contribuir para
Trajetria - Transitei na Unisinos por alguns espaos
algumas organizaes da sociedade civil. O doutorado
importantes, que me levaram a chegar ao IHU. O meu
acabou sendo focado nessa rea de trabalho, que
trabalho na Critas com as pastorais sociais e a insero
tambm aborda a questo do planejamento.
na Semana Social Brasileira, onde conheci o Pe. Incio,

de alguma maneira tambm contribuiu para isso. Na
Critas Brasileira - Tive muitas trajetrias nesse

perodo. Trabalhei em uma creche no Campo da Tuca e
Unisinos, tambm atuei Ao Social, na rea da sade,

que foi uma experincia bastante rica, onde trabalhei
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com as polticas pblicas. Tenho alguns desafios ticos,
desigualdade, da potencialidade da populao
de entender que os processos so coletivos e eu devo
empobrecida nas reaes positivas da vida.
potencializar isso. Uma outra perspectiva a de tornar

pblico o que fazemos. O IHU tem essa perspectiva.
Autor - Carlos Drummond de Andrade sempre uma

referncia, uma iluminao.
Trabalho - O trabalho um campo prprio do Servio

Social, que tambm um exerccio sociotcnico do
Filme - Recentemente vi, at em funo do trabalho, o
trabalho. Em minha experincia na Critas, tive a
filme Quanto vale ou por quilo?, que trabalha um
oportunidade de trabalhar com a economia solidria, que
pouco a reflexo da questo social s avessas.
na poca estava se concebendo. Era um processo

propulsor do campo do trabalho. Penso que algumas
Horas Livres - Corro muito, encontro amigos. Sempre
temticas, como a Semana Social Brasileira, que discutiu
que posso agendo espaos para reencontrar amigos.
o trabalho, h quinze anos atrs, so uma chave dentro
Tambm adoro uma roda de chimarro.
das perspectivas sociais da igreja. Esse um grande

campo temtico que merece a nossa interlocuo.
Sonho - Quero curtir cada vez mais cada momento.

Temos uma vida muito corrida. Gostaria de saborear mais
Filhos - Tenho dois filhos, o Francisco, de 12 anos, e o
os momentos da vida.
Vicente, de 9 anos. Mais recentemente, o Scooby, o

cachorro do Vicente, tornou-se parte da famlia. O
Brasil - Pode ser muito melhor.
desejo do Vicente era de que morssemos em uma casa

no lugar do apartamento de hoje. Por outro lado, gosto
IHU - um lugar instigador, mobilizador e investigador.
muito de onde moro, no alto da Lucas de Oliveira, onde
Ao mesmo tempo, tambm, um construtor para a nossa
podemos ver grande parte de Porto Alegre, que uma
vida.
cidade que gosto muito de morar.

Unisinos - o lugar que me faz crescer. Nesses anos
Esporte - Adoro correr por Porto Alegre. Todo o dia
dia de corrida. Transito pelos parques e ruas. Tenho o
que estou aqui, sempre encontro algo novo. Um lugar de

crescimento.
projeto de voltar a correr em abril a meia maratona e no

prximo ano a maratona.
Livro - Tenho pensando muito no livro A riqueza e a
pobreza dos homens, que trabalha a questo da
59

Teologia Da Libertação Revista 2004

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Teologia da

Centro Americana UCA, em San Salvador, inclusive o

mais pequenino dos meus irmos, a mim o fizestes, so

reitor Igncio Ellacura, um dos telogos mais

os dois textos bblicos, respectivamente, Filipenses 2, 7 e

proeminentes da Teologia da Libertao. Ele foi um dos

Mateus 25, 40, mais citados nesta edio da Semana

principais assessores teolgicos de D. Oscar Romero,

Santa. A divindade de Jesus se manifesta precisamente

arcebispo de San Salvador, assassinado h 27 anos.

na sua radical humanidade. O encontro gratuito com o

Assim, a censura do Vaticano a Jon Sobrino

Senhor presente no pobre o que faz emergir uma nova

simbolicamente muito forte. Mais ainda se se leva em

conta que a notificatio publicada dois meses antes do

A recente notificatio do Vaticano sobre duas obras

Americano e do Caribe, em Aparecida.

cristolgicas de Jon Sobrino, telogo jesuta, motivou o

Agradecemos de maneira especial a Faustino Teixeira,

Leonardo Boff, Joo Batista Libnio, Faustino Teixeira,

professor do PPG em Cincia da Religio da Universidade

Jos Maria Vigil, Luiz Felipe Pond, o telogo anglicano

Federal de Juiz de Fora foi pela parceria na organizao

John Milbank e a nota do centro Cristianisme i Justicia de

Barcelona debatem a Teologia da Libertao.

amplamente repercutida na pgina virtual do IHU. Jon

SO LEOPOLDO, 02 DE ABRIL DE 2007 | EDIO 214

Leia nesta edio

SO LEOPOLDO, 02 DE ABRIL DE 2007 | EDIO 214

Roma est perdendo a batalha contra a Teologia da

Na entrevista que concedeu com exclusividade para a IHU On-Line, o telogo

IHU On-Line - A recente notificao da Congregao

antes do ltimo Frum Social Mundial, em Porto Alegre1,

para a Doutrina da F sobre duas obras de Jon Sobrino

trouxe 300 representantes de todos os continentes e

coloca novamente em pauta a Teologia da Libertao.

mostrou a vitalidade desta teologia. A notificao contra

Por que motivo esta teologia, que alguns chegam a

Aqui o entrevistado se refere ao I Frum Mundial de Teologia e

Libertao realizado em Porto Alegre de 21 a 25-01-2005. O II Frum

a pobreza, e em favor da vida e da liberdade. O Frum

possvel, concedida pelo frei capuchinho Luiz Carlos Susin ao site do

Social da Teologia da Libertao, celebrado uma semana

IHU em 15-01-2007, e II Frum Mundial de Teologia e Libertao,

SO LEOPOLDO, 02 DE ABRIL DE 2007 | EDIO 214

Jon Sobrino1, um dos mais significativos telogos da

crucificado, o que exige da Igreja uma clara opo pela

libertao, mostra que Roma est reagindo porque, no

vida destes todos. Essa converso custa muito queles

meu modo de ver, est perdendo a batalha contra a

estratos da instituio que, de certa forma, se

Teologia da Libertao. Os dois documentos, um de 1984

fossilizaram em seu status quo.

e o outro de 1986, no conseguiram abafar esta teologia.

IHU On-Line - Uma das grandes dificuldades da

este grito aumentou e virou clamor, ela tem todas as

ortodoxia catlica com respeito Teologia da

razes para continuar viva. Hoje no apenas os pobres

Libertao a afirmao de uma nova hermenutica

gritam, como tambm gritam as guas, as florestas, os

que envolve uma ortopraxis. Jon Sobrino fala em

animais e a prpria Terra sob a agresso sistemtica do

hermenutica da prxis. Para ele, no h como

modo de produo e consumo globalizado. Assim, surgiu