CURRCULO DA INFNCIA E INFNCIA DO CURRCULO:

UMA QUESTO DE IMAGEM

Sandra Mara Corazza/UFRGS/CNPq/CAPES
sandracorazza@terra.com.br
RESUMO
E se tudo fosse uma questo de imagem? Se a infncia, para a qual preparamos,
organizamos e desenvolvemos o currculo, que lhe corresponde, nada mais fosse do que
to-somente imagem? Se tambm esse currculo fosse apenas imagem? E se o prprio
pesquisador s pesquisasse a partir da imagem que faz da pesquisa? Se, antes, inclusive,
de o pesquisador pensar o currculo e a infncia fosse necessrio ter inventado essas
imagens dentre elas, a de pesquisa e a do prprio pesquisador para, s ento, poder
pensar? Se esse movimento formador de imagens fosse a sua prpria gnese, qual lhe
seguisse o pensar? E se essas pesquisas, que extraem imagens e forjam modos de
existncia, tornassem o pensamento que os pensa de novo possvel, promovendo
inditas articulaes entre arte, conhecimento e vida?
No caso de assumirem esse procedimento singular, denominado noologia ou
estudo das imagens do pensamento , os pesquisadores investigam as imagens de
currculo, infncia e pesquisa, no para refutar ou certificar aquelas que existem e
operam neles e na sociedade, mas para voltar a pensa-las de outra maneira. Promovem
um pensamento por vir, que queima a memria e esfarela a histria, enquanto controles
mimticos, instalados no mito da infncia e na essncia do currculo. Pensam infncia e
currculo, como totalidades abertas, que mudam incessantemente, por meio da pesquisa
que dispara, afirma e arrisca, lavada das sujidades do negativo. Pensamento insolente e
fictcio, que pensa sem trocas reguladas, tomando a pesquisa em educao, o currculo
da infncia e a infncia do currculo como puros acontecimentos e variabilidades
infinitas.
Para viver a pesquisa noolgica, o texto usa, como ponto de partida e trampolim,
a produo de Deleuze (e Guattari), feita ao redor do conceito de imagem. Realiza uma
taxionomia das imagens de pensamento da pesquisa: moral e heterognea (sensao e
plano); e de pesquisador: profundo, ascensional, de superfcie. Cria, assim, condies
para ativar o pensar da infncia e do currculo, em meio ao pensamento educacional; e
avaliar se tal pensar nefasto ou propcio ao vitalismo das suas afeces.

Palavras-chaves: PESQUISA NOOLGICA CURRCULO INFNCIA

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E se tudo fosse uma questo de imagem? Se a infncia, para a qual preparamos,
organizamos e desenvolvemos o currculo, que lhe corresponde, nada mais fosse do que
to-somente imagem? Se tambm esse currculo fosse apenas imagem? E se o prprio
pesquisador s pesquisasse a partir da imagem que faz da pesquisa? Se, antes, inclusive,
de o pesquisador pensar o currculo da infncia e a infncia do currculo fosse
necessrio ter inventado essas imagens dentre elas, a de pesquisa e a do prprio
pesquisador para, s ento, poder pensar? Se esse movimento formador de imagens
fosse a sua prpria gnese, qual lhe seguisse o pensar? E se essas pesquisas, que
extraem imagens e forjam modos de existncia, tornassem o pensamento que os pensa
de novo possvel, promovendo inditas articulaes entre arte, conhecimento e vida?
Se a pesquisa da imagem, que a mesma da criao do pensamento, estimulasse
a estrangeiridade do pensar, evitando que as certezas coincidam com as verdades e
afastando crticas eruditas e capciosas? Se, ao conceber a imagem, relevada do registro
do pensamento, a pesquisa fornecesse, face obstruo e, mesmo, excluso do pensar,
algo indito para experimentar, problematizar, formular e criticar problemas?
Preparasse o pensar para a intensidade e a diferena, distinguindo-se da pesquisa que
apenas reconhece a infncia e o currculo, por meio de estruturas, regularidades e leis;
diviso do trabalho e sexual; modelos e fitas mtricas; representao e universais?
No caso de assumirem esse procedimento singular, denominado noologia, ou
estudo das imagens do pensamento (Corazza, 2002; 2010), os pesquisadores investigam
as imagens de currculo, infncia e pesquisa, no para refutar ou certificar aquelas que
existem e operam neles e na sociedade, mas para voltar a pensa-las de outra maneira.
Promovem um pensamento por vir, que queima a memria e esfarela a histria,
enquanto controles mimticos, instalados no mito da infncia e na essncia do currculo.
Pensam infncia e currculo, como totalidades abertas, que mudam incessantemente, por
meio da pesquisa que dispara, afirma e arrisca, lavada das sujidades do negativo.
Pensamento insolente e fictcio, que pensa sem trocas reguladas, tomando a pesquisa em
educao, o currculo da infncia e a infncia do currculo como puros acontecimentos e
variabilidades infinitas.
Essa noologia, contudo, nada vale sem o agenciamento das foras efetivas que
atuam sobre a pesquisa e as indeterminaes afetivas que foram o pesquisador a
2

pensar. Pesquisa que acontece no presente e cria aquilo que requerido pela experincia
real, no apenas possvel. A sua potncia avaliada pelos sentidos de infncia que
renova; pelos novos recortes que impe ao currculo; pelas experimentaes de pesquisa
que suscita. Uma pesquisa, realizada como jogo e vertigem, em zonas pr-individuais e
impessoais, sem remisso a objeto ou a sujeito; que expressa o que h de potente,
selvagem e vital, nos movimentos pesquisadores.
Para viver essa pesquisa das imagens do pensamento, o texto usa, como ponto de
partida e trampolim, a produo de Deleuze (1976; 1985; 1987; 1988; 2003; 2005;
2006; 2007; 2009; 2010; 2011), e de Deleuze e Guattari (1992; 1995; 1997), feita ao
redor do conceito de imagem. Cria condies para ativar o pensar do pesquisador, em
meio ao pensamento educacional; e avaliar se tal pensar nefasto ou propcio ao
vitalismo das suas afeces.
1. PENSAR
No entanto, a pesquisa noolgica no teria qualquer valor, caso no chegssemos
a um acordo sobre o que, nessa condio, entendido por pensar. Diremos, ento, que o
pensamento difere do conhecimento e da reflexo, os quais so voluntrios e
conscientes; que pensamos sem o saber, at contra os saberes; e que, por isso, pensar
um ato involuntrio, seja no seu surgimento seja no seu criar. No nos damos conta que
pensamos e o fazemos sempre sem querer; por isso, afirmamos que refletimos; mas,
talvez, no possamos afirmar que pensamos; j que pensar uma experincia de
raridade.
Para a noologia, pensar no exerccio de boa vontade, feito com a correta
aplicao de um mtodo; no indagar sobre a verdade das coisas, que correspondem s
prprias perguntas e definies; no julgar, pois no se preocupa com a verdade.
Pensar impresso, expresso, encontro com signos: algo tornado estranho porque
instantaneamente imantado por uma heterogeneidade que no se oferta recognio
tranquilizadora (Orlandi, 2012, p.vi). Forando-nos a olhar, constrangendo-nos a
interpretar e nos obrigando a pensar de outro modo, os signos propem imagens que
irrompem e afetam aquilo que j sabemos. Carregam, assim, uma violncia da
exterioridade, que arranca o pensamento do seu natural torpor e da vacuidade de meras
possibilidades abstratas. Essa violncia impele a pesquisa a fabricar conceitos,
perceptos, afectos ou funes, em uma singular luta contra o caos; a qual, ao mesmo
tempo, esconde a secreta aliana contra aquilo que o seu inimigo: lugares comuns da
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opinio, clichs, ides reues (ideias feitas). Contra as convenes e as imitaes, a

reflexo e a comunicao, a aliana do pensamento com o caos o que restitui
pesquisa a incomunicvel novidade que no mais se podia ver (Deleuze; Guattari,
1992, p.262).
Em face dos signos, o pensamento faca que corta o catico, como um plano
corta um cone; o que implica captar, apreender, definir uma fatia de caos; o qual, no
entanto, permanece livre em outras direes. O pensamento um crivo, que seleciona e
fixa, determina e contm o rio de Herclito; embaralha a sintaxe e produz ideias
volteis, precrias, facilmente perdveis, mas que atravessam todas as atividades
criadoras. Pensar difere, assim, dos conhecimentos adquiridos e consolidados, da
erudio e da bagagem cultural dos pesquisadores. Logo, para estes, aprender consiste
em decifrar a ininterrupta emisso de signos, que so objeto de um aprendizado
temporal, no de um saber abstrato, diante de uma matria, um objeto, um ser
(Deleuze, 1987, p.4).
O pensamento que pensa as imagens e os signos perturbao, ruptura,
experimentao, processo de criao, singularidade, diferena, fluxo nmade, viagem.
Tendo uma geografia antes de ter uma histria: o pensamento pressupe ele prprio
eixos e orientaes segundo os quais se desenvolve, traando dimenses antes de
construir sistemas (Deleuze, 1998, p.131).
Ao pesquisar noologicamente, esse pensamento-outro no se pensa a si mesmo,
sem tornar-se intil ou aprisionar-se numa interioridade estril, condenado ao
subjetivismo, ao relativismo, ou impotncia. O seu problema pensar a exterioridade
e a sua necessidade; exercitando no uma sucesso regrada dos conhecimentos do
esprito, mas um construcionismo; que encontra o pensar se fazendo e, ao fazer-se,
pensando as suas criaes. Todo pensamento nasce nos limites do prprio pensar, desde
que carrega a potncia de saltar, de ultrapassar-se, de ir at o extremo do que pode
pensar.
Assim operando, a pesquisa prope um pensamento sem imagem; ou desenvolve
uma nova imagem do pensamento, expressa pelo plano de imanncia, na filosofia; pelo
plano de composio, na arte; ou pelo plano de referncia, na cincia. Diferenciam-se,
desde a, a concepo e a prtica da pesquisa noolgica de outras pesquisas, baseadas na
reflexo sobre o currculo e a infncia. Isso encaminha a imagem com a qual
pesquisamos.
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2. IMAGEM
A imagem do pensamento o que precisamos para pensar. Em cada tipo de
pensamento, encontramos imagens, embora elas nem sempre sejam evidentes. Ao
formar uma imagem de infncia e de currculo, ou ao deslocar-se dramaticamente de
uma a outra, cada pesquisador comea a pensar de novo; isto , volta a formular o que
seja pensar a infncia e o currculo. Assim, para a noologia, o que valem so as
imagens, como pressupostos do que seja pensar, nessa ou naquela direo. Qualquer
criao supe, em primeiro lugar, uma imagem como figura, paisagem, cena, cho
pr-terico , que subjaz ao saber e o prefigura; de modo que um saber s
compreendido a partir desse campo prvio.
Mas, o que uma imagem de pensamento? No se trata de cpia mental ou
representao subjetiva; nem mesmo uma Weltanschauung (concepo de mundo);
no representante da coisa no intelecto, ou viso do objeto na conscincia; no pode
ser deduzida da ideologia, nem do contexto social e econmico; tampouco, pode ser
confundida com a transparncia das formas ou das ideias, nem com o esclarecimento de
proposies; no um dado psicolgico, nem est no crebro do sujeito ao contrrio,
tanto o crebro quanto o sujeito so imagens entre outras.
A imagem diagrama, horizonte e solo, atmosfera e reservatrio, vibrao
movente da matria e relao de foras sensveis, desprendidas dos afectos. Ela um
ser, uma coisa, um arquivo audiovisual (Deleuze, 1991, p.60). Entendida como uma
apario, no sentido de Bergson (1999), no necessita ser percebida para existir; mas
tem uma existncia fsica, como um choque, traumatismo, concusso, fulgurao. Nesse
realismo, a imagem no encontrada; mas fabricada, como resposta a problemas; os
quais no se resolvem de uma vez por todas; mas formulam-se continuamente, ou se
dissolvem em novos problemas, persistindo nas solues que recebem. A noologia lida
com intuies sobre problemas (Deleuze, 1999), que fazem aparecer a imagem; e, ao
mesmo tempo, acompanham a sua construo.
Sendo plural, como a fora, no h nunca uma imagem isolada, mas
multiplicidade de imagens, feitas de velocidades e lentides. Podemos encontrar dois
tipos bsicos, radicalmente diferentes um do outro: a imagem dogmtica do
pensamento, baseada no modelo do reconhecimento; e um pensamento sem imagem (ou
uma nova imagem do pensamento), considerado como encontro com a heterogeneidade
dos signos. Seguindo os percursos do conceito, na obra de Deleuze, os pesquisadores
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podem operar com esses tipos bsicos de imagem, a moral e a heterognea; sendo que
esta ltima se abre, ainda, em duas direes, quais sejam: sensao e plano.
2.1. Moral
Junto tradio filosfica dominante, especialmente racionalista, a imagem
uma preconcepo implcita e tcita, que o pensamento se d dele mesmo. Tal imagem
deriva do senso comum, do consenso, do pensamento identitrio, pretensamente natural:
segundo esta imagem, o pensamento est em afinidade com o verdadeiro, possui
formalmente o verdadeiro e quer materialmente o verdadeiro (Deleuze, 1988, p.219).
Os pesquisadores trabalham, aqui, com uma imagem clssica do pensamento,
que sempre moral, fundamentando-se em oito postulados: princpio da existncia de
um pensamento universal, bom por natureza; o bom senso ou o senso comum so a
determinao do pensamento puro; o modelo transcendente, que opera a distino entre
o fato e o direito, a recognio, ou o exerccio concordante de todas as faculdades
sobre um objeto suposto como o mesmo, que implica a identidade do Eu; a
representao, que subordina a diferena ao qudruplo: Mesmo e Semelhante, Anlogo
e Oposto; o negativo do pensamento, concebido como erro; a funo lgica, ou o
primado, na proposio, da designao, identificada relao da verdade sobre a
expresso; a modalidade das respostas e solues, que se d a problemas j dados; o
fim, ou o resultado obtido, qual seja, o saber (Deleuze, 1988, p.218-p.273).
A imagem dogmtica um dispositivo repressor, pois impede a pesquisa de
pensar o indito, ao valorizar noes, como: universalidade, ideias justas, mtodo,
pergunta e resposta, reconhecimento e recognio; ou temas como: repblica dos
espritos, pesquisa do entendimento, tribunal da razo, puro direito do pensamento. No
transcurso da histria, a pesquisa tem emprestado essa imagem aos aparelhos de Estado;
e, assim, perdido sua potncia como mquina de guerra (Deleuze; Guattari, 1997).
Para ela, pensar significa conhecer, desde que o pesquisador rejeita as coisas
como aparecem e as acolhe como verdadeiramente so. Fora de si, o pensamento
reconhece materialmente o que, de maneira formal, j possui; levando a imagem a
funcionar por meio de um dualismo entre a interioridade pura (intelecto) e a
exterioridade indiferente (essncia da coisa). A verdade da pesquisa , assim, pensada
como adaequation intellectus et rei (adequao do intelecto coisa); na qual, a
faculdade do pensamento adequa-se ao objeto externo, fazendo corresponder aquilo que
a infncia e o currculo so em essncia e as suas representaes intelectuais.
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Nesse tipo de imagem, pesquisar seria responder corretamente pergunta o que

a infncia e o currculo?, de modo a conhec-los em suas verdadeiras naturezas. Para
tanto, a pesquisa os prefigura em lugares comuns; e, no contato com essa imagem
dogmtica, reconhece-os, julgando sua verdade e falsidade. Logo, sabe o que significa e
quer (mesmo) a infncia e como elaborar e desenvolver (de fato) um currculo, por fora
de um ou mais atos fundadores. H, nessa imagem, uma necessidade essencial de
comear; a qual nada mais do que uma iluso; visto que todo fundamento refere-se
diretamente opinio vigente, ou sua forma disfarada em Urdoxa. A partir desse
fundamento, outros conceitos conquistam objetividade, como desenvolvimento infantil
ou paradigma curricular; porm, sob a condio de estarem ligados aos primeiros; de
responder a problemas sujeitos s mesmas condies; e de permanecer sobre o mesmo
plano de pensamento.
2.2. Heterognea
Em contraponto dogmtica, a pesquisa encontra uma nova imagem na obra de
Nietzsche (Deleuze, 1976); tributria, ainda, de Spinoza, Hume, Bergson, Proust,
Godard, entre outros. O verdadeiro e o falso no so mais os elementos do pensamento;
mas o sentido e o valor, o nobre e o vil, o alto e o baixo, o interessante e o banal;
segundo a natureza das foras que dele se apoderam. Para essa imagem, importa o fora
do pensamento, o seu outro, o diferente de si, que o tira dos trilhos. O ato de pensar no
possibilidade natural, mas uma criao; de maneira que s pensamos verdadeiramente
ao criar.
Outrossim, se a pesquisa for alm dessa nova imagem, pode at encontrar um
pensamento livre de imagem (entenda-se de imagem dogmtica): sem modelo, sem
formato subjacente, sem regras prvias, sem estriagens. Um pensamento que sustenta e
assina o seu comeo autorreferente, repetio do novo e diferena mltipla; enquanto
espao liso, vetorial, cortado por intensidades e por foras de atualizao; as quais
passam pelo virtual e dele retiram consistncia: o pensamento como o Vampiro, no
tem imagem, nem para criar modelo, nem para fazer cpia (Deleuze; Guattari, 1997,
p.47).
A noologia trabalha, aqui, com a imagem-Heterognea de um pensamento
imprevisto, incompreensvel, inassimilvel; que apresenta a radical novidade de ver o
ato de pensar engendrado em sua prpria genitalidade; o qual inclui o nomadismo, os

devires, as npcias contra-natureza, as capturas e os voos, as lnguas menores, as

gagueiras na lngua.
Essa imagem pensa o fora por meio de acontecimentos com conceitos; estados
de coisas com funes; monumentos com sensaes. Um desses pensares no melhor
do que o outro, ou mais plenamente pensado; mas cruzam-se e se entrelaam, sem
sntese nem identificao; traando, nas trs grandes formas do pensamento (arte,
cincia e filosofia), planos sobre o caos. H todo um tecido de correspondncia entre
elementos heterogneos, dotado de pontos culminantes e igualmente perigosos; os quais
podem reconduzir a pesquisa opinio de onde pretendia sair; ou, ento, precipit-la no
caos que se disps a enfrentar.
2.2.1. Sensao
Existe, ainda, para a pesquisa noolgica, a possibilidade de utilizar a imagemHeterognea, no nvel da sensao. Os pesquisadores remetem-se, assim, s imagens
picturais e cinematogrficas, independentes da linguagem e articuladas semioticamente
realidade plstica dos corpos, das linhas, das cores, dos sons, do movimento e do
tempo (Artaud, 2008; Aumont, 1995; Aumont; Marie, 2003; Bogue, 2003; Buyden,
1990; Colebrook, 2006; Deleuze, 1985; 1991; 2005; 2007; 2009; 2011; Kennedy, 2000;
Lins, 2007; Marrati, 2003; Mostafa; Cruz, 2011; Paquot, 2008; Pelbart, 2004; Rancire,
2001; Revue dEstthique, 2004; Sasso; Villani, 2003; Sauvagnargues, 2006; 2009;
Vasconcelos, 2006; 2008).
Derivada das artes no-discursivas, a matria dessa imagem do pensamento de
currculo e infncia no-linguisticamente formada; assignificante e assinttica;
irredutvel aos enunciados e significaes linguageiras. Essa imagem signaltica remete
a uma lgica do sensvel, que no deixa de ter efeito sobre o pensamento e de dar o que
pensar. A pesquisa esttica e programtica dessa nova imagem implica avaliar a
variao de seus movimentos, em seu poder de afetar e de ser afetada; e analisar o
tempo, em estado puro, sem os liames sensrio-motores. Fazendo coexistir uma imagem
atual com seu duplo virtual, a imagem-Movimento e a imagem-Tempo definem, desta
feita, a forma do que seja pensar; alm de se associarem matria do ser: nesse
sentido que se diz que pensar e ser so uma s e mesma coisa. Ou melhor, o movimento
no imagem do pensamento sem ser tambm matria do ser (Deleuze; Guattari, 1992,
p.41).

A pesquisa constri enquadramentos e montagens, cortes mveis e perspectivas

temporais no pensamento, desenvolvidos em prol da potncia para pensar o Todo da
infncia e do currculo, que o Aberto, como um vazio ou meio fluido: o Todo o que
muda, o aberto ou a durao (Deleuze, 1985, p.41; Bergson, 2005). Os seus
movimentos reais e duraes concretas fazem com que se autodiferenciem e
exteriorizem em imagens que se do visibilidade; ou, inversamente, com que
interiorizem, na prpria totalidade, suas linhas, figuras de luz e blocos de espao-tempo
(Deleuze, 2005). A originalidade dessa imagem-Sensao reside no seu impoder de
pensar discursivamente currculo e infncia; e em poder pensa-los enquanto
agenciamentos de movimentos, sistemas de ao-reao, ou imagens ticas e sonoras
puras impoder e poder que habitam o corao mesmo do pensamento.
2.2.2. Plano
A segunda dobra da imagem-Heterognea remete a uma utilizao inteiramente
positiva do conceito de imagem, que corresponde ao abandono da busca por um
pensamento sem imagem. Agora, a imagem, como requisito inevitvel para pensar,
assimilada a planos de imanncia, composio e referncia. Para a pesquisa dessa
imagem-Plano, infncia e currculo no so conceitos pensados nem pensveis; mas
tornam-se, antes, traados no-filosficos, no-artsticos e no-cientficos; orientaes
no pensamento; imagens para fazer uso do pensar; reivindicando o movimento infinito
do prprio pensamento.
Mais complexa do que um mtodo e positivamente pressuposta, como a
condio mesma do exerccio do pensamento, a imagem nunca transcendente a algo,
seja conscincia ou qualquer forma do eu; mas exerce-se nos termos de uma
interrogao relativa s transformaes das prprias imagens. Dota de consistncia a
pesquisa da natureza dos postulados inerentes imagem (dogmtica) de currculo e de
infncia; que funcionam (ilusoriamente), na imagem-Moral, como prolegmenos ao
pensar; para ir em direo construo de uma nova imagem, que no obedece quela
imagem prvia que determina de antemo o que implica orientar-se no pensamento.
A pesquisa apresenta-se, decididamente, menos como a produo regulada de
algum quebra-cabea e mais como um lance de dados. Ressoando entre si, sobre um s
e mesmo plano de imanncia, de referncia ou de composio, currculo e infncia
impelem a noologia a traar os planos; ao mesmo tempo em que criam os pensares que
os povoam. Os planos instauram-se, ento, como solos da pesquisa; a par de
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desterritorializ-la; constituindo a imagem de pesquisador que o pensamento se atribui

de direito: Imagem do Pensamento-Ser (Deleuze; Guattari, 1992, p.88).
Nessas operaes, a noologia leva o pensar e o ser a se transformar um no outro;
reconhece que a base de todos os planos pensveis, imanente a cada um, no pode ser
pensado por si mesmo, mas por aquilo que permanece sempre o seu fora absoluto; e no
somente pensa o plano, seja ele qual for, mas mostra que est l, como o no-pensado
em cada plano: no cessa de se tecer, gigantesco tear (Deleuze; Guattari, 1992, p.41).
A partir daqui, a pesquisa cria regimes de visibilidade e de dizibilidade da
infncia e do currculo, nos quais, existe uma pluralidade de imagens diferentes.
Imagens em que, no entanto, possvel encontrar similitudes, como: o abandono do
erro, que coloca a pesquisa na errncia infinita; a recusa de um modelo nico de
pensamento e de pensador; a multiplicao de imagens a serem pensadas e de planos a
serem traados. Assim, a pesquisa cumpre o requisito do ato de pensar; qual seja, a
autocriao no seio do prprio pensamento.
Admitindo a pertinncia de usar a noo de imagem para pesquisar o currculo
da infncia e a infncia do currculo, as anlises conduzem os pesquisadores a
confrontar uma imagem com outras. Longe de invalidar os princpios dos quais
procedem cada uma, o trabalho com as imagens renova o interesse e alarga os limites da
pesquisa; nos quais, elas so estabelecidas na explorao e tentativa de compreenso
dos planos.
3. DOS TRS TIPOS DE IMAGENS
Na noologia, no perguntamos pelas imagens, mas pensamos em imagens. Para
isso, realizamos uma taxionomia das imagens, que podemos encontrar, no campo
problemtico do intratvel, do no-pensado, na pesquisa de infncia e currculo. Damos,
agora, a ver trs imagens, que so relaes de foras plurais, situadas ao nvel da prpria
matria fluente e em sua variao; que existem em si e subjazem aos exerccios da
pesquisa; deles se nutrindo e, ao mesmo tempo, os instaurando.
Dispostas segundo perspectivas de uma geografia do pensar, em que se move a
pesquisa noolgica, essas imagens distribuem os pensares em relao mudana, ao
movimento e durao. O texto cartografa essa disposio, ou seja: esboa um exame
crtico dos tipos de pesquisa e de pesquisador, postos em jogo; realiza um mapa do seu
poder de afetar e de ser afetado; faz esttica, semiologia e etologia de suas potncias;
percebe e apreende seus materiais e vias de subjetivao; desenha seus tipos scios10

histricos; leva seus gritos, crivos, desertos moventes, em viagens de traduo (Corazza,
2011). Nos circuitos da pesquisa de currculo e de infncia, aparecem, ento: a imagemProfunda; a imagem-Ascensional; e a imagem-de-Superfcie.
3. 1. Profunda
Herdeira dos pr-socrticos, a imagem-Profunda aquela da pesquisa do fundo,
do mais baixo sob a terra, da autoctonia, do Trtaro. Na profundidade absoluta e negra
da physis de infncia e de currculo, a pesquisa faz escavaes nos corpos e no
pensamento, sondando os elementos primordiais: gua e fogo, ar e terra. Para ir a
campo, os pesquisadores calam sandlias de bronze (que o vulco Etna costuma
devorar e regurgitar). O seu arqutipo Empdocles. Seus pais so Digenes Larcio;
Digenes o Cnico; Crisipo o Estico. Eles tm por irmos os megricos, os esticos e
os cnicos. Os animais de sua zoologia so: a toupeira, o rato e o tatu.
Os instrumentos com os quais trabalham so os martelos do gelogo e do
espelelogo. Com eles, sentem a vibrao dos infantis; a aspereza das pedras
curriculares; a umidade dos buracos da pesquisa. Tambm deformam e quebram
esttuas de crianas; destroem os ps de barro dos cones das reas curriculares;
escavam e rasgam modelos didticos. Mesmo promovendo tais subverses no mundo da
pesquisa, desta esperam a salvao.
Alguns, dentre os pesquisadores do subsolo, so populares na plis e habitam ou
ocupam lugares pblicos. Mostram-se implacveis, autnomos e suficientes. Todos
recusam o fio de Teseu; e, se o usam, para enrolar-se ou enforcar-se nele. Calam-se
quando indagados; brandem o seu basto; quebram barris; vestem andrajos; dizem
disparates; pensam em paradoxos. Isso faz com que sustentem discursos novos, que
contm a fora do chumbo; e criem espaos e tempos determinados, ritmos, mscaras,
anedotas.
No abismo infernal e em suas dobras, encontram matrias venenosas para sair da
imagem moral de pensamento, que produz clichs. Sabem que s o impensvel tem
condies de faz-los pensar; mas, nem por isso, deixam de ser confundidos com o
clich cientfico mais bsico do personagem-pesquisador: aquele que profundo. Por
isso, comprometem-se a romper a maldio da pesquisa feita com clichs. Para
comear, reconhecem os clichs como pivs decisivos e ecos importantes do
impensado; logo, a via pela qual este pode tornar-se perceptvel.

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Para os pesquisadores profundos, os clichs no so degenerescncia da imagem

e no vm depois da imagem original de currculo e de infncia; ao contrrio, os clichs
precedem essas imagens. Ou melhor, so os clichs que permitem imagem aceder,
nascer a seu olhar e atualizar-se, para traar algo. Indagam, desde a: em que consiste
uma imagem de infncia e de currculo que no seja um clich? Onde termina o clich e
comea a imagem? Onde a pesquisa comea, efetivamente, a pensar? Quando a
pesquisa comea a criar e no mais a reproduzir os clichs; mas expor-se s suas
pequenas mortes, enfrentando o risco de ficar, eventualmente, prisioneira de sentidos
congelados?
3. 2. Ascensional
Para a imagem-Ascensional, h toda uma reorientao do que significa pensar:
no mais em profundidade, mas na altitude celeste. Os pesquisadores so dotados de
asas. A fim de fazer suas pesquisas, devem sair das cavernas e elevar-se, mediante o
cumprimento de exerccios ascticos. O seu arqutipo , sem dvida, Plato. Os seus
animais so: a guia, o abutre e o condor. Devido metafsica dessa imagem, cultivam
laos estreitos entre moral e pensamento. Transcendentes, padecem de um psiquismo
ascensional. Seus ideais elevados os jogam em outra ideia popular e cientfica de
pesquisadores: aqueles que tm a cabea nas nuvens. E, para eles, o cu , de fato,
inteligvel; haja visto que compreendem suas leis.
As operaes centrais desses pesquisadores, rumo salvao, so a ascenso e a
converso. Voltados ao princpio do alto, do qual procedem, se, por desgraa, caem, na
imanncia terrestre, tratam de ascender aos cumes, pela purificao. Muito se determina
se, nessa volta, encontram o vazio ou monstros alados, duplos dos abismos infernais. O
grande perigo da sua pesquisa ser acusada de evocar a existncia de uma
representao mental da natureza do pensamento; condicionante do fato mesmo de
pensar. L, nas alturas do oriente platnico, onde tudo se passa, mora a suposio que a
pesquisa incapaz de atingir a verdadeira ideia de currculo e de infncia; estando, de
partida, condenada a no perceber mais do que os seus reflexos ou sombras.
Por isso, pesquisa Ascensional so atribudos os eptetos de impotente ou
ilusria; visto manejar um pensamento que est determinado a ignorar a sua verdadeira
natureza e os seus reais pressupostos; tal como afirma Heidegger (2007), para o qual, os
pesquisadores no pensaram ainda; ou como Foucault (1966) analisa no mundo clssico
da representao.
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Os pesquisadores elevados, no entanto, tm tambm, como os seus colegas da

imagem-Profunda, de lutar contra os clichs de currculo e infncia, para se permitirem
a positividade de pensar alguma coisa. Entendem que as imagens so o prprio
currculo e a prpria infncia; e que esto sempre l, pr-fabricadas e performadas na
matria; como os simulacros de Lucrcio, as criaturas animadas e as imagens vivas. Os
seus crebros so crans (telas), onde essas imagens vm se imprimir ou se clicherizar;
de modo que os clichs so quase o princpio do seu pensar; isto , imagens flutuantes,
imagens-coisas, dados figurativos; os quais no so os meios de ver uma imagem; mas
so eles que os pesquisadores veem e no veem nada mais do que eles (Deleuze, 2007).
3. 3. De-Superfcie
O terceiro tipo de imagem da pesquisa e do pesquisador de infncia e de
currculo no possui a orientao pelo alto, com suas elevadas causas; tampouco a
orientao das profundezas, com suas essncias recobertas. Esta uma imagem deSuperfcie, efeito dos acontecimentos de currculo e de infncia (Corazza, 2004). Aqui,
a profundidade vista como uma iluso digestiva; e as alturas enquanto uma iluso
tica ideal. A sua gesta cantada pela filosofia do futuro de Nietzsche; a qual coloca em
questo, justamente, o problema das orientaes do pensamento, por onde o ato de
pensar se engendra no pensamento; e, ainda, por onde o pensador se engendra na vida:
no devemos nos contentar nem com biografia nem com bibliografia, preciso atingir
um ponto secreto em que a mesma coisa anedota da vida e aforismo do pensamento
(Deleuze, 1998, p.132).
Na juno entre modo de pensar e estilo de existncia, os pesquisadores lidam
com as foras vitais da linguagem, da sensao e dos corpos da infncia e do currculo.
A zoologia dessa imagem passa pelos golfinhos, carrapatos e todos os aneldeos. Os
pesquisadores concebem que pensar um efeito de-Superfcie, da qual operam como
agrimensores e pacificadores da terra. Conectando Dioniso, habitante do abismo; e
Apolo, povoador do celestial; encarnam, agora, o Hrcules da Superfcie; trajando o
manto duplo de Antstenes e Digenes.
Ao ser destituda de altura e de profundidade, a imagem sofre uma reorientao
geral dramtica. Subindo, descendo e permanecendo na superfcie (como ave de rapina),
o pensamento recebe um estatuto completamente outro e uma autonomia para descobrir
os acontecimentos incorporais e os sentidos, irredutveis aos estados de coisas, aos
corpos profundos e s altas ideias. Nada h no cu, atrs das cortinas, a no ser misturas
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inominveis; assim como nada h debaixo do tapete, salvo o piso do no-senso. Os

sentidos de currculo e de infncia surgem e atuam, como vapores sobre o vidro; que os
dedos dos pesquisadores escrevem com letras de poeira.
No h, nessa imagem, nem converso nem subverso; mas, perverso. A
pesquisa no contempla, no reflete, nem comunica; mas traa, inventa e cria na
imanncia pura. O pensamento deixa de ser dcil e submisso, aplicado e satisfeito;
torna-se urgente, contrariado e perigoso, nascendo sob o impulso dos signos e dos
acontecimentos intrusivos que o surpreendem. O ato de pensar feito sob a
contingncia apavorante de uma experincia do fora, que o desbloqueia ou desencadeia,
sem que dele se possa apropriar. O pensar resiste capacidade de saber dos
pesquisadores: pensar criar e, antes de tudo, criar no pensamento o ato de pensar
(Deleuze, 1987, p.109).
Nesses redemoinhos, a pesquisa noolgica confronta o pensamento das formas,
dos sujeitos, dos rgos, das funes e dos estratos s suas representaes elevadas e
subterrneas; a ponto de se representar a possibilidade de pensar, independentemente de
toda representao. Mostra as piores dificuldades para pensar, que pem a nu uma
estrutura que pertence, de pleno direito, a todo pensamento: a existncia de uma
acefalia, que conduz necessidade de engendrar pensar no pensamento; indo da
percepo orgnica sua franja intensiva; do significante e significado semitica de
imagens e signos; do subjetivo individuado a uma singularidade impessoal.
A tica dessa imagem aponta que no suficiente deformar ou parodiar os
clichs de infncia e de currculo para obter uma verdadeira deformao. Os
pesquisadores precisam deixar-se impregnar por esses canais sociais; por essas imagens
feitas, vulgares, reativas, cansadas pelo uso; por essas percepes comuns, opinativas,
estatsticas; e, at mesmo, moldar as suas condutas molares de pesquisa por eles; em
outras palavras, entrar em um devir-clich. S ento, ao quebrar a imagem dogmtica e
receber a violncia de uma sensao real, no mais convencional, tero procedido a uma
pesquisa de vidncia, que faz aparecer o currculo e a infncia, na Superfcie deles
mesmos literalmente, sem metforas nem analogias.
4. TRAMA
Uma pesquisa da imagem do pensamento concebvel? H vrias tbuas e uma
trama de imagens a conhecer. Essa a questo da noologia. Tentar dizer com imagens e
sair da narratividade; fragmentar os protagonistas e extrair procedimentos; criar novos
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desenhos,

visualidades,

falas,

biografemticas,

sem-sentidos,

que

apresentam

problemas. Recorte e colagem de elementos dspares. Na prtica, um uso do discurso

indireto livre. Artificio do intervalo, do hiato, em direo ao mtodo de criao do
entre-imagens. Experincia de disjuno inclusiva. Importa no lidar com as imagens no
plano da significncia; no fazer uma hermenutica; no produzir uma massa
interpretativa.
Seria um exagero afirmar que tudo imagem? Os pesquisadores so centros de
indeterminao, que funcionam como obstculos: para refletir o visvel e o enuncivel,
produzindo imagens. Imagens de pensamento, que rebotam como bumerangues, para
criar. Pesquisar seleo, ao de retirada, delimitao, subtrao, sonho, alucinao,
embriaguez, dobramento do universo. As imagens so os seres vivos da pesquisa;
enquanto os seus dinamismos espao-temporais so condies de possibilidades para a
criao.
Se o pesquisador de imagens um mostrador de vidncias, o mundo informe da
pesquisa plstico. J o tempo da pesquisa transcendental; pois, no muda; porm,
muda tudo o que faz aparecer. Apreenso sensvel e corte imvel na durao, que
possibilitam a diferenciao. A noologia pode nos levar a pesquisar em educao: no
mais representando, mas engendrando e percorrendo; no descobrindo as formas, mas
procurando singularidades; no contemplando, mas nos arrastando no fluxo turbilhonar
de infncia e de currculo.
O que costuma produzir a pesquisa rgia? Dogmatizao, representao,
recognio. De qualquer modo, tudo aquilo que produzimos vira clich. A clicheria
parece ser a fatalidade humana, demasiadamente humana. S que o clich pode ser uma
via para o no-clich. Entre a forma e o informe, o encontro: novas direes de
percepo; novos poros; novas sensibilidades.
A noologia faz pensar: pensar imagens. Imaginarizar questo de pesquisa. O
ato de criar diferencia imagens na pesquisa. Pesquisa educacional como arte de
selecionar, organizar e inventar imagens. O pesquisador-Vidente torna-se Amigo da
Imagem. Algum que define que a sua pesquisa intervm, na infncia do currculo e no
currculo da infncia; e cria, ela prpria, currculos e infncias possveis. Como
pesquisadores, sejamos dignos dessas imagens.
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