HOJE NASCEU PARA VOCS O SALVADOR, QUE O MESSIAS, O SENHOR!

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: ABC TEMPO LITRGICO: NATAL DIA 24 COR: BRANCO / AMARELO

I. INTRODUO GERAL

que supera a liderana de Moiss, conduzindo o povo vida

definitiva (Pai para sempre); mediante sua liderana, o exerccio
1.
Deus entra na histria do ser humano por meio de uma mu- da justia e a defesa do povo, criar a paz-plenitude dos bens
lher marginalizada. Celebrar o Natal fazer memria dos eventos (Prncipe da Paz). a sntese de tudo o que aconteceu de bom no
libertadores do nosso Salvador, Messias e Senhor. Jesus nasce no passado do povo de Deus.
meio dos pobres, migrantes, pastores; enfim, encarna-se na realidade dos que sofrem, para remi-los.
6.
O v. 6 descreve as conseqncias da administrao justa:
haver um reino sem limites, realizando assim as promessas feitas
2.
A liturgia comunicao do Deus que optou pelos pobres, a Davi. Como poder tal reino se manter? Qual a fora que o
falando a linguagem deles, resgatando-os definitivamente, para sustenta de forma perene? O prprio texto nos d a resposta: esse
que ningum venha de novo oprimi-los. Nasce para ns o Salva- reino vai durar para sempre porque fundado na administrao do
dor. Hoje dia de boas notcias, pois a histria toma rumo novo, direito e da justia.
manifestando a solidariedade do Deus fiel. Glria a Deus no mais
alto dos cus! Sua glria ao concreta repercutindo na terra, 7. O texto messinico de Isaas se encerra afirmando que esse
trazendo para todos a paz. Chegou o dia do grande Jubileu! En- o projeto que Deus pretende ver realizado no mundo (v. 6b). O
volto em faixas e colocado na manjedoura; envolto num lenol e Novo Testamento leu esse texto luz do nascimento, morte e
colocado num sepulcro; feito po e vinho e posto a servio dos ressurreio de Jesus, porque tal espcie de realeza no encontrou
que ele ama: assim o nosso Salvador, o Messias, o Senhor, ressonncia nos reis de Jud e Israel. O orculo ficava aberto, na
aquele que no reservou para si sua vida, mas a entregou a fim de expectativa-esperana. Lendo-o luz do nascimento de Jesus, os
nos resgatar e purificar, tornando-nos seu povo, dedicado a prati- cristos constatam j possuir a realizao da promessa. Contudo,
car a justia.
permanece aberta a pergunta: por que o povo de Deus continua
oprimido? Por que ainda no chegamos a fazer uma grande foII. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
gueira de tudo o que sinal de opresso e morte?
1 leitura (Is 9,1-6): Chegou a salvao para os pobres e opri- Evangelho (Lc 2,1-14): Hoje, na cidade de Davi, nasceu para
midos
vocs um Salvador, que o Messias, o Senhor
3.
No ano 732 a.C. Teglat-Falasar III, rei da Assria, tomou os
territrios de Zabulon e Neftali, pertencentes ao reino do Norte. A
situao do povo descrita por Isaas como lugar de trevas e pas
tenebroso (9,1). Para esse povo dominado, sem identidade e liberdade, o profeta anuncia a salvao que se aproxima.

O texto de hoje descreve em trs momentos a libertao

desses territrios dominados: 1. Luz que brilha: Isaas faz ver que
est para nascer nova aurora (9,1), como no incio da criao,
quando Deus fez a luz (Gn 1,3), pondo ordem no caos; 2. A libertao se traduz, concretamente, no fim da opresso inimiga, possibilitando ao povo crescer e viver em paz e alegria. A satisfao
do povo libertado semelhante alegria experimentada durante
uma colheita abundante; como a alegria de repartir os despojos
da guerra, onde o povo faz festa no s porque derrotou o inimigo, mas sobretudo porque, mediante o despojo, reconquistou para
si o que o opressor lhe havia roubado brutal e violentamente (v.
2). Terminando a guerra, acaba tambm a opresso: Deus quebra
a canga que oprimia o povo, a carga que sobre ele pesava, quebrando a vara do capataz (v. 3). O equilbrio restabelecido, a
justia volta a vigorar. A vitria dos pobres e oprimidos recorda o
episdio de Madi (cf. Jz 7,15-25), quando Gedeo, organizando
e liderando um punhado de pessoas, desbaratou numeroso exrcito. Isaas continua descrevendo a vitria dos pobres: eles iro
fazer uma grande fogueira com os smbolos da opresso: as botas
dos soldados e os mantos embebidos de sangue (v. 4). 3. O nascimento de um menino que ir trazer a libertao para o povo.
Esse o motivo central, que explica e realiza o que at agora
tinha sido anunciado.

4.

As esperanas dos pobres e oprimidos reflorescem a partir

desse nascimento. O v. 5 descreve, em primeiro lugar, a caracterstica do menino-esperana para o povo sofrido: ele traz sobre os
ombros o manto de rei. Em segundo lugar, mostra qual a identidade dessa personagem. Seu nome d a conhecer suas aes em
favor do povo: Conselheiro Maravilhoso, Deus Forte, Pai
para Sempre, Prncipe da Paz. Esse nome estranho, de significado profundo, traduz a prtica do novo rei: ser mais sbio que
Salomo, capaz de fazer justia ao povo (Conselheiro Maravilhoso); ser mais forte que Davi, defendendo o povo das ameaas
externas, pois tem a prpria fora de Deus (Deus Forte); ser lder

5.

8.
No evangelho de Lucas, o relato do nascimento de Jesus
pertence s narrativas da infncia. Essas narrativas no nasceram
da curiosidade em saber como tudo aconteceu; pelo contrrio,
surgiram da necessidade de reler os acontecimentos da infncia
de Jesus luz de sua morte e ressurreio. Dessa forma, o texto
de hoje no um relato histrico, mas uma leitura teolgica da
histria da salvao. O anncio central do trecho de hoje (2,11)
traz em si o incio e a realizao da salvao. Isso se torna compreensvel se levarmos em conta o ttulo que o Menino recebe da
parte dos anjos: ele Salvador (a salvao no se esgota no nascimento de Jesus, mas se completa com a morte e ressurreio).
9.
Ao descrever o nascimento de Jesus, o evangelista estabelece
estreito paralelismo com a morte e ressurreio do Messias. De
fato, em 2,7a se diz que Maria enfaixou Jesus e o colocou na
manjedoura; em 23,53a afirma-se que Jos de Arimatia enfaixou o corpo de Jesus e o colocou num sepulcro. Os paralelismos
so muitos, e no necessrio apresent-los todos aqui. O importante notar a preocupao de Lucas: ele descreve o nascimento
de Jesus luz do evento central da nossa f. Seu nascimento j
anncio de sua morte e ressurreio.

a. O Salvador nasce pobre no meio dos pobres (vv. 1-7)

10. O Messias entra na histria da humanidade por caminhos
alternativos no trilhados pelos poderosos. O imperador Augusto
decreta, para todo o imprio romano, um recadastramento (2,1)
que tem por objetivo arrecadar taxas sobre pessoas livres e escravas, homens e mulheres. A ordem vem de Roma, centro do poder
de Augusto, que entende o poder na linha da dominao sobre
as pessoas, arrogando-se direitos de explorar e dominar. O fato,
para Lucas, se presta para uma leitura teolgica da histria: 1. A
salvao no procede dos poderosos que dominam e abusam do
poder; 2. Ela vem de um pobre, filho de migrantes marginalizados e explorados. Jos e Maria peregrinam de Nazar, na Galilia,
para Belm, na Judia, pois Belm era a cidade natal de Jos (v.
3). Com isso, o evangelista faz ver que Jesus, o Messias pobre,
nasce como lder e Salvador na cidade de Davi, o rei que unificou
o povo, trazendo-lhe vida, liberdade e paz.

O nascimento de Jesus contrasta com o de Joo Batista: este

nasce em casa, Isabel recebe visitas dos parentes e amigos, e o
povo do lugar comenta o fato na expectativa da misso que o
menino ir realizar. Maria, por sua vez, d luz sozinha, durante
uma viagem, fora de casa, sem encontrar lugar entre os parentes
(a casa da qual se fala no v. 7 , provavelmente, a casa dos parentes de Jos), na maior solido e abandono. Jesus colocado numa
manjedoura e recebe a visita dos pastores, gente marginalizada e
odiada por causa de sua conduta. O comentrio do fato fica por
conta do anjo, e aqui reside a grande novidade: o pobre que nasceu no abandono o Salvador, o Messias, o Senhor (ttulo de
Jesus ressuscitado). O povo no sabia qual seria o futuro de Joo
Batista; mas os pastores recebem o anncio da Boa Nova, do
incio da nova sociedade nascida desse pobre marginalizado. Na
perspectiva de Lucas, portanto, a histria da salvao no nasce
em Roma, sede do poder absolutizado, e sim em Belm, na pessoa de algum que foi marginalizado antes mesmo de nascer.

11.

para as pessoas de sua predileo (cf. v. 14). A glria de Deus

sua ao na histria, e sua ao ir concretizar a paz (shalom =
plenitude dos bens) para o povo no meio do qual ele optou nascer.
2 leitura (Tt 2,11-14): A manifestao de Jesus catequese
para a vida crist

A carta a Tito foi escrita provavelmente pelos anos 64-65.

Tito, seu destinatrio, o delegado pessoal de Paulo na ilha de
Creta. Paulo conta com ele para organizar a comunidade de Creta
e lutar contra os que falseiam a palavra de Deus. O Evangelho foi
anunciado, as comunidades foram fundadas e, algumas dezenas
de anos mais tarde, apareceram os verdadeiros problemas. Alguns
cristos misturaram o Evangelho com teorias propagadas por
grupos judaicos Por outro lado, tambm os costumes relevados
do paganismo se infiltram na comunidade, falseando a moral.
preciso recordar aos cristos que a salvao foi trazida por Cristo,
e tambm traar as grandes linhas do comportamento para a vida
b. O Salvador pobre optou pelos pobres e marginalizados (vv. 8- particular e social (Bblia Sagrada Edio Pastoral, Paulus,
p. 1540).
11)
12. O centro do trecho de hoje o v. 11: Hoje, na cidade de
Davi, nasceu para vocs um Salvador, que o Messias, o Senhor. Esse tipo de notcia era bem conhecido naquele tempo.
Utilizava-se essa expresso para anunciar o nascimento ou entronizao de reis e imperadores, interpretados como epifania (manifestao) dos deuses. O anncio era feito aos nobres e grados da
sociedade (hoje os meios de comunicao anunciam ao mundo
inteiro o nascimento dos herdeiros ao trono dos poderosos).

O Menino pobre que nasce em Belm possui o poder da

comunicao que vem de Deus: um anjo do Senhor se encarrega
de comunicar a grande novidade (evangelho) humanidade. Mas
a comunicao de Deus possui caminhos alternativos: no se
dirige aos poderosos, e sim aos pastores. Estes eram odiados por
no respeitar as propriedades alheias, invadindo-as com seus
rebanhos e cobrando preos exorbitantes pelos produtos. Um
pastor segundo o Talmud babilnico no podia ser eleito a
cargo de juiz ou testemunha nos tribunais, por causa da m fama
e do desrespeito propriedade.

13.

O povo do Messias pobre so esses marginalizados da sociedade. Eles so envolvidos da luz divina (v. 9) e recebem a comunicao da Boa Notcia, ao mesmo tempo em que so encarregados de transmiti-la a todo o povo (v. 10): a salvao no vem de
Augusto ou de seu sucessor, no parte de Roma, mas nasce em
meio ao povo sofrido e segregado; nasce em Belm, a cidade de
Davi, o rei pastor.

14.

c. Identidade e ao do Salvador (vv. 12-14)

15. O Salvador pobre e se comunica a seu povo como pobre:
Vocs encontraro um recm-nascido envolto em faixas e deitado na manjedoura (v. 12). Deus utiliza a linguagem dos empobrecidos (faixas, manjedoura), dos migrantes e rejeitados da
sociedade. A salvao entra na histria da humanidade com as
caractersticas do povo pobre, longe dos palcios e dos beros
dourados. O modo de nascer do Salvador j comunicao perfeita daquilo que ir realizar em vida: a glria de Deus e a paz

16.

Para Paulo, o ponto de partida a manifestao da graa de

Deus que, em Jesus Cristo, trouxe a salvao para todas as pessoas (2,11). O evento central de nossa f repercute na prtica dos
cristos, tornando-se catequese para a vida crist. Vivendo em
meio sociedade estabelecida, que contrasta com o projeto de
Deus, e sem fugir dos desafios que ela apresenta, os cristos so
convocados a viver a novidade de vida prpria do evangelho. A
novidade possui um aspecto de ruptura: abandonar a impiedade e
as paixes mundanas, ou seja, romper com os esquemas e propostas de vida apresentados pelo status quo, o modo de viver paganizado que no traduz a sociedade justa e fraterna desejada por
Deus e inaugurada por Jesus Cristo; mas possui tambm carter
construtivo: viver no mundo com equilbrio, justia e piedade (v.
12). Essas trs expresses (equilbrio, justia e piedade) sintetizam o modo de viver sintonizado com o projeto de Deus. Portanto, a comunidade crist no s rompe os esquemas inquos, mas
vive a justia do Deus vivo (piedade), prolongando dessa forma a
prtica de Jesus.

17.

18. A tenso entre a ruptura da impiedade e a vivncia da justia

conduz a comunidade dos fiis a caminhar na expectativa da feliz
esperana e da manifestao definitiva da glria do nosso grande
Deus e Salvador, Cristo Jesus (v. 13).
19. O v. 14, que encerra a leitura de hoje, breve catequese
sobre quem Jesus e quem so os cristos: Ele se entregou por
ns para nos resgatar de toda maldade, purificando para si um
povo que lhe pertena e que se dedique a praticar o bem. Jesus
aquele que se entregou ao Pai por ns. Sua morte resgate. Esta
palavra recorda a compra de escravos no mercado. A morte de
Cristo libertao. Portanto, ningum mais est autorizado a
escravizar, dominar ou manipular pessoas ou grupos. Ser cristo
ser livre, comprometido com a liberdade e a vida para todos! A
morte e ressurreio de Jesus colocaram o povo sob o domnio de
Deus: ningum poder outorgar-se direitos sobre o povo, que
pertence exclusiva e definitivamente a Deus. Mas pertencer ao
povo de Deus dedicar-se prtica do bem, prolongando as
aes libertadoras do Salvador.

III. PISTAS PARA REFLEXO

20. Chegou a salvao para os pobres e oprimidos. A I leitura aponta os tempos messinicos, dos quais j vivemos sua
realizao na histria. Por que, pois, nosso povo continua a "andar nas trevas, habitando nas sombras da morte"? Quais so
as opresses que mantm o povo nessa situao?
21. "Hoje, na cidade de Davi, nasceu para vocs um Salvador, que o Messias, o Senhor". Deus se encarna no meio
dos migrantes, pobres, marginalizados e com eles inicia a nova sociedade. Onde e em quais situaes descobrimos Deus
se encarnando? Qual a Boa Notcia a ser proclamada neste dia do grande Jubileu do nascimento de Jesus?
22. A manifestao de Jesus catequese para a vida crist. Ser cristo ser livre e comprometido com a liberdade e a
vida para todos. O que significa dedicar-se prtica do bem? Qual a catequese que brota do nascimento de Jesus?