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V 32 Speca 20
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Psicologia, Filosofia,
Encruzilhadas,
Experimentaes:
Caminhos Possveis no
Dilogo com Kierkegaard
e Foucault
Psychology, Philosophy, Crossroads,
Experimentations: The Possible Ways In The
Dialogue With Kierkegaard And Foucault
Psicologa, Filosofa, Encrucijadas,
Experimentaciones: Caminos Posibles En El
Dilogo Con Kierkegaard Y Foucault
Artigo
PSICOLOGIA
E PROFISSO,
(1), 200-211
PSICOLOGIA:
CINCIACINCIA
E PROFISSO,
2012, 322010,
(num.30
esp.),
276-291
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (num. esp.), 276-291
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Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar
Resumo: O presente artigo parte do dilema apontado na conferncia de Canguilhem Que a Psicologia?
de 1956, a fim de mostrar sua atualidade e tambm que possvel acrescentar-lhe as problematizaes
contemporneas que tratam da psicologizao e da neurocientifizao dos atuais processos de subjetivao.
O que temos feito de nossas vidas e de nossas prticas e como agir livremente perante a ameaa crescente
de robotizao e de cerebralizao dos modos de subjetivao? A fim de no ficarmos paralisados frente a
tais impasses, sugerimos caminhos possveis a partir do encontro com Kierkegaard e Foucault, filsofos que se
inscrevem, para usar a expresso foucaultiana, em uma via de experimentao no metafsica, caminho esse
que j foi bastante privilegiado se voltarmos o olhar para a Filosofia antiga dos exerccios espirituais, porm,
que foi sendo esquecido aos poucos pela tradio filosfica ocidental. Uma psicologia experimentante ,
por fim, sugerida como caminho possvel, na tentativa de reconhecer e/ou de evitar os perigos inicialmente
apontados. Sabendo-se que no se pode elimin-los do cotidiano das prticas psi, pode-se ao menos estar
mais atento aos mesmos, sendo esse o objetivo do presente texto.
Palavras-chave: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psicologia. Filosofia.
Subjetividade. Experimentao.
Abstract: The present paper is part of the dilemma mentioned in the 1956 conference of Canguilhem
entitled What is psychology? It aims at showing the dilemmas present relevance as well as its contemporary
problematization, which deals with the processes of psychologization and neuroscientificization of current
subjecticization processes. What have we been doing with our lives and our practices and how can we act
freely before the ever growing threat of robotization and cerebralization of the processes of subjectivization?
In order not to be paralyzed by such deadlocks, we suggest possible paths departing from encounters with
Kierkegaard and Foucault, philosophers who are inscribed, to use the foucaultian expression, in a route
of non-metaphysical experimentation. Such route has been privileged and it can be seen if we focus back
on the ancient western philosophy of the spiritual exercises, which has been, however, neglected by the
western philosophical tradition. Finally, an experiential philosophy is proposed as a possible alternative in
an attempt to recognize and/or avoid the dangers mentioned in the beginning. Knowing that it is not
possible to eliminate them from the daily psi practices, it is at least feasible to be more aware of them, and
this is the final aim of the present paper.
Keywords: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psychology. Philosophy.
Subjectivity. Experimentation.
Resumen: El presente artculo parte del dilema apuntado en la conferencia de Canguilhem Qu
es la Psicologa? de 1956, a fin de mostrar su actualidad y tambin que es posible acrecentarle las
problematizaciones contemporneas que tratan de la psicologizacin y de la neurocientifizacin de los
actuales procesos de subjetivacin. Qu hemos hecho de nuestras vidas y de nuestras prcticas y cmo actuar
libremente ante la amenaza creciente de robotizacin y de cerebralizacin de los modos de subjetivacin?
A fin de no quedarnos paralizados frente a tales impases, sugerimos caminos posibles a partir del encuentro
con Kierkegaard y Foucault, filsofos que se inscriben, para usar la expresin foucaultiana, en una va de
experimentacin no metafsica, camino se que ya ha sido bastante privilegiado si volvemos la mirada
hacia la Filosofa antigua de los ejercicios espirituales, pero, que fue siendo olvidado poco a poco por la
tradicin filosfica occidental. Una psicologa experimentadora es, por fin, sugerida como camino posible,
en la tentativa de reconocer y/o de evitar los peligros inicialmente apuntados. Sabindose que no les se
puede eliminar del cotidiano de las prcticas psi, se puede al menos estar ms atento a los mismos, siendo
se el objetivo del presente texto.
Palabras clave: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psicologa. Filosofa.
Subjetividad. Experimentacin.
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A Psicologia na berlinda:
os modos de subjetivao
instrumental, antropolgico e
cerebral
A j remota pergunta de Canguilhem
(1958/1999) sobre o que a Psicologia,
embora a princpio possa parecer um
questionamento apenas epistemolgico
disciplina, remete, efetivamente, a uma
indagao sobre as prticas psicolgicas
em suas implicaes ticas. A indagao
canguilhemiana poderia ser traduzida como
o que fazem os psiclogos, para onde
caminham suas prticas, quais os seus efeitos,
quem os autoriza a agir como condutores de
condutas?
Perguntar sobre a Psicologia, acompanhando
Canguilhem, acaba por colocar em questo a
prpria existncia do psiclogo, uma vez que
h um fazer psicolgico. E se a Psicologia no
pode dizer exatamente o que , como poder
responder sobre o que faz? (1958/1999, p.
12).
A eficcia da prtica psicolgica torna-se,
ento, discutvel, porque mal fundada
enquanto no se prove que ela se deve
aplicao de uma cincia que a faa ser
mais do que um empirismo heterogneo,
codificado de forma literria para ser
transmitido. Canguilhem define esse
empirismo heterogneo como uma mistura
de filosofia sem rigor, tica sem exigncia e
medicina sem controle. Logo, sua pergunta
no impertinente nem ftil.
Ao retomar historicamente a Psicologia,
Canguilhem identifica trs projetos: a
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1 O termo
hermenutica foi
usado por Foucault
para falar de uma
postura subjetiva que
se desenvolveu em
torno das prticas de
penitncia, decifrao
e analtica meticulosa
dos prprios estados
de conscincia, leitura
de traos de desejo
nos pensamentos,
prticas de exame e
confisso a partir
do ascetismo cristo
e monstico. A essas
prticas, Foucault vai
opor os exerccios
espirituais elaborados
pela filosofia antiga.
No se trata, pois,
da hermenutica
moderna de Fridrich
Schleiermacher
(1768-1834), da
hermenuticafenomenolgica de
Martin Heidegger
(1889-1976) ou
do mtodo das
cincias do esprito
de Wilhelm Dilthey
(1813-1911).
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Entre a metafsica e a
experimentao
Comecemos com Foucault. Na perspectiva
do filsofo francs, o dilogo platnico
Laques assinala o ponto de partida de uma
das linhas de desenvolvimento da Filosofia
ocidental. Enquanto no Alcibiades preciso
se ocupar da alma para que ela contemple a
si mesma e reconhea o elemento divino que
lhe permite ver a verdade, no Laques, a linha
de desenvolvimento diversa: ocupar-se no
da alma, mas da vida, bios. Ao comparar os
dois dilogos, portanto, tem-se a emergncia
respectiva de duas grandes vertentes: no
Alcibiades, a Filosofia como o que, incitando
o homem a ocupar-se dele mesmo, o conduz
realidade metafsica que a da alma;
no Laques, a Filosofia como uma prova de
vida, da existncia, da elaborao de uma
certa modalidade de vida. Embora Foucault
frise que essas vias no so necessariamente
incompatveis, h um ntido ponto de
separao: de um lado, uma filosofia que se
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Kierkegaard e a proposta de
uma psicologia experimentante
Estudioso das obras de Kierkegaard, Henri
Vergote (1982) chegou a defini-lo como
psiclogo, ao comentar o tema Psicologia e
Escrita em sua obra. fora de se ocuparem
do autor dinamarqus como problema
psicolgico preocupando-se, por exemplo,
com o efeito do rompimento do noivado
com Regina sobre a produo autoral
kierkegardiana , muitos comentadores
se esquecem, segundo Vergote, de que o
prprio Kierkegaard seria um psiclogo cujos
mtodos e resultados no tm nada a invejar
nos mestres em alta hoje em dia (1982,
p. 216). Mas tratar-se-ia, no caso, de uma
psicologia diferente:
Irnica, (...) essa psicologia no pretende
nomear os seres, dizer a cada um sua
verdade. Mas ela se esfora em precedlos em seu devir pela descrio minuciosa
das possibilidades de ser que, a todo o
momento, se abrem para cada um deles.
Seu ponto de partida no mais um saber
ou uma verdade, mas uma situao. Isso se
encontra, no plano existencial, to prximo
quanto possvel do que a ironia no plano
intelectual. Porque a angstia , no menos
que a ironia, no-saber; a possibilidade que
angustia a mesma coisa que o nada ao
qual a ironia pode sempre reduzir o saber.
por esse nada da angstia que comea a
psicologia de Kierkegaard, como pelo nada
da ironia que comea (...) toda vida pessoal
(1982, pp. 217-218)
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Foucault se
tornou quase
irreconhecvel
durante oito
anos; absteve-se
de argumentar
sobre seu prprio
desaparecimento
e sobre as
obrigaes
impostas pela
notoriedade
editorial, deixando
de cumprir o
programa de
publicaes
por ele mesmo
imposto. poca,
apoiou-se na
pacincia de
alguns amigos,
no mutismo de
velhos textos e na
infinita distncia
de lnguas mortas
(2007, p. 139).
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Os perigos de Foucault:
experincia e interpelaes
Psicologia
Da mesma forma que Foucault identificou,
como apontamos, dois rumos tomados pela
Filosofia a partir de Plato a metafsica
e a espiritualidade , pode-se pensar que
a Psicologia se v igualmente perante
dois caminhos: metafsica, ela inventa o
sujeito como fundamento transcendental;
vinculada espiritualidade e ao cuidado de
si, aposta na autoconstituio do sujeito e
na experimentao tica. Foucault contribui
com a prtica da segunda forma de Filosofia
e, por que no dizer, de Psicologia.
O fato de empreender, na dcada de 60,
crticas ao sono antropolgico da Filosofia
e da Psicologia significaria que Foucault
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Consideraes finais
Partiu-se, no presente artigo, de justificadas
inquietaes contemporneas quanto
Psicologia para, em seguida, tentar escapar
a vereditos totalizantes mediante um dilogo
com Kierkegaard e Foucault, autores entre
os quais se estabeleceram insuspeitadas
conexes. Com base no exposto, acreditase que se pode desacomodar a Psicologia,
porm, cumpre frisar, somente se houver
a desacomodao do psiclogo em suas
aes cotidianas, para as quais este deve
constantemente converter o olhar, tornandose atento a quanto eventualmente se prende
a prticas metafsicas instrumentais,
psicologizantes e/ou cerebrais e a quanto
efetivamente admite/acolhe prticas de si
mesmo e experimentaes ticas facultativas.
Em artigo intitulado justamente Psicologia,
Profisso e tica, na mesma linha de
reflexo, Rodrigues e Silva nos fazem voltar
calada da Sorbonne. Dizem as autoras
que a preocupao tica intensifica-se
na dcada de 70, quando, afetados pelo
movimento institucionalista e pela filosofia
da diferena, os profissionais psi passam a
levar efetivamente em conta as condies
histricas de subjetivao, das quais, inclusive,
eles so parte nada negligencivel mediante
suas prprias prticas. A referncia a Foucault
propicia, ainda, que enfatizem a distino
entre cdigos de conduta moral e exerccios
ticos, favorecendo o descarte da reiterada
pergunta relativa identidade profissional dos
psiclogos quem somos? e a insistncia
na problematizao figurada pela indagao
o que temos feito de nossas vidas? (2009,
p. 190). Nessa ltima direo, as autoras
retomam, tal como se fez no presente escrito,
o texto de Canguilhem (1958/1999) Que
a Psicologia? E o fazem para discordar da
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Referncias
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la psicologie. Estudos e Pesquisas em Psicologia, 4(2), 6-23.
Canguilhem, G.(1999). Que a psicologia? Revista Impulso,
11(26), 11-26. (Trabalho original publicado em 1958).
Cruz, T. de P. (2010). O sentido de psicologia para Haufniensis:
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em 05 de fevereiro, 2011, de http://www.fafich.ufmg.
br/~memorandum/a18/cruz01.pdf.
Ehrenberg, A. (2004, nov.). Le sujet crbral. Esprit, 309, 130155.
Foucault, M. (1984). Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres.
Rio de Janeiro: Graal.
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