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em 1853
livres. Um medo que, alis, se difundiu pelas demais provncias do Imprio do Brasil. Em
quase todas elas, principalmente na capital do pas, o Rio de Janeiro, os jornais publicaram
notcias sobre o acontecido na Bahia e as autoridades submeteram a populao africana a
uma vigilncia cuidadosa e muitas vezes a uma represso abusiva.
Salvador tinha na poca da revolta em torno de 65.500 habitantes, dos quais cerca de
40 por cento eram escravos. Entre a populao no-escrava a maioria era tambm formada
por africanos e seus descentes, chamados na poca de crioulos quando eram negros nascidos no Brasil, alm dos mestios de branco e negro, chamados de pardos, mulatos e
cabras. Juntando os negros e mestios escravos e livres, os afro-descendentes representavam 78 por cento da populao. Os brancos no passavam de 22 por cento. Entre os
escravos, a grande maioria (63 por cento) era nascida na frica, chegando a 80 por cento
na regio dos engenhos de acar, o Recncavo.
Esses escravos eram trazidos de diversos portos da costa africana. Um grande nmero vinha de Luanda, Benguela, Cabinda, mas na poca da revolta de 1835 a grande maioria
era embarcada nos portos do golfo do Benim (portos de Ajud, Porto Novo, Badagri, Lagos).
Foram alguns desses ltimos grupos os mais diretamente ligados revolta. Eles podiam ser
de diversas origens, segundo a lngua que falavam: iorub, hauss, fon, mahi, nupes, bornus
etc. Na Bahia a maioria desses escravos era conhecida por nomes diferentes daqueles que
tinham na frica: os de lngua iorub chamavam-se nags, os fon e mahi eram conhecidos
como jejes, os nupes como tapas.
Em 1835 a grande maioria dos escravos da Bahia nascidos na frica era realmente de
lngua iorub, cerca de 30 por cento. Eram como nags. Muitos deles professavam a religio muulmana, embora a maioria dos nags fosse de fato adepta do candombl dos
orixs.
A cidade de Salvador tinha uma economia baseada na escravido, que girava em
torno da cana-de-acar produzida na regio denominada de Recncavo, terras que circundam a Baa de Todos os Santos. Ali tambm se plantava o fumo, que era exportado para
a Europa e para a frica. Na frica o fumo era utilizado na compra de escravos.
No Recncavo, os escravos eram empregados em todo tipo de atividade rural, no
apenas no setor aucareiro e fumageiro. Eles tambm labutavam na criao de gado e no
cultivo da mandioca. A farinha de mandioca j era naquela poca um item fundamental da
dieta de ricos e pobres, senhores e escravos. Como o fumo, a farinha estava tambm ligada
ao trfico, pois constitua um dos principais alimentos a bordo dos navios negreiros.
Da mesma forma, os escravos eram utilizados nas vilas e cidades, sobretudo na capital, onde se ocupavam no trabalho domstico, nos diversos ofcios (pedreiro, sapateiro,
ferreiro), nas atividades do mar (marinheiro, remador, canoeiro, pescador). Eles lavravam a
terra em pequenas plantaes existentes na periferia da cidade, trabalhavam em variados
tipos de construo pblica e privada, vendiam uma grande variedade de pequenas mercadorias, principalmente comida pronta, verduras, peixe, carne. E eram empregados no transporte de volumes grandes e pequenos, como caixas de acar, barris de cachaa, mercadorias importadas, gua de gasto e potvel, dejetos humanos, balaios de compras e at
cartas eram levadas ao correio por escravos. Eles tambm transportavam pessoas nas
cadeiras de arruar, talvez a mais tpica atividade dos escravos nas ruas de Salvador.
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Salvador; dos sete lderes identificados, pelo menos cinco eram nags. Eram nags os
seguintes lderes: os escravos Ahuna, Pacifico Licutan, Sule ou Nicob, Dassalu ou Damalu
e Gustard. Tambm nag era o liberto Manoel Calafate. Os outros eram o escravo tapa Lus
Sanim e o liberto hauss Elesbo do Carmo ou Dandar, que negociava com fumo.
Vistos enquanto grupo tnico os nags eram na sua maioria no-muulmanos, e sim
devotos dos orixs, embora fizessem incurses no campo muulmano. Por exemplo usavam
os famosos amuletos mals, considerados de grande poder protetor, e provavelmente recorriam a adivinhos mals, entre outras prticas. Ou seja, naquela fronteira em que as duas
religies se encontrava, os nags como um todo, mals e filhos de orix, tambm se encontravam. E se encontravam como entidade tnica, como pessoas que falavam a mesma lngua,
tinham histrias comuns, em muitos casos haviam obedecido aos mesmos reis africanos.
Essas convergncias facilitaram a mobilizao em 1835 para alm das colunas muulmanas.
Africano Nag, que pode ser identificado pelas marcas tnicas no rosto.
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Os nags vinham de uma parte especfica da frica, qual seja a regio sudeste da
atual Nigria e a parte leste da atual Repblica do Benin. Eram de diversos reinos espalhados por esse territrio, como Oi, Queto, Egba, Yagba, Ijex, Ijebu, If entre outros. Esses
reinos durante muito tempo viveram sob a gide do reino de Oi, embora numa espcie de
federao imperial. Na poca do levante de 1835 essa federao dominada por Oi estava
em franca desintegrao em funo de lutas intestinas generalizadas. Os mals especificamente tiveram sua origem principalmente em Ilorin, que era uma dependncia do reino de
Oi que se rebelou sob a liderana de Afonj. Este homem se aliou aos muulmanos hausss,
fulanis e iorubs contra o alafin, que era o ttulo do rei de Oi. Essas guerras foram responsveis pela transformao de milhares dos habitantes locais em prisioneiros, que eram
vendidos como escravos aos traficantes do litoral, e da exportados para a Bahia.
Embora a grande maioria dos interrogados em 1835 respondesse que era apenas
nag, alguns fizeram questo de ser mais precisos, indicando tambm o local especfico
de onde vinham. O carregador de cadeira Joaquim de Mattos, por exemplo, respondeu ser
de nao Nag Gex, quer dizer de origem Ijex, um grupo tnico do leste do territrio
iorub. Joaquim havia se alforriado h pelo menos sete anos e portanto deveria estar na
Bahia h cerca de nove anos no mnimo. A liberta Edum disse ser de nao nag-b e um
outro africano interrogado disse ser ela apenas B, significando ser oriunda de Egba ou
Yagba. O liberto Lobo Machado foi bem claro: era de nao Nag-Eb, ou seja de Egba.
Francisco, cerca de 25 anos de idade, escravo domstico e comprador, que vivia em Salvador h cerca de 6 anos, era Yaba, ou, segundo suas prprias palavras, Nag-Ab. E o
escravo Jos se disse nag jabu, provavelmente natural de Ijebu. A expresso nag remetia frica descoberta no Brasil, pois s aqui eles se tornariam conhecidos por aquela
expresso, enquanto Ijebu, Egba, Yagba, Oyo, Ijex (ou Ilesha) representavam a frica
deixada do lado de l do Atlntico. O escravo nag Antnio, domstico e carregador de
cadeira, resumiu bem a questo quando afirmou: ainda que todos so Nags, cada um tem
sua terra.
Amuleto mal
O escravo nag Gaspar, preso com grande quantidade de escritos rabes, amuletos,
um tessub (o rosrio mal) etc, disse ter sido ele autor dos escritos, e que aprendera o
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rabe em sua terra. Ele leu trechos do que havia escrito, embora alegasse no saber traduzir para o portugus.
Observamos em todas essas declaraes as lembranas de uma educao muulmana
na frica, s vezes lembranas de quando estes escravos eram ainda crianas. Isso acontecia mesmo no caso dos nags, que vinham de um lugar onde o islamismo era adotado por
uma minoria, ao contrrio do pas hauss, onde a religio estava arraigada h tempos.
Outras tradies islmicas tambm atravessaram o Atlntico, como o j mencionado
uso do amuleto. O liberto Lobo Machado acima mencionado, quando preso, levava diversos amuletos protetores em volta do pescoo. Perguntado para que usava aquilo, disse ser
para proteger contra o vento. Provavelmente referia-se ao jinn ou anjonu, espcie de espritos mals. Outros interrogados responderam como ele que os amuletos eram para proteger do vento. Pela quantidade de amuletos apreendidos pela polcia em 1835, muita gente
se protegia desta forma contra espritos malignos. O escravo hauss Antnio acima mencionado usava a educao muulmana recebida em sua terra para escrever amuletos, que
vendia por bom preo equivalente ao jornal de um escravo de aluguel a africanos que
tambm desejavam se proteger dessas foras espirituais que haviam acompanhado os africanos ao Novo Mundo.
Tais informaes tm o valor de explicitar, atravs da fala dos interrogados, tradies
aprendidas na frica e mantidas na Bahia. Estes depoimentos mostram com muita nitidez
uma projeo da histria africana na histria brasileira.
preciso esclarecer que nem todos os africanos muulmanos existentes na Bahia em
1835 participaram da revolta. As autoridades, porm, usaram a posse de papis mals
como prova de rebeldia e por isso muitos inocentes foram presos e condenados.
Os mals receberam diversos tipos de sentena. Foram elas: priso simples, priso
com trabalho, aoite, morte e deportao para a frica. Esta ltima pena foi atribuda a
muitos libertos presos como suspeitos mas contra os quais nenhuma prova definitiva foi
encontrada. Mesmo assim, apesar de absolvidos, foram expulsos do pas. A pena de aoites variava de 300 at 1.200 chicotadas, que foram distribudas ao longo de vrios dias. O
idoso Pacifico Licutan foi sentenciado a 1.200 chibatadas. Sabe-se de pelo menos um condenado que morreu em decorrncia desta pena de tortura, o escravo nag Narciso.
A pena de morte, foi imposta, inicialmente a 16 acusados, mas posteriormente 12
deles conseguiram sua comutao. Quatro foram no final executados. Eram eles o liberto
Jorge da Cruz Barbosa, cujo nome iorub era Ajahi, carregador de cal; Pedro, nag, carregador de cadeira, escravo de um negociante ingls; Gonalo e Joaquim, ambos escravos
nags. Todos quatro foram executados por um peloto de fuzilamento no Campo da Plvora, no dia 14 de maio de 1835. E assim se findava um dos episdios mais empolgantes da
resistncia escrava no Brasil.
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BIBLIOGRAFIA
Sobre a frica dos mals, ler Robin Law, The Oyo Empire, c. 1600-c. 1836: A West
African Imperialism in the Era of the Atlantic Slave Trade, Oxford: Claredon, 1977; Paul
Lovejoy, A escravido na frica, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, captulo 9;
Pierre Verger, Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benim e a Bahia de
Todos os Santos, Salvador, Corrupio, 1987; e Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo,
Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2002, pp. 451-562.
Sobre trabalho escravo urbano, alforria e africanos libertos na Bahia, leia Maria Ins
C. de Oliveira, O liberto: seu mundo e os outros, Salvador, Corrupio, 1988; Joo Jos Reis,
A greve negra de 1857 na Bahia, Revista USP, n 18 (1993), pp. 6-29; Stuart B. Schwartz,
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de Histria, n 4 (1972), pp. 23-52.
Sobre a Revolta dos Mals especificamente, ler Joo Jos Reis, Rebelio escrava no
Brasil: a histria do levante dos mals em 1835, So Paulo, Companhia das Letras, 2003;
Dcio Freitas, Insurreies escravas, Porto Alegre, Movimento, 1976; e o livro de Pierre
Verger, Fluxo e refluxo, captulo IX.
Os depoimentos dos mals presos em 1835 se encontram nos inquritos policiais e
processos judiciais depositados no Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Esses documentos
j foram publicados em diversos nmeros dos Anais do Arquivo do Estado da Bahia. Tambm esto sob a guarda do Arquivo o que sobrou dos documentos escritos em rabe.
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