HELOISA REGINA SOUZA

A ARTE DE NASCER EM CASA:

Um olhar antropolgico sobre a tica, a esttica e a sociabilidade no parto
domiciliar contemporneo

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Santa Catarina

Orientador:
Rafael Jos de Menezes Bastos

Florianpolis, Santa Catarina, fevereiro de 2005.

RESUMO

Este estudo realiza uma etnografia dos ritos domiciliares de parto e nascimento realizados
atualmente em Florianpolis. A retomada do ambiente domstico como lugar ideal para o
nascimento insere-se em um contexto mais abrangente no qual os ritos engendrados a partir
da medicalizao do parto esto sendo debatidos e contestados. Tomando como eixo
analtico os aspectos ticos e estticos dos ritos de parto domiciliar, este estudo evidencia
uma revalorizao do ambiente domstico como espao de sociabilidade. Estes ritos
articulam-se com novas formas de espiritualidade e vivncia teraputica e vm desenhando
novas teias de significado em torno da parturio. O material etnogrfico privilegiado neste
estudo constituiu-se de entrevistas realizadas com seus praticantes.

ABSTRACT

This is an etnography of the home birth rites taking place in Florianpolis nowadays. The
retake of domestic environment as the ideal place for birth is inserted in a wider context on
which the rites begotten from the medicalization of birth are debated and questioned.
Taking as analytic axis the ethical and esthetical aspects of the domestic birth rites, this
study evidences a revaluing of domestic environment as a space of sociability. These rites
articulate with new forms of spirituality and therapeutic experience and draw new webs of
significance relating birth labor. The privileged ethnographic material in this study is
constituted of interviews with its practitioners.

AGRADECIMENTOS

No h metforas melhores para descrever a confeco deste trabalho do que a

gravidez, a gestao e, enfim, o parto. Elas expressam bem os desafios do processo criativo
e certamente tanto artistas quanto pesquisadores interessados em diferentes temas j
sentiram a fora destas metforas, quando diante da tarefa de pesquisar e enfim produzir
uma etnografia, um texto cientfico, uma obra de arte. Muitas pessoas queridas me
acompanharam nesse percurso, me incentivando e participando deste processo. Deixo a elas
meu agradecimento:
Especialmente ao professor Rafael Bastos, meu orientador, que, como um
experiente parteiro, ajudou-me a fazer vir luz este trabalho. Obrigado pela presena amiga
durante todo o processo de elaborao deste estudo, me incentivando e ensinando
preciosssimas lies sobre a arte de fazer antropologia.
Minha gratido especial para Bernardo, grande companheiro e amigo que participou
comigo de todo este processo, revelando-se um interlocutor imprescindvel. Obrigado pela
pacincia, pelo carinho, por cuidar de mim e me encorajar sempre a seguir adiante.
Aos meus pais e familiares que embora distantes estiveram sempre prximos. Por
terem me ensinado o gosto pelos estudos e principalmente pela amizade e pelo apoio.
Aos amigos Sabrina e Kleber pela nossa relao de vizinhana to prazenteira e
solidria. Sou grata pelo carinho e por nossa cumplicidade na vida acadmica e cotidiana.
Isabel Rgis, minha professora de Psicologia Diferencial, que me introduziu nos
mistrios do parto quando eu ainda era estudante de psicologia. Obrigado por
acompanhar meus passos e enriquecer esta pesquisa com sua experincia de vida e de
profisso.

 Carmen Susana Tornquist, pela amizade e generosidade com que disponibilizou

materiais e dados para esta pesquisa e por compartilhar comigo o gosto pelo estudo do
parto e do nascimento.
Aos colegas do MUSA Ncleo de Estudos de Arte, Cultura e Sociedade na
Amrica Latina e no Caribe - que acompanharam a trajetria dessa pesquisa desde o incio
como interlocutores e amigos.
Aos amigos da turma de mestrado do Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social da UFSC, pela amizade e cumplicidade nos momentos mais difceis e tambm
naqueles agradveis e festeiros sem os quais a vida acadmica fica sem graa.
Aos professores Alberto Groisman e Snia Maluf, que participaram da qualificao
do projeto desta pesquisa, pelas importantes sugestes.
Agradeo tambm coordenao do Grupo de Gestantes e Casais Grvidos do
Hospital Universitrio da UFSC e aos casais e mulheres que participaram dele quando
realizei minha observao participante, que foi to rica para fortalecer a perspectiva
comparativa deste estudo.
E por fim, todos os informantes que participaram desta pesquisa: parteiras e
parteiros, mulheres e casais. Agradeo pela solicitude com que me receberam em suas casas
e por compartilharem comigo suas histrias de vida. O sigilo de suas identidades impedeme de cit-los nominalmente, por isso guardo seus nomes e uso pseudnimos, mas fica
registrado aqui meu sincero reconhecimento e respeito. Especialmente quela que aqui
chamo de Clara, pela receptividade e disposio com que me recebeu e pelas longas
conversas que tivemos em sua casa naquelas tardes chuvosas e frias do precoce inverno dos
meses de abril e maio de 2004.

SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................06
Captulo um
RITOS DE PARTO E NASCIMENTO
EM DEBATE NA CONTEMPORANEIDADE ............................................................18
1.1. Da casa ao hospital : cenas da medicalizao do parto.....................................21
1.2. Novas propostas para a assistncia ao parto......................................................29
1.3. A contracultura e as vanguardas obsttricas dos anos 60 e 70...........................42
1.4. O casal grvido...................................................................................................53
1.5. Revitalizando o parto domstico........................................................................56
Captulo dois
O ENCONTRO ETNOGRFICO....................................................................................61
2.1. Trajetrias e encontros: construindo o objeto da pesquisa................................61
2.2. Estranhando o familiar.......................................................................................65
2.3. Seguindo os nativos...........................................................................................68
2.4. Quem faz parto domiciliar?.......................... .....................................................74
2.5. O contraponto comparativo : casais grvidos do HU.........................................80
Captulo trs
A BELEZA DE NASCER EM CASA...............................................................................84
3.1. Parteiros e parteiras urbanos em Florianpolis..................................................84
3.2. Preparando-se juntos para o parto......................................................................88
3.3. Loucos, hippies e caipiras... ..............................................................................93
3.4. A lgica do domstico........................................................................................97
3.5. No ritmo da natureza........................................................................................101
3.6. As marcas do nascimento.................................................................................105
3.7. Imagens do feminino........................................................................................110
3.8. O numinoso......................................................................................................114
3.9. Dos cheiros, dos lquidos e das substncias vitais...........................................116
3.10. Parto humanizado e parto domiciliar: fronteiras e dilogos...........................118
NOTAS CONCLUSIVAS.................................................................................................133
BIBLIOGRAFIA...............................................................................................................139
BIBLIOGRAFIA NATIVA..............................................................................................147
ANEXO 1...........................................................................................................................148
ANEXO 2...........................................................................................................................151
ANEXO 3...........................................................................................................................153

INTRODUO

Dar luz em casa, nas grandes cidades brasileiras, vem se tornando uma opo para
algumas mulheres e famlias, principalmente de camadas mdias. So pequenas
coletividades urbanas que se organizam em funo do parto e nascimento dos filhos,
dispensando em alguns casos a presena de especialistas como obstetras, enfermeiras,
pediatras e anestesistas, que durante a modernidade se consolidaram como profissionais em
torno destes eventos. Alm disso, h uma grande preocupao nesses grupos em realizar o
parto da maneira mais natural possvel e de forma independente das instituies
hospitalares.
A casa como lugar de nascimento volta, ento, a fazer parte do cenrio urbano
contemporneo. Trata-se, contudo, no apenas de uma mudana de endereo, mas de uma
de uma mudana que envolve uma srie de novos comportamentos, valores e sentimentos
quanto maneira de dar luz que vm sendo tecidas no seio destas coletividades.
Em Florianpolis, a procura pelo chamado parto domiciliar vem acontecendo desde
fins da dcada de 70, e atualmente h um nmero crescente de pessoas que oferece este tipo
de atendimento. Contudo, no so s velhas parteiras de outrora que se recorre para
amparar mes e bebs nascidos em casa. Estas, apesar de ainda gozarem de grande prestgio
nas comunidades pesqueiras do interior da ilha, praticamente no exercem mais o ofcio de
partejar, proibido desde meados dos sculo XIX, como aconteceu em muitos lugares do
mundo, a partir da ascenso da medicina cientfica.
Hoje possvel recorrer a homens e mulheres de grupos urbanos, da rea mdica ou
no que, como mostrarei, vm reinventando este ofcio tradicional e cuja especialidade
procura se diferenciar dos moldes clssicos fornecidos pela medicina ocidental e

aproximar-se daquelas formas mais tradicionais, bem como de outras medicinas, como as
orientais (chinesas e japonesas) e as medicinas doces ocidentais (como a homeopatia, os
florais de Bach e a acupuntura), ou buscar inspirao em prticas e sistemas de crenas
indgenas. Para marcar esta diferena, entre as parteiras tradicionais e os atendentes de
parto que vm surgindo atualmente, doravante vou me referir a estes ltimos como
parteiros e parteiras urbanos.
Alm disso, h casos em que apenas o casal realiza o parto. A denominao nativa
para este tipo de parto parto natural e independente. Os cuidados cotidianos com o corpo
e com a alimentao aparecem como especialmente relevantes nestes grupos, sendo
considerados elementos fundamentais pra a construo de um corpo saudvel, capaz de
gestar e parir de forma independente dos hospitais e dos especialistas mdicos.
A ausncia de mdicos em alguns ritos no deve ser compreendida como uma falta,
nem significa que estes eventos sejam tratados como banais ou com descuido. Ao contrrio,
tudo planejado com antecedncia e nos mnimos detalhes: o ambiente, o material
necessrio, a preparao conjunta da mulher, do companheiro, do beb, do atendente e de
outras pessoas do circulo de parentesco ou amizade que podem tambm estar envolvidas no
parto. Contando ou no com um auxiliar para o parto, o envolvimento afetivo e a
intimidade entre os participantes desponta como uma caracterstica central das prticas de
parto domiciliar.
guisa de introduo, vale ressaltar que estamos diante de um fenmeno que, em
larga medida, se articula com a emergncia de novas formas de espiritualidade e de prticas
teraputicas no-convencionais que surgiram no final do milnio em vrios pases
ocidentais. Caracterizada pela confluncia de diferentes tradies esotricas e msticas
orientais e ocidentais e por uma ampla variedade de disciplinas teraputicas e
7

psicoteraputicas, nutricionais, corporais e espirituais, esta reconfigurao do campo

teraputico e religioso surge no contexto brasileiro a partir da dcada de 80, nos grandes
centros urbanos, principalmente entre camadas mdias ( Maluf, 2003; Magnani, 1999).
Tais prticas e sua articulao com o parto vm desenhando novas teias de
significado em torno do nascimento. Neste trabalho, tomo o parto domiciliar atualmente
realizado em Florianpolis bem como as prticas e significaes tecidas em torno dele
como essencialmente rituais, objetivando trazer para a discusso algumas de suas
caractersticas e de suas relaes com outras formas de parturio presentes no cenrio
atual.
Os estudos sobre rituais na antropologia sempre enfatizaram as fortes relaes entre
os ritos e um contexto sempre peculiar de relaes sociais, bem como a maneira expressiva,
dramtica, performtica e comunicativa atravs das quais os ritos veiculam estas relaes.
Contudo, os modelos explicativos utilizados nas anlises antropolgicas sobre ritos
de nascimento e parto nem sempre se mostraram frutferos para a anlise do parto
domiciliar. Este conjuga vrios aspectos da socialidade contempornea que no podem ser
facilmente reduzidos aos modelos utilizados para a anlise do parto tradicional, nem
aquelas que se referem a medicalizao do parto, ou mesmo s propostas institucionais
mais recentes de reformulao dos ritos mdicos, voltadas para a humanizao do parto
e do nascimento. Os praticantes de parto domiciliar parecem conjugar elementos destes
vrios sistemas de ateno ao parto, alm de introduzir outros novos.
Vale lembrar que, desde Les Rites de Passage, obra clssica de Arnold Van
Gennep, publicada em 1909, os rituais de parto e nascimento nos estudos antropolgicos
vm sendo abordados como ritos de passagem. Considerando que a vida, em qualquer
sociedade, envolve uma srie de passagens de uma posio social a outra, Van Gennep viu
8

as cerimnias como etapas de um ciclo que se deseja marcar e revelar. Os ritos facilitariam,
ento, as transies de status dos indivduos no ciclo vital. Do ponto de vista do autor, os
ritos associados gravidez, nascimento e parto facilitariam, ento, passagens tanto na
vida da mulher para a condio de me, quanto do homem pra a condio de pai, e do beb
para o condio de ser social (nem sempre no momento mesmo do parto).
Esta certamente uma das dimenses importantes desses ritos. Contudo, gostaria de
ressaltar que para os fins deste estudo, no estou restringindo a anlise dos ritos de
nascimento e parto estritamente como ritos de passagem, como tem sido preponderante nos
estudos antropolgicos recentes sobre o tema (Jordan, 1993; Davis-Floyd, 1992; Hotimsky,
2001; Tornquist, 2004). Isto porque as etapas clssicas de separao, liminaridade e
agregao 1 que Van Gennep considerava como invariantes nos rituais de passagem, no
me pareceram ntidas no contexto dos ritos de nascimento e parto domiciliares, nem
frutferas para a compreenso dos mesmos, principalmente naquilo que se refere fase de
separao.
No caso desses rituais parece-me que esta fase - que segundo Van Gennep seria
marcada fundamentalmente por uma espcie de recluso2 - substituda por uma espcie
de trabalho de aproximao entre indivduos anteriormente separados, atravs de uma
preocupao bastante presente na rede de pessoas investigada em estabelecer vnculos
afetivos e comunicativos entre os participantes do parto durante o perodo da gravidez.
Esta vinculao afetiva e comunicativa, que expressa muitas vezes como uma
busca por intimidade, parece ser uma caracterstica presente no apenas nos ritos

Estas etapas foram resgatadas, desenvolvidas e popularizadas nos estudos antropolgicos modernos
principalmente por Victor Turner (1978).
2
Como por exemplo entre os Oraibi do Arizona, em que a mulher grvida separada das outras mulheres,
sendo reintegrada somente aps o parto (Van Gennep 1978: 54)

preparatrios, aparecendo tambm intensivamente durante o parto e diminuindo de

intensidade apenas no ps-parto, sem perder, contudo, em importncia enquanto valor tico
fundamental para a vida cotidiana destas pessoas.
Todas as fases dos ritos de nascimento e parto domiciliares (preparao, parto e psparto) podem ser entendidas como objetivando a construo de um estado de
communitas, ou de um ns comunitrio, que tem seu pice no momento do parto.
Contudo, esta communitas deve ser entendida no como s como a manifestao de uma
forte e singular coletivizao, como afirmava Turner (1978), mas como a manifestao
tanto da coletividade quanto da individualidade.
Da Matta (2000) fez observaes semelhantes a respeito dos ritos carnavalescos
brasileiros. Segundo o autor, o carnaval se caracteriza por ser um momento especial,
demarcado por uma festa que, simultaneamente, salienta o coletivo e o individual e no a
manifestao de uma antiestrutura ou de algum sentimento destinado a negar a
sociedade.
Considero, ento, que uma dimenso abrangente para a anlise dos ritos de
nascimento e parto domiciliares pode ser aberta quando, seguindo a intuio de Durkheim
(1996), vemos neles a sociedade em ato, ou seja, quando percebemos que toda um viso
de mundo revelada e criada atravs deles. Como assinala Peirano (2001:8): Focalizar
rituais tratar da ao social. Se esta ao se realiza no contexto de vises de mundo
partilhadas, ento a comunicao entre indivduos deixa entrever classificaes implcitas
entre seres humanos, humanos e natureza, humanos e deuses (ou demnios), por exemplo.
Nesta perspectiva, entendo que os ritos de parto e nascimento revelam mais do que
as formas atravs das quais um grupo lida com as transies de posio social em seu

10

interior, eles realizam todo um conjunto de posturas diante do mundo que inclui valores,
crenas e sentimentos compartilhados. 3
Segundo Peirano, tanto eventos ordinrios como eventos crticos e rituais partilham
de uma mesma natureza similar, mas os ltimos so mais estveis, h uma ordem que os
estrutura, um sentido de propsito que coletivo, e uma percepo de que eles so
diferentes dos primeiros. Assim, rituais so tipos especiais de eventos, mais formalizados e
estereotipados e portanto mais suscetveis anlise porque j recortados em termos nativos,
enquanto eventos em geral so, por princpio, mais vulnerveis ao acaso e ao impondervel.
Vale insistir, contudo, como j assinalou da Matta (1997), que o mundo do ritual
totalmente relativo ao cotidiano. O que os ritos e eventos crticos fazem ampliar,
focalizar, por em relevo o que j usual na sociedade. Talvez por esta razo Da Matta
(1997:29) sublinhe que como se o domnio ritual fosse uma regio privilegiada para se
penetrar no corao cultural de uma sociedade.
A partir da imerso no constante dilogo com as teorias nativas e antropolgicas, a
investigao dos aspectos ticos e estticos da socialidade nos ritos de parto domiciliares
emergiu como um eixo analtico proveitoso. Isto porque tudo que no parto domiciliar diz
respeito ao cuidado de si (alimentao, cuidados com o corpo e com a mente), ateno
ao domstico, natureza, autonomia pessoal e ao compartilhamento das emoes, remete
ao qualitativo e procura de uma harmonia e de um estado de completude que podem

Nesse sentido, afasto-me mais uma vez da interpretao de Van Gennep ( 1978), bem como de Turner
(1978), na medida que compreendo que estes autores vem o rito como alegoria da sociedade . "Alegoria"
algo que diz ("gorein") alguma coisa sobre determinado fato ou fenmeno atravs de outro ("ale") fato ou
fenmeno considerado determinante. Em contraposio ao enfoque funcionalista dessas posturas, considero o
rito como tautegoria da sociedade, ou seja: ele no aponta uma saudade da sociedade, ele cria a sociedade.
"Tautegoria" o dizer ("gorein") algo a partir dele mesmo ("taute"). Esta viso tautegrica, devo em grande
parte aos estimulantes comentrios e sugestes feitos aos meus textos por Rafael de Menezes Bastos.

11

ser traduzida como uma busca por um estado de beleza. Pode-se dizer, inclusive, que esta
busca de beleza no est apenas referida aos ritos de parto e nascimento mas permeia, em
larga medida, a vida cotidiana destes grupos.
Estas caractersticas, que terei a oportunidade de analisar neste trabalho, parecem
delimitar uma aura especfica que condiciona e banha as maneiras de ser e de viver
dessas redes de atores sociais, que embora minsculas, ocultadas ou cada vez mais
mostradas ostensivamente, exigem a ateno do antroplogo. Sustento, ento, que a rede
de pessoas investigadas nesta pesquisa, ao privilegiar a casa como lugar mais adequado
para o parto, engendra especificidades prprias que podem ser melhor compreendidas a
partir do momento em que articulam-se, na interpretao, s dimenses ticas e estticas de
seus rituais e de sua socialidade.
Considero importante dizer que privilegiar a dimenso tico-esttica no era um dos
focos originais da pesquisa. Inicialmente, eu estava buscando compreender como novas
propostas de conduo e participao nos ritos de parto e nascimento estavam surgindo e
sendo realizadas no contexto atual, pensando em termos de ideologia, valores e thos
presentes nestas propostas Portanto, meu foco procurava articular as relaes de
continuidade e descontinuidade entre as propostas contemporneas de reforma do sistema
mdico e aquela do parto domiciliar, visto que eu percebia que ambas compartilhavam de
uma semelhante viso crtica ao atendimento medicalizado ao parto. Contudo, a partir do
contato com meus informantes no contexto das entrevistas, a esttica foi se revelando uma
dimenso fundamental para a pesquisa, praticamente emergindo do campo.
Assim, apropriando-me da intuio de Leach (1996), segundo a qual para
conhecermos a tica de um povo esttica que devemos recorrer, afasto-me da teoria
social moderna que tende a ver a arte como um domnio separado do cotidiano e da vida
12

social e aproximo-me dos estudos provenientes da etnologia indgena das Terras Baixas da
Amrica do Sul, que vm privilegiando o estudo da esttica como um dos pontos centrais
de construo da vida social indgena.4 Overing (1991), tomando como exemplo a
sociedade Piaroa, procurou mostrar que em contextos no-ocidentais a apreciao do belo
no recai sobre uma rea especfica da atividade humana, mas engloba todas as reas da
produo da sociabilidade, desde a procriao at os processos produtivos da vida
cotidiana. Nas palavras da autora:
A viso da esttica como domnio autnomo (mais um, ao lado da religio, cincia,
economia e poltica) tende a ser nossa herana nas cincias sociais; apesar de termos na
antropologia uma fraca antropologia Da arte que diz, que outros povos, diferentemente de
ns, no separam a arte, sua atividade e seu julgamento de seu uso. (Overing, 1991:8)

Esta aproximao da "antropologia das sociedades complexas" com a "etnologia

indgena" permite tambm relativizarmos o contraste entre ns x outros, caro
antropologia, onde o ns abarca toda a sociedade ocidental em contraste com todas as
outras sociedades, incluindo-se a as sociedades indgenas.5 Entre ns, tambm a tica
e a esttica podem seguir juntas, visto que a separao entre ambas um fenmeno recente,
no universal, nem totalizador.
Da etnologia, tomo tambm como inspirao a etnografia de Carneiro da Cunha
(1978), Os Mortos e os Outros, sobre os ritos funerrios entre os ndios krah. Ao centrarse na questo da morte, abordando-a em termos tanto terminativos quanto continuativos ou seja, relacionados tanto ao processo de dissoluo do homem social quanto
preponderncia da alteridade dos mortos como princpio estruturador da sociedade krah 4

Conforme Overing (1991 e 2000), Lagrou (1998), Menezes Bastos (1990), Belaunde (2000), Gow (2000),
Rivire (2000), entre outros estudos.
5
Cf. Latour (1994)

13

ela introduziu questes que se tornaram cruciais para a produo etnolgica sobre as Terras
Baixas da Amrica do Sul, especialmente quanto noo de pessoa.
A autora afirma que o estudo das manifestaes socialmente padronizadas que
cercam a morte permite, no processo de dissoluo da personalidade social, entender-se,
de certo modo pela negativa, o que precisamente constitui esta personalidade em uma
dada sociedade, e que vai sendo lenta e progressivamente formada ao longo do ciclo de
vida de cada indivduo (Carneiro da Cunha, 1978:02).
Penso que o estudo dos ritos de nascimento tambm permitem entrever concepes
atinentes noo de pessoa, mas de maneira oposta aos ritos funerrios. Ligados ao incio
do ciclo de vida dos indivduos, os ritos de nascimento evidenciam estas concepes
atravs da positividade dos processos de investidura social ligados formao e
socializao de um novo membro.
Embora centrado-me no parto domiciliar e suas especificidades, a questo de definir
a quais conjuntos de fenmenos essa revitalizao contempornea do parto em casa
estaria ligada no desapareceu de meu horizonte. Nesse sentido, a dimenso histrica dos
rituais de parto e nascimento no Ocidente, bem como os debates atuais em torno da
remodelao da assistncia mdica ao parto foram fundamentais para a compreenso da
emergncia do parto domiciliar contemporneo. Esta digresso foi necessria, no s
porque nas sociedades complexas o eixo temporal privilegiado como dimenso bsica
dominante para dar sentido aos eventos as chamadas sociedades quentes na concepo
de Lvi-Strauss (1976) mas principalmente pelo fato de que o prprio processo nativo de
dar sentido s suas prticas envolve uma reflexividade a respeito das transformaes pelas
quais estes ritos passaram ao longo do tempo.

14

Assim, o Captulo 1: Ritos de parto e nascimento em debate na

contemporaneidade procura mostrar como os ritos de parto e nascimento esto sendo
questionados, modificados e refletidos atualmente por diferentes atores sociais. Partindo de
algumas cenas do processo de medicalizao do parto e indo em direo s atuais
discusses em torno da remodelao das prticas mdicas de ateno ao parto, contrastlas-ei com a proposta de nascimento domiciliar, adiantando alguns dados etnogrficos que
obtive junto a seus praticantes em Florianpolis.
Considero importante ressaltar que ao trazer o parto domiciliar para este debate,
minha inteno, como antroploga, no falar por mas falar com seus praticantes. Assim,
uma segunda questo, inteiramente ligada anterior, consistiu em investigar as
especificidades prprias a este tipo de parto. Trata-se, ento, da dimenso propriamente
etnogrfica desse estudo que ser apresentada nos captulos subsequentes.
Contudo, importante ressaltar que o curto perodo do mestrado somado a um
campo de poucos meses, ancorado basicamente em entrevistas e no na observao direta
dos rituais, levam-me a propor uma interpretao modesta e aberta a novas investidas.
Trata-se de, levando em conta estas limitaes, compor uma etnografia sobre o parto
domiciliar contemporneo, tentando dar conta de alguns conceitos e prticas nativos, tal
como estes puderam ser trazidos razo antropolgica ou, como coloca Lima (1986),
uma certa razo dentro da antropologia.
Assim, no Captulo 2 : O Encontro Etnogrfico apresento os informantes e as
condies em que foi realizada a pesquisa, enfocando seus aspectos metodolgicos.
Adianto que minha insero nesta temtica de estudos fruto de duas experincias
fundamentais: a primeira refere-se a um estgio na Maternidade do Hospital Universitrio
da UFSC, que tive a oportunidade de realizar quando terminava minha formao acadmica
15

em psicologia. Muito embora este trabalho se refira a parto domiciliares, reminiscncias e

lembranas desta experincia institucional no deixam de povoar estas pginas, ainda que
de maneira implcita, muitas vezes servindo-me como contraponto comparativo. A segunda
experincia refere-se a uma aproximao s teorias antropolgicas, ainda na graduao, que
motivou-me a estudar o nascimento e o parto a partir de seus significados sociais e culturais
e a ingressar neste Programa de Ps-graduao.
O estudo se desenvolveu sobretudo a partir de entrevistas com parteiros e parteiras
urbanos, bem como com mulheres e casais que realizaram o parto em casa, com ou sem a
ajuda daqueles. Dispus-me tambm a analisar materiais sobre parto fornecidos pelos
informantes, como livros, manuais de parto domstico, e filmagens de parto. Tambm
realizei observao participante no Grupo de Gestantes e Casais Grvidos do Hospital
Universitrio da UFSC, com o intuito de estabelecer um dilogo entre os dados a coletados
e aqueles recolhidos nos domiclios.
Ao apresentar a etnografia dos ritos de nascimento e parto domiciliares, no
Captulo 3: A beleza de nascer em casa: valores estticos e posturas diante do
mundo, procuro recompor, ainda que de maneira exploratria, a viso de mundo e o thos
especfico de seus praticantes, ressaltando os aspectos tico-estticos de seus ritos e de sua
socialidade. De razes notadamente contraculturais e vinculados reconfigurao da
paisagem teraputica e religiosa que vem se processando no Brasil, entendo que estes ritos
vm desenhando novas teias de significado em torno da reproduo, fundamentalmente
conectadas com um modo especfico de viver nas cidades contemporneas.
Insistindo na simplificao da vida, nos ritmos sociais lentos, na intensidade das
relaes sociais, estes grupos e o estudo que realizei com eles tambm instigam-me a tecer
consideraes a respeito do que tais ritos evidenciam no contexto contemporneo. Muito
16

embora as prticas de parturio associadas contracultura e ao parto natural

(comumente denominadas nos estudos acadmicos de maternidade alternativa)6 tenham
sido at agora qualificadas como partcipes da ideologia individualista libertria devido
sua nfase no estabelecimento de estilos de vida diferentes do status quo e na valorizao
da autonomia individual, a aproximao propriamente etnogrfica aos ritos de parto e
nascimento domiciliares permite pensarmos a decadncia de alguns valores modernos
associados ao individualismo. Nesse sentido, a compreenso adequada da valorizao da
autonomia individual e grupal e do que o social para estes grupos ser fundamental.
Esta maneira de aproximar-me de meu objeto de estudo leva-me a um duplo
movimento: por um lado. mostrarei que as significaes e prticas que singularizam os ritos
de parto e nascimento domiciliares s podem ser compreendidas a partir da anlise do
contexto no qual estes ritos esto inseridos. De outro, tomarei estes ritos como recurso de
aproximao para tecer algumas consideraes a respeito da socialidade contempornea, na
medida em que tais ritos condensam e expressam de forma paradigmtica um universo
tico e esttico que os transcende.
Muito embora seja pequeno o nmero de partos urbanos realizados em casa em
Florianpolis, e em geral no Brasil, acredito que a presente pesquisa seja de interesse, pois
permite trazer luz um fenmeno pouco conhecido e estudado mas profundamente
conectado com o estado da arte de partejar e com uma forma de viver na sociedade
contempornea. 7

Cf. Almeida (1987), Salm (1987, 1991) e Tornquist (2004).

Meu prprio trabalho de campo leva-me a concluir que se trata de um nmero pequeno. As informaes
provenientes do Sistema de Informaes sobre Nascidos Vivos (SINASC), do Ministrio da Sade,
confirmam esta percepo. Segundo o SINASC, em 2002, de um total de 7.327 nascidos vivos em
Florianpolis, apenas 10 foram atravs de partos domiciliares.
Fonte : http://www.tabnet.datasus.gov.br/cgi/sinasc /numap.htm acessado em 15/12/2004.

17

Captulo um
RITOS DE PARTO E NASCIMENTO EM DEBATE NA
CONTEMPORANEIDADE

Nas ltimas dcadas, os ritos de parto e nascimento vm tomando um lugar cada vez
mais destacado nos dilemas e debates da sociedade contempornea. No centro destes
debates, e como principal alvo de crticas, est o atendimento medicalizado ao parto, tal
como se instituiu nos sculos XVIII e XIX na Europa e generalizou-se ao longo do sculo
XX como um dos elementos fundamentais do processo de modernizao, urbanizao e
higienizao da sociedade ocidental. 8
Pode-se, inclusive, dizer que se trata de um debate mundializado, principalmente a
partir dos anos 70, quando, em diferentes pases, um amplo e heterogneo conjunto de
atores sociais passaram a exigir e propor mudanas nas formas de conceber e praticar estes
rituais. Estas novas propostas absorveram, em grande medida, as transformaes sociais e
culturais da corrente contestatria do anos 60 e 70, difundida sob a denominao de
contracultura9.
A idia de que no Ocidente fez-se da gravidez e do parto como eventos assimilveis
doena e dependentes de uma srie de valores especificamente associados ao problema da

Estes debates foram mapeados a partir das pesquisas realizadas por Diniz (2001), Tornquist (2004) e
Hotimsky (2001) sobre a remodelao da assistncia ao parto no Brasil e de investigaes historiogrficas,
como as de Brennes (1991), Tornquist (1998) e Foucault (19884 e 2003) sobre o processo de medicalizao
da sociedade e do parto. Salm (1987 e 1991) tambm uma referncia importante ao estudo dos
movimentos de reviso do parto, por sua contribuio pioneira na articulao deste movimento com os
valores propalados pela contracultura. Alm disso, procurei manter-me atenta s notcias veiculadas pela
mdia impressa e televisiva e aos sites na Internet, como forma de perceber o desenvolvimento deste debate
no mundo social, simultaneamente pesquisa bibliogrfica. Minha pesquisa de campo junto aos praticantes
de parto domiciliar impulsionou-me a uma observao mais ampla destes debates e a partir dela que fecho o
captulo. Vale ressaltar que ao utilizar ambas as denominaes parto e nascimento, estou situando os dois
principais egos partcipes do parto: a mulher e o beb, aos quais uma polifonia de vozes vem fazendo
referncias (e tambm reverncias).
9
Cf. Salm (1991).

18

verdade cientfica e da tecnologia mdica parece ser o ponto de partida para as novas
propostas de conduo, manejo e participao nos ritos relativos a estes acontecimentos.
Atualmente, esto envolvidos neste debate agncias nacionais e internacionais de sade,
organizaes no-governamentais e governamentais, mulheres organizadas, usurios do
sistema de sade oficial e alternativo, pesquisadores de diversas reas e outras
pequenas coletividades urbanas. Na agenda dos debates esto em pauta questes acerca de
quem so os atores fundamentais destes rituais; quais as tcnicas e procedimento mais
adequados para eles, qual o lugar neles da mulher e da famlia, quais os profissionais mais
habilitados para prestar assistncia, entre outras.
Primeiramente, numa aproximao mais sociolgica ao tema, gostaria de sugerir
que os debates atuais em torno dos ritos de parto e nascimento esto inseridos em um
contexto que autores como Giddens (1995), Beck (1995) e Lash (1995), entre outros, vm
chamando de modernidade reflexiva. A reflexividade, conforme descrita por este autores,
uma das caractersticas da modernidade tardia, onde as instabilidades e riscos associados s
novidades tecnolgicas e organizacionais introduzidas na sociedade durante a modernidade
tm transformado o prprio processo de modernizao em um problema.
Segundo Lash (1995), a idia de uma modernidade reflexiva pode ser melhor
compreendida no contexto sugerido pela Dialtica do Esclarecimento, de Adorno e
Horkheimer (1985), em que a modernizao, inicialmente voltada para a emancipao da
ordem esttica pr-moderna, voltou-se em seguida sobre si mesma.
De modo semelhante, Beck (1995) sugere que a reflexividade deve ser entendida
no como uma reflexo consciente, intencional e individualista, mas como um reflexo, ou
um duplo da prpria modernidade. No moderno tardio a reflexividade , ento, um
desenvolvimento imanente do prprio processo de modernizao, e est lidando, em grande
19

parte, com os efeitos colaterais, os perigos ou males que se originaram na modernidade

simples. Neste caso, no se trata mais da justaposio direta e dicotmica da tradio e da
modernidade, mas a questo refere-se a trs estgios da mudana social da tradio
modernidade, que passa a ser chamada de modernidade simples ou baixa modernidade,
modernidade reflexiva.10
Podemos efetivamente identificar uma fase de modernidade simples na histria da
obstetrcia, em que se deu o processo de hospitalizao do parto e a construo da
autoridade mdica, tendo como base, entre outras coisas, a valorizao da confiana ou f
no progresso cientfico e tecnolgico.
Foi nesse perodo que se disseminou a concepo de que o parto hospitalar, sob os
cuidados de profissionais de sade, apresentava menos riscos sade da mulher e do
beb. Porm, no atual perodo de modernidade reflexiva, passou-se a questionar a idia de
que esse modelo de ateno ao parto apresenta menos riscos e tem incio um debate sobre
as conseqncias e os significados da adoo deste modelo. 11
Para os propsitos deste trabalho, que consiste em situar nesta complexa cena de
debates a atual proposta de nascimento domiciliar em Florianpolis, no me aterei a
reconstruir a longa histria de transformaes por que passaram estes rituais no ocidente.
Apenas ressaltarei alguns momentos dela, articulando-os com reflexes acerca da
modernidade, com o intuito de melhor compreender o acalorado debate social que se
esboa contemporaneamente, cujos efeitos esto ainda por ser delineados.

10

Outros autores, como Lyotard (2002), Harvey (1993) e Maffesoli (1999), consideram que o perodo da alta
modernidade, ou modernidade tardia, corresponde ps-modernidade.
11
Vale lembrar que a noo de risco denota situaes de perigo ou ameaa definidas em termos das
conseqncias negativas para os campos ou reas nos quais esta noo aplicada. (Giddens, 1995)

20

1.1. Da casa ao hospital : cenas da medicalizao do parto

O envolvimento crescente dos mdicos na cena do parto e nos cuidados pr e psparto , sem dvida, um dos momentos cruciais da histria da parturio no ocidente. Muito
embora no possa ser considerado um processo simples nem linear nem tenha sido
semelhante em todos os lugares, pode-se dizer que a institucionalizao das concepes e
prticas mdicas teve um papel preponderante na redefinio dos modos de vida
tradicionais.

Este processo, que vem sendo chamado nos estudos acadmicos de

medicalizao do parto, se deu inicialmente na Europa, esboando-se a j nos sculos

XVII e XVIII, estendendo-se ao Brasil ao se inaugurarem as escolas de medicina e cirurgia
na Bahia e no Rio de Janeiro, em 1808, quando da transferncia da corte imperial
portuguesa para a ento colnia.
At o advento da medicina moderna, as mulheres tinham gestado e parido seus
filhos em casa e sem sair do mbito de suas relaes vicinais. Os eventos que envolviam a
gravidez, o parto e o cuidado com os filhos eram interpretados por gestos e prticas de uma
cultura fundamentalmente feminina que ainda caminhava paralela ao olhar da medicina.
Como argumenta Del Priore (1993), os reclamos aflitivos advindos de um parto difcil
acionavam a vizinhana, os laos de compadrio e amizade, e reverberavam numa
participao comunitria cuja carga era to mais coletiva quanto o ato era dramtico.
Valendo-se de rezas e benzeduras, bem como de instrumentos do universo domstico
como a tesoura para cortar o cordo umbilical, a bacia e a garrafa de cachaa para limpar a
tesoura, o azeite, leo ou banha para as massagens o parto era um acontecimento que

21

acionava a capacidade de solidariedade entre mulheres, que contavam com o auxlio de

parteiras, chamadas tambm de aparadeiras ou comadres.12
De um modo geral, as caractersticas do ofcio de parteira encontram ressonncias
nas descries da literatura mundial: eram mulheres de reconhecido prestgio em suas
comunidades em funo da experincia e do conhecimento que possuam, sendo muitas
vezes solicitadas para atenderem mulheres em trabalho de parto nas localidades vizinhas.
(Moraes, 1999; Tornquist, 1998; Rcchia, 2001).
Utilizando uma denominao de Giddens (1995), pode-se dizer que no contexto
tradicional, as parteiras atuavam como guardis de determinados aspectos da memria
coletiva. Esta memria coletiva, tal como a entende Giddens, diz respeito contnua
reconstruo do passado, tendo como base o presente. A tradio , ento, essencialmente
ativa e interpretativa, envolvendo rituais que tm a funo de trazer a tradio para o
presente. Essa reconstruo parcialmente individual, mas, mais fundamentalmente,
social e coletiva. Alm disso, a tradio envolve o que o autor chama de verdade
formular13, qual somente algumas pessoas tm acesso. A autoridade nos sistemas
tradicionais territrio dos guardies:
Os guardies, sejam eles idosos, curandeiros, mgicos ou funcionrios religiosos, tm muita
importncia dentro da tradio por que se acredita que eles so os agentes, os mediadores
essenciais de seus poderes causais. Lidam com os mistrios, mas suas habilidades de
arcanos provm mais de seu envolvimento com o poder causal da tradio do que do seu
domnio de qualquer segredo ou conhecimento esotrico (Giddens, 1995:83).

12

Esta descrio corresponde em larga medida ao cenrio brasileiro, conforme as descries de Tornquist
(1998), mas, como argumenta Jordan (1997), de modo geral nas sociedades tradicionais que ainda no
sofreram de forma substancial as influncias da medicina ocidental, os instrumentos utilizados no parto
constituem-se de objetos de uso domstico, que so de mltiplas utilidades no cotidiano.
13
Pode-se considerar esta verdade formular como aquilo que liga o sagrado tradio e que torna os aspectos
centrais desta ltima intocveis (Giddens, 1995:127).

22

Contudo, como ressalta Giddens, um guardio uma espcie de mestre pessoal e

no um superior. Ele livre para fazer favores queles que dependem dele em troca de
presentes ou obrigaes. A pessoa detentora de saber, ou sbia, o repositrio da tradio,
cujas qualidades especiais originam-se de um longo aprendizado que cria habilidades e
estados de graa que so eminentemente performticos. E a confiana que se
estabelece entre os guardies e os outros membros da comunidade no depende apenas das
regras tradicionais mas de uma espcie de lealdade pessoal, onde a familiaridade a
tnica da confiana. Os sistemas de confiana tradicionais so quase sempre baseados no
trabalho visvel do guardio, nos quais este a tradio personificada.
Segundo Giddens (1995), a diferena entre os guardies da tradio e os
especialistas nas sociedades modernas o fato de que na ordem tradicional a fora de
unio que tm os guardies provm mais do seu status do que de uma idia de
competncia, que veio a ser fundamental na ordem moderna. Em contraste com a
tradio, nos encontros entre especialistas modernos e leigos, a lealdade pessoal
minimizada, sendo que o desequilbrio de habilidades ou de informaes sobre um
determinado campo que constituir a autoridade do perito. De uma maneira geral, a
confiana deixa de ser uma questo de envolvimento face a face e passa a ser uma questo
de confiana em sistemas abstratos, decentralizados e desincorporados14.

14

As caractersticas desincorporadas dos sistemas abstratos significam uma constante interao com outros
ausentes pessoas que nunca vimos ou encontramos, mas cujas aes afetam diretamente caractersticas de
nossa prpria vida. A especializao desincorporada, porque se baseia em princpios impessoais, que
podem ser determinados e desenvolvidos independente do contexto. A descentralizao, refere-se ao fato de
que os sistemas abstratos manejados por especialistas so em larga medida recombinaes locais de
conhecimento derivado de outros lugares. Como sistemas descentrados, abrem-se para qualquer pessoa que
tenha tempo, recursos e talento para capt-los, eles podem, desta forma estar alocados em qualquer lugar
(Giddens, 1995:105-106).

23

Estudos como os de Brenes (1991), Tornquist (1998) e Rodhen (2001) ajudam a

compreender a construo da autoridade mdica, atravs das relaes que se estabeleceram,
no Brasil, a partir do sculo XIX, entre o processo de urbanizao e higienizao das
cidades, concomitante instalao de um saber mdico cientfico e social. Segundo estas
autoras, num perodo em que a insalubridade passou a ser considerada sinnimo de atraso,
modernizar a cidade significava no apenas fazer reformas urbanas, mas tambm modificar
hbitos e costumes considerados pouco civilizados e pouco higinicos. Delineia-se, ento, o
nascimento de uma medicina do espao social, na qual a conscincia explcita da doena se
sobressai como um problema para o mdico, cuja autoridade administrativa fundava-se na
competncia do saber cientfico e especializado.
Como coloca Foucault (1984), h o surgimento de uma administrao dos corpos,
at ento indita, atravs de uma nova gesto calculada da vida referida s populaes que
passa a incluir estudos estatsticos, demografia, taxas diferenciais de mortalidade, registros
de nascimento e de doenas, conhecimento da distribuio, concentrao e controle das
epidemias, que vo constituir um biopoder, ancorado tanto numa antomo-poltica do corpo
quanto numa biopoltica de controle populacional. Trata-se, em resumo, de uma nova
gesto da vida, onde esta passa a ingressar como elemento privilegiado no registro da
poltica, tendo como alvo tanto os indivduos quanto as populaes.
A transformao do hospital reveladora deste processo. Segundo Foucault, a
introduo de prticas disciplinares no espao dos hospitais com a inteno de transformlo em um lugar de cura que vai possibilitar a sua medicalizao. Antes disso, o hospital era
essencialmente um lugar de assistncia aos pobres e ao mesmo tempo um instrumento
misto de excluso e transformao espiritual, no qual a funo mdica no aparece: seus
funcionrios religiosos ou leigos estavam fundamentalmente empenhados na salvao
24

das almas (inclusive das suas prprias). Chamavam-no morredouro, um lugar onde se
misturavam doentes, loucos, devassos, prostitutas beira da morte;
A disciplinarizao deste espao tornou-o adequado para o exerccio de uma
medicina do meio15 que estava se constituindo e que concebia a manipulao do espao
como um instrumento teraputico. A presena mdica no hospital, que antes era espordica,
se intensifica, culminando com a produo e a localizao do saber mdico no interior dos
hospitais, bem como com a constituio da clnica como essencial na formao dos
profissionais mdicos.
(... ) com a disciplinarizao do espao hospitalar que permite curar, como tambm
registrar, formar e acumular saber, a medicina se d como objeto de observao um imenso
domnio, limitado, de um lado pelo indivduo, de outro, pela populao. Pela
disciplinarizao do espao mdico, pelo fato de poder isolar cada indivduo, coloc-lo em
um leito, prescrever-lhe um regime, etc., pretende-se chegar a uma medicina
individualizante. Efetivamente, o indivduo que ser observado, seguido, conhecido e
curado. (...) Mas, ao mesmo tempo, pelo mesmo sistema do espao hospitalar disciplinado,
pode-se observar grande quantidade de indivduos. Os registros obtidos cotidianamente,
quando confrontados entre os hospitais e nas diversas regies, permitem constatar os
fenmenos patolgicos comuns a toda populao. O indivduos e a populao so dados
como objetos de saber e alvos de interveno da medicina, graas a tecnologia hospitalar. A
medicina que se forma no sculo XVIII tanto uma medicina do indivduo como da
populao. (Foucault, 1984:111)

Ao tomar para si a responsabilidade de converter a cidade em espao higienizado, a

medicina cientfica incorporou como objetos de investigao todas as situaes e
possibilidades, dentre elas a prtica da parturio, intitulando-a Arte Obsttrica. Segundo
Jordan (1993), uma das primeiras antroplogas a se empenhar em estudos transculturais
sobre parto, a medicina se torna, nesse perodo, um authoritative knowledge, um saber
autorizado, ou seja, aquele que se torna hegemnico ao desvalorizar, deslegitimar e
desautorizar outras formas de saber existentes. Nesse sentido, a "falta de higiene" e de
"assepsia" foram as principais acusaes contra as parteiras, s quais se acreditava no mais
15

Na qual a cura no mais dirigida doena propriamente dita, como na medicina de crise da Idade Mdia,
mas quilo que a circunda: o ar, a gua, a temperatura ambiente, a alimentao, etc.

25

poder deixar o encargo de amparar mes e principalmente crianas. Junto com outras
prticas de cura populares, como os boticrios e curandeiros em geral, o ofcio de parteira,
passou a ser desqualificado.
Contudo, Tornquist (2000) ressalta que os discursos mdicos da poca com relao
s parteiras no faziam meno sobre falta de conhecimentos relativos s manobras do
parto, mas versavam sobretudo a respeito de questes de higiene. Inclusive, esta arte
obsttrica dos primeiros tempos processou-se num sincretismo a nvel de teraputica,
incorporando tcnicas das parteiras, chamadas ento de curiosas, paralelamente
construo de um discurso antomo-patolgico sobre o corpo e a natureza femininos
(Brenes, 1991). 16
Todo este processo culminou com a criao das maternidades situadas no interior
dos hospitais - locais que passam a ser considerados, a partir de ento, como os mais
adequados para as mulheres darem luz.17 Um dos elementos fundamentais para este
acontecimento foi o uso de instrumentos como o bisturi e o frceps18 e de tcnicas
cirrgicas como a episiotomia19 e a cesariana, de utilizao proibida aos no-mdicos
(Tornquist, 2000).
A regulamentao do ofcio de parteira, atravs de exames e licenas concedidas
pelo governo imperial, foi outro elemento que impulsionou a transferncia dos nascimentos
16

A construo da natureza feminina como patolgica nos discursos mdicos ressaltada por vrios
estudos sociolgicos, histricos e antropolgicos. Segundo Rodhen (2001), a ginecologia a especialidade
que se desenvolveu sobre esta lgica, a partir de meados do sculo XIX, na qual a natureza feminina foi
concebida como potencialmente propensa a perturbaes e desordens. Para um aprofundamento nesta
questo ver Rodhen (2001), Brennes ( 1991), Tornquist (1998), Del Priore (1993), entre outros.
17
Convido o leitor observar que a prpria qualidade de ser me ("maternidade") tomada para designar
estes novos espaos. Percebe-se, ento, que a criao do espao maternidade se d concomitante a um
intenso processo de construo do modelo higinico e medicalizado de me. Sou grata a Alberto Groismam
por ter conduzido minha ateno para este fato, durante a Banca de Qualificao do projeto desta pesquisa.
18
Instrumento utilizado nos partos considerados difceis, constitudo de duas ps que servem para fazer a
retirada do beb.
19
Corte lateral no msculo da vagina para alargar o canal de parto.

26

dos domiclios para o hospital. As parteiras diplomadas, incorporadas ao mbito das

maternidades, so transformadas em auxiliares obsttricas, atuando sob uma rgida
hierarquia: s mulheres os partos normais, aos homens os parto difceis, pois somente eles
podiam manejar os instrumentos cirrgicos. Alm disso, a mudana para o hospital tambm
significou uma mudana na posio de parir: das posies verticais (de ccoras ou
sentadas) quela deitada, na cama metlica, com as pernas apoiadas em estribos, de modo a
garantir uma boa posio para a observao e interveno mdica.
Contudo, somente algumas mulheres procuravam os servios do hospital, muito
embora a incorporao das parteiras diplomadas tenha contribudo para que este espao
ganhasse a simpatia da populao. Segundo Brenes (1991), havia uma resistncia por parte
do pblico enfermaria de partos, uma objeo que permaneceria por muitos anos, sob a
forma de um receio que as parturientes manifestavam em relao ao internamento. A falta
de parturientes dificultava muito a consolidao do ensino de obstetrcia e da cirurgia, o
que levou a corporao mdica a adotar estratgias como a de construir uma imagem do
mdico que inspirasse confiana na populao e a de articular-se com o poder do imprio,
atravs da instalao de prticas de vigilncia, como a obrigatoriedade dos registros de
nascimento, de modo a controlar quem nascia, quem paria, onde e por quem havia sido
atendido.
Em Santa Catarina, a medicalizao do parto, embora semelhante ao ocorrido na
Europa e em outras regies do Brasil, foi um processo que se consolidou mais tardiamente.
A proibio, pela Cmara Municipal, do exerccio do ofcio de parteira na cidade data de
1831. Contudo, nas comunidades pesqueiras e agricultoras do interior da Ilha de Santa
Catarina a prtica de dar luz em casa, com ajuda dessas mulheres, persistiu por mais de

27

um sculo aps as proibies e normatizaes infligidas s parteiras, vindo a decrescer

somente na dcada de 70 do sculo XX (Tornquist, 1998).
A pesquisa de Moraes (1999) registra que as elites de Desterro, como era ento
chamada Florianpolis, vislumbravam a possibilidade de civilizar o povo a partir de
paradigmas europeus e de outras cidades brasileiras, tentando criar novas formas de
conduta e sociabilidade que denotassem mudanas nos hbitos culturais, considerados
rsticos e obsoletos, indo de encontro aos interesses mdicos, que almejavam uma cidade
salubre. Os cursos de formao para parteiras comearam a ser ministrados em 1835, na
Maternidade Carlos Corra, at a criao de um Departamento de Sade Pblica, em 1942,
que passa ento a ser um importante espao de diplomao.
As mulheres catarinenses no deixaram de constituir uma parcela da populao
bastante visada pelos discursos higienistas, uma vez que eram as responsveis pela direo
do lar, onde os preceitos higinicos tambm deveriam ser incorporados e cultivados. A
idia da fragilidade dos corpos femininos e suas propenses a doenas, bem como as
diferenas de gnero baseadas em concepes biolgicas, comeavam a ecoar nos jornais
da poca:
As mulheres sofrem muito mais que os homens e adoecem muito mais facilmente do que
eles. Isto no nenhum segredo para os bons mdicos. O organismo da mulher muito mais
delicado, mais vibrtil, mais sensvel que o dos homens. Algumas mulheres so to
sensveis, os seus nervos to delicados que basta as vezes a leitura de um romance
comovente, um aborrecimento, uma notcia inesperada para que os rgos internos
comecem a sofrer.20

20

Este fragmento foi retirado de Tornquist (1998: 33). Infelizmente a data e nome do jornal no so
mencionados pela autora.

28

 interessante contrastar essas imagens femininas, construdas pelo discurso

cientfico e absorvidas principalmente pelas camadas mdias, com aquelas dos grupos
populares, nos quais a prtica da parturio domiciliar permaneceu por mais tempo.
Nas narrativas acerca de bruxas e bruxarias na Lagoa da Conceio, coletadas por
Maluf (1993) entre grupos populares ilhus, a referncia a um espao domstico governado
pelas mulheres marcante. Neste espao, elas adquirem e exercem saberes e poderes que os
homens desconhecem, temem e respeitam. Dentre estes saberes, aqueles relativos ao parto e
ao cuidado com os recm-nascidos e s prticas de cura e benzimentos, principalmente o
tratamento de mau-olhados e embruxamentos infligidos sobretudo s crianas, eram
fundamentalmente cultivados por mulheres. Alm disso, o universo domstico fornecia os
instrumentos necessrios para esses tratamentos e cuidados.
O recrudescimento das prticas tradicionais relativas ao parto obviamente no se
deu numa ausncia de conflito com os discursos mdicos e institucionais (Tornquist, 1998 e
2000; Mott, 1999), envolvendo disputas em vrios nveis, inclusive entre mulheres - as
parteiras diplomadas passaram a concorrer em um contexto antes dominado pelas
parteiras leigas. Apesar destas ltimas ainda gozarem do reconhecimento popular por
seus feitos passados, atualmente em Florianpolis, no se encontram mais parteiras
tradicionais atuantes.

1.2. Novas propostas para a assistncia ao parto

Com a emergncia do saber especializado da medicina cientfica, alm dos
obstetras, vrios outros especialistas se consolidaram em torno da sade da mulher, da
criana e da famlia, como ginecologistas, neonatologistas, anestesistas, pediatras,
enfermeiras, psiclogos, assistentes sociais, entre outros. Curiosamente, algumas das vozes
29

que tem se levantado com maior entusiasmo contra o que vem sendo considerado uma
excessiva medicalizao do parto e do nascimento, provm destes mesmos setores, que
vm propondo uma humanizao na forma de conceber e praticar os cuidados relativos a
estes momentos.
Considero que as propostas atuais de reformulao das prticas mdicas podem ser
compreendidas, num primeiro momento, a partir das prprias premissas em que a medicina
se consolidou enquanto prtica cientfica. Isto porque, como assinala Giddens (1995),
uma das caractersticas fundamentais dos sistemas de especialistas modernos que a
natureza da verdade no ser mais formular como na tradio, mas proposicional, isto
, ligada a uma crena na possibilidade de correo do conhecimento. Crena esta que
depende em larga medida de um ceticismo metdico, de modo que as reivindicaes de
conhecimento que a modernidade produz so em princpio revisveis, conforme elas
circulam dentro e fora do ambiente que elas descrevem.
Os desconfortos gerados neste tipo de situao originam-se no fato de que, ao
mesmo tempo que se supe que o conhecimento especializado e o acmulo geral de
especializao proporcionam uma certeza crescente em relao a como o mundo , a
verdadeira condio desta certeza duvidosa. Durante muitos anos as tenses inerentes a
esta situao foram mascaradas pelo status de distino que a cincia desfrutou nas
sociedades modernas dos primeiros tempos considerada como uma fonte quase
monoltica de autoridade nas quais as diferenas entre guardies e especialistas eram
menos bvias.
Atualmente, a cincia perdeu boa parte da aura que um dia possuiu. Esta situao
pode ser resultado, segundo Giddens, da desiluso com os benefcios que, associados
tecnologia, ela alega ter trazido para a humanidade. Alm disso, os especialistas com
30

freqncia discordam uns dos outros, o que contribui para que o conhecimento
especializado seja visto como relativamente arbitrrio, tanto pelos simpatizantes como
pelos crticos. Muito curiosamente a idia de perda da aura da cincia, que se processou
a partir de meados do sculo XX, replica a idia da perda da aura na arte. Esta ltima
aconteceu j nas primeiras dcadas daquele sculo, em funo do desenvolvimento dos
processos de reproduo das obras de arte, como apontado no estudo clssico de Benjamin
(1969).
Na obstetrcia, debates internos ao campo mdico sobre a maneira como o parto
vinha sendo assistido e vivenciado comearam por volta dos anos 50, sobretudo a partir da
popularizao do mtodo psicoprofiltico chamado de Parto sem Dor. Este mtodo,
divulgado com nfase na Frana e na Inglaterra, propunha uma forma no medicamentosa
de abolir as dores do parto, atravs de uma re-educao da gestante baseada em
informaes a respeito da anatomia e da fisiologia do parto e em um treinamento fsico
centrado em tcnicas respiratrias e de relaxamento. 21
Salm (1987) considera o Parto sem Dor como um divisor de guas na forma de
conceber e lidar com o parto na cultura europia. A principal argumentao do novo
mtodo dizia respeito dissociao entre contrao e dor. Inspirado na psicofisiologia
pavloviana, a dor do parto passava a ser entendida como um reflexo condicionado pela
cultura e deixava de ser considerada inerente ao processo de parto. Imagens mentais e
emoes nefastas seriam produzidas pelo meio social que circunda a gestante.
A literatura, os meios de comunicao de massa e mesmo a equipe mdicohospitalar so destacados como agentes que referendam a representao do evento como

21

Na Frana, o principal divulgador do Parto sem Dor, foi o mdico Ferninad Lamaze e na Inglaterra,
Grantly Dick-Read.

31

dramtico e perigoso. Assim, sobretudo atravs da linguagem, poder-se-ia propiciar a

domesticao de emoes nefastas como o medo, e a internalizao de atitudes
positivas, como a disciplina, o controle e a coordenao motora.
, ento, a partir do Parto sem Dor que a preparao pr-natal passa a ser
considerada decisiva para o parto (Salm, 1987). O mtodo foi tambm chamado de parto
natural, porque se propunha a respeitar as leis da natureza e porque tomava como
paradigma referencial positivo os povos primitivos, que, ao contrrio dos civilizados
no interfeririam no curso natural da fisiologia e no seriam to temerosos do parto quanto
ns. Objetivava-se tambm, ao dissociar contrao e dor, devolver s mulheres o seu
protagonismo no parto liberando-as do imaginrio catlico-cristo que via no sofrimento do
parto a nica via de redeno do gnero feminino por ter cometido o pecado original
(Salm, 1987; Tornquist, 2004).
Contudo, foi nos anos 70 que as discusses em torno do parto e do nascimento
constituram-se em um debate mundializado. Nos Estados Unidos, nesse perodo, diversos
movimentos contraculturais aliaram-se ao movimento feminista em defesa do parto
natural, do nascimento domiciliar e da proposta de estabelecimento de centros de
nascimento desvinculados dos hospitais. Posteriormente, num contexto fortemente marcado
por debates internos ao campo mdico acerca da chamada epidemia de cesreas, agncias
internacionais de desenvolvimento e sade respaldadas em evidncias cientficas que
demonstravam os riscos associados excessiva tecnologizao e cirurgificao do
parto, passaram a apoiar algumas das propostas defendidas por estes grupos, acolhendo
crticas de pesquisadores, profissionais e ativistas sociais.
Segundo Diniz (2001), a partir de 1979, grupos de profissionais coordenados por
obstetras comearam a trabalhar em revises sistemticas sobre gravidez e parto. Estes
32

grupos foram os primeiros de centenas de outros que se organizaram nos anos seguintes
para levantar evidncias cientficas sobre a eficcia e a segurana dos procedimentos
em todas as especialidades mdicas. Durante uma dcada, o campo da assistncia
gravidez e ao parto acumulou o maior volume de avaliao sistemtica j desenvolvido por
uma especialidade mdica. 22
Em meados da dcada de 80, a Organizao Mundial da Sade (OMS) passa a
divulgar amplamente documentos baseados nesses estudos cientficos, dando maior
visibilidade a estes questionamentos e incentivando as instituies de sade a remodelarem
suas prticas e concepes. Conhecidos como Recomendaes da OMS, estes documentos
visam normatizar os cuidados que devem cercar o parto normal e delimitar reas em que
ou no apropriado o uso de determinadas tecnologias.
Em tais Recomendaes, uma srie de prticas consideradas mais seguras e menos
invasivas so incentivadas, dentre as quais destacamos: o parto vaginal; a oferta de lquidos
orais e liberdade de movimentao durante o trabalho de parto; a valorizao do suporte
fsico e emocional parturiente atravs de doulas

23

e acompanhantes; o estmulo do

22

O resultado final da anlise de 40 mil estudos sobre 275 prticas de assistncia perinatal pesquisadas foi
condensado numa publicao entitulada A Guide of Effective Care in Pregnancy and Childbirth, em 1995,
que passou a ser uma espcie de bblia dos defensores da medicina perinatal baseada na evidncia. Todo
este movimento ficou conhecido como medicina baseada na evidncia cientfica e se organizou em grande
medida sob a influncia do epidemiologista clnico britnico Archie Cochrane, por isso, esta colaborao
internacional de grupos de pesquisa que contriburam para este esforo monumental tambm chamada de
Iniciativa Cochrane e Biblioteca Cochrane, em sua homenagem (Diniz, 2001:02-03).
23
A palavra doula, do grego doulos, vem sendo utilizada no contexto da humanizao do parto, a partir do
inicio da dcada de 90, para designar mulheres capacitadas para dar apoio continuado a mulheres que esto
em trabalho de parto (e aos seus companheiros e/ou outros familiares), proporcionando conforto fsico e apoio
emocional antes, durante e aps o nascimento. Esta proposta fundamentalmente inspirada nas pesquisas dos
mdicos americanos Marshall Klauss e John Kennel que vm afirmando que a presena da doula durante o
parto faz com que este evolua com maior tranqilidade, rapidez e com menos complicaes. As vantagens,
segundo estes obstetras, tambm ocorreriam para o Sistema de Sade, que teria uma significativa reduo nos
custos, dada a diminuio da demanda por medicaes e analgesias e tambm do tempo de internao das
mes e dos bebs. Embora no contexto de implantao das novas propostas da OMS, a palavra doula seja
empregada para designar a mulher que cuida de outra mulher, a investigao da etimologia da palavra
revela que seu significado original escrava ou mulher que serve. Mais informaes a respeito das doulas
ver: http://www.doulas.com.br e http://www.doulas.org.br.

33

vnculo afetivo precoce me-beb atravs do aleitamento materno no ps-parto imediato e

do alojamento conjunto da me e do recm-nascido. Tambm so incentivadas tcnicas
consideradas no-invasivas e no-farmacolgicas no alvio da dor, como massagens,
banhos e relaxamento.
Alm disso, alguns procedimentos so claramente desestimulados, objetivando a
diminuio de intervenes consideradas prejudiciais ou ineficazes e at mesmo
agressivas, tais como o enema (lavagem intestinal), a tricotomia (raspagem dos pelos
pubianos), o exame retal, a manuteno da posio deitada durante todo o trabalho, e a
lavagem e explorao manual do tero depois do parto. Outras condutas, como a
episiotomia (corte na lateral do perneo para alargamento do canal de parto), a utilizao de
ocitocina sinttica (hormnio sinttico semelhante ao produzido pelo organismo, utilizado
para desencadear contraes e acelerar o trabalho de parto), a cesariana, a monitorao fetal
eletrnica, restrio hdrica e alimentar durante o trabalho de parto, entre outras, no so
proibidas, mas consideradas como freqentemente utilizadas de forma inadequada e
excessiva, no havendo qualquer justificativa para a sua realizao rotineira. 24
As novas propostas da OMS entendem o processo de parto como eminentemente
fisiolgico, ou seja, aquele que ocorre conforme a fisiologia, sem intervenes
desnecessrias nem seqelas destas intervenes.25 O respeito fisiologia do parto
aparece, ento, como uma das idias centrais de todo este conjunto de proposies, no qual

24

Cf. TORNQUIST (2004), vrios dos estudos epidemiolgicos que sustentam as recomendaes da OMS
chamam a ateno para o fato de que a interveno cirrgica no parto no corresponde, necessariamente,
melhoria dos indicadores de sade, visto que os pases nos quais o sistema de ateno ao parto menos
intervencionista revelam os melhores ndices de sade materno-infantil, como o caso da Holanda, onde a
forma de ateno ao parto inclui o trabalho de parteiras, partos a domiclio e baixo intervencionismo.
25
Cf. DINIZ (2001), estas intervenes desnecessrias so vistas, como conseqncias de uma espcie de
efeito cascata, onde uma interveno pode levar a complicaes, gerando intervenes subsequentes e mais
complicaes, que terminam em uma interveno final, em geral uma cesariana, que poderia no ter ocorrido
se a cascata no tivesse iniciado.

34

a expresso parto natural ganha legitimidade no contexto institucional. As principais

causas apontada para o excesso de intervenes desnecessrias, alm da adoo por parte
da medicina de um modelo patologizado do parto, o fato de a assistncia ter sido
organizada como uma linha de montagem, com uma rgida estipulao dos tempos para
cada estgio do trabalho de parto.
No Brasil, esses novos valores tm sido declarados, repetidos e incentivados, tanto
pelo Ministrio da Sade, quanto por organizaes no-governamentais, grupos de
mulheres organizadas, usurios do sistema de sade e centros de terapias alternativas, alm
de sites sobre parto na Internet e publicaes recentes de livros. Sob o rtulo geral da
humanizao do parto e do nascimento, estes grupos vm propondo reformulaes nos
servios de sade brasileiros voltados ateno peri-natal, tanto pblicos quanto privados,
tomando como base as recomendaes da OMS. Pode-se dizer que, esta discusso em torno
da humanizao do nascimento no Brasil , de certa forma, uma verso brasileira ou latinoamericana do que nos pases de lngua inglesa vem sendo chamado de gentle birth,
respectful birth, natural birth ou active birth.
Um dos novos desafios j lanado pelo Ministrio da Sade, chamado Programa de
Humanizao do Pr-natal ao Nascimento (PHPN), tem o intuito de diminuir a mortalidade
materno-infantil no pas, considerada alta, atravs da generalizao do parto hospitalar
antecedido por um nmero mnimo de consultas pr-natais. 26 Este Ministrio tambm apoia
e premia formas procedimentais que garantam uma maior qualidade no atendimento ao

26

Segundo a ltima Pesquisa Nacional sobre Demografia e Sade (PNDS), de 1996, realizada pelo Ministrio
da Sade, a estimativa de mortalidade materna no Brasil era de 161 mortes maternas para cada 100.000
nascidos-vivos. Esta taxa alta quando comparadas com a do Canad (4 / 100.000) e Estados Unidos (8 /
100.000) (Hotimsky, 2001).

35

parto, atravs da concesso do prmio Galba de Arajo27 e dos ttulos de Maternidade

Segura e Hospital Amigo da Criana.
Organizaes no-governamentais, como a REHUNA (Rede de Humanizao do
Parto e do Nascimento), tm tido um papel fundamental na difuso e consolidao das
novas prticas no Brasil. Composta fundamentalmente por profissionais da rea da sade,
em fins da dcada de 80, a REHUNA tem visado a interlocuo com rgo pblicos ou
vinculados sade coletiva, objetivando aes concretas para a modificao do
atendimento ao parto, na rede hospitalar ou mesmo fora dela, enfatizando a dimenso dos
direitos, tanto da criana como da mulher e procurando fazer com que as recomendaes da
OMS se tornem medidas legais28 (Tornquist, 2004).
Alm disso, o pblico leigo est cada vez mais envolvido nestas discusses. De
acordo com Giddens (1995) e Beck (1995), uma das caractersticas da reflexividade na
modernidade tardia o fato de que uma proporo crescente da populao tem acesso aos
conceitos provenientes do conhecimento especializado. Os atores sociais apropriam-se,
ento, na vida cotidiana das verdades proposicionais do conhecimento especializado da

27

Galba de Arajo foi um obstetra e professor da Universidade Federal do Cear que na dcada de 70 iniciou
a incorporao de parteiras tradicionais a uma rede de assistncia gravidez e ao parto. Alm disso, foi um
dos pioneiros na introduo de prticas humanizadoras no Brasil, como a posio vertical para o parto.
Adotou tambm o parto na rede e o banquinho de parto como parte das prticas assistenciais. O prmio que
leva o seu nome concedido no mbito estadual, regional e nacional.

28

Fruto de esforos polticos que envolveram uma atuao marcante da REHUNA,

atualmente, tramita no Senado Federal o projeto da lei do acompanhante. Esta lei, j
aprovada em mbito estadual em So Paulo, Rio de Janeiro e Santa Catarina, tem como
objetivo assegurar o direito a toda mulher que der luz nas maternidades conveniadas ao
SUS em todo pas, a ter um acompanhante de sua escolha durante o parto. Este direito j
havia sido preconizado pelo documento da OMS de 1985, respaldado nas evidncias
cientficas que apontavam para o fato de que a presena de um acompanhante e/ou doula
que garanta apoio contnuo ao longo do trabalho de parto e ps-parto, reduz
significativamente o percentual de partos cesreos, a durao do trabalho de parto, a
utilizao de analgesia/anestesia e de ocitocina, e a hospitalizao prolongada dos recmnascidos.
36

crtica mdica, utilizando-as como vetores de mudanas sociais. Assim, percebo que sites
na Internet, como o amigas do parto e diversas listas de discusses e bloggers como x
episio, mes empoderadas, mulheres de respeito e desne-cesreas, criados e
acessados principalmente por mulheres, funcionam como verdadeiras estruturas de
informao e comunicao, cujos fluxos esto ocorrendo cada vez mais a nvel global.
No site amigas do parto, por exemplo, que recebe mais de 800 visitas dirias e se
declara um procon da obstetrcia, encontram-se links como, o parto pela OMS,
evidncias cientficas, listas de discusso, depoimentos, quem indicamos, nossos
direitos, o parto em outras pocas e localidades, etc. Na seo depoimentos,
encontram-se narrativas de experincias de parto de mulheres brasileiras que pariram de
diferentes formas (partos em hospitais, domiciliares ou em casas de parto) e em diferentes
pases, alm de depoimentos de mdicos, pais e enfermeiras. Recentemente, os
depoimentos veiculados nesta seo foram transformados em um livro entitulado Mulheres
contam o Parto.29
O fluxo de informaes, imagens e narrativas veiculadas pelo site em comentrio,
alm de mostrar o envolvimento e os posicionamentos das mulheres no debate em anlise,
delineia possibilidades para que os agentes sociais que o acessam desenvolvam uma
reflexividade em torno de vrias questes relativas ao nascimento, como segurana e
eficcia de tecnologias e procedimentos mdicos, qual o lugar que as mulheres querem
assumir no parto, qual o espao da maternidade na vida da mulher moderna, etc.
Segundo Giddens (1995), essa atividade crtica do pblico leigo representa
tambm uma modificao nas relaes de confiana estabelecidas na modernidade. A

29

Organizado pela jornalista Cia Lessa e pela terapeuta jungiana Adriana Nogueira e publicado em 2003.

37

confiana deixa de ser passiva e torna-se ativa na medida em que as proposies dos
especialistas esto abertas crtica e contestao. Por outro lado, para Beck (1995), a
coalizo entre os sistemas de especialistas e o pblico leigo implica numa espcie de
legitimao da reflexividade institucional atravs da afirmao de uma responsabilidade
dialgica entre estes atores sociais.
Isto pode ser melhor entendido quando observamos que uma dimenso essencial e,
ao mesmo tempo decorrente de todo o conjunto de concepes humanizadoras, a
proposta de a mulher ser a protagonista do parto. Ser protagonista, neste caso, envolve,
entre outras coisas, a mulher estar informada a respeito de seus direitos, sobre os cuidados
que pode receber e exigi-los, alm de assumir uma postura ativa frente equipe de
atendimento. Surgem, ento, os conceitos de plano de parto e de consentimento informado.
O plano de parto, como o nome sugere, um planejamento dos procedimentos
eletivos no parto, a ser elaborado no pr-natal. A incorporao deste plano no atendimento
pretende estabelecer uma concepo de parceria entre as usurias e prestadores de servio e
uma maior simetria nesta relao. O plano deveria funcionar, ento, como uma
oportunidade comunicativa e educativa para todos os membros da equipe que agora
passa a abarcar tambm, alm dos profissionais, a mulher e eventualmente membros da
famlia.
A conceito de consentimento informado expressa que o profissional que presta
atendimento ao paciente deveria dar-lhe acesso s informaes que tm por base as
evidncias cientficas, de tal modo que esse(a) pudesse dar (ou no) seu consentimento com
relao aos procedimentos a serem realizados. Segundo Hotimsky (2001), a incluso deste
direito na pauta de reivindicaes contemporneas dos movimentos feministas e daqueles

38

ligados sade representa um questionamento acerca da

distribuio de poder e

expertise no sistema de sade.

O movimento feminista, voltado para a construo dos diretos reprodutivos e
sexuais, coloca a urgncia do desenvolvimento de tecnologias voltada para o
fortalecimento das pessoas para o exerccio destes direitos, incluindo a abordagem de
questes como a informao sobre gravidez, parto e procedimentos mdicos, a negociao
com profissionais e servios, grupos de auto-ajuda, envolvimento dos pais e da famlia e a
incorporao destas questes no pr-natal (Diniz, 2001). Recentemente, o consentimento
informado passou a ser considerado um direito humano e uma questo de justia social pelo
Programa Maternidade Segura30 da OMS, como coloca o documento de 1998:

Os objetivos da Iniciativa Maternidade Segura no sero alcanados at que as mulheres

sejam empoderadas e seus direito humanos incluindo seus diretos a servios de
qualidade e informaes durante e depois da gestao e parto sejam respeitados.
(OMS:1998:98)

Aqui, algumas das caractersticas da modernidade reflexiva se tornam bastante

ntidas. Como coloca Lash (1995), se a inverso totalizadora da modernizao simples
baseada nos direitos sociais do projeto iluminista a impessoalidade do Estado burocrtico
de bem-estar social, ento sua contrapartida reflexiva compreende que os servios de bemestar social so uma co-produo centrada no cliente e defende um conjunto alternativo de
disposies de bem-estar social que capacitam o cidado.
Em resumo, se a modernidade simples fornece o cenrio de atomizao,
normalizao, e individualizao, descritos por Foucault (1984 e 2003), ento sua
contrapartida reflexiva envolve a capacitao dos indivduos. Tudo isto exige, obviamente,
30

A Iniciativa Maternidade Segura uma campanha mundial, liderada pela OMS, que busca combater a
mortalidade materna por causas relacionadas gravidez ou a parto.

39

substanciais transformaes nas relaes mdico-pacientes, pois supe a deciso

compartilhada entre os indivduos e a no tomada de posio de forma unilateral pelo
profissional ou pela instituio que presta a assistncia. Como assinala Diniz (2001:07) a
parturiente no seria mais considerada um objeto calado e imobilizado sobre o qual se
fazem procedimentos extrativos do feto, mas um sujeito com direito a voz e a movimento,
de quem se espera um papel ativo.
Contudo, se as instituies emergentes na modernidade reflexiva refletem
democrtica, responsvel e racionalmente sobre os riscos e os efeitos colaterais da
modernidade simples, estas instituies alternativas, carregam consigo uma grande
confiana nas fontes competitivas31 da especializao e nos sistemas de especialistas. Como
adverte Giddens (1995), at a modernidade reflexiva uma devoo cega, pois as
conseqncias da reflexividade podem resultar desavisadamente em novas inseguranas e
novas formas de subjugao.
Pesquisas etnogrficas como a de Tornquist (2003) e Hotimsky e Alvarenga (2002),
por exemplo, realizadas em instituies que vm implementando as propostas da
humanizao do parto, convergem para o argumento de Giddens. Estas pesquisas
focalizando os padres de escolha do acompanhante no parto, entre mulheres de camadas
mdias e populares, mostram que muito embora nas novas propostas haja a concepo de
que o acompanhante deva ser de escolha da mulher, a idia de que o pai seja o
acompanhante ideal tem sido incorporada por vrios profissionais de sade, pesquisadores e
formuladores de polticas pblicas. Esta concepo est fundamentalmente ligada s
representaes igualitrias de gnero presentes nas camadas mdias, que se disseminaram
31

Conforme Giddens (1995), a competitividade entre os sistemas de especialistas refere-se ao fato de os

especialistas tenderem a discordar entre si, no somente porque podem ter sido instrudos em variadas escolas
de pensamento, mas porque o desacordo ou a crtica o motor do seu empreendimento.

40

no campo da parturio principalmente a partir dos anos 80, sob a denominao de casal
grvido.32
A pesquisa de Tornquist (2003), contudo, mostra que para as mulheres de camadas
populares, o acompanhante escolhido nem sempre o pai do beb, sendo preferida com
freqncia uma mulher da rede de parentesco: me, cunhada, irm, e, eventualmente, uma
amiga. Os cnjuges, quando presentes, diante da iminncia do parto, no raro solicitam a
troca de acompanhante, apoiados pelas mulheres. Quando um destes abandona seu posto,
alvo de comentrios, piadas e chacotas, por parte da equipe: "diz pro teu marido que ele
um frouxo, no vir assistir um parto lindo destes", ou ainda "teu marido fugiu da raia, ?"
e "O pai ficou com medo de ver o filho nascer, ?". Colocando em perspectiva os valores e
representaes que sustentam as iniciativas humanizadoras, a autora argumenta:
Se as mulheres no so vistas como sujeitos, sujeitos estes que advm de
culturas diferentes e que tm emoes e desejos que no so universais nem
meramente mensurveis, as medidas humanizadoras poderiam resultar em
meros procedimentos tcnicos, produzindo efeitos to deletrios quanto o
tratamento tecnocrtico que se pretende combater. O iderio do parto
humanizado, portanto, contm paradoxos: de um lado, advoga os direitos das
mulheres no momento do parto, de outro, parece estar desatento s
diferenas socioculturais entre estas mulheres. Se as experincias de
humanizao se concentram em aspectos tcnicos isolados e num modelo
universalista de famlia e de feminilidade, no contexto de uma cultura
fortemente centrada no mito do amor materno e na pesada herana higienista
da medicina, podem minimizar seu grande potencial que o do
empoderamento das diferentes mulheres no que tange sua sade
reprodutiva e sexualidade. (Tornquist, 2003)
As mudanas propostas pela humanizao do parto trazem um conjunto de
questionamentos a cada um dos atores sociais nele envolvidos, propondo ou impondo-lhes
32

Salm (1987), argumenta que o casal autodenominado grvido, ao propor uma intensa participao
masculina durante a gravidez e o parto, pode ser visto como uma experincia tica sintetizadora dos princpios
morais da ideologia individualista igualitria das camadas mdias urbanas. Ao pressupor uma indiferenciao
valorativa entre o masculino e o feminino, o casal grvido instigaria cada um dos gneros a ingressar no
universo do outro.

41

novos papis. Penso que importante considerar tambm que, muito embora, a
modernidade reflexiva tenha como base os poderes sempre crescentes dos atores sociais,
existem desigualdades nas oportunidades reflexivas, ou seja, diferentes condies de
acesso aos sistemas de informao e comunicao que se tornaram fundamentais para a
referida modernidade.
Vale ressaltar que, embora estes esforos procurem realizar uma modificao de
grandes propores, quantitativas e qualitativas, para alm das maternidades e servios
inovadores a forma ainda prevalecente de parto hospitalar no tem aderido s novas
propostas da OMS e atua obedecendo o modelo de preparao cirrgica, sendo interditadas
gua, comida, movimentao, acompanhamento, etc. Alm disso, uma ampla gama de
reaes, negativas e positivas, tm surgido frente s propostas de mudana na assistncia,
no s por parte dos prprios setores mdicos, dos administradores de servios pblicos e
privados, dos seguros e planos de sade, mas tambm de usurias e usurios dos servios.

1.3. A Contracultura e as vanguardas obsttricas dos anos 60 e 70

importante ressaltar que no so apenas s evidncias cientficas que recorrem
os ativistas da humanizao do parto. As anlises de Tornquist (2002 e 2004) respeito do
movimento detectam a existncia de duas vertentes dialogando internamente ao mesmo, s
quais ela denominou vertente biomdica e vertente alternativa/naturalista.
A primeira composta fundamentalmente por profissionais da rea da sade
(obstetras, enfermeiras, pediatras, psiclogas, etc.); e a segunda principalmente por
mulheres identificadas com valores do universo neo-espiritualista contemporneo, tpico de
camadas mdias urbanas. Segundo a autora, a participao dos terapeutas e usurios das

42

chamadas terapias alternativas, juntamente com profissionais do sistema oficial de

sade, um elemento importante na configurao da humanizao do parto.
Vale a pena recuperar, ento, um aspecto dos debates contemporneos em torno dos
ritos de parto e nascimento, menos evidenciado at agora, mas no menos importante, que
diz respeito s razes contraculturais das novas propostas. Interessa-me neste contexto, o
tom, o thos, o estilo de vida, que se prolongam dos anos 60 at hoje. Compreendo que
neste contexto mais amplo que estas propostas podem ser bem entendidas.
bastante conhecida a idia de que a corrente contestatria dos anos 60/70 atingiu
tanto o comportamento sexual quanto a organizao da vida familiar, o estilo de morar e de
vestir, alm de introduzir novos hbitos de consumo e novos valores espirituais. Muitos
autores tm ressaltado que os anos 60 foram marcados pela confluncia de tendncias de
pensamento que, originrias das mais diversas esferas da vida social, estabeleceram
influncias recprocas e se alimentaram mutuamente na direo de um iderio que se
pretendia revolucionrio. Graas, em parte, aos meios de comunicao de massa,
movimentos de contestao despontam quase simultaneamente em diversos pases
ocidentais, como o pacifismo, o ecologismo e o feminismo, confluindo para propostas de
implantao de sistemas ou estilos de vida alternativos. 33
Uma das caractersticas cruciais do imaginrio social da poca, apontada por Salm
(1991), o questionamento radical a todas as formas de poder e a todas as autoridades
constitudas, tendo em vista suas inclinaes normalizadoras. Assim, contesta-se o poder do
Estado sobre os cidados, o dos homens sobre as mulheres, o dos mdicos sobre os
pacientes, o dos pais sobre os filhos, o das escolas sobre as crianas, etc. Questiona-se o

33

Veja Rozsac (1969), Salm (1991).

43

militarismo, o consumismo, o valor do trabalho, e sobretudo a prpria representao

inerente sociedade industrial moderna.34
Inicia-se tambm um processo de renovao espiritual e busca de caminhos msticos
que acabou atingindo um pblico mais amplo, aumentando os fluxos entre Oriente e
Ocidente e estabelecendo uma confluncia entre novas formas de espiritualidade e prticas
teraputicas no-convencionais. A contracultura foi tambm um perodo em que se
disseminaram as chamadas comunidades rurais alternativas. Como aponta Magnani :
Estas experincias, na linha de uma atitude mais radical de recusa dos valores vigentes,
propunham a adoo de um estilo de vida baseado em outros princpios, frontalmente
contrrios s distores da sociedade urbana e de consumo: vida comunitria, frugalidade,
espiritualidade em contato com a natureza, produo agrcola sem o emprego de fertilizantes
qumicos, alimentao natural com base em preceitos da macrobitica ou vegetarianismo,
etc. (Magnani, 2000: 20-21).

A comunidade The Farm, criada em 1967, em Summertown, no Tennesse, por

Stephen Gaskin e sua esposa Ina May Gaskin, uma destas experincias comunais que
serve de inspirao para as propostas de remodelao da assistncia ao parto, tanto aquelas
vinculadas s instituies hospitalares quanto as que buscam revitalizar o parto domiciliar.
Desde 1971, junto com um grupo de mulheres chamadas de parteiras espirituais da Farm,
Ina May oferece atendimento a gestantes e parturientes. Ina May foi uma importante
ativista da retomada do parto domiciliar nos Estados Unidos, publicando e editando uma
revista trimestral para parteiras e profissionais ligados assistncia ao parto. Alm disso,
foi presidente da Aliana de Parteiras deste pas por sete anos.

34

Poder-se-ia explicitar esta autorepresentao da sociedade moderna a partir daquilo que Giddens (1991)
denomina de grand narrative, enredo dominante na modernidade, o qual assegurava que somos inseridos na
histria como tendo um passado definitivo e um futuro predizvel. A perda da crena no progresso ou, em
outras palavras, a desiluso com o mito da modernidade herica estariam na base da dissoluo das grandes
narrativas da histria.

44

Seu Livro Spiritual Midwifery, apesar de no ter sido traduzido no Brasil, circula
principalmente entre praticantes de parto domiciliar, tanto no original em ingls, quanto em
uma verso traduzida (de um de seus captulos) produzida pelo Centro de Estudos Se
Oriente Ocidente, de Salvador, que realiza um trabalho pedaggico em educao perinatal
com gestantes e parteiras tradicionais. 35
A obstetrcia no passou inclume aos efervescentes anos 60. Dois obstetras
francses, que beberam no caldo contracultural sessentista, ficaram mundialmente
conhecidos, por suas influncias tericas e prticas, e suas idias so sempre evocadas
pelos ativistas da humanizao do parto bem como pelos praticantes de parto domiciliar:
Frederick Leboyer e Michel Odent.
Leboyer ficou conhecido por introduzir novas atitudes na sala de parto, com o
intuito de diminuir o trauma fsico e sensorial do recm-nascido, como o corte do cordo
umbilical apenas quando este pra de pulsar; a imediata colocao do beb aps o
nascimento sobre o ventre da me para ser acariciado e amamentado; e o banho morno no
recm-nascido, ainda na sala de parto, com o intuito de faz-lo reviver a sensao de estar
no tero. Leboyer tambm se preocupou com o ambiente da sala, utilizando luzes fracas e
exigindo um clima de silncio no momento do nascimento.
As modificaes que Leboyer incluiu no momento do parto foram largamente
inspiradas por suas visitas a ndia, onde segundo suas declaraes, ele teria se submetido a
uma tcnica de regresso ao momento do parto, atravs da qual pde vivenciar a violncia

35

Atualmente Ina may participa de inmeras conferncias e palestras ao redor do mundo. Em 2000, esteve no
Brasil, como uma das conferencistas da Conferncia Internacional pela Humanizao do Parto e do
Nascimento realizada em Fortaleza, no Cear.

45

de seu prprio nascimento, com uso de frceps, palmadas nas ndegas, separao brusca da
me e ofuscamento por causa das luzes fortes da sala de parto.
Em seu livro Por um nascimento sem violncia, publicado na Frana em 1974, o
obstetra introduziu para o pblico suas idias, tecendo crticas tecnologizao e
desafetivizao do parto, bem como perda do gosto pela simplicidade. O livro teve uma
repercusso significativa, sendo rapidamente difundido para outros pases - inclusive para o
Brasil, no mesmo ano de sua publicao na Frana, sob o ttulo Nascer Sorrindo. Mais
tarde, publica Shantala (1976), um livro repleto de fotos que ensina para os ocidentais uma
massagem tradicional indiana, realizada nos bebs pelas mes. Tornquist (2004) ressalta
que, segundo Michel Odent, declaradamente seguidor de Leboyer, o que seu mestre
propunha no era um mtodo, mas sim uma filosofia, uma arte.
Michel Odent vai desenvolver as idias de Leboyer, conduzindo-as a um ponto de
vista acentuadamente cientfico, ligado sobretudo s descries da fisiologia e da etologia,
sendo considerado atualmente um dos principais idelogos do parto humanizado no mundo.
Dentre suas obras mais conhecidas citamos Birth Reborn (1984) e A Cientificao do Amor
(2000). Odent preocupa-se em descrever o que se passa no crebro durante o parto,
enfatizando que o ambiente e as relaes estabelecidas com a parturiente so fundamentais
para o sucesso do parto.
Segundo o obstetra, quando h inibies no processo do parto, estas se originam de
estimulaes ao neocrtex provindas do ambiente, como luzes fortes, linguagem racional36e
a sensao de estar sendo observada por pessoas estranhas, s quais deve responder. Neste
sentido o neocrtex atrapalharia o funcionamento das estruturas mais primitivas e

36

Como exemplo, o autor cita o fato de uma mulher em trabalho de parto ter que ficar respondendo a
formulrios hospitalares (Odent, 2000: 32).

46

instintivas do crebro que compartilhamos com todos os mamferos. Assim o autor

afirma que deveramos seguir as estratgias dos animais, que sempre do luz em
privacidade:
Podemos dizer que, quando uma mulher est em trabalho de parto, a parte mais ativa de seu
corpo seu crebro primitivo aquelas estruturas muito antigas do crebro (o hipotlamo, a
glndula pituitria, etc.) que compartilhamos com todos os mamferos. (...) irnico como
todos os mamferos no humanos, cujo neocrtex no to desenvolvido quanto o nosso,
tm uma estratgia para parir em privacidade aqueles que so normalmente ativos durante
a noite, como os ratos, tendem a parir durante o dia. Outros como os cavalos, que so ativos
durante o dia, tendem a dar luz durante a noite. As cabras se separam do rebanho, e cabras
selvagens do luz nas reas mais inacessveis das montanhas. Nossos parentes mais
prximos, os chipanzs, tambm vo pra longe do grupo. Qualquer situao que estimule
um disparo na liberao de adrenalina tambm tende a estimular o neocrtex e, como
resultado, a inibir o processo de parto. Isto significa antes de mais nada que uma mulher em
trabalho de parto precisa se sentir segura (Odent, 2000: 31-33).

Para o sucesso do parto, o obstetra cria, ento, na maternidade de Pithiviers, na

Frana, as salas de parto selvagem com caractersticas especiais, quase minimalistas: o
ambiente amplo com as paredes pintadas de alaranjado e com poucos mveis apenas um
estrado com almofadas, uma pequena geladeira e um sistema de som (Odent, 1984).
Alm disso, ele atribui um papel fundamental aos hormnios, em especial
ocitocina, a qual ele chama de hormnio do amor, pois ela estaria presente em vrias
situaes da vida sexual e reprodutiva: no parto, estimulando as contraes uterinas; na
amamentao, contribuindo para a descida do leite materno e no orgasmo; alm de estar
presente nos transes msticos.
Acirrando a retrica antimedical de Leboyer, Odent confere um papel
proeminente s parteiras, sob a alegao de que as mulheres so naturalmente dotadas de
um tipo de sensibilidade mais prxima do instintivo e do afetual que se sintonizaria com o
estado da gestante em trabalho de parto. Os participantes, no caso o pai da criana, a
parteira e at mesmo o mdico, deveriam cumprir sobretudo um papel de apoio afetivo e
no tcnico.
47

Odent questiona tambm o uso da postura dorsal pelas mulheres durante o parto,
que alm de ser considerada a menos fisiologicamente adequada, rechaada por
simbolizar a passividade e inatividade da parturiente diante do prprio parto.
No Brasil, no mesmo perodo, o obstetra Moyss Paciornik ganha popularidade por
incentivar o parto de ccoras. As vantagens dessa posio ele descreve em seus livros
Aprenda a Nascer com os ndios (1979) e Aprenda a envelhecer sem ficar velho (1997).
De acordo com suas declaraes, na dcada de 60, ao participar de um programa de
preveno ao cncer ginecolgico em uma reserva indgena no Oeste Catarinense37, ele
teria se surpreendido com a condio dos genitais das ndias kaingang: infinitamente
melhores do que os das civilizadas (Paciornik, 1997:20).
O obstetra concluiu, ento, que o hbito cotidiano de acocorar-se, bem como de
carregar os filhos pequenos s costas, suportados por uma faixa apoiada na fronte, afetava
diretamente os msculos perineais da ndias. Pois ao agachar-se o canal vaginal se abre
sob tenso e ao levantar-se com a criana s costas o canal se cerra sob presso. Durante
todo dia, todos os dias da vida, dezenas de vezes por dia, ela repete este forado abrefecha. Como exerccio fsico para o fortalecimento dos msculos da vagina, no pode
haver melhor (Paciornick, 1997:36-37).
Por isso aconselha as civilizadas a exercitarem estes msculos, ficando de ccoras
sempre que puderem ou fazendo os exerccios fsicos dirios desenvolvidos por ele e
batizados com o nome de ginstica kaingang. Segundo ele, a posio de ccoras seria a
mais adequada para o parto, pois nesta posio o canal da vagina se alarga e no
comprimido pelo peso da bexiga nem pela presso do reto, como acontece quando a mulher
est deitada.
37

Reserva indgena Chapec, localizada no municpio de Xanxer.

48

A posio da mulher no parto veio a ser um tema fundamental para as discusses da

humanizao e h inclusive uma publicao exclusiva sobre este assunto, reunindo vrias
pesquisas recentes de obstetras brasileiros, ingleses e espanhis a respeito das vantagens do
uso da posio vertical para o parto. 38
Entra em cena, ento a cadeira de parto de ccoras, um novo instrumento
produzido no seio do movimento que vai se tornar um dos smbolos do parto humanizado e
do empoderamento feminino. A primeira verso dela foi produzida por Paciornik.
Posteriormente, na dcada de 80, Hugo Sabatino39 desenvolveu e patenteou um modelo
prprio desta cadeira, inspirando-se nas idias de Paciornik. Adotar esta posio teria como
objetivo, alm das vantagens para a fisiologia do parto apontadas por Odent e Paciornik,
incentivar as mulheres a adquirem uma posio ativa frente os mecanismos disciplinadores
do parto, pois a parturiente poderia estabelecer um melhor relacionamento com a equipe
mdica e com a famlia, alm de ter uma liberdade maior de movimentao, ou seja, ela
poderia com freqncia levantar-se entre as contraes, caminhar e voltar a se sentar.
Alm disso os sentidos articulados em torno do parir de ccoras convergem para a
idia de parto natural. Pode-se dizer, inclusive, que estes termos se tornaram
intercambiveis. Isto acontece no apenas porque a posio de ccoras passa a ser

38

Esta publicao chama-se Parto Humanizado: Formas Alternativas (2000) organizada por Hugo Sabatino,
Peter Dunn e R. Caldeyro-Barcia. Estes autores, somando seus argumentos aos de Pacionik, enfatizam a
melhor utilizao da fora da gravidade, que ao dirigir o peso do feto e o lquido amnitico para baixo,
coopera com as contraes uterinas na abertura do canal de parto, contribuindo para um trabalho de parto
mais rpido e eficiente.
39
Hugo Sabatino obstetra, professor e pesquisador da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), onde,
alm destas atividades, vem implementando mtodos de preparao para casais principalmente em relao
utilizao de posturas verticalizadas para o parto. Atualmente Sabatino divulga a cadeira de parto de ccoras
na Espanha.

49

entendida como a mais fisiologicamente adequada, mas porque ela tambm considerada
mais prxima do instintivo, mais primitiva, mais indgena.
Na dcada de 70 torna-se tambm crescente o interesse acadmico pelo tema da
gravidez e do parto, gerando uma profuso de estudos com este objeto, alguns deles
notadamente vinculados a questes feministas. Nestes ltimos, a funo reprodutora
assinalada como a base sobre a qual se assenta a opresso feminina e o fenmeno da
medicalizao do nascimento apontado como mais uma, e fundamental, instncia de
expresso do poder masculino. 40
Um dos trabalhos que se desenvolveu sob a influncia destes estudos foi o da
inglesa Sheila Kitzinger, antroploga e feminista, que se dedicou a estudos transculturais
sobre parto e nascimento.

41

Posteriormente tornou-se preparadora de gestantes e casais,

criando um mtodo prprio chamado de mtodo psico-sexual. Tal mtodo sugere que
grupos de orientao psico-sexual cumpririam o papel de redes de apoio para os
cnjuges e sublinha o potencial pscoteraputico das trocas afetivas entre mulheres. Para ela
tambm as informaes a respeito da anatomia e da fisiologia do parto seriam
imprescindveis para o casal exercer seus direitos de escolha frente o poder mdico,
incluindo sobre onde e com quem quer ter seus filhos.
Alm disso, escreveu vrios livros sobre parto para casais, que ela prpria chamou
de manuais, alguns traduzidos para o portugus como Um estudo Antropolgico da
Maternidade (1978) e A Experincia de Dar Luz (1987). Kitzinger foi tambm uma
entusiasta do parto domiciliar e seus manuais nunca deixam de fazer referencia a ele.

40

Veja Ehrenreich & English (1974); Kitzinger (1978); Rosaldo & Lamphere (1979); Ortener e Whitehead
(1981). Para uma a reviso da produo terica de cunho feminista nas cincias sociais, ver Francheto,
Cavalcanti e Heilborn (1981).
41
Principalmente na Europa, Amrica do Sul e do Norte, Israel e frica do Sul.

50

Na mesma linha, a tambm inglesa Janet Balaskas desenvolveu um trabalho de

orientao para gestantes chamado de Parto Ativo, cujo livro de mesmo nome, circula
juntamente com os de Kitzinger entre praticantes de parto domiciliar e proponentes da
humanizao.
Salm (1987) ressalta que todas estas propostas subsequentes ao Parto Sem Dor
trouxeram para o campo da parturio, com mais entusiasmo que os proponentes da
gerao de 50, a idia da incluso do pai no parto, da autonomia da parturiente e da
valorizao do feto e do recm-nascido como sujeitos dotados de individualidade e
vontade, alm de uma valorizao da espontaneidade, dos instintos vitais e da desrepresso.
A autora considera estas propostas, bem como o prprio Parto Sem Dor, como
vanguardas obsttricas antecessoras da proliferao em vrios pases de tcnicas e
mtodos de preparao para o parto, bem como dos fenmenos do casal grvido e da
reivindicao pelo parto natural que ganharam projeo no Brasil nos anos 80. Reunindo
estas propostas sob a denominao de movimento de reviso do parto, Salm (1987)
argumenta que h uma sintonia entre este movimento e o clima que caracterizou a
convulso ideolgica da contracultura.
Anlises recentes de Tornquist (2004) sobre o movimento de humanizao do parto
assinalam que este movimento pode ser visto como um desdobramento mais recente do
iderio destas vanguardas obsttricas e que englobou as propostas anteriores:
difcil definir o momento exato em que os herdeiros do Parto sem Dor dos anos 70,
identificados com o parto natural, aderiram ao que hoje se chama parto humanizado, ou se
no aderiram, pelo menos passaram a v-lo como sendo parte deste movimento. Na verdade,
as Conferencias da OMS forjaram a elaborao de uma nova identidade, em tono do termo
humanizao da assistncia. (...) bom ressaltar que o Parto Humanizado dos anos 90 e
2000 veio englobar as propostas anteriores, sucessoras do Parto sem Dor. (...) Michel
Odent, particularmente, parece ser mesmo a expresso deste processo, na medida que
postulava o parto ecolgico/natural nos anos 70, passando a ser um dos principais idelogos
da humanizao no campo desse movimento. (Tornquist, 2004:140)

51

Assim, buscando compreender os anos 60 como forma de conferir inteligibilidade

retrica obsttrica vanguardista, Salm (1991) considera que o movimento contracultural
representa uma vertente muito especfica da ideologia individualista42, que lhe imprime um
carter libertrio. A contracultura seria o momento de anncio de uma moralidade
articulada em torno da plena manifestao do sujeito e de suas idiossincrasias e da recusa a
hierarquias e normalizaes. moralidade emergente neste perodo, Salm (1991)
denominou individualismo libertrio, uma vez que apregoa que o regime ideal a que deve
ser submetido o indivduo a liberao, ou seja o indivduo que deve liberar-se de
todas as amarras do poder e dos constrangimentos sociais.43
Salm (1987) assinala, no campo da parturio, trs radicalizaes empreendidas
pelas propostas subsequentes ao Parto sem Dor, que estariam sintonizadas com clima dos
anos 60: que a retrica vai se afirmando como mais desmedicalizada, mais psicologizada e
que h uma inflexo, que da externalidade do cdigo dirige-se cada vez mais para a
internalidade do sujeito. H por parte destas propostas subsequentes uma rejeio aos

42

O individualismo, diz respeito a uma elaborao ideolgica particular ao Ocidente

marcada pela institucionalizao do indivduo como valor englobante, um valor postulado
como sendo maior e mais importante do que a sociedade da qual ele parte. De modo geral
recorre-se ao termo individualismo para denotar esse modo de representao da pessoa,
que seria peculiar, seno instituinte da modernidade. Louis Dumont pode ser considerado o
pensador contemporneo que mais extensamente se dedicou a estudar os contornos e efeitos
deste tipo de configurao moral sobre o tecido social. Para um aprofundamento nessa
questo ver Dumont (1987 e 2000)

43

Tornquist (2004) lembra que no Brasil, nos anos 70, alguns figuras pblicas que adotaram um estilo de vida
contracultural, identificadas com valores como desrepresso, liberdade e autenticidade, ou mesmo com o
campo poltico de esquerda (como Leila Diniz, Caetano Veloso, Rita Lee, Gilberto Gil e Raul Seixas)
tornaram-se proeminentes na mdia, atravs de filmes, livros e msicas evocando temas como ecologia,
celebrao do feminino, sexualidade etc. No contexto poltico, a autora assinala o deslocamento da idia de
uma esquerda tradicional para uma de vida alternativa, evocando a figura de Fernando Gabeira, espcie de
porta voz das reivindicaes libertrias nos meios de comunicao. Posteriormente, a idia de fazer um parto
natural, incorporada em alguns meios intelectuais alternativos, passou a ser uma espcie de ritual de
passagem que vinha conferir distino ao casal/famlia e mesmo criana que passasse por esta experincia.

52

contedos prescritos do mtodo do Parto sem Dor, pela sua rigidez disciplinar que
desconsiderava as idiossincrasias e a unicidade de cada caso especfico.
No lugar da obedincia estrita ao receiturio mdico propugnada pelo Parto sem
Dor, as vertentes mais recentes do movimento estimulam o indivduo a fazer uso de seu
direito de escolha, de sua liberdade .
Contudo, Salm ressalta que o movimento de reviso do parto engendra um
paradoxo singular: em favor da desmedicalizao, surge uma medicalizao de segundo
grau, uma vez que a exigncia de familiaridade com os procedimentos tcnicos em nome
da autodeterminao dos sujeitos redunda num maior envolvimento com o paradigma
mdico. Assim, se h uma perda da centralidade do mdico no desenrolar do parto, a lgica
da hierarquia substituda por uma representao igualitria que, apesar das reservas
interveno mdica, no dispensa os obstetras do evento.
Salm procura mostrar que as bandeiras do movimento de reviso do parto esto
inextrincavelmente comprometidas com uma concepo particular de sujeito, com o
preceito da antinormatividade e da igualdade (enquanto formador da relao
homem/mulher, mdico/paciente) e que sua linguagem de legitimao extravasa a mdica
para amparar-se em dispositivos de psicologicidade. deste ponto de vista que Salm
analisa o fenmeno do casal grvido, emergente no Brasil nos anos 80, que descreverei no
tpico seguinte.

1.4. O casal grvido

Os anos 80 marcaram a crescente participao do pai nos eventos relacionados
gravidez, parto e cuidados com a criana. A disposio de reinserir a experincia da
gestao e do nascimento em um contexto afetivo aparece como uma das caractersticas
53

centrais dessa proposta, contudo, diversamente do verificado nas sociedades tradicionais: a

nfase no compartilhar emoes e tarefas no diz respeito comunidade nem famlia
extensa, mas antes ao casal.
No Brasil, a dcada de 80 marca tambm a difuso das reivindicaes pelo parto
natural e a proliferao de cursos pr-natais coordenados na sua maioria por psiclogos,
obstetras e terapeutas corporais. Contudo, Salm (1987) observa que embora a nfase do
casal em realizar o parto da forma mais natural possvel anuncie uma postura de reserva
ao recurso, visto como abusivo, moderna tecnologia obsttrica, o casal grvido de modo
algum prescinde de especialistas. Aliando-se a mdicos que como ele se declaram crticos
do sistema mdico dominante, o casal tambm encontra-se atrelado a profissionais de
outras reas, em particular a psiclogos e aqueles dedicados a trabalhos corporais, visto que
tanto a preparao fsica como a psicolgica passam a ser considerados fundamentais para
o parto.
Alm disso, segundo a autora, o rtulo casal grvido evoca uma modalidade
particular de relao entre os cnjuges visceralmente comprometidos com o valor da
igualdade. A incorporao do homem na gravidez e no parto anuncia uma tica que, para
alm de uma indiferenciao de domnios e papis, postula uma con-fuso entre
identidades masculinas e femininas. Salm (1987), cunha o termo casal igualitrio para
analisar o fenmeno do casal grvido, na medida em que este, ao embaralhar os papis de
gnero estaria postulando uma indiferenciao valorativa que instigaria cada um dos
gneros a ingressar no universo do outro. Segundo Salm (1987), os cursos pr-natais, so
apontados como espaos cruciais para a construo dos preceitos do pai participante e do
casal grvido.

54

O foco no casal insinua tambm que, no que diz respeito famlia, os ncleos de
provenincia, ou seja, as redes de parentesco, so excludas do drama ou consideradas
secundrias, em prol de outras redes de solidariedade e suporte, compostas
fundamentalmente por especialistas. Nesse sentido, a nuclearizao e privatizao da nova
unidade familiar impem-se sobretudo como um valor no interior do iderio do casal
grvido.
A autora tambm argumenta que a representao do indivduo como um ser
psicolgico desponta como um princpio estruturante da viso de mundo dos sujeitos em
pauta. A este princpio articulam-se outros dois: o da igualdade e o da mudana. O
primeiro, o da igualdade, refere-se ao antagonismo englobamentos hierrquicos e
indistino de domnios e/ou qualidades femininas e masculinas. E o segundo, o da
mudana, refere-se autoconotao vanguardista que orienta a percepo dos sujeitos
acerca das distines geracionais, ou seja o casal grvido pretende fazer diferente dos
seus pais. Em sentido lato, ser casal grvido significa ter uma identidade tica fundada na
psicologicidade, no igualitarismo e na mudana.
Outros estudos enfocando as maternidades alternativas dos anos 80, como os de
Almeida (1987) e Lo Bianco (1985) tambm tentam dar conta da difuso das psicologias, e
particularmente da psicanlise, nas camadas mdias brasileiras. 44 Lo Bianco (1985), por
exemplo, explora o fenmeno denominado psicologizao do feto como sendo um dos

44

A literatura nacional que versa sobre os segmentos mdios modernos focaliza, precisamente, a vertente
psicologizante da ideologia individualista. Questes como igualdade, autenticidade, coerncia,
projeto e conscincia do self so destacadas como pilares que sustentam a tica e a viso de mundo de
tais segmentos. Valores imputados escolha, vida pessoal, privada e subjetiva so temas que se
afirmam com maior vigor a partir dos anos 60/70. O boom psicanaltico observado nestas dcadas destacado
pela literatura em pauta como conseqncia e ao mesmo tempo como produtor desta modalidade de
individualismo. Os trabalhos que endossam este recorte so os de Figueira (1985 e 1987) e Almeida (1987),
Lo Bianco (1985).

55

aspectos dessa cultura psicanaltica45, atinente as modificaes nas relaes maternoinfantil entre camadas mdias. Ao comparar mulheres desses segmentos com mulheres do
subrbio do Rio de Janeiro, Lo Bianco (1985) assinala que, enquanto nas camadas mdias a
gravidez um estgio transitrio da maternidade, nas camadas populares a gravidez
considerada uma transio para a maternidade. Esta diferena estaria presente na maneira
de a mulher referi-se sua condio de me e ao feto.
No caso das camadas populares, a maternidade propriamente dita se coloca no
futuro, onde a condio de mulher ir mudar fundamentalmente depois de o beb ter
nascido, sendo que a preocupao fundamental com as condies de sobrevivncia da
criana aps o nascimento e no com gravidez em si. Nas camadas mdias a condio de
me se faz presente desde o incio da gravidez. Essa vista como uma poca para se dar
incio relao com a criana que ir nascer, sendo que a comunicao intra-uterina entre
me e feto considerada um elemento importante para a formao psicolgica do beb.
Segundo Tornquist (2004) o contexto de emergncia do movimento de humanizao
do parto no Brasil, coincide com a incorporao do iderio do casal grvido, notadamente
pelas camadas mdias urbanas.

1.4. Revitalizando o parto domstico

O conjunto de valores, idias e imagens que fizeram eco no campo da parturio a
partir da dcada de 60 e 70 no redundou apenas na proliferao de mtodos e tcnicas de
preparao para a gravidez e em propostas de renovao da assistncia institucional. No

45

Termo cunhado por Figueira (1987) que pretende aludir ao papel atualmente desempenhado pela
psicanlise difundida ou pelo psicologismo nos valores e crenas de setores mdios brasileiros.

56

Brasil, nos interstcios deste movimento alguns profissionais da rea da sade comearam a
atender partos domiciliares nas cidades. Desde fins da dcada de 70 mdicos e enfermeiras
obsttricas muito deles ligados vinculados homeopatia e acupuntura e posteriormente
humanizao do parto, tm realizado este tipo de atendimento.
Atualmente, o incentivo do Ministrio da Sade na abertura de Casas de Parto no
Brasil frutificou na inaugurao da maior casa de parto de So Paulo, chamada Casa de
Maria, cujo atendimento feito por obstetrizes 46. Este acontecimento vem despertando
mais um acalorado debate entre as entidades mdicas, que afirmam que o parto um ato
mdico de risco, que requer uma infra-estrutura hospitalar para o atendimento de
emergncia, e as entidades pr-casas de parto articuladas em torno da humanizao, que
defendem que as casas de parto, alm de proporcionarem um ambiente semelhante ao
domiclio, constituem-se numa forma de devolver o nascimento famlia, na medida
em que esta pode estar presente ajudando a mulher a enfrentar os desafios do parto. 47
Embora ainda considerado, de modo geral, alternativo, o parto fora do hospital
encontra respaldo nas recomendaes da OMS, desde que sejam observadas determinadas
condies como: o atendimento por pessoa qualificada, ou seja, com treinamento de
obstetriz e esquemas de transporte comunitrio que possibilitem que a mulher chegue em
tempo hbil e em segurana ao um centro de referncia caso surjam complicaes.
Movimentos feministas e aqueles voltados para os direitos em sade tm apoiado
essa iniciativa, principalmente porque ela envolve a revalorizao da profisso de parteira,
sendo considerada a provedora de assistncia sade mais apropriada para prestar o
46

O termo "obstetriz" comumente utilizado nos documentos da OMS e na literatura sobre parturio como
sinnimo de parteira que passa por cursos de formao em obstetrcia.
47
A Casa de Maria foi construda num espao prprio, porm anexo ao hospital geral Santa Marcelina em
So Paulo. Mais informaes acerca do debate em torno das casas de parto podem ser acessadas no site:
http://www.casasdeparto.com.br

57

atendimento gestao normal e ao parto normal, nestes casos. Logicamente a OMS referese a parteiras diplomadas, ou seja, que tenham passado por cursos de capacitao e
treinamentos. No Brasil, entidades como a Cais do Parto e o Grupo Curumim, em
Pernambuco, trabalham com o treinamento de parteiras tradicionais e junto com a Rede
Nacional de Parteiras buscam organizar a categoria, lutando para que ela consigam ter seu
trabalho reconhecido como profisso e para que sejam remuneradas por ele. 48
Por outro lado, o parto domiciliar vem encontrando outras possibilidades de ser
realizado, no apenas por mdicos e profissionais da rea da sade ou parteiras tradicionais
treinadas ou no nos moldes da humanizao do parto. A exemplo, em minha pesquisa de
campo junto aos praticantes de parto domiciliar em Florianpolis, detectei a emergncia de
novos parteiros e parteiras urbanos49 que prestam este tipo de atendimento e cuja
formao aproxima-se da aprendizagem emprica das parteiras tradicionais, ou seja,
aquela que se d a partir da prpria experincia, acrescida de concepes autodidatas
provenientes de fontes diversas: teraputicas de origem oriental (medicinas chinesas e
japonesas, yoga, renascimento, diversas formas de meditao), elementos dos saberes
populares e indgenas, de psicologia jungiana, e de estudos tericos sobre obstetrcia
(guias e manuais de obstetrcia domstica e estudos provenientes da vertente biomdica da
humanizao do parto).
Pude notar que grande parte da literatura produzida pelo movimento vanguardista de
reviso do parto, que circula entre os praticantes do parto humanizado, tambm circula
48

Desde 2001, a OMS instituiu o dia 5 de maio como o Dia Internacional da Parteira, data que vem sendo
celebrada sobretudo pelas organizaes que trabalham em prol da valorizao das parteiras tradicionais.
Segundo Suely Carvalho, coordenadora da Rede Nacional de Parteiras, existem hoje no Brasil cerca de 60 mil
parteiras tradicionais em atividade. A maioria delas est concentrada nas regies Norte, Nordeste e CentroOeste, sendo que desse total, 75% esto na zona rural.
Fonte:http://www2.uol.com.br/pagina20/5demaio2003/site/04052003/estilo.html, acessado em 12/11/04.
49
Utilizo o qualificativo urbanas para diferenci-los das parteiras tradicionais. Embora se assemelhem a
estas em vrias caractersticas, no se confundem com elas, engendrando suas prprias especificidades.

58

entre os praticantes de parto domiciliar50. Alm disso os dois grupos compartilham de

crticas muito semelhantes ao modelo biomdico de ateno ao parto, visto como altamente
tecnologizado e desengajado afetivamente dos pacientes.
Muito embora o envolvimento dos praticantes de parto domiciliar com o sistema
mdico no seja completamente excludo - acontecendo tambm atravs de consultas prnatais - dentre meus entrevistados, em alguns casos apenas o casal contando com ajuda de
alguns parentes como mes e sogras, ou com o auxilio de amigos muito prximos, tinha
realizado o parto. No caso destes informantes, os cuidados com o corpo (principalmente
com exerccios fsicos e com a qualificao da alimentao) vinculados a uma adeso ao
naturalismo bem como as noes de autonomia e independncia do sistema mdico,
mostraram-se especialmente relevantes em suas falas. O protagonismo da mulher, do pai e
tambm do beb so ressaltados at com mais veemncia que na humanizao do parto
hospitalar.
Estas primeiras percepes levavam-me constantemente a indagar em que medida o
parto domiciliar compartilhava uma viso de mundo semelhante quela dos proponentes da
humanizao do parto, visto que ambas as propostas de parto so atualmente praticadas por
geraes que absorveram em larga medida as transformaes sociais e culturais da
contracultura - que trouxeram consigo a valorizao da mulher, do recm-nascido e
tambm do pai da criana como sujeitos do parto, bem como da afetividade, dos
instintos, da busca pelo natural, alm de um conjunto de crticas utilizao excessiva
da tecnologia no parto.

50

Observei freqentes referncias ao livro Nascer Sorrindo de Leboyer, Parto Ativo de Janet Balaskas e A
Cientificao do Amor de Michel Odent.

59

Num primeiro momento, o movimento pelo parto humanizado no Brasil pareceume englobar o parto domiciliar, visto que, alm do fato de alguns profissionais ligados
humanizao prestarem atendimentos domiciliares, h um dilogo intenso entre os dois
universos. Contudo, a escolha pelo domiclio como lugar ideal para o parto em
detrimento dos hospitais humanizados, j apontava, para algumas fronteiras espaciais e
simblicas entre os dois fenmenos. Porque afinal a casa como lugar ideal para o parto? E
ainda prescindindo de especialistas mdicos? Em que se baseia a confiana nas relaes
entre parteiros(as) urbanos e aqueles a quem prestam atendimento? E se o movimento
contracultural engendrou o individualismo libertrio e no mbito dos nascimentos
culminou com o iderio individualista igualitrio do casal grvido, como coloca Salm
(1987), ser que podemos pensar nesses termos em relao ao parto domiciliar? Que tipo
de indivduos esto nascendo junto com ele?
Aos poucos algumas respostas a estas questes foram se delineando, a partir da
imerso no campo e do constante dilogo com as teorias antropolgicas, sociolgicas e
nativas. A aproximao propriamente etnogrfica ao parto domiciliar permitir pensar o
que acontece com certas idias mestras (no caso, o iderio da contracultura) que foram
um dia apangio da vanguarda, quando elas comeam a se capilarizar no corpo social.

60

Captulo dois
DO ENCONTRO ETNOGRFICO
Tudo o que desejo sublinhar que o que se traz de um estudo de
campo, depende muito do que se leva para ele.
Evans-Pritchard

Antes de apresentar a etnografia dos ritos de parto e nascimento domiciliares,

considero pertinente tecer algumas consideraes acerca das condies de produo deste
trabalho etnogrfico. Para isso, tomo a epgrafe acima como mote para reflexo.

2.1. Trajetrias e encontros: construindo o objeto da pesquisa

Como o prprio Evans-Prichard (1978) assinalou, o trabalho de campo envolve,
entre outras coisas, duas dimenses fundamentais: a primeira refere-se ao fato de que a
partir da insero do pesquisador em uma temtica de estudos, que este pode estar
sensibilizado a respeito de quais perguntas pode fazer sobre um determinado contexto ou
objeto de pesquisa. Alm disso, ao envolver dimenses como a intersubjetividade, o
encontro etnogrfico envolve toda a personalidade do pesquisador, cabea e corao,
como dizia o autor. Tudo aquilo que moldou a personalidade do pesquisador est envolvido
na pesquisa, no s a formao terica, mas amizades, famlia, contexto scio-histrico,
idade, sexo, experincias anteriores, etc.
Neste sentido, considero vlido retomar algumas experincias que abriram caminho
pra a elaborao desta dissertao e que me conduziram a estudar os ritos de nascimento e
parto sob o enfoque da antropologia. No se trata, entretanto, de imaginar a etnografia
confundida com a autobiografia do pesquisador, mas, como assinala Gonalves da Silva

61

(2000), de fazer desta tambm um elemento de reflexo que possibilita compreender a

proximidade e a distancia social que une e separa o antroplogo e os grupos que estuda. 51
Meus encontros com o parto e com a antropologia deram-se quase
simultaneamente. Em 2000, quando terminava minha formao em psicologia, tive a
oportunidade de realizar um estgio na Maternidade do Hospital Universitrio da UFSC,
em Florianpolis, durante o perodo de um ano. Nesta Maternidade, tive a oportunidade de
vivenciar as rotinas e prticas de uma instituio hospitalar que procura adequar-se s
propostas de remodelao da assistncia sade perinatal preconizadas pela OMS.
Fazendo parte de um hospital pblico, a Maternidade do HU atende a uma clientela
bastante heterognea, incluindo a prpria comunidade universitria (professores, alunos e
funcionrios), bem como os moradores dos bairros adjacentes universidade, pertencentes
s camadas mdias e populares. Criada em 1995, ela foi concebida junto com a elaborao
de um conjunto de princpios chamados de Filosofia da Humanizao ou mais
freqentemente de Filosofia da Maternidade.52
Dentre as vrias possibilidades inovadoras que oferece, ressalto o direito a um
acompanhante da escolha da parturiente para estar junto dela durante todo o perodo de
internao, incentivo ao parto vaginal e a opo do parto de ccoras, o alojamento
conjunto da me e do beb, incentivo ao aleitamento materno, a utilizao de tcnicas no
medicamentosas para o alvio da dor (massagens e banhos), grupos de preparao para o
parto, etc. Alm disso, a Maternidade tambm visa a diminuio de intervenes

51

Desde Malinowsky, quando a observao participante passa a ser considerada a marca registrada da
antropologia, vrios antroplogos vm refletindo acerca das condies de produo da etnografia. Ressalto,
como contribuies para esta discusso, alm de Evans-Pritchard (1978), as de Velho (1980), Peirano (1995),
Gonalves da Silva (2000), Grossi (1992) e Da Matta ( 1974 e 1987).
52
Outras iniciativas semelhantes em hospitais universitrios e/ou pblicos, levantadas pela anlise de
Tornquist (2004), so a Maternidade Leila Diniz no Rio de Janeiro, Sofia Feldman em Belo Horizonte,
Itapecirica da Serra em So Paulo, CISAM em Recife.

62

consideradas agressivas (lavagem intestinal, raspagem dos pelos pubianos, a posio

deitada durante o trabalho de parto e parto, o uso indiscriminado de ocitcitos53 para
induo do parto, cesarianas eletivas, etc.) Conhecida como maternidade humanizada, ali
procura-se fazer deste conjunto de proposies inovadoras uma realidade possvel,
contudo no sem dificuldades e contradies. 54
Como estagiria de psicologia, eu realizava acompanhamentos psicolgicos das
gestantes, parturientes e purperas ali internadas por razes diversas. Durante minha
permanncia na Maternidade, algumas frentes novas de trabalho foram abertas para o setor
de psicologia, principalmente a partir da valorizao do apoio emocional durante o parto
atravs de doulas, preconizado pela OMS e que comeava a ser introduzida naquela
instituio. Assim, tive a oportunidade de participar de inmeros partos. Logo vi-me
dedicada a esta tarefa grande parte do tempo em que passava no hospital, motivada por uma
espcie de fascnio e de gosto pessoal mais do que pela freqncia com que a instituio
requisitava este tipo de atendimento.
Participar destes partos foi, em muitos momentos, uma experincia visceral. No
apenas em funo de que meu envolvimento com a cena e os atores do centro obsttrico
passava em larga medida por questes emocionais, mas pelo fato de que meu trabalho
funcionava, muitas vezes, como uma espcie de ponte entre a gestante e a equipe,
procurando estabelecer elos comunicativos entre ambos que, por razes diversas,
constantemente se rompiam. Estas tarefas exigiam um profundo empenho emocional, para

53

Medicao produzida a partir de hormnios sintticos que, quando administrada, produz aumento das
contraes uterinas.
54
Em 2000, esta Maternidade foi agraciada com o prmio Galba de Arajo, concedido pelo Ministrio da
Sade, sendo considerada, a partir de ento, um centro de referncia para o atendimento humanizado no sul
do pas. Para um etnografia densa desta maternidade, ver Tornquist (2004) e (2003)

63

o qual eu tentava me preparar acionando vrias facetas de minha prpria experincia, bem
como do cabedal psicolgico e tambm da antropologia que eu estava descobrindo naquele
momento.
Meu interesse pela disciplina antropolgica j havia sido despertado dois anos antes,
quando cursei algumas disciplinas do curso de cincias sociais, motivada por uma
curiosidade intelectual em explorar interfaces mais concretas entre as teorias psicolgicas e
os fatores sociais e culturais da vida humana. Cursar disciplinas oferecidas pelo
departamento de antropologia foi um hbito que mantive at o final da graduao, de
modo que os dois sistemas de conhecimento o antropolgico e aquele relativo
remodelao das prticas assistenciais ao parto, no qual eu atuava como psicloga - foram
sendo absorvidos ao mesmo tempo e comunicando-se mutuamente.
Assim, no era difcil perceber, na intimidade dos atendimentos, que a aparente
homogeneidade das pacientes, vestidas em seus camisoles brancos, desdobrava-se numa
enorme diversidade de costumes, crenas e formas de lidar com a gravidez e o parto, que,
em contato com as rotinas hospitalares, incluindo-se a o servio de psicologia, nem sempre
resultavam em relaes teraputicas eficazes. A intensidade dos relatos das mulheres que
atendi no hospital, bem como as experincias que pude vivenciar na Maternidade nunca
deixaram de povoar minha mente. Se hoje, ao estudar os ritos de parto e nascimento
domiciliares, enfoco o papel produtivo das emoes para pensar alguns aspectos da
socialidade de seus praticantes, isso se deve, em parte, a uma sensibilidade que se
desenvolveu a partir destas experincias.
Em 2001 participei das discusses do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas sobre
Parto e Nascimento (NIPPN), ligado ao Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades
(NIGS/UFSC), que reunia alm de alguns profissionais do hospital (mdicos, enfermeiras,
64

assistente social e psiclogas), outros da rea da sade e das cincias sociais, alm de
simpatizantes da causa da humanizao do nascimento.
Neste grupo, tive a oportunidade de conhecer pessoas que prestavam assistncia a
partos domiciliares, bem como mulheres e casais que tinham parido seus filhos em casa.
Embora a aparente coeso do grupo pudesse assinalar pontos em comum entre praticantes
de parto domiciliar e da humanizao, pude perceber muitas nuances entre o discurso
dos/as parteiros/as e praticantes do parto domiciliar e o daqueles ligados assistncia
institucional. Ao mesmo tempo que havia preocupaes comuns aos integrantes do grupo,
relacionadas sobretudo qualidade da ateno sade prestada a mulheres e bebs, havia,
por outro lado, tenses e divergncias, no apenas devido polifonia caracterstica de um
grupo interdisciplinar, mas tambm em funo de diferentes concepes e prticas relativas
ao parto.
Estas percepes mobilizaram minha curiosidade intelectual para as experincias
vinculadas ao nascimento no contexto domiciliar e alguns dos participantes deste grupo
tornaram-se posteriormente informantes dessa pesquisa.

2.2. Estranhando o familiar

Se um dos principais objetivos da antropologia um alargamento da
razo possibilitado pelo conhecimento de vrias concepes de mundo
presentes nas diversas culturas (considerando que as culturas s se
encontram atravs dos encontros dos homens), o trabalho de campo o
momento privilegiado para o exerccio deste objetivo, pois nele que
alteridade, premissa do conhecimento antropolgico, se realiza.
Vagner Gonalves da Silva

A perspectiva antropolgica, que elegi como abordagem terica e metodolgica

para desenvolver meu estudo, convidou-me constantemente a relativizar as concepes
acerca da gravidez e do parto a partir das quais eu havia sido iniciada no universo da
65

parturio. Alm disso, instigou-me a colocar em dilogo dois ambientes de preparao e

ateno ao parto: o domiciliar e o hospitalar voltado para a humanizao, procurando
estabelecer continuidades e descontinuidades entre eles.
Para isso, achei pertinente incluir em meu trabalho de campo, alm da investigao
do parto domiciliar, um retorno instituio que me acolheu enquanto estagiria, munida
desta vez de um novo aprendizado adquirido na formao antropolgica do mestrado e
disposta a conhecer o mesmo como outro. Se, como assinala Da Matta (1974), uma
das caractersticas metodolgicas fundamentais da pesquisa em antropologia consiste em
transformar o extico em familiar e o familiar em extico, comparar as representaes e
prticas presentes no cenrio da humanizao do parto e aquelas presentes no parto
domiciliar ajudou-me nesta tarefa.
De modo que foi em um triplo movimento (estranhar, familiarizar e contrastar), ou
pelo menos na medida em que consegui atingi-lo, que as questes tratadas aqui foram
surgindo. Inclusive a prpria possibilidade de tomar o bem conduzir das emoes, que
anteriormente eu no tinha pensado em problematizar, como uma disposio tico-esttica
fundamental no parto domiciliar, que, embora esteja tambm presente no parto
humanizado, ganha maior relevncia no domiclio.
Lembrando as colocaes de Velho (1999), as questes que inevitavelmente se
colocam para aqueles que pesquisam na sua prpria sociedade referem-se ao lugar ocupado
pelo pesquisador e suas possibilidades de relativiz-lo ou transcend-lo e pr-se no lugar
do outro. Por outro lado, o autor enfatiza que quando pesquisador e pesquisados
compartilham de um mesmo contexto urbano h distancias culturais internas a este meio
que permitem ao antroplogo realizar pesquisa em sua prpria cidade. Isto se d porque
familiaridade no igual a conhecimento, do mesmo modo que sensao de extico no
66

significa necessariamente desconhecimento: o que vemos e encontramos pode ser familiar

mas no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser extico
mas, at certo ponto, conhecido (Velho,1999:126).
Quando fui a campo, de certa forma, era como se eu dispusesse de um mapa com
algumas marcaes que tornavam familiares certas representaes e prticas presentes no
contexto da pesquisa, principalmente aquelas que de algum modo estavam relacionadas
com minha atuao enquanto estagiria de psicologia: o envolvimento emocional no parto e
a valorizao da famlia enquanto protagonista e tambm aquelas ligadas de modo mais
geral retrica antimedical. No entanto, no significava que eu compreendesse a lgica
das relaes, nem os princpios e mecanismos que organizam esses elementos tanto no
contexto domiciliar como no da humanizao.
Assim, embora eu me assemelhasse aos meu informantes de muitas maneiras,
inclusive por gostos, modos de vestir e uma certa identificao pessoal com alguns de seus
valores, alm de compartilharmos o mesmo contexto urbano - s vezes at o mesmo bairro no significava que eu conhecesse seus pontos de vista, a lgica de sua viso de mundo.
Embora eu tambm tivesse um envolvimento anterior com alguns de meus informantes,
principalmente aqueles que tambm participaram do Ncleo de Pesquisas sobre Parto e
Nascimento (NIPPN), meu conhecimento a respeito de suas vidas, hbitos, crenas e
valores era altamente limitado e diferenciado das percepes deles.
Se me estendo nestas consideraes, apenas por julg-las indispensveis leitura
adequada desta pesquisa, que deita razes nesta primeira aproximao com o tema da
parturio e da maternidade, bem como para marcar o deslocamento terico e metodolgico
da mesma. Como diz Fonseca (1991:02) enquanto o praticante forado a agir, e, ao
agir obrigado a optar entre as mltiplas consideraes que lhe so oferecidas, o
67

pesquisador pode soltar as rdeas de suas digresses, cabe a ele: distanciar-se, por em
dvida o que antes parecia ser evidente, levantar uma srie interminvel de sutilezas.

2.3. Seguindo os nativos

Por valorizar os mtodos de pesquisa qualitativos como a observao participante, a
entrevista aberta, o contato direto e pessoal com o universo investigado, a pesquisa
antropolgica no depende apenas da biografia do pesquisador, das opes tericas
existentes na disciplina, e do contexto scio-histrico mais amplo. Depende tambm e
fundamentalmente das imprevisveis situaes que se configuram entre pesquisador e
pesquisado no dia-a-dia da pesquisa (Peirano, 1995; Gonalves da Silva, 2000).
A proposta inicial de meu projeto de estudo aspirava a uma intensa observao
participante nos ritos domiciliares de parto e nascimento. No apenas por me sentir
vontade nas situaes de parto, mas porque acreditava que s assim poderia fazer um
trabalho etnogrfico denso e minucioso, capaz de captar o significado das aes sociais
presentes no parto. Contudo, sempre que eu manifestava para os informantes minha
vontade de participar dos partos, ouvia respostas assim: voc precisava conhecer
algum... ou no tem uma amiga sua?.
Alm disso, eu percebia que era importante os participantes terem uma funo no
parto, ainda que no rigidamente definida, o que me levava a perguntar: o que eu poderia
fazer como participante do parto?. Uma de minhas informantes, a parteira Clara garantiame uma funo, dizendo que eu poderia ser a pessoa que esquenta a gua, que cuida dos
panos e que d uma assistncia parteira com relao aos materiais usados no parto, que
faz um ch para as pessoas, etc. Mas ainda assim ela acrescentava: voc precisava
conhecer uma grvida, alguma amiga sua...
68

Aos poucos fui percebendo que intimidade e proximidade so condies

essenciais para que qualquer pessoa esteja presente em um parto domiciliar. E no foram
poucas as amigas e conhecidas que pariram enquanto eu desenvolvia a pesquisa. Muito
embora elas estivessem, durante a gravidez, bastante envolvidas com a questo do parto,
procurando informaes na Internet, fazendo cursos de gestantes e procurando atendimento
humanizado (que garantisse a presena do companheiro na sala de parto, o parto de
ccoras, etc), em geral, suas escolhas recaam na Maternidade do HU, que tem grande
prestgio junto s camadas mdias devido s opes inovadoras que oferece. Ou ainda nas
clnicas particulares, nas quais gastando-se algum dinheiro, pode-se conseguir um
atendimento mais personalizado. Alm disso, suas reaes frente a hiptese de um parto
domiciliar eram quase sempre de espanto: muito arriscado, e se acontece alguma
coisa?
A idia do convvio prolongado com o grupo pesquisado, bastante valorizada nos
moldes clssicos da pesquisa antropolgica - e que poderia criar a intimidade necessria
para a minha participao nos partos - nem sempre possvel para aqueles que pesquisam
nas cidades. Quando a questo procurar o outro perto de casa, o pesquisador raramente
reside com o grupo que estuda e no compartilha cotidianamente de suas condies de
existncia. Durham (1988) argumenta que na pesquisa que se faz nas cidades, o que tende a
predominar como material emprico so entrevistas e depoimentos.
Esta foi uma estratgia que tive que adotar no decorrer da pesquisa. O reduzido
prazo do trabalho de campo bem como o carter esparso das entrevistas pouco contribuam
para que condies propcias para a construo de vnculos mais ntimos entre eu e meus
informantes fossem criadas. Contudo, o que a princpio parecia uma barreira j sinalizava
aspectos fundamentais do thos dos praticantes de parto domiciliar. Como diz Evans69

Pritchard

(1978: 301):o antroplogo deve seguir o que encontra na sociedade que

resolveu estudar. Ento, eu tinha que segu-los, levando em conta seu thos especfico,
sem forar uma relao ntima e aproveitando sua disponibilidade em contar suas
experincias.
A antroploga Jeanne Favret-Saada (1977) viveu experincia semelhante ao estudar
a bruxaria no interior da Frana, mas com um desfecho diferente da minha. Ela tambm foi
a campo pensando em fazer um etnografia nos moldes clssicos. Entretanto, no grupo
pesquisado por ela, a bruxaria acontece atravs da palavra. Como, ento, ela poderia
querer falar sobre isso? Depois de vrias tentativas fracassadas e perguntas no
respondidas, sua entrada no campo se deu de forma inusitada. A partir de uma srie de
acontecimentos na sua vida pessoal, que foram considerados como infortnios
recorrentes pelo grupo local, ela foi considerada enfeitiada e, ento, o mundo da
bruxaria se abriu para ela, pois era necessrio que ela se submetesse ao processo de
desfazer o feitio.
Como grvida eu no estava, nem pretendia ficar durante a realizao da pesquisa,
no caso de meus informantes foi sua disposio em receber-me em suas casas e contar suas
experincias, respondendo com pacincia e solicitude s minhas perguntas, que facilitaram
meu acesso s informaes que aqui apresento. Assim, se a entrada do pesquisador em
campo tem sempre um qu de acaso, de impondervel e a interlocuo do antroplogo com
o grupo que estuda se faz dentro de condies especficas, isso tudo tambm determina a
natureza dos dados etnogrficos e do conhecimento que deles derivam.
A dimenso narrativa foi, ento, a que predominou durante o trabalho de campo.
Utilizei entrevistas semi-estruturadas que, embora j estivessem previstas no projeto,
ganharam maior relevncia, a partir de meus primeiros contatos, tornando-se o material
70

emprico privilegiado da pesquisa. O roteiro versava sobre temas diversos: a experincia da

gravidez, parto e ps-parto, relao dos informantes com o sistema mdico e com terapias
alternativas ou no-convencionais, parto hospitalar, relao entre parteira(o) e
parturiente, o trabalho das parteiras(os), relaes familiares, religiosidade, etc. (Vide
ANEXO 1 e ANEXO 2)
Alm disso, coletei materiais relacionados ao tema na Internet, na mdia impressa e
em livros, apostilas e filmagens de parto domstico sugeridos e fornecidos pelos
informantes. Tambm mantive um dirio de campo, no qual anotei o andamento da
pesquisa, as questes que surgiam, hipteses interpretativas, informaes relevantes, bem
como minhas percepes sobre as entrevistas e sobre o ambiente onde estas se realizaram (a
casa e os eventos imprevistos que se desenrolavam no decorrer das mesmas, etc.)
Dentre os meus 11 entrevistados, 4 so parteiros urbanos (2 mulheres e 2 homens) e
o restante comps-se de 2 casais e 3 mulheres que deram luz em casa em Florianpolis.
Apesar de no formarem um grupo homogneo, pode-se dizer que formam uma rede social,
na medida em que quase todos esto relacionados, mesmo que indiretamente. Alguns
informantes indicaram outros, mediando meu encontro com estes. Nas entrevistas com os
casais, mulher e companheiro foram entrevistados juntos.55
Uma das parteiras, Clara, acabou tornando-se uma informante chave da pesquisa,
recebendo-me 4 vezes em sua casa, onde conversamos por vrias horas. Foram as
entrevistas mais longas que realizei. Sua disponibilidade trouxe conseqncias importantes
para o andamento da pesquisa: por um lado, revelou-se numa importante fonte de acesso ao
conhecimento sobre parto produzido no mbito domstico, trazendo riqussimos detalhes

55

Sublinho que os nomes que utilizo para denominar os informantes so pseudnimos.

71

dos ritos, sobre sua atuao como parteira e sobre os partos que atendera. Por outro lado,
preocupava-me o risco de privilegiar o ponto de vista de apenas um dos informantes.
Contudo, eu no podia dispensar tal oportunidade, visto que minhas chances de participar
efetivamente de um rito de parto domstico estavam ficando cada vez mais remotas. Assim,
aceitei estes riscos e dispus-me a levar este fato em considerao na anlise e interpretao
dos dados.
No total, foram realizadas 12 entrevistas, gravadas em fita cassete, sendo que a
durao de cada uma variou entre 1hora e 30 minutos e 4 horas. Estas entrevistas foram
realizadas entre os meses de maro e junho de 2004. Os informantes tinham entre 24 e 55
anos, pertencentes s camadas mdias.
O apelo noo de camadas mdias, e no de classes mdias, para caracterizar
a identidade social dos informantes justifica-se pela maior amplitude do primeiro termo em
relao ao segundo. O termo classe centra-se prioritariamente em critrios scioeconmicos, que, embora sejam parmetros importantes na demarcao de diferenas
significativas entre grupos, se revelam insuficientes para abordar as descontinuidades em
termos de thos e viso de mundo observveis no interior de um mesmo segmento.
Segundo Velho (1999), a percepo da condio plural das camadas mdias ancorase no suposto de que uma das particularidades constitutivas das sociedades complexas
contemporneas a coexistncia de mltiplos cdigos culturais e de uma heterogeneidade
de experincias sociais. Salm (1987:28) ressalta este ponto, salientando que uma
presumvel unidade tica das camadas mdias metropolitanas, bem como das interioranas
s pode ser postulada quando em contraste com outra que lhe oposta. Se desviarmos o
foco para o interior de cada um destes segmentos vislumbraremos, certamente, cdigos

72

culturais mltiplos. A utilizao de conceitos como camadas ou segmentos prev,

ento, a incorporao de qualidades culturais no recorte das identidades sociais.
Alm disso, a autora ressalta que a complexidade da trama social, a maior ou menor
fragmentao de domnios e papis redundando, por sua vez em, em uma maior ou menor
heterogeneidade de experincias sociais so variveis importantes para elucidar a vigncia
de padres ticos distintos no interior das camadas mdias. A exemplo, na pesquisa de
Salm (1987) com os casais grvidos, moradores da Zona Sul do Rio de Janeiro, o fato de
estes grupos serem afeitos linguagem e ao thos psicanaltico foi um critrio relevante na
caracterizao dos mesmos.
Velho (1975) tambm privilegia como objeto de estudo precisamente os segmentos
intelectualizados e psicanalizados das camadas mdias cariocas em seu trabalho Nobres e
Anjos. Estes segmentos aparecem no trabalho de Velho como os portadores mais
caractersticos da vertente psicologizante das ideologias individualistas, nas quais a
representao do indivduo como um ser psicolgico revela-se como um princpio
estruturante das vises de mundo deste segmento. Vale dizer tambm que Salm considera
o casal grvido como irmo sociolgico dos Nobres, ou seja, ele tambm conformado
por uma configurao tica na qual a instncia do psicolgico a qualidade mestra que
define o sujeito, sendo a linguagem psicolgica aquela que se impe como lente atravs da
qual o casal grvido se percebe e avalia o mundo a sua volta.
No caso de meus informantes, penso ser possvel descrev-los como um segmento
tambm peculiar das camadas mdias. Embora, num primeiro momento, as particularidades
individuais dos praticantes faam surgir um quadro bastante diverso, pode-se dizer que
compartilham de um thos especfico. Descrever e qualificar este thos foi um dos desafios
com o qual me deparei ao longo da pesquisa.
73

1.4. Quem faz parto domiciliar?

O universo investigado inclua, dentre os parteiros e parteiras urbanos, um mdico
clnico geral e acunpunturista; uma professora universitria aposentada, formada em
direo teatral com especializao em expresso corporal e que atualmente produz e vende
alimentos macrobiticos na Feira Ecolgica da Lagoa da Conceio; um ex-arquiteto
atualmente professor de yoga e terapeuta de renascimento56; e uma ex-zootecnloga
formada nos cursos de midwives57 dos Estados Unidos e recm-chegada deste pas, que
simultaneamente curadora de arte, promovendo jovens artistas. 58
O restante do segmento comps-se de um casal de artesos (ceramistas e produtores
de bonsai), um casal em que o marido marceneiro artsticoe sua esposa dona de casa e
professora de culinria macrobitica (organizando cursos em sua casa); uma estudante
universitria de biblioteconomia; uma professora de educao artstica do ensino mdio que
tambm preparadora de gestantes com abordagem centrada no yoga e na antroposofia59; e
uma vendedora de sapatos que atualmente faz formao em yoga para ser instrutora.
Quanto ao nvel educacional, as parteiras e parteiros tm nvel universitrio, e entre
os outros informantes encontra-se nvel universitrio, em alguns casos incompleto, e
tambm segundo grau completo e incompleto. A maioria dos entrevistados tem trs filhos,

56

Renascimento uma forma de terapia que visa desbloquear traumas originrios no nascimento. Baseia-se
na utilizao de tcnicas respiratrias de origem oriental. Foi criada por Leonardo Orr em 1974, nos Estados
Unidos.
57
Estes cursos so ministrados em escolas de parteiras ou programas de treinamento para formao de
parteiras. As midwives americanas trabalham geralmente em partos domiciliares ou em casas de parto.
58
Nota-se que nenhum destes informantes obstetra. Alm disso, ser parteiro ou parteira no a nica
ocupao dos mesmos, nem a fonte exclusiva de seu rendimento financeiro Pode-se adiantar que h tambm
casos nos quais o trabalho como parteiro(a) feito gratuitamente e casos nos quais este trocado por
outros servios.
59
A antroposofia uma filosofia de vida proposta por Rudolf Steiner, no incio do sculo XX, inspirado na
obra do poeta alemo Goethe. Como trabalho prtico, a antroposofia produziu as escolas Waldorf,
fundamentadas num mtodo pedaggico humanista especfico, clnicas de medicina antroposfica,
laboratrios de farmcia antroposfica, fazendas de agricultura biodinmica e propostas de arte (euritmia,
arquitetura, msica, artes plsticas, teatro, etc.).

74

exceo feita a uma jovem universitria que tinha parido recentemente sua primeira filha e
professora de educao artstica que tem cinco (quatro nascidos de parto domiciliar).
Quase todas as entrevistas foram feitas nos domiclios dos informantes.60 Estes eram
situados em bairros no-centrais da cidade (Campeche, Armao, Porto da Lagoa, Canto da
Lagoa e Lagoa da Conceio) e tendiam a estar localizados em ruas menos movimentadas,
s vezes prximos a um crrego, beira da lagoa, ou nas encostas de morro com belas
vistas para o mar e rodeadas de mata nativa. Observei com freqncia o cultivo de hortas e
jardins, bem como a criao de animais domsticos como ces e gatos e, no caso de uma
das entrevistadas, a criao de galinhas no quintal. O interior das casas em geral primava
por uma decorao rstica, o mobilirio tendendo para o artesanal. Algumas das casas
tinham lareiras que foram acesas no decorrer das entrevistas, visto que na fase final do
trabalho de campo iniciou-se precocemente a estao de inverno, com dias chuvosos e
frios. 61
Quando fui a campo, eu j estava sensibilizada a partir de meus contatos anteriores
com alguns informantes, para hipotetizar que havia uma conexo destes com prticas
teraputicas ligadas s redefinies contemporneas da questo religiosa, principalmente no
que se refere confluncia entre tradies msticas orientais e prticas teraputicas
ocidentais no-convencionais. A freqncia com que apareceram, nas narrativas
autobiogrficas, ocupaes ligadas ao yoga, macrobitica e antroposofia, alm de
prticas cotidianas de variadas formas de meditao, utilizao de florais, ervas, bem como

60

Com exceo de duas, uma realizada no colgio onde a informante ministra aulas e outra na casa de uma
amiga do informante, prxima ao local de trabalho do mesmo.
61
A maioria dos informantes morava em casa prpria, com duas excees: a estudante universitria, que
alugava uma pequena casa na Lagoa da Conceio, dividindo-a com outras moas; e a parteira recm-chegada
dos Estados Unidos que alugava uma casa de dois pisos numa rua tranqila e arborizada do Canto da Lagoa.

75

referncias a religies japonesas e ao espiritismo cardecista, assinalam que, com relao aos
casais grvidos do estudo de Salm (1987), h um deslocamento em termos de teraputica,
que da psicanlise e das psicologias passa a valorizar tcnicas provenientes dos sistemas
teraputicos neo-espirituais62.
Meu interesse no foi o de analisar cada uma das terapias ou vivncias espirituais
em particular ou os itinerrios individuais de meus informantes por estas vivncias, mas
captar algumas das significaes que emergem destas prticas, e como estas se entrelaam
aos rituais de parto domiciliar. Considero importante ressaltar que h um ecletismo dessas
prticas e que nem todos os informantes so adeptos declarados das novas espiritualidades.
Contudo, mais do que uma adeso a estas prticas, importa reter que h uma valorizao
das dimenses espirituais do parto, sendo a sacralizao da natureza o aspecto mais
marcante do discurso nativo.
Martins (1999) assinala que a rpida emergncia de prticas teraputicas
alternativas nos ltimos anos responde a diferentes demandas que buscam por respostas
simultneas para questes de ordem fsica, psicolgica e espiritual. O autor assinala que
essas terapias canalizam uma grande insatisfao da classe mdia com relao ao
funcionamento de certas instituies bsicas da sociedade, como aquelas da sade e da
religio. De acordo com Tavares (1999), a crescente proliferao no contexto urbano, a
partir principalmente dos anos 80, de outras medicinas, sistemas e prticas teraputicas

62

Utilizo a denominao de Maluf (1996), mas ressalto que diferentes categorias tm sido utilizadas para
descrever e totalizar este fenmeno que ao mesmo tempo teraputico e religioso. A autora, ao revisar a
literatura das cincias sociais sobre a reconfigurao contempornea da paisagem teraputica e religiosa, cita
as seguintes: novas espiritualidades ou novas religiosidades, terapias paralelas, alternativas ou holsticas,
terapias psico-msticas, terapias ps-psicanalticas, Nova Era, nova conscincia religiosa, reencantamento do
mundo, neo-esoterismo, etc. Amaral (1999) atribui heterogeneidade do movimento a dificuldade de se
encontrar um termo que possa cobrir sem controvrsia essa nova cultura religiosa e teraputica
descentralizada na qual diferentes discursos se articulam.

76

articulando vrios saberes religiosos, filosficos, msticos, esotricos e populares - vem

concorrendo com o campo estruturado e hegemonizado pela medicina oficial.
A extenso das prticas neo-espirituais e de um campo semntico a elas ligado tm
levado muitos autores a defini-las como uma nova cultura teraputica e espiritual. Soares
(1994), um dos primeiros socilogos a reconhecer e registrar a presena das novas
espiritualidades no contexto brasileiro em seu conhecido artigo Religioso por natureza:
cultura alternativa e misticismo ecolgico no Brasil, refere-se emergncia de uma nova
conscincia religiosa. Maluf (1996) considera que as terapias neo-espirituais ocupariam,
em um certo sentido, um espao semelhante, ou comum, quele de uma cultura
psicanaltica, respondendo a demandas tpicas da classe mdia, as quais a psicanlise no
chega a responder. 63
Procurando dar conta da especificidade deste segmento das camadas mdias que
vem optando pelo parto domiciliar, utilizarei a denominao de thos espiritualista,
entendendo por thos, conforme a definio de Geertz (1989), o tom, o carter e a
qualidade da vida, o estilo e as disposies morais e estticas de um determinado grupo.
importante lembrar que ao thos articula-se uma viso de mundo, ou seja, um quadro que
condensa idias mais abrangentes sobre uma ordem csmica imaginada.
De modo geral, como apontam os estudos de Magnani (1999) o thos das novas
espiritualidades vai buscar sua fundamentao s vezes de maneira mais elaborada, s
vezes na forma de um leve verniz em alguns sistemas de pensamento e religies de
origem oriental, em cosmologias indgenas, em correntes espiritualistas, no esoterismo
63

Sobre a reconfigurao da paisagem religiosa e teraputica no Brasil e na Amrica Latina, remeto aos
trabalhos de Magnani (1999 e 2000), Amaral (1999), Maluf (2003) e coletnea organizada por Carozzi
(1999) que rene os trabalhos apresentados na VII edio das Jornadas Religiosas da Amrica Latina, dentre
os quais os de Martins (1999) e Tavares (1999).

77

clssico europeu e at em propostas inspiradas em certos ramos da cincia contempornea,

e no poucas vezes em todos eles simultaneamente, resultando em surpreendentes
bricolages.
Contudo, apesar do ecletismo e da bricolage atravs dos quais esta cultura espiritual
se realiza, resultando em itinerrios individuais singulares, Maluf (1999) ressalta que h um
aspecto comum a estas prticas e doutrinas to diferentes que rene essas experincias em
uma trajetria pessoal: o projeto de construo de uma nova pessoa, ou ainda, mais
sutilmente, a construo permanente de si que se torna um projeto de vida.
Conforme a autora, a concepo presente nas novas espiritualidades de que o
indivduo esteja constantemente se trabalhando espiritualmente atravs das prticas neoespirituais faz com que cada uma das qualidades e dos aspectos da pessoa sejam regidos
por uma lgica de transformaes. Esta concepo de pessoa como algo processual, em
permanente mudana revela, ento, uma viso mais dinmica do que substancialista da
pessoa. Utilizando uma comparao com a noo de pessoa Arawet, descrita por Viveiros
de Castro (1986), a autora assinala que a pessoa nas culturas neo-espirituais tambm um
devir, um tornar-se. Contudo, se a pessoa Arawet se realiza na pura exterioridade, seu
devir sendo um outro, a pessoa do buscador espiritual se realiza num duplo
movimento, de interioridade (busca de si, de sua essncia interior) e de exterioridade ( na
relao com o mundo e o cosmos). 64

64

Conforme a descrio de Viveiros de Castro (1986), para os Arawet (grupo indgena

amaznico do tronco tupi) os mortos so considerados o destino dos vivos, de modo que o
ser Arawet se realiza plenamente na morte, quando, segundo sua cosmologia, so
canibalizados pelos deuses e se tornam, eles mesmos, deuses. Assim, o Devir Arawet
tornar-se Outro. Sua existncia enquanto vivo puro movimento, no um ente, mas um
entre, como ressalta o autor.
78

Cada itinerrio individual cruza tcnicas sadas de tradies diferentes, no entanto,

mais que um pragmatismo imediatista, percebe-se que a escolha por cada uma destas
vivncias e a adoo de uma vivncia espiritualizada como estilo de vida e da vida
espiritual como projeto de vida, mostram que estes itinerrios no se limitam a soma de
experincias, mas se constrem na direo de um sentido e de busca de um sentido.
Segundo Maluf (1996), esta constatao tem levado muitos autores a reconhecer, no
interior desses movimentos, a formao de uma nova concepo de pessoa ou indivduo e a
articulao desta com uma cosmologia mais abrangente, no necessariamente fiel a uma
tradio ou tradio, mas que d sentido a experincia vivida.
Procurando elucidar estas disposies ticas e sua articulao com o parto junto a
meus informantes, dentre as inmeras questes de meu roteiro uma delas referia-se
religiosidade. Ressalto, porm, que no foi atravs desta questo que consegui maiores
avanos neste sentido. Isto porque questo religio, eu obtinha respostas sucintas como
a gente no freqenta nenhuma instituio, nenhum templo, eu sou uma pessoa
religiosa, mas no sou ligado a nenhuma igreja, ou ainda sou espiritualista, minha
religio uma religio de religao com a natureza.
Estas respostas contudo, no contradizem a pertinncia a um thos espiritualista,
uma vez que, como coloca Magnani (1999), uma das caractersticas do que ele denomina
neo-esoterismo, se apresenta como a busca de uma espiritualidade independente de
sistemas religiosos institucionalizados. Maluf (2003) tambm ressalta este ponto,
assinalando que a experincia religiosa da cultura neo-espiritual, se faz sobretudo fora do
templo (uma espiritualidade intramundana, incorporada na vida cotidiana e no estar no
mundo) e fora do texto (ou seja, do texto de uma tradio bem delimitada). A extenso do

79

tempo sagrado aos tempos profanos da vida assim uma das dimenses fundadoras das
novas vivncias espirituais. 65
De modo que foi, sobretudo, a partir da nfase espontnea de meus informantes em
ressaltar aspectos espirituais do parto, bem como as referncias a suas prticas cotidianas
que levaram-me a compreender a espiritualidade como uma dimenso importante no
apenas no desenrolar do parto, mas em suas vidas cotidianas. Para maiores detalhes acerca
dos informantes ver ANEXO 3.

2.5. O contraponto comparativo: casais grvidos do HU

Embora esta pesquisa esteja focada nos partos domiciliares, dispus-me a
acompanhar os encontros do Grupo de Gestantes e Casais Grvidos do Hospital
Universitrio da UFSC (HU/UFSC), coordenado pelos setores de psicologia e
enfermagem, contando por vezes com a presena de obstetras, pediatras e nutricionistas.
O objetivo desta observao complementar foi fortalecer a perspectiva comparativa
que foi constitutiva desta pesquisa desde seu incio. Nesse sentido, vale lembrar

comparativismo imanente de que fala Eduardo Viveiros de Castro66, no qual a comparao

no vem a posteriori, mas constitutiva do objeto mesmo da pesquisa. Na busca deste
ponto de vista, que considera a comparao imanente pesquisa antropolgica, foi tambm

65

Maluf (2003) salienta que muito embora a cultura neo-espiritual tenda a se opor s religies chamadas
tradicionais, a definio nativa do que sejam religies tradicionais bastante flexvel. Mais
freqentemente, o catolicismo oficial (representado pela Igreja e sua hierarquia), o protestantismo histrico e
o neo-pentecostalismo so classificados como tradicionais. As religiosidades afro-brasileiras e o
espiritismo, apesar de identificados tradio religiosa brasileira, so vistos com mais flexibilidade e
muitas vezes integrados ao circuito das espiritualidades alternativas.
66
Em entrevista concedida Revista Ilha, em dezembro de 2002, realizada por Rafael de Menezes Bastos e
Carmem Rial.

80

importante transformar em dados analisveis as memrias e reminiscncias de minha

experincia como estagiria na Maternidade do HU.
Cada Grupo de Gestantes e Casais Grvidos se desenvolve em encontros semanais,
ao longo de nove semanas, sendo que cada encontro dura em mdia trs horas. Ao fim de
um grupo, inicia-se outro logo na semana seguinte. Acompanhei os encontros de um desses
grupos, durante os meses de abril e maio de 2004. Compunha-se de 20 mulheres grvidas,
pertencentes as camadas mdias, que estavam entre o sexto e o nono ms de gestao,
sendo que uma parte delas (em torno de 60%) estavam acompanhadas pelos cnjuges. Na
sua grande maioria, seriam pais e mes pela primeira vez.
Os encontros envolvem exerccios fsicos de preparao para o parto e tcnicas
teraputicas baseadas na psicologia da gravidez. O grupo tambm inclui dimenses
propriamente pedaggicas - nas quais so ensinadas, entre outras coisas, os sinais do incio
do trabalho de parto, a fisiologia do parto, quando ir pra maternidade, etc. - alm de
discutir com os participantes as Recomendaes da OMS, e pode ser considerado um
importante espao de difuso e consolidao das novas prticas de assistncia ao parto
voltadas para a humanizao.
Os encontros so realizados na associao recreativa dos funcionrios do hospital,
chamada de Grmio do HU, um espao anexo ao Hospital Universitrio, situado a uns 200
metros deste. Est inserido numa rea arborizada, prxima de um lago e com dois campos
de futebol nas suas imediaes. A sala reservada para o grupo no muito grande, com
almofadas no cho e colchonetes. Com exceo do perodo inicial das atividades, que
reservado pra a preparao fsica e na qual h uma intensa movimentao pela sala, o
restante das atividades realizado com todos os participantes sentados no cho, em geral
em crculo.
81

Esta observao participante foi tambm registrada em dirio de campo. Minha

insero no grupo foi facilitada tanto por minha experincia anterior neste hospital quanto
pelo fato de eu j ter participado deste grupo no perodo em que trabalhei na Maternidade.
Embora eu tenha me apresentado como pesquisadora da rea de antropologia e procurasse
me misturar s gestantes e casais fazendo os exerccios propostos junto com eles e
sentando-me prxima deles, acredito que por vezes, eu possa ter sido confundida com uma
coordenadora. Dei-me conta deste fato quando, durante um dos intervalos, em meio ao
lanche que tomvamos na sala mesmo, uma das gestantes indagou-me a respeito de
tcnicas para diminuir suas dores nas costas que vinham aumentando por conta do
crescimento da barriga.
Acredito que este acontecimento pode ser relacionado tanto imagem a mim
associada de (ex)integrante desta equipe, constantemente referida pelas coordenadoras,
quanto ao fato de que no grupo pode-se perceber uma clara diviso interna: de um lado
gestantes/casais, de outro especialistas. De modo que se eu no era gestante e estudava
partos, partilhava de algum maneira, aos olhos nativos, uma identidade de especialista
com a equipe coordenadora. 67
Aos poucos, em virtude de minha aproximao com o grupo, das perguntas
obtusas e freqentes, do olhar atento e das anotaes constantes, acredito que minha
identidade como pesquisadora tenha ficado mais clara. Talvez por isso eu tenha sido
chamada de nossa antroploga de planto.

67

Esta diviso est mais ligada a fatores simblicos e de posicionamento no grupo do que a fronteiras
propriamente espaciais, embora nos momentos mais pedaggicos do grupo, as especialistas geralmente
fiquem todas juntas, sentadas uma ao lado das outras e as gestantes e casais formem um crculo a partir delas.
Este fato engendra tambm relaes especficas entre ambas as metades", de que trataremos no captulo 3.

82

 importante dizer que o espao do Grmio tambm sede de um Ncleo de

Terapias Alternativas, chamado Espao Main, onde so oferecidos servios de massagem,
terapias reichianas, reiki, etc. Inclusive a sala que utilizada pelo grupo de gestantes , em
outros momentos, utilizada para as terapias. O fato de o Hospital Universitrio sediar este
ncleo revelador de que h um dilogo entre a humanizao e as novas formas de
espiritualidade, ao qual j fizemos algumas aluses no primeiro captulo. Inclusive o
prprio grupo de gestantes aglutina profissionais, casais e gestantes declaradamente
adeptos destas prticas. Contudo vale ressaltar que um nmero relativamente pequeno em
relao ao total de participantes.

83

Captulo 3
A BELEZA DE NASCER EM CASA :
VALORES ESTTICOS E POSTURAS DIANTE DO MUNDO
A eles[o casal] vieram, alugaram uma cabana no alto no Morro da Lagoa, montaram,
limparam, pintaram a cabana, durante um ms, cinco semanas, montando o ninho deles.
Montaram e foi uma coisa maravilhosa, na cabana, s ela, ele e eu, foguinho aceso, po
assando no forno... histria da carochinha, maravilhoso! Foi perfeito, foi um parto lindo!
(Ana, parteira)

Neste captulo, tento compreender a revalorizao contempornea do domiclio

como lugar ideal para o nascimento. Inicialmente, apresento algumas informaes a
respeito da trajetria do parto domiciliar urbano em Florianpolis. Em seguida, adentro nas
especificidades do parto domiciliar trazendo alguns elementos do thos especfico e da
viso de mundo de seus praticantes e argumentando que a dimenso tico-esttica uma
perspectiva adequada para examin-lo. Por fim, fao um contraponto entre este tipo de
parto e o parto humanizado, buscando compreender as semelhanas e diferenas entre estas
duas experincias contemporneas de parturio.

3.1. Parteiras e parteiros urbanos em Florianpolis

Florianpolis no uma grande metrpole, e talvez este seja, como coloca Fantin
(2000), um de seus dilemas: tornar-se uma metrpole ou permanecer cidade de porte
mdio. Como outras cidades do litoral catarinense, Florianpolis marcada por uma cultura
de base luso-aoriana, com um universo cultural peculiar. Apesar de ter crescido e se
transformado muito, vivendo um ritmo bem mais acelerado nas duas ltimas dcadas, no
raro v-se carroas circulando em ruas movimentadas, homens passeando com gaiolas de

84

passarinho ou jogando suas redes de pesca na Lagoa da Conceio, rendeiras tecendo

porta de seus casebres, correrias em torno da brincadeira da Farra do Boi e do Boi de
Mamo.
O charme da cidade insular, com suas 42 praias, e o tamanho ainda acolhedor da
cidade tm atrado, especialmente a partir da dcada de 70, grande nmero de moradores
vindos de vrios cantos do Brasil, principalmente dos grandes centros urbanos, como So
Paulo, Rio de Janeiro, Curitiba, Porto Alegre e de outras cidades do pas e de Santa
Catarina.68 Segundo Fantin (2000), esta retirada para as cidades mdias e pequenas
reveladora de um processo de retomada de utopias urbanas, nas quais a cidade passa a ser
promessa de um vida melhor, caudatria de esperana, onde as mudanas so vistas como
possibilidades concretas.
Para grande parte dos moradores, principalmente de camadas mdias, morar na Ilha
possibilita articular vrios desejos: viver com qualidade de vida, viver prximo da natureza
da praia e do campo e ao mesmo tempo estar na cidade, usufruir das vicissitudes do
urbano, de escolas para os filhos, universidades, supermercados, lojas e eventos culturais.
De modo que opta-se pela natureza sem, contudo, abrir mo do urbano. Este parece ter sido
o estado de esprito que levou o mdico homeopata Eduardo a lanar sua ncora na Ilha, em
1979, escolhendo-a como lugar pra viver. Este mdico pode ser considerado o precursor
dos partos domiciliares urbanos em Florianpolis.
Contatei-o por telefone no Rio de Janeiro, onde mora atualmente. Em nossa
conversa telefnica contou-me que quando veio morar em Florianpolis, recm formado,

68

J a partir dos anos 60, com a fundao da UFSC e mais tarde com a instalao da Eletrosul, da Celesc e da
Telesc, cresce e prolifera uma rede de novos moradores. Este fluxo de novos moradores e sua insero na
cidade no deixa de gerar polmicas entre nativos e estrangeiros, implicando em muitas disputas acerca
dos projetos e do futuro da cidade (Fantin, 2000).

85

estava em busca de um lugar tranqilo que pudesse unir a cidade ao campo. Foi tambm
essa a razo que levou muitos de meus informantes, na sua maioria pessoas vindas de
outros estados do Brasil, a fixarem residncia em Florianpolis. Eduardo, motivado pelo
ideal da homeopatia de prestar uma atendimento mais integral s pessoas e suas famlias,
encantou-se com as propostas de parto natural dos obstetras Leboyer e Paciornik e no
mesmo ano de sua chegada na cidade comeou a atender partos em casa. Segundo ele, a
idia de fazer o parto mais respeitoso para com a mulher e o beb lhe pareceu fascinante.
Quanto clientela, contou-me que naquela poca o parto natural tinha despertado
o interesse de um grupo de pessoas que se encontravam cotidianamente em um restaurante
vegetariano e mini-emprio de produtos naturais chamado "Sol da Terra", localizado no
centro da cidade. Foi a partir deste grupo de pessoas, que se tornaram seus amigos, que sua
clientela foi se constituindo.
Morou na Ilha de 1979 a 1985, sendo que alm de trabalhar no seu consultrio de
homeopatia, atendia, em mdia, um ou dois partos domiciliares por ms. Sobre essa
experincia, Eduardo disse-me que apesar de todo o seu encantamento com o atendimento
domiciliar, foram tempos difceis, estressantes e desafiadores, pois no contava com o
apoio do sistema de sade e foi muito criticado por outros mdicos, recebendo, inclusive,
uma carta de advertncia do Conselho Regional de Medicina.69 Depois de passar seis anos
em Florianpolis atendendo partos em casa, essas dificuldades levaram-no a abandonar esse
trabalho e voltar ao Rio de Janeiro, sua cidade natal, onde trabalha atualmente como
mdico em um navio petroleiro.

69

Este fato aconteceu depois de Eduardo conceder uma entrevista a um jornal de televiso local, na qual
divulgava o parto natural. O contedo da carta, escrita pelo ento presidente desse Conselho, acusava-o de
indcios de falta de tica mdica, passveis de punio.

86

Contudo, o parto natural j tinha dado frutos na Ilha. Dentre os vrios partos que
atendeu, Eduardo havia auxiliado o nascimento dos trs filhos de Jonas, um colega seu,
mdico generalista e acupunturista que continuou o atendimento a partos domiciliares na
cidade, depois da partida de Eduardo. Por cinco anos, os dois trabalharam juntos e, segundo
informaes de Jonas, atenderam em parceria cerca de 80 partos.
Um aspecto curioso da parturio na Ilha na dcada de 70, que este perodo
marcado simultaneamente pela consolidao do processo de hospitalizao do parto70 bem
como pela emergncia do parto domiciliar urbano.
Atualmente, Jonas contabiliza 336 atendimentos domiciliares, sendo que por quase
uma dcada foi o nico parteiro domiciliar da cidade. Em meados dos anos 90, a gacha
Clara, depois se aposentar como professora de expresso corporal na UFSC e de ter
trabalhado como orientadora de gestantes (principalmente atravs de tcnicas de yoga) por
15 anos, comeou a atender partos domiciliares, inspirada no trabalho de Ina May Gaskin.
Nessa poca, tambm o carioca Carlos, depois de acompanhar a esposa em dois
partos domiciliares independentes, passou a prestar este tipo de atendimento,
principalmente junto a suas clientes da terapia de renascimento. Em 2002, tendo morado
por 20 anos nos Estados Unidos, muda-se para Florianpolis a carioca Ana, tambm
buscando um alugar tranqilo pra viver com seus trs filhos. Ela tornou-se parteira naquele
pas e atualmente tambm est partejando na Ilha. Vale ressaltar que todos estes
informantes se conhecem e por vezes atuam conjuntamente em alguns partos.

70

Atingindo, inclusive, as comunidades pesqueiras e agricultoras do interior da Ilha que ainda cultivavam
prticas tradicionais de parto. (Tornquist, 2002).

87

3.2. Preparando-se juntos para o parto

Durante a gravidez atravs de encontros preparatrios entre a parteira ou
parteiro e o casal ou mulher que deseja ter o filho em casa, que dimenses consideradas
fundamentais na experincia do parto domiciliar comeam a ganhar forma.
A partir desses encontros constitui-se um grupo de pessoas que vai participar por
um longo perodo de um mesmo projeto que, sendo coletivo, implica numa negociao
constante de significados atravs da qual as peculiaridades, gostos, preferencias e traos
particulares dos participantes vo sendo colocadas em cena e vo dando forma e viabilidade
a este projeto. Os encontros so tambm considerados os momentos cruciais para os
participantes colocarem suas dvidas em debate e para o compartilhamento de informaes
sobre parto. So discutidos, entre outras coisas contedos tericos71 e especial nfase
dada experincia pessoal dos participantes.
Todo este intercmbio considerado importante para a construo da confiana
mtua e para garantir o entrosamento do grupo na hora do parto No se trata, contudo, de
uma solidariedade contratual, rigidamente definida. Pelo que pude perceber atravs das
entrevistas, o engajamento conjunto dos participantes no parto domiciliar s possvel
porque h um compartilhamento intenso de significados capaz de mant-los unidos em um
projeto comum.
Uma srie de decises vo, ento, sendo tomadas nesses encontros, como por
exemplo: a escolha do lugar mais adequado da casa para a realizao do parto ( partir de

71

Os contedos tericos abrangem leituras de textos e livros sugeridos pela parteira ou por algum membro
do grupo que falam do mecanismo do parto. Pode incluir manuais de obstetrcia mdica e/ou domstica.

88

uma visita casa da parturiente ); quem vai estar presente e porqu; o que cada um vai
fazer; qual o material disponvel e quais os que necessitam ser providenciados, etc.72
Os encontros preparatrios so considerados uma etapa fundamental para o prprio
sucesso do parto domiciliar e percebe-se sua importncia e extenso quando estes encontros
so descritos como a possibilidade de os participantes prepararem-se juntos para o parto.
Como coloca a parteira Clara:
Quando eu vou para um parto de uma mulher que eu preparo, de uma mulher que eu
conheo, de um casal com quem eu converso, com quem eu convivo, n, com quem a gente
tem a oportunidade de se preparar junto, ento eu vou na certeza, assim, na confiana de
que no tem erro. (Clara, parteira, 56 anos)

Prepararem-se juntos implica, ento, na construo de vnculos de intimidade e

confiana entre os participantes a partir de um intenso intercmbio semntico. Essas
comunicaes, afetivamente carregadas, baseiam-se numa rede de suposies e prentendimentos compartilhados e esto empenhadas na construo de um horizonte
semntico que visa potencializar a atuao conjunta dos participantes durante o parto. Por
isso, pouco contato no perodo que antecede o parto considerado potencialmente
perigoso:
Se eu desconfio que um parto pode no dar certo, eu converso bastante com o casal sobre
esta possibilidade. Eu tive dois casos que foram encaminhados para o hospital, teve um
terceiro caso que tambm foi. Foi um caso meio estranho, porque eu no dei muita
orientao para aquele casal, eles apareceram aqui meio que no final e meio que me

72

Como o parto geralmente feito no cho, privilegia-se um espao amplo que possibilite o conforto da
parturiente, bem como a movimentao dos participantes. Dentre os materiais utilizados no parto os mais
comuns so: para forrar o cho necessrio um cobertor, um plstico grande para cobrir o cobertor, folhas de
jornal que so dispostas sobre o plstico e finalmente um lenol cobrindo tudo. Utiliza-se tambm um
pequeno apoio para o quadril da parturiente (um banquinho, uma saca de cereais ou uma bacia, etc.) Tambm
so necessrios panos e tolhas (podem ser fraldinhas de algodo) lavados e passados ferro quente; uma
tesoura (geralmente levada pela parteira e esterilizada com gua quente); dois pares de luva descartvel (uma
para a parteira outra para o marido) para fazer o toque e medir a dilatao cervical; duas agulhas com linha
(prprias para suturas) para o caso de haver pequenas rupturas no perneo ( suturas de rupturas grandes devem
ser feitas no hospital pois necessitam de anestesia) e lcool para lavar as mos. So necessrias velas (para o
caso de uma queda de energia eltrica) e um abajur ou outro foco de luz indireta que possa ser manejado de
acordo com a necessidade (procura-se privilegiar um ambiente de penumbra).

89

pressionaram muito, e eu assim meio estupidamente fui pro parto... Hoje eu no iria, hoje
eu faria um processo pra ir (Clara)

Estes encontros preparatrios podem ter uma periodicidade varivel, dependendo

do ms de gestao em que a mulher se encontra e do grau de intimidade que os
participantes compartilharem, visto que muitas vezes o parto realizado entre pessoas de
um mesmo circulo de amizades e outras vezes no73. Familiares ou amigos que vo estar
presentes no momento do parto tambm devem participar destes encontros.
O lugar da parteira ou parteiro no parto sempre referido como secundrio. Esses
atendentes de parto consideram-se essencialmente como ajudantes qualificados,
experientes e em alguns casos at mesmo dispensveis. Como podemos perceber nestas
falas:
Porque os protagonistas do parto so a me, o pai, o beb e....depois entra a atendente
que a parteira, que sou eu. Esses lugares so bem claros no parto domiciliar nos dias de
hoje, nas condies que fao... Eu sou uma pessoa que vou atender, uma pessoa com
experincia, que vai atender, que criou um vnculo, que se preparou junto, que vai dar o
atendimento ali na hora. ( Clara, parteira)
Uma coisa que eu sempre falo que no fao partos, eu assisto, eu sou um instrumento
pra coisa... quem faz o parto a me e o beb, ele que empurra, que faz os movimentos,
que cria as contraes, que vai encontrando o espao dele. E ela que vai facilitando.
(Carlos, 39 parteiro)

A preparao para o parto pode, ainda, incluir ou no um acompanhamento prnatal com um mdico. Ana conta que, nos Estados Unidos, a parteira sempre trabalha com
um mdico que lhe serve como back up, isto , a parteira faz todo o atendimento prnatal na casa da gestante, e os exames que ela solicita so feitos por seu mdico back up.
Se durante o parto, ou mesmo durante a gestao acontecer algum problema, a este
mdico, que j conhece a gestante, que a parteira vai recorrer. Ana tem procedido assim em

73

Se ela j estiver no final da gestao, os encontros podem ser quinzenais ou mesmo semanais, mas se a
parteira for procurada no incio da gestao, a realizao dos encontros pode ser mensal ou mesmo bimestral,
aumentando de freqncia nos perodos finais que antecedem ao parto. Podem acontecer tambm no posto de
sade onde o mdico atende ou no consultrio do terapeuta de renascimento.

90

Florianpolis, contando, desta vez, com o apoio de mdicos adeptos do atendimento

humanizado.
Contudo, a avaliao da parteira nem sempre envolve um diagnstico nos moldes
mdicos ou institucionais. Clara, por exemplo, utilizando seus conhecimentos autodidatas
sobre medicina oriental, acompanha durante a gestao os sinais de vitalidade da mulher
que revelam sua prontido psico-fsica para o parto: o brilho dos olhos, a cor da face, a
postura, a disposio no dia-a-dia e o interesse pelas coisas, o funcionamento dos intestinos
e dos rins, facilidade ou dificuldade para respirar, boa dentio, entre outros. Ela considera
que um bom funcionamento do corpo no dia dia denota sinais de sade dos rgos
internos e esses fatores favorecem um bom parto.
Contudo, se a gestante se sentir melhor tendo um obstetra que acompanhe a sua
gravidez, ao mesmo tempo em que faz a preparao com a parteira para parir em casa,
Clara diz que ela deve ter seu obstetra, pois o que importa que ela se sinta segura:
"Se a mulher fica mais confortvel, vai l conversa com o mdico, e o mdico fala isso, fala
aquilo, acho que faz parte da nossa cultura essa palavra assim do mdico. Mas uma coisa
que completa o bem estar da mulher, a segurana, ento o atendimento mdico faz parte
deste pr-natal...."

Como possvel depreender das falas de Clara e Ana, o atendimento mdico faz
parte do pr-natal, ele no o pr-natal. Em alguns casos, como no de Clarice, o
atendimento mdico pode ser considerado desnecessrio, principalmente se a mulher ou o
casal j for experiente, ou seja, j tiver outros filhos. Clarice conta que durante a gravidez
da terceira filha, Lakshmi, todo o pr-natal quem fez foi ela mesma:
"No fiz pr-natal dela. No fui em mdico nenhum, s fui pra fazer o exame pra mostrar
pra minha sogra e pro Carlos que tava grvida, porque eu j sabia que tava grvida, mas
eles queriam uma confirmao. A partir da, todo o meu pr-natal quem fez fui eu mesma,
com uma conscincia de alimentao, yoga, li muito, estudei Parto Ativo, que um livro
maravilhoso, pra mim foi tipo uma bblia. Eu j tinha comeado a estudar sobre parto na
gravidez da Isis, mas na da Lakshmi foi o apogeu!

91

A parteira Clara, por sua vez, contou-me que durante o perodo de gravidez de seus
trs filhos, ela costumava procurar o mdico apenas no oitavo ms de gravidez:
eu ia l fazer um exame, ver a posio da cabecinha do nenm... eu sempre consegui lidar
com o meu sistema, eu me sentia super tima, ento pra qu que eu ia no mdico?

Percebo que a idia fundamental destes dois depoimentos a de que o prprio

sujeito que deve equipar-se de um saber mdico do qual possa se servir
permanentemente. A macrobitica, por exemplo, um tipo de filosofia de auto-cura, na
qual os tratamentos e cuidados cotidianos devem ser feitos fundamentalmente atravs da
alimentao (absoro de comestveis, oxignio e bons pensamentos), em concordncia
com as estaes do ano e com a observao permanente do inter-relacionamento
equilibrado entre os princpios "yin" e "yang" (que regem a ordem na natureza e por isso
esto presentes no alimento).
Prticas como essa incentivam os sujeitos a desenvolverem cuidados cotidianos
consigo mesmo e so consideradas elementos que favorecem a autonomia. No livro
Parto Natural e Independente, de Tomio Kukuchi74, ele diz que responsabilizar-se pelo
nascimento dos filhos, atravs de um parto natural e independente uma atitude
importante nos pais, pois mostra sua capacidade de responder e de ser ativo no mundo.
Contudo, o recurso aos especialistas mdicos e tecnologia hospitalar no momento
do parto no so descartados, mas considerados uma possibilidade que poder ocorrer de

74

Tomio Kikuchi, discpulo de George Ohsawa (que trouxe a macrobitica do Japo para a Europa,
principalmente para Frana e Blgica, na dcada de 30), um dos divulgadores da macrobitica no Brasil. A
origem da palavra macrobitica grega :"macro" - grande e "bio" - vida e significa "grande vida". Devendo
ser entendida como referindo-se no apenas longevidade, mas tambm a capacidade de viver a vida de uma
forma grandiosa e magnfica. Seu regime alimentar prioriza a utilizao de cereais integrais e vegetais como
alimentos principais. A noo de bipolaridade, ou a teoria de "yin" e "yang" uma parte essencial deste estilo
de vida e refere-se a idia de que todos os fenmenos, alimentos includos, tm qualidades energticas e
metafsicas e que a harmonia relativa conseguida quando "equilibramos" estes dois plos, "yin" e "yang",
nas nossas vidas. Fonte: http://www.e-macrobiotica.com/artigos/a_macrobiotica.htm, acessado em
09/09/2004.

92

acordo com a necessidade. Um de meus informantes, Rav, que cultiva alimentao

macrobitica mais de 10 anos, refere-se ao hospital como o ltimo nvel, um recurso
ltimo. Assim, apesar de os praticantes de parto domiciliar tecerem suas prprias crticas
ao atendimento hospitalar e que este surja em suas falas como o outro por excelncia do
parto domiciliar, percebo que nesse universo no h uma necessidade de ultrapassar as
contradies entre ambos em uma sntese perfeita - argumenta-se no sentido da utilizao
do seu oposto para um acrscimo de vitalidade. Como comenta Jonas sobre a
cesariana: Eu acho que a cesariana a cirurgia mais linda que existe, pois podia morrer
dois, e sai dois vivos, mas como qualquer coisa sagrada a nossa cultura banaliza... De
maneira semelhante, Ana diz: a cesariana uma maravilhosa operao de resgate.

3.3. Loucos, hippies e caipiras...

Durante a realizao desta pesquisa, quando me era requisitado responder a algum
conhecido sobre o tema de minha dissertao, com freqncia seguiam-se comentrios
assim: parto em casa coisa de hippie, coisa de gente louca, e se acontece alguma
coisa? ou ainda e se o cordo umbilical estiver enrolado no pescoo?
Meus informante relataram reaes semelhantes por parte de alguns de seus
parentes e conhecidos. Rav e sua esposa Flvia, por exemplo, disseram que os
proprietrios da casa que alugavam quando tiveram o primeiro filho ficaram revoltados
com eles por terem feito o parto em casa. Os pais de Clarice, esposa de Carlos, quando
souberam da deciso dela e de Carlos em fazer o parto do segundo filho em casa, disseram:
Voc est louca, meu Deus, vai morrer!, lembra Carlos durante a entrevista.
Penso que essas reaes e imagens estereotipadas do parto domiciliar evidenciam a
crise de certas convenes associadas ao parto. Como coloca Velho (1999), a acusao de
93

desvio tem sempre uma dimenso moral que denuncia a crise de certos padres ou
convenes que davam ou do sentido a um estilo de vida de uma sociedade, de uma
camada, de um grupo ou de um segmento social especfico. Assim, os sistemas de
acusao/indignao desempenham funes de delimitar fronteiras entre grupos e exorcizar
dificuldades. Reage-se, ento, no apenas contra o parto domiciliar, mas contra um estilo de
vida real ou suposto que encarado como contrrio ou subversivo a uma ordem moral e a
uma concepo de mundo que devem ser vistos como indiscutveis.75
Crticas recentes, por parte da comunidade mdica s prticas de parto domiciliar,
veiculadas na reportagem da revista VEJA de 16/09/2004, endossam a percepo do parto
como um ato mdico. Um mdico do Hospital das Clnicas de So Paulo argumenta:
Querendo evitar cesreas, muitas pessoas fazem um exagero tolo. Me e criana podem
morrer se no houver equipamentos e mdicos disponveis em caso de emergncia. Na
mesma reportagem, o coordenador do atendimento pr-natal da Universidade Federal de
So Paulo afirma que partos domiciliares s podem ser feitos com uma ambulncia
porta.
Os temas cruciais mobilizados por estas acusaes remetem direta ou indiretamente
questo dos riscos associados ao ato de parir e a idias de que o parto potencialmente
perigoso ou patolgico e que portanto , ou deveria ser, um ato mdico. Estas
concepes pem em evidncia a atual vigncia do modelo medicalizado e higienizado de
atendimento ao parto. Alm disso, considerando que h um cdigo internalizado de
emoes associado a estas idias, pode ser amendrontador imaginar o fato de algum fazer
75

Como afirma Velho (1999:58), a existncia de uma ordem moral identificadora de determinada sociedade
faz com que o desviante funcione como um marco delimitador de fronteiras, smbolo diferenciador de
identidade permitindo que a sociedade se descubra pelo que no ou no quer ser.

94

um parto fora do hospital, quando este considerado o lugar mais seguro e mais bem
dotado de tecnologias para salvar vidas.
Contudo, a idia de que o parto seja um evento a priori de risco ou de que alguma
coisa catastrfica e irremedivel possa acontecer durante a sua realizao, sem que
algo possa ser feito em tempo hbil para impedi-la, estranha aos praticantes de parto
domiciliar com os quais tive contato. A noo de risco no , contudo, descartada por
estes grupos mas fica circunscrita a casos especficos, geralmente relacionados a doenas
maternas crnicas ou desenvolvidas durante a gravidez como epilepsia, anemia grave,
diabetes, presso alta, etc., que podem levar a complicaes na hora do parto. Os parteiros e
parteiras que entrevistei argumentaram pela impossibilidade de fazer uma parto de risco
em casa. Veja-se esta falas de Ana e Jonas:
Parto em casa no uma coisa de ir pra l de astral. Hoje em dia se eu quero estar na
minha casa porque eu sei que o lugar mais seguro pra eu ter meu filho. Ento pra ter
um parto em casa eu t 200% certa, 200% segura de que sou uma pessoa sem problemas, e
mesmo assim a gente tem alguns riscos, que so raros, mas podem acontecer e nesse
momento eu tenho condies de transferir. Porque na verdade os partos que do problema
so as excees... (Ana)
Eu no fao parto de gestao de risco, comea a fazer o pr-natal e se a pessoa evolui
com uma condio que de risco, vai gerar que ela pode precisar de um assistncia e isso
em casa no pode. Em casa aquele que ia nascer sozinho, comigo ou sem-migo, como se
diz. (Jonas)

O parto constantemente referido como um acontecimento simples em pessoas

saudveis, de modo que as noes de sade e doena so especialmente relevantes para a
rede de pessoas investigada. Ser saudvel considerado pr-requisito para um parto
domiciliar bem sucedido. Os cuidados com o corpo e com a alimentao tornam-se, ento,
fundamentais para a fabricao de um corpo saudvel, capaz de gestar e parir de forma
independente dos hospitais. Como vemos nos depoimentos abaixo:
Eu sempre fui esportista. Quando eu engravidei do Irwin, eu nadava mil metros trs vezes
por semana, nadava crow, costas, e nadava com gente que competia l na Elase, raia
raia, juntinho, eu pedalava, caminhava, fiz yoga, eu nunca tinha feito, a procurei um lugar

95

pra fazer. Nunca me preocupei com roupinha, bercinho, no, eu sabia que isso ia ter. A
minha maior preocupao era com a minha alimentao, a minha qualidade de sade pra
ter o parto ( Clarice, dois filhos nascidos de parto domiciliar)
Na verdade, o xito do trabalho de parto ele no depende apenas de uma gravidez
saudvel, ele depende da histria desta mulher, n, da qualidade de vida que est mulher
teve at ento, como que ela j foi n, porque eu sempre digo pras mulheres que querem
um dia ter filhos, vo desde j preparando o corpo, nutrindo o corpo adequadamente, um
estilo de vida, n, que seja saudvel!(Clara, parteira)

Pelo que pude perceber, estes cuidados no so cuidados de ocasio, ou seja, que
se do apenas por conta da gravidez, muito embora possam ser intensificados nesse
perodo. no cotidiano que eles devem ser feitos, e so em larga medida compartilhados
pelas pessoas com as quais a gestante convive. Este estilo de vida compartilhado parece
constantemente buscar uma sade integral, atravs do bem cuidar do corpo, da mente e das
emoes. Como aparece neste depoimento:
Basicamente confiar no processo, porque o momento do parto resultado de um
processo que aconteceu antes de engravidar, durante a gestao e a presena ali. Ento
confiar no processo que importante, no nenhuma providncia extraordinria. A gente
procura fazer no processo dia aps dia. E no s a alimentao como eu te falei, a
alimentao t relacionada a como voc pensa e com isso como voc v a vida, ento no
s a excesso de alimento, excesso de sol, excesso de otimismo, excesso de pessimismo, no
legal. Essa coisa da confiana, saber confiar, mas prudentemente, preventivamente,
dentro de um processo... os extremos que so ruins, tem que saber ser otimista na hora
certa, pessimista na hora certa...No excesso de segurana no, a gente tinha confiana
no processo que a gente tinha construdo, dia aps dia. ( Rav, trs filhos nascidos de parto
domiciliar )

Estes cuidados podem estar ligados a outras formas de alimentao natural como
o vegetarianismo e as prticas corporais que incluem o hbito de caminhar, nadar, pedalar,
praticar yoga, etc., alm daquelas que envolvem os cuidados com a casa como cozinhar,
limpar, cultivar o jardim ou a horta e tambm os cuidados com os filhos - formas tambm
valorizadas de manter o corpo e a mente ativos.
Mulher que quando t grvida tira uma de princesa ai, t grvida! essa t se
preparando pra ir pro hospital, porque l ela vai t doente. Mulher que quer parir, que
quer ser a protagonista do seu parto, tem que ser uma mulher ativa, que aproveita o dia pra
ativar, pra fazer coisas, e essas coisas so tambm limpar a casa, limpar o seu ambiente,
ou ela cozinha, ou ela limpa um pouco do seu mundo, e ela caminha e ela planta, e ela,
sabe, faz coisas relacionadas com a natureza! Que muito bom plantar alguma coisa,
mesmo que ela more em apartamento, ela que arrume um vaso, cuide de umas plantas! A
vida te rodeia, ento cuida destas formas de vida que so dependentes, entendeu, se mantm

96

ativa... ou cuida do outro filho, n... mulher que j tem um filho j se mantm ativa,
geralmente... E dentro dessa atividade, n, do dia-a-dia que ela vai buscar, onde ela vai
introduzir as suas prticas e as suas necessidades de ir ao centro, de ir aqui e ir ali, fazer
coisas, no mais da vida....(Clara, parteira)

Assim, ser ativa uma prtica e uma qualidade fundamentais para a mulher ter o
parto domiciliar. Muitas vezes a noo de atividade aparece associada a noo de
simplicidade. Flvia, esposa de Rav, que tambm cultiva a alimentao macrobitica e
que na poca da pesquisa estava grvida de sete meses do terceiro filho, disse-me:
a mulher quando t grvida tm que ficar caipira, simplicidade mesmo! Eu at hoje
carpo. Claro que eu no vou me matar na enxada, mas vira e mexe t a agachada tirando
matinho...na primeira gravidez at fiz outros movimentos, agora no tenho feito tanto, mas
uma coisa que eu gosto de permanecer de mexer com a terra e fazer tudo que eu fao
normalmente, limpo a casa no tem essa de Ai, cansao!

Este cuidado pessoal com a sade pode incluir meditaes, leituras e anotaes que
se toma sobre livros e palestras de forma que se possa rememorar mais tarde e apropriar-se
ainda melhor deste conhecimentos. Na fala de Clara, citada anteriormente, percebe-se
tambm que o cuidado consigo no de forma alguma um exerccio de solido e no se
esgota no auto-cultivo indivduo mas volta-se para os outros e para o ambiente circundante.

3.4. A lgica do domstico

O parto domiciliar ele tem valor quando ele simples, se voc enche de material
hospitalar dentro de casa, ento melhor voc ir pro hospital. Parto domiciliar tem que ser
simples, sabe como ... de mo lavada, o mximo usar umas luvas... e claro, tudo limpo, o
mais limpo possvel, a gente prima por isso e principalmente nenhuma poeira. Pode ter o
mnimo de coisa dentro de casa, s o necessrio, no precisa muito pro parto domiciliar.
(Clara, parteira)

Nesta seo busco compreender a valorizao contempornea da casa como

ambiente social ideal para o parto. Argumento que esta disposio tica articula-se com
outras como a valorizao do que simples, da autonomia individual e grupal e tambm
da intimidade e do conforto emocional.

97

Considero importante ressaltar que a noo de thos inclui um cdigo de emoes,

de padres de afetividade e disposies estticas.76 Nas entrevistas sobressaam-se
referncias a um estilo de vida que privilegia a simplicidade, o prazer dos sentidos
experimentados em comum, o bem conduzir das emoes, os pequenos agrupamentos
humanos e as trocas afetivas que neles se realizam, os cuidados com o corpo, com a
alimentao e a valorizao do ambiente domstico como piv em torno do qual se
estrutura a socialidade.
Assim, considero que noes como simplicidade e as idias que a ela esto
associadas como natureza, moderao, equilbrio, limpeza, conteno, sade e
autonomia so antes de tudo valores ticos e estticos empenhados na construo de um
modo de vida adequado. Desta forma, o conhecimento tico e esttico destes grupos no se
refere apenas s capacidades de gesto do parto, mas dizem respeito s capacidades
individuais e coletivas que proporcionam a habilidade de viver harmoniosamente em
relaes cotidianas com os outros.
Alm disso, estas concepes esto largamente permeadas pelo cultivo do
julgamento esttico ou pelo gosto. De forma que comportamentos, ambientes, cheiros,
objetos e instrumentos relativos ao mundo domstico eram sempre contrastados com
aqueles do ambiente hospitalar. Neste ltimo, o excesso de tecnologias, de pessoas
envolvidas tecnicamente e no afetivamente no parto, alm do ambiente estranho e
no familiar parturiente e sua famlia, no permitem que a beleza do parto se manifeste,
tornam-no estril, socialmente improdutivo:
Existe uma falsa segurana de que estar no hospital mais seguro. Isso um equvoco,
porque a mesma coisa que voc achar que vai ver um fla-flu no Maracan e achar que tu
t com companhia! Em casa o ambiente muito conhecido e tu vai t isenta de qualquer

76

Conforme Bateson ( 1958) e Geertz ( 1989).

98

estresse outro, por exemplo, rotinas de maternidade, cores, sons, que isso prprio, se tu se
sentir ameaado, teu intelecto fica analisando, porque tu no entende, coisa estranha e tu
no pode ir pro lugar pra curtir, ter uma introspeco profunda, ir l pros confins do
universo pra buscar o teu nenm, sendo que tem gente que vai ficar te dando ordens. Isso
um crime de lesa natureza (...)O ambiente quanto mais acostumado, mais conhecido melhor,
porque a mulher j entrou num acordo com ele, porque ela j se acostumou com a umidade,
com o som, com o calor, com a ventilao, com os sons, ento em casa ela vai t no mximo
do seu potencial de nascncia. (Jonas, parteiro)

Lagrou (1998) assinala que as sociedades cultivam sua esttica ou teoria do gosto
ligada a um valor e, consequentemente, julgamento, de modo que percepes visuais,
cheiros e sons que agradam sero sempre contrastados com outros que desagradam,
pressupondo esquemas de significao que precedem a mera possibilidade de percepo.
Ou seja, as percepes dos sentidos so sempre julgadas de acordo com o que significam
para o perceptor. Os grupos sociais se diferenciam, ento, em termos do que gostam e os
critrios variam de acordo com o uso poltico ou social do julgamento esttico, de modo
que o gosto se torna crucial para a construo das identidades sociais.
Assim, considero que a centralidade da oposio casa x hospital entre os
praticantes de parto domiciliar expressa contrastes entre estilos de partejar e de vida
percebidos e vividos como diferenciados. O simples enquanto qualidade do parto e do
mundo domstico , ento um valor moral e esttico que est intrinsecamente ligado a uma
maneira especfica de realizar o parto e de conceber o mundo social.
Assim, entendo que o parto domiciliar, conforme constitudo pelo universo
pesquisado, uma forma de arte porque vejo que ele est amplamente imbudo de
significados vinculados ao gosto, beleza e a modos especficos de ser e estar no mundo. A
esttica neste caso, no se limita ao mundo das belas artes, mas contamina toda a vida
cotidiana, tornando-se uma parte considervel do imaginrio dos seus praticantes.
Pode-se dizer tambm que a centralidade da casa no parto est ligada ao gosto pela
proxemia, ou seja, por aquilo que est prximo e pelo que possvel manobrar com aqueles

99

que esto prximos. Esse o fundamento tcnico do parto domiciliar: a casa e os

instrumentos domsticos como ferramentas de domnio. Como explica Clara:
No hospital ela [ a parturiente] t num mundo estranho, na hora do parto tem que ensinar
a mulher a subir na cadeira: olha, sobe assim, vai l, assim que se fica. Ela tem que
estar se adaptando a coisas materiais, em casa no. Em casa ela fica no lugar dela, na
cama dela, no banquinho dela, na almofada dela, tudo prtico, ntimo, tudo fludo. E
ns estamos ali atendendo, ns arrumamos tudo pra ela, ela no tem preocupao, sabe.
Ela anda, ela caminha, ela sabe se esquivar de todas as coisas, o mundo dela. (Clara,
parteira)

neste sentido que busco compreender os valores e a retrica dos praticantes do

parto domiciliar quanto autonomia pessoal e a espontaneidade emocional, bem como sua
recusa s instituies e a relaes de coero e subordinao. Seu desdm pela norma e
pelo comportamento normativamente estruturado, no implica contudo em uma negao do
mundo social, mas em um senso especfico do que seja o social para estes grupos. E o
social para estes grupos remete s relaes de proximidade e de afeto e, nesse sentido,
privilegia os pequenos agrupamentos e focaliza a ateno sobre os pequenos fatos da vida.
Utilizando uma denominao de Mafessoli (1999), pode-se dizer tambm que h um
familiarismo que estrutura as relaes sociais entre os participantes do parto em estudo.
Dando a este termo a acepo ampla que o autor sublinha, no reduzindo-o estrutura
nuclear que a famlia assumiu durante a modernidade, trata-se de entender este conceito
como o esprito de famlia estruturado em torno das emoes. Veja-se est fala da
parteira Ana:
Eu sou parteira, eu no chego na casa simplesmente seguro o nenm e vou embora. Eu j
chego na casa, vou direto na geladeira ver o que eles tem pra fazer de comida pra eles. Se
eu sei que um casal que no t prestando muita ateno em comida, eu j trago as minhas
verduras e legumes pra fazer uma sopa depois, a j fao o meu po, enquanto ela t em
trabalho de parto eu t fazendo um po pra colocar no forno... Ento parteira cuida de
tudo, no cuida s do parto. Parteira tem relao com a famlia inteira, voc j v o
marido, como que ele t, se ele t bem, se no t, o que ele precisa... Ento tem essa
relao de proximidade..

100

Argumento, ento, tomando a expresso de Maffesoli (1999), que h uma lgica do

domstico que organiza o vivido e que acentua ao mesmo tempo a autonomia individual (o
cuidado de si) e a solidariedade social (a proxemia). Alm disso, estas relaes concedem
lugar de destaque experincia, tanto individual quanto coletiva e ela no de modo algum
um estreitamento no indivduo ou na esfera do privado, antes, um conjunto vasto que
engloba tudo o que existe numa certa proximidade: a casa e o casal, os amigos, parentes, os
filhos, os instrumentos do mundo domstico, os animais, as plantas e a cultura; e no qual
todos estes elementos esto em correspondncia uns com os outros.
Estes elementos em correspondncia permitem, ento, definir um estilo de vida e
uma ordem tica. E esse conjunto, a partir do piv da experincia, torna possvel dizer que
a solidariedade que se organiza essencialmente esttica, no uma esttica puramente
artstica, ou mesmo filosfica, mas uma esttica essencialmente tica, que permite a
religao social. Desta forma, pensar uma esttica da vida social entre os praticantes de
parto domiciliar significa que seus valores ticos esto totalmente imbricados com a
construo de um estilo de vida, uma espcie de estilstica da existncia, ou mesmo de uma
arte de viver dentro da qual a arte de nascer toma seu lugar.

3.5. No ritmo da natureza

Gostaria de sublinhar, neste momento, algumas caractersticas cosmolgicas
referentes ao parto domiciliar florianopolitano. Muito embora eu no tenha ainda dados
etnogrficos suficientes para recompor esta cosmologia na sua inteireza, posso ressaltar
que um dos seus aspectos fundamentais sua noo de natureza.
A noo de natureza destes grupos foi-me apresentada a partir do parto. Pelo que
pude perceber, ela no considerada um objeto inerte, mas est animada, possui vida,
101

autonomia e um ritmo prprio: seus ciclos. Como uma fora csmica primitiva, sagrada e
eternamente criadora, ela produz todas as coisas por sua prpria atividade. tambm
sinnimo de universo. Ela investe-se de uma fora intrnseca de integrao entre todos os
seres existentes que no permite que se esquea que o homem, junto com outros, faz parte
desse universo.
Assim, a natureza capaz de despertar neste grupos um sentimento de simpatia,
de participao na ordem csmica, partindo do pressentimento de que h uma forma de
harmonia entre os diversos elementos desse cosmos. Assim, a natureza como o
macrocosmo no qual o microcosmo humano encontra-se aninhado:
Os ciclos da natureza eles se do em etapas, sempre no mesmo ritmo, eles no se
atrapalham, sabe, o ser humano que se atrapalha, se atrasa, mas geralmente quer se
antecipar! A natureza no se antecipa, ela vai sempre no seu ritmo, e ela cumpre naquele
ritmo os seus deveres. Entendeu, aquela coisa das estaes do ano, das lunaes, aquele
ritmo, ele se repete eternamente aquele ritmo, ela no se atrapalha, a lua no se atrapalha,
ela vai sempre, cada dia ela vai, ela mingua, mingua, mingua, at desaparecer, n, a
depois ela nova e ela vai devagarinho, ela cresce, cresce, cresce, ela nunca se atrapalha,
ela no tem pressa. Ento eu acho que a gente observando a natureza, a gente consegue
admitir pelo menos, que ns tambm temos este ciclos, tem que observ-los dentro de ns.

A representao que fazem os praticantes de parto domiciliar do sentido do natural

diz respeito a um estilo de vida que envolve no apenas o tipo de parto e os procedimentos
relativos gravidez, contracepo, amamentao, aos cuidados com o beb. Ser
natural um critrio fundamental para qualificar todas as esferas da vida: o corpo, o
comportamento pessoal, os alimentos consumidos, mas tambm o espao e a casa, o
material utilizado na confeco de objetos e a forma de fabric-los, etc. A natureza
considerada o eixo do mundo em torno do qual deve organizar-se a vida social.
Pode-se aqui falar numa ecologizao do mundo (Maffesoli, 1999), na qual a
natureza deixa de ser considerada um objeto a explorar e se torna uma parceria obrigatria.
A troca de energia com a natureza , ento, ao mesmo tempo uma forma de cura, de

102

espiritualizao e de conexo com a ordem csmica. Nesse contexto, o corpo uma espcie
de mesocosmo e torna-se social na medida em que consegue, por proximidade, influenciar o
meio circundante.
Eu acredito que uma mulher que tem um estilo de vida saudvel, uma
alimentao porque a energia dela t diretamente relacionada com a fora
da natureza, ela t comendo os alimentos que trazem a fora da natureza
pra ela, ela ento metaboliza estes alimentos, tira os nutrientes destes
alimentos e se ela t estabelecendo esta relao assim com a natureza, no
tem porque os mecanismos da natureza dentro do corpo dela no
funcionarem. Claro que vo funcionar! Por que que os alimentos nos
trazem energia? porque eles captam a energia do sol e da terra pra se
desenvolverem, ns comemos eles pra pegar esta energia do sol e da terra,
pra sintetizar as vitaminas. Ento esta mulher, ela tem forma, funo, ela
tem tudo, no tem erro, que vai dar certo! (Clara, parteira)
O corpo que faz a lei para o corpo e a alma deve corrigir-se para poder conduzi-lo,
segundo uma lei que a do prprio corpo e que a da natureza. como se a razo devesse
permanecer em estado de escuta. Nesse sentido, o momento do parto a prpria fora
irreprimvel da natureza em ao:
A pessoa vai entrando no ritmo da natureza, um pulsar, igual a mar, tu no pode ir
contra isso.(Jonas, parteiro)
Porque o parto aquela revoluo, aquele terremoto, aquela coisa, n, empurra daqui,
empurra dali! a reproduo daquele perodo da Terra em que os anfbios, os rpteis
saram da gua pra viver no ar, ento aquilo se repete, aquela situao, aquelas
transformaes, aquele terremoto, maremotos, tudo aquilo se repete no corpo da mulher!
(Clara, parteira)

Para o bem parir, deve-se ento, entrar no ritmo da natureza. Assim, o cuidado
com o corpo uma tarefa qual cada um deve se entregar cotidianamente, mas
especialmente a gestante, pois s h ritmo quando existe adequao entre a vontade potente
do macrocosmo e o querer viver do microcosmo. Nesse sentido, natureza e cultura no so
concebidos como opostos mas como complementares:
Preparao com qualidade uma preocupao com estes aspectos que
favorecem a natureza da mulher, favorecem os mecanismos da natureza que
vo funcionar na hora do parto para que eles estejam prontos pra entrar em

103

ao (...) Neste estilo de vida, ento, entra um trabalho corporal, a

alimentao, entra a respirao, entra os hbitos do dia-a-dia... (Clara,
parteira)
O gosto pela natureza tambm acentua a animalidade humana e o animal desponta
como modelo de conduta. Alm disso, a natureza e a simplicidade do parto tambm
esto relacionadas com a idia de que o parto um processo fisiolgico semelhante ao
mecanismos de excreo como a evacuao:
Do mesmo modo que a gente evacua, a gente funciona... uma necessidade fisiolgica.
uma parada assim, o corpo querendo funcionar e a gente acompanha! A gente entra em
sintonia com aquilo ali. Pra mim essa coisa da natureza, confiana na natureza mesmo,
que a gente bicho, a gente um animal, ento que a gente funcione conforme estes
instintos. (Flvia, trs filhos de parto domiciliar)

Durante o trabalho de parto, a funo da parteira ajudar a parturiente a entrar em

sintonia com a natureza. O ritmo do trabalho de parto deve ser uma forma harmoniosa,
inscrito num processo dinmico de pequenas seqncias ajustadas umas s outras, sem
dispndio de energia. Nesse sentido, pode-se dizer que h uma economia da fora que
favorece o ritmo, como explica Clara:
Ento vem a vontade e tu faz fora, vem a contrao, aquela vontade, ento aproveita,
n... vem a vontade, a foooora, [enfatiza] durante a contrao! Agora fazer fora sem a
vontade no se deve, porque prejudica os tecidos, pode arrebentar o perneo, pode...
prejudicar... Esses dias eu vi uma novela, ento vai ter um parto, ento vamos ver como
que vai ser este parto... Ai ficam dizendo assim, Faz fora! Faz fora! Mas ela t
justamente assim naquele perodo que d aquele momento de parada! No deu contrao!
E no tem que ter medo vai vir a outra contrao! A quando sai a cabecinha, n... a eu
sempre digo Caaaalma! Calma... que daqui a pouquinho tu j vai ter outra contrao, a
tu faz a fora junto, tu vai sentir vontade, no se apresse Ah, e certinho. Sempre que sai
a cabecinha d uma paradinha, mas a vem outra contrao, e ela faz fora... direitinho,
perfeito! A natureza perfeita! E a criana vem pronta, vem linda, e a respira e j chora...

Alm de alimentar-se vontade e movimentar-se livremente durante o trabalho de

parto (na praia, caminhando no jardim ou pela casa); gemer e respirar so tcnicas
corporais bastante utilizadas e consideradas as mais eficazes para ajudar a mulher a se
entregar ao ritmo natural. Estas tcnicas podem ser treinadas durante a gestao, nos

104

encontros com a parteira, mas mais fundamentalmente na hora do parto que a interao
entre a parteira e a parturiente, tem que ser eficaz:

A gente ensina gemer. srio! porque tem dois tipos de grito, um que fecha e um que abre,
voc nunca ouviu falar disso? Se voc gritar iiiiiiiiihhhhhh!!!!! [bem agudo], voc fecha
tudo. Agora se voc fizer hn!!![grave, soltando o queixo] voc abre tudo. Voc faz,
voc sente, isso no terico, isso sensao, quando voc vai fazer coc, c faz hn
hn, hn, voc abre, uma coisa muito mais l em baixo, n, agora se voc faz
iiiihhhh, tudo fechado, tudo duro. A voc explica pra mulher, e olha ela no olho, e
vamos l! Ento quando ela comea aiiiiiiiiii[agudo] a eu j fao aaaaaaeeeee
[grave]. um ai mais.. mais l em baixo, que vai pra terra, no um ai que sobe. Ento
tem o ai de trazer pra terra e o ai de prender! (Ana, parteira)

3.6. As marcas do nascimento

Porque se diz uma coisa, quando a fruta t madura ela cai do p, tu no precisa puxar! E
a mesma coisa o beb, a hora que ele t maduro ele nasce! (Clarice, dois partos
domiciliares independentes)

Conforme argumentei na introduo deste trabalho, os ritos funerrios tomado o

caso Krah como referncia inspiradora marcam e dramatizam os processos de dissoluo
do homem social, nos quais a morte opera um tipo de corte na sociedade (Carneiro da
Cunha, 1978). Os ritos de nascimento e parto, por sua vez agora tendo o parto domiciliar
ora em estudo como universo de ateno -, tratam de dar conta de um a mais recmparido/nascido, incorporando-o ao conjunto mais amplo da sociedade dos vivos, dando-lhe
um lugar em suas relaes de sociabilidade.
Inspirando-me em Carneiro da Cunha (1978), que explorou as concepes de
pessoa nas terras baixas da Amrica do Sul atravs dos ritos funerrios Krah, acredito que
o estudo dos ritos de nascimento entre ns, atravs da anlise dos investimentos sociais que
marcam a chegada de um novo membro, pode igualmente contribuir para a compreenso
destas concepes conforme elaboradas em nosso prprio mundo. Vale lembrar tambm o
artigo pioneiro de Mauss (1938), no qual ele demonstra uma srie de formas que o conceito

105

de pessoa se revestiu em diferentes sociedades, de acordo com seus sistemas de leis,

crenas, moralidade e religio.
O estudo de Lo Bianco (1985), citado no primeiro captulo, que mostra o processo
de psicologizao do feto a partir da difuso das teorias psicolgicas e psicanalticas em
alguns segmentos de camadas mdia brasileiros, tem especial relevncia para esta pesquisa.
Nestes grupos, notadamente marcados por uma cultura psicanaltica, o feto, tornado beb
durante a gestao, passa a ser considerado uma pessoa j com qualidades concretas e
concebida como um ser em grande medida independente: um indivduo. Lo Bianco
(1985) assinala que a questo da independncia do feto ganha ainda maior relevncia
atravs dos procedimentos e exames mdicos utilizados para acompanhar seu crescimento,
como ultra-sonografias e a ausculta dos batimentos cardacos fetais. Alm disso, especial
ateno dada relao materno-infantil e ao escrutnio das emoes e sentimentos
maternos, uma vez que o beb considerado um indivduo relativamente independente,
com gostos e preferncias singulares, e ainda como um parceiro de dilogo.
No mbito do parto domiciliar, um universo notadamente marcado pela presena de
uma cultura neo-espiritual, pode-se dizer que a relao com este novo membro tambm
se inicia antes de seu nascimento, durante a gestao, e por vezes at mesmo antes da
gravidez. Contudo, possvel pensar alguns deslocamentos com relao a percepo do
beb enquanto um ser psicolgico.
O perodo pr-natal extremamente valorizado nestes grupos, uma vez que se
entende que durante a gestao o mundo social se imprime no nenm77 como uma
marca, ou como um carimbo . Nesse caso, no so apenas as emoes da me que

77

Nenm ou nen so as categorias nativas mais utilizadas para referir-se ao filho, embora a categoria
beb tenha aparecido algumas vezes.

106

passam para a criana, mas seus hbitos e por isso importante ter uma boa qualidade de
vida durante a gestao. Isso, Clara me explicou assim:
As emoes da me passam pra criana, n, eles so um s! S depois que o filho sai da
me que ele se torna um ser individualizado... Eles tm o mesmo sangue, n, que uma
substncia que vai em todas as partes do corpo, todas, todas so nutridas pela mesma
substncia, eles so uma coisa s! Ento os sentimentos, os hbitos, os estados emocionais
dela, tudo se imprimem no filho, assim como os estados espirituais. psico-fsica esta
relao, uma coisa inteira.

Se o mundo social chega ao nenm fundamentalmente atravs dos hbitos e

emoes da me, isto no se d atravs de uma relao entre dois indivduos, mas
fundamentalmente porque eles so um s corpo. Este depoimento de Clara evidncia
tambm que a representao da relao entre corpo e alma no de oposio, mas de
integrao corpo-esprito. Alm disso, o nenm sensvel no apenas me, mas ao
ambiente no qual ele e a me encontram-se inseridos. Sobre isso Jonas comenta:
Quando vem um casal pro pr-natal, vem os dois, n, a eles chegam e a ele j passa a
mo no cabelinho dela, d uns beijinhos na mo dela, passa a mo na bunda dela... Ah! J
sei que vai nascer tranqilo. O nenm t vendo tudo isso a. Claro que no com os olhos,
mas ele sente que ele est num ambiente acolhedor, sente extrema confiana..

Alm disso, apesar de no haver entre os informantes um consenso ou mesmo uma

nica filosofia sobre de onde vm os nenns, eram comuns referncias ao nascimento
como viagem, e a idias de que se est recebendo algum que vem de outro plano de
existncia. Este outro plano pode ser pensado como o mundo espiritual, embora variem
os entendimentos a respeito de como deve ser este mundo, se povoado por espritos, ou
dotado de uma potencialidade mais ou menos indiferenciada que no momento da concepo
vai se aglutinar pra dar origem a um novo ser.78

78

Veja-se, por exemplo este depoimento de Clara sobre o momento da concepo: Cada vulo e cada
espermatozide carregam uma herana astral, de todos os antepassados que formaram estes seres que a
gente chama vulo e espermatozide. E essa herana no s fsica, ela anmica, espiritual, ela tambm te
traz toda a carga energtica da alma destes antepassados e do esprito destes antepassados, alm da carga
energtica fsica, que a prpria manifestao, o que se manifesta aparentemente. Ento as crianas surgem

107

Embora a analogia mais utilizada para o nascimento do nenm seja a da fruta que
cai do p quando madura e essa tambm uma noo de ritmo natural - a transio de
um plano para o outro tambm depende do esforo daquele que nasce. Nas entrevistas, com
freqncia as mulheres referiam-se ao fato de o nenm vir se empurrando, se girando.
Estas concepes induzem-me a pensar que o nenm ainda em gestao dotado de
uma interioridade, contudo ela no necessariamente idntica quela que pertinente ao
sujeito psicolgico moderno - marcado pelas caractersticas da racionalidade,
individualidade e vontade. O estudo de Maluf(2003), sobre as culturas neo-espirituais
no sul do Brasil, ilumina alguns aspectos da pessoa nessas culturas que considero
pertinentes noo de pessoa que emerge dos ritos de nascimento domiciliares.
A autora ressalta que para estes grupos a noo de interioridade79 fundamental
para a demarcao da noo de pessoa. A adoo de um estilo de vida espiritualizado por
parte destes grupos, impulsiona a pessoa a buscar sua essncia pessoal atravs de
variadas prticas espirituais e teraputicas. Contudo, essa vida interior ou a essncia do
sujeito s pode se realizar plenamente a partir de uma conexo com um plano de
transcendncia (a ordem csmica) e com um plano externo pessoa (o mundo social no
qual o buscador espiritual deve fazer seu caminho e se transformar). Isso coloca em
evidncia o aspecto transimanente da pessoa: ao mesmo tempo voltada para si mesmo e
seu mundo interior e como ser no mundo fazendo parte de uma ordem csmica superior.

desta concepo que o conjunto destas energias todas que naquele momento ali se encontram num
espermatozide e num vulo e que se conjugam, n, dando incio a uma nova vida.
79

Cf. Maluf (1996) o aspecto da interioridade da pessoa nesses grupos aparece atravs das noes de
essncia interior, centro pessoal, vida interior, eu superior, etc.

108

Penso que o estatuto do beb no parto domiciliar pe em evidncia esse duplo

aspecto da pessoa: seu carter ao mesmo tempo imanente (dotado de uma essncia pessoal
- um viajante, um esprito), e transcendente (como parte da realidade csmica da
natureza e ligado noo de pessoa enquanto ser sensvel ao mundo social e em relao
permanente com ele.)
O nascimento dramatiza a transio do plano espiritual/natural para o mundo
exterior e considerado uma das marcas fundamentais que vo constituir a pessoa. O
nascimento se imprime no beb, tendo conseqncias em sua personalidade. O parto ,
ento, considerado um evento paradigmtico para o sujeito e por isso tambm o ambiente
emocional do nascimento deve ser harmonioso. Jonas considera que o parteiro tem que
ter muito amor, tem que honrar a vida e transmitir uma imensa sensao de
segurana famlia que est atendendo, alm saber ser silencioso quando necessrio e
atencioso. Com relao ao beb, ele comenta:
O que eu fao na hora do nascimento, quando o nenm t nascendo?Eu fico concentrado
nisso : sei do teu sacrifcio, mas podem vim, aqui todos ns te gostamos , pode vim que ns
vamos te dar uma surra de beijos assim que tu chegar. Ento o nenm vm na confiana.
(Jonas)

A primeira respirao, o primeiro alento ser a expresso por excelncia da sua

nova condio no plano do mundo. o seu primeiro ato autnomo nesse plano, por isso
as consideraes a respeito do corte do cordo umbilical apenas quando este pra de pulsar,
ou seja, s depois de o beb ter comeado a respirar sozinho. De forma que a transio de
um estado de dependncia do corpo materno para a independncia seja suave e respeite o
ritmo prprio do beb. interessante observar que esta seja uma prtica generalizada no
parto domiciliar, enquanto nos documentos da OMS ela referida como sem evidncias

109

cientficas que comprovem a sua eficcia, muito embora muitas das instituies que
aderiram s propostas da humanizao a tenham adotado.
O choro tambm pode representar este primeiro ato autnomo, uma vez que est
diretamente ligado primeira respirao:
Porque o choro significa que entrou ar nos pulmes! aquele
aaaaaiiiiii, que uma coisa fantstica, n, entrar ar nos pulmes uma
coisa que nunca aconteceu, ento o choro faz parte!!!! Eu aspiro estes
lquidos e eu fao tudo pro nenm chorar. Se por acaso ele no chorar no
primeiro segundo, a gente d um jeitinho, tem que chorar, o nenm tem que
chorar. Ele recebeu o impacto da vida, o primeiro choque, he he he, ele tem
que receber este primeiro choque... (Clara)
Este outro plano, de onde vm os bebs, tambm para onde se vai depois da
morte, sendo que nascer e morrer podem ser vistos como processos similares ou
equivalentes. Uma das imagens referidas ao parto , ento, a de um portal:
Porque tu t nascendo aqui, tu t morrendo em outro lugar , no sei se assim, mas eu
acho que assim, eu sempre achei que nascer e morrer igual, como um ampulheta que
vira de um lado pro outro, mas no h em cima e em baixo, a pessoa nasce pra c, t
morrendo no outro lado l. A imagem melhor do parto o portal. (Jonas)

3.7. Imagens do feminino

As dores do parto, to decantadas como marca do sofrimento feminino, so, no
contexto do parto domiciliar, positivadas e consideradas foras naturais. Enfrent-las
sinnimo de fora, bravura, coragem e vitalidade. Ser me , ento, uma imagem poderosa
e fonte de auto-estima. Veja-se este relato de Clarice:

ultrapassar limites... eu acho que tu esperou nove meses, tu t ali num trabalho de
parto, poxa, o trabalho de parto a festa! Tu te preparou nove meses pra ir numa festa e tu
no quer ir na festa? Eu pra mim foi uma realizao, eu me sinto uma verdadeira loba!
(Clarice, dois partos domiciliares independentes)

Alm da referncia da mulher loba, apareceram outras referidas s ndias e s

macacas. Penso que possvel invocar aqui a figura de uma mulher selvagem, como

110

modelo de feminilidade. Entendo que esta figura, no entanto, menos que um modelo
normativo e aproxima-se mais de uma figura mtica que permite por em ato mltiplas
potencialidades, uma vez que incorpora ao comportamento feminino caractersticas at
ento pouco toleradas ou mesmo vedadas mulher em trabalho de parto.
A raiva, por exemplo, aparece como um sentimento pertinente, como podemos
perceber neste trecho do Guia Auxiliar de Obstetrcia Domstica, uma traduo caseira
do captulo cinco do livro Spiritual Midwifery, de Ina May Gaskin:
O estado de conscincia da me passa por uma grande modificao durante o primeiro
estgio do trabalho, esta mudana de conscincia na me, deve ser levada em considerao
por todas as pessoas que estiverem ajudando no parto, ela se torna menos uma
personalidade individual e mais uma foa elemental que nem um furaco, um vulco, um
terremoto, cataclisma, com suas prprias leis de comportamento. Este tipo de senhora me
tem sido descrito como uma coisa grande amorfa, uma onda gravitacional, tropismo
eletro-qumico, mais velho e mais esperto que voc, e sempre consegue o que quer. Voc
tem que encontrar as leis desse tropismo, seja qual for o aspecto dele que voc encare, e
trabalhar dentro delas, porque no se pode racionalizar com uma fora elemental, e voc
no pode predizer o que ocorrer.

H entretanto um tica da gentileza que fundamentada na busca de uma ordem

orgnica, harmnica. No entanto, esta harmonia s possvel na medida que aceita a
existncia de seu oposto. Como pode-se perceber nesta fala de Clara:
muito comum durante o trabalho de parto a gestante te dar um olhar assim de... tu no
sabe se uma raiva, se um dio... se um chega pra l. Mas eu converso, na preparao,
com a gestante sobre a importncia de ela ter uma atitude gentil durante o parto, porque as
pessoas esto ali para ajud-la, ento, ela tem que dar uma resposta tambm, sabe
confortvel pra gente.... Acho que aquela coisa da mulher, n, chega na hora d uma
raiva, mas no com a gente, no pode levar isso pro lado pessoal, a gente tem que
entender isso, eu entendo isso.. (Clara)

Quando perguntei como meus informantes viam os parteiros homens, quase todos
argumentaram que quem deveria atender partos so as mulheres:
Eu sempre digo pras minhas gestantes que se eu fosse mulher eu ia querer ter meu nenm
com uma parteira, porque quando eu tivesse no desespero, eu ia olhar no olho dela e eu ia
ver o desenho do parto. Acho que a ltima encarnao que naso homem, daqui pra
frente vou nascer mulher, pra eu poder parir e tal, sentir tudo isso que eu tanto admiro.
(Jonas, parteiro)

111

O parto deveria ser feito s pelas mulheres, eu s fui fazer porque no tinha quem fizesse.
Eu acho isso, por causa do instinto feminino, porque o nascimento um ato da natureza
feminina. Eu nos meus devaneios eu penso que muito da humanidade se perdeu quando os
homens comearam a entrar muito no parto (Carlos, parteiro)
Ento, tem homens que podem ser parteiros porque eles conseguem desenvolver essa
sensibilidade, essa percepo na hora, de como se relacionar com aquela mulher, ou com
aquele casal que t ali. Assim de saber buscar as palavras certas, de saber vibrar, n
naquele momento ali, de acordo.... A nica coisa que o homem nunca vai poder fazer
ajudar a mulher a abrir, porque ele nunca passou por isso, ele nunca abriu. Por isso que
uma coisa muito importante numa parteira que ela seja me... me e que pariu de parto
normal, porque ento ela soube como abrir, t... a entrada da caverna, para deixar sair de
l um tesouro!!! (risos) (Clara, parteira)

sobretudo o conhecimento incorporado da parteira, no seu prprio ventre e

inscrito no seu olho que valorizado, mas tambm sua experincia em atender partos.
As parteiras tradicionais - ou usando um categoria nativa - de antigamente so sempre
referidas como modelos de cuidado atencioso e sabedoria intuitiva. Ana refere-se
importncia da parteira ser uma anci:
Eu gostaria de ter meus filhos sempre com uma mulher mais velha do que eu, uma mulher
que j teve filhos, que teve uma experincia maior de ter filhos aqui na Terra, uma anci,
porque ela passou por aquilo, ento ela pode me olhar no olho e saber exatamente o que eu
t sentindo, ela vai me abraar e cuidar de mim como a minha me cuidaria.

Estes relatos mostram-se muito frteis para empreender uma anlise de gnero em
trabalhos futuros. Por ora, limito-me descrio etnogrfica, contudo possvel depreender
destas falas uma celebrao da mulher e uma valorizao do mundo feminino. A mulher
encarna uma potncia natural, fonte de vida e de fertilidade. Contudo, no como
feminista, ou como vanguarda que este poder feminino se apresenta, mas como uma
afirmao da vida no separada da natureza que busca se exprimir em sua plenitude, e que
para isso, ressalta, antes de tudo, o qualitativo.
Pode-se tambm pensar em uma feminizao dos sujeitos, manifestada tanto pela
revalorizao da esfera domstica bem como pela nfase na linguagem subjetiva e de

112

expresso das emoes e da vida afetiva, comumente associadas com qualidades femininas
nas culturas ocidentais. Como pode-se perceber neste depoimento de Carlos:
Eu acho que a participao do homem comea na prpria relao com a intimidade que
ele vai desenvolver com a mulher, sabe... Eu acho que a idia do parto devia partir desde
a, o homem ter um pouco mais de compreenso da natureza feminina, saber como apoiar a
mulher nesse sentido... Eu acho que o pai que quer assistir o nascimento do filho, tem que
t l, precisa que ele desenvolva um certo instinto, um certo apreo pela mulher dele
diferente do que a gente v normalmente nos relacionamentos. A palavra certa
intimidade, eu acho...

Durante o parto, o marido/companheiro deve ter um papel ativo. Se houver uma

parteira ou parteiro, ele deve auxili-la (o) em vrias atividades, fazendo massagens,
preparando um banho de assento, caminhando com a mulher, preparando um lanche, etc.,
mas sua presena tambm fundamental para o conforto afetivo da parturiente. Segundo as
declaraes de Clarice, o marido deve tambm puxar a mulher pra sensualidade dela.,
uma vez que a sexualidade tambm considerada um fator que potencializa o parto. Jonas
e Clara falam sobre os maridos/companheiros que vo participar do parto:
Ela t passando por um processo e vai de ti apoiar este processo que depois o pagamento
vm com juros e correo monetria. Ento faa coisas que ela goste e principalmente no
faa nada que ela no goste. Faa coisas que deixem ela bem. A hora que ela passar por
isso ela vai dizer pra: puta, que homem! E tu mesmo vai dizer pra ti: puta, que
homem!(Jonas)
O marido a pessoa mais ntima com quem ela pode trocar um olhar profundo, um olhar
de segurana, um olhar de apoio, n, ento, procurar isso, ter esse entrosamento, sabe, que
no das palavras, do olho. (Clara)

Por outro lado, possvel pensar em uma relativizao dos plos masculino e
feminino a partir da dualidade taosta do yin/yang, muito presente na cosmologia neoespiritual, que v o ser humano como fundamentalmente andrgino. A macrobitica, por
exemplo, uma filosofia que toma como base esta dualidade. Numa de minhas conversas
informais com Rav, adepto desta prtica, ele contou-me que um amigo seu, ao falar sobre
as relaes entre homens e mulheres, afirmou: agora o igualitarismo!. Ao que ele teria
113

respondido no, eu no acho. O melhor mesmo um antagonismo complementar!,

enfatizando a idia de dois princpios opostos e complementares, como yin e yang.
Estas questes remetem a um aprofundamento futuro a partir de novos contatos e
pesquisa de campo. Contudo, comparando-se estes depoimentos com a descrio realizada
por Salm (1987), pode-se supor que o igualitarismo - que a autora considera uma das
caractersticas fundamentais do casal grvido nos anos 80, tende a ser substitudo no caso
do parto domiciliar - por representao complementar dos gneros.

3.8. O numinoso
As pessoas envolvidas, no tem uma que no fique profundamente tocada na hora do
parto, sensibilizada, maravilhada! E difcil tu expressar exatamente o que essa fora da
hora do parto, que impregna ali todos os que esto presentes no parto domiciliar e que
deixa a gente assim high, deixa a gente assim numa outra dimenso, no s a me... eu me
sinto assim, eu fico assim no parto.... Ele te d esta experincia vital assim, sabe, uma
situao de vida assim muito, muito forte que o momento do nascimento. (Clara, parteira)

Embora o protagonismo da mulher e do beb sejam ressaltados, todos os

participantes so ativos no parto domiciliar em anlise: o pai, a(o) atendente e outras
pessoas que podem tambm estar envolvidas no parto. Em alguns depoimentos foram
freqentes as aluses presena de parentes como mes, sogras e pais e s vezes amigos.
O fato de que os participantes devem estar emocionalmente, afetivamente ligados
entre si durante o parto considerado de extrema importncia. A conduo adequada das
emoes considerada um dos elementos que torna possvel aos integrantes do grupo
acederem s dimenses espirituais do parto. O sentimento que brota dessa comunho
intensa experimentada pelo grupo, Clara denominou numinoso que segundo ela o
brilho espiritual do parto que surge quando o fsico e o emocional esto alinhados. Essa
sensao, as mulheres muitas vezes se referiram como um transe e outros parteiros e

114

tambm maridos relataram como uma energia, uma alegria imensa, um impulso pra
vida e sempre como um sentimento mais ou menos duradouro.
Essa fora espiritual, embora seja entendida como parte da natureza do parto - na
qual a parturiente est envolvida de uma maneira intensa - depende do conforto emocional
dos participantes e da qualidade acolhedora do ambiente:
A mulher quando ela comea a sentir o mecanismo do parto com aquelas contraes
ritmadas, as dores, ela comea a se voltar pra dentro dela prpria e pro ambiente onde ela
quer ter o filho... Ento dentro dessa situao de foras concentradas, toda essa
transcendncia mental comea a se desenvolver e ela comea a ficar s contida naquela
situao, n... Uma perda de espao e de tempo, ela t segura naquele espao, mas ela no
t preocupada, entendeu? Ela t ali inteira, ela no sabe que horas so, uma coisa difcil
uma mulher na hora do parto pensar que horas so?, uma coisa que ela vai... extratemporal, extra-espacial, a mente dela vai embora, entendeu? E ns estamos ali atendendo,
ns arrumamos tudo ali pra ela, ela no tem preocupao, ela est no mundo dela ... E
nessa medida que a gente navega junto, que a gente tambm vai, que a gente comea a
transcender junto.

Compreendo que se trata de um conjunto de pessoas que se concebem como

complementares, todas sendo necessrias para compor o quadro do parto domiciliar. Podese pensar, junto com Maffesoli (1985:76), que o grupo composto de indivduos uma
espcie de ncleo qumico, no qual nenhuma valncia pode permanecer livre (...) ele se
converte em uma figura nica a um s tempo um todo e uma composio de relaes que
se exercem reciprocamente. Segundo Maffesoli, essa espcie de figura total descreve a
globalidade diferenciada que caracteriza a estruturao orgaca: as figuras particulares se
alternam, as combinaes se fazem e desfazem, o passivo e o ativo so papis que, cada
qual por seu turno, os protagonistas assumem e, no interior de uma hierarquia que
permanece rgida, a complementaridade de praxe.
possvel que haja uma ordem nesta organicidade diferencial mas uma ordem
incorporada e no imposta. O grupo funciona como estrutura flexvel, mas empenhada em

115

manter a coeso grupal. Assim, no e pelo coletivo que todos e cada um se expande, e esta
expanso d alento ao bem estar comum.
Clara, leitora de Carl Jung, certamente inspirou-se no termo utilizado por este autor
para descrever este sentimento coletivo como numinoso. Conforme empregado por Jung
(2000) em A Natureza da Psique, a numinosidade representa uma fora arquetpica que
descreve a aura de luz e calor que est ligada aos arqutipos quando eles se manifestam
com fora no ser humano, de modo que a beleza se liga ao numinoso. Para Jung, assim
como para Clara, o termo beleza mais do que simples beleza, algo numinoso e at
mesmo um ideal religioso. A beleza ento uma ponte para fazer a ligao do social com
o espiritual/natural, e como fora numinosa uma realidade complementadora e
compensatria que expressa juno de opostos, da natureza com a cultura, do homem com
o cosmos.

3.9. Dos cheiros, dos lquidos e das substncias vitais

O corpo feminino durante a gravidez est em estado de florescimento,
considerado um estado extremado da condio feminina, no qual o seu corpo est mais
ativo e tudo vem pra fora. A pele da gestante um dos sinais que apontam essa
caracterstica. Ela pode ficar cheia de acne, por exemplo, porque seu fgado est
trabalhando intensamente para liberar as toxinas do corpo. O parto considerado a
culminncia deste processo e marcado pela abertura do corpo:
Quando a mulher est parindo tudo quer sair do corpo dela, cera do ouvido, coc, xixi,
lgrima, tudo t saindo, ela t adubando, fica saindo muco, saindo membrana, lquido,
cordo umbilical, nada entra, tudo sai(Jonas, parteiro)

O sangue e a placenta, ao lado dos lquidos do parto tomam um lugar privilegiado,

como substncias vitais valorizadas, cujo tratamento deve ser tambm especial. Os cheiros

116

do parto so considerados os cheiros da natureza. Clara fala sobre o destino das

substncias vitais:
A placenta por exemplo um resduo de vital importncia, ela teve uma importncia vital
durante a gravidez, foi atravs dela que todos alimentos, tudo passou, n, ela fez um
intercmbio, n, entre a me e a criana. Ento a placenta deve ser tratada com respeito,
n, um rgo que morre pra que um outro ser viva, n. uma parte do corpo gestacional
que no deve ser desprezado, jogado fora em qualquer lugar... Sabe, deve ser enterrada,
um pedao da carne daquela mulher.

O destino da placenta a terra para todos os informantes. Ela considerada

altamente nutritiva para a terra, sendo que algumas pessoas plantam uma rvore no lugar
em que ela foi enterrada, ou a plantam debaixo de um rvore que gostem. Como diz
Clarice:
Se planta no p de um rvore, porque isso a seria uma continuao. Quem que vai
continuar isso? A rvore, ela vai tirar atravs disso a sua seiva, a seiva vai alimentar a
rvore. Quando tu enterra perto de uma rvore tu d vida pra ela, tu d uma
continuidade.

Clara complementa essa informao falando sobre o destino do sangue:

Todos os outros resduos devem ser cuidadosamente preservados, por exemplo, os panos
que sero aproveitados, mas que esto sujos e que devero ser lavados, eles primeiro so
todos enxaguados em gua limpa at sair todo o sangue e depois pega aquela gua do
sangue e joga no jardim, nas plantas, no se bota nada no lixeiro l na frente, porque o
sangue da mulher sagrado, foi o sangue com que ela alimentou essa criana o tempo
todo, o sangue do tero dela. Ento eu trato tudo isso com o maior respeito, eu oriento
dessa forma, e a gente no bota nada fora assim ao lu. Se queima aquilo que no vai ser
aproveitado e o resto vai nutrir a terra, n, vai contribuir pra nutrir o planeta. assim que
se procede. No hospital no, n, no hospital vai tudo pro incinerador, lixo, pra ns no
lixo, ento os resduos que no sero mais aproveitados a gente d um destino pra eles de
acordo. A gente v dessa forma. Trata tudo com respeito...

Desses relatos, possvel depreender que as substncias vitais, entendidas como

naturais, so tambm consideradas como detendo espiritualidade potencial. desta maneira
que podemos compreender o destino dessas substncias, que voltam pra terra, enterradas
ao fim do parto. Pode-se dizer que o enterro da placenta simboliza uma relao de
reciprocidade entre os seres humanos e a natureza: a natureza (representada nesse caso pela
terra) prov os alimentos que do a energia vital para os humanos e recebe deles as

117

substncias vitais do parto como adubo. Assim a placenta converte-se em smbolo

mediador de uma relao de solidariedade entre o ser humano e seu meio. Nutrindo a
rvore ele participa do processo de recriao permanente do cosmos. A importncia da
alimentao e dos cuidados com o corpo tambm informam sobre esta relao
espiritualizada com a natureza.
Assim, percebo que o estudo do parto domiciliar, levando-se em conta seus aspectos
cosmolgicos, mostra que a noo de parto natural para estes grupos no est
prioritariamente ligada biologia e s descries fisiolgicas do parto - embora os
processos fisiolgicos sejam entendidos por esses grupos como naturais e muitos dos
seus integrantes usem expresses e termos emprestados do jargo cientfico. H uma
redefinio do que seja a natureza e os termos -, de modo que estes processos no se
restringem a um nvel estritamente biolgico, mas so englobados por uma espcie de
cosmobiologia, onde corpo e cosmos, natureza e sobrenatureza, se articulam de uma
maneira surpreendente e complementar. Essa natureza espiritualizada a verdadeira matriz
da qual se nasce, de modo que tudo que envolve o parto torna-se especial, at mesmo
sagrado. Ela o lugar da vida e da morte.

3.10. Parto humanizado e parto domiciliar: fronteiras e dilogos

Finalizando este captulo, volto a pensar nos atuais debates relativos s propostas de
modificao nos ritos de parto e nascimento que foram cunhados a partir do processo de
medicalizao. Para isso, estabeleo algumas comparaes entre o parto domiciliar e o
parto humanizado, uma vez que ambos so formas contemporneas de parturio que esto
em dilogo entre si e com os ritos mdicos. Examino, ento, alguns detalhes da teoria da

118

modernizao reflexiva, atravs da qual estive buscando compreender estes debates no

captulo1.
Conforme formulada por Beck (1995) e Giddens (1995), a teoria da modernidade
reflexiva sustenta que o questionamento e a resoluo de problemas na modernidade tardia,
ao envolver um alto grau de aquisio de conhecimento e de habilidades substanciais para
lidar com o processamento crescente de informaes especializadas, acabam por tornar
possvel a crtica sobre o prprio sistema. Segundo estes autores, a reflexividade envolve
tambm a transformao dos sistemas de especialistas nas esferas pblicas, na medida em
que suas proposies esto abertas crtica e contestao. Os atores sociais apropriam-se,
ento, na vida cotidiana, destas verdades proposicionais do conhecimento especializado,
dialogicamente debatidas.
Nesse sentido, considero algumas das caractersticas do Grupo de Gestantes e
Casais Grvidos do HU ilustrativas. Penso que este grupo pode ser analisado no apenas
como um local de difuso e consolidao das prticas de assistncia humanizada ao parto
mas, mais fundamentalmente, como um espao de reflexividade, no qual as propostas
institucionais da humanizao esto sendo debatidas com o pblico leigo.
De acordo com a observao participante que realizei nos encontros do Grupo,
considero que ele opera a partir de trs estratgias principais: preparao fsica,
preparao psicolgica e uma terceira que chamarei de preparao tcnica80. A
preparao fsica, realizada na fase inicial do encontro, envolve exerccios de preparao

80

As duas primeiras denominaes inspiram-se em categorias nativas e a ltima utilizo para dar conta de um
conjunto de prticas voltadas para a capacitao dos participantes atravs do compartilhamento de
conhecimentos provenientes da crtica mdica.

119

para o parto (respiratrios, de relaxamento, de fortalecimento muscular, alongamentos e

massagens) baseados na biodana, yoga e educao fsica.
Parte-se do suposto que quanto mais informaes a mulher tiver a respeito das
posies em que pode ficar durante o trabalho de parto e das tcnicas respiratrias que
pode utilizar, melhor ela poder gerenciar seu prprio parto. Muito embora a preparao
tcnica seja fundamental, a mulher deve contar tambm com sua capacidade instintiva de
parir. semelhana do parto domiciliar, a idia de uma sabedoria instintiva do corpo
feminino parir operativa dentro do grupo, donde o conhecimento tcnico (dos
profissionais) fica subordinado ao instintivo (das mulheres). Contudo est ausente a
referncia ao plano cosmolgico da natureza. A nfase recai sobretudo no indivduo e na
relao que este estabelece com o social, encarnado na equipe de atendimento. Como
aparece nesta na fala de Beatriz, que coordena a preparao fsica das gestantes:
Ningum pode dizer pra vocs em que hora pra vocs fazerem fora, vocs que vo
saber. Cada mulher que sabe quando fazer fora, quanto tempo trancar a respirao. S
vocs vo saber... Vocs devem ficar atentas porque a instituio toda se apropria do
parto. Eles [os membros da equipe] acham que so mais importantes se ficarem mandando
a mulher fazer isso, aquilo... A mensagem bsica vocs estarem em contato com vocs
mesmas. No deixem ningum mandar em vocs.

A segunda parte dos encontros alterna propostas de preparao psicolgica e

tcnica. A preparao psicolgica, alm de centrar-se em propostas de vivncias e
dramatizaes que envolvem a expresso de sentimentos dos participantes, fundamenta-se
na transmisso e debate dos estudos recentes de psicologia da gravidez sobre variados
temas como depresso ps-parto, sexualidade durante a gravidez, a relao com o
companheiro no parto, com o feto, etc. So estimuladas conversas com o beb e a
utilizao de msica suave durante a gestao ( a chamada msica da barriga) que
poder ser usada para acalmar o beb depois de nascido, etc.

120

O que estou considerando como preparao tcnica abrange as dimenses

propriamente pedaggicas do grupo sobre os procedimentos mdicos utilizados no parto e
os debates que se articulam em torno das Recomendaes da OMS. Atravs de pequenas
palestras com a utilizao de recursos audiovisuais e bonecos educativos, so ensinadas,
dentre outras coisas, noes de fisiologia e de anatomia do parto, os sinais do incio do
trabalho de parto, quando ir para a maternidade, quais cuidados tomar no ps-parto, como
dar banho e fazer a higiene do beb, quais vacinas este deve tomar, etc.
Para os fins da anlise que se segue concentro-me na preparao tcnica, uma
vez que ela, ao incluir discusses em torno dos procedimentos inovadores na assistncia
ao parto, pe em evidncia, no contexto da modernidade reflexiva, algumas das relaes
que esto sendo estabelecidas entre especialistas e leigos, no diz que diz respeito
difuso do conhecimento crtico especializado. Vejamos estas falas:
Enfermeira: Vocs precisam se instrumentalizar para dizer sim ou no ao que esto
oferendo vocs (...) o profissional que fica intervindo o tempo todo est
dizendo que voc no sabe parir. Vocs tem que prestar ateno ao recado que
o profissional est dando pra vocs.
Gestante : O que elas to falando pra gente que pra gente conversar com o
profissional pra no t induzindo, pra que seja o mais natural possvel!
Gestante: Se eles quiserem por o soro em mim , eu posso dizer que no quero?
Enfermeira: Pode, mas existem condies em que o soro adequado, como no caso de
bolsa rota, se a mulher ficar muitas horas sem contrao...
Gestante: Tem maternidade onde querem que a gente fique s deitada?
Enfermeira: Algumas maternidades preferem que fique todo mundo deitado. Eles acham
que a maternidade fica mais organizada assim! Mas voc pode dizer que quer
caminhar...

Pode-se dizer que as discusses propostas pelas coordenadoras, tomando como base
as Recomendaes da OMS, implicam num filtro contnuo das teorias especialistas, dos
conceitos e achados da medicina baseada em evidncias para a populao leiga, e tem
intuito de alertar os participantes do Grupo sobre os perigos - ou usando um termo
eminentemente moderno, sobre os riscos - do excesso de intervencionismo mdico.

121

Alm disso, tanto a OMS quanto o Ministrio da Sade so apresentados ao grupo,

fundamentalmente como centros de autoridade (Giddens,1995), para os quais convergem
o conhecimento derivado da medicina baseada em evidncias cientficas e investigaes
epidemiolgicas e estatsticas e, seus nomes so freqentemente invocados para dar
legitimidade argumentao da humanizao. Estas falas da enfermeira Glria so
significativas:
Na dcada de 80, a orientao que a gente recebia era de quebrar a clavcula dos bebs
quando eles eram grandes demais e ficavam entalados. Se amarrava a perna da mulher
da mulher e nem se pensava em mexer na perna, o profissional tinha que fazer tudo
sozinho. Hoje, a Organizao Mundial da Sade recomenda que se movimente a mulher,
muda-se a posio da mulher, o negcio tornar ela participante no parto.
O Ministrio da Sade recomenda que no se deve fazer a rotura artificial das
membranas, ento quanto mais tempo ficar com a bolsa intacta melhor.

Estas falas implicam, por um lado, na afirmao dialgica da responsabilidade entre

especialistas e leigos na medida em que visam capacitar os participantes do grupo a
negociarem com as equipes de atendimento dos hospitais a respeito dos procedimentos a
serem realizados no parto. Por outro lado, percebo que mostram o quanto o parto
reflexivo pode se tornar potencialmente conflituoso, na medida em que a reflexividade
desenvolvida no grupo nem sempre encontra eco nas instituies onde o casal ou a mulher
vo parir.
Apesar de eu no dispor de dados precisos sobre os partos das mulheres que
participaram dos encontros do grupo, pelo que pude perceber e ouvir no encontro psparto, alguns meses depois do encerramento das atividades, os partos nem sempre
transcorrem nos moldes propostos, ou seja, com baixo intervencionismo, de ccoras, com a
presena do companheiro, etc. O transcurso dos partos pareceu depender das escolhas e

122

opinies que os participantes desenvolveram ao longo dos encontros e do resultado das

negociaes que conseguiram empreender junto queles que os atenderam.
Contudo, se a participao do casal no Grupo de Gestantes e Casais Grvidos do
HU nem sempre redunda numa adeso ao iderio da humanizao, pode-se dizer que a
insegurana gerada a partir da percepo de que a ateno ao parto hospitalar envolve
riscos assistenciais enfrentada, principalmente pela clientela das camadas mdias que
freqentam o Grupo, fundamentalmente por meio do uso dos sistemas de especialistas. 81
Esta percepo vai de encontro s argumentaes de Giddens (1995) e Beck (1995)
sobre a modernizao reflexiva, cujos pontos de vista enfatizam sobretudo os aspectos
institucionais da reflexividade e a importncia dos sistemas de especialistas como
mediadores dessa reflexividade82. Contudo, a teoria da modernizao reflexiva ela
mesma um debate entre autores e suas vrias facetas iluminam aspectos variados da
sociedade contempornea. Nesse sentido, quando nos aproximamos dos grupos que vm
praticando o parto domiciliar em Florianpolis, o ponto de vista adotado por Beck e
Giddens se mostra pouco frutfero e uma outra perspectiva da modernizao reflexiva se
faz necessria. Penso que as contribuies de Lash (1995) sobre a referida teoria so
bastante instrutivas para pensar as prticas de parto domiciliar.
Enquanto as perspectivas desenvolvidas por Beck (1995) e Giddens (1995) supem
que a reflexividade essencialmente cognitiva em sua natureza e tem um forte apelo
institucional, segundo Lash (1995), na modernidade tardia, no apenas smbolos
conceituais funcionam como condies estruturais de reflexividade, mas uma outra
81

Nesse sentido, considero que a humanizao do parto cultiva o paradoxo que Salm (1987) apontou no
movimento de reviso do parto: em favor da desmedicalizao, o movimento engendra uma medicalizao
de segundo grau. Ou seja, a exigncia de familiaridade com os procedimentos tcnicos em nome da
autodeterminao dos sujeitos, redunda num maior envolvimento com o paradigma mdico.
82
Segundo Giddens (1995) modernidade tardia marcada por uma interveno crnica dos sistemas de
especialistas nos aspectos mais ntimos e pessoais da vida cotidiana.

123

economia de smbolos mais prxima do modernismo nas artes tambm possvel e

correria paralela sua contrapartida conceitual e cognitiva. Esta outra organizao
semitica seria caracterizada no por smbolos conceituais, mas mimticos e abre espao
no para a reflexividade cognitiva mas esttica.83
Isto se d fundamentalmente nas interaes sociais que esto acontecendo
externamente s instituies. De acordo com Lash (1995), a modernidade tardia possibilita
um desengajamento das competncias afetivas, cognitivas e sociais das expectativas
normativas das organizaes e seu reengajamento em grupos de afinidade de estilo de vida
envolvidos na criao de universos de significao comuns.
Estes grupos de afinidade de estilo de vida no seriam de forma nenhuma
reflexivos, num primeiro momento, sobre as proposies de conjuntos de especialistas
competitivos, mas lidam fundamentalmente com as bases semnticas que do suporte aos
relacionamentos. Assim, o autor argumenta que um outro tipo de verdade, nem formular
nem proposicional, desempenha um papel importante no contexto da modernidade
tardia. o que ele chama de verdade hermenutica ou narrativa. Esta verdade estaria
relacionada com a revelao mtua no interior dos relacionamentos ntimos e envolvida
na construo de um intenso intercmbio semntico e comunicativo nesses
relacionamentos. Ela seria tambm uma propriedade dos smbolos envolvidos na interao

83

No minha inteno, neste momento, desenvolver em profundidade as origens e os desdobramentos

filosficos da teoria mimtica. Cabe explicitar, contudo, que muitos filsofos, a partir de Aristteles,
freqentemente vo contrapor o mimtico (como esttico) ao conceitual (como teoria). A teoria da mmese
desenvolvida por Aristteles na "Potica" uma teoria da poesia (arte) enquanto imitao. Para este
filsofo, a distino entre a narrativa histrica e a narrativa potica que a primeira narra "aquilo que
aconteceu", enquanto que a segunda narra "aquilo que poderia acontecer, segundo a verossimilhana e
necessidade". Lash (1995) sugere que podemos fazer uma distino, mais tpica dos lingistas, entre semiose
e mmese. Na semiose, o significado produzido em um modelo saussureano, por meio de diferenas,
valncias e identidades entre os elementos de uma lngua. A mmese, ao contrrio, significa iconicamente,
por meio de semelhana.

124

( distanciada no espao e no tempo) de filmes, poemas, romances, msica popular e nos

relacionamentos.
Assim, a argumentao de Lash (1995) ao desenvolver a idia de reflexividade
numa direo mais esttica e hermenutica, parece fazer sentido, na medida em nos
aproximamos dos grupos que vm revitalizando o parto domstico em Florianpolis. Podese dizer que a reflexividade desenvolvida por estes grupos fundamentalmente mimtica e
articula-se basicamente em torno da oposio entre a casa e o hospital, alm de voltarse constantemente para a importncia da socialidade produzida no mbito do parto
domstico. Assim Clara fala:
A humanizao do parto est relacionada com os lugares em que formalmente se d a
luz, como hospitais e casas de parto. No parto domiciliar, a humanizao intrnseca, em
casa j humanizado. toda esta questo da preservao deste momento, que um
momento cheio de emoes, fisiolgico tambm, mas um momento bastante holstico! E
este sentimento fica no seio familiar para toda a vida, ele estreita os laos familiares.
Mesmo que este casal no venha a estar junto pra sempre, o parto um momento de
aprofundamento das relaes. E se tu for ver, tu nunca humaniza parede de hospital, luz de
hospital, procedimento de monitorao...

Isso no impede, contudo, que se faa uso do sistema de conhecimento cientfico, de

modo que no raro aparecem nas falas dos informantes referncias a termos e noes
desenvolvidas pela medicina.84 Desta forma, os materiais que compem a base semntica
dos praticantes de parto domiciliar, enquanto grupo de afinidade de estilo de vida, nutre-se
de elementos dos sistemas abstratos, mas tambm de imagens, narrativas e mitos
provenientes de outros sistemas culturais e tambm da cultura popular.
Assim, quando os praticantes lanam mo de idias provenientes de estudos e
pesquisas realizados pela vertente biomdica da humanizao do parto, apropriam-se
dessas idias, interpretando-as segundo uma lgica prpria, menos baseada na
84

Vale lembrar que nesse universo encontram-se pessoas que, embora no sendo obstetras exercem a
profisso de mdicos. Alm disso, os praticantes de parto domiciliar no esto imunes reflexividade
institucional, uma vez que esta constantemente veiculada nos meios de comunicao, principalmente atravs
de reportagens ou mesmo propagandas na mdia impressa e televisiva.

125

argumentao conceitual da cincia e articulando-as com dimenses espirituais, mticas e

estticas, como aparece no depoimento do parteiro Carlos:
interessante que quando a gente entra no mundo, na vida fsica, a primeira atitude que
se tem a inspirao. A respirao o primeiro ato de entrada na vida fsica, e o ltimo
tambm, porque quando o esprito te deixa voc exala... No caso do nascimento, o primeiro
choque quando cortam o cordo umbilical muito antes da hora, porque o beb t ali
respirando na me, e se voc estiver com um mdico normal, a primeira coisa cortar o
cordo umbilical, e segundo os partos humanizados no se deve cortar, deve esperar o
beb ir respirando sozinho. quando ele vai sentindo segurana interna, respirando por
ele mesmo e tal... Na hora que ele toma o primeiro alento, o cordo por si s pra de
pulsar... Com a conscincia que o renascimento me deu, eu quis facilitar no s o
nascimento mas a concepo do esprito no corpo, sabe... e isso voc perceber,
literalmente, que a essncia daquele ser est se fundindo na matria. E a fascinante, de
chorar sabe...
Desta forma, enquanto a preparao para o parto do Grupo de Gestantes e Casais
Grvidos do HU est, em larga medida, voltada para a construo daquilo que Giddens
(1995) chamou de confiana ativa nos sistemas de especialistas, no parto domiciliar o
investimento mais imediato dos praticantes est na criao de uma base semntica que est
em relao com as categorias de gosto e com as significaes compartilhadas.
Os encontros preparatrios para o parto domiciliar voltam-se para obteno
rotineira da significao atravs de prticas e obrigaes compartilhadas.85 Como grupos
de estilo de vida semanticamente intensos no esto voltados para o engajamento ativo
em sistemas abstratos provenientes da crtica mdica nem para reformas do sistema
mdico, mas fundamentalmente para o desenvolvimento de suas prprias tcnicas e do
estilo domstico de partejar.
Noto tambm que no Grupo de gestantes, preparao e parto so momentos que se
definem separadamente, envolvendo diferentes atores e diferentes relaes. No grupo
predominam as relaes dos casais com uma equipe de profissionais que vai se tornando

85

Mesmo quando os atendentes de parto oferecem seus servios gratuitamente, como o caso de Clara, o
parto permeado por relaes de reciprocidade. Ao fim do parto, ou mesmo um tempo depois, a parteira
presenteada pelo casal ou pela mulher a quem prestou atendimento.

126

conhecida ao longo dos encontros; no momento do parto, o casal vai se deparar muitas
vezes com profissionais desconhecidos, ou que sendo conhecidos, nem sempre
compartilham dos valores difundidos no grupo. Enquanto que no parto domiciliar
florianopolitano, o que parece estar imediatamente evidenciado o desenvolvimento de
uma prtica coletiva comum e a dramatizao de relaes de poder entre aquele que presta
atendimento e a parturiente e/ou sua famlia fica muito mais diluda.
Vale assinalar que a teoria da reflexividade de Lash est fortemente inspirada na
dialtica do esclarecimento de Adorno (1985), que v a possibilidade da crtica e da
negao determinada precisamente na dimenso esttica. Adorno (1985) tambm recorre s
noes do mimtico em sua idia de uma esttica crtica. Em contraposio tradio
iluminista, na qual a crtica referida ao particular pelo universal, a possibilidade aberta por
Adorno a de uma crtica persistente do universal e da totalidade pelo particular.
Para o autor, se a reflexo conceitual kantiana e cartesiana envolve um alto grau de
mediao abstrata, a reflexo esttica envolve uma mediao proximativa, no final. Este
outro tipo de reflexividade, no cognitiva mas esttica em parte captada pela noo de
tica da esttica de Maffesoli (1999)

fundamentalmente mimtica e tem se

transformado em uma base para uma nova tica, ao mesmo tempo situada e contingente.
Embora eu enfatize a presena da reflexividade esttica no parto domiciliar, no
significa que ela no seja um elemento presente no contexto institucional, nem que a
reflexividade cognitiva no se faa presente no contexto domiciliar. Ambos os tipos de
reflexividade certamente coexistem nos dois contextos, contudo, acredito que cada um
desses universos atue privilegiando uma dessas formas. Considero que o parto humanizado
e o parto domiciliar contemporneo atuam como universos em dilogo, constituindo-se

127

mutuamente pois o dilogo, muito pelo contrrio de dissolver as alteridades, as constitui

sendo que nem um nem outro formam um todo a parte.
Alm disso, percebo que de um lado, a reflexo crtica da biomedicina difunde-se
para o pblico leigo, atingindo tambm os praticantes de parto domiciliar. De outro, o
mundo domstico parece invadir cada vez mais o mundo da clnica, na medida em que
h uma valorizao do apoio emocional, a incluso de membros da famlia no parto, alm
de propostas de propostas de remodelao do espao hospitalar.
As salas de parto selvagem de Michel Odent j sinalizavam esta mudana no
ambiente. Atualmente, a proposta do Manual de Parto Humanizado86 pretende unificar as
salas de pr-parto com as salas de parto e de ps-parto, comumente separadas nas
maternidades, de modo que todo o processo parturitivo acontea num mesmo lugar, sem a
necessidade de ficar transferindo a parturiente. Segundo o referido Manual:
Este tipo de ambiente, est sendo chamado de sala PPP (pr-parto; parto;
ps-parto), sobre o qual o Ministrio da Sade j est elaborando uma
norma oficial. O sala PPP necessitar de planejamento para que o processo
fisiolgico do parto possa evoluir na mais absoluta normalidade, num
ambiente familiar, longe daquele aspecto de uma sala cirrgica. A cliente
fica mais descontrada, observando que o ambiente bem mais parecido
com a sua casa. Percebe que a cama no lembra a do hospital, e que pode

86

Este Manual, produzido pela JICA (Agncia de Cooperao Internacional do Japo), visa
a divulgao da filosofia do parto humanizado no Brasil. Esta agncia responsvel pela
implementao de programas e projetos de cooperao tcnica do governo japons com
pases em desenvolvimento. Em 1994, a JICA comeou a realizar projetos no Brasil, e em
parceria com o Governo do Estado do Estado do Cear, desenvolveu o Projeto Luz que
visava recuperar o trabalho pioneiro de Galba de Arajo. Atualmente, o projeto abrange a
capacitao de enfermeiras obsttricas brasileiras, que realizam cursos sobre humanizao
do parto e do nascimento em casas de parto e hospitais do Japo. O Manual de Parto
Humanizado contm as Recomendaes da OMS sobre os procedimentos mais adequados
para o parto normal, alm de sugestes para o atendimento humanizado, como a
modificao das salas de parto, o trato com a paciente, etc., e est disponvel no site:
http://www.meac.ufc.br/public/partohum/partohum.htm, acessado em 12/08/2004

128

beber gua, movimentar-se e mudar de posio vrias vezes durante o

trabalho de parto.

A criao de casas de parto que procuram se assemelhar a um domiclio tambm

uma evidncia da interpenetrao na clnica dos valores do mundo domstico como
proximidade, conforto, privacidade, familiaridade e afetividade. Em uma casa de parto em
Niteri, que visitei alguns anos atrs, chamada Nove Luas, Lua Nova, todo o ambiente
estava arrumado de modo a ressaltar seus aspectos domsticos. As salas de parto estavam
arranjadas nos quartos da casa, com camas de casal de madeira, quadros nas paredes,
cadeiras, cmodas e almofadas. Clnicas particulares tm tambm aderido a proposta de
tornar a clnica mais domstica, como conta a parteira Clara:
Outro dia uma mulher foi ganhar nenm na clnica So Patrick, no foi com o Dr. X, foi
com uma outra obstetra quer tem l, e ela me disse: Clara, eu vou levar tudo pra dentro da
clnica, minha cadeira minhas almofadas. Ento tu v n, o que ela vai fazer l dentro da
sala da clnica? Ela vai reproduzir o ambiente familiar dela, ela quer se sentir em casa. E
se realmente ela conseguir reproduzir ela no vai ter problema espacial nenhum, ela vai
voar no espao, ela olha pros lados, ela no tem que ficar se adaptando...

Quanto participao dos praticantes de parto domiciliar como ativistas no

movimento de humanizao do parto, percebo que esta pode se dar em vrios nveis de
engajamento. Em algumas cidades brasileiras, como Porto Alegre e Rio de Janeiro alguns
mdicos ativistas da humanizao tm realizado partos domiciliares. Em Florianpolis, com
exceo da parteira Ana, que declarou-se ativista ferrenha do movimento de parto
natural nos Estados Unidos, os praticantes de parto domiciliar que fizeram parte da
pesquisa atuam mais como simpatizantes da causa da humanizao do que como
ativistas.
Atravs das entrevistas, percebi que o dilogo estabelecido com o movimento de
um tipo fludo, funcionando numa espcie de rede frouxa, que se adensa em alguns pontos.
129

Os encontros, congressos e seminrios organizados pelos ativistas so vividos como

momentos de troca de experincias e de acesso a informaes, e podem ser vistos como
estes pontos ou ndulos onde o dilogo mais intenso.
O prprio Ncleo de Pesquisas sobre Parto e Nascimento (NIPPN) do qual
participei e que contava com a presena de praticantes da humanizao do parto e de
praticantes de parto domiciliar (embora estes ltimos fossem em nmero mais reduzido)
pode ser visto como um destes espaos de comunicao entre os dois grupos.
Contudo, apesar da participao perifrica no movimento, no significa que a
prtica de parto domiciliar no seja uma prtica poltica. Trata-se, nestes casos, de
micropolticas que ocorrem no mediante organizao institucional, mas mediante a fora
das significaes e dos hbitos compartilhados. Isto porque, em oposio a uma lgica da
conscincia uma lgica da prtica que ali predomina, na qual o objeto da luta no a
ideologia, que em si limitada por regras, normativamente estruturada e discursivamente
articulada, so os hbitos, que so as bases ontolgicas da ideologia.87 E a informalidade
que aparece como credo poltico, como valor social e esttico.
Assim, considero que o parto domiciliar contemporneo tambm formador dos
movimentos sociais atuais. Estruturado em torno de grupos de afinidade de estilo de vida,
sua confiana ativa baseada em uma tica do cuidado e na criao de mundos de
intenso intercmbio semntico. Embora esta seja uma caracterstica forte do parto
domiciliar, no lhe exclusiva. As descries de Tornquist (2005) sobre o movimento de

87

Estou me referindo concepo de habitus de Bourdieu (1994), entendendo-o como um sistema de

disposies durveis que funcionam como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes,
que podem ser reguladas e regulares sem serem o produto de obedincia a regras. Trata-se de um sistema
subjetivo, mas no individual, de estruturas interiorizadas, esquemas de percepo, de concepo e de ao,
os quais constituem a condio de toda objetivao e de toda percepo.

130

humanizao do parto no Brasil, bem como minha observao do Grupo de Gestantes e

Casais Grvidos do HU, levam-me a compreender que os proponentes da humanizao do
parto (principalmente os profissionais da assistncia) podem ser eles mesmos vistos como
nexos de intenso intercmbio semntico. Alm disso, e lembrando as colocaes de
Tornquist, os profissionais da assistncia vinculam seu pertencimento ao movimento em
funo de suas experincias pessoais, ligadas aos prprios partos e/ou nascimentos dos
filhos. Humanizar o parto , ento uma idia que vai alm da insero profissional e
abarca a dimenso existencial destes sujeitos.
Contudo, pode-se dizer que no mbito institucional da humanizao, as relaes de
confiana entre prestadores de servio e pblico leigo esto mais sujeitas rotinizao na
medida em que as relaes sociais tornam-se mais abstratas na transio do grupo de
afinidade para o movimento social e deste para a organizao formal e institucional.
Em cada passo ascendente nesta hierarquia, a confiana torna-se mais mediada,
mais abstrata e cada vez mais circunscrita por regras. O investimento emocional e afetivo
envolvido na confiana se reduz medida que a tica se torna cada vez menos ligada ao
afeto e cada vez mais ancorada na razo. Desta forma, quando preceitos como os do pai
participante e do parto de ccoras, que fazem sentido para o casal grvido so
implementados nos hospitais humanizados (ou humanizadores), estes preceitos tornam-se
rotinas institucionais e podem ter conseqncias bastante normatizadoras.
Desta forma, penso que o parto domstico ope-se ao parto humanizado da mesma
forma que a lgica do domstico ope-se lgica do poltico. Como assinala Maffesoli
(1999), esta ltima coloca a priori relaes sociais mais amplas, de uma moral universal,
aplicvel em todos os lugares e em todos os tempos, aquela, ao contrrio procede por
progressividade: h de incio, o crculo restrito, as ticas particulares, os pequenos
131

agrupamentos e em seguida os processos de atrao e repulso que ligam estes pequenos

grupos a outros grupos.
Enquanto os ativistas da humanizao da assistncia lutam em prol dos direitos
humanos, reprodutivos e sexuais buscando mudanas em grandes propores no mbito
poltico, o que tende a prevalecer entre os praticantes de parto domiciliar do mbito das
pequenas histrias locais, de sua intensidade e efervescncia. Como coloca Maffesoli
(1999), trata-se de viver em tom menor, como nas formas efervescentes das grandes utopias
em maisculo, uma multiplicidade de pequenas utopias intersticiais.

132

NOTAS CONCLUSIVAS

Conforme apresentei no primeiro captulo, o parto natural fez sua primeira

apario na histria da parturio ocidental, a partir da proposta de reeducao fsica e
psquica das gestantes, apregoada pelo Parto sem Dor nos anos 50, que tomava os povos
primitivos como modelo de referencia para o parto. Penso que essa proposta pode ser
tomada como marco de referncia da reflexividade institucional no campo da parturio,
instaurando um debate acerca dos ritos de nascimento e parto que se estende at os dias
atuais.
As crticas modernizao do parto tecidas de modo inaugural por este mtodo
vieram a ganhar flego na gerao de 60, embaladas por obstetras e movimentos sociais
que eclodiram no perodo, como os feministas, ecologistas e pacifistas. Na efervescncia do
perodo contracultural, o obstetra Frederick Leboyer vai buscar sua inspirao no Oriente e
sugerir que se traga o beb ao mundo sem violncia. E Michel Odent, desenvolvendo esta
idia, vai sugerir que a mulher seja ativa no parto, levantando-se das camas hospitalares.
Odent enfatiza o papel dos instintos no parto, associando, desta vez, o parto natural ao
parto dos animais. Nos anos 70, com Moyss Paciornik, o parto natural ganha ares
indgenas, de ccoras desta vez, como os kaingang.
Esta breve retomada de alguns temas desenvolvidos no primeiro captulo, ainda que
demasiadamente linear, mapeia algumas trajetrias da categoria parto natural e sua
associao com outras categorias como instinto, selvagem, ndio e animal. Estudos
antropolgicos como os de Salm (1987 e 1991) procuram demonstrar que estas
concepes estiveram ligadas ideologia individualista libertria, tpica dos movimentos
sociais contraculturais. A autora tambm ressalta as contradies inerentes a essas
133

propostas vanguardistas que, no intuito de desmedicalizar o parto, acabam por propor

uma nova medicalizao. Alm disso, seu estudo a respeito da incorporao da ideologia
individualista libertria no campo da parturio salienta a progressiva valorizao da
psicologicidade, principalmente a partir

do encontro destas propostas com as teorias

psicanalticas e psicolgicas. Assim, nos anos 80, foi a vez do pai se tornar participante do
parto. No Brasil, os casais que abraaram esta proposta intitularam-se grvidos,
preparados parar parir naturalmente nos cursos de gestantes e casais que proliferaram
nesse perodo, sob a coordenao de psiclogos, obstetras e terapeutas corporais.
Salm (1987) afirma que as inovaes propostas por estas correntes obsttricas
mantm inalterada a coluna vertebral da modernidade, a saber: o estabelecimento do
indivduo como uma entidade social autnoma e como um valor. Assim, a modernidade
qual Salm se refere no valoriza apenas aquilo que novo ou inovador, mas diz
respeito institucionalizao do indivduo como valor englobante, um valor postulado
como sendo maior do que a prpria sociedade da qual ele faz parte.
De meados dos anos 80 aos anos 90, organizaes internacionais de sade e
desenvolvimento passaram a apoiar algumas das propostas defendidas por estes grupos,
baseando-se firmemente em evidncias cientficas que desde aqueles anos vm depondo
favor do baixo intervencionismo no parto. Os anos 90, por sua vez, marcam o surgimento
da humanizao do parto que, conforme Tornquist (2004), veio a englobar as propostas
anteriores.
O estudo que realizei junto aos praticantes de parto domiciliar em Florianpolis traz
novas vozes para este debate social e acadmico. Seguindo a senda aberta por de Salm
(1987) e abordando o parto domiciliar em termos de um desdobramento da ideologia

134

contracultural, encontrei-me diante de reelaboraes peculiares das idias mestras

propaladas pelas vanguardas obsttricas.
A perspectiva crtica da medicalizao do parto presente nos movimentos
libertrios contraculturais retomada de maneira prpria pelos praticantes de parto
domiciliar. Um dos pontos suscitados por meu estudo exploratrio, e que merece
investimentos futuros, diz respeito incluso de uma dimenso de transcendncia nos
discurso e nas prticas referentes ao parto domiciliar. A noo de autonomia cultivada
por estes grupos no fica restrita ao gerenciamento racional da prpria vida, uma vez que
insere-se numa ordem csmica superior que relativiza o imperativo da vontade e da
autodeterminao dos sujeitos. A meu ver, isso representa um ponto de tenso com a
concepo moderna de indivduo enquanto mestre de si e de sua vontade.
Penso que esta particularidade pode estender-se para alm do quadro limitado de
uma configurao individualista psicologizante ou mesmo libertria. Esta perspectiva mais
aberta acontece sobretudo atravs dos cruzamentos que estes indivduos realizam da
bagagem crtica das vanguardas obsttricas com outras esferas culturais, sobretudo com
as novas formas de religiosidade e de vivncia teraputica, que chamei, baseando me em
Maluf (1996), de novas espiritualidades. 88
Estudos antropolgicos como os de Maluf (1996) e Magnani (1999) ressaltam que
um dos fatores de demarcao das novas espiritualidades uma viso holstica do
homem e da natureza. Contudo, como sublinha Maluf (1996), se nos movimentos

88

Vale lembrar que o prprio contexto de emergncia das novas espiritualidades pode ser referido aos anos 60
e intensificao dos processos de sincretismo religioso e teraputico entre religies e medicinas orientais
(principalmente indianas, chinesas e japonesas) e as ocidentais. Alguns autores como Carozzi (1999) referemse a esta dinmica de emprstimos e cruzamentos religiosos como a ala religiosa do movimento
contracultural.

135

contraculturais e alternativos dos anos 60 e 70 a natureza era objeto de culto, durante os

anos 90 ela passa a representar a prpria espiritualidade. Meu trabalho de campo junto aos
praticantes de parto domiciliar leva-me de encontro a estas afirmaes.
Percebo tambm que a simpatia que os praticantes de parto domiciliar nutrem
com o ambiente natural refora sua empatia com o ambiente comunitrio: a percepo de
uma harmonia e/ou equilbrio entre os vrios elementos do cosmos so traduzidas para o
mundo humano como relaes afetivas que privilegiam o conforto emocional dos
indivduos. O tipo de conhecimento produzido por estas redes de atores sociais que vm
revitalizando o parto domiciliar em Florianpolis vai privilegiar o sensvel, as emoes, as
imagens e os afetos. Este tipo de conhecimento profundamente mimtico e concede
destaque aprendizagem atravs da experincia.
Sua insistncia no passado melhor talvez dizer: num princpio - atravs da busca
pelo natural, pelo rstico, pelo simples, pelo caipira, pelo selvagem, e em suma,
pelos bons e velhos tempos merece ateno na medida que pe em cena hbitos, prticas
sociais e mitos coletivos essencialmente mimticos e plurais. Trata-se de ir ao passado
no para fixar-se a de maneira esttica, mas para dinamizar o presente.
A sade torna-se fundamental para estes grupos enquanto pr-requisito para o
viver e inclui tanto o prazer quanto a dor, o dinamismo, o alumbramento, o cultivo da vida
espiritual e da beleza; e o corpo aparece como um veculo complexo na instituio de uma
vontade de potncia que assegura ao mesmo tempo a busca da individualidade e um certo
compromisso com o social. Assim, os atores sociais envolvidos neste tipo de parto parecem
estar menos interessados em apregoar a liberao dos indivduos do que em afirmar sua
potencialidade e interdependendncia.

136

Considero, ento, que o fato de o parto natural ter sido assumido como projeto
por alguns segmentos das camadas mdias, como apontam os referidos estudos de Salm e
Tornquist, no deve nos enganar a respeito do carter polissmico e das diferentes
concepes que podem estar relacionadas com esta categoria em diferentes contextos.
Assim, se algumas dcadas atrs o parto natural no Brasil foi apangio de esquerdistas,
ecologistas e pacifistas de camadas mdias intelectualizadas (Tornquist, 2004) e
psicologizadas e/ou psicanalizadas (Salm, 1987), embalados por ideologias de mudana
social ou ruptura ou de esquerda alternativa, hoje ele se difundiu para um parte mais ampla
do corpo social, notadamente entre os adeptos das novas cosmologias espirituais.
Assim, o alternativismo comumente associado ao parto domiciliar (como coisa de
hippies ou de esquerda alternativa) pouco significativo no discurso dos praticantes. A
idia de ruptura com certos padres e convenes sociais, quando presente no discurso
nativo, inscreve-se nas narrativas autobiogrficas associadas com os processos de mudana
pessoal, de transformao de si e de reorganizao de hbitos, concomitante construo
de um modo de vida considerado mais saudvel. E essa idia de transformao permanente
de si menos uma recusa do mundo do que uma recriao permanente dele.
A concepo do nascimento como uma marca que o indivduo recebe do mundo
social tambm merece investimentos futuros, uma vez que aciona no apenas uma maneira
especfica de praticar o parto, mas pe em evidncia noes acerca do que so o mundo
social, o indivduo e as relaes entre ambos.
Acredito que tanto o parto humanizado quanto o parto domiciliar podem ser vistos
como desdobramentos paralelos do iderio contracultural. No entanto, enquanto o primeiro
caminhou na direo de uma institucionalizao e cientificizao deste iderio, o segundo

137

voltou-se cada vez mais para a informalidade nas relaes sociais e para um tica cotidiana
da prtica vinculada com uma valorizao da espiritualidade.
Assim, a volta da casa como lugar de nascimento evoca menos um resgate do
passado e mais fundamentalmente uma valorizao do domstico como ambiente social e
modo de sociabilidade. Os gostos partilhados por estes atores sociais tornam-se vetores de
uma tica que parece estar na base de tudo e abrem a possibilidade de articular arte e vida
cotidiana.
Nesse sentido, Maffesoli (1999) fala de uma barroquizao da experincia no
mundo contemporneo, na qual o barroco deve ser entendido no como um conjunto
artstico bem delimitado, mas como um tipo de sensibilidade que vai privilegiar o ambiente,
a afetividade, a dimenso sensvel como fator de conhecimento, a vivncia coletiva e a
dedicao a parar o tempo afim de gozar as mltiplas pequenas ocasies ou ocorrncias
sociais e pessoais.

138

BIBLIOGRAFIA
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: J. Zahar Editor, 1985.
ALMEIDA, Maria Isabel Mendes. A nova maternidade: uma ilustrao das
ambigidades do processo de modernizao da famlia. In: FIGUEIRA, S. (ed.) Uma
nova famlia? Rio de Janeiro: Zahar, 1987.
AMARAL, Leila. Sincretismo em movimento: o estilo Nova Era de lidar com o Sagrado.
In: CAROZZI, M. J. (org.). A Nova Era no Mercosul. Rio de janeiro: Vozes, 1999.
pp.47- 79.
ARIS, Philippe. Histria Social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981
(1973).
BASTOS, Rafael Jos de Menezes; RIAL, Carmen. Entrevista com Eduardo Viveiros d
e Castro. Revista Ilha ,v.04, n. 02. Florianpolis: UFSC/PPGAS, 2002.
BASTOS, Rafael Jos de Menezes. A Festa da Jaguatirica: Uma Partitura CrticoInterpretativa.(Tese de Doutorado) Faculdade de Letras, Filosofia e Cincias Humanas,
USP, 1990
BECK, Ulrich. A Reinveino da Poltica: Rumo a uma teoria da modernizao
reflexiva. In: GIDDENS, Antony; BECK, Ulrich; LASH, Scott. Modernizao
Reflexiva: Poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. FEU : So Paulo, 1995.
BELAUNDE, Elvira.(s/d) Yo solita haciendo fuerza. (Paper s/d relatos de ndias piro
sobre seus partos.)
BELAUNDE, Elvira. The Convivial Self and the Fear of Anger amongst the Airo-Pai of
Amazonian Peru. In: OVERING, Joanna; PASSES, Alan. The anthropology of love
and anger : the aesthetics of conviviality in Native Amazonia. New York: Routledge,
2000.
BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte no Tempo de suas Tcnicas de Reproduo. In:
Sociologia da Arte, IV, G. Velho, org., Rio de Janeiro: Zahar, pp. 15-47. 1969 (1936).
BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica. In: ORITZ,R.(org.) Sociologia e
antropologia. So Paulo: tica, 1994.
BRENES, Anayansi Correa. Histria da Parturio no Brasil no sculo XIX. Cadernos
de Sade Pblica, v.07, n.02, abr/jun., 1991. pp.135 149,
CABRAL, Oswaldo. Medicina, mdicos e charlates do passado. SC. Arquivos
Catarinenses de Medicina: Editora Cultural, 1997.

139

CAPRARA, A. Mdico ferido: Omulu nos labirintos da doena.. In: ALVES,P.C.;

RABELO, M.C (eds.) Antropologia da sade: traando identidade, explorando
fronteiras. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Os mortos e os outros. So Paulo: Editora
HUCITEC, 1978.
CAROZZI, Maria Jlia. Introduo. In: CAROZZI, M. J. (org.). A Nova Era no
Mercosul. Rio de janeiro: Vozes, 1999. pp. 8-26.
CSORDAS, Thomas. J. Embodiment and Experience: The Existential Ground of Culture
and Self. Cambridge: Cambridge University Press, 2000
DAMATTA, Roberto. Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social. Rio de
Janeiro: Rocco, 1987.
DAMATTA, Roberto. O ofcio do etnlogo ou como ter anthropological blues. In:
Publicaes do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu
Nacional, 1974.
DAMATTA, Roberto. Carnavais Malandros e Heris: Para uma Sociologia do Dilema
Brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1997
DAMATTA, Roberto. Individualidade e liminaridade: consideraes sobre os ritos de
passagem e a modernidade. Mana, vol.6, no.1, abr. 2000. pp.7-29.
DAVIS-FLOYD, Robbie.. Birth as an american rite of passage. Berkeley: University of
California Press, 1992.
DEL PRIORE, M.. Ao Sul do Corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no
Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993
DINIZ, Carmen Simone. Assistncia ao parto e relaes de gnero : elementos para uma
releitura mdico-social. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Medicina, USP, So
Paulo, 1997 .
DINIZ, Carmen Simone. Entre a tcnica e os Direitos Humanos limites e possibilidades
das propostas de Humanizao do Parto. Tese (Doutorado) - Faculdade de Medicina,
USP, So Paulo, 2001.
DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. So Paulo: Perspectiva, 1966.
DUARTE, Luis Fernando Dias. Introduo. In: DUARTE, Luis Fernando Dias; LEAL,
Ondina. Doena, sofrimento, perturbao: perspectivas etnogrficas. Rio de Janeiro:
Fiocruz, 2001(1998).

140

DURHAM, Eunice. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e

perspectivas. In: A Aventura Antropolgica: teoria e pesquisa, 2 ed., So Paulo : Paz e
Terra, 1988.
DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia
moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 2000
DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus: o sistema das castas e suas implicaes. 2. ed. So
Paulo: EDUSP, 1997.
DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. So Paulo: M. Fontes, 1996.
EHRENREICH, B.; ENGLISH, D. Witches, midwifes and nurses: a history of women
healers. Londres: Compendium, 1974.
EVANS-PRITCHRD, Eduard E. Algumas reminiscncias e reflexes sobre o trabalho de
campo. In: Bruxaria Orculos e Magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
FANTIN, Mrcia. Cidade Dividida. Florianpolis: Cidade Futura, 2000.
FAVRET-SAADA, Jenne. Les Mots, La Mort, Les Sorts. Paris: Gallimard, 1977.
FERNANDEZ, Betnia M. Representaes femininas do parto normal e da cesrea. In:
BRANDO, Eliane (org) Sade, direitos reprodutivos e cidadania. Juiz de Fora:
Editora UFJF, 2000. pp.9-26,
FERREIRA, Maria. Parteiras tradicionais: Visibilidade e Invisibilidade de um trabalho
Milenar. In: ALVARES, M.A ; SANTOS E.; DINCAO, M.A (orgs) Mulher e
modernidade na Amaznia. Belm: CEJUP/GEPEM, 1997.
FERREIRA, Jaqueline. Cuidados do corpo em Vilas de classe popular. In: DUARTE,
Luis Fernando Dias; LEAL, Ondina Doena, sofrimento, perturbao: perspectivas
etnogrficas. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2001.
FIGUREIRA, Srvulo. (org) Cultura da Psicanlise. So Paulo: Brasiliense, 1985.
FIGUEIRA, Srvulo. Uma nova famlia?. Rio de Janeiro: Zahar, 1987.
FONSECA Claudia. Anatomia de uma Maternidade: pesquisadores, profissionais de sade
e pacientes num quadro hospitalar. Relatrio indito, 1991.
FOUCAULT, Michel. O nascimento da medicina social. In: MACHADO, Roberto (ed.)
Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984. pp. 79-98,
FOUCAULT, Michel. O nascimento do hospital. In: MACHADO, Roberto (ed).
Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984.pp.99-111.
141

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal.

1990.
FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2003
FRANCHETTO, Bruna.; HEILBORN, Maria.Luiza.; CAVALCANTI, Maria.Laura.
Antropologia e feminismo. In: Perspectivas antropolgicas da mulher . Rio de
Janeiro: Zahar, pp. 211-233, 1981.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
GIDDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps-tradicional. In: GIDDENS, Antony;
BECK, Ulrich; LASH, Scott. Modernizao Reflexiva: Poltica, tradio e esttica na
ordem social moderna. FEU : So Paulo, 1995.
GIDDENS, Anthony. As Conseqncias da Modernidade. So Paulo : UNESP, 1991.
GOW, Peter. Helpless the affective preconditions of Piro social life. In: OVERING,
Joanna; PASSES, Alan,. The anthropology of love and anger : the aesthetics of
conviviality in Native Amazonia. New York: Routledge, 2000.
GROSSI, Mirian Pillar (org.). Trabalho de campo e Subjetividade. Florianpolis:
PPGAS/UFSC, 1992.
HARVEY, David. A condio ps-moderna : uma pesquisa sobre as origens da mudana
cultural. So Paulo: Edies Loyola,1993.
HOTIMSKY, Sonia. Parto e Nascimento no Ambulatrio e na Casa de Partos da
Associao Comunitria Monte Azul: Uma Abordagem antropolgica.. So Paulo,
2001. Dissertao (Mestrado em Sade Pblica) Universidade de So Paulo.
HOTIMSKY, Snia; ALVARENGA, Augusta. A definio do acompanhante no parto:
uma questo ideolgica? Revista de Estudos Feministas, vol.10, n.02, 2002.
JORDAN, Brigite. Birth in Four Culrures crosscultural investigation of childbirth in
Yuacatan, Holland, Sweden and United States. Illinois: Waveland Press, 1993 (1983).
JORDAN, Brigite. The Hut and the Hospital: Information, Power and Symbolism in the
Artifacts of Birth. Birth, 1997; 14 (1): 36-40.
LASH, Scott. A Reflexividade e seus Duplos: estrutura, esttica, comunidade. In:
GIDDENS, Antony; BECK, Ulrich; LASH, Scott. Modernizao Reflexiva: Poltica,
tradio e esttica na ordem social moderna. FEU : So Paulo, 1995.

142

LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. So Paulo: Editora 34, 1994.

LEACH, Edmund Ronald. Introduo. In: Sistemas Polticos da Alta Birmnia: um
estudo da estrutura social Kachin. So Paulo: EDUSP, 1996
LENOBLE, Robert. Histria da Idia de Natureza. Lisboa: Edies 70, 1990.
LVI-STRAUSS, Claude. O Campo da Antropologia. In: Antropologia Estrutural II.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976 (1973), pp. 11-40
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. 7. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
2002
JUNG, C. G. (Carl Gustav). A natureza da psique. 5. ed. Petropolis, RJ: Vozes, 2000.
LAGROU, Elsje Maria. Caminhos, Duplos e Corpos: Uma abordagem persperctivista da
identidade e alteridade entre kaxinawa. Tese (Doutorado em Antropologia). Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. USP, 1998.
LIMA, Tnia, S. A vida social entre os Yudja (ndios Juruna) : elementos de sua tica
alimentar. Rio de Janeiro : UFRJ, 1986. 173 p. (Dissertao de Mestrado)
LO BIANCO, A. C. A psicologizao do feto. In: FIGUEIRA, S. (org.) Cultura da
Psicanlise. So Paulo: Brasiliense, 1985.
MACCALLUM, Cecilia. Parto como violncia em Salvador: perspectivas
antropolgicas. (s/d)
MAFFESOLI, Michel. No Fundo das Aparncias. Petrpolis: Vozes, 1999
MAFFESOLI, Michel. A Transfigurao do Poltico: tribalizao do mundo. Porto Alegre:
Editora Sulina, 1997.
MAFFESOLI, Michel. A sombra de Dioniso: contribuio para uma sociologia da orgia.
Rio de Janeiro: Graaal, 1985.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O circuito Neo-Esotrico na cidade de So Paulo.
In: A Nova Era no Mercosul. CAROZZI, Maria Julia (org.). Rio de janeiro: Vozes,1999.
pp.27- 42
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
MALUF, Snia Weidner. Encontros Noturnos: bruxas e bruxarias na Lagoa da Conceio.
Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos,1993.
MALUF, Snia. Les enfants do verseau au pays des terreiros: les cultures theraputiques
et spirituelles alternatives au sud du Brsil. Tese ( Doutorado em Antropologia) cole
143

des Hautes tudes en anthropologie sociale. Paris, 1996.

MALUF, Snia Weidner Corpo e corporalidade nas culturas contemporneas: abordagens
antropolgicas. Revista Esboos, UFSC, 2002.
MALUF, Snia Weidner. Os filhos de aqurio no pas dos terreiros: novas vivncias
espirituais no sul do Brasil. In: Revista de Ciencias Sociales y Religion, n.05, ano 5,
octobre, 2003.
MALUF, Snia. A pessoa e o mundo: as cosmologias neo-espirituais no sul do Brasil.
Trabalho apresentado na Jornada: A Psicanlise na Virada do Sculo: situao,
perspectivas e desafios. Florianpolis, dez., 1999.
MARTINS, Paulo Henrique. As terapias alternativas e a liberao dos corpos. In:
CAROZZI, M.aria Jlia. (org.) A Nova Era no Mercosul. Rio de janeiro: Vozes, 1999.
pp. 80-105,
MARTINS, Ana Paula. A cincia do feminino: a constituio da obstetrcia e da
ginecologia. In: ADELMAN,M, . SILVESTRIN,C. (org) Gnero Plural. Curutiba:
Editora UFPR. 2002.
MAUSS, Marcel. As Tcnicas Corporais. In: MAUSS, Marcel; LEVI-STRAUSS, Claude
Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDU/EDUSP, 1974. pp. 211-233.
MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de
eu. In: MAUSS, Marcel; LEVI-STRAUSS, Claude. Sociologia e Antropologia, So
Paulo: Edusp. 1974 (1938)
MENEZES, Raquel. Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social da pessoa
contempornea? Rio de Janeiro:IMS/UERJ. 2002.
MORAES, Laura do Nascimento Rtolo. Ces, vento sul e urubus: higienizao e cura em
Desterro/Florianpolis (1830-1918). Tese (Doutorado) - Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1999.
MOTT, M.aria Lcia. A parteira ignorante: um erro de diagnstico mdico? Revista de
Estudos feministas,v.07, n.01, 1999. pp.25-36.
MOTT, M.aria Lcia. Bibliografia comentada sobre a assistncia ao parto no Brasil.
Revista de Estudos feministas,v.10, n.02, pp.493-507. 2002
MONTICELLI, Marisa. O nascimento como um ritual de passagem. Dissertao
(Mestrado) CCS/UFSC1994.
ORTNER, S. Est a mulher para o homem, assim como a Natureza para a Cultura? In:
ROSALDO, M. & LAMPHERE, L. A mulher, a sociedade e a cultura . Rio de Janeiro:
Paz e terra, 1979.
144

OVERING, Joana. A Esttica da Produo: O senso de comunidade entre os Cubeo e os

Piaroa. Revista de Antropologia. So Paulo, USP, n.34, 1991. pp.7-33.
OVERING, Joanna; PASSES, Alan. The anthropology of love and anger : the aesthetics of
conviviality in Native Amazonia. New York: Routledge, 2000.
PAIM, Heloisa. Marcas no corpo: gravidez e maternidade nos grupos populares. In:
DUARTE, Luis Fernando Dias; LEAL, Ondina Doena, sofrimento, perturbao:
perspectivas etnogrficas. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2001.
PEIRANO, Marisa.. A favor da etnografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995.
PEIRANO, Marisa. A anlise Antropolgica de Rituais. In: O Dito e o Feito: Ensaios de
Antropologia dos Rituais. PEIRANO, Marisa (org). Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
2001.
RCHIA, Karen Cristine. Das senhoras dos repolhos e das roas: ou de como nasciam
os bebs. In: MORGA, A (org.) Histria das Mulheres de Santa Catarina.
Florianpolis: Argos/Letras Contemporneas, 2000.
RIVIRE, Peter. The more we are together...In: OVERING, Joanna; PASSES, Alan.
The anthropology of love and anger : the aesthetics of conviviality in Native Amazonia.
New York: Routledge, 2000.
RODHEN, Fabola. Uma cincia da diferena: sexo e gnero na medicina da mulher. Rio
de Janeiro: Fiocruz, 2001.
ROSALDO, Michelle.; LAMPHERE, Louise. A mulher, a Cultura e a sociedade. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1979 (1974).
ROSZAK, Theodore. The making of a counter culture. New York: Anchor Books Edition,
1969.
RUSSO, Jane. O corpo contra a palavra. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1993.
SALM, Tnia. O Iderio do Parto sem Dor: Uma leitura antropolgica. Boletim do
Museu nacional, n.40, ago., 1983.
SALM, Tnia. Sobre o casal grvido: Incurso em um universo tico. Tese (Doutorado)
Museu Nacional do Rio de Janeiro, 1987.
SALM, Tnia. O individualismo libertrio dos anos 60. Revista Physis, IMS/UREJ, v.01,
n. 02, pp.59- 75. 1991
SALM, Tnia. As novas tecnologias reprodutivas: o estatuto do embrio e a noo de

145

pessoa. Mana, v. 03, n.01, Rio de Janeiro, 1997

SALM, Tnia & NOVAES, Simone.. Recontextualizando o embrio. Estudos Feministas,
n. 01,1995.
SEEGER, Anthony. DAMATTA, R.oberto & VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A
construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras. Boletim do Museu
Nacional, Rio de Janeiro, v. 03, pp. 2-19, 1979.
SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua Magia: trabalho de campo e texto
etnogrfico nas pesuisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras. So Paulo:
EDUSP, 2000.
SOARES, Luis Eduardo. Religioso por natureza: cultura alternativa e misticismo
ecolgico no Brasil. In: SOARES, L.E. O rigor da indisciplina. Ensaios de
antropologia interpretativa. Rio de Janeiro: ISER/ Relume-Dumar, 1994
STRATHERN, Marilyn. Necessidade de Pais, necessidade de mes. Revista de Estudos
Feministas, v. 03, n. 02, 1995. pp. 303-329
TAVARES, Ftima Regina Gomes. O Holismo Teraputico no mbito do movimento
Nova Era no Rio de Janeiro. In: CAROZZI, M.aria Jlia. (org.) A Nova Era no
Mercosul., Rio de janeiro: Vozes, 1999. pp. 80-105.
TORNQUIST, Carmen.Susana. Mes em velhas mos: partos e parteiras na Ilha de Santa
Catarina. Realtrio final da pesquisa: modernidade e maternidade entre os grupos
populares ilhus. FAED/UDESC, 1998.
TORNQUIST, Carmen. Susana. A Mo e a Luva : o processo de medicalizao do parto e
o corpo feminino em Florianpolis. In: MORGA, A (org.). Histria das Mulheres de
Santa Catarina.. Florianpolis: Argos/Letras Contemporneas, 2000.
TORNQUIST, Carmen. Susana. Paradoxos da Humanizao em uma Maternidade no
Brasil. Cadernos de Sade Pblica, v.19 supl.2, Rio de Janeiro, 2003.
TORNQUIST, Carmen. Susana. Parto e Poder: O Movimento pela Humanizao do Parto
no Brasil. Tese (Doutorado). PPGAS/UFSC, Florianpolis, 2004.
TURNER, Victor. O processo ritual. Rio de Janeiro: Vozes, 1974
.
VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Rio de Janeiro: Vozes. 1978.(1909)
VELHO, Gilberto. O antroplogo pesquisando em sua cidade: sobre conhecimento e
heresia. In: VELHO, Gilberto (org.). O desafio da cidade: novas perspectivas da
antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1980.
VELHO, Gilberto. Nobres e Anjos: um estudo de txico e hierarquia. Tese (Doutorado)
146

So Paulo : FFLCH/USP, 1975.

VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura.: Notas para uma antropologia da sociedade
contempornea. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Arawete: os deuses canibais. Rio de Janeiro: Zahar,
1986.
BIBLIOGRAFIA NATIVA
BALASKAS, Janet. Parto Ativo. (s/d).
GUIA AUXILIAR DE OBSTETRCIA DOMSTICA : Introduo ao estudo do
nascimento e preparao de mes, parteiras e auxiliares de parto normal. (Traduo do
quinto captulo, parte trs, do livro Spiritual Midwifery de autoria de Ina May Gaskin,
editado pela FARM) realizada pelo Centro de Estudos Se Oriente Ocidente, Salvador
Bahia s/d.
KIKUCHI, Tomio. Parto Natural e Independente: Guia Prtico de Obstetrcia Original
para mdicos, parteiras e enfermeiras. So Paulo: Musso Publicaes, 1990.
KITZINGER, Sheila. A experincia de Dar Luz. So Paulo: Martins Fontes, 1987.
KITZINGER, Sheila. Um estudo Antropolgico da Maternidade. So Paulo: Martins
Fontes, 1978
LEBOYER, Frederick. Shantala: un arte tradicional el masaje de los nios. Buenos
Aires: Hachette, 1976.
LEBOYER, Frederick.. Nascer Sorrindo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1974.
LESSA, Cia; NOGUEIRA, Adriana Tanese. Mulheres Contam o Parto. So Paulo : Itlia
Nova Editora, 2003.
ODENT, Michel. A Cientificao do Amor. So Paulo: Terceira Margem, 2000.
ODENT, Michel. Birth Reborn. New York: Pantheon Books, 1984.
PACIORNIK, Moyss. Aprenda a nascer com os ndios. So Paulo: Brasiliense, 1979.
PACIORNIK, Moyss. Aprenda a envelhecer sem ficar velho. 20 ed. Curitiba: Editora
Goulart, 1997.
SABATINO, Hugo; DUN, Peter; CALDEYRO-BARCIA, R. Parto Humanizado: Formas
Alternativas. So Paulo: Editora da UNICAMP, 2000.

147

ANEXO 1
Roteiro das entrevistas com parteiras e parteiros urbanos:

Nome:
Idade:
Endereo:
Local de nascimento:
Estado civil:
Escolaridade:
Formao profissional:
Religio:

O TRABALHO DE PARTEIRA/O:
1) Como voc se tornou parteira/o?
2) Onde voc aprendeu a partejar?
3) Na sua famlia algum mais ou foi parteira/o?
4) H quanto tempo parteja?
5) Como o seu trabalho?
6) Quantos partos domiciliares j atendeu, em mdia? Qual a mdia por ano?
7) Exerce ou exerceu alguma outra profisso?
8) Voc faz algum tipo de seleo dentre as pessoas que procuram o seu trabalho, isto ,
existem casos em que parto domiciliar recomendado e casos em que no ? Que
critrios voc utiliza?
9) Voc faz alguma coisa para preparar a mulher/casal para o parto em casa? Como esta
preparao? Onde acontece esta preparao e com que freqncia?
10) O que uma mulher grvida no deve fazer?
11) Voc trabalha em conjunto com algum outro profissional (obstetras, ginecologistas,
preparadores fsicos, homeopatas)? Ou mantm contato com os mdicos/as que fazem o
pr-natal das gestantes que esto se preparando com voc?
12) Como voc se relaciona com o saber mdico?
13) J ensinou ou ests ensinando algum a partejar?
148

14) O que necessrio para algum se tornar parteira?

O PARTO:
15) Voc poderia me contar como um parto?
16) O que a parteira faz? Qual o seu papel no parto?
17) Qual o papel da parturiente no parto? O que ela deve fazer?
18) E o beb, desempenha alguma funo no parto?
19) Voc acha importante a parturiente estar acompanhada no parto? O que o
acompanhante faz?
20) Como voc v o papel do companheiro/marido na gestao, parto e cuidados com o
beb?
21) Quanto tempo dura ou pode durar um parto?
22) Como a preparao do ambiente onde vai ser realizado o parto? O que necessrio ?
23) Como o acompanhamento do trabalho de parto?
24) Em que posio as mulheres podem dar luz?
25) Estimulas alguma posio? Por que?
26) Se um parto se torna inesperadamente complicado, o que voc faz?
27) Por que razes uma mulher no poderia dar luz em casa?
28) Algum parto te marcou mais?
29) E as dores do parto? possvel ameniz-las? A dor tem alguma funo no parto?
30) Por que algumas mulheres no sentem dor?
31) Como as famlias das pessoas que voc atendeu reagiram idia de fazer o parto em
casa? A famlia costuma ter algum papel na deciso de parir em casa?
32) Quais fatores indicam que um parto foi bem sucedido?
O PS-PARTO
33) Quanto ao cordo umbilical e placenta o que feito deles depois do parto?
34) Logo depois que o beb nasce, que cuidados ele recebe?
35) Como deve ser o resguardo da mulher? Por quanto tempo?
36) Permaneces na casa por quanto tempo?
37) Qual o papel da parteira no ps-parto?
38) Quanto amamentao e cuidados com o beb, voc tem algum papel nisso?

149

A CLIENTELA:
39) Quem so as pessoas que procuram o seu trabalho?
40) Em que locais da ilha voc mais partejou?
41) O pessoal nativo da Ilha vm parir com voc?
42) Pessoas de fora, de outras localidades, procuram os seus servios?
43) Te pagam, de alguma maneira, pelos servios que prestas?
OUTRAS QUESTES:
44) Voc acha que h alguma relao entre o seu trabalho e o das antigas parteiras da ilha?
Qual seria?
45) Como a comunidade reage ao seu trabalho?
46) Como voc v o parto realizado nos hospitais?
47) E o movimento de humanizao?
48) Como voc v o aborto?
49) De onde vm os bebs?
50) Tens filhos e quantos nasceram em casa?

150

ANEXO 2
Roteiro das entrevistas com mulheres/casais que deram luz em casa:

Nome da mulher:

Nome do companheiro/a:

Idade:

Idade:

Escolaridade:

Escolaridade:

Profisso:

Profisso:

Religio:

Religio:

Nome dos filhos:

Datas de nascimento dos filhos:

QUESTES PRELIMINARES
1) Quantos filhos foram paridos em casa?
2) Por que resolveram t-los em casa?
3) Como as famlias de origem reagiram essa deciso?
GRAVIDEZ:
4) A gravidez tinha sido planejada?
5)Trabalhava neste perodo? Parou em algum momento? Quando?
6) Como foi a gestao? Como era estar grvida?
7) Como era a sua relao com o beb na barriga? E a de seu parceiro?
8) Como era a relao com as famlias de vocs durante o perodo gestacional?
9) Fez preparao para o parto domiciliar? Com quem? E como foi? Como estabeleceu
contato com esta pessoa?
10) O companheiro participou da preparao?
11) Fizeram cursos para gestantes e casais grvidos? Quais e como foi?
12)Contavam com o apoio de outros profissionais durante este perodo? (obstetras,
ginecologistas ou outros terapeutas)
13) Costumava ler livros sobre gestao, parto e cuidados com o beb? Quais? Quem os
indicou? Qual o que mais gostou?

151

14) Que cuidados voc costuma tomar na gravidez?

PARTO:
15) Voc poderia me contar como foram os partos dos seus filhos?
16) Que sentimentos voc teve? Quanto tempo durou ?
17) Quem estava no parto e por que?
18) Se pariu mais de uma vez, teve diferenas entre os partos? A que voc atribui estas
diferenas? Em que posio voc pariu? Por que?
19) Como foi a relao com a/o parteira/o durante o parto?
20) Como foi para o companheiro participar do parto? Como voc v a participao do
homem na gravidez e no parto?
21) Sentiu dor? Como voc fez para lidar com a dor?
22) Que lugar da casa vocs escolheram para fazer o parto e por que? O que precisa para
fazer um parto em casa?
PS-PARTO
25) A chegada do beb ocasionou mudanas na vida de vocs? Quais?
23) Contaram com ajuda de algum nos primeiros dias de cuidado? Quem?
24) Como foi o resguardo? Quais cuidados vocs tomavam?
25) Voltou a exercer suas atividades profissionais? Quanto tempo depois do nascimento?
26) O que fizeram com a placenta e com o cordo umbilical? Por que?
OUTRAS QUESTES:
27) O que voc acha do parto no hospital?
28) E o que voc acha do movimento de humanizao do parto?
29) Como voc v a maneira como seus pais educaram e a educao que d ao seu filho?
diferente? De que maneira?
30) De onde vm os bebs?
31) Como vocs vem o aborto?

152

ANEXO 3: QUADRO DOS INFORMANTES

N de filhos

Idade
(anos)

Ocupao atual

Clara

Ana

Jonas

Carlos

parteira h 8 anos e tambm

feirante, produzindo alimentos
macrobiticos que so vendidos na
Feira da Lagoa da Conceio aos
sbados.

Parteira e curadora de
promovendo jovens artistas.

Parto
domiciliar

Parto
hospitalar

55

43

arte

Mdico clnico geral e parteiro.

Ministra aula de acupuntura no
curso de medicina da UFSC.

52

Professor de yoga, terapeuta de

Renascimento e parteiro.

39

Outras informaes
Clara foi orientadora de gestantes por 15 anos, trabalhando com yoga, antes de se tornar parteira. Este
trabalho estava vinculado projetos de extenso da UFSC, instituio na qual atuava como professora
universitria. Participou do primeiro Grupo de Gestantes e Casais Grvidos do Hospital Universitrio como
preparadora fsica utilizando conhecimentos de yoga. Cultiva a alimentao macrobitica h 30 anos. Tornouse parteira depois de ter se aposentado como professora. Sua principal inspirao para partejar o trabalho de
Ina May e seus conhecimentos autodidatas em macrobitica, medicina oriental e psicologia jungiana. Atende
em mdia 7 partos por ano e parteja h 8anos.
Ana morou por 20 no Texas, nos EUA, onde era curadora de arte de uma galeria que promovia artistas latinos
(mexicanos, colombianos, guatemaltecas). Segundo ela foi adotada pelas comunidades indgenas Dakota e
Navarro. Depois do nascimento do primeiro filho (por cesariana de emergncia), ingressou num movimento
chamado ICAN (Internacional Cesarian Awarness Network), que busca conscientizar as mulheres sobre a
possibilidade fazer parto normal depois de ter feito uma cesariana, o chamado vbac (vaginal birth after
cesarian). Depois tornou-se educadora de parto, doula e ativista ferrenha e braba do movimento de parto
natural e de parto em casa. Fez cursos de midwives e acompanhou suas amigas parteiras pelo perodo de um
ano, at que o primeiro nasceu na sua mo. Recentemente, com intuito de resgatar suas origens
brasileiras fixou residncia em Florianpolis e j atendeu trs partos desde sua chegada. Atendia em mdia 20
partos por ano nos EUA e parteja h 12 anos.
Jonas o parteiro mais conhecido da cidade. especialista em Sade Pblica e Acupuntura. No parto de seus
trs filho teve o auxlio do mdico homeopata Eduardo, o primeiro mdico a fazer parto domiciliares na Ilha
no final da dcada de 70 e incio da dcada de 80. Nessa poca participava do treinamento de agentes
comunitrios de sade, nos quais dava aulas sobre o que fazer num parto de urgncia e passou a ser
solicitado por seus alunos a fazer partos nas localidades mais afastadas do centro da cidade. A partir da foi
aprender com Moyss Paciornik em Curitiba. Depois de dois dias na companhia do obstetra, ele disse Jonas
que no tinha muito o que aprender, que as mulheres que fazem o parto. Jonas disse-me que nunca se
identificou com os mdicos apesar de dever parte de seu conhecimento medicina. tambm ligado ao
Caminho Vermelho, um caminho espiritual inspirado em tradies e cerimnias indgenas norte
americanas. Parteja h 24 anos e j atendeu 336 partos. Atualmente faz de 4 a 9 partos por ano.
Sua primeira experincia com partos foi aos 17 anos, quando socorreu um parto de emergncia dentro de
um txi, quando saa da praia onde costumava surfar no Rio de Janeiro. Depois de casado, e j trabalhando
com terapia de renascimento, o primeiro parto da ex-esposa foi hospitalar e considerado insatisfatrio pelo
casal. Quando ela engravidou pela segunda vez, Carlos foi, convite de um amigo mdico, fazer aulas no
curso de medicina da UFRJ. Alm disso, o casal estudou sobre parto em casa e tiveram este filho e o que veio
em seguida de parto domiciliar sem contar com mdicos ou mesmo parteiros(as). A partir desta experincia,
suas clientes de Renascimento solicitaram que ele as auxiliasse a trazer seu filhos luz de maneira mais
natural e a partir de ento ele se tornou parteiro. J atendeu 13 partos.

153

N de filhos

Ocupao atual

Flvia
e
Rav

Deise
e
Cludio

Leonora

Clarice

Maria

Flvia dona de casa e organiza

cursos de culinria macrobitica
aos finais de semana em sua casa.
Ela tambm fornece refeies
macrobiticas por encomenda.
Rav marceneiro e sua
oficina/atelier contgua casa
onde moram.
Ambos so ceramistas e produtores
de bonsai. O atelier do casal
contguo a casa onde moram, e
cultivam os bonsai no quintal.
Vendem seus produtos em feiras.

Idade
(anos)

Parto
domiciliar

Parto
hospitalar

Outras informaes

Os dois so paulistas e se conheceram na Escola de Educao Vitalcia coordenada por Tomio Kikuchi em
So Paulo cuja filosofia segue os preceitos da macrobitica. Uma parte desta Escola fica em um stio, na
Serra da Cantareira, no qual os adeptos tem a oportunidade de morar por perodos variveis. Flvia morou por
3 anos e meio e Rav por 2 anos. Educao Vitalcia, segundo eles me explicaram significa que a educao
deve se dar durante toda a vida, do pr-natal ao pr-mortal. (Esta Escola tambm onde a parteira Clara fez
sua formao em macrobitica.) Eles me emprestaram livros sobre anticoncepco natural, como o Mtodo
Billings, baseado no conhecimento do ciclo ovulatrio atravs da observao da textura e da cor do muco
vaginal, bem como das sensaes de umidade e secura na vagina. Grande parte da moblia da casa tinha
sido feita por Rav. Cultivam horta e flores no quintal.

36
41

29
30

Professora do ensino mdio em

uma escola particular. Ministra a
disciplina de Educao Artstica.

47

Vendedora autnoma de sapatos.

Prepara-se para ser instrutora de
yoga.

45

24

Estudante de biblioteconomia da
UDESC.
Vende
roupas
na
Universidade e responsvel pelo
aluguel dos quartos na casa onde
mora.

Deise paulista e Cludio nativo da Ilha. O pai de Deise era adepto da macrobitica e segundo ela
sempre a criou longe de mdicos, inclusive quando teve doenas graves. Ele sempre a tratou a partir de
cuidados alimentares. Teve o primeiro filho com a presena do marido e do pai e os outros dois s com o
auxlio do marido.
Leonora, nativa da Ilha, aos 19 anos participou do primeiro curso de yoga da cidade. Logo se tornou
instrutora, ministrando aulas de 1975 1980. Teve seus quatro filhos com auxlio do mdico homeopata
Eduardo e de seu marido. Um dos filhos nasceu de cesariana e segundo ela foi um gravidez muito difcil, pois
na poca estava trabalhando muito, participando da fundao da Escola Anab, que segue a pedagogia
antroposfica Waldorf. Trabalhou com orientao pra gestantes, a partir do yoga e da antroposofia, no
perodo em que Eduardo e Jonas atendiam juntos partos domiciliares. Acompanhou o parto de muitas das
gestantes que participaram do seu curso de preparao, inclusive cedendo sua casa para algumas delas que
no tinham instalaes adequadas para o parto. Segundo Jonas Leonora uma parteira em potencial.
Clarice ex-esposa do parteiro Carlos. gacha de Caxias do Sul. Teve trs filhos, dois nascidos de parto
domiciliar. vegetariana e mantm prticas dirias de meditao e yoga. Clarice disse que sua primeira
experincia de parto, no hospital, foi traumtica pois o beb nasceu com ictercia (mau funcionamento do
fgado, caracterizada pela cor amarelada da pele devido a presena de biles no sangue) e teve que ficar
hospitalizado por dois dias, separado dela e da famlia. Ganhou um corte (episiotomia) e teve sua bolsa
estourada com um ferro. Segundo ela estes procedimentos poderiam ter sido evitados se os mdicos
tivessem mais calma pra esperar o nenm nascer e a dilatao se completar.
Maria me solteira. Quando estava grvida, pegou uma carona com a parteira Ana que tinha recm chegado
dos Estados Unidos. J tinha conhecido a parteira Clara na Feira da Lagoa. As duas parteiras concordaram em
atender juntas o parto de Maria, gratuitamente. Maria estudou e leu muito sobre parto, principalmente o livro
Parto Ativo. Disse-me que procura manter uma alimentao natural, embora no seja vegetariana. Foi a
partir do site amigas do parto que ficou conhecendo o parto domiciliar e manteve contato com a lista de
discusso do site durante toda a gestao. Fez o pr-natal com Jonas no posto de sade da Lagoa. Embora
tenha escondido dos pais que ia fazer o parto em casa, eles foram os primeiros a saber do nascimento da neta,
inclusive conversando com as parteiras por telefone logo aps o parto.

154

155