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Waldir Beividas - Inconsciente Et Verbum - Psicanálise, Semiótica, Ciência, Estrutura
Waldir Beividas - Inconsciente Et Verbum - Psicanálise, Semiótica, Ciência, Estrutura
INCONSCIENTE ET VERBUM:
Psicanlise, Semitica,
Cincia, Estrutura
Inconsciente et verbum
USP UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitor:
Vice-Reitor:
FFLCH
FFLCH/USP
H UMANITAS -DISTRIBUIO
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05508-900 So Paulo SP Brasil
Telefax.: 3818-4589
e-mail: pubfflch@edu.usp.br
http://www.fflch.usp.br/humanitas
Prefcio
ISBN 00-0000-000-0
Waldir Beividas
INCONSCIENTE ET VERBUM:
Psicanlise, Semitica,
Cincia, Estrutura
2. edio
FFLCH/USP
FFLCH/USP
2001
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE 3DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Inconsciente et verbum
Copyright 2001 da Humanitas FFLCH/USP
proibida a reproduo parcial ou integral,
sem autorizao prvia dos detentores do copyright
HUMANITAS FFLCH/USP
e-mail: editflch@edu.usp.br
Tel./Fax: 3818-4593
Editor Responsvel
Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento
Coordenao Editorial e Arte Final da Capa
M. Helena G. Rodrigues MTB n. 28.840
Projeto Grfico e Diagramao
Marcos Eriverton Vieira
Reviso
Edison Lus4dos Santos
Prefcio
Agradecimentos
Muitos colegas, professores, amigos, pessoas ligadas a mim afetivamente ou intelectualmente, e mesmo instituies envolvidas em minha formao, deixaram marcas benficas neste trabalho, preparado
como tese de doutoramento. difcil indicar a proporo e lembrar-me
de todos. Mas h os que tiveram presena especial em todo o contexto
da pesquisa, da preparao presente publicao.
Diana Luz Pessoa de Barros foi a orientadora segura, a estimuladora por natureza e incorrigvel no otimismo. Sob seu zelo e competncia terica pude ter o norte sempre vista. Eventuais derivas, portanto,
so da inabilidade simplesmente minha.
Igncio Assis Silva, Luiz Tatit, Eduardo Peuela e Luiz Alfredo
Garcia-Roza foram os membros da banca arguidora da tese. Sua leitura
edificante me fizeram corrigir algumas rotas e perseverar na direo.
Jos Luiz Fiorin, terico severo, trabalhador incansvel da teoria,
professor no sentido prprio, e companheiro na acepo exata, um
parmetro que insiste em se manter em mim.
Luiz Tatit, cujo amor pelo que estuda s perde para a disciplina
com que o faz, foi e continua parceiro de reflexo na pesquisa e nas
trocas tericas j quase vintenrias.
Iv Carlos Lopes, o amigo mesmo, desde o incio das coisas, foi
alm disso a quem destinei a tortura dos erros de sintaxe, na correo
do trabalho. Os que remanesceram teimosia minha.
A Universidade de So Paulo me deu as condies excelentes de
pesquisa, num contexto sempre difcil para a produo cientfica, no
Brasil. A FAPESP, o CNPq e a CAPES
me proporcionaram suporte fi5
Inconsciente et verbum
Prefcio
Sumrio
Prefcio ....................................................................................................... 9
Introduo Geral ....................................................................................... 17
Parte I Psicanlise e cincia: questes de epistemologia
Cap. 1 Freud e a Cincia ........................................................................ 27
Cap. 2 Lacan e a Cincia ....................................................................... 33
Cap. 3 Por uma epistemologia do desejo ................................................. 51
Cap. 4 A a-cientificidade da psicanlise ............................................... 59
Cap. 5 Psicanlise, caminho das Luzes ? ............................................. 85
Cap. 6 Psicanlise e mito ...................................................................... 113
Cap. 7 LOGOS vs MYTHOS ......................................................................... 129
Parte II Psicanlise e estrutura: questes de mtodo
Cap. 1 Por uma nova cientificidade para a psicanlise ....................... 159
Cap. 2 Vacncia conceptual ................................................................. 179
Cap. 3 Descuidos conceptuais: hiprboles e paralogismos
em psicanlise ........................................................................... 191
Cap. 4 Sobre o estilo ............................................................................ 227
Cap. 5 O estilo em Lacan (e aps) ....................................................... 241
Cap. 6 Estilo e metalinguagem ............................................................. 261
Cap. 7 O inconsciente como estrutura (de linguagem)
e o sujeito-suposto-saber ....................................................... 283
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Inconsciente et verbum
Parte III Psicanlise e semitica: questes de descrio
Cap. 1 Por uma psicanlise (ainda) estrutural ......................................... 291
Cap. 2 Um significante ao quadrado .................................................. 303
Cap. 3 Um contedo estruturvel: a forma do contedo ..................... 333
Cap. 4 Significante e sujeito: a isotopia do desejo ............................... 347
Cap. 5 Um percurso gerativo da subjetividade inconsciente ................. 357
Concluso ................................................................................................ 373
Bibliografia .............................................................................................. 379
Prefcio
Prefcio
Do sujeito da pesquisa
Inconsciente et verbum
Prefcio
Inconsciente et verbum
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Prefcio
A interdisciplinaridade
Em todo este estudo, utilizo o termo episteme, e adjetivos derivados, como designando o crer-poder-saber que mobiliza o engajamento de um pesquisador ou de
uma teoria nas suas hipteses. E utilizo epistemologia no sentido habitual de
teoria da cincia, de reflexo crtica sobre as cincias ou, mais amplamente, como
o nvel terico em que se examinam os procedimentos metodolgicos e descritivos
de uma teoria.
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Inconsciente et verbum
na marcha da sua histria. No sendo a matria viva deste ensaio procurar aprofundar o tema, chamaria a ateno para uma destas razes
apenas, que me parece simples o suficiente para bem ser plausvel.
As teorias, amadurecendo-se nas suas conceptualizaes, adquirindo um linguajar cada vez mais especializado na forma de uma
metalinguagem, explcita ou implcita tornam-se hermticas. quando a leitura do no especialista, ainda que bastante interessado, no
tem como evitar a dificuldade de compreenso. No consegue suplantar facilmente os pequenos preconceitos gerados nessa dificuldade.
Somados uns aos outros, esses preconceitos acabam levando impresso da mais profunda divergncia entre as disciplinas.
assim que alguma coisa entre lingstica ou semitica e psicanlise no anda mais ou no anda ainda. Mais precisamente, nunca
andou direito. Por mais que a linguagem ou o discurso seja o campo
comum das suas operaes a autorizar e mesmo exigir todas as tentativas de aproximao talvez encontremos aqui e ali pedaos tericos
semelhantes, convergncias pontuais, mas nada que indique uma esperana mais concreta de qualquer troca fecunda de mtodo, de equiparao de conceitos; nada que torne compatveis os procedimentos
de anlise ou de interpretao daquilo que talvez no fundo elas persigam juntas, a seu modo: o sentido ou um no-sentido (ab-sens) da
vida, do mundo, do sujeito.
que, diferentemente da matria pesada que constitui o campo
fsico das cincias naturais, o campo semntico das timias humanas
(do grego TIME afeto, sentimento) tem uma textura plstica, malevel
e fluida. Essa massa informe onde se inscrevem as patologias e as paixes humanas deixa-se moldar como queiram os mtodos, as interpretaes ou as ideologias. Na fragilidade dos gestos e de aporias de fundao das disciplinas esculpido desse humus informe um e no outro
homo. Nascem sujeitos admicos tantos quantos sejam os mtodos propostos a cri-los. Ser ele um homo semioticus, modalizado pela aptido a fazer significar o mundo? Ou ser um homo psychologicus, incli14
Prefcio
Talvez Bohr tenha mesmo razo quando entende como especialista no aquele
que sabe muita coisa sobre uma matria, mas aquele que conhece os erros mais
importantes que se podem cometer no campo da sua especialidade, e que, por isso
mesmo, pode evit-los (apud Heisenberg, 1969: 261).
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Inconsciente et verbum
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Prefcio
Introduo geral
Si lon nous passait le jeu de mots nous
dirions que cest toujours de laccord du
sujet avec le verbe quil sagit.
(Lacan)
Freud nos descobriu E Lacan colocou tal vigor em convencernos de que o inconsciente no deixa nenhuma de nossas aes fora de
seu campo (1966: 514), que talvez no fosse exagerado entender que
as disciplinas que o homem j construiu deveriam todas elas reservar
no seu interior um campo de cogitaes psicanalticas. Da Fsica
Antropologia, da tecnologia mais pragmtica filosofia mais especulativa, nenhuma prxis humana escapa ao inconsciente. Se isso puder
soar como proselitismo excessivo, talvez baste dizer que tal convico
no significa querer fazer o mundo deitar-se clinicamente no div do
psicanalista. Significa apenas dizer que, reorientada atravs dos esforos, como os de Lacan, para uma leitura inovante de Freud, a psicanlise pode se tornar uma teoria bem posicionada epistemicamente para
substituir uma certa viso ortopdica do sujeito da cincia forjado
nas caldeiras do cogito cartesiano por uma viso profiltica, das
relaes entre um ego cogitante e um sujeito desejante, entre o imaginrio da sua cognio e a verdade do seu desejo. Tal convico significa, pois, apenas querer ver o campo da cincia inclinar-se epistemologicamente evidncia do inconsciente. Toda a primeira parte do presente estudo a tentativa de mostrar que no horizonte atual das cincias, ou ao menos em alguns dos seus segmentos, as condies para
isso no parecem utpicas.
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Inconsciente et verbum
Introduo geral
para provar uma no-, anti-, ou a-cientificidade da psicanlise. A cincia atual acusada de um cartesianismo disseminado. A eliminao
das partculas egocntricas do discurso cientfico (eu, ns) impugnada em Russell (e no seu neo-positivismo) como uma industriosa
exorcizao do sujeito do desejo, enquanto o critrio popperiano da
falseabilidade interpretado como fico, falsa modstia, porquanto
sua referncia a uma a-certeza no deixaria de ter por referncia implcita uma certeza de segundo grau.
Dentre outros argumentos que no tm tratamento sistemtico
no campo psicanaltico, mas que se traduzem como uma espcie de
estratgia por cumulao, por onde se justape de antemas em antemas um desfile de incompatibilidades entre psicanlise e cincia, os
argumentos acima elencados mostram um contexto mnimo que indica
o conjunto de obstculos que se antepuseram ao presente trabalho e
que exigiram ser tratados de forma extensa. Esse o tema da reflexo de
toda a primeira parte do estudo.
Dessa forma, os trs primeiros captulos procuram mostrar brevemente, no meu modo de entender, as modalidades da relao entre
Freud e Lacan e a cincia e, sobretudo em Lacan, os aspectos um pouco mais delicados dessa relao do que indicam as interpretaes que
logo o posicionam contra a cincia. O captulo 4 toma para exame os
argumentos de J. Dor (1988a, b) quanto sua tese de uma a-cientificidade da psicanlise, argumento inteiramente balizado na questo da
foracluso do sujeito que o autor julga caracterizar o discurso cientfico.
O captulo 5 tematiza uma srie de crticas aos veementes argumentos
que Fennetaux (1989) dirige contra a cincia e contra uma orientao
da psicanlise, que ele supe ser cientfica, defendida pelo Campo
Freudiano, dirigido por J. A. Miller. O captulo 6 pe em questo uma
pretensa obedincia mtica que o mesmo Fennetaux pensa poder
decifrar em algumas passagens da obra freudiana, j que essa seria a
seu ver a nica sada para a psicanlise evitar a esfera de irradiao da
cincia. O captulo 7 apresenta o modo como entendo poder estimar
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Inconsciente et verbum
Introduo geral
Inconsciente et verbum
o inconsciente, tentando deslocar o parmetro de interlocuo: da lingstica do significante para a teoria semitica do discurso. Para isso, no
primeiro captulo procuro examinar as teses de Lacan sobre a linguagem como condio do inconsciente e sobre o inconsciente como
estrutura de linguagem. Proponho interpretar o gesto lingstico da proposio das teses lacanianas como a atitude mais ampla de um verdadeiro gesto semitico, entendendo com isso a tarefa de inscrever a psicanlise no terceiro grande paradigma da cognio humana, segundo
alguns autores, o qual absorve o paradigma aristotlico (o mundo
como a priori) e o paradigma cartesiano (o sujeito cognoscente como
a priori) num paradigma Semitico, para o qual a semiose do discurso se pe como o locus conceptual de onde se depreende qualquer
saber sobre o mundo e sobre o sujeito. Com o lastro desse entendimento, o trabalho se mobiliza da por diante a tentar uma explorao preliminar de interlocuo, isto , de confrontao descritiva entre alguns
conceitos da psicanlise e da semitica e de transposio de mtodo
da semitica para a psicanlise. Nessa direo, no captulo 2, discuto o
conceito lacaniano de significante e procuro averiguar uma possvel
compatibilidade com o conceito de forma semitica de Hjelmslev/Greimas. Examino questes como a contraposio entre o significante
lacaniano e o significante da lingstica, o entendimento (e as restries) de Lacan quanto aos conceitos de significado, de significao, e
sua predileo pelo conceito de sentido, ou efeitos de sentido; examino
as razes dessas restries e predilees, enfim as razes de uma preterio do significado na concepo lacaniana da linguagem. No captulo 3, para contestar argumentos que vem na psicanlise de Lacan
uma teoria do sem sentido, procuro identificar vrios indcios de anlises efetivamente semnticas efetuadas por Lacan. Procuro assinalar
que Lacan estava na verdade em busca de uma concepo de significante que pudesse exibir uma estrutura que encarnasse o sentido de
uma maneira correta. A concepo hjelmsleviana de forma do contedo e, mais amplamente, de forma semitica, a sugerida como uma
22
Introduo geral
maneira de aproximao dessa estrutura buscada. No captulo 4, pretendo demonstrar que uma concepo local do significante lacaniano,
concepo de pertinncia direta e imediata ao campo psicanaltico
aquela que mergulha o sujeito na definio do significante: um significante o que representa o sujeito para um outro significante pode
ser interpretada, com o auxlio da metodologia semitica, como uma
textura homognea de significaes do discurso, uma isotopia do desejo, que remete continuamente instncia da enunciao da verdade
do sujeito. Por fim, no captulo 5, ensaio alguns passos descritivos que
tomam dois esquemas da psicanlise o quadrado da subjetivao e o
matema do fantasma e os pem em confrontao com o modelo
greimasiano do quadrado semitico. Trata-se a partir da de mostrar
que os conceitos da psicanlise, que se apresentam at hoje de forma
dispersa e atomizada, podem-se organizar em nveis hierrquicos de
profundidade de articulaes, a autorizar a imagem de um percurso
gerativo da subjetividade. Trata-se enfim do intuito de abrir para o
campo psicanaltico outros tipos de economia descritiva e outros conceitos que suponho operacionais na investigao de um inconsciente
que fala de si, contnua e eminentemente, per verbum.
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PARTE I
Introduo
traz a sina de ser sempre atual, cuja discusso peca na maioria das
vezes por estar vitimada por uma ou outra escolha previamente traada,
que os argumentos em seguida se encarregaro de confirmar.
No vamos aqui entrar de imediato nessa dicotomia. Quero andar obliquamente. Sem enveredar-me numa exegese em filigrana dos
textos de Freud, onde uma ou outra posio se revele com mais determinao, prefiro deslizar um pouco mais fluidamente sobre alguns textos do vienense. Prefiro colher brevemente alguns dados margem dessa
polaridade um pouco feroz cincia/no cincia , para fazer emergir
sob que modalidades a psicanlise se relaciona com a cincia, em Freud
(e, na seqncia, em Lacan).
As citaes de Freud sero mantidas em espanhol, seja pela proximidade para com
nossa lngua, seja para evitar o duplo embarao de uma traduo de traduo.
Ademais, tomo a liberdade, daqui para adiante no captulo, de citar apenas o nmero das pginas, visto serem progressivas nos trs volumes das Obras completas
que me serviram de referncia.
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Freud e a cincia
H formulaes em que procura escorar a psicanlise no exemplo das cincias j reconhecidas, como a Fsica ou a Qumica:
[A psicanlise] tolera tan bien como la Fsica o la Qumica que sus conceptos superiores sean oscuros, y sus hiptesis, provisionales, y espera de
una futura labor una ms precisa determinacin de los mismos (p. 2674).
Nuestra unilateralidad [tema da sexualidade] es como la del qumico
que refiere todas las combinaciones a la fuerza de la atraccin qumica.
No por ello niega la ley de gravedad; se limita a abandonar su estudio al
fsico (p. 2433).
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Freud e a cincia
31
por ele vista como um raciocnio exato, rigoroso, cauteloso, sem tendenciosidade, cnscio dos limites, se revelava maturidade libidinal, se
era portanto uma tendncia natural da psicanlise, mesmo assim, essa
cientificidade, por toda a fora do desejo de Freud, no fica demonstrada ou j instalada na sua disciplina. Para retomar uma interpretao de
C. Castoriadis, no teria havido em Freud mais do que uma miragem
cientfica mas que, no entanto, lhe serviu de iluso vital e mesmo
fecunda (1978: 29).
O mximo que talvez possamos dizer de sua psicanlise , para
usar uma formulao de Lacan, que em Freud a psicanlise pode ser
considerada como a manifestao do esprito positivo da cincia, enquanto explicativa (1981a: 269) e, como o complementa seu discpulo, em um mbito especialmente resistente captao conceptual da
cincia (Miller, J. A. , 1984a: 49). No houve a questo da cientificidade em Freud porque a cientificidade no foi uma questo para Freud.
Sob sua mira, a psicanlise era uma cincia, e pronto:
Qu otra cosa puede ser? (p. 3420).3
O autor que mais se notabilizou em desenhar uma epistemologia freudiana rigorosamente nativa e imanente atitude de Freud no deixa de notar seu silncio, ou
antes, a recusa da querela dos mtodos por parte de Freud na famosa questo
entre as Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften do final do sculo XIX. (cf.
Assoun, 1983: 10).
32
Introduo
A questo da cientificidade na rea das humanidades no podia ser mesmo uma questo freudiana. Porque ela tomou corpo apenas
na agitao cientfica das cincias humanas na dcada de 50, sob o
impulso da lingstica chamada estrutural, ainda que os princpios de
cientificidade desta j tivessem sido firmados desde a dcada de 30,
seja na Escola de Praga (R. Jakobson), seja na de Copenhague (L.
Hjelmslev).
E mesmo que no seja o caso de investigarmos aqui as circunstncias dessa agitao, isto , no que a lingstica se escorava para proclamar sua nova cientificidade ou para se contrapor ao discurso das
gramticas histricas dos sculos anteriores, o certo que Lacan se
sentiu tocado por esse movimento cientfico da lingstica. Tornou-o
uma espcie de bandeira de luta para a sua proposta de renovao da
psicanlise. E, se podemos concordar com J. A. Miller (1978: 22) ao
observar que todo o estilo do longo ensino lacaniano se sustentou num
equilbrio entre cincia e potica, penso que nessa balana em equilbrio os pesos mais significativos da cientificidade vieram certamente da
vinculao de Lacan com os promotores desse movimento cientfico e
Lacan e a cincia
O conhecimento paranico
Lembro ao leitor que, mesmo sabendo da dificuldade que a traduo de qualquer texto de Lacan, tomei a meu cargo efetu-la pessoalmente a partir dos textos
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No se tratar para ns de examinar em detalhes a demonstrao lacaniana dessa tese. Talvez seja bastante lembrar aqui que a experincia jubilante que a criana atravessa no estdio do espelho, precipita um efeito de alienao do sujeito, em funo da prematurao
especfica do nascimento no homem: no outro que o sujeito se identifica e se sente mesmo de antemo (1966: 181-6). Esse efeito de captura especular, imaginria, se mostra como organizao a mais arcaica do conhecimento humano (1966: 185). um efeito de alienao
que retm as afinidades paranicas de todo conhecimento de objeto
enquanto tal (1981a: 49). Lacan chama nossa ateno para uma confirmao disso na prpria intuio de Freud quando, depois de analisar
o famoso caso da parania do Dr. Schreber, surpreende-se com a grande semelhana de raciocnio que v entre as elucubraes delirantes do
Sr. Presidente e as coisas que ele mesmo, Freud, teoriza sobre a libido
(Lacan 1981a: 37, 67; cf. tambm 1966: 539).
O discurso do saber, o discurso cientfico estariam assim destinados a reproduzir na captura (e descrio) de seus objetos de conhecimento um modelo calcado paranoicamente no estdio do espelho:
Assim do mesmo belvedere aonde nos levou a subjetividade delirante,
ns nos voltaremos tambm em direo subjetividade cientfica; queremos dizer aquela que o pensador (savant) em ao na cincia partilha
com o homem da civilizao que o suporta (1966: 576).
Ora, evidente que tal hiptese no nos deve assustar pelo peso
dos termos. Mesmo porque desde Freud sabemos que entre a sanidade
e a loucura no existe um hiato mas uma linha de continuidade. O que
temos de reconhecer que uma hiptese dessa envergadura capaz de
originais porventura citados ao longo de todo o trabalho. Quero apenas com isso
deixar transparente o modo como o texto de Lacan foi por mim assimilado bem
como assumir a responsabilidade da leitura.
36
Lacan e a cincia
determinar posturas epistemolgicas e implicaes de fundo na construo de uma teoria. O que temos de ressaltar desde aqui que o
tamanho dessas convices ser uma das razes que vo fazer Lacan
situar a psicanlise numa posio de reserva frente ao discurso cientfico, isto , frente ao modo como os discursos cientficos manipulam seus
objetos. A psicanlise no poderia embrenhar-se precipitadamente no
discurso que mobiliza a cincia quando, a seu ver, trata-se precisamente de denunciar sua infra-patologia de origem.
Por contraditrio que possa parecer, no foi atitude anti-cientfica
que Lacan a partir da procurou introduzir no debate psicanaltico.
instrutivo observar que num texto produzido na mesma poca do estdio do espelho (cf. Alm do princpio de realidade (1966: 73-92)),
o psicanalista procura esclarecer, em contraposio ao quadro vigente
da psicologia dita associacionista, o valor objetivo da experincia analtica. A dignidade da cientificidade para a experincia psicanaltica
parece ser nesse texto o fio condutor desejado, ainda mais porque, de
resto, todo o artigo se inscreve sob a seguinte rubrica: A psicologia se
constitui como cincia quando a relatividade de seu objeto estabelecida por Freud, ainda que restrita aos fatos do desejo (p. 73).2
Igualmente, num texto de 1946, procura refletir sobre a causalidade psquica no drama da loucura, tentando apreender o seu modo
de ao enquanto identificvel cientificamente ao conceito de imago.
sintomtica a analogia com a cincia que o faz ver no conceito de
imago o objeto prprio da psicologia, exatamente na mesma medida
que a noo galileana do ponto material inerte fundou a fsica (1966:
177-88). Tempos depois, 1948, Lacan se incumbe de examinar a noo de agressividade no encargo de
bastante razovel concordar neste ponto especfico com F. Roustang que sugere
que o uso das expresses relatividade e restrita estejam indicando a nada menos
do que um horizonte cienttico da fsica einsteiniana (1988: 17).
37
E mesmo formulando a tese de que a agressividade em psicanlise se manifesta numa experincia (a fala da sesso) que subjetiva
por natureza, Lacan se pergunta sobre essa tcnica: Podem seus resultados fundar uma cincia positiva? Sim, responde, se a experincia for
controlvel por todos e [] tudo indica que seus resultados podem
ser relativizados o bastante para uma generalizao que satisfaa ao
postulado humanitrio, inseparvel do esprito da cincia (1966: 103).
Assim, mesmo sob o pano de fundo da hiptese do matiz paranico do conhecimento humano (e do discurso cientfico), toda a produo inaugural do mestre francs pode ser dita como inspirada no
esprito cientfico, ou, pelo menos, em atitude compatvel com ele.
A vinculao lingstica
Lacan e a cincia
39
O sujeito do desejo
Lacan e a cincia
42
Lacan e a cincia
tendo, a que serviu de parmetro implcito para as crticas lacanianas ao
discurso da cincia.
j de sada pondo-se com desconfiana frente severa disciplina da intuio e aguda objetivao do discurso cientfico que uma
das primeiras intervenes de Lacan se d. Com alguma ironia, diz ele
que, por mais que uma teoria como a fsica moderna se apresente como
purificada de toda a categoria intuitiva, no deixa de trair a estrutura da inteligncia que a construiu:
Sem dvida as vias por onde a verdade se descobre so insondveis, e
encontramos at matemticos para confessarem t-la visto em sonho
ou terem-se chocado com ela em alguma coliso trivial. Mas decente
expor sua descoberta como tendo procedido de uma atitude mais adequada pureza da idia. A Cincia, como a mulher de Csar, no deve
levantar suspeitas (1966: 86).
Tendo assim ironizado essa decncia (ou camuflagem), vai entend-la como um movimento de supresso do sujeito do desejo no
discurso da cincia. Em Roma (1953) essa convico se firma. Lacan
faz-nos observar que a perda do sentido do prprio sujeito nas objetivaes do discurso um dos paradoxos com que a psicanlise ter de
manobrar. Porque esse movimento de supresso do sujeito do desejo
se irradia mesmo para alm do estrito crculo cientfico: a alienao
mais profunda que atinge at o homem comum, isto , o sujeito da
civilizao cientfica. Por meio de uma enorme objetivao constituda pela cincia, a comunicao permitir ao sujeito esquecer sua subjetividade (1966: 266-89):
Ele colaborar eficazmente obra comum no seu trabalho cotidiano e
preencher seus lazeres com todos os atrativos de uma cultura profusa
que, do romance policial s dissertaes histricas, das conferncias
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Parecia ento que a desconexo entre psicanlise e cincia estava posta. A incompatibilidade entre o discurso cientfico neutralizador
do desejo e as condies do discurso do inconsciente uma verdadeira retrica do desejo devia indicar psicanlise uma posio antagnica frente cincia. Curiosamente esse no foi o caminho de Lacan.
Ao contrrio, colocar a questo do desejo no centro de sua teoria e, ao
mesmo tempo, forar essa questo a ser reconhecida pelas disciplinas
cientficas, essa me parece a atitude com que o enrgico psicanalista se
lanaria da por diante.
44
Lacan e a cincia
Cincia e Verdade
Da mesma forma que inicia, o seminrio desse ano termina, sugerindo um estatuto de cincia psicanlise: mas a anlise no uma
religio. Ela procede do mesmo estatuto que a cincia, embora, no
entanto, um estatuto que implique um mais alm da cincia (1973a:
239).
Ora, como sustentar esse estatuto ao mesmo tempo que se est
diante do pesado fardo que a cincia carrega de ser matizada por uma
estrutura paranica, na origem, e por uma recusa do desejo, no processo? Esse parece ser o desafio projetivo da aula de abertura do seminrio XIII, sobre o objeto da psicanlise (1965/66), liberada publicao sob o ttulo, j mencionado antes, A cincia e a verdade (1966:
855-94). Lacan inicia o texto lembrando que a prxis analtica tambm
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Lacan e a cincia
Assim se desenha o ncleo de sua cautela frente cincia: o discurso da cincia um discurso suturador do sujeito do desejo o qual,
por sua vez, o lugar por excelncia da investigao psicanaltica. Aquele
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Lacan e a cincia
49
Introduo
Assim, no peque o leitor por excesso de expectativa. Sem a competncia do epistemlogo, e tendo que admitir nas coisas freudianas (lacanianas) o desconforto de
uma absoro sempre aqum da vontade com que a me lano, as linhas que
seguem no reivindicam operar numa tal epistemologia. Quando muito, procuram
pistas de um traado, como estmulo reflexo.
53
54
Sobre a cronologia
O leitor acostumado literatura psicanaltica, sobretudo ps-lacaniana, facilmente perceber que a interpretao que pude colher da
leitura dos textos de Lacan vai na contramo da interpretao quase
unnime dos seus discpulos. De modo geral, estes admitem voluntariamente que o mestre comeara seu ensino sob o selo da cincia, da
mesma maneira que o terminou opondo-se a ela ou situando-se fora
dela (cf. De Neuter, 1988: 7). De modo que, enquanto na leitura acima
pude colher, nas cautelas de Lacan, uma possvel direo de continuidade de dilogo com a cincia, os psicanalistas ps-lacanianos se firmam num consenso quase geral a entender que a partir dos anos 70
seu mestre se afastaria mais e mais da cincia; que apresentaria afirmaes incisivas segundo as quais a psicanlise no uma cincia; que
sua tipologia de discursos estaria destinada a enquadrar a cincia como
discurso do mestre situado numa estrutura inversa do discurso do
analista.
Assim, o movimento do pensamento de Lacan se lhes apresenta
como uma viragem: de uma cientificidade, suposta na origem (e talvez
mesmo desejada desde o corao), se volta a uma no-cientificidade,
constatada em terreno. a meu ver essa a interpretao que leva muitos discpulos a crer poder decretar, com intenes definitivas, uma acientificidade fundamental da psicanlise (cf. o prximo captulo). Ora,
uma das questes mais difceis quando se est diante de um ensino
eminentemente oral, e que atravessa perto de trs dcadas, sem dvida a de como ponderar uma ou outra formulao dentro da cronologia
da sua feitura. Que peso atribuir a uma afirmao mais antiga ou mais
recente, de um ensino que se refaz constantemente, quando vai aparentemente ou no contra uma outra? Qual o Lacan a privilegiar? Aquele
que no quer deixar dvidas (flou) sobre sua obedincia cientfica
(1966: 870); que se proclama psictico por ter sempre almejado o rigor
(1976a: 9)? Ou aquele que diz ter aprendido em Freud a dispensa do
55
56
Instituto de Tecnologia de Massachusetts, comea sua conferncia dizendo: Mas a psicanlise no uma cincia, uma prtica? (1976a:
26 e 53). Merece maior peso a formulao que d na abertura da
seo clnica, para seu pblico interno, aos 05/01/77, dizendo que a
psicanlise no uma cincia, no uma cincia exata (1977b: 14),
ou uma outra durante o seminrio (11/01/77) onde ela se apresenta
como um delrio, mas delrio do qual esperamos que faa brotar uma
cincia (1978b, n. 14: 8)?
Vale a pena ser citado todo o pargrafo desta ltima formulao,
porque ilustra um Lacan que fala a favor e contra a cientificidade da
psicanlise no na distncia de anos, meses ou dias, mas na distncia
de minutos, ou pargrafos. Alimenta a esperana de cincia ao mesmo
tempo que se desilude da prpria esperana:
A psicanlise no uma cincia. No tem seu estatuto de cincia, s
pode esper-lo (lattendre), alimentar esperana por ele (lesprer).
um delrio do qual esperamos que faa brotar uma cincia. Podemos
esperar por muito tempo! No h progresso, e o que esperamos nem
sempre forosamente o que colhemos. um delrio cientfico, mas
isso no quer dizer que a prtica analtica vir algum dia a fazer brotar
uma cincia. Essa cincia tem ainda menos chances de amadurecer
quanto antinmica [] (1978b, n. 14: 8).
entendo, as origens da repugnncia cincia que fez a psicanlise pslacaniana romper o equilbrio do mestre entre cincia e no-cincia.
OBS. Nesse sentido, introduzo desde aqui uma srie de crticas e indagaes sobre o modo como penso terem sido incorporadas as teorizaes
de Lacan, concernentes ao tema da (no-)cientificidade, pela reflexo
de alguns dos seus discpulos. H uma certa zona movedia a, cujo
exame penso ser til tanto quanto vejo que nela se fincam as estacas
mais ostensivas da rejeio cincia. Fique escusado dizer que, tanto as
indagaes quanto as crticas, tudo aqui conduzido, para acerto ou
erro, sobre o pano de fundo das interpretaes que acabo de apresentar. Isto , de que a posio de reserva do psicanalista frente cincia
parece autorizar uma concepo positiva no dilema cincia/no-cincia. Por outro lado, essa positividade (ou, o otimismo da decorrente)
que move meu intento geral de procurar as vias de um dilogo entre a
psicanlise e a semitica. Assim, as indagaes e as crticas no tm a
pretenso de ser qualquer questionamento de fundo da psicanlise;
menos ainda a presuno de desqualificar qualquer hiptese sua; e menos
ainda a inteno de desestima por qualquer autor, porventura criticado.
Mesmo que tenha suficiente cincia de que a reflexo a seguir acabe
nos arrastando a um momento de incurso maldita, no so as pessoas que estaro aqui em foco, mas os argumentos que me cumpre
debater, endossar ou rejeitar em nome das minhas convices atuais.
Tudo a seguir empenha-se, isso sim e com fora, em trabalhar para
remover os entraves e resduos que impedem at hoje esse dilogo.
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Introduo
Fobia e ufanismo
60
A a-cientificidade da psicanlise
Ele v no que chama de operao de foracluso do sujeito pelo discurso cientfico ou de sutura (termo que empresta de J. A. Miller) uma
engenhosidade muito bem montada, na tarefa de expurgar qualquer
emergncia subjetiva, tarefa de pr diques a essa subjetividade, de fortificar a cidadela do sujeito cognoscente. Permito-me citar um pargrafo inteiro onde a tonalidade se acentua e a retrica fala por si:
Assim vo os galerianos da sutura, os forados da refenda (refente),
almas danadas de um labor danaidesco 2 para que venha o todo poderoso sujeito cognoscente ao reino da verdade. Esses mercenrios da
objetividade, prias de uma tarefa to cativante quanto capturante, renovam o pacto com o grande mito positivista, esperana totalitria tanto quanto totalizadora, onde os melhores expoentes (fleurons) reiteram
metonimicamente a questo crucial do obsessivo me. Sob o adorno
de uma mesma interrogao ontolgica, ela interpela assim o problema
das origens, aquela do Sentido do sentido, ou ainda, do Outro do Outro, para formular aqui apenas certos aspectos disso. Isto , em suma, a
emergncia dos grandes fantasmas fundadores que sustentam a compulso obsedante do controle onipotente do objeto pelo Sujeito (v. II:
26 itlicos do autor).
As danaides entre os gregos eram cada uma das 50 filhas de Dnaos que, por assassinarem seus maridos na noite nupcial, foram condenadas ao trabalho (infindvel)
de encher com gua um tonel sem fundo.
61
escapa s exigncias epistemolgicas do discurso da cincia, como ainda oferece os instrumentos para denunciar a iluso inaugural que funda
o procedimento cientfico, porquanto fundado num sujeito no-dividido. Subverso enfim que de uma audcia e de uma amplitude to
inauditas quanto a revoluo copernicana (1988, v. I: 19-33).
armado com esse tono misto de fobia e ufanismo que o autor
vai lutar bravamente contra o que chama de tentativas de alienao
filosfica da psicanlise, que visam negar ou anular a diviso do sujeito (v. I, cap. II); contra a tutela da psicanlise por uma determinada
filosofia (de V. Descombes, na ocorrncia), cujo objetivo lhe parece nada
mais do que levar a cabo essa diviso a fim de melhor renegar a incidncia (v. I: 17, cf. cap. III); ou ainda contra o positivismo (de B. Russell)
e o empirismo lgico-positivista (de R. Carnap) na sua estratgia de
neutralizao da subjetividade, na industriosa exorcizao de qualquer
emergncia subjetiva no discurso da cincia (v. II, cap. II e III).
Esse matiz fbico e ufanista causa tanto mais perplexidade quanto estamos j longe de uma fase herica da psicanlise. J se passou
largamente o tempo de uma psicanlise humilhada e tambm daquela
militante. A psicanlise j goza hoje de prestgio intelectual o suficiente
a no mais precisar continuar a ser imaginada sob suas aparncias
primeiras de audcia e de novidade, nas expresses de R. Caillois.
Assim o timbre que modula os argumentos do autor que estamos examinando parece ainda querer entoar uma potncia durvel de reverberao a acentuar o valor nostlgico de uma bravura passada que
continua a parecer a tantos como uma cauo sempre vlida. Lamentavelmente essas formulaes de Caillois nunca pareceram to justas e atuais como aqui, a despeito dos mais de trinta anos decorridos
desde sua emisso (1974: 99-103).
Mas no propriamente a fobia profusamente distribuda ao
longo de todo o texto nem a dose de ufanismo o que mais depe
contra os argumentos do autor. H tambm alguns deslizes epistemo62
A a-cientificidade da psicanlise
A a-cientificidade da psicanlise
abusiva. toda a cincia e filosofia que acaba sub-repticiamente passando por positivista, no sentido propositadamente disfrico de operarse como um conhecimento verdadeiro, de pretender alar a verdade da
verdade e, por extenso, de fundar-se no conhecimento ilusrio, imaginrio do sujeito no-dividido, enfim, de calcar-se no discurso foracluidor
do sujeito.
E por abusiva, tambm uma generalizao injusta. No me compete saber se filsofos ou epistemlogos positivistas, neo-positivistas ou
positivistas contemporneos, a enquadrados, se reconheceriam na interpretao que lhes d o autor. O certo que a cincia ou a filosofia
como um todo jamais se reconheceria nessa caricatura que lhe foi preparada. K. Popper, por exemplo, diz-se que passou toda sua vida criticando o positivismo (cf. R. Bouveresse, 1978). Heisenberg prope na
fsica quntica um princpio de indeterminao ou relaes de incerteza que implicam nada menos, ao que parece, do que riscar da cincia quaisquer pretenses absolutistas de uma verdade ltima na descrio da natureza. So observaes genricas sem dvida, mas suficientes para poder ser dito que jamais o discurso cientfico como um todo
pode ser caricaturado como positivista, num moinho assim quixotesco.
So embaraos semelhantes que esperam a leitura (ansiosa) para
ver de que modo o autor vai dar cabo s suas explicaes sobre o tema
que mais propriamente nos interessa, o da foracluso da Spaltung.
Foracluso da Spaltung
A a-cientificidade da psicanlise
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68
A a-cientificidade da psicanlise
Cito quase todo o pargrafo da nica meno que Roustang faz da foracluso do
sujeito que supe necessria cincia. Roustang discorre sobre a transmissibilidade da teoria analtica e do papel que a cabe transferncia:
Submeter-se teoria de um outro j constituda fazendo-a sua, tentando falar essa
teoria, colar sua prpria fantasmatizao numa racionalidade ou racionalizao
que corresponde aos fantasmas e desejos de um outro, ou a outros fantasmas e
desejos que no os seus, pois ignorar os seus e recalc-los, mas mais radicalmente ignorar que a teoria do outro se funda sobre uma fantasmatizao, mesmo
se nessa teoria, ou naquilo que se compreenda dela, se fale muito do fantasma.
69
Assim, de uma citao pinada num contexto totalmente estranho ao seu raciocnio, e de uma afirmao tambm no demonstrada
a sob a sua perspectiva, o nosso autor pe uma premissa, que vira
concluso, contentando-se em, no entretempo, adorn-la de repetio
em repetio com adjetivos mais radicalizantes. Bachelard tem mesmo
razo quando aponta determinadas astcias do raciocnio, quando adverte que aquilo que se repete fielmente, facilmente, calorosamente,
d uma impresso de coerncia objetiva e racional (1972: 7).
Teria sido consolador se a leitura assim procedida por mim pudesse ter sido equivocada ou indevidamente baseada numa expectativa ansiosa e apressada. Seria gratificante v-la desmentida por ocasio
da segunda parte do seu trabalho, porquanto o autor se prope a a
tematizar precisamente a cientificidade e foracluso do sujeito (v. II,
cap. I). As afirmaes precedentes sobre a foracluso teriam tido assim
por funo como que manter um certo suspense que realaria o momento da demonstrao. Mas mesmo no novo tratamento a situao
continua embaraante. Porque o autor parte da mesma afirmao anterior (ainda no demonstrada) como uma condicional para seus raciocnios ulteriores:
70
A a-cientificidade da psicanlise
Se podemos apostar (gager) que a cientificidade est indefectivelmente
ligada foracluso do sujeito [] (v. II, p. 12).6
71
A a-cientificidade da psicanlise
falibilista de cincia (p. 16-7). Por sua vez, Ren Thom cujo prestgio
intelectual no mundo cientfico a partir da sua Teoria das Catstrofes
dispensa apresentao , sustenta uma polmica bastante agressiva contra a metodologia experimental cultivada por essas filosofias (como tambm, ademais, contra a teoria popperiana onde entende ser muito
restritivo o critrio de cientificidade a partir da tese da verificabilidade)
(in Hamburguer, 1986: 55).
Quero dizer, com esses poucos exemplos, que, mesmo no interior
da epistemologia contempornea, a filosofia positivista ou o lgicoempirismo j foram duramente criticados nos seus excessos absolutistas, na sua tentativa de construir uma (meta-)linguagem de absoluta
preciso, num projeto de algoritmizao do sujeito (atravs da contnua
formalizao lgica e supresso dos particulares egocntricos). Quero dizer que toda a demonstrao da a-cientificidade da psicanlise
pelo nosso autor toma por parmetro, para sua sustentao, uma epistemologia que de modo nenhum a cincia de hoje considera como modelo, que de modo nenhum faz o consenso da Cincia ou da Filosofia. O
que, a sermos severos no julgamento, dificilmente faria a tese anti-cientfica do autor escapar dos embaraos de se ver qualificada como uma
demonstrao perimida, ou nostlgica, para retomarmos a expresso
de Caillois. Seria a luta contra um drago j um tanto moribundo.
Um trabalho de epistemologia psicanaltica que se propusesse
realmente a levantar a hiptese de uma a-cientificidade dorsal da
psicanlise no poderia se furtar exigncia mnima de levar em conta
a discusso crtica que acompanha os procedimentos descritivos da cincia, j dentro do prprio campo cientfico. A histria recente da epistemologia apresenta uma evoluo (talvez verdadeiras revolues) que
merece a ateno. Tudo leva a crer que o autor isola algumas poucas
orientaes cientficas, e na sua verso mais excessiva (j posta em questo mesmo dentro do campo), para com isso enfatizar uma irredutibilidade ou incompatibilidade crucial da psicanlise com a cincia.
73
A a-cientificidade da psicanlise
Assim, desde um primeiro gesto cartesiano o da dvida metdica at a formulao thomiana da eliminao da arbitrariedade , a
maturao da cincia no seja outra coisa do que uma contnua depurao do imaginrio do sujeito da cincia, uma depurao do psicologismo nas suas investigaes. Ora, desse ponto de vista, as imprecaes
do nosso autor contra Russell, no estaro elas advogando um retrocesso a esse psicologismo? Quando o autor se serve de M. Dufrene
numa citao que utiliza para ironizar a Russell de pretender pr a cincia ao abrigo de todas as vicissitudes do psicologismo ou do sociologismo [] (v. II: 73) no parece poder desmenti-lo. E esse recuo ao
psicologismo, seria ele passvel de ser referendado pelo ensino de Lacan?
Noutros termos, a entrada do desejo (da subjetividade) na cincia pode
ser confundida com um retorno do psicologismo nas suas investigaes?
Talvez o prprio Lacan pressentisse o risco. E talvez fosse mesmo
esse pressentimento que o levara a pr uma cincia do desejo sob o
signo de um enorme ponto de interrogao (cf. atrs). Mas quando,
numa aula de seu seminrio, indagado por M. Tort se, ao relacionar a
psicanlise ao desejo de Freud, ao desejo da histrica, no estaria ele
nas fileiras do psicologismo, Lacan assim responde:
A referncia ao desejo de Freud [] ao desejo da histrica no uma
referncia psicolgica []. O caminho do inconsciente, propriamente
freudiano, foram as histricas que o ensinaram a Freud. a que fao
entrar o desejo da histrica, ao mesmo tempo que indico que Freud no
ficou nisso. Quanto ao desejo de Freud, coloquei-o num nvel mais elevado []. O problema desse desejo no psicolgico, tanto quanto
no o aquele, no resolvido, do desejo de Scrates. H toda uma
temtica que tange ao estatuto do sujeito, quando Scrates formula
nada saber, a no ser o que diz respeito ao desejo. O desejo no posto
por Scrates em posio de subjetividade original, mas em posio de
objeto. Pois bem! tambm do desejo como objeto que se trata em
Freud. (1973a: 17 itlicos meus).
75
A a-cientificidade da psicanlise
Cincia e histeria
77
assim que entendo de minha parte, ao menos no registro terico (no clnico),
quando Lacan lembra que o sujeito sobre o qual a psicanlise opera no outro
seno o sujeito da cincia.
A menos que seja a tomada uma deciso de expor a prpria subjetividade como
questo, num trabalho de autobiografia aproximadamente clnica tal como em alguns textos de Freud. Mas isso uma outra questo, mormente a questo de dar a
um discurso desse tipo o estatuto de ato analtico, isto , aproximadamente, de
colocar a si prprio como objeto de suas prprias investigaes.
78
A a-cientificidade da psicanlise
deria se desenvolver a partir de uma sugesto de Greimas, em semitica: a impessoalizao dos discursos cientficos sabe-se, deduz-se
, a objetivao dos enunciados os fatos levam a deduzir , a
invocao da autoria segundo Fulano , so tantos procedimentos lingsticos que se propem produzir um efeito de verdade ou antes
um efeito de veridico para os enunciados:
para ser aceito como verdadeiro, [o discurso cientfico] busca parecer
como no sendo o discurso do sujeito, mas como o puro enunciado de
relaes necessrias entre as coisas, apagando, tanto quanto possvel,
todas as marcas da enunciao (1983: 110).
A a-cientificidade da psicanlise
Por fim, tambm no me parece legtimo querer advogar uma acientificidade da psicanlise tomando por parmetro um critrio de
cientificidade to absoluto, e j severamente criticado, como o o do
positivismo ou do lgico-empirismo, ou tomando por parmetro os critrios muito restritivos de cincia da epistemologia popperiana. Se uma
psicanlise de hoje, ps-lacaniana, tem de se parametrar cientificidade, ela s poder faz-lo adequadamente se se atualizar frente s discusses epistemolgicas no campo cientfico. Dever levar em conta as
orientaes que se firmaram na crtica ao positivismo, ao popperianismo,
orientaes que se interessam pela implicao do observador nas descries cientficas (Heisenberg) ou que comeam a entender o carter
coercitivo da linguagem (e do seu sujeito), linguagem outrora pensada
como simples meio de transferncia de informaes entre pesquisadores, enfim orientaes que pleiteiam novos critrios e novas definies
da prpria cientificidade (cf. a Parte II deste estudo).
OBS. No poderia concluir as observaes dos ltimos itens sem corrigir uma certa injustia no exame do texto de J. Dor, ao atribuir-lhe
uma postura definitivamente anti-cientfica. Porque o autor, nas ltimas
pginas do seu texto, aps a apresentao da hiptese da paradoxalidade instauradora, e ao que parece em decorrncia mesmo da reflexo a que foi a levado, apresenta uma (tmida) atenuao das suas
posies. Sugere que seja talvez a prpria cientificidade o que deva ser
reinterpretado luz das proposies psicanalticas sobre a Spaltung (v.
II: 148). Faz suas as palavras de Granger, quando este admite que uma
contribuio metodolgica da psicanlise, ainda que no possa ser vista
como subverso total do ideal cientfico pode ao menos inaugurar
uma reviso da cincia, uma flexibilizao dos modelos (apud Dor,
v. II: 149). Assim, J. Dor passa a considerar que uma relativizao da
objetivao cientfica pode abrir as vias de uma apercepo nova da
cientificidade, na qual se integre um certo nmero de parmetros novos que atualizem a incidncia da diviso do Sujeito, no conjunto das
operaes subjetivas postas em ao pelo sujeito cognoscente (p. 149).
Tudo isso leva o autor a reivindicar uma extenso possvel do conceito
82
A a-cientificidade da psicanlise
de cientificidade como uma das pr-condies para se esboar o projeto de uma explicao possvel da cientificidade psicanaltica (p. 150,
aspas do autor). So as ltimas palavras da sua argumentao.
Evidentemente, segundo o raciocnio que vem alimentando minha prpria atitude frente ao tema da cientificidade, no h outra coisa a fazer
seno subscrever solidariamente essa derradeira reflexo do autor, mesmo se esse momento final e extremamente breve a despeito de ter
sido anunciado desde a Introduo do seu livro deixe perplexo o leitor, frente ao volume (e a fria) da inflexo anti-cientfica de todo o
andamento do seu texto; frente idiossincrasia manifesta nos seus antemas desferidos contra a Cincia e Filosofia. Em todo caso, se injustia h, que seja portanto remediada no excesso: sob o punho do autor,
uma cientificidade da psicanlise sobrevive. bem verdade que sob
a agressividade inundante das suas argumentaes essa sobrevivncia
no pode exibir seno a magra vitria de Pirro. Mas talvez esse alento
mnimo j permita considerar a linha de chegada dos argumentos de J.
Dor como um ponto de partida no totalmente avesso a uma reconciliao entre psicanlise e cincia.
83
Introduo
O autor, guisa de prlogo, conta sua trajetria terica, partilhada por muitos psicanalistas da sua gerao: militar junto com Lacan
(Escola Freudiana de Paris) num combate das Luzes: fazer da psicanlise uma cincia. O combate, inspirado no pai espiritual da filosofia
das Luzes (Descartes), passava pela crena, seno numa cientificidade
efetiva, ainda desconhecida, ao menos na possvel cientificidade. Tinha por baliza a conceptualizao lacaniana dos matemas, da topologia,
dos grficos. Fora, segundo o autor, uma verdadeira febre intelectual
em busca dessa cientificidade, onde alguns acabaram persistindo e resistindo, malgrado o carter malso que a seu ver ela hoje representa.
Teria sido necessria toda a submerso da EFP e o desbaratamento do
contexto ideolgico vigente dentro dela para que se desse conta de
que, segundo o autor, a inquietao de Lacan apontava para outra
direo: a busca de uma nova ordem de verdade que a prxis psicanaltica engendra, que situasse a psicanlise fora da referncia religiosa,
da mgica, mas tambm da cientfica (e de sua irm siamesa, a tcnica) (M. Fennetaux, 1989: 9-17).
OBS. Em nome dessa busca, as reflexes do autor tomam nesse texto a
forma de 11 pontos de cuidadosa organizao, veemente argumentao, ordenada seqenciao de etapas reivindicadas como conduzindo
a uma viso clara dessa outra direo de Lacan. O calor e bravura
com que se arremete na defesa dos seus argumentos, a ironia e causticidade que atira contra os supostos adversrios deles tornam difcil apresentar um resumo do seu pensamento. S se tem a ganhar na leitura
desse instigante texto, na ntegra. A minha leitura procurou recolher da
profuso do texto apenas os teores mais voltados linha de raciocnio
que venho perseguindo desde os ltimos captulos: entender os focos
da repugnncia de boa parte dos psicanalistas ps-lacanianos frente
cincia.
As pessoas mais familiarizadas com a literatura psicanaltica pslacaniana reconhecero que o texto tem a seu favor a faanha de reunir
os argumentos mais representativos da posio atual dessa psicanlise
frente cincia. possvel que haja divergncias entre os mltiplos
86
Mesmo sem me propor a argumentar de forma mais justificada a maneira pela qual
entendo o enfraquecimento da convico cientfica que animou outrora o pensamento de J. A. Miller, possvel supor que tal enfraquecimento seja menos tributrio de uma viragem epistmica particular do que da carga pesada dos dios
transferenciais que acabou por herdar, segundo alguns, ou por criar, segundo outros. A batalha dos cem anos que Roudinesco escreve com mincias ainda no
teve fim. Talvez jamais o ter. Entretanto por demais claro que, se Lacan fora nos
anos 50 e 60 o piv de relaes transferenciais mortferas que parece ser a deusa
mais funesta que j atingiu os destinos da psicanlise freudiana, ressalvada a a
clnica, onde a transferncia legtimo motor no menos claro que Miller acabou por ocupar esse lugar, aps Lacan. Justa ou injustamente sou avesso a qualquer partido porque avesso prpria origem desse (ab-)uso transferencial
extrapolado da clnica Miller carrega a sina da antipatia feroz, desde seu ingresso
nas fileiras de Lacan (cf. Roudinesco, 1986: 412). De modo que, compreensvel na
esfera psquica, o enfraquecimento cientfico de Miller ainda no me convence
na esfera epistemolgica.
88
No campo psicanaltico ps-lacaniano, esse sem-nmero de razes vem acompanhado de um igual sem-nmero de duras paixes.
Refiro-me especialmente (e novamente) aos embaraos transferenciais
entre grupos psicanalticos, aqueles que procuraram logo aps a morte
de Lacan disputar encarniadamente o imenso esplio que o gnio, o
Zen, o Mago, o Mestre, lhes abandonou nas mos, esplio terico mas
tambm clnico, isto , a massa de analisantes, e analistas em potencial,
que por seus secretos motivos dele se aproximaram. E nessa psicanlise, a febre anti-intelectual no consegue evitar de mesclar ligeiramente
questes de epistemologia e acertos de conta pessoais. Mistura alea89
toriamente supostas crises epistmicas com manifestas crises ideolgicas locais. E isso exige de qualquer crtica um esforo de discernimento,
para ver at que ponto uma suposta incompatibilidade entre psicanlise e cincia no possa estar vitimada por uma manifesta incompatibilidade entre pessoas ou grupos.
Se ainda cabe usar a famosa metfora da peste para a novidade freudiana frente suspeio que Roudinesco levanta para a suposta frase de Freud a Jung, que Lacan diz ter-lhe sido confiada por este 2
tudo leva a crer que essa nova febre tambm no deixa de se revelar
como sintoma de um organismo ainda doente frente ao flagelo da novidade freudiana. Essa febre anti-intelectual parece revelar que o organismo psicanaltico tambm ele talvez carea ainda de uma inflexo cognitiva capaz de absorver de modo mais heurstico a peste freudiana. De
modo que a crtica que vamos proceder ao texto de Fennetaux no tem
como evitar previamente a tarefa de desideologizar a linha dos seus
argumentos, de reduzir-lhe a forte canga de uma transferncia mortfera que tem frente ao grupo que lhe serve de referncia cientfica (o
grupo milleriano), para depois colocar-se numa discusso dos argumentos propriamente epistemolgicos do autor.
Com efeito, do ponto de vista que quero situar a crtica a Fennetaux, no fosse o autor conceber a ltima etapa da sua reflexo (pon-
Roudinesco relata que Jung, nas suas memrias no fala de peste; que Freud no
emprega jamais a palavra, e que outros historiadores no conhecem esse matiz de
flagelo para a surpresa que Freud levaria Amrica: Os franceses atribuem pois a
Freud uma frase transmitida por Lacan sem se aperceberem que Freud sem dvida
jamais a pronunciara e que Jung no a confirmou. Assim vo os rumores que
formam as lendas e tecem a histria [] (1986: 191).
90
S faltou mesmo nessa definio que certamente no prima pela clareza alguma
explicao sobre se o ltimo ponto uma ruptura ou uma continuidade!
92
do, ato mais que estado, evento mais que aquisio, advento mais que
dado prvio, surgimento mais que surgido? (p. 121-2).4
Por outro lado, a anlise que o autor empreende das estruturas
subjetivas dos analistas, aqueles movidos pela crena na possibilidade
de cientizar a psicanlise (p. 171) exemplo crasso de psicanlise selvagem e, de resto, absolutamente imprprio num debate que se pretendeu epistemologicamente srio no incio de suas reflexes (cf. p. 40).
Com efeito, o autor pretende que a crena na cientizao oculta
o grau real de obnubilao da relao de cada um coisa analtica;
que se trata de uma viragem obsessiva, que esconde o dio e a
resistncia encarniada psicanlise. O autor se pergunta se o analista com essa propenso ao zelo cientfico estaria seguro de ter toda a
clareza requerida nos meandros umbilicais de suas inclinaes, numa
palavra, se ele estaria seguro de ter analisado seu desejo (p. 167-72).
Como se v, o autor incorre aqui de um s golpe numa ingenuidade que trplice. Primeiro, sua pergunta poderia ser, igualmente sel4
93
vagem e clinicamente, devolvida: e os analistas a quem repugna a cincia, estariam eles certos de ter analisado seu desejo, nos iguais meandros umbilicais de suas inclinaes? Em seguida, a indagao do autor
induz a um positivismo perverso: o analista que analisa seu desejo necessariamente pleitear por uma psicanlise no-cientfica (?!). Por fim,
todo esse argumento do autor no passa de auto-contradio flagrante:
de um lado, como pode sustentar sua discursividade consistente, sua
parletrologia, que deve ser uma presena acolhedora de toda a
singularidade do sujeito, se lhe veta de antemo qualquer menor anseio de cincia? Dito de outro modo: se nada disso pertinente, se a
discursividade psicanaltica no tem nada a ver com questes de epistemologia, mas apenas com a singularidade absoluta do parltre, em situao clnica, onde est a legitimidade de psicanalisar a crena nas
Luzes, o amor da cincia, que so conceitos genricos, epistemolgicos, portanto no singulares? Com que direito se pe a psicanalisar a
estrutura subjetiva desses analistas cientficos se essa subjetividade
no lhe veio s mos clinicamente? Assim, no vejo outra maneira
de entender o momento da sua reflexo nesses desafios teortico-ticos do seu debate a no ser como a dificuldade da sua idiossincrasia
em desembaraar-se da teia transferencial que os ltimos anos da Escola de Lacan teceu, com ele ou apesar dele. E a cincia, mais uma vez,
aparece como vtima dos embaraos dessa fiao.
Essas so a meu ver as verdadeiras cores (e unhas) que o autor
no consegue bem esconder nem nos pontos anteriores da sua argumentao, que nos cabe agora rever.
Debate epistemolgico
Ademais, o autor se licita a uma equivalncia bastante suspeita entre cincia emprica e cincia conjectural, para descartar, no mesmo taco, as duas. Com efeito, a
orientao hipottico-dedutiva que Popper pede para a sua concepo de cincia
conjectural antagnica concepo de cincia emprica. R. Bouveresse lembranos que a cincia para Popper no repousa sobre a observao; que o critrio de
demarcao na verdade rivaliza com o critrio de verificabilidade do empirismo
lgico-positivista (1978: 54).
95
97
De um lado, o debate epistemolgico para ele de suma importncia, a ponto de qualificar a sua reflexo como epistemologia de
estrita obedincia (p. 24). E no entanto, de outro, sob o receio das
conotaes cientizantes do termo vai esconjur-lo e substitu-lo pelo
rebarbativo termo de parletrologia. Considera, num primeiro momento, o recurso epistemologia, filosofia, lgica, como imprescindvel contra um solipsismo da psicanlise; lembra-nos que nenhum
discurso pode-se fundar a si prprio (p. 39). E logo adiante apressa-se
a enquadrar a cincia no rol dos paradigmas dxicos dominantes,
de cuja fascinao a psicanlise deve urgente escapar (ponto 6).
Inspira-se inicialmente nas proposies cientficas de Popper para estimular sua crtica sistemtica dos conceitos, sua discursividade consistente, sua coerncia, rigor, enfim sua reforma do entendimento psicanaltico (ponto 3). E no entanto, mais adiante, a cincia lhe parecer um canto da Sereia a tentar a psicanlise para o abismo da sua
perdio (ponto 9), ou ento uma forca caudina a subjugar o seu
parltre (ponto 7).
Por sua vez, o autor parece logo esquecer a crtica que fizera ao
argumento do front de recusa o inconsciente se experimenta, no se
prova , por levar a psicanlise a um carter inefvel, a se confundir
com ritos iniciticos, dissimulando assim lacunas gravssimas na formao dos psicanalistas que assim pensem. Porque mais frente, as
definies que encontrar para seu outro cogito ou para seu cogito
inconsciente far do inconsciente ou do parltre um lugar sem parmetros, impensvel, incognoscvel. O inconsciente se tornar um
no-lugar(?!), o singular se tornar marcado para sempre como enigma no conhecimento. Freud ser convocado para acentuar a um impensado radical (ponto 8).
Ora, como entender que o autor no esteja cedendo aqui exatamente ao mesmo lugar inefvel que criticara? Por outro lado, ao entender o parltre na metfora voltil, como desabrochamento que reside
98
na evanescncia do seu surgimento, ao entender que no minimamente objetivvel, que qualquer objetivao mnima da abordagem
cientfica ir pros-titu-lo (p. 121), e que somente a clnica poder
intercept-lo nessa evanescncia voltil, no estar ele induzindo precisamente um inconsciente que se experimenta, no se prova?
O autor critica severamente nos seus colegas do front a obstinao em pensar a cientificidade da psicanlise nos moldes da cincia do
sculo XIX. Chama a isso de resistncia encarniada e de intransigncia epistemolgica, que no se atualiza s revolues da ratio contempornea (ponto 2). Mas o que prope em substituio? Nada
menos do que uma igual obstinao (e anacronismo) em insistir que a
representao cientfica dos fenmenos ainda hoje cartesiana; que
ela ainda e sempre acompanhada de sua certeza (ponto 5).
Para onde foi ento o enriquecimento da ratio contempornea,
que o autor saudara como fundamental? (cf. ponto 2). Para onde
foram os apregoados avanos tericos da fsica, o determinismo flexvel, o princpio de indeterminao ou as concepes estruturais? O autor atribui doravante a isso o carter de uma mudana em vo, que
exata, mas superficial. O autor passa doravante a apostar que a cincia ps-cartesiana no s deixou absolutamente intacto o princpio
da certeza cartesiana como, pior do que isso, que ela acentua o carter
imarcescvel dessa certeza. E a postulao de uma a-certeza, vinda
da epistemologia negativa ou epistemologia do provisrio de Popper,
ou mesmo as relaes de incerteza (da fsica quntica) conseguiro
demov-lo disso? No, porque mais adiante na sua reflexo toda essa
postulao lhe parecer manter a posio fictcia de uma certeza,
ou seja, no passaro de uma certeza de segundo grau (ponto 5).
Como se v, no h limites para a obstinao do autor em ver o
cartesianismo disseminado e arraigado em qualquer avano cientfico.
De que adiantaria dizer que as convices do autor se do ao arrepio
das mais elementares posies da epistemologia contempornea? De
99
No restam dvidas de que o debate epistemolgico que Fennetaux traz no seu texto toca mesmo em pontos sensveis da relao psicanlise/cincia. No fosse o ardor da repugnncia cincia (e a forte
contra-transferncia milleriana a determinante), teramos de concordar que apresenta basicamente os temas mais relevantes, que podem
nutrir por muito tempo ainda uma reflexo que se disponha a aceitar o
estatuto de uma epistemologia psicanaltica, ou ainda, de uma epistemologia de base psicanaltica. Temas como o da coerncia conceptual, o da adequao, a questo da causalidade psquica, as causas
aristotlicas, frente ao par causa/efeito ps-cartesiana, a certeza
cartesiana, sem dvida tudo isso constitui um piv na discusso de uma
eventual (anti-) cientificidade para a discursividade psicanaltica. Entretanto, apesar do seu ardor em adjetivar fartamente a incompatibilidade
entre psicanlise e cincia ela ser radical, principial (ponto 2);
levar mtua e radical excluso ou se mostrar como um casamento contra a natureza e mortfero para a psicanlise (ponto 9) em
nenhum dos seus argumentos tal incompatibilidade aparece no meu
entender como rigorosamente demonstrada.
Antes de examinarmos o que o autor chama de ponto verdadeiramento decisivo do seu debate (a questo da certeza cartesiana),
100
poderamos resumir a parte mais relevante dos seus argumentos (anticientficos) nas seguintes rubricas:
i
ii
convoca a Kant para justificar suas convices de que a cincia pscartesiana constri o objeto, prepara o fenmeno, fora o ser (tant),
levando-a assim a se abrigar de toda a surpresa ou desmentido vindos
deles ou anular-lhes toda a estranheza, levando-a enfim a reduzir todo o
cognoscvel apenas ao fenomenalizvel. O autor v nisso um temor
fbico do novo que fecha a cincia numa epistemologia esfrica a
esperar dos objetos apenas respostas antecipadas, onde os projetos
no passam de antecipao projetiva dos objetos ou fenmenos. De
modo que, portanto, a acolhida do parltre, do ser psicanaltico, em
nada poderia se inspirar nesse reducionismo (ponto 7).
(cartesiano) ao sujeito do inconsciente (freudiano). Lacan convoca Aristteles com Descartes e no contra este. Anular, evitar ou mesmo minimizar a referncia cartesiana do pensamento de Lacan, eis a um gesto
que no vai sem o considervel risco de toro do seu pensamento.
Mas a lio mais evidente, o autor se esquece de tir-la de seu
prprio debate. Convocar a Aristteles contra Descartes no indica menos que persiste a cientificidade como parmetro. A teoria de Aristteles
est inscrita no amplo movimento da filosofia helnica em luta contra o
paradigma mtico que governou o pensamento grego at Homero. Aristteles se alinha ao movimento filosfico do LOGOS frente ao MYTHOS.
A filosofia de Aristteles no um retorno ao MYTHOS. Ela procura
mesmo, nos quadros nascentes da cincia (EPISTEME), as vias do estabelecimento desta.7 De modo que, mesmo querendo inspirar-se no paradigma conceptual aristotlico, a psicanlise ou a discursividade de Fennetaux poder legitimamente ser pleiteada como anti-cartesiana, mas
no como anti-cientfica, mesmo nos limites da sua prpria argumentao. Descartes no o nico modelo de cientificidade nas cincias.
nesse contexto que talvez caiba apontar a maior restrio que
vejo em todo o texto de Fennetaux: a sua obstinao em pensar que
toda a cientificidade, mesmo a ratio contempornea, seja governada
pela certeza cartesiana. Minha restrio incide justamente no que o autor
considera como seu ponto verdadeiramente decisivo:
Malgrado a emergncia de um novo esprito cientfico (G. Bachelard)
e as rupturas e revolues epistemolgicas que acompanham o desenvolvimento contemporneo das cincias conjecturais (relatividade, microfsica, indeterminismo), a representao cientfica dos fenmenos ainda
e sempre concebida como representao acompanhada da sua certeza.
Os servios etimolgicos que E. Benveniste nos traz indicam que o prprio termo
cientfico fora cunhado por Bocio precisamente para traduzir um neologismo
criado por Aristteles (EPISTEMONIKOS) (1974).
103
Essa convico do autor, imagino que cause calafrios nos cientistas que verdadeiramente operam a cincia, que aprenderam da epistemologia do provisrio de Popper o carter sempre inseguro de suas
hipteses, que fazem sua cincia caminhar de falsificaes em falsificaes (ou de erro em erro). Deve causar espanto naqueles que aprenderam de Bohr e de Heisenberg os princpios do indeterminismo, das relaes de incerteza ou de complementariedade. Deve causar igual perplexidade nos filsofos que costumam entender as reflexes do Novo esprito cientfico de Bachelard como sntese de sua epistemologia nocartesiana, justamente por se alinhar s revolues cientficas do sculo.
Assim, no exercendo por mim mesmo o meti cientfico ou filosfico, no me cabe outra coisa a no ser arrolar uma srie de declaraes de cientistas, que desmentem a convico de Fennetaux:
Certamente seria errado dizer-se que Descartes, atravs do seu novo
mtodo filosfico, tenha dado uma nova direo ao pensamento humano (Heisenberg, 1981: 43);
Ns no veremos o fim da incerteza e do risco. No tnhamos pois
nenhuma razo de esperar, o amanh no nos trar mais segurana do
que hoje (Prigogine & Stengers, 1979: 42);
As incertezas se do em dois registros: ela objetiva quando simples
conseqncia da descrio em termos de fsica clssica; subjetiva quando se refere ao nosso conhecimento incompleto do mundo (Heisenberg, 1981: 24-5)
pela invalidao ou destituio das certezas, a tal ponto que as certezas se tornam signos de estagnao, que a cincia em Popper supe
uma insegurana, uma humildade reais que correspondem mal representao ideolgica da cincia que prevalece geralmente (ponto
3). Sou portanto obrigado a enquadrar o prprio autor nessa m representao ideolgica da cincia. Mesmo porque, quando o autor passa
ao que chama de momento decisivo de sua reflexo, ele simplesmente decide considerar a cincia popperiana exatamente pelo seu inverso.
Vai agora induzir que a falsificao dos enunciados cientficos supe
que as asseres produzidas sejam consideradas como provisoriamente
certas; e infere disso que a nfase da a-certeza requer a posio fictcia de uma certeza (ponto 7).
Os equvocos aqui esto em forar as conotaes. O primeiro: conotar uma hiptese (o provisoriamente certo dela) como uma certeza
fictcia. O segundo: duplicar a conotao fazendo-a parecer uma idia
patognica da iluso de completude, do carter ilusrio de toda a certeza, a meu ver como leitura apressada, e excessivamente hipertrofiada, da
falta-a-ser (manque tre), isto , da falta fundamental que constitui o
sujeito, segundo a teoria de Lacan. Ora, o provisoriamente certo da
hiptese conjectural cientfica no uma veleidade da cincia, ou miragem da certeza de um saber absoluto que se espera vir com o tempo, tal
como Fennetaux induz na conotao. Ao contrrio, uma exigncia dentica de qualquer fazer cognitivo, ou de qualquer prxis. Imaginemos
como a psicanlise poderia se dar a qualquer gesto cognitivo, ou mesmo
clnico, se ela no considerasse como provisoriamente certas a hiptese
do inconsciente, dos atos falhos, das formaes do inconsciente!8
Mas no caso de Fennetaux, como se no bastassem essas sobreposies conotantes, ele vai juntar a uma terceira. Vai doravante en8
105
onde o seja como for traduz bem o corte raso na demonstrao; onde
o parece realmente revela sua prpria insatisfao nos argumentos, e
onde, por fim, a obstinao em se apoiar sobre uma certeza no deixa de trair a verdadeira obstinao: aquela do autor em querer imputar
a ferro e fogo nas cincias uma obstinao que no seno a sua prpria.
106
disso, frente ao fato de que Newton, o alquimista, buscava no cu foras anlogas s foras qumicas, que ela fora uma verdadeira surpresa, uma descoberta inesperada, estonteante (bouleversante) (p. 111).
Na mesma direo, tambm, Heisenberg concebe que na teoria quntica
o acaso alcana uma significao bsica (1972: 10).
A meu ver, isso desmente a sugesto de Fennetaux de que os
projetos da cincia no passem de antecipao projetiva, de que no
vo alm de um re-conhecimento. Mesmo porque, como justificar
essa antecipao projetiva ou a fobia do novo perante as revolues
que a histria traa, de Aristteles a Galileu, de Newton fsica atmica? Caso a cincia tivesse procedido estritamente como o insiste Fennetaux, no teria avanado um passo sequer alm de Aristteles; estaria
eternamente re-conhecendo os fenmenos construdos por ele. Mesmo porque, mais uma lio de Gdel, se a cincia se quer como reconhecimento, por que se daria ao trabalho gdeliano de torpedear
seus prprios ideais de completude?
Por outro lado, o diagnstico que a filosofia kantiana estabelece
para a cincia est longe de ser atualmente um consenso. Para muitos
cientistas ele est mesmo carregado de suspeies. Nos seus Dilogos
sobre a fsica, Heisenberg compartilha com Carl Friedrich a idia de
que as anlises de Kant sobre o conhecimento cientfico de sua poca
no so aplicveis nova situao desse conhecimento a partir da cincia
contempornea (1972: 154). Prigogine e Stengers no s concordam
com isso, como ainda lamentam as conseqncias do abismo cravado
pelas demarcaes kantianas entre a filosofia e a cincia:
Na medida mesma em que ratificava todas as pretenses da cincia, a
filosofia crtica de Kant circunscrevia de fato a atividade cientfica no
campo dos problemas a bem dizer fteis e fceis, condenava-a ao labor
indefinido de decifrar a lngua montona dos fenmenos e se reservava
o campo das questes que concernem ao destino humano No
somente o cientista no pode conhecer as coisas em si, mas as questes
108
ducionismo do qual a cincia de hoje na verdade entende poder escapar. Nesse sentido, a convocao de Kant por Fennetaux no deixa de
correr o risco de induzir a uma nova reedio da ruptura kantiana, a
um igual abismo a se cavar agora entre psicanlise e cincia, vetando a
esta qualquer mnima participao na reflexo (metodolgica e
epistemolgica) sobre as questes do inconsciente, vetando-lhe qualquer dilogo sobre a coisa freudiana, como se v, risco de sacramentar
um feudo.
O modo como Fennetaux descarta facilmente a epistemologia de
Popper, que introduzira e saudara; o modo como se obstina a ver um
cartesianismo disseminado em todo o discurso cientfico; o modo enfim
como pe e descarta rapidamente os enriquecimentos da ratio contempornea no evita a impresso de uma lio precipitada da reflexo
kantiana, isto , aquela de aventurar-se utilizando-me de uma formulao de Prigogine e Stengers a situar e fixar o procedimento cientfico, e se dar a partir disso o direito de ignor-lo (1979: 385). Em suma,
a concluso que penso poder tirar, aps esse exame crtico de todo o
texto de Fennetaux, que no ficou provada pelos seus argumentos
uma efetiva incompatibilidade entre psicanlise e cincia. Ficou apenas
decidida to-somente na sua repugnncia e idiossincrasia.9
OBS. Devo escusar-me pela extenso do captulo. Mas ele se imps
porque minha leitura, quando se v diante dessa discusso sobre a incompatibilidade entre psicanlise e cincia, quase sempre encontra os
argumentos mais ou menos tingidos das mesmas cores que levam aqui.
por isso que, ao invs do trabalho mais horizontal, de elencar citaes
Aps o exame dos dois ltimos captulos deste estudo o leitor notar com espanto,
como eu tambm, que o argumento da foracluso, decisivo segundo J. Dor a provar a incompatibilidade entre psicanlise e discurso cientfico, sequer entrou nas
reflexes de M. Fennetaux. E as razes mais incisivas deste, para provar o mesmo,
nem foram cogitadas por aquele. S posso deduzir que isso enfraquea o peso da
argumentao de ambos!
110
111
Introduo
Terei a oportunidade de estender-me mais longamente sobre isso (Cap. 7); por ora,
entenda-se aqui paradigma mtico no a sua conotao geralmente tomada por
depreciativa como misticismo, magia, xamanismo, mas um quadro cognitivo de
regulao da conceptualizao e elaborao terica atravs da inspirao de origem mitolgica. Por paradigma cientfico vs paradigma mtico quero retomar nesse
momento a antiga oposio, inaugurada no nascimento da filosofia helnica, entre
LOGOS vs MYTHOS.
114
Psicanlise e mito
Pulses e mito
Na procura de parmetros para definir uma discursividade propriamente psicanaltica, Fennetaux numa reflexo rpida nos lembra,
com razo, da fragilidade de qualquer disciplina nos seus primeiros passos
(1989 ponto 9). Todas elas comeam por emprestar de outras, j
constitudas, modelos e conceitos. Elas s conseguem se constituir positivamente quando chegam a delimitar nitidamente a especificidade de
seus objetos (cf. p. 133). Convoca ento, para ilustrar isso, o prprio
Freud, quanto aos progressos que sua psicanlise obteve na teorizao
das pulses. Permito-me repetir a citao que Fennetaux retira da bela
pgina de abertura do texto Los instintos y sus destinos (Freud, 1973, v.
II: 2039 o texto francs que serve de referncia a Fennetaux leva o
ttulo de Pulsions et destin de pulsions) 2:
Hemos odo expresar ms de una vez la opinin de que una ciencia
debe hallarse edificada sobre conceptos fundamentales, claros y precisamente definidos. En realidad, ninguna ciencia, ni aun la ms exacta,
comienza por tales definiciones [] Ya en esta descripcin se hace inevitable aplicar al material determinadas ideas abstractas extradas de
diversos sectores y, desde luego, no nicamente de la observacin del
nuevo conjunto de fenmenos descritos [] Al principio han de presentar
cierto grado de indeterminacin, y es imposible hablar de una clara
delimitacin de su contenido [] Slo despus de una ms profunda
(a) Fao-o com as mesmas supresses (pontilhados) que Fennetaux efetua, embora
servindo-me da verso espanhola das Obras Completas; (b) No me interessa aqui
polemizar sobre a traduo do Trieb de Freud por instinto na verso espanhola,
ou por pulso na francesa.
115
Psicanlise e mito
Psicanlise e mito
la ciencia de la vida psquica tendr que aceptar tambin tales imperfecciones (p. 3102).
No h necessidade de que desfilemos as vrias ocasies, nessas
novas lies, em que Freud manifesta sua fidelidade aos ideais cientficos. Basta que nos dirijamos abertura da lio XXXV, onde ele trata
do problema da concepo do Universo (Weltanschauung). Freud nos
lembra a que o conceito de Weltanschauung de difcil traduo a
outros idiomas se refere a uma construo intelectual que resolve
unitariamente todos os problemas do nosso ser, onde no fique aberta
nenhuma interrogao. Compreende-se, aceita Freud, que seja um dos
ideais optativos dos homens: tendo f nela, podemo-nos sentir seguros na vida, saber a que devemos aspirar e como podemos orientar
mais adequadamente nossos afetos e nossos interesses. Porm, diz
Freud, a psicanlise, mesmo sendo uma cincia especial, ser absolutamente inadequada para desenvolver uma concepo particular do
Universo, isto , uma Weltanschauung, e ter de aceitar aquela da
cincia. Ora, a concepo cientfica do universo, continua Freud, se
afasta notavelmente da definio dada (cf. logo acima) desse conceito.
certo que tambm ela aceita de antemo a unidade da explicao do
universo. Mas o faz apenas como um programa sempre deslocado
para o futuro. Ela se caracteriza negativamente, isto , pela limitao
ao cognoscvel no presente e pela repulsa a certos elementos alheios a
ela. Sua fonte de conhecimento a investigao, a elaborao intelectual de observaes cuidadosamente comprovadas. E nessa direo intelectual ela nega toda a possibilidade de conhecimento por
revelao, intuio ou adivinhao. Freud atesta que essa concepo
cientfica chegou quase a ser reconhecida no sculo passado, mas que
sofreu no novo sculo um grande reparo porque se presumia que ela se
apresentava de forma to pobre como desconsoladora e que desatendia tanto s aspiraes intelectuais dos homens, quanto s necessidades de sua mente. No entanto, Freud no cede nem aqui, e completa:
119
120
Psicanlise e mito
Assim, mesmo que no seja o caso de continuar seguindo os detalhes da discusso de Freud sobre a concepo cientfica frente a
Weltanschauung, essas referncias elencadas j nos do mostras suficientes para garantir um Freud eminentemente cientfico, talvez mesmo
excessivamente cientfico. Freud no revela insolncia contra a cincia;
ele intolerante, a seu favor. Da mesma maneira, completamente
injustificvel a interpretao de Fennetaux de que a expresso nossa
mitologia, a respeito das pulses, manifestaria em Freud uma propenso obedincia mtica (contra a cincia), como garantia da psicanlise. O que ocorre que Fennetaux pina a frase de um amplo contexto,
ignora em seguida o contexto e, por fim, constri-lhe uma interpretao
a seu grado, contra o texto. Vejamos alguns dados desse texto e contexto.
Quando Freud se propusera a tratar da teoria das pulses, no
texto metapsicolgico de 1915, dissera claramente que estava diante
de um daqueles conceitos fundamentais, mas no claramente definidos, por onde comeam as cincias. A pulso (instinto) se lhe apresentava como algo obscuro, e no entanto algo de que a psicanlise no
poderia prescindir. Inclui-se entre os conceitos para os quais impossvel falar de uma clara delimitao do seu contedo tal como vemos
na citao que Fennetaux isolou (cf. atrs) mas cujo esclarecimento
progressivo exigia investigar sua significao, trazendo-lhe matria
(contenido) de diversos setores (p. 2039-40). Um desses setores a
Fisiologia.
Ora, se Freud se afasta logo em seguida da explicao fisiolgica
(estmulo/arco reflexo), no porque, como vimos Fennetaux observar
(cf. atrs), Freud queira mostrar a incapacidade dos conceitos cientficos disponveis em explicitar a prtica analtica (?!).3 que os conceitos
121
Psicanlise e mito
dos homens credulidade e milagraria (p. 3117-8). Mas na dificuldade intelectual onde Freud mais retm nossa ateno pelo seu cunho
epistemolgico (e tambm pelo humor jocoso com que a relata).
Suponhamos, diz Freud, que estamos diante do problema de saber do que se compe o ncleo da terra. Nada sabemos sobre ele.
Temos a suspeita de que se componha de materiais pesados e
incandescentes. Porm, algum sugere que no assim, que se trata na
verdade de uma mistura de gua saturada de gs carbnico. Certamente pensaremos que uma hiptese muito inverossmil, que vai contra
as primeiras suposies e que no leva em conta nenhum daqueles
pontos de apoio pelos quais edificamos a primeira hiptese. Em todo
caso, continua Freud, a nova hiptese no totalmente inconcebvel, e
se algum prope uma forma de sua verificao, no teremos receio
algum de abra-la. Porm, uma terceira pessoa afirma que o ncleo
central da terra feito de marmelada. Bem, a, diz Freud, nossa conduta ser bem diferente. Sabemos que a marmelada um produto da
cozinha humana, que ademais supe rvores frutferas que s existem
superfcie. Nesse caso, prossegue Freud, no apenas rejeitaramos a
hiptese. Alm de no empreendermos qualquer investigao para averiguar se mesmo de marmelada o ncleo da terra, ainda nos perguntaramos que classe de homem pode ter tido to estranha idia. E lhe
perguntaramos em que ela se funda. O infeliz promotor da teoria da
marmelada, diz Freud, se sentir altamente ofendido e nos acusar
de negar a sua afirmao to-somente porque estamos movidos por
um preconceito pretensiosamente cientfico. Porm, responde Freud,
de nada lhe servir [], e completa: gran parte de las afirmaciones
ocultistas actan sobre nosotros del mismo modo que la hiptesis de la
mermelada (p. 3117).
Como se v, o conjunto das ltimas citaes no nos mostra um
Freud epistemicamente submisso ao mito, como o entende Fennetaux.
Mostram-nos um Freud intransigente com as concepes mticas (ocul123
Com efeito, Freud o declara na letra, seja dizendo que sem as luzes da conscincia, estaramos perdidos nas trevas da psicologia abissal (p. 3140), seja assegurando que sua melhor esperana que o intelecto o esprito cientfico, a razo
logre algum dia a ditadura sobre a vida psquica do homem (p. 3199). Lembremos que a expresso usada ditadura , a confiarmos na traduo, bem forte e
implica o governo, sem partilha, da razo, do esprito cientfico ou do intelecto.
Lembremos, ademais, que no contexto dessas reflexes (lio XXXI) que Freud
menciona a analogia com o Zuyrdezee holands (p. 3146).
124
Psicanlise e mito
Lacan e o mito
De fato, em nenhum momento Fennetaux reivindica o mito em outra inflexo terica que no na de Lacan. Isto , no se trata no seu pleito de nenhuma presumida
direo junguiana de pesquisa.
125
J desde o comeo de seu ensino, Lacan reconhecia que a psicanlise tem uma
elaborao bastante tmida sobre a mitologia. Entendia que a razo disso se
devia m conceptualizao do imaginrio. Lembrava, justamente no seu seminrio sobre a Tpica do imaginrio, que se a psicanlise se contentava quase sempre
com a utilizao do mito de dipo, esse mito, diante da imensa complexidade da
mitologia, aparece como quase nada, como um pequeno detalhe num mito imenso, e at s vezes, para algumas populaes, como uma pequena brincadeira
(mince petite rigolade). E prometia para um dia uma conferncia sobre os mitos
primitivos (1975b: 101). Promessa semelhante traava na sua famosa interveno
no Congresso de Bonneval (1960) Posio do inconsciente quando se prontificava
a orientar o tema da sexualidade atravs de alguma coisa de mais novo, isto ,
atravs de uma forma que nem mesmo Freud tivera pretendido ultrapassar, a do
mito (1966: 845). Duas promessas que, salvo dficit de minhas leituras, jamais
consegui encontrar no seu ensino.
126
Psicanlise e mito
127
LOGOS vs MYTHOS
Introduo
A literatura sobre o tema muito farta, e estimulante. Para as reflexes deste captulo servi-me mais diretamente dos trabalhos de E. Cassirer (1972), G. Gusdorf
(1953, 1967), J.-P. Vernant (1965, 1977), M. Eliade (1972), M. Detienne (1985),
G. Durand (1984, 1985), P. Ricoeur (1985), H. Parret (1982, 1986, 1988), C.
Ramnoux (1985), G. Michaud (1985), D. Verney (1985).
LOGOS
vs
MYTHOS
No importa no momento estabelecer apenas pelo vis psicanaltico, intra-psquico, as motivaes desse retorno ao mito. O astrlogo dir
e com razes tambm fortes porque transcendentais, isto , calcadas
matematicamente na escrita dos astros que pela grande conjuno
Netuno-Pluto dos ltimos anos do sculo XIX que se ativaram as condies de uma mutao no plano do conhecimento e a possibilidade de
131
132
LOGOS
vs
MYTHOS
ecolgicos mas tambm esoterismos exacerbados, espiritualismos edificantes ou uma astrologia estimulante, mas tambm o comrcio fcil das
estrelas nas prateleiras de banca de jornal.
Mas na escala do homem de cincia, do pesquisador, que
nos interessa ver mais de perto os modos desse retorno mtico. E aqui
ele tende a tomar uma forma trplice. Primeiramente haveria o que
considero uma reivindicao romntica do mito. Esta se exaspera na
tentativa de negar cincia, ao paradigma cientfico (LOGOS) qualquer
papel nessa revalorizao do mito. Tudo o que pertence cincia devendo ser esconjurado, toma as cores da fobia perante a cincia. Pleiteia um anti-cientismo quando no um anti-racionalismo generalizado e acaba por se postar numa contemplao nostlgica sobre o mito:
nostalgia de um tempo perdido, nostalgia de um charme rompido.
As outras duas formas de pesquisa, sobre esse retorno ao mito,
no negam operar dentro da cincia. Trabalham cada uma a seu modo,
com insistncias especficas, mas ambas voltadas para a tentativa de
um dilogo entre LOGOS e MYTHOS. Sem que tenhamos que estabelecer-lhes fronteiras rgidas, entendo que uma delas tende a se postar
numa reflexo mais epistemolgica e filosfica na revalorizao do pensamento mtico onde se tenta reintroduzir uma poro justa de metafsica na considerao cientfica , enquanto que a outra insiste mais na
investigao metodolgica, a estudar as articulaes de um saber mtico, da inteligncia (narratolgica) que comanda o pensamento
mtico. Um breve comentrio sobre cada uma dessas trs formas servir
de base para indicar minha interpretao pessoal sobre a revalorizao
do mito e sua reivindicao psicanaltica.
Nostalgia do mito
LOGOS
vs
MYTHOS
135
Com efeito, os estudos que G. Gusdorf empreende sobre o pensamento mtico, ou sobre a conscincia mtica, levam-nos a v-lo como
uma regra de vida, norma de conduta fundada nas condutas exemplares, inauguradas pelos deuses origem do mundo (1967: 23). Trata-se de um comportamento ritualizado, isto , da exata repetio dos
precedentes divinos pela virtude do rito como medida de garantia
da existncia e da sobrevivncia sempre exposta insegurana e ao
sofrimento: a significao vital do mito a da segurana na vida, conjurao da angstia e da morte (1953: 13). De costumes soldados no
comportamento exemplar, tambm um pensamento rgido. O pensamento mtico apresenta uma imagem totalitria do mundo, um esquema totalitrio de conhecimento: um mesmo ritmo vital se impe
ao cu dos deuses e terra dos homens, segundo a ordenao grandiosa de uma cosmobiologia (1967: 24-5). Assim, moldado num conjunto de regras precisas para o pensamento e para a ao, o pensamento
mtico pouco vai alm de uma liturgia da repetio, de uma estrutura fixista da existncia: o mito d ao gnero de vida a sano da
eternidade pela repetio (Gusdorf, 1953: 20, 36).
E correlato rigidez absoluta do sistema mtico, continua
Gusdorf, o reino do mito no leva o sentido da individualidade. Universalidade e individualidade permanecem estranhos ao pensamento mtico (1953: 107). O reino do mito se caracteriza por agrupamentos
humanos nos quais nenhum membro no tem nome que lhe seja prprio (ibid. p. 122). A inconscincia do corpo prprio e a vida subordinada ao regime da evidncia socializada da percepo dogmtica
assegurava a coerncia rgida da comunidade mtica (ibid. p. 139, 143,
244). Um estilo de vida determinado no pela verdade de qualquer
razo subjetiva, mas por um contrato de adeso coletiva ao exemplarismo dos deuses, eis de onde o pensamento mtico depreende uma
espontaneidade originria do ser no mundo (ibid. p. 235).
J. P. Vernant, por sua vez, examina outros tantos traos cognitivos de como opera o pensamento mtico: noes polares e ambivalentes,
136
LOGOS
vs
MYTHOS
137
Segundo E. Derennes, conforme o relata Gusdorf, essa audcia custou aos sofistas
(Aspasia, Anaxgoras, Protgoras) e ao prprio Scrates perseguies impiedosas
por crime pblico de lesa-majestade. Segundo W. Nestl, era o combate entre o
antigo e o novo, entre o conservantismo e o progresso [] entre a comunidade e o
indivduo [] era um combate entre as geraes, os velhos contra os jovens, os
pais contra os filhos [] As autoridades antigas, o Estado, a religio, a famlia
deviam se afirmar contra a reivindicao apaixonada da autonomia espiritual e
moral do indivduo (apud Gusdorf, 1967: 28-33). assim que a chegada do
logos, da razo, torna-se uma ruptura do contrato coletivo que se impunha a cada
indivduo como um contrato de adeso (Gusdorf, 1953: 95).
138
LOGOS
vs
MYTHOS
Desse modo, se o pensamento mtico desconhece a subjetividade; se se apresenta como um contrato coletivo, rgido, de adeso a uma
forma fixista de existncia; se ele se pe como um ritual litrgico de
repetio do exemplarismo dos deuses e submisso a uma hierarquia de
poderes dada por evidente e necessria, tudo isso nos apresenta um
paradigma mental bastante problemtico para servir de garantia
psicanlise, para se pleitear uma obedincia mtica da psicanlise. Porque o risco que se corre no pendor a uma nostalgia do mito aquele de
no equacionar a tarefa primeira (e premente) que deve guiar um retorno ao mito, qual seja a de resgatar epistemologicamente a inteligncia do mito e de criar uma metodologia de acesso s suas articulaes
cognitivas. a meu ver o que tentam fazer as duas outras formas de
pesquisa sobre o retorno ao mito.
Metafsica temperada
LOGOS
vs
MYTHOS
142
LOGOS
vs
MYTHOS
Aquilo que a cincia clssica toca se disseca e morre, morre diversidade qualitativa, singularidade, para se tornar a simples conseqncia de uma lei geral [] Do momento em que quer explicar a significao geral dos seus resultados, situ-los numa perspectiva culturalmente
pertinente, o fsico no tem outra lngua a no ser a do mito, nico
discurso coerente que responde exigncia profunda da atividade cientfica: compreender a natureza e a maneira pela qual as sociedades humanas a se inscrevem (1979: 94-5).
cincia moderna ps-Galileu, diz Thom, formou-se o mito do quantitativo onde as equaes se produzem aos milhares, mas sem significao humana: a cincia perde-se na esperana ftil de descrever
exaustivamente a realidade, interditando-se de compreend-la. A
conseqncia mais imediata dessa interdio que as cincias exatas
acabaram se tornando simples prticas sem teorias, evidenciando a
extrema misria terica que as determina na atualidade: estagnao
terica das cincias fsicas. Nada efetivamente novo, segundo ele, desde as novidades relativistas e qunticas das primeiras dcadas do sculo; puro descritivismo na qumica e biologia; teoria praticamente inexistente na fisiologia, mesmo a despeito da sua experimentao luxuriante. Diante desse quadro deceptivo, indaga-se Thom, no ser nas
cincias humanas que se poder encontrar um estmulo para o amanh? De fato, a seu ver, disciplinas como a lingstica ou uma antropologia como a de Lvi-Strauss podem apresentar um valor de paradigma, capaz de indicar vias de anlises puramente estruturais para uma
morfologia emprica, isto , para qualquer objeto manifestado nossa
percepo. Nessa direo, o autor vai pleitear, em substituio abordagem reducionista, o desenvolvimento de uma abordagem estrutural para a descrio cientfica. A abordagem estrutural concebida
por ele como um pequeno nmero de regras combinatrias que respondem por morfologias elementares, a partir das quais se possa reconstruir toda a morfologia emprica. Segundo Thom, essa orientao
capaz de eliminar o mximo possvel do arbitrrio na descrio;
capaz de reintroduzir a causalidade nos fenmenos; capaz, enfim, de
estimular uma intuio sobre os mecanismos subjacentes aos fenmenos (1985: 73-77).
Essa abertura ao papel da intuio a meu ver uma deciso de
envergadura epistemolgica sem par. Atravs dela o autor entende minimizar na deontologia das cincias o papel quase sagrado da experincia a que foram levadas (sobretudo as cincias exatas). Porque,
lembra-nos o autor, no propriamente a partir da experincia que se
144
LOGOS
vs
MYTHOS
criam ou se descobrem as leis do mundo fsico. Antes disso, a experincia no faz seno trazer conscincia leis que j nos so implicitamente conhecidas antes [mesmo] de terem sido descobertas e formuladas,
leis j contidas no patrimnio gentico de nossa espcie. De modo
que estimulando a intuio que se pode chegar a elas. Podemos ver
assim que o autor, opondo-se ao experimentalismo, prope a intuio
como a via mais heurstica de acesso s leis cientficas (1985: 73-7).
Para alm do fato do que considero uma coragem sem precedente na histria do pensamento cientfico no talvez por ser uma descoberta ab ovo mas justamente por introduzi-la no dilogo dentro do ncleo duro das cincias empricas essa reabilitao do papel da intuio na pesquisa cientfica, com ela que o autor vai estabelecer seus
votos sobre uma nova direo para as pesquisas cientficas: levar a cincia
a perder seu aspecto tcnico para restabelecer contato com a reflexo individual, de modo que o que ela eventualmente possa perder
em certeza, em rigor, a faa ganhar em importncia humana:
No se podia aceder ao puro rigor a no ser eliminando a intuio,
privando os smbolos de todo sentido. Recusando o formalismo puro,
exigindo o inteligvel, o futuro esprito cientfico vai correr de bom grado
o risco do erro. Afinal de contas, mais vale um universo transparente ao
esprito, translcido, onde o contorno das coisas um pouco difuso
(flou), do que um universo de certezas precisas, esmagadoras e incompreensveis como o aquele da fsica clssica (Thom, 1985: 77).
A reflexo de Thom, por exemplo, tem severas restries no apenas ao positivismo (e neo-), mas at mesmo aos critrios demasiadamente restritivos de cientificidade de um Popper, isto , da falseabilidade ou verificabilidade. Ele se expe
mesmo ira de fsicos empiristas, da cincia oficial, mas ousa manifestar que
esses critrios, mesmo se talvez vlidos para a fsica, constituiria um ato de imperialismo injustificvel querer imp-los s outras disciplinas (in Hamburguer (dir.),
1986: 55 cf. novamente aqui Thom, 1985).
146
LOGOS
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MYTHOS
Racionalidade narrativa
O pensamento de E. Cassirer, tardiamente traduzido para o ingls e mais ainda para o francs e lamentavelmente pouco referido
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LOGOS
vs
MYTHOS
Os pesquisadores que se empenham na orientao estruturalista certamente reconhecero a praticamente a base do seu esforo metodolgico, mesmo se a distncia
cronolgica coloque-nos bastante dificuldade para transpor as concepes estruturais dos anos 20 (Alemanha) para aquelas dos anos 60 (Frana). Penso porm que
seria possvel parafrasear aqui o que o prprio Lvi-Strauss admitia, espantado, ao
reconhecer o carter proftico da obra de V. Propp, de 1928: muitos estruturalistas
talvez encontrem em Cassirer com surpresa, em seus [prprios] escritos, frmulas,
s vezes at frases inteiras da obra [cassireana], que, entretanto, sabem no haver
copiado (cf. A estrutura e a forma, in Propp, 1984: 190).
149
LOGOS
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MYTHOS
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LOGOS
vs
MYTHOS
desses paradigmas cognitivos. Enobrecida pela fora da grande inteligncia da filosofia helnica, a racionalidade argumentativa evolui vertiginosamente para formar raciocnios altamente poderosos, para desembocar nos fortes sistemas filosficos, lgicos, cientficos, matemticos, e, mais perto de ns, tambm nos sistemas lingsticos (Hjelmslev,
Jakobson, Chomsky).
Sabemos que os sistemas filosficos de Plato, de Aristteles
apenas para comear a lista de poderosos sistemas de raciocnio foram aprimorados em estudos cada vez mais meticulosos das geraes
seguintes. Avanaram em mincias, foram examinados, criticados e
amadurecidos nas suas inferncias e dedues mais sutis por uma srie
infinda de grandes estudiosos. As articulaes mais elegantes do raciocnio que se fizeram presentes nesse processo sempre receberam fortes
linhas de continuidade nas crticas e nos avanos. Grandes filsofos,
discpulos de grandes filsofos, So Toms de Aquino, Descartes, Kant,
Hegel ou Husserl (para citar poucos), todos esses membros notveis da
filosofia, do LOGOS, sempre tiveram prolongamentos intelectuais das suas
filosofias nas geraes de no menos grandes pensadores. Receberam
continuadamente desenvolvimentos de vulto, sofisticaes tericas de
grande envergadura. Suas filosofias passaram sob um crivo intelectual
sempre ardoroso, exigente, atento. De modo que, dentro do paradigma
argumentativo, da racionalidade argumentativa, a Histria da Filosofia pode ser declarada como uma contnua e fina argumentao da
argumentao.
Enquanto isso, do outro lado da histria e da cognio, o pensamento mtico se viu durante todo o tempo rigidamente fixado s escondidas nas falas (fbulas) cifradas das estrias contadas. Permaneceu
subterrneo, refugiado na crendice popular, nos mitos, contos e lendas,
nos ritos e tradies orais, nos folclores e (mais perto de ns) na literatura de modo geral, romances e poesias (principalmente na literatura infantil). O pensamento mtico permaneceu assim como uma espcie de
153
LOGOS
vs
MYTHOS
Antropologia do imaginrio humano onde a psicanlise pode eventualmente estar engajada com a contribuio dos seus questionamentos especficos, com a sua experincia de lide diria com o discurso paradigmaticamente mtico do inconsciente. No portanto a psicanlise que
reivindica o mito. toda a cincia que est sendo levada a ele. No da
forma romntica, numa regresso da cognio aos moldes da cognio
mtica, mas na forma de um comrcio para usar aqui uma reflexo
de E. Morin , qual seja o de reconhecer no mito a sua verdade, e
no de reconhecer nele a verdade (1982: 282). Porque toda reflexo
conseqente sobre o MYTHOS j nos situa no LOGOS.
De modo que, aps o ltimo comentrio historiogrfico sobre
pensadores e disciplinas que procuram dar um novo alento de novos
programas para a cincia, na busca de uma nova aliana entre o
mundo da quantidade e da qualidade, entre LOGOS e MYTHOS, isto , que
procuram reabilitar o pensamento mtico, suas leis cognitivas e discursivas, penso que estaramos autorizados a entender que o resgate contemporneo do pensamento mtico, nele que podemos talvez ver o
estmulo de um mais alm da cincia que Lacan pleiteara, de uma
cincia que inclua a psicanlise. Dito de outro modo, se uma das definies lacanianas da verdade como causa tratava do saber mtico que
habita a cincia, saber que a cincia de linhagem cartesiana/newtoniana e sobretudo a cincia positivista tentara erradicar, ou foracluir, ento no ser coerente imputar a essa nova viso de cincia, ao novo
paradigma cientfico que esses ltimos pensadores advogam, o antema ligeiro de uma foracluso. Noutros termos, se a foracluso puder ser
um conceito de extenso maior do que a clnica, se puder ser extrapolado em epistemologia, talvez possamos imaginar que, desde Newton e
Descartes at os avatares do positivismo e lgico-empirismo do nosso
sculo, a cincia tenha atravessado o estgio de uma psicose cognitiva, de miragem demirgica do absoluto, da verdade, do conhecimento total. E se assim puder ser interpretado, tambm no ser fantasioso
admitir que a metamorfose por que ela passa atualmente tentando
155
integrar na considerao cientfica o trao mtico, sonmbulo e inalienvel da subjetividade do pesquisador, a poro justa de metafsica a
implcita, a axiologia mtica amarrada nas suas estruturas, enfim, as
incertezas quanto ao conhecimento do mundo , no ser talvez fantasioso admitir que isso possa significar um estimvel avano (ou uma
cura psico-epistemolgica).
Se os pensadores apontados, se os cientistas comentados, mais
do que constatar, desejam ver a cincia se metamorfosear, correr o risco da intuio e at mesmo do erro, e se esse for enfim o preo da
aventura axiolgica (expresso de Greimas), que mobiliza a episteme
de base dos seus estudos, ento estamos diante do desafio de uma
nova cientificidade. E esse desafio se apresenta para a psicanlise no
s como uma questo de epistemologia. Apresenta-se como uma questo de oportunidade, a oportunidade epistmica de fazer valer o seu
ponto de vista sobre o sujeito do desejo, de fazer entrar o desejo na
considerao cientfica, de modo a produzir um impacto na nova inflexo
cognitiva que se abre para a cincia, impacto nulo (quando no derrisrio) com que at hoje se apresentou. nesse desafio que se pode, a
meu ver, elucidar a construo de novos parmetros e novos critrios
de cientificidade pelos quais calibrar o avano da psicanlise. enfim
nesse otimismo que penso poder enquadrar a questo de uma eventual
cientificidade para a psicanlise, no estmulo de entender, por meio de
uma parfrase a R. Thom (cf. 1978b: 64), que haveria uma bela partida
a ser jogada entre a cincia e a psicanlise enfim reconciliadas a cincia apesar de tudo.
156
PARTE II
Psicanlise e estrutura:
questes de mtodo
Introduo
a oitava casa decimal de um formalismo insignificante escala humana (1978, 1985). Gilbert Durand prope-nos um mtodo que funde
ecleticamente o estudo emprico, calcado nas dominantes reflexas
(Betcherev), com a hermenutica alimentada por uma certa dose estrutural (num sentido fraco do termo) e voltada ao semantismo puro
do imaginrio, tudo isso culminando numa metafsica fantstica (1964,
1984). Por sua vez, Lvi-Strauss e A. J. Greimas, em todas as suas produes, optam resolutamente por um estruturalismo mais radical, que
prioriza a dinmica das relaes que organizam o semantismo do imaginrio (mtico) e no uma suposta dinmica desse semantismo que
ignore as suas relaes sintticas (cf. bibliografia).
Ou seja, embora de extenso menor do que o campo abrangido
pelas numerosas disciplinas convocadas por Freud ou por Lacan, mesmo aqui teramos que enveredar por um debate de implicaes ainda
muito abrangedoras. O que possvel notar desde aqui que nessa
primeira reduo h um primeiro ganho. Ao invs de movimentar o
debate a partir do estatuto das numerosas disciplinas eventualmente
envolvidas, as orientaes ultimamente apresentadas deslocam-no para
a questo do mtodo que acionaria essa nova cientificidade. Por sua
vez, segundo ganho, se essas ltimas orientaes abandonam consensualmente o mtodo cientfico rgido da verificabilidade popperiana, o
debate acabar se delimitando a um campo metodolgico menor, qual
seja, polaridade que se instaura entre as duas foras que rivalizam na
inteleco das cincias humanas: a hermenutica e o estruturalismo.
Dito de outra forma, a busca de uma nova cientificidade ter que
se ajustar perante a seguinte questo: o estudo de seus objetos de conhecimento (pensamento mtico, o imaginrio, o sentido, o discurso, o
inconsciente) se dar ao modo de uma hermenutica, de cunho
marcadamente filosfico e introspectivo, e que prioriza a semntica desses
objetos? Ou ele se dar ao modo de uma abordagem estrutural descritiva, explicativa ou interpretativa, que prioriza a sintaxe relacional (que
organiza o semantismo) desses objetos?
161
Ora, infelizmente tambm aqui, a reflexo sobre uma nova cientificidade, mesmo se limitada a essa polaridade, ainda um exame
ingrato, seja pelas propores que abrange, seja pelo antagonismo feroz que se introduziu entre essas duas foras desde os anos 60. Por um
lado, sabemos que quase todos os sistemas filosficos, na verdade, alinham-se na vertente hermenutica com mais ou menos nfase. E sob a
rubrica do estruturalismo temos tantos estruturalismos que no se
casam entre si, que no seria nem minimamente vlida a idia de querer opor fortemente um mtodo filosfico (hermenutico) a um mtodo
estruturalista. A filosofia de Husserl ou Merleau-Ponty, s para dar um
exemplo, esto muito mais prximas das inspiraes do estruturalismo
de Greimas do que o estruturalismo nu e cru de algum como Chomsky.1
Por sua vez, o sucesso fulminante que o estruturalismo nascente (da
lingstica e da antropologia) obteve no meio das cincias humanas
nos anos 50 foi-lhe uma lurea de glria, mas tambm o preo de uma
igualmente rpida decepo. A proliferao de orientaes que da se
originaram levou-o logo a abrir flancos para uma leitura caricatural (e
apressada) de seu mtodo, a alimentar profundas antipatias que s perdem na ferocidade pelo que tm de mal-entendido sobre o sentido mais
maduro que ele tem a oferecer, como mtodo, para as cincias humanas, como tambm para uma boa parcela das cincias duras.2
1
162
De modo que, devendo fazer aqui o corte raso na discusso desgastante que se originaria de um debate direto desse antagonismo
hermenutica vs estruturalismo , penso que a forma mais econmica
de prosseguir seja a de manifestar claramente a opo epistmica do
nosso estudo pela abordagem estrutural. Para me limitar ao mnimo,
entendo em sua defesa que no so justas crticas mordazes do tipo
que, por exemplo, lhe desfere G. Durand, citando P. Ricoeur numa referncia antropologia de Lvi-Strauss, ao tomar o estruturalismo citoo de memria num curso em So Paulo (nov/90) por uma formidvel sintaxe que no diz nada (sobre o sentido). Uma resposta imediata
a isso me leva a replicar que, de fato, para que a abordagem estrutural
evite que seu mtodo se infle numa hermenutica exacerbada e d asas
livres a uma fantstica semntica que pensa poder dizer tudo.3
Portanto, para poupar aqui um debate mais intenso sobre o advento do estruturalismo, e eventualmente ter que rebater exaustivamente
as crticas que se lhe endeream, quero proceder a mais uma reduo
do nosso enfoque ao mnimo indispensvel quanto a isso. Quero sobretudo procurar focalizar a reflexo naquilo que considero o fruto mais
descartvel. sintomtico por isso observar que, desde os anos 70, enquanto nos
movimentos ps-modernos, ps-estruturais, construtivistas, desconstrutivistas, das
cincias humanas, o estruturalismo considerado um mtodo ultrapassado, ele
solicitado vivamente nas novas orientaes cientficas de um Thom que reconhece
seu valor exemplar, e paradigmtico, a substituir com vantagem a abordagem
reducionista que ainda impera na maioria das cincias (cf. R. Thom, 1974a: 12747, 1974b, 1985).
3
Ao menos assim o entendo, quando tambm num curso em Paris (nov/89) Greimas
define sua teoria semitica como aquilo que nos impede de dizer coisa qualquer
(nimporte quoi) sobre o sentido. Convm aduzir ainda, que a cada novo passo do
debate fecundo que nutre h mais de 15 anos o dilogo metodolgico entre um
dos maiores promotores da hermenutica Paul Ricoeur e Greimas, todo antagonismo entre os dois mtodos tende a se dissipar ou ao menos a se esclarecer. Num
texto relativamente recente Ricoeur entende a semitica de Greimas como uma
variante da hermenutica geral que teoriza (1990).
163
de seus prprios conceitos gerais , por outro, tornava possvel o alento de que talvez um dia houvesse a chance de conciliao entre a
quantidade e a qualidade, o homem e a natureza (1966: 7-9, cf. tambm Arriv & Coquet (orgs.), 1987: 305-6).
Ora, a busca dessa via mediana, isto , a tentativa de uma descrio qualitativa e o modo como esta apela para a constituio de uma
linguagem conceptual , a meu ver, a contribuio decisiva da abordagem estrutural na abertura de uma nova cientificidade para as disciplinas humanas, em geral (e para a semitica e psicanlise, em particular,
como pretendo justific-lo). importante para quem assim o entende o
testemunho de pesquisadores que, sem terem estado nas antecmaras
do projeto estruturalista nos anos 50 ou 60, reconheceram posteriormente, num gesto raro, o seu valor. Sem que se trate de pesquisador
diretamente envolvido no ofcio das cincias humanas Ren Thom
um matemtico e bilogo, criador da Teoria das Catstrofes a maneira como esse cientista estima o advento da abordagem estrutural s
pode ser edificante aos pesquisadores a engajados, sobretudo quando
se trata de um cientista que emite seus julgamentos com o profundo
conhecimento de causa de quem foi formado severamente nos mtodos cientficos rgidos das cincias duras.
Para Thom, mesmo que a abordagem estrutural no atinja alm
de um pequeno nmero de disciplinas (lingstica, antropologia e semitica) sua importncia na histria geral das cincias tal que ele a faz
equivaler, no plano qualitativo quilo que o clebre hypotheses non
fingo de Newton representara para o plano quantitativo que desencadeou a cincia moderna (1974a: 132). A lingstica estrutural, a seu
ver, trouxe uma contribuio essencial s cincias ao lev-las a questionar a prpria noo de explicao cientfica: a lingstica nos obriga
a ns, especialistas das cincias exatas, matemticos, fsicos, bilogos
a um exame radical, uma reavaliao fundamental dos fins do prprio
empreendimento cientfico (1974b: 235). A reflexo dessas disciplinas
165
166
167
A coerncia e a simplicidade dizem-no por si. Quanto exaustividade, ela responde, na linguagem de Thom, reduo do arbitrrio, no sentido de que, precisamente ao examinar continuadamente seus objetos nas suas filigranas estruturais
mais sutis, a exaustividade no faz outra coisa seno evidenciar pouco a pouco
simetrias implcitas ou organizaes escondidas, at ento insuspeitas, que caber descrio explicitar progressivamente, levando-a ao enriquecimento conceptual e metodolgico da disciplina.
168
bm uma certa historizao que penso poder fazer da psicanlise freudolacaniana nos fornecero as primeiras pistas por onde considero poder
tentar instaurar um dilogo entre ambas e canalizar o exame da nova
cientificidade que nos desafia aqui.
Esse momento terminolgico, Benveniste considera-o no apenas decisivo no nascimento de uma cincia, mas tambm constante no
seu andamento, a tal ponto que denominar, isto , criar um conceito ,
continua o autor, a operao ao mesmo tempo primeira e ltima de
169
dos parmetros e das conceptualizaes existentes na psicologia vigente ou nas filosofias antigas. Nesse sentido o inconsciente freudiano
uma criao conceptual de Freud: antes de Freud, observou uma vez
Lacan, o inconsciente no , pura e simplesmente.7
A partir da, numerosos so os conceitos que Freud forjar para
descrever as leis do inconsciente. Resistncia, recalcamento, transferncia, condensao, deslocamento, denegao, pulso, libido, complexo
de dipo, narcisismo so alguns deles. O desejo ser conceptualizado
fora da sua acepo do senso comum; os atos falhos deixaro de ser
uma leve impropriedade lingstica, e os esquecimentos uma leve
amnese, para se postarem como conceitos indutores dos meandros por
onde o inconsciente aflora sub-repticiamente. Posteriormente, Freud
organizar as foras atuantes no inconsciente numa tpica que o redistribuir em id, ego, superego, mostrando-nos, enfim, que estava nascida nessa terminologia e na compreenso desses conceitos a nova disciplina da psicanlise.
Conceptualizao
A frase pode parecer primeira vista como um certo abuso de retrica porquanto
o prprio Freud, no fim da vida, atribuia aos poetas e filsofos a descoberta do
inconsciente e a ele prprio apenas um mtodo de acesso s suas leis. Mas a retrica de Lacan deixa de ser abusiva quando entendemos que apenas no momento
de uma ruptura conceptual, tal como o gesto de Freud, que nasce uma disciplina, e
no nas intuies, mesmo geniais, que ocorrem aqui ou ali, antes ou depois.
171
Um outro exemplo marcante est na maneira como Lacan organizou toda a reflexo que Freud inserira no movimento cognitivo do
clssico exemplo do Botticelli, dos vrios exemplos da psicopatologia
da vida cotidiana ou, mais largamente, em toda a lingstica implcita
de Freud. Nada mais nada menos, a bricolagem do pensamento
freudiano o levou a seu axioma maior: o inconsciente est estruturado
como uma linguagem, proposio a tal ponto diretiva de seu pensamento que, no restam dvidas, devemos entend-la como o ponto
de Arquimedes, a alavanca com que Lacan levantou a psicanlise de
Freud (cf. Miller, 1988: 94). O que o discurso de Lacan, seu avano,
seu traado, pergunta-se Miller: a seqncia, talvez intrinsecamente
infinita, das decorrncias da tese de que o inconsciente est estruturado
como uma linguagem (1978: 15). As formulaes de Lacan, tendendo
a depositar no significante a base conceptual por onde entender todos
os mecanismos do inconsciente (condensao, deslocamento, resistncia) e a prpria definio que lhe estipula o significante o que
representa o sujeito para um outro significante constituem fartos exemplos que marcam o incio da tarefa de uma verdadeira conceptualizao da psicanlise.8
Formalizao
Penso ser dispensavel aqui a ilustrao sobre o movimento conceptual da semitica de Greimas, porquanto esse era um programa assumido com lucidez desde seu
primeiro ensaio (1966) e criteriosamente seguido em todas as transformaes
por que sua teoria passou. A entrevista que Greimas deu a Ruprecht (1984a)
testemunho suficientemente ilustrativo desse seu programa.
173
Conceptualizao estruturante
176
vm da necessria adequao que a metodologia deve buscar com relao ao seu objeto de estudos. Porque, seja o objeto da semitica, as
linguagens em geral, seja o objeto da psicanlise, a linguagem do
inconsciente, elas no se definem como um aglomerado fortuito de
elementos, de signos ou de formaes. Elas formam, para usar a expresso de Hjelmslev, uma entidade autnoma de dependncias internas, onde tudo est relacionado, onde tudo se sustenta. Entretanto,
como o complementa Hjelmslev, se a tudo se sustenta, nem tudo se
sustenta da mesma maneira. Caber ao pesquisador, portanto, descobrir em que medida [o sistema] se sustenta, e em quais pontos ele
no se sustenta (1971: 123). Haver no regime das dependncias internas da entidade uma interdependncia, em que os elementos dependem mutuamente uns dos outros; haver uma dependncia unilateral, em que um elemento dependa do outro mas no reciprocamente
ou at mesmo haver uma relativa independncia de um elemento por
relao a outro.
Assim tambm, na linguagem de conceptualizao da disciplina
um conceito pressupor um outro, mas no inversamente (pressuposio unilateral); haver conceitos que se pressupem reciprocamente;
haver conceitos cuja presena condio necessria de outro, mas
no inversamente. Tudo isso quer dizer que a conceptualizao se organiza de forma hierarquizada. Uma disciplina no pode se apresentar
como um conglomerado difuso de denominaes ou de conceitos
atomizados, ou ainda como uma justaposio linear de pontos importantes, mas como uma hierarquia de conceitos, de definies e de
interdefinies. Uma linguagem conceptual uma hierarquia de pressuposies e de interdependncias. A hierarquizao de seus conceitos
177
nada mais do que conceber a disciplina, tal como seu objeto, como
uma estrutura. A conceptualizao pois a tarefa de estruturar os
conceitos de uma disciplina. A tarefa de maior flego numa disciplina
de vocao cientfica portanto a de converter sucessivamente as formulaes intuitivas, os axiomas de partida ou os aforismos de estimulao, convert-los numa conceptualizao estruturante (cf. Greimas apud Arriv & Coquet, 1987: 328). a tarefa de transformar as
simetrias implcitas ou a organizao escondida de seus objetos de
conhecimento em hierarquias conceptuais explicitadas e estruturadas.10
10
As observaes desses ltimos itens talvez pequem pelo seu cunho abstrato, sobretudo no mbito da reflexo psicanaltica. Mas teremos a oportunidade de ilustrar
mais concretamente, daqui para adiante, o modo como a psicanlise lacaniana se
moveu frente a essas exigncias de conceptualizao e quais decorrncias isso legou psicanlise de seus discpulos.
178
Introduo
A leitura que Lacan fizera dos textos de Freud, os axiomas e aforismos que formulou a partir das intuies freudianas so indcios de
um verdadeiro esforo de conceptualizao da psicanlise de Freud.
Com efeito, o ensino de Lacan, desde os anos 50, seja nos seus seminrios, seja nos seus textos escritos, apresentava suficientes indicadores
de que a se iniciava um forte movimento cognitivo nessa direo. Quando Lacan promovia seu seminrio de 1953/54, sobre os escritos tcnicos de Freud, indicava a perspectiva de procurar uma estrutura elementar que respondesse por todas as formas do comportamento humano:
O que Freud nos ensina, o bom mtodo analtico, consiste em reencontrar sempre uma mesma ligao (rapport), uma mesma relao (relation), um mesmo esquema, que se apresenta ao mesmo tempo nas
formas vividas, nos comportamentos, e tambm no interior da relao
analtica (1975b: 53).
Igualmente, quando pronunciava seu Discurso de Roma, verdadeiro manifesto diretivo de seu pensamento, denunciava que os conceitos tericos que Freud forjara a partir da sua experincia eram mal
criticados e que, pelo fato de conservarem a ambigidade da lngua
vulgar, acabavam se prestando a mal entendidos. Assim, se por um
lado lhe parecia prematuro romper a tradio da sua terminologia,
isso no desobrigava, por outro, da necessidade de estabelecer sua
equivalncia aos estudos de vanguarda que ento se faziam presentes:
lingstica, antropologia, e at os ltimos problemas da filosofia (1966:
240).
Era o momento em que Lacan invocava a lingstica enquanto
cincia piloto na rea das humanidades como guia, j que, tal como
ela fecundava a antropologia de Lvi-Strauss, ele no poderia ficar indiferente a isso (1966: 284). As diretrizes de seu pensamento inclinavam-no a ver o sonho como tendo a estrutura de uma frase (p. 267),
a ver o sintoma estruturado como uma linguagem (p. 269). Considerava foroso admitir que na ordem de existncia de suas combinaes, isto , na linguagem concreta [] que reside tudo o que a anlise
revela ao sujeito como seu inconsciente (p. 269 itlicos meus). Era a
dcada em que a linguagem figurava como estrutura e limite do campo psicanaltico (p. 266 itlicos meus), a dcada em que o inconsciente por inteiro, isto , todo fenmeno analtico, todo fenmeno que
participa do campo analtico, da descoberta analtica, daquilo com que
temos de lidar no sintoma e na neurose, est estruturado como uma
linguagem (1981a: 187).
Os anos 60 no interrompem essa orientao estrutural. Ao contrrio, no seminrio de 1963/64, a indagao lacaniana sobre o que
seria exigido para que se pudesse falar de cincia em psicanlise levao a uma das tentativas mais promissoras do movimento de conceptualizao da psicanlise freudiana. onde Lacan se indaga sobre os conceitos freudianos: podemos dizer que se trata de conceitos propria180
Vacncia conceptual
181
mento lacaniano e tambm na seqncia da histria da psicanlise. (cf. Roudinesco, 1986, v. II: 389 e ss.). A discpula historiadora tambm reconheceu o gesto
lacaniano, posteriormente, e inscreveu-o na histria psicanaltica como os belos
anos estruturalistas, no sem uma certa saudade de ter estado presente durante os
nossos mais belos anos (p. 288).
2
Reproduzo aqui o uso do termo bricolagem (de Lvi-Strauss) que J. Petitot faz
para caracterizar a topologia do matema lacaniano (1981), onde no vai nenhuma
depreciao alis desde Lvi-Strauss a expresso apreciativa , e que atesta um
movimento cognitivo sob a forma de esboo, o qual, por sua vez, Petitot v, com
entusiasmo, como uma antecipao visionria de uma transformao de regime
racional, muito embora, seu aspecto antecipativo, por isso mesmo, no possa ser
reivindicado como uma modelizao do inconsciente: menos que um modelo e
mais que uma analogia, diz Petitot, o matema topolgico a mmese de um
inconsciente sintxico que faz buraco na representao (p. 223-4).
182
Vacncia conceptual
Primeiramente, a pesada hiptese linguageira de Lacan do inconsciente estruturado como uma linguagem exibia todos os traos
de uma incmoda precocidade, tanto no meio psicanaltico quanto
nos meios lingsticos dos anos 50. Sem querer conotar menosprezo
para um lado ou para outro, a linguagem como condio do inconsciente viera apanhar de surpresa uma reflexo psicanaltica, segundo
Lacan, no somente equivocada quanto s interpretaes feitas da obra
freudiana (cf. suas crticas severas ao status quo nos seus artigos Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956 e A psicanlise e seu ensino (1966)), como ainda, uma platia formada de mdicos e terapeutas de ofcio, bastante desinformada sobre o movimento
epistmico da lingstica e da antropologia. sua vez, os lingistas
no estavam em melhor situao. Voltados eufrica e empenhadamente s estruturas fonolgicas da linguagem, sua delimitao sgnica, aos enunciados da frase, no estavam preparados teoricamente
para absorver uma hiptese que introduzia a frio o sujeito da enunciao, do inconsciente. A hiptese j portava em germe a conceptualizao do significante lacaniano que mergulharia o sujeito na prpria
raiz da sua definio: o significante o que representa um sujeito
para um outro significante. A hiptese estabelecia tambm uma barreira resistente significao. Era assim que Lacan interpretava o
trao horizontal do algoritmo saussuriano do signo lingstico que separa o significante do significado trao que os lingistas por sua vez
entendiam como de unio recproca. Estavam dadas, dessa forma,
algumas das cartas que iriam mais tarde levar ao impasse uma interlocuo fecunda que Lacan iniciara na ocasio com Benveniste e sobretudo com Jakobson.
Em seguida, e somado a isso, a insistncia de Lacan em depurar
do significante quaisquer vestgios de significao, de encar-lo como
um sistema relacional referendado apenas no sistema combinatrio da
fonologia de Jakobson, abriu flancos s severas crticas do desconstrutivismo de J. Derrida que viera para denunciar o que este entendia
183
Roudinesco quem nos lembra dessas crticas ao tratar do tema na sua histria da
psicanlise (1986, II: 393-6).
184
Vacncia conceptual
Estrutura actancial e atorial da narrativa, estruturas discursivas stricto sensu (temporalizao, espacializao e aspectualizao), modalizaes da competncia e existncia modais do sujeito (modalidades alticas DEVER-SER; denticas DEVER-FAZER;
epistmicas CRER-SABER; ticas CRER-DEVER), fazer persuasivo e interpretativo, estruturas de manipulao (intimidao, seduo, provocao ou tentao),
performance narrativa, sano do sujeito, dimenses pragmtica (agir), cognitiva
(pensar) e tmica (sentir), sensibilizao e tensividade no discurso, essas so algumas das realidades discursivas que a lingstica de Jakobson no pde oferecer
reflexo de Lacan. Ilustrar aqui com mais extenso o volume das estruturas discursivas, lato sensu, nos desviaria muito do ncleo do tema aqui tratado. Basta que o
leitor consulte Greimas & Courts (1979) para encontrar praticamente em cada
verbete desse dicionrio um tipo de estrutura de natureza discursiva.
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186
Vacncia conceptual
De todo modo, essa vacncia conceptual um campo ainda virgem por onde se pode eventualmente tentar a experincia de uma interlocuo terica entre a psicanlise e a semitica, abrindo-se para
esta a finura e complexidade das articulaes da outra cena do inconsciente; abrindo-se para aquela as portas da sintaxe relacional e
hierarquizada de uma gramtica discursiva do inconsciente.6
Convocar uma gramtica para o inconsciente pode primeira vista parecer temerrio frente a uma formulao de Lacan que diz: na estrutura do inconsciente,
necessrio eliminar a gramtica. No a lgica, mas a gramtica (1976/77, 1979:
6). Ocorre porm que exatamente comentando um exemplo gramatical propriamente lingstico de Milner, que Lacan emite tal comentrio. No obstante minha
discordncia total para com esse comentrio infeliz e incorreto de Lacan (o que a
lgica seno uma gramtica de relaes entre suas grandezas?), a convocao de
uma gramtica discursiva tem muito pouco da gramtica lingstica stricto sensu.
A terceira parte deste ensaio constitui uma primeira incurso no tema e na direo.
187
Vacncia conceptual
los. Como se no bastasse j toda a srie de idiossincrasias e de repugnncias frente cincia, como vimos anteriormente, existem da parte
da literatura psicanaltica, sobretudo a ps-lacaniana, verdadeiras fortalezas minadas nas fronteiras de entrada do campo, destinadas a preservar inviolvel o talism precioso que Freud lhe legou. Um zelo hipertrofiado procura mant-lo velado, circundado mistagogicamente. Um
verdadeiro manto hiperblico exagera e extremiza de tal forma os contedos nocionais dos seus conceitos (inconsciente, transferncia, transmisso, desejo) que torna praticamente interditado qualquer acesso
conceptual que porventura tente rebaixar-lhes o tom da hiprbole para
resgatar-lhes o dom da estrutura. A tentativa logo toma os ares de profanao, de desativao do seu pavio explosivo, ou ainda de seduo
do canto de Sereia do assovio cientfico (vimos na primeira parte
deste estudo com que ardor e fria os argumentos so colocados em
prontido).
E se o pesquisador, para entrar na conceptualizao nuclear da
psicanlise, tenta transpor essa linha de frente, alm do mais, desmunido
da senha clnica como o caso do presente estudo a ento o
sacrilgio total: seu discurso ser por todos os meios desqualificado
de antemo; no passar de um estatuto imaginrio, termo que funciona mais pelo antema que conota do que pelo conceito que denota
malfadado que ficou esse precioso registro do trip psicanaltico (frente ao Simblico e ao Real). No melhor dos casos, conseguir ser recebido e logo remetido aos catlogos de referncias extrnsecas, que certamente passam ao lado daquilo que essencial tal como M.
Fennetaux (des-) qualifica o trabalho de P.-L. Assoun sobre a Epistemologia freudiana (cf. Fennetaux, 1989: 21); no pior, estar condenado ao
niilismo da sentena definitiva, e danada (como s filhas de Dnaos):
no nada disso!
Assim, e com o sentimento de estar entrando numa segunda incurso maldita deste estudo, no vejo como poder prosseguir sem, a
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Introduo
192
regime do inconsciente, da clnica, na horizontal (do div). A transmisso da psicanlise e a formao do futuro analista logo sero depurados das (duras) questes do aprendizado dos conceitos, das suas
definies. Ser posta de lado toda a problemtica questo de uma
linguagem conceptual que hierarquize os conceitos, que os relacione
estruturalmente. O trabalho terico mais epistemolgico da disciplina
ser desdenhado como formas impuras e imaginrias do saber cientfico, do discurso do mestre ou do discurso universitrio. O axioma
lacaniano no h metalinguagem , proferido por Lacan para denunciar nos lgico-positivistas a miragem demirgica de querer decidir
o sentido, ou a verdade da verdade (vrai sur vrai), logo ser hiperbolizado
e interpretado como negao pura e simples de qualquer saber, de
qualquer discurso terico, de qualquer atividade (meta-) lingstica do
discurso conceptual, isto , que fale sobre o inconsciente, sobre o fantasma, sobre os conceitos psicanalticos em geral.
De igual modo, se a transmisso da psicanlise pe em cena no
apenas a comunicao sobre os conceitos mas exige ainda forte dose
de lucidez diante das manipulaes cognitivas, persuasivas, sedutoras,
fatalmente presentes no discurso do mestre, no discurso universitrio;
se a psicanlise no pode ser totalmente transmissvel porque supe
facetas intrincadas da subjetividade de quem a transmite, como facetas
igualmente intrincadas da episteme subjetiva de quem a acolhe, ela
rapidamente ser, na hiprbole fulminante, declarada intransmissvel
no todo, e por natureza. O paralogismo no espera para chegar: toda
transmisso sendo declarada impossvel de direito, sero criados, no
obstante, milhares de institutos psicanalticos para diz-lo. Fora das universidades, fora do discurso do mestre se tentar proclamar com todo o
vigor possvel que a transmisso da psicanlise impossvel, sem se
aperceber que, a acreditar mesmo nisso, uma lgica mnima determinaria que se comeasse primeiramente por fechar as portas desses institutos, porque laboram numa aporia inelutvel, de princpio: como
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Tambm aqui, uma lgica mnima mandar jogar no lixo os matemas lacanianos,
de vez que propostos exatamente para fundar a uma baliza integralmente transmissvel.
194
Resta dizer, em forte desacordo com a convico explcita de Lacan que defende
at mesmo no axioma um pleonasmo, necessrio para me fazer compreender,
j que linguagem estrutura (1985b: 9).
195
Clnica pragmatista
Meu intuito de considerar esses obstculos como paralogismos visa propositalmente suprimir do termo sofisma, empregado por Petitot, quaisquer conotaes pejorativas de um raciocnio enganoso, de m-f. Na sua definio de dicionrio (Aurlio), o paralogismo um sofisma mas no qual se supe a boa f de quem o comete. De modo que por mais que minha prpria crtica, passada ou futura, possa ser
severa ela jamais se dirige pessoa do criticado. No vejo qualquer m-f nos
argumentos que critico; interpreto-os como descuidos conceptuais que me cumpre apontar.
Utilizo-me do termo pragmtico no seu sentido mais amplo, de dicionrio comum, relativo aos atos que se devem praticar com o sufixo -ista que indica
partidrio ou sectrio de doutrina (cf. Aurlio itlicos meus), acrescido ainda
com a conotao pejorativa que outro dicionrio lhe d, numa acepo histrica:
sano pragmtica: edital promulgado outrora pelos soberanos territoriais com
vistas a resolver definitivamente um caso importante (Petit Robert itlicos meus).
197
198
Assim, mesmo que reconhea de bom grado nas questes clnicas mencionadas o lugar (tico) em que mais a psicanlise se depara
com seus desafios cruciais, o que se trata de demonstrar na seqncia
que houve, no espao intermezzo entre a conceptualizao do significante e a topologia, um centramento das prioridades psicanalticas, nas
questes clnicas acima apontadas, de tal forma hiperbolizado, que levou rapidamente a psicanlise a uma situao inversa, completamente
desproporcional, de pouco interesse pelas (rduas) questes da conceptualizao da teoria. Levou-a at mesmo ao menosprezo pelo vocabulrio, pelo saber terico, pela (meta-) linguagem de conceptualizao, enfim, pela cincia do inconsciente.
A decepo para com a conceptualizao do significante da lingstica fornecendo a a ocasio, a psicanlise no consegue hoje esconder o painel de um injustificvel movimento de desconceptualizao
generalizada da disciplina. A destituio do saber que Lacan teorizava
legitimamente para evitar na clnica a certeza, ou a fria da interpretao, invadiu todo o campo da psicanlise; extravasou da clnica e
inundou a teoria sob uma forma canhestra de desvalorizao generalizada de qualquer saber sobre os seus conceitos, sobre sua metodologia.
Como o diz Petitot, ela se desfalcou de todo o sentido metodolgico
(1978: 56). A pretexto de que aquelas questes clnicas constituam a
essncia de sua prxis, a psicanlise de hoje corre o grave risco de
conceder-lhes a exclusividade da sua preocupao, abandonando por
completo a tarefa da continuidade da sua conceptualizao terica;
risco de se deixar levar a uma hipertrofia da clnica hipostasiada
numa atrofia da teoria. Essa a face inteira do sofisma que Petitot
evoca no seu texto, a seqela mais ingrata dos paralogismos em psicanlise, que me cumpre a seguir ilustrar e criticar nos seus aspectos
mais excessivos.
199
O ensino da psicanlise, a formao de psicanalistas e a transmisso da disciplina s novas geraes constituem para a psicanlise
um conjunto de dificuldades talvez do mesmo porte, seno superior,
daquela que teve Freud em obter o reconhecimento da comunidade
(cientfica) sobre a sua descoberta do inconsciente. Se o reconhecimento do inconsciente o alcanou em vida, a questo da transmisso da
psicanlise no lhe pde mostrar todo o intrincado leque de coeres
intersubjetivas, institucionais e mesmo conceptuais ou ticas com que a
psicanlise que o seguiu haveria de deparar. A formao da primeira
gerao de psicanalistas se me puder ser desculpado o simplismo da
observao resolveu-se na base do corte cirrgico: aqueles que no
aceitavam a ortodoxia da sua orientao, sob a reverncia sua autoridade, eram convidados a se separar do grupo e dar livre curso a suas
idias, fora da sua psicanlise (Jung, Ferenczi, Adler).
No obstante, mesmo nessa primeira gerao Freud logo descobriu que a formao do analista, dadas as vicissitudes do inconsciente, apresentava uma exigncia particular. Como em outros domnios do
conhecimento, ela se fazia atravs do aprendizado dos conceitos, das
tcnicas concernentes, mas exigia algo mais, ou antes, algo de prvio: a
submisso do futuro analista sua anlise pessoal. A partir disso, a
anlise pessoal do futuro analista comea a ganhar terreno dentro da
psicanlise, a introduzir novas problemticas e aumentar a complexidade do j complexo inconsciente. A psicanlise se v diante da criao
de um novo tipo de anlise, a anlise didtica. Esta faz emergir e exige
uma conceptualizao especfica o jogo de foras psquicas que a
exerce o desejo do analista e a transferncia que se instaura entre
analisante (futuro analista) e analista (didtico) transferncia que dobra a complexidade da transferncia neurtica que Freud estipulava
como motor da anlise teraputica normal. Por sua vez, toda uma hierarquia (institucional) envolve fatalmente esse novo tipo de anlise em
200
202
sem formar professores, pesquisadores, cientistas, tcnicos ou operrios qualificados, no se pergunta se a entrada a corresponde ao que
o sujeito deseja verdadeiramente questo que, em compensao, achase no mago de toda a anlise (p. 14).
Essa ltima citao tem valor de emblema de pequenos e grandes descuidos que a psicanlise ps-lacaniana no soube evitar at hoje,
na pressa de querer se distanciar das outras disciplinas, de querer marcar sua indocilidade, sua subverso frente a elas, tudo em nome do
indcil inconsciente, espcie de apologia constante das rupturas, dos
reversos, dos avessos, daquilo que sempre est alhures, sempre como
outra coisa. Sem dvida, esses descuidos traduzem um momento inevitvel de toda jovem disciplina, no af de estabelecer a originalidade
de seu ponto de vista. No entanto, cumpre-nos tocar nesses pontos frgeis, nesses descuidos conceptuais.
Alguns traos desses descuidos so plenamente visveis, quando
da citao acima, no que se refere rejeio do saber-fazer. O desprestigiado know-how americanizante, o tom pejorativo com que se
trata o discurso universitrio (professores, tcnicos ou operrios qualificados) ou o discurso do mestre, em contraposio euforia dos seus
avessos, o discurso da histeria e o discurso do analista, tudo faz crer que
a transmisso da psicanlise consegue ser feita sem ter nada a ver com
essas formas, que ela considera decadas ou impuras, de aprendizado.10 O paradoxo aparece logo: formigam instituies psicanalticas para
10
Alis, impressionante notar em grande parte da literatura psicanaltica e sobretudo em algumas exposies orais uma forma bizarra de axiologia em psicanlise:
elas valorizam os conceitos. Isto , alguns deles quase sempre aparecem mal estimados a cada meno quando se situam na dixis (do lado) do consciente, do
imaginrio, do enunciado, discurso do mestre, universitrio, sintoma; outros so
completamente euforizados, na dixis do inconsciente, do simblico, da enunciao, discurso do analista, da histeria, desejo, gozo, fantasma. Essa grande esquizia
entre o lado bom e o lado mau do psiquismo no me parece suficientemente
advertida da lucidez freudiana:
203
evitar o discurso universitrio e o discurso do mestre, mas nada se passa a muito diferentemente. Sempre desponta a figura de um pequeno
mestre (seno do saber, ao menos do poder), que metonimiza a figura
do grande mestre (Freud ou Lacan), e que labutar inelutavelmente
para neg-lo.
Nega-se a aquisio de um saber-fazer, como se, na clnica, a
forma de pontuao dos discursos, a marcao dos atos falhos, os silncios ou a interpretao, no constitussem um saber-fazer clnico; como
se, na teoria, toda uma terminologia conceptual adquirida no fosse
um saber terico. Despreza-se o operrio qualificado, como se a clnica no exigisse uma regularidade quase burocrtica (Lacan, 1968d:
52) talvez montona, repetiviva (pipi, papai e mame), enfadonha
mesmo (a questo do analista que dorme em sesso no deixa de causar perenes embaraos no campo).
Por sua vez, outro descuido conceptual fica por conta, ainda na
mesma citao de Safouan, daquilo que considera o corao da anlise: o desejo. Observemos que, como o tema formao do analista, o
autor faz supor que a anlise do neo-analista, diferentemente da formao de outras profisses, onde ningum se perguntaria sobre isso, funda-se no exame daquilo que o sujeito deseja verdadeiramente. A
expresso incorre em dois abusos: primeiro, por toda a verdade do
mundo sobre o inconsciente a ns legada por Freud ou Lacan, a psicanlise de hoje pode se dar presuno de atingir mesmo a verdade do
desejo? Qual a verdade capaz de existir no assim chamado desejo do
analista, quando estendido ao desejo de ser analista? Noutros termos: ser
analista em algum sujeito assumir a prpria verdade do seu desejo?
204
A esse primeiro abuso, positivista, de dispor de um acesso verdadeiro ao desejo se sobrepe o mau uso do conceito de desejo. Penso
poder dizer que j uma aquisio antiga em psicanlise entender que
o desejo eminentemente sexual ou mais precisamente flico (para
depur-lo de toda conotao imediatamente copulativa): [] o desejo permanece sexual (que nos seja perdoado insistir nessas indicaes
(Lacan, 1966: 453). A sua extrapolao para outras instncias (escolha
de uma profisso, um estilo de vida, um lugar tico, at mesmo o lugar
do analista) no deixa de se revelar metafrica, analgica e hiperblica,
e sempre perigosa, a inchar e desgastar esse conceito chave. Talvez
fosse mais coerente e conseqente uma tica e uma teoria que entendessem o desejo de ser analista tal como qualquer outra disposio do
sujeito: um sintoma. Decerto, um sintoma que sobretudo nesse caso
deve ser analisado profundamente, revisto em todas as suas arestas
sublimadoras, mas nem por isso menos sintoma. Do contrrio, a psicanlise teria ao menos que empreender pesadas exploraes tericas
para tentar definir um desejo que no flico nas entranhas. Haver,
no seu sentido psicanaltico forte, primeiro, um desejo que seja por natureza tico, o desejo de estar atrs de um div?
Essas observaes e indagaes valem o que valem. Sua funo
aqui apenas chamar a ateno para o fato de que a formao do
analista, por mais que encontre no desejo (do analista) a funo essencial da anlise (Safouan, 1985: 60), ela no advm de forma consistente sem que sejam cumpridos outros requisitos menores. Se o desejo (de ser analista) pode ser definido, segundo Safouan, como aquele
de retomar ao nvel do inconsciente de outrem a experincia feita a
partir de seu prprio inconsciente (p. 52) momento da passagem do
analisante a analista isso no basta por si s. Imaginemos um analisante
a quem esse desejo ocorra num determinado momento de sua anlise pessoal, singular, onde ele se embaraa e desembaraa frente vida,
ao seu desejo (sexual), sua profisso, afetividade etc. Imaginemos
esse analisante comum, tendo ocorrido o desejo (de ser analista), sem
205
jamais ter lido nada sobre a literatura psicanaltica, sem jamais ter pisado
em qualquer Instituto (de formao psicanaltica). Estar ele em condies de ocupar a posio de analista, tendo apenas por aval esse desejo?
A observao certamente beira a derriso, mas ao menos serve
para fazer ver o quanto a formao do analista, para alm do desejo, da
transferncia, requer que no descuidemos de seu lado mais modesto: o
aprendizado dos conceitos, a familiarizao com a literatura (e mesmo
com a histria) da psicanlise. Se esse lado no determinante (porque
mesmo os no-analistas eventualmente a se empenham), no menos
imprescindvel. De modo que todo o ensaio de Safouan, um dos mais
sistemticos no tema, j nos d um primeiro exemplo no qual a formao
do analista totalmente encerrada nos seus aspectos exclusivamente clnicos e reputados como maiores, desejo, transferncia, anlise didtica,
superviso, passe, instituio, fim de anlise, cartis no problematizada quanto ao aprendizado da conceptualizao terica da psicanlise,
isto , no qual no se examinam as coeres de um discurso conceptual
de transmisso. No h a uma problematizao metodolgica da transmisso da psicanlise (que vai de par com a transmisso clnica).
Transmisso e inconsciente
206
12
O prprio autor assume e justifica o procedimento, num outro lugar, insistindo que
o sentido de uma noo se decide na maneira de transmiti-la, na maneira de
introduzi-la e de dramatiz-la, isto , de exp-la criando no ouvinte uma tenso to
cativante quanto aquela suscitada pelo suspense do desenlace de um drama (Nasio,
1988: 13).
209
passa atravs dele, se diz nele. Ela o diz (le dit) (p. 45). No encontro
outro termo seno o de pura mistificao para tal estratgia discursiva 13. Por sua vez, no h como deixar de notar, nessa estratgia
dramatizante, uma omisso embaraosa. O autor, embora postule que
todos os problemas concernentes transmisso so subsidirios do
campo maior da transferncia, sequer retoma o conceito de transferncia no resto do seu texto. Nova estratgia? Deixar o ncleo do problema descentrado? Descuido? Suspendo por enquanto minha interpretao disso 14. De modo que, para entender suas posies sobre a
transferncia, somos obrigados a recorrer a um outro texto de sua autoria (1987), que vai exigir uma nova leitura crtica, porque algumas de
suas proposies sobre a transferncia a avanadas me parecem temerrias e se do ao arrepio do esforo de conceptualizao de Freud e de
Lacan, quanto ao tema.15
13
Devo lembrar que o termo usado no vai como antema, mas como diagnstico
epistemolgico. Encontro respaldo para o diagnstico na prpria psicanlise de
Lacan quando no seu texto Variantes da cura-tipo define a mistificao como
[...] o termo tcnico para designar todo processo que torna oculto para o sujeito a
origem dos efeitos de sua prpria ao (1966: 327).
14
15
Comento apenas a primeira parte terica do livro Les yeux de Laure: Duas proposies e uma tese sobre a transferncia em anlise (1987: 25-50).
210
Transferncia e inconsciente
(b)
E a tese:
A transferncia analtica equivalente ao inconsciente, eles so homeomorfos [] ponto por ponto. Maneira de dizer que o inconsciente e
a relao transferencial so, quando do evento, uma s e mesma coisa
(p. 48).16
16
Todo o suspense da preparao de esprito para esse esperado momento agora fica
claro, porquanto o autor vai estimar a tal ponto a sua nova concepo de transferncia, que no hesitar em antecipar-lhe os encmios: mais cativante que o amordio de transferncia, e infinitamente mais firme do que todas as implicaes do
sujeito-suposto-saber (p. 48). Noutros termos, sua formulao nocauteia Freud e
Lacan num s golpe.
211
difcil saber com que intenes o autor emite a primeira proposio acima. Mas quando refletimos sobre o hic et nunc do evento, do
acontecimento ou da ocorrncia (o termo vnement de difcil traduo), arrisco-me a dizer que com essa proposio o autor acaba por
destruir, num s golpe, todo o estruturalismo e, em conseqncia, a
prpria tese de Lacan. A bem dizer no existe nada fora do evento, nem
inconsciente, nem lngua, nem histria, nem transferncia. O que constitui o motor do estruturalismo o fato de sair do prprio evento e se
esforar para depreender a posteriori as estruturas que o prepararam,
ou ento para postular a priori estruturas capazes de prev-lo. O antes e o depois so instncias metodolgicas (no cronolgicas) sem
as quais no se pode dar um primeiro passo sequer de inteligibilidade
diante do real bruto do evento.17
A segunda proposio ainda mais espantosa. No sou clnico e
no sei se efetivamente possvel apagar as diferenas entre o clnico e
o paciente na sesso clnica, em nome de um s e mesmo inconsciente,
onde pouco importa quem profere o dito, balbucia ou se equivoca
falando (p. 42). Perplexidade a primeira palavra que me vem mente diante de uma simbiose assim promulgada, duvidosa e temerria.
Diante da nica e monstruosa cabea psquica que os engloba (p. 49),
que vai surgir da, s posso me sentir aterrorizado.18 Derruba-se aqui, no
toque rpido da retrica hiperblica a disparidade subjetiva entre pa-
17
Evidentemente no se nega ao autor o direito que tem de pugnar contra o estruturalismo, a favor de um desconstrucionismo ou de um evenemencialismo. Contraditrio querer fazer isso sob a cauo da teoria lacaniana, como discurso inserido na psicanlise lacaniana, e, pior, na transmisso da psicanlise lacaniana.
18
212
Fique escusado dizer que essas tentativas de compreenso no pretendem qualquer valor de definio acabada, mas de argumentao localizada.
213
Discursividade consistente
A convico de que o anseio cientificidade, a modelar a psicanlise pelos parmetros cientficos fora um total equvoco dos psica214
as singularidades subjetivas (entendo: o discurso-da-cura) (p. 27). Compreende-se a preocupao do autor. Realmente a psicanlise no outra
coisa seno a mobilizao conjunta desses trs registros. Eles formam
um trip arquitetnico no qual qualquer eliminao deixa a psicanlise
coxa, sem a sua especificidade. Sem o discurso do paciente, a psicanlise ser pura especulao; sem o discurso terico, pura magia; sem a
clnica, pura filosofia.
Resulta porm que, sob o pretexto da adequao (inspirada na
reflexo aristotlica), o autor vai diluir os trs discursos unicamente no
do paciente.20 medida que procura elencar os traos caractersticos
da discursividade psicanaltica, o autor entende que logo deva mergulhar no discurso de uma sesso onde o paciente pego desprevenido pelo seu dizer, onde se do todas as escrias de sua vida psquica
(lapsos, atos falhos, sonhos, denegaes). No h como negar a justeza com que reivindica a esse discurso o carter de experimentum
mentis, de cogito inconsciente. Lembra-nos, acertadamente, que, sob
o imperativo da associao livre, enquanto regra fundamental, esse discurso se efetuar sob o regime do diga o que quer que seja, isso no
importar; o discurso se instalar na sua enunciao, momento verdadeiramente criativo, ato de pura subjetividade (p. 89-100).
No h o que discordar desses traos. Ao contrrio, poderamos
incluir nesse rol as caractersticas j sabidas e repetidas em toda a literatura psicanaltica. desejvel que o discurso do paciente se apresente
de modo incoerente, que no venha munido de rigor, que se deixe
levar pelo rebulio das idias, sem ordem nem concatenao. Em suma,
um discurso deriva. Esses traos do por certo a justa medida e o
estatuto do discurso do paciente (do parltre), do seu estilo. Mas leg-
20
Permito-me ilustrar a mescla: [] a psicanlise, ou mais exatamente [?], o discurso do analisante e, de modo geral [?!], o discurso analtico supem a manuteno
e acolhida da abertura experincia do outro cogito (p. 97/8 as notaes entre
colchetes so minhas).
216
mitem entender que se trata dos dois ao mesmo tempo, isto , que se
trata do discurso-da-cura e do discurso-escuta, ambos enquanto ato
analtico. Difcil evitar so os riscos que uma tal metaforologia, hospedeira, do lar corre, mormente o de resvalar para a conotao de uma
nostalgia do retorno ao tero materno, onde o parltre se sente em
casa. Por outro lado, o regime acentuadamente hiperblico das suas
concepes da discursividade psicanaltica o far tangenciar um certo
tom messinico, sobretudo quando defende que s a reforma do entendimento psicanaltico consegue livrar a psicanlise dos fascnios do
canto da Sereia (a cincia); quando pleiteia um estilo que se revele
como acolhida da fala que faz trao sagrado pela sua absoluta singularidade; quando enfim a inveno da psicanlise lhe aparece, em
muitos aspectos, como um reflexo de salvaguarda, um sobressalto salvador do parltre na forma de um happy(?)-logo (ponto 9
passim).
de estranhar toda essa acentuada hiprbole inundante justamente num raciocnio que comeara por definir a discursividade coerente da psicanlise e a reforma do entendimento como uma crtica
sistemtica dos conceitos (p. 55) a qual tinha por fim precpuo a tarefa
de deseclipsar a estrutura (do inconsciente). Ser com hiprboles e
metforas do tipo acima que se pode conseguir evidenciar a funo
dos operadores tericos (p. 55) do seu novo conceito de parletrologia? Ser com as metforas do lar ou do final feliz que podemos entender uma interlocuo no esotrica? Ser assim que se colocam disposio da comunidade enunciados suficientemente bem delimitados
para servirem de suportes a tal interlocuo?
Pode parecer impostura querer tratar do respeito ao inconsciente
ou da clnica psicanaltica a partir de um ponto de vista epistemolgico.
Mesmo sob o risco, teria a lembrar que no vejo vantagem terica nem
clnica em querer definir o discurso do paciente, ou do parltre, nessa
espontaneidade do lar, nesse intimismo. Sabemos que a psicanlise o
219
trata, de maneira geral, como discurso derivante, inconsistente, autocontraditrio, sem rigor, em rebulio das idias, enfim, regido pelas formaes do inconsciente. Mas no menos verdade que esse discurso
no vem tal e qual, de antemo, como produo espontnea do sujeito. Ao contrrio, o discurso do inconsciente tem de ser de certa forma
preparado pela discreta atuao do clnico. O sujeito no se apresenta
de antemo com sua pura subjetividade flor da pele. Ele no se sente
previamente em casa quando mobiliza seu discurso. Ao contrrio, vem
primeiramente com um discurso bloqueado, mais ou menos rigoroso
ou organizado, isto , o rigor e a organizao pattica dos seus sintomas, das suas resistncias e denegaes. Cabe ento atuao clnica
soltar essas amarras, sob o motor da transferncia, e promover nesse
discurso o regime da associao-livre.
Isso nos deve lembrar que a associao-livre uma regra da clnica, no um dado prvio do discurso do paciente. O estilo discursivo do
parltre, com todos os seus rebulios e escrias, na verdade uma conquista da clnica, a que o paciente levado pela regra fundamental da
associao-livre. O discurso do inconsciente pois uma conquista da associao-livre. A associao-livre constri o parltre, constri a sua subjetividade, na medida em que constri o ato analtico, isto , as condies
excelentes da emergncia da enunciao, da sua singularidade. Talvez
no estejamos errados ento em entender que a clnica ou o ato analtico constri o inconsciente como seu objeto de escuta. Assim, talvez
para espanto do nosso autor, o discurso do parltre tambm ele um
objeto construdo, um discurso construdo pelos protocolos metodolgicos (clnicos) da regra da associao-livre.21 Tanto isso verdade
21
Contesto portanto aqui a concepo pejorativa pela qual, conforme vimos na primeira parte deste estudo, o autor entende o paradigma do fenomenalizvel, pelo
qual a cincia cartesiana, a seu ver, construiria o objeto, prepararia o fenmeno,
atravs de seus protocolos metodolgicos apenas para se abrigar de toda a estranheza porventura vinda de seu objeto (cf. Cap. 5).
220
221
222
A paixo da hiprbole
Em resumo, essas ilustraes do modo como a psicanlise pslacaniana ocupou a vacncia conceptual legada por Lacan, entre a conceptualizao estrutural do inconsciente linguageiro e as analogias (estimulantes) do inconsciente topolgico-matmico, permitem a seguinte
leitura. Ficou abandonada prematuramente, a meu ver, a reflexo estrutural, via lingstica, na organizao dos conceitos a estereoscopia
223
psicanlise intransmissvel (devemos pois esvaziar os Institutos de Psicanlise?). Ou ento, no tom dramtico, que ela to importante, que
equivale ao inconsciente, rememorao, melhor, ao retorno transmigratrio de Freud em ns, melhor ainda, contnua instaurao de umsempre-novo-ato-de-criar-um-novo-dizer, mas ateno!, no o psicanalista quem transmite ou diz, a transmisso que se transmite nele,
que passa por ele, ou se diz nele (que salada!). A transferncia
tambm ser anunciada, na trombeta hiperblica, como homeomorfa,
ponto por ponto, ao inconsciente primeira simbiose e igualmente
homloga, portanto, transmisso, que tambm o inconsciente segunda simbiose. Ela construir a cabea nica, e monstruosa de um
inconsciente bicfalo, face paciente e face analista terceira simbiose ,
tudo isso mesclado numa s e mesma coisa e s existente na evanescncia do evento aqui e agora da sesso analtica quarta simbiose. De
simbiose em simbiose vo-se os conceitos!
Enfim, quanto tentativa de fundar uma discursividade consistente para a psicanlise poucas chances sobram de entend-la como
uma interlocuo no-esotrica. Porque a reduo de todos os discursos envolvidos no campo (terico, clnico e do paciente) ao do paciente, ao cogito inconsciente, no ter outra conseqncia a no ser v-la
mergulhada no regime das formaes do inconsciente. Estar portanto
o discurso terico e conceptual autorizado a dizer o que quer que seja,
isso no importar, porque essa a regra fundamental desse cogito! 24
Da paixo da hiprbole aos paralogismos, certamente o rigor (da estrutura) o primeiro a ceder.
24
difcil imaginar que nosso formando no ter tido a mesma sensao derrotante,
tal como a minha, diante dessa maneira de tratar a formao dos futuros psicanalistas e a discursividade psicanaltica.
225
Introduo
escondida do sujeito. Comodidade excessiva, por isso, a meu ver, fortemente suspeita.
So essas trs idias, trs convices, ou trs decises pragmatistas, assumidas de tal modo espontaneamente, como evidentes, que
s podem se tornar embaraosas para a prpria psicanlise, assim
norteada. Porque a (enorme) questo da subjetividade, da singularidade, da individualidade, quase que lhe fica resolvida, sem nenhum custo
crtico, como dote. Ela se presume detentora, de antemo, da subjetividade do seu sujeito. O manejo da subjetividade a no ter que se questionar muito sobre o modo e os instrumentos da (custosa) captao e
conceptualizao descritiva das estruturas discursivas que a compem.
Bastar acentuar com nfase dramtica ou potica a singularidade do
parltre, a sua evanescncia, sua fugacidade, sua labilidade, sua inapreensibilidade, entendimento que, enfim, pouco vai alm do que
apenas mostrar a complexidade do problema.
Essa trplice deciso no campo ps-lacaniano constitui um outro paralogismo acentuado, uma outra verdadeira hiprbole. O exame disso delicado. Parece levar-nos a uma terceira regio maldita
do nosso estudo, sobretudo porque impera no campo um pendor
macio para uma contemplao apaixonada do estilo de Lacan, do
acento barroco no tratamento dos conceitos, pendor a uma retrica
poetizante da disciplina que nos legou. Mas cumpre examinar a seguir
se tal hiprbole resiste crtica, mormente quando o ponto de vista
que tento aos poucos construir, para uma retomada cientfica da
psicanlise ps-lacaniana, visa precisamente reduzir a hiprbole da
retrica em proveito da pertinncia da estrutura; ver no pensamento e
no estilo de Lacan no a imposio de preceitos maneiristas, mas a
composio de conceitos programticos; ver a subjetividade no como
doao, expresso espontnea do sujeito, mas como a conquista de
uma reconstruo conceptual, a partir e como efeito da estruturao
singular de seu discurso.
228
Sobre o estilo
gens, um outro. Toda criao, toda produo ter assim seu estilo. E,
obviamente, o homem moderno logo se apodera dele para estend-lo
a qualquer atividade corriqueira. Do estilo de gerenciar uma empresa,
ao de guiar seu automvel, usar sua gravata ou cachimbo, logo o estilo
passa a ser uma espcie de licena metodolgica generalizada a permitir definir qualquer trao de individualidade ou de subjetividade. Podemos afirmar no importa o qu sobre no importa quem, bastando
dizer que se trata de um certo estilo seu. Assim o estilo, ao invs de se
enunciar como campo precioso de finas articulaes e estruturas a poder apontar seguramente para o cerne da subjetividade, acaba se denunciando como termo frgil, como licena metafrica para quaisquer
assertivas sobre qualquer entendimento que se queira ter de qualquer
subjetividade, dada espontaneamente, de antemo.
Isso quer dizer que uma das maiores dificuldades de se trabalhar
com a noo vem justamente desse carter polivalente do termo, da
imensa abrangncia que o estilo tende a ter. Se consideramos todas as
atividades criativas, poticas (poiesis), ou mesmo banalmente pragmticas, como sendo prticas significantes, isto , como sendo linguagens, a dificuldade de cercar a noo do estilo est em que ele levado
a ser visto como a resultante global e totalizadora da semiose realizada, como a resultante de toda atividade linguageira, lato sensu, do
sujeito (D. Bertrand, 1985: 412). Talvez seja mesmo a dificuldade de
operar com esse carter globalizante da noo que acabe levando todas as orientaes de anlises estilsticas a operarem freqentemente,
como o diz Bertrand, fora de toda definio explcita do estilo (p.
410).
A psicanlise no constitui exceo a isso. Alis esse um grande
embarao que espera o pesquisador interessado no tema. Repete-se
fartura que a psicanlise de Freud tem seu estilo. Lacan reclamou para
si no uma concepo do mundo, mas um estilo (1976a: 48). No
entanto, por mais que o estilo seja a erigido no apenas como fonte da
230
Sobre o estilo
subjetividade (o estilo do homem) mas ainda como instrumento de cognio (o estilo de Freud, de Lacan), a noo recebe esse duplo encargo
de forma espontnea, sem a necessria conceptualizao, sem a problematizao do significado e das conseqncias (epistemolgicas e
metodolgicas) dessa apropriao.
Com efeito, o estilo um vocbulo simplesmente ausente do
Vocabulrio da Psicanlise de Laplanche e Pontalis (1979). E o leitor
dos Escritos de Lacan no se decepcionar menos. Mesmo Lacan abrindo sua produo escrita sob a gide de um estilo ou, mais adiante,
declarando-o como a nica via de um ensino, digno desse nome,
para a psicanlise e para a formao do analista, mesmo assim, o termo sequer ocupa um lugar no ndice comentado dos conceitos maiores
feito por J.-A. Miller que o prprio Lacan sada como ndice que se
quer chave (1966: 893). O estilo no compete a em importncia nem
com um conceito como o de projeo (p. 897), nem mesmo com
qualquer expresso do tipo ideologia da livre empresa (p. 902). Por
outro lado, sobre a maneira como a literatura psicanaltica opera com o
estilo do homem, do sujeito ou do parltre, pouca coisa se poder depreender alm do fato de que cada sujeito tem seu estilo, sua singularidade. Ora, por maior evidncia que possamos enxergar nisso, uma
petio de princpio, no a demonstrao de uma descrio. No mais,
as concepes do estilo como produo singular de um sujeito acabam,
pouco mais pouco menos, apenas reproduzindo algumas formulaes
de Barthes, onde se pe o estilo como decorrente das profundezas mticas
do escritor. Ou seja, como o interpreta Bertrand, se pe primeiro o
sujeito, como fonte difusa, inconsciente e apaixonada [], como fora
vital, e depois o estilo, como coroamento desse processo enunciativo
(cf. Bertrand, 1985, p. 418).
Ora, a maneira como Bertrand procura inverter o binmio sujeito/estilo leva-o a uma proposio mais promissora e em completa consonncia com o pensamento de Lacan, que sempre insistira em ver o
sujeito no como fonte primeira, mas como efeito, como resultado, como
231
Sobre o estilo
da como um campo virgem, espera de alguma proposio mais heurstica. E o que dizer, agora, sobre a maneira de operar com o estilo de
Lacan?
O estilo de Lacan
233
sob transferncia desmedida (positiva ou negativa) que se estima o estilo de Lacan. Mesmo advertido da proliferao imaginria e
transferencial que aponta, mesmo isso no impede o autor citado de
desenvolver todo o seu ensaio sob o mesmo charme. Ele registra as
apreciaes de ambiente apontando-nos o Lacan trgico, o Lacan divertido, o Lacan brincalho, o grande pai, o malabarista, o gngora da
psicanlise, o afsico, o Lacan esteta, culto, no menos que terrvel,
desumano ou humanista, atributos todos que sero convertidos, para
foro ntimo, no Lacan o santo, o mestre, o amoroso, cujo discurso lhe
parecer uma interminvel carta de amor plenamente correspondida,
a meu ver, na proporo e tom, pelo amoroso e romntico de seu prprio ensaio (Sichre, 1983 passim).
A ele se contrape outro pensador que acentua o Lacan perverso das sesses curtas (Castoriadis, 1978: 73). Um terceiro, crtico demolidor, v na sua obra uma perfdia inigualvel, um estilo patafsico, o
discurso esotrico, um novo fetichismo, discurso que requer uma orelha
baixa, intimidada e reverenciosa, que mergulha seu auditrio numa
perplexidade que confina no estupor, mostrando-lhe as faces do sadismo de Lacan ou, mais genericamente, a impostura lacaniana(F.
George, 1979 passim).
Lacan reivindica para si um estilo cristalino reservado e dirigido, segundo ele, aos no-idiotas (1974: 10, 73). No entanto, esse
mesmo estilo exibe carter enigmtico, para um psicanalista que trabalha justamente num retorno a Lacan; mais que isso, a afirmao da
primazia do discurso psicanaltico (frente s cincias, religio, filosofia)
234
Sobre o estilo
Sem querer alongar-me em mais ilustraes, basta que o leitor v at os textos citados ou a outros (poucos) que submetam o estilo de Lacan reflexo para logo
notar que se trata de ensaios poticos sobre o estilo de Lacan (cf. tambm G.
235
Tais embaraos nos obrigam a tentar uma outra sada, a procurar uma
outra incidncia do estilo de Lacan, desviada dessa trama transferencial.
O sujeito Lacan
Wajeman, 1986). O estilo de Lacan acaba sendo uma espcie de pretexto para
cada um dar asas ao seu. Trata-se do gnero ensasta onde j por si s, e sobretudo
quando reduplicado pelo motor transferencial frente a Lacan, pode-se dizer tudo e
o contrrio de tudo. O ensaio potico sobre o estilo no faz outra coisa seno
recolocar o problema no mesmo lugar em que ele est.
2
Cf. a interpretao de Althusser, para quem tendo que ensinar a teoria do inconsciente a mdicos, analistas ou analisados, Lacan d-lhes, na retrica da sua palavra,
a equivalncia em mmica da linguagem do inconsciente (1964: 241); cf. tambm
Muller & Richardson (1987) para quem no rebulio de seu estilo, Lacan se prende ao mximo possvel ao processo das formaes do inconsciente. O gnero elisivoalusivo, os tropos de retrica, a erudio caleidoscpica, a equivocidade proposital
(voulue), a retomada da voz em eco, o deslocamento irnico, o humor (humeur)
apaixonado (engou) e o humor (humour) sarcstico, todas essas formas de preciosidade que Lacan dirige, so uma concreta demonstrao das vias do inconsciente (p. 13).
236
Sobre o estilo
Sobre o estilo
239
Introduo
Todo pesquisador interessado na psicanlise lacaniana logo levado a perceber que o estilo em Lacan no um adorno ou cobertura
esttica do seu pensamento, mas a prpria substncia. A conceptualizao lacaniana subsidiria do seu estilo. A sua clnica leva dele a estampa. Seu ensino carrega um perfil particular (voz, postura, gestualidade, vesturio). Intrigas de Escola, excomunho, criaes de escolas,
dissoluo, tudo em Lacan na verdade a histria densa, trgica, dramtica e assumida, de um estilo.
Estilo espontneo? De bero? Uma resposta positiva seria a coisa
mais anti-lacaniana a ser pensada, aps ter ele tanto enfatizado a total
dependncia da constituio do sujeito frente s tramas e aos dramas
que o Simblico exerce na histria ntima de cada um. Uma resposta
menos ambiciosa me parece mais convincente. Seu estilo gerado na
engrenagem de vrias foras simblicas onde predominaram: (a) um
pendor pelo surrealismo, ligado amizade pessoal de grupo aqui surge o Lacan que se compraz como gngora da psicanlise (1966: 467);
Fracasso?
Cf. tambm a polmica agressiva entre dois psicanalistas brasileiros (in Souza, 1988:
101-12).
244
Mesmo se isso pouco enfatizado nos comentrios que a literatura psicanaltica ps-lacaniana faz dele, o texto sobre as Variantes da
cura-tipo visa, entre outros propsitos, denunciar a fragilidade terica
que, segundo Lacan, permeava ento a estandardizao da tcnica
analtica. O denunciador apresenta-o com o propsito de interrogar a
cura em seu fundamento cientfico. Como quadro referencial, serve-se
das comunicaes do Congresso da Associao Psicanaltica Internacional [1954, em Londres] para ressaltar a disperso que se constata
tanto na coordenao dos conceitos quanto na sua compreenso (itlicos meus). Mesmo os trabalhos que se esforam por revigorar os conceitos freudianos caem, segundo Lacan, em sincretismos de pura fico. Os desgastes dos conceitos fundamentais de Freud s no so
maiores graas fraqueza da inveno desses trabalhos e graas
consistncia dos conceitos freudianos que resistem adulterao. Assim, no decorrer da sua avaliao do quadro vigente, Lacan se pe a
exigir uma formalizao terica, sem a qual nenhuma cura pode al245
ensino se encontra, o tom de magistrio com que a disciplina defendida, frente ao interesse que ela suscita nos domnios vizinhos. Um isolamento terico e metodolgico acompanha um ensino estacionrio,
muito aqum da enorme quantidade de experincia que passa pelas
mos dos psicanalistas. Lacan v nesse ensino fenmenos de esterilizao, sobretudo relacionados identificao imaginria (analista/
neo-analista), sobre o qual o mnimo que se pode dizer, que no
favorece discusso, princpio de todo progresso cientfico. Encarnase nessa forma de ensino uma comunho de grupo s expensas de
uma comunicao articulada, tudo passvel de ser traduzido na linguagem mais crua: enquanto terror conformista. O psicanalista freudiano alarma-se diante do processo de desintelectualizao que prevalece na estratgia adotada da formao de cem psicanalistas medocres, pretendida como estratgia de passagem da quantidade
qualidade. Alarma-se diante da manuteno de um tipo de discurso
matizado pelo que chama de poltica de silncio tenaz; alarma-se,
enfim, diante da ausncia de questes, diante dos assentimentos conformistas, j que estritamente impossvel na linguagem em curso
na comunidade colocar uma questo sensata (1966: 477-91 itlicos meus).
no contexto, pois, de uma
extraordinria cacofonia que constituem atualmente os discursos de
surdos que se trocam no interior de uma mesma instituio os grupos, e
no interior dos grupos os indivduos, que no se entendem entre si sobre o sentido de um s dos termos que aplicam religiosamente tanto
comunicao como direo de sua experincia [],
Novamente aqui, o caminho de uma resposta poltica ou transferencial nos levaria mais uma vez a Babel. O estilhaamento dos grupos
aps a dissoluo da sua escola daria ocasio para os adversrios ferre248
seja aquela que Lacan nos legou por seu estilo, seja o modo como esse
estilo foi apropriado nos discursos dos seus discpulos, no o permite.
A constatao pode parecer temerria primeira vista porque vai
na contramo do otimismo que alimentara a convico de J.-A. Miller,
o discpulo mais prximo de Lacan nos ltimos quinze anos do seu
ensino. Com efeito, no seu artigo Algoritmos da psicanlise (1978),
Miller assim se expressa:
Da operao lacaniana nasceu um vocabulrio que no o de Freud,
uma gramtica nova, uma lgica original, uma topologia indita na sua
funo de referncia para a anlise, uma linguagem hoje bastante consistente para servir de medium s comunicaes de um Congresso (1978:
16 itlicos meus).
251
Estilstica vagante
No interessa identificar aqui a autoria da citao acima, nem das ilustraes que
seguiro. No se trata de fragilidade pontual ou de falta de competncia das pessoas, mas de conseqncias resultantes da fragilidade estilstica da prpria teoria
lacaniana no aspecto em foco.
253
damentalmente, essencialmente, primordialmente, etc.), no d a conhecer, em absoluto, o tipo de relao ou o modo de articulao estrutural entre eles. Tudo tem a ver com tudo na teoria psicanaltica, no
inconsciente ou no psiquismo do sujeito; contudo, nem tudo tem a ver
com tudo, de igual maneira. Por vezes a expresso ter a ver, variada
naquela de estar em relao com, j frgeis e vagantes por si ss,
sofrem tratamento ainda mais diluitivo: vm substituda por um no
sem relao com : abordar o campo pulsional, impossvel enquanto
real, teoriza outra psicanalista implica em pens-lo aprisionado pelos significantes que o emolduram, campo que no sem relao com o
desejo. Uma outra variante disso se refugia na expresso estar do
lado. Assim, um psicanalista dir que a comunicao se passa do
lado do Outro, que evidente que o sentido se encontra do lado de
S1 ou que o enunciar se acha do lado do Real. Ou ento, que o
desejo est portanto do lado do Outro, enquanto que o gozo est do
lado da Coisa.
Outras variantes dessa estilstica errante proliferam nas expresses do tipo: A diz respeito a B: o narcisismo diz respeito ao ego; B
aponta para C: a angstia aponta para o real; C passa por D: a
escolha psictica no passa pela referncia a um sujeito suposto saber,
embora passe certamente pela referncia a um saber de defesa; D se
associa a Ee E se vincula a F: [] associando definitivamente a
represso (secundria) como um caso especial de defesa, mas estabelece o inequvoco vnculo entre angstia e expectativa. Como se v, um
abecedrio de expresses completamente vagas, completamente soltas
e descompromissadas com qualquer razo de estrutura, frgeis e leves.
Cabe a psicanlise inteira atrs de uma expresso vaga como essas. Ela
se torna barata e fcil. Claro, de facilidade suspeita porquanto carrega o pesado nus epistemolgico de uma disciplina que no se d ao
trabalho de decidir o locus conceptual de seus conceitos, uns por
relao aos outros. A impresso que se tira dessas ligaes vagas, mais
ou menos descompromissadas, s quais poderamos juntar outras do
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256
257
A impresso de conjunto que G. Miller tira desse tipo de linguagem o leva a temer que de tanto falar freqentemente de igual modo,
acabamos por pensar o mesmo (p. 51). Assim, se as impresses desse
autor o levam a pensar que a fumosidade das expresses vagas trocadas
nos textos dos psicanalistas revelam uma factofobia, isto , segundo
ele, a afeco endmica de um medo de vir ao fato (p. 50), a maneira igualmente vaga que minha prpria leitura costuma encontrar
nas ligaes dos conceitos leva-me a pensar que o discurso psicanaltico possa estar matizado numa segunda afeco, a de uma taxo-fobia, isto , o medo de galgar uma relao (taxe) mais precisa, mais
hierarquizada entre os conceitos.
Por certo, poder-se- dizer que as ilustraes referidas, umas como
as outras, no constituem toda a literatura psicanaltica, que talvez nem
se trate de textos decisivos ou de psicanalistas mais renomados. Mas,
sem prejuzo do fato de que poderamos contra-argumentar, parafraseando a Bachelard mas a psicanlise, ela praticada (apenas) por
grandes psicanalistas? 6 a interpretao que penso ser legtima a
tirar sobre o estilo que Lacan nos legou, mais precisamente, sobre o
modo de sua apropriao por grande parte de seus discpulos, que o
estilo discursivo com que a psicanlise ps-lacaniana maneja o campo
apresenta uma pujana real, e benfica, de conceitos, mas que corresponde na mesma proporo a uma pobreza de modalidades de relao, que teriam o encargo de conectar e amarrar estruturalmente a substncia mesma dos conceitos.
No penso que o tratamento dado aos conceitos, amarrados na
forma do quebra-galho (systme D), em associaes-livres ou em
posposies meramente fticas, repetitivas, seja mesmo um fato de preguia de esprito ou de anarquia, como o pareceu aos olhos dos psicanalistas. Ao contrrio, penso que tais fragilidades so a primeira vtima
6
258
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Introduo
262
Estilo e metalinguagem
Nada mais desagradvel, diz Arriv, do que imaginar ser posto em causa na prpria existncia. Ora, bem isso que acontece ao lingista quando l a seu modo,
claro; mas como lhe reprovar isso? o aforismo lacaniano no h metalinguagem. Qual o qu! a prpria possibilidade da lingstica se funda sobre a existncia
da metalinguagem. A mais inocente proposio gramatical a palavra rato do
gnero masculino um acionamento da metalinguagem, tanto pela prtica da
autonmia (a palavra rato aqui autonmica), quanto pelo emprego desses termos
metalingsticos que so palavra, gnero, masculino [] O que dizer, quando se
est condenado a no falar? (p. 145)
263
Il ny a pas de mtalangage
Estilo e metalinguagem
estipular uma distncia factcia entre a linguagem natural e a de descrio significa perder-se na iluso de que se poderia sair da linguagem
natural, de que poderia haver um lugar transcendental linguagem, a
partir de onde se pudesse enunciar a verdade sobre a linguagem. Nas
suas observaes mais contundentes, Lacan chama a isso de canalhice
ou de imbecilidade, uma vez que seria o gesto ilusrio de querer estipular a metalinguagem como um Outro do Outro, um lugar de miragem a
partir de onde se pudesse vociferar a verdade sobre a verdade: toda
canalhice repousa nisso, de ser o grande Outro de algum (1969/70,
p. 25); No h Outro do Outro (1966: 813); Nenhuma linguagem
poderia dizer a verdade sobre a verdade (1966: 867).
Quando o lgico isola artificialmente a frase dia, a imbecilidade, segundo Lacan, est no factcio da proposio: o fato de que
seja dia s fato pela razo de que isso seja dito. A verdade no depende [] a no ser da minha enunciao, a saber, se eu o enuncio a
propsito; a verdade no interna proposio, anuncia apenas o
factcio da linguagem (1969/70: 25). Noutros termos, trata-se de querer instaurar um enunciado a partir de lugar nenhum, isto , de uma
filosofia que finge essa nulibiqidade para obter para si o libi da
posio do Outro (1973b: 7). Miragem demirgica de estipular a verdade sobre a verdade, a metalinguagem dos lgicos tambm para o
psicanalista a miragem do sentido absoluto, isto , de se estipular o
sentido do sentido.4
Isolamento factcio do enunciado desfalcado da sua enunciao
(do seu sujeito); verdade estipulada inteiramente ao enunciado, quan4
Segundo H. Parret, a metalinguagem comporta uma aurola glorificante na medida em que pe um ponto final a todo processo de interpretao (o aspecto
julgamento ltimo da metalinguagem ferozmente denunciado por Wittgenstein
(1983a: 85). M. Safouan tambm interpreta o aforismo lacaniano nessa direo:
no h uma linguagem que seja tal que no se possa mais interrogar-se sobre o
sentido do discurso, seja qual for, que a se articule; o que obriga a um novo recurso
[] H linguagem (1988: 157).
266
Estilo e metalinguagem
267
Estilo e metalinguagem
aforismo lacaniano no nega um estatuto metalingstico que a linguagem comum tem: falar de outras linguagens e falar de si.
Metalinguagem espontnea
269
de chave de fenda), j praticamos, sem o saber, um ato metalingstico, aspecto da linguagem no menos importante do que seu aspecto
propriamente lingstico (p. 73). Assim, desde um dicionrio que prope as noes das palavras por um conjunto de expresses, ou por
expanso ex. hipsografia quer dizer descrio dos lugares elevados (Aurlio) , at as brincadeiras simples das palavras cruzadas, que
da forma expandida nos pede a condensada ex. sua passagem
silenciosa (anjo) , tudo na linguagem cotidiana produz, por condensao ou por expanso, um ato metalingstico. Uma linguagem
que se indaga minimamente sobre si, sobre sua gramtica, seu lxico,
semntica, enfim sobre o sentido, essa nos parece uma definio mnima de metalinguagem, o limiar mais baixo e banal de seu funcionamento metalingstico.
Nesses nveis to banais de sua funo, a metalinguagem s pode
ento ser entendida como aquilo que pe propriamente a linguagem
em condio de se articular, de significar. Sem que o sentido possa
residir definitivamente em tal ou tal palavra, isto , frente impossibilidade de decidir o sentido nas palavras, jogamos indefinidamente o sentido para frente e para trs no discurso. Transferimos o sentido de palavra em palavra, na espontaneidade metalingstica da linguagem, de
modo que tal metalinguagem espontnea se apresenta como o prprio
exerccio de uma contnua transposio do sentido. Eis portanto a metalinguagem como a condio mesma da produo da significao: a
significao [] no mais do que essa transposio de um nvel de
linguagem num outro, de uma linguagem numa linguagem diferente
(Greimas, 1970: 13). Nessa funo espontnea, a metalinguagem no
portanto a miragem de querer dizer a verdade ou de querer dizer
tudo; ela antes a condio de se poder dizer alguma coisa. E no
preciso grandes teorizaes para se tirarem as conseqncias: a metfora, por exemplo, no seria possvel sem a funo metalingstica que
lhe descodifique os quer-dizer das suas camadas sobrepostas de sentido. A metonmia segue-a no passo similar. E basta que retenhamos
270
Estilo e metalinguagem
apenas essas duas figuras da Retrica das quais Lacan soube apurar
a incidncia no regime das formaes do inconsciente para estarmos
certos de que ele jamais negaria sua existncia. A metalinguagem est
definitivamente implicada na prpria concepo lacaniana de um contnuo deslizamento do sentido sob a cadeia do significante (cf. 1966:
502) e, portanto, na prpria concepo de inconsciente.
Metalinguagem operacional
que, no papel operacional desempenhado nas teorias, no propriamente uma metalinguagem espontnea que entra em jogo. As teorias
servem-se desse princpio metalingstico ordinrio da linguagem comum, servem-se dessa metalinguagem implcita, e constroem uma metalinguagem explcita.
A oposio entre o uso implcito ou explcito da metalinguagem
importante de se notar por vrias razes. Seu carter explcito significa
uma escolha metodolgica, voluntariamente assumida pelo pesquisador, no sentido de disciplinar os contedos nocionais dos conceitos,
quando eles estiverem em operao na descrio dos seus objetos. Explcito significa tambm, na etimologia do prefixo, uma certa autonomia da metalinguagem operacional em relao linguagem ordinria.
Isto , ela pode passar at certo ponto a ter vida prpria, numa instncia metodologicamente externa linguagem comum. Seus termos
ou, sua terminologia, tendero a se organizar segundo alguns critrios
como de coerncia, de simplicidade, de exaustividade, de elegncia,
rigor, preciso, que, por certo, limitaro a ampla liberdade ou indefinio
que tm na linguagem natural de poder ser precisa ou imprecisa,
rigorosa ou no, auto-contraditria ou vaga Mas em troca daro
teoria maior economia, mais forte conceptualizao de seus objetos,
mais clara comunicao entre os pesquisadores, maior transparncia
na discusso que vimos Lacan dizer ser o motor do progresso cientfico (cf. atrs) , maior preciso na comparabilidade das suas hipteses e descobertas, enfim, maior eficcia na transmisso da disciplina s
geraes seguintes. Em suma, a metalinguagem operatria possibilita
teoria uma vocao de cincia.7
7
H ainda um outro ganho, pedaggico, porquanto o carter explcito da metalinguagem operacional, no obstante sua crescente complexidade ou dificuldade,
evita-lhe o manto aristocrtico de alguns jarges de cunho implcito, nos quais a
estratgia sutil de usar conceitos jamais definidos, ou de definies jamais fundadas em regras escritas, faz com que eles circulem como cifras ou senhas, como
propriedade privada de um clube, diz Greimas (1980: 49), e provocam no apren-
272
Estilo e metalinguagem
certo que a metalinguagem operacional no tem a mesma liberdade da linguagem comum, ou metalinguagem espontnea. Posso
me expressar livremente com algum dizendo que meu sonho tem a ver
com o sapato apertado que calcei ontem. Mas seria incmodo ao
linguista ouvir de seu colega que um fonema fricativo tem a ver com
um fonema labial. Imaginemos uma estrutura atmica descrita com a
estilstica vagante, tal como vista no captulo anterior. Torna-se-ia simplesmente desastroso ao fsico ouvir de um outro que o eltron tem a
ver com o nutron, que este se encontra do lado do prton, que est
estritamente vinculado ao neutrino, elementos que apontam para
os msons Assim tambm, para minha leitura, desestimulante ouvir
em psicanlise lacaniana algo como o fantasma tem a ver com o
gozo, passa pelo desejo, ou coisas do gnero. Ora, a supresso de um
certo nmero de liberdades para a metalinguagem explcita, se o custo do seu sacrifcio, no significa por isso que se vai embotar a intuio
do pesquisador, cortar-lhe a subjetividade ou riscar-lhe a criatividade.
Ao contrrio, d-lhe um dote, o senso de pertinncia, critrio com o
qual ele vai trabalhar a conceptualizao e descrio do campo. Por
surpreendente que isso possa parecer aos crticos irredutveis da metalinguagem, o que est em jogo, subjetiva e epistemicamente, no critrio
de pertinncia, a lucidez do pesquisador. Trata-se de reconhecer os
limites do que vai ser dito, da sua pertinncia, isto , se respeita as
coeres e simetrias do seu objeto de pesquisa. Trata-se da lucidez que
o faz postergar para um estgio mais maduro da disciplina as simetrias que, mesmo se j presentes na sua intuio, na sua criatividade,
ainda no tm um lugar no corpo de conceitos, ainda no podem se
integrar de forma coerente no sistema de definies da teoria. Trata-se
enfim de dizer o que cabe ser dito, na metalinguagem clara e precisa, e
273
Sobre o dinamismo interno da metalinguagem operacional, em funo dos critrios de cientificidade a requeridos (coerncia, elegncia, exaustividade), confira-se
L. Hjelmslev (1971a) assim como J. Ladrire (1988). Para o critrio de pertinncia,
tomei certa liberdade de comentrio sob a referncia aos pargrafos 3 e 4 do verbete de mesmo nome em Greimas & Courts (1979).
274
Estilo e metalinguagem
Metalinguagem prtica
curioso observar que no estamos muito longe dessa metalinguagem verdadeiramente operacional, quando observamos as atividades linguageiras mais comuns no uso prtico, utilitrio, das aes e interaes humanas. Basta lembrarmos dos jarges que so trocados nos
mais variados micro-universos de discurso, no cientficos. Da poltica
ao futebol, das expresses codificadas na Bolsa de Valores quelas
trocadas nas receitas de cozinha, a tambm funciona uma metalinguagem, a meio caminho entre a espontnea e a cientfica, na qual as expresses se estereotipam, pouco mais pouco menos, como definies
teis, expresses de uso, que organizam a economia desses micro-universos de discurso, economia prtica. Quando, menos acostumados
culinria, nos deparamos com: bater clara em neve, singular expresso entre tantas outras , ela to estranha quanto ouvir algo como
a modalizao tensiva do actante-sujeito, para quem no se iniciou
na metalinguagem da semitica, por exemplo. S depois que aprendemos o que querem dizer tais expresses que podemos manejar convenientemente a sua finalidade (para a economia interna do procedimento). s assim que um sufl desejado no desandar num angude-caroo.10
10
275
Estilo e metalinguagem
naltico, estar o sujeito que enuncia o matema, a pretendida subjetividade do pesquisador que se pleiteia em psicanlise como sempre presente na sua discursividade? A resposta tautolgica aquele que o
enuncia no me parece suficiente. No haver tal sujeito de estar
suprimido do enunciado-matema, da mesma forma como o dia do
exemplo dos lgicos, que Lacan critica? Enfim, no ser o matema, tal
como as frmulas simblicas dos lgicos, uma simples expresso do
sujeito-da-cincia? 11
Essas questes so praticamente impossveis de responder num
contexto de reflexo psicanaltica como o que perdura atualmente. Prefere-se aqui continuar a repisar maciamente o aforismo no h metalinguagem, e desferir, pretensamente no lastro de Lacan, reiterados
antemas aos lgicos, cincia, ao sujeito-da-cincia e, ao mesmo tempo, utilizar-se singelamente de todos os matemas lacanianos, de todas
as suas expresses lgico-simblicas, de todos os seus neologismos
definitrios, como se, enfim, uma coisa no tivesse a ver com a outra.
Se no se pode responder facilmente a essas questes, uma coisa
parece difcil de contestar. Nem todo o estilo de Lacan pode ser tomado
rapidamente apenas como uma potica de conotaes. Ao invs disso,
acionado nos aforismos, nos neologismos, nos jogos de palavras, seu
estilo mobiliza uma verdadeira metalinguagem operacional. No na
inteno potica, mas na metalingstica, que o psicanalista se serve
com profuso da terminologia freudiana, no original Verwerfung, Verleugnung, bertragung , para melhor precisar a pertinncia desses
11
bem verdade que o prprio Lacan procura se antecipar a esse tipo de dificuldade
dizendo que o algoritmo do fantasma no desmente [] de modo algum o que
disse[mos] sobre a impossibilidade de uma metalinguagem (1966: 816). Frase
meramente declaratria em que na verdade se ressente da dificuldade. Mesmo
porque, sua explicao de que os algoritmos do seu grfico do desejo (matema
acima inclusive) no so significantes transcendentais, mas ndices de uma significao absoluta (p. 816) no estar por acaso retornando aos embaraos do
meaning of meaning dos lgicos?
277
278
Estilo e metalinguagem
Mas notvel que a observao somente seja satisfeita quando ela chega a uma
frmula que pode ser chamada matemtica. A observao sozinha no satisfaz o
esprito (Lacan, 1975/76: 28).
279
ficou aqui omitida. No entanto, algumas reflexes, ainda que superficiais j bastariam, ao que parece, para fazer-nos entender, a partir da
prpria concepo em fuga dos nveis de estratificao das metalinguagens, isto , a partir de uma superposio infinita desses nveis,
que no haveria um lugar final ou absoluto de metalinguagem. O princpio da proposio da metalinguagem escaparia assim da miragem
demirgica ou do julgamento ltimo (e os lgicos se salvariam da imbecilidade que Lacan lhes atribui). Mesmo porque, os lgicos insistem
que no h uma oposio entre metalinguagem e linguagem-objeto (cf.
Rey-Debove, 1978: 13). Por fim, como o lembra a nica meno que
esta autora faz dos protestos de Lacan, as polmicas em torno da
metalinguagem advm de uma confuso entre linguagens formalizadas
lgico-matemticas e a linguagem natural: os lgicos trabalham ao
mesmo tempo sobre verdades formais e verdades experimentais, isto ,
sobre verdades objetivas, ao passo que o analista empenha-se na verdade subjetiva, fora dos valores de verdade dos lgicos (p. 16).
Mas de que adianta, para o campo psicanaltico, a argumentao
dos lgicos diante da autoridade da enunciao de Lacan? difcil contornar uma situao de fato no interior do campo psicanaltico, a de
que, como o lembra Petitot, a psicanlise no tem outra apodicidade a
no ser o fato de que ela se funda como um todo no a priori da enunciao dos seus fundadores, Freud e Lacan (1978).13 Por trs do aforismo moi, la Vrit, je parle o espectro de Lacan ou de Freud que
perfila e no o prprio inconsciente, por mais que seja esta ltima a
evidncia que o aforismo sugere, isto , que a coisa fala por si mesma (Lacan, 1966: 408-9). difcil saber quando ou se algum dia a
psicanlise freudo-lacaniana conseguir, de direito, transferir esse o
13
280
Estilo e metalinguagem
281
Vimos desde o comeo das reflexes da segunda parte deste estudo que a forma como podamos conceber uma sada cientfica para a
psicanlise fora dos parmetros da cincia oficial, dos critrios empricos
ou da verificabilidade popperiana, poderia se valer do mtodo estrutural que se instaurou em disciplinas como a antropologia, a lingstica e
a semitica. Vimos tambm que nesse mtodo as fases de constituio
da disciplina (terminologia, conceptualizao, formalizao) tm como
molas propulsoras os critrios de coerncia, simplicidade e exaustividade
(Hjelmslev), critrios de interesse e de reduo do arbitrrio da descrio (Thom). Pudemos entender que, das trs etapas de constituio da
disciplina, a da conceptualizao a que maiores desafios antepe ao
amadurecimento dela, justamente porque seu encargo no apenas o
de consolidar uma terminologia, atravs de definies rigorosas e coerentes dos conceitos, mas sobretudo o de estabelecer as interdefinies
entre esses conceitos, isto , de construir-lhes um sistema de relaes,
uma linguagem relacional que lhes estipule uma hierarquia, uma sintaxe, de modo a evitar o atomismo dos conceitos. Numa palavra, tratouse de entender a cientificidade possvel em psicanlise como o desafio
de uma conceptualizao estruturante.
Ora, se a ltima interpretao proposta, sobre a vocao metalingstica do estilo de Lacan, puder ser considerada legtima, ela abre
para a teoria psicanaltica uma nova perspectiva de avano, aliviada do
circuito excessivamente transferencial a Lacan e tendencialmente liberada de uma submisso pnica ao a priori da enunciao do fundador (Freud ou Lacan).1 Explico-me: se se abrir psicanlise lacaniana a
possibilidade de se construir como uma conceptualizao estruturante
do inconsciente, se houver a possibilidade de construo de uma metalinguagem explcita de definies e interdefinies de seus conceitos
isto , metalinguagem cientificamente suportada nos critrios (j comentados) que a mobilizam metodologicamente uma viragem significativa pode surgir. Tem-se a a chance de transferir sua apodicidade
interna, isto , sua base demonstrativa, do idioma de seus fundadores
(do estilo de Lacan ou de Freud) para o prprio inconsciente como
estrutura (de linguagem). Isto , o que passar a regular e legitimar a
verdade psicanaltica ou a evidncia do inconsciente no ser obrigatoriamente o fato de isso ter sido dito por Freud, ou por Lacan, mas
o fato de que o inconsciente tem sua objetividade de estrutura.2 com
esse entendimento que me sirvo da comparao de que o inconsciente
maior do que Lacan (ou do que Freud).
Estou bem ciente da dificuldade que uma viragem dessas possa
significar para o campo psicanaltico. No me escapa o carter escan1
286
daloso que talvez possa apresentar aos olhos de psicanalistas habituados ao estilo de Lacan. Menos ainda me escapa a imensido de um
programa assim concebido, no apenas porque se choca com resistncias bastante solidificadas da episteme psicanaltica geral, ainda em transferncia pregnante com o mestre gongrico, mas sobretudo porque toca
fundo na questo de uma metodologia de manuseio dos conceitos elaborados, isto , implica uma reestruturao de abordagem (terica) dos
conceitos legados por Freud e Lacan. O peso dessas dificuldades obriga
portanto a afastar qualquer iluso de facilidade. O que posso tentar
aqui to-somente delinear melhor algumas hipteses, que podem tornar vivel tal programa, enquadrar seus limites e esboar algumas tentativas de seu direcionamento (cf. Parte III, a seguir).
Para evitarmos um mal-entendido prvio, se tal hiptese implica
transferir a apodicidade interna da psicanlise do estilo de Lacan para
a estrutura do inconsciente ou, num entendimento mais psicanaltico,
considerar o inconsciente (como estrutura), e no Lacan, como o sujeito-suposto-saber da psicanlise Moi, la Vrit, Je parleLa chose
parle delle-mme isso no significa um gesto iconoclasta. A hiptese
no destitui o valor de verdade preliminar dos aforismos e dos ensinamentos de Lacan; implica restituir-lhes o valor de estrutura, que as contingncias histricas ps-lacanianas parecem pouco a pouco estar na
iminncia de perder.3 Por paradoxal que possa parecer, resgatar a
3
287
estruturalidade dos aforismos de Lacan significa antes de tudo admitilos como gesto de fundao da psicanlise. O programa de tentar submet-los ao teste de uma metalinguagem explcita de definies e interdefinies, ao teste de uma conceptualizao estruturante, significa
preserv-los como diretrizes da intuio. Mas significa tambm querer
saturar-lhes as simetrias estruturais, ainda escondidas sob seu arranjo
estilstico.
E por surpreendente que possa parecer, um programa desse gnero a condio de se evitar o paradoxo maior, at hoje, no meu
entendimento, jamais colocado em psicanlise sob tal forma: apegar-se
ao estilo de Lacan no regime assumidamente transferencial como
nico instrumento de cognio da psicanlise, e faz-lo at as ltimas
conseqncias, no significar ter de repetir necessariamente novos
gestos de fundao do inconsciente tantos quantos forem os psicanalistas que se formem no campo? cf. os paralogismos a psicanlise no
se transmite, inventa-se, a transmisso o ato constante de um novo
dizer Babelismo absoluto a primeira imagem que me vem mente, diante dessa situao virtual. Cacofonias espalhadas aqui e ali a
constatao que sou obrigado a fazer diante do que vejo e leio, na
literatura atual dos discursos ps-lacanianos, via de regra.
As hipteses que quero introduzir daqui por diante no so portanto signo de iconoclastia. As verdades mais pregnantes do inconsciente, porque fundadoras, foram descobertas (em Freud e em Lacan).
As hipteses que aqui proponho querem apenas abrir caminho para
defender um programa amplo, por certo muito alm do que posso oferecer aqui e muito alm do que possa oferecer um pesquisador individual: o programa de tentar dispor o lugar estrutural dessas verdades,
numa metodologia explcita, no mistaggica, numa metalinguagem
discursiva regulada pelo princpio da pertinncia da estrutura (do inconsciente), e no pela submisso pnica autoridade do dixit de Freud
ou de Lacan, menos ainda pela facilidade das estilsticas vagantes.
288
PARTE III
Psicanlise e semitica:
questes de descrio
Introduo
Chamar esse duplo registro da doutrina de Lacan de tese no pode fazer-nos negligenciar o carter hipottico de toda tese. No h garantias absolutas, demirgicas,
de que se possa fundar a inteira natureza do inconsciente numa estrutura linguageira.
Significaria adotar um positivismo pouco plausvel. Sabemos que Freud (da primeira Metapsicologia) aventava uma poro biolgica do inconsciente. Jung, con-
292
Esses autores procuram dar ao conceito de paradigma uma acepo um tanto distinta daquela de Kuhn, que o v mobilizado por rupturas ou revoluo. A seu ver a
293
Segundo Parret, de Aristteles a Descartes, a ontologia permaneceu durante muito tempo regulada pelo ser, pela existncia e pela realidade como objetos a priori de toda reconstruo filosfica. A filosofia
moderna passa a v-los como objetos da cognio, introduzindo o a
priori de um sujeito cognoscente e de uma conscincia auto-reflexiva.
Por sua vez, o terceiro paradigma, da Semitica a maiscula se impondo, segundo Parret, porque no se trata de nenhuma disciplina concretamente constituda sob Peirce ou Hjelmslev impe a seguinte atitude: a significao-no-discurso, ou a funo signitiva que se torna
a condio daquilo que possvel saber sobre o ser (mundo) ou sobre o
sujeito. Noutros termos, trata-se da semiose como constitutiva do sujeito e do mundo. Tal paradigma , segundo Parret, tridimensional porque
seu objeto, a semiose, percorre os trs termos do tringulo mundosujeito-signo (ou funo signitiva) (1983b: 378-9).
Ora, se pudermos abstrair por um instante as diferenas das orientaes tericas na constituio dessa Semitica-maiscula, isto , se
pudermos pr entre parnteses, no momento, as divergncias de conceptualizao do signo ou da semiose tridico em Peirce, binrio em
Saussure/Hjelmslev ou do significante lacaniano; se pudermos, por
esta vez, abster-nos de militantismos tais como querer enxergar em cada
aforismo de Lacan alguma ruptura epistemolgica ou revoluo copernicana, no ser ento temerrio entender que a viragem lingstica
que o mestre proporcionou aos rumos da psicanlise freudiana representa exatamente o feito de inscrev-la no corao desse terceiro paradigma do conhecimento. O que disjunta, diferencia ou at mesmo ope
essas orientaes, so suas formas distintas (e complementares) de teorizao dos modos de significncia da semiose, e no qualquer divergncia maior diante do fato capital da semiose enquanto lugar por exsucesso dos paradigmas da cognio humana implica uma intensificao progressiva da reflexo, em que o paradigma subseqente pode incorporar e ultrapassar (no sentido da Aufhebung hegeliana) o(s) precedente(s) (Parret, 1983b: 378).
294
celncia de suas indagaes. A composio de toda a psicanlise lacaniana no liame indissolvel dos trs registros (Imaginrio, Simblico e
Real), e a primazia que o Simblico (o significante) exerce em qualquer
vociferao sobre o Real ( o paradigma aristotlico) ou na constituio
do Imaginrio ( o paradigma cartesiano), no fazem outra coisa seno
atualizar a psicanlise nesse novo paradigma, semitico.
Isso d a entender que o axioma (operacional) do inconsciente
estruturado como uma linguagem, decorrente do axioma (paradigmtico) da linguagem como condio do inconsciente, no significou propriamente um mero gesto lingstico stricto sensu, a que Lacan teria
sido levado por um modismo dos anos 50. Ao contrrio, esses axiomas
representam um verdadeiro gesto semitico, de fundao paradigmtica da sua teoria, que levada a inscrever a semiose da linguagem, ou a
lgica do significante, no apenas como meio, ainda que privilegiado,
de escuta do inconsciente, mas como o locus conceptual a partir do
qual se pode pensar o inconsciente, o lugar de extrao de qualquer
saber sobre o inconsciente. Tal gesto significa para a psicanlise uma
diretriz de mtodo, no qual a estrutura linguageira do inconsciente se
torna a orientao conceptual para depreender seu modo de existncia
e de funcionamento, sua lgica e sua estruturao. De modo que a tese
linguageira do grande psicanalista no pode ser tomada como uma
simples fase de namoro entre a psicanlise e a lingstica. Ela tem de ser
tomada como a base primeira que sustenta toda a sua doutrina, independentemente de qual dos trs campos de exerccio descritivo (Real,
Simblico ou Imaginrio) ocupe mais a nossa ateno.
OBS. Devo confessar aqui uma grande perplexidade em que me vi embaraado durante esses anos de pesquisa em psicanlise lacaniana, percorrida em vrios institutos, seminrios, palestras e grupos de estudos
entre psicanalistas. A partir do artigo de J.-A. Miller, Dun autre Lacan
(1984b), pude notar ser maciamente divulgado que o objeto a de Lacan
seria a parte do inconsciente no articulvel como significante. Colette
295
296
Semiotizao do inconsciente
Se a concepo do inconsciente como condicionado linguagem no significa portanto apenas uma etapa historicamente determinada do pensamento lacaniano, mas a sua inscrio no terceiro grande
paradigma da episteme ampla do conhecimento humano, isso implica
a possibilidade de uma retomada geral da psicanlise sob a perspectiva
de uma semiotizao do inconsciente. A expresso pode parecer um
tanto abrupta para o campo psicanaltico. Suas ressonncias primeiras
parecem evocar proselitismos que me cabe eliminar de antemo.
3
297
Numa acepo ampla, a expresso quer indicar que, entre as teorias semiticas que procuram se constituir (a partir de Peirce ou de Hjelmslev /Greimas) e mesmo entre as teorias lingsticas, sejam elas do
signo, da frase ou do discurso, a psicanlise lacaniana tambm pode ser
enquadrada como uma disciplina calibrada no intuito de explorar o
terceiro grande paradigma do conhecimento humano. Tambm psicanlise cabe o papel de estimular e explorar as conseqncias heursticas
que se podem obter a partir do paradigma da Semitica-maiscula de
que fala Parret. A tese linguageira de Lacan significa, nesse sentido, um
duplo gesto: o gesto explcito de laborar por uma semiotizao do inconsciente, implicitamente esboada desde Freud (cf. Arriv, 1986:
65), mas tambm o gesto, de muito maior alcance, de colocar o inconsciente estruturado, tramado, encadeado, tecido de linguagem (1981a:
135) como o desafio maior do paradigma semitico da cognio humana; noutros termos, fazer entrar na considerao cientfica o desejo freudiano. Essa a legitimidade epistemolgica de que presumo poder dotar a hiptese de base de um retorno ao Lacan linguageiro, retorno estrutura (semitica) do inconsciente como apodicidade interna
da psicanlise lacaniana.
Numa acepo mais estrita, por semiotizao do inconsciente
quero dar a entender a possibilidade de desembaraar a psicanlise da
referncia restritiva lingstica stricto sensu , isto , lingstica
fonologizante (Jakobson) e formalista (Chomsky) que serviram mais
acentuadamente de parmetro (e de decepo) a Lacan.4 Semiotizar o
inconsciente significa aqui inaugurar uma explorao do inconsciente
linguageiro sob a perspectiva de uma teoria do discurso. Significa considerar lcita a experincia terica de tentar extrair do inconsciente, tal
como teorizado por Lacan, as possveis estruturaes que este exibe
298
299
po psicanaltico a terrvel fora centrpeta que sempre se exerce em disciplinas que j se proclamam maduras: o solipsismo metodolgico, quase
sempre a um passo da contemplao romntica e hiperblica dos seus
conceitos e aforismos gerais, a um passo do deleite, um tanto preguioso, de um narcisismo cognitivo.
300
301
Reconhecendo que a efetuao de um tal programa, em extenso, ultrapassa em muito os limites do presente estudo, cujo maior empenho no pde deixar de estar at aqui voltado praticamente para
abrir caminho, ponderar as repugnncias cincia, criticar preconceitos e paralogismos no campo psicanaltico; reconhecendo os limites do
estgio atual de meus estudos, quero apresentar, nos prximos captulos, guisa de estmulo reflexo, e pondo prova sua viabilidade, um
incio dessa experincia terica. Quero inaugurar uma primeira incurso exploratria e preliminar, nos moldes como, penso, tal programa
possa ser levado a efeito.
302
Introduo
Errara, sem dvida. J se foram quase vinte anos de sua morte, mais de
trinta dos seus Escritos e quarenta e tantos anos de suas primeiras reflexes sobre o significante (Seminrio I), e sua teoria do significante ainda desconcerta. Mais que isso, o interstcio tende a se alongar tanto
mais quanto nos damos conta de como suas concepes do significante
se portam no campo lingstico (sua terra de fato) e no campo psicanaltico (sua imigrao de direito).
No campo da lingstica a teoria do significante psicanaltico
praticamente ausente. Apesar da proximidade pessoal entre Lacan e
Jakobson, que se hospedava na casa do psicanalista, quando em Paris
(cf. depoimento de Lvi-Strauss, 1988), ou entre Lacan e Benveniste,
que lhe confidenciava suas ltimas descobertas em lingstica (cf. o final do Seminrio I), em nenhum texto desses lingistas aparece o significante de Lacan discutido, refletido ou questionado. Dificuldade de
compreenso do seu estilo, ou omisso de um reconhecimento terico
a que o grande psicanalista foi (injustamente) destinado? No importa.
Importa que nenhuma figura de autoridade no campo lingstico levou
a srio o significante de Lacan, que terminou por ficar praticamente
impermevel reflexo da quase total gerao de lingistas que se formaram em Jakobson ou Benveniste.
Apenas recentemente se nota que tal situao tende a se reverter.
Mais especificamente, a partir dos esforos de M. Arriv que a lingstica e a semitica se deparam com o desafio de tentar entender um
pouco mais o significante lacaniano e, mais importante que isso, de
coloc-lo no debate interno desses campos. j um bom alento, que
talvez possa sensibiliz-los dimenso do sujeito-do-desejo, dimenso do inconsciente e sua dominncia no regime da enunciao dos
discursos.1 Mas um trabalho apenas comeado; modstia e prudncia
1
Cf. tambm J-Cl. Coquet (1984), N. Tasca (1987) e minhas prprias tentativas de
aproximao do campo psicanaltico (1986, 1987, 1995, 1996, 1999a, 1999b e
2000). H um livro mais recente de M. Arriv (1999), em que, com a competncia
304
Um significante ao quadrado
minuciosa do arquelogo, o autor nos traz, como peas de um verdadeiro quebracabea, as referncias de Lacan a Saussure, a Damourette-Pichon, entre outros.
305
So todas essas as dificuldades que alongam o interstcio epistmico e protelam uma leitura mais heurstica do significante lacaniano.
De modo que espera disso, minha prpria tentativa presente de
submeter o significante lacaniano a uma discusso com vistas a aproxim-lo da teorizao semitica de Hjelmslev e Greimas deve ser vista,
se tanto, como a tentativa de talvez encurtar o tempo dessa espera.
Mais precisamente, representa, por um lado, o esforo de retirar do
significante lacaniano o invlucro secreto para faz-lo estimular a reflexo semitica e, por outro, o de apresentar ao campo psicanaltico os
pontos, ou poros de contato por onde as teorizaes da semitica possam eventualmente estimular uma nova reflexo psicanaltica sobre o
significante (e demais conceitos do campo).
O significante
Um significante ao quadrado
Na origem do seu modelo actancial narrativo, Greimas interpreta-o como inteiramente centrado no objeto do desejo visado pelo sujeito (1966: 180). Para as trs
dimenses mencionadas, confira-se Fontanille (1984). Quanto situao conflitiva do sujeito, perante essas dimenses, isto , o crer do sujeito frente a seu querer,
saber, dever, poder e vice-versa , penso que os estudos sobre a semitica das
paixes autorizam a v-la desse modo, isto , mais como um conflito do que como
uma harmonia modal.
307
sobre o signo saussuriano, a insistncia em suprimir dele qualquer relao de bi-univocidade entre significante e significado, sua recusa do
referente extra-lingstico, isto , recusa de fazer o significado apontar
uma coisa no mundo, positivamente; quando o vejo insistir em que um
efeito de sentido no brota a partir de signos compsitos, mas apenas
da relao sintagmtica dos elementos da cadeia significante, ou quando noto que para Lacan a significao dos discursos no se compe
como somatria linear, em progresso, de significados sgnicos, das partes
para um todo, mas a partir de uma leitura retroativa, de desmonte do
todo para as partes, em que o discurso se concebe como um pentagrama, ou polifonia para usar expresses dele mesmo , s posso
entender que o psicanalista intura, nos anos 50, as linhas centrais da
conceituao que a semitica se esforaria empenhadamente em tentar firmar no campo das teorias da linguagem, nos anos 60 e 70: no h
um referente ontolgico, mas um referente semitico, intra-discursivo,
criado pelas estratgias de veridico interna dos discursos; h uma
primazia da relao sobre os termos; a relao entre eles que constri
mltiplas significaes e no uma carga semntica de origem dos signos
que apenas se veiculam atravs da linguagem; o discurso tem um carter
polisotpico, de significaes superpostas e identificveis pelas
recorrncias (antecipativas e retroativas) de semas contextuais. Todas essas convergncias de pontos de vista, se no forem frutos ilusrios de
uma distoro forte de interpretao, s podem levar-nos a admitir que
Lacan fora um semioticista avant la lettre, ao menos se consideramos
que o termo cunhado por Hjelmslev nos anos 40 somente se estabeleceu definitivamente na Frana a partir dos anos 60, com Greimas.
As dificuldades no entanto logo surgem, quando tambm nos
deparamos com algumas formulaes aforismticas do psicanalista francs e com algumas interpretaes de seus discpulos as quais, logo de
cara, me parecem mais do que desconfortantes, derrotantes. Como sentir-se diante de uma frase de Lacan em que diz sem meias medidas
que a significao um empreendimento de uma futilidade extraor308
Um significante ao quadrado
Um significante ao quadrado
Lacan, no seminrio sobre as psicoses (1954/55), para dotar o significante de um sentido verdadeiramente utilizvel na nossa experincia
e para estend-lo at onde os lingistas no [o] impulsionaram, apesar do mtodo maravilhoso que eles tm nas mos (1981a: 297-8).
No simples captar at onde Lacan impulsionou o conceito de
significante, nem decidir quais seriam efetivamente as linhas mestras da
rota do seu pensamento sobre o significante. Talvez mais do que qualquer outro conceito, o de significante em Lacan parece se construir como
um verdadeiro quebra-cabea. Numa apresentao didtica e resumida da teoria de Lacan sobre o Simblico, J.-A. Miller (1981 e 1984a)
d-nos a entender que ela poderia ser dividida em duas vertentes centrais. Numa primeira vertente, da palavra, Lacan teria acentuado a distino concernente fala vazia e fala plena (cf. Lacan, 1966: 247
e ss.). Miller entende que a vertente da palavra em Lacan poderia ser
vista como vertente da significao. Na segunda vertente, Lacan teria
insistido na funo primordial do significante, ou da cadeia significante,
como diz Miller, do conjunto diacrtico de elementos discretos, separados. Miller chama-a vertente do sem-sentido, e acentua que o mestre teria indubitavelmente passado da primeira vertente (da significao) para a segunda (do sem-sentido) na evoluo do seu pensamento
(cf. Miller 1984a: 16 e ss. e tambm 1981).
A leitura a que vou proceder aqui d uma ponderao um pouco
diferente disso. Pretendo mostrar que a linha de clivagem da concepo de Lacan sobre o simblico, sobre o significante pode ser interpretada, no cronologicamente, isto , no Lacan primeiramente ligado
aos fenomenlogos (Merleau-Ponty, Husserl), na vertente da palavra
ou da significao, e em seguida voltado aos fatos estruturais da lingstica, na vertente do significante, da cadeia significante, do sem-sentido.
Ao contrrio, parece possvel demonstrar que em Lacan coabitam duas
teorias do significante: uma, teoria de cunho geral do significante,
construda a partir da leitura que fez de Saussure, do seu diagrama de
signo, do seu esquema das duas curvas, e que vai culminar na sua
311
conceito
imagem acstica
312
Um significante ao quadrado
retira-lhe a circunferncia, suprime as setas de mtua implicao, inverte a posio dos termos, pondo o significante (imagem acstica) na
parte superior do algoritmo, o significado na inferior, e reescreve:
S
s
Essa desmontagem e remontagem tem implicaes e orientaes
tericas de grande peso. Lacan tem na ocasio uma atitude de reverncia ao atribuir o novo algoritmo a Saussure, embora reconhea que
no se reduza estritamente a essa forma em nenhum dos esquemas
com que o signo de Saussure viera ilustrado no Curso (1966: 497). Mas
sua interpretao toma um rumo quase completamente inusitado frente ao modo como o diagrama saussuriano fora absorvido no campo da
lingstica. Lacan no apenas inverte a posio dos termos. Ao deslocar o significante para o plano superior do signo, aplicando-lhe a maiscula, inaugura uma hierarquia (metodolgica) que no havia em Saussure. No tanto a tipografia que responde pela hierarquia. O que o faz
a criao de um novo fator metodolgico para o trao horizontal entre
significante e significado. Em Saussure, tal trao neutralizado pelas
setas de mtua implicao e funciona a como marca de unio, como
o diz Arriv (1986: 136). Embora o trao signifique que so elementos
distintos, eles esto intimamente unidos e um reclama o outro (Saussure, 1975: 99).
Em Lacan o trao horizontal tomado na materialidade, conceptualizado como uma barra de separao. Entre o significante e o significado se impe uma barreira resistente significao (1966: 497).
De modo que, se em Saussure a significao de um termo era obtida
mais ou menos espontaneamente pelo vnculo da associao entre significante e significado, em Lacan a significao mais penosamente
galgada atravs de uma travessia da barra, cujas condies procura
313
estabelecer. Alguns autores entendem que o fator metodolgico da barra to decisivo em Lacan que pode ser considerado como fator primordial e fundador da sua teoria do significante. Acentuam at mesmo,
com tonalidades ufanistas, que esse fator chega a destruir a lingstica saussuriana, a impor uma reviravolta ou uma perverso no sistema sgnico: a barra resistente significao
revira de lado a lado a concepo saussuriana de signo [...] A cincia
da letra, num s movimento, instala-se pois na lingstica e a destri [...]
seu sistema revirado, pervertido (Lacoue-Labarthe e Nancy, 1973:
40-3).
Mais do que insistir nessas euforias epignicas, comuns no campo psicanaltico, em proclamar com leveza rupturas, subverses, perverses, avessos e reversos, em relao a Saussure (assim como, de
resto, lingstica como um todo, at mesmo filosofia, lgica,
topologia) quero centrar a ateno sobretudo naquilo que penso serem as razes pelas quais Lacan torna penosa a travessia, a significao.
A meu ver, parecia ao psicanalista que a paridade dos dois elementos em Saussure ocultava a preeminncia do significante, as correlaes entre significantes, ao se restringir s questes da arbitrariedade
do signo lingstico ou crtica da concepo (milenar) da lngua como
nomenclatura, como acervo de etiquetas coladas aos objetos do mundo. Para Lacan, era preciso ir alm do debate da arbitrariedade; at
mesmo despreender-se da iluso de que o significante responde
funo de representar o significado ou ainda de que tenha de justificar
sua existncia em razo de qualquer significao que seja. Tratava-se
efetivamente de ir ao encalo de como o significante entra de fato no
significado, ao encalo de um estudo exato das ligaes prprias ao
significante e da amplitude da sua funo na gnese do significado
(1966: 497-500 itlicos meus). No encalo dessa amplitude da fun314
Um significante ao quadrado
Cf. [] elle nen fait pas moins sens, et dautant plus oppressant quil se suffit se
faire attendre (1966: 502).
316
Um significante ao quadrado
Observe-se ainda que o prprio mecanismo do point de capiton, cuja funo seria
a de enlaar os sentidos escorregadios, mesmo ele Lacan o dir mtico, pois
ningum pode prender (pingler) uma significao a um significante (apud LacoueLabarthe e Nancy: 57)
317
Um significante ao quadrado
Seja-me lcito observar, de antemo, que esse comentrio resumido da leitura que Lacan faz de Saussure no quer de modo algum
somar-se a determinadas leituras triunfalistas atribudas por vrios psicanalistas s retificaes que Lacan introduz nos esquemas saussurianos. H uma histria densa de leituras crticas sobre o Curso, no interior
do prprio campo lingstico, que analisaram com mincias as hesitaes de Saussure ou as impropriedades de alguns enxertos didticos
feitos pelos editores cf. as numerosas observaes que Tullio de Mauro
insere ao final da sua edio crtica (cf. Saussure, 1975). A seqncia
dessas crticas fez a teoria lingstica avanar muito na questo da arbitrariedade, na superao da bi-univocidade de que os esquemas
saussurianos do falsa impresso , na superao do referente extralingstico e, sobretudo, no princpio bsico de que a lngua uma articulao de formas (fonolgicas, lexicais, gramaticais e discursivas) e
no de substncias (substncia metafsica de sentido ou de pensamento; substncia material de sons). Com relao a esses aspectos, dificilmente podemos ver a teoria do significante de Lacan como contrria
ou em grande avano perante s orientaes gerais da lingstica.
319
Um significante ao quadrado
322
Um significante ao quadrado
324
Um significante ao quadrado
326
Um significante ao quadrado
como o ncleo das reservas de Lacan, das suas restries ao significado, significao, verificar o que propriamente ele queria evitar, ao
dotar o significante de uma supremacia a ponto de v-lo criar, engendrar, injetar-se no significado. E, a partir da, numa segunda tarefa, cabe
explorar a possibilidade de um ingresso positivo, no sub-reptcio, da
significao no campo psicanaltico, sob o vis de uma concepo no
ontolgica de significao, sob o vis de uma concepo estrutural e
imanente da significao. Noutros termos, parece legtima a experincia terica de introduzir no campo psicanaltico uma dimenso semntica efetiva que substitua a propaganda macia que se faz a sobre uma
pretensa dimenso a-semntica na teoria de Lacan.
Uma restituio explcita do semantismo, isto , do plano do contedo significado, significao ou sentido no importa no momento
uma preciso na acepo desses termos , ao menos comearia por
aliviar o campo psicanaltico de uma coleo de contradies flagrantes
e raciocnios que beiram o ridculo, como, por exemplo, postular a psicanlise como o sem-sentido do significante ou interpretar o desafio
da operao lacaniana do significante como de permitir apenas ao
significante suportar todo o peso desse funcionamento [do algoritmo]
j que a significao no deve passar pelo significado e, ao mesmo
tempo, conceber o essencial do discurso no como a articulao sintagmtica, a horizontalidade sinttica da cadeia, mas a profundidade
paradigmtica ou sistemtica, o jogo de correlaes semnticas ou
lexicais (Lacoue-Labarthe e Nancy, 1973: 50, 58 itlico meu). Como
se v, brinca-se com as palavras como se elas no tivessemsentido!
Talvez A. Green tenha tocado no ponto sensvel da questo quando interpretou que a primazia do significante, em Lacan, no no fim
das contas seno uma tentativa de escapar desse plo confuso da
327
linguagem que o significado (1984: 77). Com efeito, esse plo parece mesmo atrair a confuso sobretudo pela zona movedia que a se
instala nas acepes mais ou menos escorregadias dos termos de significado, significao, sentido ou contedo, ou mesmo referente. Vale notar que, em quase todo o seu ensino, Lacan foi levado a uma conceptualizao do significante sob perspectiva energicamente estrutural. Mas,
quando se refere ao significado, suas formulaes no recebem o mesmo tratamento de estrutura. O tratamento dado ao significado como
fluxo, refluxo, deslizamento de significaes, parece deixar esse plano
da linguagem quase no mesmo estado tosco da nebulosa de Saussure, como o reino flutuante de sentidos. Por outro lado, no uso que faz
dos termos significado, significao ou sentido, temos de dizer que h
em Lacan um certo deslizamento. s vezes podem ser comutveis
nas suas formulaes, dando aparncia de que sejam equivalentes: (a)
o significante responde pela funo de gnese do significado [] entra de fato no significado (1966: 497, 500); (b) mas tambm antecipa-se sempre sobre o sentido (1966: 502); (c) engendra o sistema das
significaes (1964/65: 10). A metfora e a metonmia se definem por
suas vizinhanas verticais no significado, mas tambm produzem um
efeito de significao (1966: 515). Os points de capiton so um efeito
de disrupo do significado pelo significante (1970d: 68),10 mas tambm so o lugar onde a significao se constitui como um produto
acabado (1966: 806) (todos os itlicos so meus). Outras vezes, os
termos so tomados como opostos: a interpretao [analtica] sentido e vai contra a significao (1973b: 37); a metfora obtm um efei-
10
328
Um significante ao quadrado
Por sua vez, as restries ao termo de significao tambm quando fora de suas acepes equivalentes aos outros surgem nas oca329
Um significante ao quadrado
cas, hermenuticas ou mesmo filosficas deles. O que ocorre nessa mistura de acepes que Lacan formulou suas proposies num ambiente terico de extrema fragilidade em relao aos estudos sobre a Semntica. Se encontrara na lingstica dos anos 50 sobretudo na de
Jakobson, a exemplo do que ocorreu com Lvi-Strauss , um verdadeiro motor heurstico para desenvolver sua construo do significante,
nada de parecido podia se lhe apresentar ento para uma concepo
satisfatoriamente estrutural do plano do significado. Segundo Greimas, a semntica, enquanto disciplina do contedo, fora at os anos 60
uma parente pobre da lingstica. Emprestando mtodos da Retrica
clssica ou da psicologia da introspeco, dificilmente conseguia delimitar nitidamente seu objeto por relao psicologia e, mais tarde,
sociologia. Atraso histrico, dificuldades de definio do seu objeto e a
vaga do formalismo, constituram as trs razes, segundo Greimas, das
reticncias dos prprios lingistas diante do estudo da significao (cf.
1966: 5-8).
O que poderia fazer, na ocasio, um esprito energicamente estrutural, como o de Lacan, para no se perder deriva no campo nebuloso de uma semntica difusa, misturada com retrica, psicologia,
sociologia e filosofia, seno tentar desesperadamente tomar o conceito
melhor estruturado da lingstica o significante , seno faz-lo irradiar-se para alm das dimenses do fonema, do lxico, da gramtica, at
recobrir a dimenso extensa do discurso, seno faz-lo atravessar a barra de resistncia significao, com pontuaes em retroao e prospeco, procurando, a todo custo, preservar nesses mecanismos a alma
prpria da estrutura, denominando-os, por isso, funes do significante? Noutras palavras, entendo que, na elaborao da sua teoria do significante, o psicanalista careceu de interlocuo terica com uma teoria
da linguagem que lhe pudesse oferecer como estmulo um arranjo mais
operacional, uma concepo estrutural, para o plo confuso do significado (significao ou sentido), uma interpretao capaz de articular a
dimenso semntica da linguagem em metodologia equiparvel di331
11
No obstante, a ironia insiste, mais sutil ainda, porquanto o texto de Hjelmslev foi
apresentado no congresso com o seguinte ttulo: Em que medida as significaes
das palavras podem ser consideradas como formando uma estrutura.
332
A questo no me parece ilegtima. No apenas porque introduz as talvez insondveis coeres subjetivas de todas as opes tericas to prezadas na concepo
de cincia do prprio Lacan , como tambm porque entre Praga e Copenhague
houve, desde o incio, uma rivalidade de orientaes tericas que o imenso sucesso da fonologia binarista de Jakobson e o quase total desconhecimento da
cenemtica/pleremtica (sem- e com-sentido) de Hjelmslev no permitiram estimar
no inteiro teor. apenas mais recentemente que o brilhante ensaio de Cl. Zilberberg
pe essa polmica no seu justo calibre, desta vez adotando o ponto de vista da
Dinamarca (1988: 3-40). Impossvel entrar aqui nos detalhes desse estudo, a meu
ver, o gesto mais lcido de tentar reverter uma espcie de injustia epistmica que
a Histria reservou a Hjelmslev: Traduzido na Frana na poca de um declnio
atropelado do estruturalismo (1968), e recebido como formalismo excessivo, foi
quase que totalmente ignorado no que tinha de melhor, suas linhas de fora metodolgicas. Mas se a aliana entre Lacan e Jakobson chega a um impasse nos anos
70 (cf. Lacan, 1975c) no significaria isso um bom alento a autorizar a experincia
terica de ativar uma aproximao entre Lacan e Hjelmslev (e a semitica que a
partir dele se gerou)?
334
Ora, se tomamos ao p da letra a observao de Lacan, no mesmo episdio de anlise, de que o significante tem suas leis prprias,
indepententemente do significado; se consideramos que, assim concebido, ele equivale ao significante da lingstica no nvel fonmico,
enquanto composto de traos distintivos vazios de qualquer contedo
ou significao , estaremos no direito de dizer que o raciocnio correto
a fazer na anlise teria sido o de opor dia no a noite, mas a pia, a tia ou
a ria, isto , oposies que se abstraem metodologicamente de qualquer contedo dos termos para ressaltar apenas sua estrutura discri2
e continuamente. Correria at mesmo aqui o risco de dizer que jamais, em tempo algum, ou em exemplo algum, Lacan consegue deixar de trair-se, simplesmente
porque a estrutura de linguagem impe a unio recproca entre os dois planos de
maneira to cabal, inelutvel e necessria, quanto a queda da ma na cabea de
Newton, segundo a lenda.
336
H outros exemplos de Lacan em que esse deslizamento subreptcio da anlise para o plano do contedo ainda mais patente.
As expresses estrutura discriminatria; estrutura de significao e oposio significativa so tomadas de emprstimo da reflexo com que Greimas precisa a linha de
demarcao entre uma fonologia e uma semntica estrutural (1966: 30-41). Plano da expresso e plano do contedo so termos de Hjelmslev que recobrem o
significante e o significado de Saussure (cf. Hjemlslev, 1971a).
337
338
para usar sua prpria reflexo, como um eco que est sob toda a frase (p. 316).
Noutras palavras, a oposio dos sentidos entre confiana e certeza, constncia e fidelidade, eleio e constatao, nos exemplos acima, e o mesmo vale para a maioria esmagadora dos exemplos de
Lacan no pura e simplesmente obtida pela presena/ausncia do
fonema s (p. ex. abandonar vs abandonars), mas pelo modo de conformao isto , pela forma com que todos os lexemas (e seus contedos) esto constitudos na cadeia, no apenas no nvel da expresso,
mas tambm no nvel do contedo. Tanto verdade que poderamos
obter um efeito de sentido equivalente (certeza) numa frase que tenha outra conformao: tu s a mulher que, no tenho dvidas, no
me abandonar (sem o s), onde o efeito de sentido certeza no se
decide no s, tal como na frase de Lacan, mas na seqncia no tenho
dvidas. As expresses conformao e forma de constituio da
cadeia da frase so propositais. Elas nos remetem ao corao da novidade terica que Hjelmslev destilou da concepo central de lngua,
em Saussure, como forma, no como substncia.
O conceito de forma do contedo provm de uma leitura singular, com preocupao acentuadamente metodolgica, que Hjelmslev
fez do Curso de Saussure.5 O dinamarqus interpretou o esquema das
duas curvas de Saussure de modo a evidenciar que a faixa intermediria entre as duas substncias de um lado a massa amorfa do
339
340
a construdas independem das articulaes fonmicas do plano da expresso, isto , da forma da expresso.
Esse exemplo mnimo j suficiente para notar que as lnguas
estruturam diferentemente o seu plano do contedo. Esse fato, aliado
ao outro, de que, no interior de uma mesma lngua, haja a possibilidade de formar diferentemente o contedo concernente a lngua portuguesa tambm permite uma construo como di-me a cabea evidencia que h uma estruturao especfica da lngua que opera eminentemente no plano do contedo.7 H pois uma forma do contedo
cuja legitimidade terica nada fica a dever forma da expresso (na
qual Hjelmslev enquadra as disciplinas fonolgicas). Com o conceito
de forma do contedo, Hjelmslev proporcionou uma abertura terica
inestimvel para o plano do significado, ou do contedo, da linguagem,
porque de natureza to formalizvel, isto , estruturvel, quanto as
teorias fonolgicas do plano do significante ou da expresso. Possibilitou uma teoria estrutural do plano do significado, para que o plo
confuso, de que fala Green, deixasse de ser to confuso.
Diante dessa abertura para o plano do significado, penso ser legtimo interpretar que toda a anlise a que Lacan procede nos exemplos,
vistos acima, pede que o seu significante seja visto como situado em
grande medida no nvel da forma do contedo. Noutras palavras, aquilo que Lacan tinha como primeira condio de articulao do seu
significante de se reduzir a traos fonmicos distintivos (cf. 1966: 501)
homologa-se forma da expresso de Hjelmslev, ou, mais amplamente, ao significante da lingstica. Mas a segunda propriedade do
7
A partir disso, estender tal concepo para alm do nvel do lexema, para o nvel da
frase e at mesmo para o nvel dos discursos inteiros, bastou um passo. Passo
heurstico sem precedente, a meu ver, na histria da lingstica que pde abrir o
registro da fala, isto , do discurso, para desvendar suas formas narrativas, sua
sintaxe actancial, enfim, uma enormidade de estruturas discursivas que emergiram
velozmente a possibilidar uma lingstica da lngua prolongar-se numa lingstica
do discurso.
341
suposio recproca, entre essas duas formas no se limita propriamente a produzir uma forma lingstica, de manifestao verbal. O dinamarqus chamou essa funo de funo semitica prevendo-lhe uma
extenso metodolgica para alm do regime lingstico propriamente
verbal.
Por sua vez, a leitura que Greimas fez dessa abertura metodolgica permitiu-lhe dar uma preciso ao verdadeiro lugar conceptual da
funo semitica de Hjelmslev. Ela se situa num aqum da forma lingstica propriamente dita, ou, de maneira mais ampla, num aqum
das vrias formas cdicas de manifestao das diferentes linguagens
(visual, gestual, verbal). Essa leitura permitiu a Greimas postular que a
funo semitica realiza uma forma semitica que anterior, de direito, isto , que tem uma anterioridade lgica e uma articulao estrutural autnoma, por relao s formas cdicas pelas quais ela se manifesta nas linguagens concretas (cf. Greimas, 1970: 39-47).
Mesmo sob o risco de que um comentrio breve possa se revelar
pobre diante da imensa sofisticao das estruturas que a teoria semitica de Greimas descreveu (e descreve) no nvel conceptual da forma
semitica, diria que o clssico estudo que Greimas efetuou sobre a
Morfologia do conto maravilhoso de Propp, a partir do qual desenvolveu seu esquema narrativo montado numa estrutura actancial de relaes mltiplas entre actantes (destinador/destinatrio; sujeito/objeto e adjuvante/oponente) (cf. 1966), esse estudo logo pde evidenciar
que todo discurso, seja ele verbal ou no, se constri como uma estrutura narrativa lato sensu.8 Os discursos verbais (orais ou escritos), os
discursos que se constituem preponderantemente no registro visual (ci-
343
nema, quadrinhos, teatro, espetculos), gestual (dana), sonoro (msica, canto), enfim, todas as linguagens de modo geral podem ser vistas
como formas cdicas especficas que organizam a seu modo as estruturas smio-narrativas e discursivas que lhes so comuns. O conjunto
dessas estruturas que montam o percurso gerativo da significao o
modo como a teoria greimasiana explora a forma semitica inspirada
em Hjelmslev. Quero enfatizar com isso que h uma forma semitica de
estruturao dos efeitos de sentido dos discursos que anterior
(logicamente) s organizaes cdicas de sua manifestao concreta
num ou noutro tipo de linguagem. no campo conceptual das formas
semiticas que o sentido toma o curso inaugural da sua estruturao.
nessa direo que a meu ver Greimas entende legtimo interpretar que
a forma semitica o sentido do sentido (1970: 17).
Ora, se utilizarmos o mesmo entendimento para o fenmeno,
comentado mais acima, da denegao, a qual pode manifestar-se
variavelmente de forma verbal, gestual, somtica, teremos de entender que h uma estruturao de efeito de sentido denegante anterior aos modos variados de sua expresso numa linguagem ou noutra.
A denegao seria, pois, um efeito de sentido eminentemente produzido pelas leis de articulao da forma semitica. A denegao tem uma
estruturao semitica bsica e autnoma, frente aos modos de manifestao que pode adquirir nas vrias linguagens. Mais decisivo que
isso, poderamos deduzir o mesmo, de modo mais amplo, quanto
natureza de todas as estruturas que constituem o campo que Lacan
denomina de formaes do inconsciente (sonhos, atos falhos, condensaes, deslocamentos, repeties). Anteriormente (no sentido lgico) sua organizao numa linguagem de manifestao (verbal, gestual) essas formaes termo feliz de Lacan so formaes semiticas, so formas semiticas de manifestao do inconsciente no
discurso.
Assim, penso poder concluir que, se Lacan depositava na funo
do significante todo o peso estrutural do campo do Simblico; se o
344
345
Introduo
No quero entrar aqui numa polmica bastante longa de se tratar diante do entendimento de alguns psicanalistas para os quais a introduo do sujeito na definio
do significante seria j por si mesma a linha que distingue na expresso de A.
Green (1984: 53) a teoria de Lacan das teorias lingsticas ou das teorias semiticas. A questo da subjetividade na linguagem uma preocupao antiga da lingstica. Num texto de 1958, Da subjetividade na linguagem, Benveniste concebe a linguagem como to profundamente marcada pela expresso da subjetividade, que ns nos perguntamos se, construda de outro modo, poderia ainda funcionar e chamar-se linguagem (1976: 287). Os peirceanos, por sua vez, poderiam
pleitear legitimamente como sujeito o seu conceito de interpretante. E a teoria
semitica de Greimas praticamente se gerou na construo de um modelo actancial
fundado na relao de desejo entre sujeito e objeto (cf. Greimas 1966). A linha
de demarcao entre a psicanlise e essas teorias no est portanto na presena ou
ausncia do sujeito nas suas definies, mas naquilo que chamaria a diferente
espessura ou diferente incidncia do conceito de subjetividade com que elas
trabalham. O que, a meu ver, levou as teorias lingsticas e a semitica greimasiana
a colocar as questes da subjetividade como que entre parnteses, nos anos 60 e
70, foi sobretudo o receio de mesclar suas concepes sobre o sujeito com concepes caracterolgicas ou psicologizantes dele; foi a prudncia de evitar a concepo de um sujeito dotado de faculdades mentais ou psquicas, e determinado de
forma inata por essas faculdades (cf. Landowski, 1979).
349
do ponto de vista da estrutura, sem dvida, mas demasiadamente genricas e sem maiores conseqncias terico-clnicas.
Ora, tenho para mim que esse aforismo deveria receber uma interpretao capaz de esclarecer e marcar com mais nitidez o domnio
por excelncia da operao psicanaltica, o locus conceptual onde a
psicanlise opera sua especificidade no interior de uma teoria geral da
linguagem. Parece possvel entender que a frmula um significante
representa o sujeito para um outro significante capaz de se postar
como uma teoria local do significante, de uso eminentemente psicanaltico.
Sabemos da simetria que a frmula de Lacan tem com a definio de signo de Peirce o signo representa alguma coisa para algum.
No fruto do acaso. Lacan elaborou sua frmula numa crtica noo de signo. Essa simetria pode nos dar as primeiras pistas por onde
tentar entrever uma concepo local do significante lacaniano. Com
efeito, a definio de Peirce construda com vistas a compor uma forma suficientemente genrica alguma coisa para algum vlida
para qualquer tipo de linguagem, qualquer tipo de informao ou comunicao. A frmula de Peirce , nesse sentido, plenamente compatvel com a concepo que Hjelmslev tem da lngua: a lngua capaz de
formar qualquer sentido (1971a: 138). Hjelmslev insiste nessa generalidade sobretudo no que respeita ausncia de uma finalidade especfica da lngua. A lngua, como um sistema de estruturas formais, pos-
No seminrio XII de Lacan (1964/65), onde a frmula repetida pelo menos uma
quinzena de vezes, numa delas, Lacan a apresenta como frmula suficientemente
firme para que, por si s, possa for-los a reencontrar alguma conseqncia (p.
7). A reflexo a seguir no seno uma tentativa pessoal de explorar isso.
351
sui uma possibilidade ilimitada de formao de signos e regras muito livres que regem a formao de unidades de grande extenso [frases,
discurso], o que a torna capaz de produzir toda a sorte de efeitos de
sentidos formulaes falsas, ilgicas, imprecisas, feias e imorais tanto
quanto formulaes verdadeiras, lgicas, precisas, belas e morais. A
lngua, diz Hjelmslev, desprovida de qualquer finalidade especfica
(1971a: 138). Essa generalidade, ou ausncia de finalidade especfica,
faz com que o plano do contedo da linguagem possua registros mltiplos de sentido. Seu plano do contedo apresenta uma polivalncia de
sentidos, capaz de se prestar a leituras de natureza diferente.
Por sua vez, a teoria semitica de Greimas procura explicar preponderantemente tal polivalncia atravs do conceito de isotopia. Define a isotopia como a recorrncia de semas, ou de categorias smicas,
que fazem parte de uma mesma classe, ao longo de toda a cadeia sintagmtica do discurso. Na medida em que os termos ou os lexemas do
discurso englobam em si uma superposio de semas que se iteram ao
longo da sua cadeia sintagmtica, o discurso pode ser considerado como
polisotpico: deixa-se descrever como uma superposio de isotopias de estatuto diferenciado, o que permite leituras diferentes e simultneas (cf. Greimas & Courts, 1979). Uma narrativa, como por exemplo a do chapeuzinho vermelho, pode ser interpretada sob o ponto
de vista de uma isotopia religiosa, de uma isotopia sexual, uma
isotopia scio-econmica etc. A isotopia , pois, um mecanismo estrutural de rastreamento de semas de mesma classe que permite ao
eventual destinatrio uma leitura incidente isto , fundada na focalizao estrutural da organizao smica e pertinente isto , que elege
uma ou mais linhas isotpicas de leituras para a significao a produzida.
Ora, quando Lacan procura se afastar da definio genrica do
signo peirceano, para enfatizar que um significante sempre representa o
sujeito para um outro significante, parece-me possvel entender, vista
352
posio seria capaz de evitar a sub-repo do significado ou da significao no campo psicanaltico. O conceito de isotopia do desejo abriria
a possibilidade de explorao de uma tpica estrutural, de natureza
semntica, onde se daria o desafio da descrio e da leitura eminentemente psicanalticas, sem o risco de resvalar para os ontologismos ou
psicologismos da significao, temidos por Lacan.
356
Introduo
Tomemos por exemplo a comparao que pode ser efetuada entre o quadrado semitico que a teoria greimasiana prope como
modelo constitucional de articulao do sentido e o esquema que Lacan
prope como constitutivo da dialtica da intersubjetividade:1
QUADRADO SEMI TICO
S1
S2
QUADRADO DA SUBJETIVA O
(Es) S
S2
(moi) a
S1
a' (autre) S
A (Autre)
No diagrama logo a seguir, penso ser legtimo escrever o esquema lacaniano como
quadrado da subjetivao ao invs de insistir na questo da intersubjetividade de
358
vez que, ao que parece, o outro que Lacan a introduz no um outro sujeito. No
so dois sujeitos que o modelo tenta descrever, mas apenas a constituio imaginria frente ao outro e simblica frente ao Outro de um s sujeito. As referncias bibliogrficas para os dois quadrados esto em Greimas (1970), Greimas &
Courts (1979 e 1986), Lacan (1966: 53, 548; 1978a: 284).
359
Rela es anormais
(interditas)
S2
(prescritas)
Sl
S2
Rela es anormais (no
interditas)
S1
Rela es matrimoniais
(no-prescritas)
Embora esse modelo, como Greimas e Rastier indicam, tenha sido elaborado a
partir de uma formulao remanejada do modelo da estrutura elementar da significao, proposta anteriormente por Greimas (1966), ele encontra forte correspon-
360
Nessa articulao do quadrado, os autores entendem poder estabelecer as seguintes equivalncias: as relaes matrimoniais prescritas
equivalem aos amores conjugais; as relaes anormais, interditas, indicam o incesto, a homossexualidade; as relaes normais, no-interditas, equivalem ao adultrio do homem e, por fim, as relaes no matrimoniais no-prescritas ao adultrio da mulher (cf. Greimas (1970:
140-50). O que quero notar aqui sem julgamentos de valor sobre a
efetividade dessa articulao numa ou noutra cultura , que as possveis significaes do termo adultrio, como se v, se inscrevem numa
rede de relaes semnticas. Pressupem, no eixo paradigmtico, no
apenas uma relao binria simples (adultrio vs amor conjugal), mas
uma dupla relao categorial (entre contrrios e entre contraditrios).3
Essa breve ilustrao quer indicar que, se estamos aqui buscando
uma forma de aproximao entre o quadrado semitico de Greimas e
o quadrado da subjetivao de Lacan, no podemos tent-la to-somente a partir da verso eminentemente formal do quadrado greimasiano, uma vez que o quadrado de Lacan j se apresenta investido
semanticamente, seja nos seus termos polares (sujeito, outro, Outro,
ego), seja nos vetores da sua orientao (vetor imaginrio do outro
ao ego; vetor simblico e vetor inconsciente do Outro ao sujeito).
Para tentar a aproximao e permitindo-me a interpretao de
que o quadrado da subjetivao de Lacan, como de resto toda a nfase
que d subverso freudiana, visa ir ao encalo da verdade do sujeito penso ser necessrio recorrer projeo em quadratura que Greimas e Courts efetuam para o esquema que chamam da veridico,
dncia, ao ver de Ducrot e Todorov, com as proposies que R. Blanch desenvolve no seu hexgono lgico a partir das relaes lgicas que constituem o quadrado de Aristteles (cf. Ducrot & Todorov, 1972: 139-42).
3
A ilustrao tambm pretende chamar a ateno para o interesse que a continuidade da explorao, que Greimas e Rastier fazem desse quadrado, no texto indicado,
pode apresentar para uma explorao do campo semntico da sexualidade em
psicanlise.
361
(ser)
(ser)Sl
S1
(parecer)
S2
S2
(no-parecer)
S1
(no-ser)
362
(verdadeiro)
(ser) S1
S2 (parecer)
(segredo)
(mentira)
S1 (no-ser)
(no-parecer) S2
(falso)
Esse quadrado evidencia uma segunda gerao de termos, e dos
efeitos de sentido que eles introduzem: o segredo como um efeito de
sentido do que e no parece; a mentira como o que parece mas no ;
o verdadeiro como o que e parece e o falso como o que no nem
parece. Isto , cada posio semntica de segunda gerao a subsuno
de duas posies semnticas da articulao anterior do quadrado. Nessa nova gerao, as novas posies semnticas introduzidas so tambm categoriais e definidas como metatermos. Isto , elas so novamente categorizadas nas relaes de contrariedade e de contradio:
verdade e falsidade so posies contraditrias, enquanto segredo e
mentira so posies contrrias (cf. Greimas & Courts, 1979: 31-32).
No difcil observar que, apenas lanando mo deste quadrado da
veridico, j poderamos obter uma estereoscopia um pouco mais fina
no que se refere oposio entre discurso verdadeiro (fala plena) e
discurso falso (fala vazia) tal como Lacan se expressa. Imagino que o
campo psicanaltico poderia sair ganhando, ao poder ampliar essa oposio meramente binria.
Uma observao se impe antes de prosseguirmos na aproximao entre Greimas e Lacan. Os metatermos inseridos na segunda gerao do quadrado semitico ilustrado (segredo, mentira, verdadeiro, fal363
(soberania)
pf (independncia)
(liberdade) pf
(altivez)
(humildade)
(obedincia) pf
pf (impotncia)
(submisso)
Neste esquema, entre os termos de primeira gerao, a liberdade
se traduz por um poder-fazer (pf), a independncia por um poder nofazer, a obedincia por um no-poder no-fazer e a impotncia por um
no-poder fazer. Por sua vez, como metatermos de segunda gerao, o
cdigo da soberania subsume a liberdade e a independncia e se relaciona contraditoriamente com o cdigo da submisso, que abrange a
obedincia e a impotncia, enquanto o cdigo da altivez, que subsume
a liberdade e a obedincia, se relaciona contrariamente com o cdigo da humildade, que abrange a independncia e a impotncia.
Quero dizer, com essas duas ltimas ilustraes, que o fato de,
por exemplo, o cdigo da soberania ocupar no ltimo quadrado a mes4
Fao aqui uma representao um pouco mais simplificada do que a de Greimas (cf.
1983: 219-221).
364
(S1
S1)
S1
a (autre)
(Es) S
(a )
($)
(moi) a
A (Autre)
(S2
S2)
S2
Neste esquema, a dixis do sujeito relao de implicao/complementariedade entre o sujeito do inconsciente (S) e o sujeito cartesiano (ego) definiria o sujeito barrado tal como Lacan define o
365
sujeito dividido entre cogito e desidero. Por sua vez, a dixis da alteridade relao de implicao ou complementariedade entre Outro e outro
(A-a) se definiria como aquilo que Lacan teoriza como objeto a. Por
fim, S1 e S2 (na verso de Lacan como significante 1 e significante 2),
definem o conjunto mnimo que representa a cadeia do discurso.
Exceo feita dixis do sujeito, a interpretao acima no deixa
de apresentar aspectos fortemente problemticos. De fato, fazer o objeto a subsumir o outro e o Outro no uma tarefa teoricamente
simples, muito embora numa reflexo breve, de fim de aula, o mestre
deixa escapar a expresso os diferentes estgios da alteridade, referindo-se ao outro imaginrio e ao Outro simblico (cf. 1981a: 251).
Explorar o conceito de objeto a como a estrutura de uma alteridade
enquanto dixis da alteridade oposta da subjetividade e a poder
subsumir os diversos investimentos semnticos (e figurativos) do outro
e do Outro no me parece mau desafio. Ao menos evitaria que esse
obtuso objeto a continuasse a sobreviver na regio enigmtica, insondvel e meio ubqua, onde Lacan o deixou. Por sua vez, tambm no
simples a introduo da cadeia do discurso, cujos significantes (S1 e
S2) acabam se posicionando como uma estrutura de relao contraditria, isto , opondo-se um ao outro numa relao de contradio (cf.
a definio das relaes entre os metatermos do quadrado de segunda
gerao atrs).
No entanto, com relao ao ltimo aspecto, talvez no fosse impossvel interpretar que tal contradio no est muito longe da prpria maneira pela qual Lacan concebe o discurso que emitimos como
uma mensagem que recebemos do Outro sob uma forma invertida
(cf. 1970a: 71). A inverso de que fala o psicanalista poderia se homologar ao que aqui se nota como contradio. Com efeito, a interpretao proposta mais acima concebendo como limites da pertinncia do
campo psicanaltico uma dupla isotopia (falaz/do desejo), em que a
isotopia do desejo se pe como a face recusada do sentido (da isotopia
falaz) pelo sujeito poderia levar-nos a entender que a notao S1 e S2
366
do esquema acima representaria no exatamente uma contradio entre dois significantes do discurso, mas sim o aspecto contraditrio das
duas isotopias: uma, a isotopia falaz, nega o regime do inconsciente
(recusa-o, ou se protege dele), nega o desejo; outra, a isotopia do
desejo, denega, asseverando nos lapsos, atos falhos e demais formaes do inconsciente, aquilo que a outra isotopia recusa. Negao e
denegao constituiriam assim o arcabouo contraditrio da isotopia
do desejo, sob a pertinncia do exame psicanaltico. S1 estaria pois
notando a isotopia falaz pela qual flui a forma usual (imaginria) com
que o sujeito se dirige ao outro; S2 estaria notando a forma invertida
da mensagem, isto , a isotopia do desejo que retorna do Outro dixis
do sujeito. Uma interpretao dessas talvez torne o aforismo o inconsciente o discurso do Outro, tambm ele, um pouco menos enigmtico.
Por certo tal interpretao exige ser muito mais densamente teorizada. Mas o surpreendente dessa bricolagem, sobre o quadrado lacaniano da subjetivao, que praticamente capaz de faz-lo gerar o prprio algoritmo com que Lacan define a estrutura do fantasma: $ <> a
A notao losangular da relao entre o sujeito dividido e o
objeto a poderia ser considerada como uma notao simplificada,
mas que subsume na sua estrutura no apenas o quadrado da ordenao subjetiva, mas tambm os conceitos que sintetizam em Lacan a
cadeia do discurso (S1-S2). Os quatro conceitos, considerados como
essenciais na literatura psicanaltica ($, a, S1 e S2), ganhariam algo
mais do que essa simples apreciao (qual conceito no essencial
numa teoria?) e passariam a estar integrados estruturalmente. Uma
apreciao que evolua para uma amarrao estrutural me parece um
ganho terico nada ruim.
Ora, se eventuais discusses e exames tericos de maior profundidade puderem sustentar a validade de tal proposio, haveria outros
ganhos, ou, mais precisamente, outros desafios tericos para o campo
367
psicanaltico. Primeiramente haveria a chance de se entrever em psicanlise uma capacidade gerativa de alguns dos seus modelos. Haveria
a possibilidade de estabelecer uma converso estrutural ou uma comunicao entre dois modelos no caso presente, entre a ordenana
subjetiva e a estrutura do fantasma , at hoje mantidos de maneira
isolada, cada um tentando por si evocar sua validade na teorizao da
subjetivao ou da estrutura fantasmtica, e no tendo por auxlio mais
do que um sem-nmero de intuies interpretativas pessoais dos psicanalistas. Por outro lado, um segundo ganho, no menor, seria a possibilidade de utilizar o quadrado semitico (primeira e segunda geraes)
para explorar em filigrana o volume das relaes que podem ser atribudas ao losango da frmula do fantasma, relaes que, tal como minha leitura encontra na literatura psicanaltica, esto muito aqum da
potencialidade heurstica que lhe parece ter sido reservada pelo psicanalista da linguagem.
pelas quais, no movimento inferior, representada a relao de alienao, e no movimento superior, a de separao (cf. 1973a p. 190-5).
Embora seus comentrios sejam a bastante breves, penso que tal funcionamento possa ser considerado como um prottipo, como uma matriz
a partir da qual possam ser complexificadas as relaes do losango.
Assim, se pudermos interpretar os dois movimentos de alienao e de separao como projetados no quadrado semitico da juno, teramos a seguinte representao:
juno
disjuno
separao
conjuno
alienao
(?)
(?)
no-disjuno
no-conjuno
no juno
Como se v, na prpria ilustrao temos uma denominao semntica para o eixo dos contrrios (conjuno/disjuno), isto , para a
alienao e a separao. A estrutura do quadrado semitico, no entan369
aa
Se uma interpretao como essa pudesse receber validao terica, a psicanlise teria a seu dispor o vasto conjunto de articulaes em
5
Cf. tambm a esse respeito o sugestivo texto de Cl. Legar sobre as modalidades
tensivas da juno entre sujeito e objeto: juno possessiva, juno por
contiguidade, por separao/integrao, por aderncia, por englobamento
(1985).
370
Cf. entre outros, Greimas & Courts (1979, 1986); Greimas (1983); Zilberberg
(1981, 1988); Barros (1977); Landowski (et alii.) (1979); Parret (1982, 1986);
Fontanille (1980, 1984, 1989). Convm que cite ainda Greimas e Fontanille (1991)
e Fontanille e Zilberberg (1998), cuja publicao posterior reflexo deste ensaio.
371
372
Concluso
Um trabalho que procurou as condies prvias para uma abertura terica entre duas disciplinas no propriamente algo que admita
uma concluso. Exige ao contrrio toda sorte de continuidade. Mas
no to simples adivinhar se tal continuidade pode ter chances de ir
alm dos limites do interesse pessoal, tal como aqui apresentado.
No campo da semitica presumo poder dizer que as oportunidades talvez sejam menos difceis, mais alentadoras. As pesquisas que a
se desenvolvem, sobretudo na temtica da semitica das paixes, fatalmente devem se cruzar, mais cedo ou mais tarde, com o rastreamento
das patologias que alimenta a cognio psicanaltica. Os estudos que
atualmente tomam flego nesse campo, sobre as intrincadas coeres
da instncia da enunciao, certamente tendero a encontrar e a ter de
dar um lugar pondervel ao preciso segmento a partir de onde essa
enunciao toma corpo, sofre e se identifica com o inconsciente:
na isotopia do desejo. A certamente a psicanlise dever ser convocada,
Inconsciente et verbum
nas suas fortes razes sobre as razes do inconsciente. As perspectivas em semitica so mais otimistas tambm porque essa disciplina,
desde o comeo, se constituiu sob uma vocao coletiva. Orientada e
disciplinada metodologicamente nas suas linhas gerais pelas concepes de A. J. Greimas, ela se concebe como uma tarefa coletiva e, como
tal, permite-se progredir em direes satisfatoriamente livres. Cada
pesquisador oferece suas hipteses de trabalho, cuja possibilidade de se
integrar na teorizao geral da disciplina, estimada pela discusso
que a se efetua e pela virtude heurstica que elas eventualmente apresentem.
No campo da psicanlise as coisas se tornam bem mais complicadas. As propostas aqui apresentadas se chocam com dificuldades tericas e tambm com razes no tericas. Um conjunto dessas razes
vem da maneira fortemente poltica e institucional pela qual ela disputa
o esplio lacaniano. A alta temperatura da disputa pelo pensamento
lacaniano entre herdeiros legtimos, menos legtimos ou ilegtimos acabou se tornando um severo obstculo difuso da obra do grande
psicanalista. J se passaram quase vinte anos da sua morte e h muitos
seminrios seus ainda no publicados. E o campo psicanaltico, com
milhares de psicanalistas espalhados no mundo, no propriamente o
lugar em que se possa falar de falta de matria humana para um esforo coletivo de tal publicao. De que modo poder ento abrir-se a um
dilogo externo se, no seu prprio interior, a psicanlise se depara com
um sem-nmero de monlogos cruzados em transferncias ou truncados em contra-transferncias, mas ainda monlogos? Na batalha de
cem anos que historia Roudinesco, talvez dez anos, ou mais outros
dez, sejam insuficientes para o rescaldo.
Frente a isso, e diante do fato de que as direes terico-clnicas
que so a incentivadas dependem ainda muito mais do poder institucional de que uns esto investidos, no topo, do que das bricolagens
cognitivas que outros se esforam por efetuar, nas bases, talvez seja a
uma nova gerao de psicanalistas um pouco mais distantes da saga
374
Concluso
Inconsciente et verbum
Freud, no decerto uma proposio facilmente aceitvel numa episteme cognitiva que se move transferencialmente sob o a priori da enunciao de seus fundadores. A proposio tende a aparecer como iconoclasta, mesmo a despeito dos argumentos que tentaram aqui demover
tal entendimento. Por sua vez, a proposta de uma compatibilizao entre o significante lacaniano e a forma semitica da teoria greimasiana
no fica atrs. Se vimos A. Green confessar que, mesmo sendo embaraoso admiti-lo, a psicanlise gostaria de poder dispensar-se de ter que
examinar exaustivamente o papel da linguagem nas suas cogitaes
sobre o inconsciente, essa proposta vem na contramo disso. Alm do
exame do significante lacaniano sob o contexto da reflexo lingstica,
a psicanlise estaria sendo solicitada assim a mais uma tarefa, a de se
inteirar das igualmente intrincadas relaes entre o seu significante e as
realidades estruturais que a semitica estipula como formas semiticas.
Estaria sendo solicitada a se inteirar das coeres discursivas, verbais
e no-verbais, do inconsciente.
Alm disso, e por decorrncia dessa primeira compatibilizao, a
proposta de entender o aforismo lacaniano de um sujeito mergulhado na raiz do significante tendendo a eleger como pertinncia especfica do campo psicanaltico uma isotopia do desejo; as propostas de
bricolagem entre, de um lado, os esquemas lacanianos da subjetivao
e do fantasma e, do outro, o quadrado semitico greimasiano para
aventar a possibilidade de uma concatenao gerativa dos esquemas
lacanianos; a proposta de conceber a construo da subjetividade inconsciente na imagem de um percurso gerativo, com nveis de profundidade lgica, indo de estruturas fundamentais (o quadrado da
subjetivao) at as estruturas mais superficiais de manifestao em
discursos patolgicos (histeria, obsesso, perverso) aps a travessia
da estrutura intermediria do fantasma, todas elas so proposies fortes, isto , solicitam uma nova atitude metodolgica por parte do campo psicanaltico.
376
Concluso
Inconsciente et verbum
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Inconsciente et verbum
Ficha Tcnica
Divulgao Humanitas Livraria-Discurso
Mancha 11,5 x 19 cm
Formato 16 x 22 cm
Tipologia Souvenir 11/15
Papel miolo: off-set 75 g/m2
capa: carto branco 180 g/m2
Impresso e acabamento Grfica FFLCH/USP
Nmero de pginas 396
Tiragem 500
396