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01 A So Luca Ode Karl Popper
01 A So Luca Ode Karl Popper
problema da induo
Jlio Fontana*
jetivo de Karl Raymond Popper. Neste captulo, Conhecimento Conjectural: minha soluo do problema da induo, o lsofo, julga ter resolvido o problema da induo, o qual
considera como um dos mais importantes problemas lsocos que aigiram o sculo XX.
No obstante, o foco desse trabalho estar sobre o pensamento popperiano, como o prprio lsofo denomina, a induo, na verdade, o problema de Hume. Segundo o nosso
epistemlogo h dois problemas na anlise da teoria indutiva de Hume: o problema lgico e o psicolgico. Resolver esses problemas, na verdade, solucionar boa parte das diculdades da teoria do conhecimento. Por isso, o pensamento popperiano to importante hoje para a disciplina de Teoria do Conhecimento, bem como para a losoa em geral.
Palavras-chave: Filosoa Teoria do Conhecimento Induo Popper.
1- A teoria do conhecimento e a
induo em David Hume
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Experincias desse tipo, medida que vo se repetindo sempre da mesma maneira, vo criando em
mim o hbito de associar calor com certos fatos. Adquiro o hbito de perceber o calor, e em seguida, um
fato igual ou semelhante a outros que j percebi inmeras vezes. E isso me leva a dizer: O calor a causa desses fatos. Como os fatos so de aumento do
volume ou da dimenso dos corpos submetidos ao
calor, acabo concluindo: O calor a causa da dilatao dos corpos e tambm A dilatao dos corpos
efeito do calor. assim, diz Hume, que nascem as
cincias. So elas, portanto, hbito de associar idias,
em conseqncia das repeties da experincia. Mas
ser que ele concorda com isso?
Vejamos mais profundamente o princpio da causalidade de Hume. exatamente esse princpio o
divisor de guas do pensamento de Hume. At esse
momento Hume pensa em termos semelhantes a Locke, todavia, a partir da relao entre causa e efeito o
quadro muda drasticamente.
O conceito de causa e efeito constitui um dos ncleos das metafsicas racionalistas. Estes concebem
a relao causal como conexo necessria entre os
fatos, mas, analisando-se os fenmenos sensveis,
verica-se a inexistncia de qualquer impresso a
ela correspondente. Se, por exemplo diz Hume ,
torna-se o juzo causal a pedra esquenta porque os
raios de sol incidem sobre ela, constata-se que a
primeira e a ltima parte (a pedra esquenta e os
raios de sol incidem sobre ela) tm como origem
duas inquestionveis impresses sensveis, uma ttil e
outra visual. O mesmo no acontece com a vinculao expressa na palavra porque. Qual seria, ento,
a origem desta ltima?
Para Hume a resposta encontra-se numa habitual associao entre posterior e o anterior. O fato de
um fenmeno ser sempre seguido por outro, no tempo, faz com que os dois sejam relacionados como se
houvesse conexo causal entre eles. Causa e efeito,
enquanto impresses sensveis, no seriam mais que
o anterior e o posterior de uma sucesso temporal,
transformados em elos de uma vinculao necessria. Isso ocorre subjetivamente e seu fundamento encontra-se no sentimento de crena, algo muito diferente dos processos intelectuais de inferncia lgica.
Exemplo:
Quando se v um corpo cair, no se deduz logicamente
que ele v quebrar; espera-se, porm, que isso acontea
e, sobretudo, acredita-se firmemente que isso v ocorrer
em seguida. Como conseqncia, no possvel ter conhecimento cientfico da natureza, se por essa expresso entende-se certeza e demonstrao, isto , prova.
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1.2. A induo
Para Hume, tudo aquilo que podemos investigar
se divide em duas classes:
a) relaes de idias: matemtica e lgica,
b) matrias de fato: tudo o que acontece no mundo
real, que nos dado pelo sentido.
As relaes de idias so conhecidas apenas pela
razo enquanto as matrias de fato s nos so conhecidas pela experincia.3
Diz o lsofo italiano Battista Mondin que o princpio fundamental da losoa de Hume o da imanncia, interpretado empiristicamente.4 De acordo
com esse princpio, a nica fonte de conhecimento
a experincia, e o objeto da experincia no uma
coisa externa, mas sua representao. Apoiando-se
neste princpio, Hume arma que as representaes
ou as impresses constituem o dado ltimo do conhecimento humano, o limite contra o qual o homem se
choca e no qual deve deter-se. Se existe alguma coisa
alm das impresses, no podemos conhec-la.
O que signica conhecer as matrias de fato? Signica conhecer suas causas e seus efeitos.5 Por exemplo: saber o que a gua saber, entre outras coisas,
que ela pode ser usada para apagar o fogo, para matar
a sede, para matar um animal, etc. Estas so efeitos
da gua. Contemplando um terreno comido e destrudo pela eroso, posso dizer: a gua foi a causa disso.
Destarte, se todo conhecimento, toda cincia, toda
tecnologia se baseiam no conhecimento de relaes
entre causas e efeitos ento somente a experincia
pode ser a gnese de todo conhecimento.
E como se descobrem causas e efeitos? Hume responde que so descobertos no pela razo, mas pela
experincia.
Mas o que signica dizer que uma coisa causa
de outra? Signica que estou armando a existncia
de uma relao necessria entre elas. Ao armar uma
relao causal, estou dando um pulo enorme para
longe dos fatos.
a) Faz um ano, uma chuva apagou um incndio;
b) Dois meses atrs apaguei um fsforo num copo
de gua;
c)
Esto aqui alguns fatos, mas at a no se fez cincia alguma. Mas quando damos o salto e conclumos:
a gua apaga o fogo, a sim, fazemos cincia. A cincia busca o invisvel.
O que nos autoriza a pular dos enunciados relativos aos fatos passados, para o enunciado relativo a
todos os fatos, at mesmo os futuros?
A concluso de que o futuro ser semelhante ao
passado, de que a totalidade dos casos ser semelhante aos alguns que examinei, no lgica. Dizer
que no lgica armar que o enunciado sobre todos no estava contido no enunciado sobre alguns.
Se digo: Todos os homens so mortais. Scrates
homem ento Scrates mortal, o raciocnio lgico. A concluso estava contida nas duas premissas.
Portanto, a passagem do todos para alguns lgica,
demonstrativa, analtica.
Ser possvel o caminho inverso?
Hume diz que no. No o raciocnio (lgico)
que nos leva a supor que o passado semelhante ao
futuro e a esperar efeitos semelhantes de causas que
so aparentemente semelhantes.6
Ser necessrio que as experincias se repitam, se
acumulem, criem hbitos mentais. Os hbitos e costumes nos fazem ver a realidade por meio das rotinas,
das repeties. Eles criam formas peculiares de contemplar o mundo. Aquilo que j aconteceu muitas
vezes, da mesma maneira, deve continuar a acontecer da mesma forma sempre.
Assim, a contragosto somos forados a admitir que,
nas teorias, no so apenas os fatos que falam. o
costume, um fato psicolgico, que faz com que liguemos esses fatos de certa forma.7 Foi-se o ideal de um
discurso que enuncia os fatos apenas. Porque aqui,
sub-repticiamente, o homem introduz sua crena.
Hume indicou que a passagem do alguns para o
todos se d graas ao auxlio de um pressuposto emocional. A inferncia indutiva necessita da imaginao
para estabelecer a ligao entre o particular e o universal. A psicologia da forma mostra que o conhecimento
depende de nossa capacidade para encher os espaos
vazios deixados por fragmentos de informaes. Sem
a imaginao, caramos nos fragmentos, no particular. Nunca daramos o vo universal da cincia.8
Diante de tudo isso, Rubem Alves conclui:
As teorias, essas ambiciosas generalizaes que abarcam o passado e o futuro, o aqui e os confins do espao, so construdas sobre nossa crena na continuidade
do universo, uma exigncia que brota da f, dos sentimentos, dos hbitos.9
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Apesar de Popper ter reivindicado para si tal soluo, ele mesmo confessa que poucos lsofos,
contudo, apoiariam a tese de que resolvi o problema
da induo.12 Isso, na verdade, ocorre em face de
poucos lsofos tm-se dado ao incmodo de estudar ou mesmo criticar minhas concepes de tal
problema, ou de tomar conhecimento do fato de haver eu feito algum trabalho a esse respeito. Reclama
ainda o lsofo que muitos livros publicados bem
recentemente no fazem a menor referncia a minha
obra, embora muitos deles dem mostras de ter sido
inuenciados por alguns ecos bastante indiretos de
minhas idias. E as obras que tomam conhecimento
de minhas idias costumam atribuir-me opinies que
nunca sustentei, ou criticar-me com base em evidentes incompreenses ou interpretaes errneas, ou
com argumentos invlidos.13
Antes de analisarmos a soluo dada por Popper
ao problema da induo, relembremos no que consiste a induo.
O que pretende um mtodo indutivo? A induo
tem como programa construir um discurso da cincia
a partir dos fatos observados. uma forma de argumentar, de passar de certas proposies a outras. Rubem Alves diz que a induo uma forma de pensar
que pretende efetuar, de forma segura, a passagem do
visvel para o invisvel.14
Como assim passagem do visvel para o invisvel? Vejamos dois exemplos:
1st) Voc v o Sol nascer uma vez, duas vezes, cem
vezes. A partir desses fatos, dados do passado,
voc levado a concluir que no existe coisa
mais normal e bvia que o Sol se levantar ama-
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Popper considera a refutao da inferncia indutiva de Hume clara e conclusiva.20 No entanto, o lsofo no embarca no irracionalismo de Hume. O que
seria o irracionalismo de Hume?
Hume diz que a repetio no tem qualquer fora
como argumento, embora domine nossa vida cognitiva ou nosso entendimento. Isso o levou concluso
de que o argumento, ou a razo, desempenha apenas
um papel menor em nosso entendimento. Nosso conhecimento desmascarado como sendo no s da
natureza de crena, mas de crena racionalmente indefensvel de uma f irracional.21
Popper, citando Russell mostra o choque entre a
resposta de Hume ao problema lgico da induo e
a racionalidade, ao empirismo e aos procedimentos
cientcos:
A filosofia de Hume... representa a bancarrota da racionalidade do sculo XVIII; Assim, importante descobrir
se h alguma resposta a Hume dentro de uma filosofia que seja inteira ou principalmente emprica. Se no
houver, no h diferena intelectual entre a sensatez e
a demncia. O luntico que acredita ser um ovo escaldado s ser condenado com base em que pertence a
uma minoria.22
Para iniciarmos aqui o esboo da soluo de Popper para o problema lgico da induo de Hume,
devemos primeiro ver como o lsofo formulou esse
problema:
1st) Pode a alegao de que uma teoria explanativa
univesal verdadeira ser justicada por razes
empricas; isto admitindo a verdade de certas
asseres de teste ou asseres de observao
(que, pode-se dizer, so baseadas em experincia)? A resposta de Popper, nesse caso, semelhante a de Hume: No. Nenhuma quantidade
de asseres de teste verdadeiras justicaria a
alegao de que uma teoria explanativa universal verdadeira.26
2nd) Pode a alegao de que uma teoria explanativa
univesal verdadeira, ou falsa, ser justicada
por razes empricas; isto , pode a admisso
da verdade de asseres de teste justicar a alegao de que uma teoria universal verdadeira,
ou a alegao de que falsa? Popper d a essa
questo uma resposta positiva. Sim, a admisso da verdade de asseres de teste s vezes
nos permite justicar a alegao de que uma
teoria explanativa universal falsa.27
3rd) Pode uma preferncia, com respeito verdade
ou falsidade, por algumas teorias universais
em concorrncia com outras ser alguma vez
justicada por tais razes empricas? Popper
responde que sim.28
Essas respostas se tornam evidentes quando passamos a conhecer o famoso mtodo hipottico-dedutivo de Popper. Primeiro, para ele, todas as teorias
so hipteses; todas podem ser derrubadas.29 No
podemos concluir da que o lsofo tenha sugerido
abandonarmos a procura da verdade, pelo contrrio,
diz Popper, nossas discusses crticas de teorias so
dominadas pela idia de encontrar uma teoria explanativa verdadeira (e vigorosa).30 O mtodo de Popper
tambm no desconsidera o empirismo, mas essa ati-
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te, da mera repetio de impresses dos sentidos (como no caso do relgio que deixa de
funcionar). Popper confessa que estava disposto
a admitir isso, mas normalmente, e na maioria
dos casos, elas no podem ser explicadas dessa
maneira.35
Destarte, a teoria indutiva de Hume sobre a formao de crenas no tem possibilidade de ser verdadeira, por razes lgicas.
Em outras palavras, Popper em Conjecturas e Refutaes, diz que foi levado por consideraes puramente lgicas a substituir a teoria da induo pelo
seguinte ponto de vista:
... em vez de esperar passivamente que as repeties
nos imponham suas regularidades, procuramos de
modo ativo impor regularidades ao mundo. Tentamos
identificar similaridades e interpret-las em termos de
leis que inventamos. Sem nos determos em premissas,
damos um salto para chegar a concluses que podemos precisar pr de lado, caso as observaes no as
corroborem.39
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3- Concluso
Como vimos, Donald Williams armou que resolver o problema da induo era resolver o maior problema da Filosoa. Popper se julgou capaz para tal e
como foi mostrado resolveu o problema sem abdicar
da racionalidade, do empirismo e dos procedimentos
cientcos. A questo da induo fundamental, pois,
ela reporta indagao se agimos ou no de acordo
com a razo. Hume no acredita na capacidade da
razo humana em relao ao conhecimento indutivo,
j Popper defende a racionalidade e a considera o
fundamento do saber, destacando a induo genuna
como sendo um raciocnio hipottico (conjectural).
A anlise popperiana mostrou que existe um conito
entre os problemas lgico e psicolgico da induo
instaurados por Hume. Este fato acarretou um ceticismo e um certo irracionalismo humeano, uma vez que
o lsofo reduz a razo a um papel menor no entendimento humano. Ao contrrio de Hume, Popper faz
um apelo racionalidade e ao emprego do mtodo
crtico-hipottico (conjectural) como sendo a base da
verdadeira induo e do conhecimento cientco, so-
Bibliografia
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Notas
* Membro-pesquisador da Associao Paul Tillich do Brasil, autor de artigos e resenhas publicadas nas revistas
Inclusividade do Centro de Estudos Anglicanos, Ciberteologia e Religio & Cultura da PUC-SP/Paulinas e Correlatio da UMESP.
1
David Hume nasceu em Edimburgo, na Esccia, no dia
07 de maio de 1711. A sua famlia queria que estudasse advocacia, o que ele no quis. Mais tarde a famlia
tentou fazer com que se dedicasse ao comrcio, mas
tambm desta vez o resultado foi negativo. Em 1735,
Hume foi para a Frana a m de continuar seus estudos,
o que fez com muita seriedade e dedicao, considerando negligenciveis todas as coisas, com exceo
do aprimoramento de seus talentos literrios. Em 1739
terminou sua obra mais importante, o Tratado sobre a
natureza humana, que teve uma acolhida fria. Hume,
que aspirava antes de tudo fama, sentiu-se profundamente abatido e desiludido. Durante alguns anos foi
secretrio do general Saint Clair, ao qual acompanhou
em vrias misses no exterior. Em 1748 publicou Ensaios sobre o intelecto humano. Em 1749 retornou a
Londres. Seguiram-se alguns anos de intensa atividade:
entre 1751 e 1757 apareceram as Pesquisas sobre os
princpios da moral, a Histria da Inglaterra e a Histria natural da religio, todas com grande sucesso. Em
1756, Hume viajou novamente a Frana como secretrio do embaixador ingls em Paris, onde cou conhecendo a Rousseau. De volta Inglaterra, hospedou em
sua casa, em 1766, o escritor francs; mas o temperamento difcil deste provocou um rompimento que deu
assunto para muitos comentrios. Mais tarde os dois se
reconciliaram. Durante dois anos Hume foi tambm
subsecretrio de Estado. Em 1769 recolheu-se vida
privada. Morreu em sua casa na cidade natal, aos 25 de
agosto de 1776. Hume, no obstante seu pensamento
ser muito singular, arrolado dentre os empiristas ingleses. Os empiristas so contrrios ao inatismo. Para
os empiristas, a razo, a verdade e as idias racionais
so adquiridos por ns atravs da experincia. Antes
da experincia, dizem eles, nossa razo como uma
folha em branco, onde nada foi escrito; uma tbula rasa, onde nada foi gravado. Somos com uma cera
sem forma e sem nada impresso nela, at que a experincia venha escrever na folha, gravar na tbula, dar
forma cera. Quem so os empiristas? Os mais famosos so Francis Bacon, John Locke, George Berkeley e
David Hume. O empirismo uma caracterstica muito marcante da losoa inglesa. Na Idade Mdia, por
exemplo, os lsofos importantes como Roger Bacon
e Guilherme de Ockham eram empiristas; em nossos
dias, Bertrand Russell foi um empirista. Hume vai surgir
na corrente empirista, contudo ir abordar a questo
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