responsabilidade,

Moralidade dos atos

humanos, paixes,
conscincia moral

Prof.: Ursula Anne

Matthias

A LIBERDADE DO
1730.HOMEM
Deus criou o homem
racional, conferindo-lhe a
dignidade de pessoa dotada de
iniciativa e do domnio dos
seus prprios actos. Deus quis
"deixar o homem entregue
sua prpria deciso" (Sir 15,
14), de talmodo que procure
por si mesmo o seu Criador e,
aderindo livremente a Ele,
chegue total e beatfica
perfeio:
O homem racional e, por
isso, semelhante a Deus,
criado livre e senhor dos seus
actos.

I. Liberdade e responsabilidade

1731. A liberdade o poder, radicado na razo

e na vontade, de agir ou no agir, de fazer isto
ou aquilo, praticando assim, por si mesmo,
aces deliberadas. Pelo livre arbtrio, cada qual
dispe de si. A liberdade , no homem, uma fora de
crescimento e de maturao na verdade e na
bondade. E atinge a sua perfeio quando est
ordenada para Deus, nossa bem-aventurana.
1732. Enquanto se no fixa definitivamente no seu
bem ltimo, que Deus, a liberdade implica a
possibilidade de escolher entre o bem e o mal, e
portanto, de crescer na perfeio ou de falhar e
pecar. ela que caracteriza os actos propriamente
humanos. Torna-se fonte de louvor ou de censura, de
mrito ou de demrito.

1733. Quanto mais o homem fizer o bem,

mais livre se torna. No h verdadeira
liberdade seno no servio do bem e da justia.
A opo pela desobedincia e pelo mal um
abuso da liberdade e conduz escravido do
pecado.

1734. A liberdade torna o homem responsvel

pelos seus actos, na medida em que so
voluntrios. O progresso na virtude, o
conhecimento do bem e a ascese aumentam o
domnio da vontade sobre os prprios actos.

1735. A imputabilidade e responsabilidade dum

acto podem ser diminudas, e at anuladas,
pela ignorncia, a inadvertncia, a violncia, o
medo, os hbitos, as afeies desordenadas e
outros factores psquicos ou sociais.

1736. Todo o acto directamente querido

imputvel ao seu autor.
Assim, depois do pecado no paraso, o
Senhor pergunta a Ado: Que
fizeste'? (Gn 3, 13). O mesmo faz a
Caim. Assim tambm o profeta Natan
ao rei David, aps o adultrio com a
mulher de Urias e o assassinato deste .
Uma ao pode ser indirectamente
voluntria, quando resulta duma
negligncia relativa ao que se deveria
ter conhecido ou feito, por exemplo, um
acidente de trnsito, provocado por
ignorncia do cdigo da estrada.

1737. Um efeito pode ser tolerado, sem

ter sido querido pelo agente, por exemplo,
o esgotamento duma me cabeceira do
seu filho doente. O efeito mau no
imputvel se no tiver sido querido nem
como fim nem como meio do acto, como a
morte sofrida quando se levava socorro a
uma pessoa em perigo. Para que o efeito
mau seja imputvel, necessrio que seja
previsvel e que aquele que age tenha a
possibilidade de o evitar como, por
exemplo, no caso dum homicdio cometido
por um condutor em estado de
embriaguez.

1738. A liberdade exercita-se nas relaes

entre seres humanos. Toda a pessoa
humana, criada imagem de Deus, tem o
direito natural de ser reconhecida como
ser livre e responsvel. Todos devem a
todos este dever do respeito. O direito ao
exerccio da liberdade uma
exigncia inseparvel da dignidade
da pessoa humana, nomeadamente
em matria moral e religiosa. Este
direito deve ser civilmente reconhecido e
protegido dentro dos limites do bem
comum e da ordem pblica.

II. A liberdade humana na economia da

salvao

1739. Liberdade e pecado. A liberdade

do homem finita e falvel. E, de facto, o
homem falhou. Livremente, pecou.
Rejeitando o projecto divino de amor,
enganou-se a si mesmo; tornou-se
escravo do pecado. Esta primeira
alienao gerou uma multido de outras.
A histria da humanidade, desde as suas
origens, d testemunho de desgraas e
opresses nascidas do corao do
homem, como consequncia de um mau
uso da liberdade.

1740. Ameaas liberdade. O exerccio da

liberdade no implica o direito de tudo dizer e
fazer. falso pretender que o homem, sujeito
da liberdade, se basta a si mesmo, tendo por fim
a satisfao do seu interesse prprio no gozo dos
bens terrenos. As condies de ordem
econmica e social, poltica e cultural,
requeridas para um justo exerccio da
liberdade, so com demasiada frequncia
desprezadas e violadas.
Estas situaes de cegueira e de injustia
abalam a vida moral e induzem tanto os fracos
como os fortes na tentao de pecar contra a
caridade. Afastando-se da lei moral, o homem
atenta contra a sua prpria liberdade, agrilhoa-se
a si mesmo, quebra os laos de fraternidade com
os seus semelhantes e rebela-se contra a
verdade divina.

1741. Libertao e salvao. Pela sua

cruz gloriosa, Cristo obteve a salvao
de todos os homens. Resgatou-os do
pecado, que os retinha numa situao
de escravatura. Foi para a liberdade
que Cristo nos libertou (Gl 5, 1). N'Ele,
ns comungamos na verdade que nos
liberta . Foi-nos dado o Esprito Santo e,
como ensina o Apstolo, onde est o
Esprito, a est a liberdade (2 Cor 3,
17). J desde agora nos gloriamos da
liberdade dos filhos de Deus.

1742. Liberdade e graa. A graa de Cristo no

faz concorrncia de modo nenhum, nossa
liberdade, quando esta corresponde ao sentido da
verdade e do bem que Deus colocou no corao
do homem. Pelo contrrio, e como o certifica a
experincia crist sobretudo na orao, quanto
mais dceis formos aos impulsos da graa, tanto
mais crescem a nossa liberdade interior e a nossa
segurana nas provaes, como tambm perante
as presses e constrangimentos do mundo
exterior. Pela aco da graa, o Esprito Santo
educa-nos para a liberdade espiritual, para fazer
de ns colaboradores livres da sua obra na Igreja e
no mundo:

Resumindo:
1743. Deus [...] deixou o homem entregue sua prpria
deciso (Sir 15, 14), para que ele possa aderir livremente
ao seu Criador e chegar assim perfeio beatfica .
1744. A liberdade a capacidade de agir ou no agir e,
assim, de realizar por si mesmo aces deliberadas. Atinge
a perfeio do seu acto, quando est ordenada para Deus,
supremo Bem.
1745. A liberdade caracteriza os actos propriamente
humanos. Torna o ser humano responsvel pelos actos de
que autor voluntrio. O seu agir deliberado pertence-lhe
como prprio.
1746. A imputabilidade ou responsabilidade duma aco
pode ser diminuda, ou suprimida, por ignorncia,
violncia, medo e outros factores psquicos ou sociais.
1747. O direito ao exerccio da liberdade uma exigncia
inseparvel da dignidade do homem, sobretudo em
matria religiosa e moral. Mas o exerccio da liberdade no
implica o suposto direito de tudo dizer ou de tudo fazer.
1748. Foi para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5,
1).

A MORALIDADE
DOS ACTOS HUMANOS

1749. A liberdade faz

do homem um sujeito
moral. Quando age de
maneira deliberada, o
homem , por assim
dizer, o pai dos seus
actos. Os actos
humanos, quer dizer,
livremente escolhidos
em consequncia dum
juzo de conscincia, so
moralmente
qualificveis. So bons
ou maus.

I. As fontes da moralidade

1750. A moralidade dos actos humanos

depende:
do objecto escolhido;
do fim que se tem em vista ou da
inteno:
das circunstncias da aco.
O objecto, a inteno e as circunstncias
so as fontes ou elementos constitutivos
da moralidade dos actos humanos.

1751. O objecto escolhido um

bem para o qual a vontade tende
deliberadamente. E a matria dum
acto humano. O objecto escolhido
especifica moralmente o acto da
vontade, na medida em que a razo
o reconhece e o julga conforme, ou
no, ao verdadeiro bem. As regras
objectivas da moralidade enunciam
a ordem racional do bem e do mal,
atestada pela conscincia.

1752. Em face do objecto, a inteno colocase do lado do sujeito que age. Porque est na
fonte voluntria da aco e a determina pelo
fim em vista, a inteno um elemento
essencial na qualificao moral da aco. O fim
em vista o primeiro dado da inteno e
designa a meta a atingir pela aco. A inteno
um movimento da vontade em direco ao
fim; diz respeito ao termo do agir. o alvo do
bem que se espera da aco empreendida.
No se limita direco das nossas aces
singulares, mas pode ordenar para um mesmo
fim aces mltiplas: pode orientar toda a vida
para o fim ltimo. Por exemplo, um servio
prestado tem por fim ajudar o prximo, mas
pode ser inspirado, ao mesmo tempo, pelo
amor de Deus como fim ltimo de todas as
aces. Uma mesma aco pode tambm ser
inspirada por vrias intenes, como prestar
um servio para obter um favor ou para

1753. Uma inteno boa (por

exemplo: ajudar o prximo) no torna
bom nem justo um comportamento
em si mesmo desordenado (como a
mentira e a maledicncia). O fim no
justifica os meios. Assim, no se pode
justificar a condenao dum inocente
como meio legtimo para salvar o
povo. Pelo contrrio, uma inteno
m acrescentada (por exemplo, a
vanglria) torna mau um acto que,
em si, pode ser bom (como a esmola).

1754. As circunstncias, incluindo as

consequncias, so elementos
secundrios dum acto moral.
Contribuem para agravar ou atenuar a
bondade ou malcia moral dos actos
humanos (por exemplo, o montante
dum roubo). Podem tambm diminuir ou
aumentar a responsabilidade do agente
(por exemplo, agir por medo da morte).
As circunstncias no podem, de per si,
modificar a qualidade moral dos
prprios actos; no podem tornar boa
nem justa uma aco m em si mesma.

II. Os actos bons e os actos

maus

1755. O acto moralmente bom pressupe,

em simultneo, a bondade do objecto, da
finalidade e das circunstncias. Um fim
mau corrompe a aco, mesmo que o seu
objecto seja bom em si (como orar e jejuar
para ser visto pelos homens).
O objecto da escolha pode, por si s, viciar
todo um modo de agir. H
comportamentos concretos como a
fornicao cuja escolha sempre um
erro, porque comporta uma desordem da
vontade, isto , um mal moral.

1756. , portanto, errneo julgar a

moralidade dos actos humanos tendo em
conta apenas a inteno que os inspira,
ou as circunstncias (meio, presso social,
constrangimento ou necessidade de agir,
etc.) que os enquadram. H actos que,
por si e em si mesmos,
independentemente das circunstncias e
das intenes, so sempre gravemente
ilcitos em razo do seu objecto; por
exemplo, a blasfmia e o jurar falso, o
homicdio e o adultrio. No permitido
fazer o mal para que dele resulte um bem.

Resumindo:
1757. O objecto, a inteno e as circunstncias
constituem as trs fontes da moralidade dos
actos humanos.
1758. O objecto escolhido especifica
moralmente o acto da vontade, conforme a
razo o reconhece e o julga bom ou mau.
1759. No se pode justificar uma aco m
feita com boa inteno . O fim no justifica os
meios.
1760. O acto moralmente bom pressupe, em
simultneo, a bondade do objecto, da finalidade
e das circunstncias.
1761. H comportamentos concretos pelos
quais sempre errado optar, porque a sua
escolha inclui uma desordem da vontade, isto ,
um mal moral. No permitido fazer o mal para
que dele resulte um bem.

A MORALIDADE DAS PAIXES

1762. A pessoa
humana ordena-se
bem-aventurana
atravs dos seus actos
deliberados: as paixes
ou sentimentos que
experimenta podem
disp-la nesse sentido e
contribuir para isso.

I. As paixes

1763. O termo paixes pertence ao

patrimnio cristo. Os sentimentos ou paixes
so as emoes ou movimentos da
sensibilidade. que inclinam a agir, ou a no
agir, em vista do que se sentiu ou imaginou
como bom ou como mau.
1764. As paixes so componentes naturais do
psiquismo humano, constituem o lugar de
passagem e garantem a ligao entre a vida
sensvel e a vida do esprito. Nosso Senhor
designa o corao do homem como fonte de
onde brota o movimento das paixes .

1765. So numerosas as paixes. A mais

fundamental o amor, provocado pela
atraco do bem. O amor causa o desejo
do bem ausente e a esperana de o
alcanar. Este movimento tem o seu
termo no prazer e na alegria do bem
possudo. A apreenso pelo mal causa o
dio, a averso e o receio do mal futuro;
este movimento termina na tristeza pelo
mal presente ou na clera que a ele se
ope.
1766. Amar querer bem a algum
(44). Todos os outros afectos nascem
neste movimento original do corao do
homem para o bem. S o bem amado
(45). As paixes so ms se o amor for
mau, e boas se ele for bom (46).

II. Paixes e vida moral

1767. Em si mesmas, as paixes no

so nem boas nem ms. S recebem
qualificao moral na medida em que
dependem efectivamente da razo e
da vontade. As paixes dizem-se
voluntrias, ou porque so
comandadas pela vontade, ou porque a
vontade no Lhes ope obstculos.
Pertence perfeio do bem moral ou
humano que as paixes sejam
reguladas pela razo .

1768. Os grandes sentimentos no

determinam nem a moralidade nem a
santidade das pessoas; so o reservatrio
inesgotvel das imagens e afectos com
que se exprime a vida moral. As paixes
so moralmente boas quando contribuem
para uma aco boa, e ms, no caso
contrrio. A vontade recta ordena para o
bem e para a bem-aventurana os
movimentos sensveis que assume; a
vontade m sucumbe s paixes
desordenadas e exacerba-as. As emoes
e os sentimentos podem ser assumidos
pelas virtudes, ou pervertidos pelos vcios.

1769. Na vida crist, o prprio Esprito

Santo realiza a sua obra mobilizando
todo o ser, mesmo as dores, temores e
tristezas, como se v claramente na
agonia e paixo do Senhor. Em Cristo,
os sentimentos humanos podem
alcanar a sua consumao na caridade
e na bem-aventurana divina.
1770. A perfeio moral consiste em
que o homem no seja movido para o
bem s pela vontade, mas tambm pelo
apetite sensvel, segundo esta palavra
do Salmo: O meu corao e a minha
carne exultam no Deus vivo (Sl 84, 3).

Resumindo:
1771. O termo paixes designa afectos ou
sentimentos. Atravs das suas emoes, o homem
pressente o bem e suspeita do mal.
1772. As principais paixes so o amor e o dio, o
desejo e o temor; a alegria, a tristeza e a clera.
1773. Nas paixes, enquanto movimentos da
sensibilidade, no h bem, nem mal moral. Mas,
na medida em que dependem ou no da razo e
da vontade, h nelas bem ou mal moral.
1774. As emoes e os sentimentos podem ser
assumidos pelas virtudes, ou pervertidos pelos
vcios.
1775. A perfeio do bem moral consiste em que
o homem no seja movido para o bem s pela
vontade, mas tambm pelo seu corao.

A CONSCINCIA MORAL

1776 No mais profundo da conscincia, o

homem descobre uma lei que no se deu
a si mesmo, mas qual deve obedecer e
cuja voz ressoa, quando necessrio, aos
ouvidos do seu corao, chamando-o
sempre a amar e fazer o bem e a evitar o
mal [...]. De facto, o homem tem no
corao uma lei escrita pelo prprio Deus
[...]. A conscincia o ncleo mais secreto
e o sacrrio do homem, no qual ele se
encontra a ss com Deus, cuja voz ressoa
na intimidade do seu ser.

I. O juzo da conscincia

1777. Presente no corao da pessoa, a conscincia

moral (50) leva-a, no momento oportuno, a fazer o bem e
a evitar o mal. E tambm julga as opes concretas,
aprovando as boas e denunciando as ms (51). Ela
atesta a autoridade da verdade em relao ao Bem
supremo, pelo qual a pessoa humana se sente atrada e
cujos mandamentos acolhe. Quando presta ateno
conscincia moral, o homem prudente pode ouvir Deus a
falar-lhe.
1778. A conscincia moral um juzo da razo, pelo qual
a pessoa humana reconhece a qualidade moral dum acto
concreto que vai praticar, que est prestes a executar ou
que j realizou. Em tudo quanto diz e faz, o homem tem
obrigao de seguir fielmente o que sabe ser justo e
recto. E pelo juzo da sua conscincia que o homem tem
a percepo e reconhece as prescries da lei divina:

A conscincia uma lei do nosso esprito, mas

que o ultrapassa, nos d ordens, e significa
responsabilidade e dever, temor e esperana
[...]. a mensageira d'Aquele que, tanto no
mundo da natureza como no da graa, nos fala
veladamente, nos instrui e nos governa. A
conscincia o primeiro de todos os vigrios de
Cristo.
1779. Importa que cada um esteja
suficientemente presente a si mesmo para ouvir
e seguir a voz da sua conscincia. Esta
exigncia de interioridade tanto mais
necessria quanto a vida nos leva muitas vezes
a subtrair-nos a qualquer reflexo, exame ou
introspeco:
Regressa tua conscincia, interroga-a [...]
Voltai, irmos, ao vosso interior, e, em tudo
quanto fazeis, olhai para a Testemunha que
Deus.

1780. A dignidade da pessoa humana

implica e exige a rectido da conscincia
moral. A conscincia moral compreende
a percepo dos princpios da moralidade
(sindrese), a sua aplicao em
determinadas circunstncias por meio de
um discernimento prtico das razes e
dos bens e, por fim, o juzo emitido sobre
os actos concretos a praticar ou j
praticados. A verdade sobre o bem
moral, declarada na lei da razo,
reconhecida prtica e concretamente
pelo prudente juzo da conscincia.
Classifica-se de prudente o homem que
opta em conformidade com este juzo.

1781. A conscincia permite assumir a

responsabilidade dos actos praticados. Se o
homem comete o mal, o justo juzo da
conscincia pode ser nele a testemunha da
verdade universal do bem e, ao mesmo tempo,
da maldade da sua opo concreta. O veredicto
do juzo da conscincia continua a ser um penhor
de esperana e de misericrdia. Atestando a falta
cometida, lembra o perdo a pedir, o bem a
praticar ainda e a virtude a cultivar
incessantemente com a graa de Deus.
Tranquilizaremos diante d'Ele o nosso corao,
se o nosso corao vier a acusar-nos. Pois Deus
maior do que o nosso corao e conhece todas as
coisas (1 Jo 3, 19-20).
1782. O homem tem o direito de agir em
conscincia e em liberdade a fim de tomar
pessoalmente decises morais. O homem no
deve ser forado a agir contra a prpria
conscincia. Nem deve tambm ser impedido de
actuar segundo ela, sobretudo em matria
religiosa.

II. A formao da conscincia

1783. A conscincia deve ser informada

e o juzo moral esclarecido. Uma
conscincia bem formada recta e
verdica; formula os seus juzos segundo
a razo, em conformidade com o bem
verdadeiro querido pela sabedoria do
Criador. A formao da conscincia
indispensvel aos seres humanos,
submetidos a influncias negativas e
tentados pelo pecado a preferir o seu
juzo prprio e a recusar os ensinamentos
autorizados.

1784. A formao da conscincia tarefa para

toda a vida. Desde os primeiros anos, a criana
desperta para o conhecimento e para a prtica
da lei interior reconhecida pela conscincia
moral. Uma educao prudente ensina a virtude:
preserva ou cura do medo, do egosmo e do
orgulho, dos ressentimentos da culpabilidade e
dos movimentos de complacncia, nascidos da
fraqueza e das faltas humanas. A formao da
conscincia garante a liberdade e gera a paz do
corao.
1785. Na formao da conscincia, a Palavra de
Deus a luz do nosso caminho. Devemos
assimil-la na f e na orao, e p-la em prtica.
Devemos tambm examinar a nossa
conscincia, de olhos postos na cruz do Senhor.
Somos assistidos pelos dons do Esprito Santo,
ajudados pelo testemunho e pelos conselhos dos
outros e guiados pelo ensino autorizado da
Igreja (55).

III. Decidir em conscincia

1786. Perante a necessidade de decidir

moralmente, a conscincia pode emitir um juzo
recto, de acordo com a razo e a lei de Deus, ou,
pelo contrrio, um juzo errneo, que se afaste
delas.
1787. Por vezes, o homem v-se confrontado com
situaes que tornam o juzo moral menos seguro
e a deciso difcil. Mas deve procurar sempre o
que justo e bom e discernir a vontade de Deus
expressa na lei divina.
1788. Para isso, o homem esfora-se por
interpretar os dados da experincia e os sinais dos
tempos, graas virtude da prudncia, aos
conselhos de pessoas sensatas e ajuda do
Esprito Santo e dos seus dons.

1789. Algumas regras aplicam-se a

todos os casos:
nunca permitido fazer mal para que
da resulte um bem;
a regra de ouro : Tudo quanto
quiserdes que os homens vos faam,
fazei-lho, de igual modo, vs tambm
(Mt 7, 12) (56).
a caridade passa sempre pelo respeito
do prximo e da sua conscincia: Ao
pecardes assim contra os irmos, ao
ferir-lhes a conscincia contra Cristo
que pecais (1 Cor 8, 12). O que bom
no [...] [fazer] nada em que o teu
irmo possa tropear, cair ou fraquejar
(Rm 14, 21).

IV. O juzo errneo

1790. O ser humano deve obedecer sempre ao

juzo certo da sua conscincia. Agindo
deliberadamente contra ele, condenar-se-ia a si
mesmo. Mas pode acontecer que a conscincia
moral esteja na ignorncia e faa juzos
errneos sobre actos a praticar ou j praticados.
1791. Muitas vezes, tal ignorncia pode ser
imputada responsabilidade pessoal. Assim
acontece quando o homem pouco se importa
de procurar a verdade e o bem e quando a
conscincia se vai progressivamente cegando,
com o hbito do pecado (57). Nesses casos, a
pessoa culpada do mal que comete.

1792. A ignorncia a respeito de Cristo e

do seu Evangelho, os maus exemplos
dados por outros, a escravido das
paixes, a pretenso de uma mal
entendida autonomia da conscincia, a
rejeio da autoridade da Igreja e do seu
ensino, a falta de converso e de caridade,
podem estar na origem dos desvios do
juzo na conduta moral.
1793. Se, pelo contrrio, a ignorncia
invencvel, ou o juzo errneo sem
responsabilidade do sujeito moral, o mal
cometido pela pessoa no pode ser-lhe
imputado. Mas nem por isso deixa de ser
um mal, uma privao, uma desordem.
preciso trabalhar, portanto, para corrigir

1794. A conscincia boa e pura

iluminada pela f verdadeira.
Porque a caridade procede, ao
mesmo tempo, dum corao puro,
de uma boa conscincia e de uma
f sincera (1 Tm 1, 5) (58).
Quanto mais prevalecer a recta
conscincia, tanto mais as pessoas
e os grupos estaro longe da
arbitrariedade cega e procuraro
conformar-se com as normas
objectivas da moralidade (59).

Resumindo:
1795. A conscincia o ncleo mais
secreto e o sacrrio do homem, no qual ele
se encontra a ss com Deus, cuja voz
ressoa na intimidade do seu ser (60).
1796. A conscincia moral um juzo da
razo, pelo qual a pessoa humana
reconhece a qualidade moral dum acto
concreto. 1797. Para o homem que
procedeu mal, o veredicto da conscincia
um penhor de converso e de esperana.
1798. Uma conscincia bem formada
recta e verdica. Formula os seus juzos
segundo a razo e em conformidade com o
verdadeiro bem, querido pela sabedoria do
Criador. Cada qual deve procurar os meios
para formar a sua conscincia.

1799. Perante a necessidade de decidir

moralmente, a conscincia pode formular um juzo
recto, de acordo com a razo e a lei divina, ou, pelo
contrrio, um juzo errneo, que das mesmas se
afasta.
1800. O ser humano deve obedecer sempre ao
juzo certo da sua conscincia.
1801. A conscincia moral pode permanecer na
ignorncia ou fazer juzos errneos. Tal ignorncia
e erros nem sempre so isentos de culpabilidade.
1802. A Palavra de Deus luz para os nossos
passos. Devemos assimil-la na f e na orao e
p-la em prtica. assim que se forma a
conscincia moral.