A carta de Sha‘ul, emissario de Yeshua, a.comunidade messidnica de Colosso Colossenses Capitulo | 1 Como costuma fazer, Sha'ul divide esta carta no que Deus ja fez (capi- tulos 1-2) e no que os crentes sao compelidos a fazer como expressao de sua gratidao (capitulos 3-4). Sha’ul, emissario, Timoteo. Ver Fp 1:1N. 2 Colossos. Uma cidade da Asia Menor cujos irmaos (crentes) chegaram a fé em Yeshua mediante os esforcos evangelisticos de outro, mas nao Sha'ul (2:1), ou seja, Epafras (v. 7&N). 4-5 Confianca, amor, esperanca. Compare com 1Co 13:13&N. 7 Epafras é mencionado novamente em 4:12 e em Fm 23. 9 F costume de Sha‘ul iniciar suas cartas contando a seus leitores por que motivos ora por eles. 12 Povo na luz. Ver Ef 5:8N. 13b-23 Comecando pela frase: “o Reino do seu Filho querido”, Sha‘ul delincia um retrato de exaltacdo multifacetado de Yeshua, o Messias, comparavel em muitos aspectos a descri¢do de Deus encontrada no hino judaico Adon-‘Olam, atribuido ao poeta do século XI, Shlomo Ibn-Gvirol, c entoado (em qualquer uma de suas 1.500 melodias) na maioria dos cultos nas sinagogas: Ele é o Senhor do universo, que reinow Antes de tudo ser criado,654 —_________ Colossens. Ao tempo em que tudo foi feito segundo sua vontade, Ele ja era reconhecido como o Rei. [ mesmo quando tudo nao mais existir Ele seguiré reinando, fascinante Ele fui, € ¢ sera, Sempre glorioso. Ele é Um: nao ha outro Que a ele se compare, que a ele se iguale - Sem inicio e sem fim; Poder e dominio the pertencem. E ele € 0 meu Deus - 0 meu Redentor vive! — Minha Rocha em tempos de angiistia e sofrimento. O estandarte que orienta o meu caminho, meu esconderijo em tempos de fuga, A porcdo da minha taga no dia em que clamar. Em suas maos confio o meu espirito Ao dormir ¢ ao acordar E se confio 0 meu espirito, confio também o meu corpo ao morrer: Adonai é meu e eu nao temerei, O hino acima se move do Deus transcendente e eterno Criador e Gover: nante ao Deus Guia e Protetor pessoal. A presente passagem se move de Yeshua como 0 eterno Cnador e Governante a Yeshua como o cabeca da Comunidade Messianica e Reconciliador de pessoas. 14 Apesar de no entendimento judaico a redengao (ver Ef 1:7N) possuir uma dimensao nacional que data do Exodo e se estende até a Fra Messiénica, ela também se aplica ao individuo conforme definido por este versiculo. Subentende-se que os individuos aqui eram escravos do pecado (compare com Rm 6:16-23), porém agora foram redimidos dessa escravidio: isto 6, 0 perdao dos pecados. Essa redencdo esta disponivel da parte de Deus, mas somente por meio de seu Fiho Yeshua. 15 Yeshua, assim como Adam, Ele é a imagem visivel do Deus invisi- vel (Cénesis 1:26-27: "Fagamos o homem 4a nossa imagem"). Ver Rm 5:12-21 ¢ 1Co 15:44-49 para uma comparacdo mais explicita de Yeshua, “o ultimo Adam’, com o primeiro. Tais comparacées ndo sdo desconhecidas do judaismo. Um midrash do sécule XIV pelo rabiny David ben-Amram de Aden afirma: Existiam 24 boas qualidades no mundo, mas os pecados fzeram com que desaparecessem. No futuro, no Fim dos Tempos, o Santo, louvado seja, restaurara todas elas a Israel. E elas sao: a Imagem...) le 23 outras| (Midrash HaGadol B'reshit, p. 135-136; podem ser encontrados em Rapha- el Patai, The Messiah Texts, p. 263). Uma nota no The Messiah Texts explica que “a Imagem” se refere a Génesis 1:26, Compare também com 1Co 15:49, 2Co 4:4. IM 1:3.Culussenses 655 O supremo sobre toda a criacao, do grego protétokos pasés ktiseds, de uma forma alternativa e mais literal: “primogenito de toda a criacao”. Os versiculos 16-17 citam trés maneiras em que Deus é “supremo” e as atribuem a Yeshua, o Messias. Essa é uma torma tipica pela qual 0 Novo Testamento de- monstra o aspecto divino da natureza de Yeshua, evitando ao mesmo tempo declarar diretamente que "Yeshua é Deus" (ver 2:9&N). O Messias é o primogénito da nova humanidade mediante ser 0 primeiro a ressuscitar dos mortos. Esse € o sentido claro de ‘protétokos" no v. 18. No entanto. este sentido nao se encaixa aqui por causa do que segue nos wv. 16-17, mesmo sendo consistente com a alusdo anterior a Addo. Se a opcaa far por “primogénita de" no lugar de “supremo sobre", a fra- se: “primogénito de toda a criacdo” nao significa que Yeshua foi o primeiro ser criado, porém se refere a sua filiacéo eterna. A primogenitura de Yeshua nao somente antecede a cria¢o do universo material como também é um elemento essencial ¢ eterno da natureza divina. Por toda a cternidade ¢ durante todo 0 tempo, a Palavra de Deus, que se fez carne em Yeshua, o Messias (Yn 1:1, 14) tem se relacionado como o Filho primogénito com o Pai, sendo essa uma parte fundamental da descri¢do do Deus unico acerca de si mesmo. y Os versiculos 15-20 se assemelham em muito a JM 1:2-3: A Palavra de # Deus é Seu Filho, a quem concedeu a propriedade de todas as coisas e por meio . © de quem criow o universo. Este Filho é o resplendor da Sh’khinah, a ex- pressao exata da esséncia de Deus, sustentando tudo 0 que existe por sua palavra poderosa. Depois de ele mesmo ter realizado a purificagao dos pecados, assentou-se 4 mao direita de HaG’dulah BaM'romim ("a Majesta- de nas alturas’. 17 Ele existe antes de todas as coisas, ou: “Ele é sobre todas as coisas’, e ele sustém conjuntamente todas as coisas - a existéncia do universo fisica e moral depende a cada instante de sua continua supervisao e providéncia. 18-20 Sha’ul muda sua fala do relacionamento de Yeshua com o universo (vv. 15-17) para seu relacionamento com a Comunidade Messidnica, abordando dessa forma o tema apresentado no v. 14; ver vv. 13-23N. 18 Ele também é a cabeca do corpo. A mesma metafora utilizada em Ef 1:22-23&N. 19 Pois foi do agrado de Deus ter todo o seu ser (do grego pléroma) vivo no Filho. Compare com 2:9N, ‘Pléréma’ era um termo tecnico utilizado pe- los gnésticos e pelos que os precederam para se referir a totalidade dos diversos “niveis" espirituais e dos seres ou entidades que eles presumiam existir la; ver Ef 1:23DN. Sha'ul utiliza o método de pegar uma caracteristica especifica da heresia que esta combatendo e demonstrar como ela se relaciona com 0 evangelho ¢ 0 apéia. Desse modo, ele segue o padrdo que descreve em 2Co 10:4-5: "Destruimos. argumentas ¢ toda arrogancia que se tevanta contra 0 conhecimento de Deus levamos todo pensamento cativo e o tornamos obediente ao Messias.” 21 Os versiculos 25-27 e Ef 2:11-18 expandem este tema a respeito de como os gentios, antes separados de Deus, se reconciliam com ele e com o seu656 — Colossenses —_________ povo, os judeus, e se tornam parte da Comunidade Messianica ao confiarem em Deus € no Messias judaico. [a mais acerca deste assunto cm Romanos 9-11, Galatas 3-4, Ef 3:5-6 e Filipenses 3. 24 As aflicdes do Messias. Pode se referir as “dores de parto do Messias” da tradigao Judaica ou ao seu atual sofrimento devido as imperfeigoes atuais da Comunidade Messiainica, nao ao seu sofrimento na morte, porque sua morte ex piatéria fol um trabalho completo que nao requer que seja completo. 27 Ele é o Messias em uniao com vocés!, com vocés crentes gentios e nao somente com os crentes judeus. Nisso reside a esperanca da gloria!, de receber tudo de bom que Deus promete aqueles que sao fieis. 29 Esforcando-me com toda a energia que atua em tao pode- rosamente, literalmente: "hitando conforme a sua forca, que atua poderosa- mente em mim.” Comparar com Fp 2:13, Ef 2:8-9. Carita 2 2-3 (...) conhecam integralmente (...) verdade secreta (...) sabedo- ria (...) conbecimento (.,.). 5d0 todos termos técnicos gnésticos; ver 1:19N acima. Sobre “verdade secreta” ver Rm 11:25N, Ef 1:9N. 8 Filosofia. Aqui a palavra significa a alternativa gnéstica ou pré-gnostica herética para a verdadeiro entendimento acerca de quem o Messias é de fato. Tradicdes humanas aqui sdo as tradicdes pagas, porque aparecem jun: tas dos espiritos elementares do mundo (ver Gl 4:3N). Compare com a tra- dicdo judaica (incluindo a Tord Oral; Mt 15:2-6, Mc 7:3-13, GI 1:14) e coma tradigdo messianica (Rm 6:17; 1Co 11:2, 23: 2Ts 2:15; 3:6). 9 Porque nele, no Messias Yeshua, corporalmente, em um verdadeiro corpo humano e ndo em uma mera imitacdo de um, como muitos hereges pa- gaos ensinavam (ver 1Yn 4:2&N, 2Yn 7&N), habita (...) a plenitude (piéréma mais uma vez, ver 1:19N) do que Deus 6. Literalmente: "Parque nele habi toda a plenitude da natureza divina, corporalmente.” A palavra grega “theot ¢ duas palavras similares, "theiotés" em Rm 1:20 e “theion” em At 17:29, sig nificam todas elas: “deidade, divindade, natureza divina’. Cada uma aparece apenas uma vez no Novo Testamento e em um contexto em que Sha’ul trata de questées pagas, e cada uma delas, na versdo ERA 2 edi¢ao da SBB, esta tradu- zida para “Divindade”. “Divindade” possui uma conotacdo que a distingue de modo claro do judaismo, porque o judaismo fala de um Deus pessoal, ¢ nao de uma “divindade™ abstrata e impessoal da “filosofia” (v. 8). Por outro lady, Reuben Alcalay lista em seu The Complete Hebrew-English Dictionary, 0 termo “divindade” como uma das formas de se traduzir a palavra hebraica “Sh’khinah (veja a respeito dessa palavra em JM 1:2-3N). “Stauffer, explicando a palavra “theotés" no Theological Dictionary of the Ney Testament de Kittel (Volume 3, p.119), escreve: .Q (Deus Unico] do Antigo Testamento atraiu para Si mesmo todo o poder divino no cosmos e, na visao crista primitiva ele deu essa plenitude de poder a Cristo como a Partadar da oficio divinoCulussenses. 657 Kleinknetch (ibid., p.123) escreve que “theiotés” &: “aquilo que mostra que Deus é Deus, e Ihe da o direito a [receber] adoragao’ A traducao do NTJ expressa essas verdades em terminologia Judaica. Este versiculo apresenta um desafio aos judeus nao-messianicos, que procuram reivindicar Yeshua para o judaismo fazendo dele um grande mestre, um homem maravilhoso ou até mesmo um profeta, no entanto uma mera figura humana e nada mais. Porque nele (,..) corporalmente. neste corpo humano Yeshua, o Messias, o Filho de Deus, habita (...) a plenitude do que Deus é. Subjacente a essa reivindicacia radical, apesar de dirigida ans pagans @ naa ans judeus, esta o inabalavei fundamento do Tanakh: Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e 0 governo esta sobre 0s scus ombros, E cle sera chamado Maravilhoso Conselhciro, Deus Poderoso, Pai da Eternidade, Principe da Paz. (Isaias 9:5(6)) ‘Dias virao’, declara Adonai, ‘em que levantarei para David um Renovo justo, um rei que reinara com sabedoria e fara o que é justo € certo na terra. Em seus dias Juda sera salva, Israel viverd em seguranca, e este é 0 nome pelo qual sera chamado: Adonai Izidkemu | YHVH nossa Justical. Jeremias 25:5-6). . Ver também Miquéias 5:1(2); Zacarias 12:10; 14:3-4, 9: Salmos 40:9-10 45:6; 47:2, 7-8; 102:16; 110:1-4; Provérbios 30:4 quanto a outras indicacdes no Tanakh de que 0 Messias é tanto divino quanto humano. Algumas denominacdes as margens do cristianismo, incluindo as Teste: munhas de Jeova, a Ciéncia Crista, 0 Mormonismo, o Unitarianismo e a Unily, possuem uma visio do Messias a qual nao é elevada o suficiente para se en caixar no que o Novo Testamento declara sobre ele. Este versiculo ¢ outros no Novo Testamento, assim como Yn 1;1-18, 10:31, 17:5 e Fp 2:6-11, apresentam o Messias como sendo divino, como totalmente identificado com Deus ‘Ao mesmo tempo, este versiculo apresenta uma questiio néo menos desa. fiadora aos cristéos sem discernimento, que confundem Yeshua com Deus, o Pai. © Novo Testamento quase nunca afirma que "Yeshua € Deus’, no entanto utiliza express6es indiretas (Fp 2:11 é uma rara excegao, e Rm 10:9 talvez seja outra; ver as respeclivas noltas). Por exemplo, mesmo quando Yeshua afirma: “Eu e 0 Pai somos um" (Yn 10:308N), isso nao é o mesmo que dizer: “Eu sou 0 Pai.” Esses cir- cunloquios nao negam nem diminuem a divindade de Yeshua; antes, estimulam uma definicdo ao mesmo tempo fiel e cuidadosa de seu carater. Muito da teologia cristé tem sido dedicado a esse empreendimento, conhecido como cristologia (nao sabemos ainda se o termo hibrido hebraico-grego "messialogia” se tornara corrente no judaismo messianico ou nao). Entretanto, poucos crentes conseguem expressar com clareza a diferenca existente entre o Filho e o Pai. Nos diversos tomos dedicados ao assunto podem-se encontrar declaracées que expressam a verdade de forma consistente. Porém, no geral estéo imersas em verborragia. em linguagem que minimiza suas conexdes judaicas e € inacessivel ao crente comum, porque na maioria das igrejas a teologia raramente é ensinada em pro- fundidade. Portanto, as opinides ¢ acdes resultantes do cristao de nivel médio podem com facilidade continuar sendo inconsistentes com a Biblia. 0 judaismo messianico precisa assumir a responsabilidade pela tarefa de expressar 0 carater humano-divino do Messias em linguagem judaica, de uma658 Colossenses maneira que seja fiel tanto a0 Tanakh quanto ao Novo Testamento. Isso sera um util corretivo para o paganismo que sc instalou em grande parte do cristia nismo popular. Ajudara também aos judeus atraidos para a fé da Nova Alianca. instruidos, porém a resistirem ao conceit de um Messias que seja mais do que humano. Ver Yn 1:1N. 10 Vocés foram plenificados, do grego peplérémenot, relacionado a “plé- réma’ do versiculo anterior. A “plenitude do que Deus é”, que esta “no” Messias “corporalmente’ (v. 9), estara também nos crentes de igual modo, porque eles sio parte de seu Corpo (comparar com Yochanan 17; Ef 2:4-7, 19-22; 4:13-16). © verbo no passado é usado para expressar uma promessa de cumpri mento certo, uma verdade futura de cumprimento totalmente garantido. Sha'ul faz a mesma coisa no v. 12 (voces (...) foram ressuscitados em uniao com ele’), em Rm 8:308N ("e aos que foram considerados justos, também glorificou’), ¢ em Ef 2:6 ("Deus nas ressuscitou com o Messias Yeshua e nos fez assentar com ele no céu" 11-15 Nos tempos de Sha’ul, os trés elementos da iniciagao de um prosé- lito gentio no judaismo eram: ser circuncidado (os homens), imergir-se em uma mikveh ("banho ritual") ¢ oferecer um sacrificio no Templo. (No judaismo orto: doxo atual, o ultimo tornou-se questo de debate, pois nao existe mais Templo onde se oferecer sacrificios, porém os outros dois permanecem exigiveis para a Conversdo). Esses Wes elementos sdo apresentados nesses cinco versiculos como ja tendo sido executados por gentios que confiam em Yeshua, mesmo eles nao tendo se tornado judeus (ver notas a seguir). 11-13a De acordo com o v. 11, voces, crentes gentios, foram circunci- dados espiritualmente, nao fisicamente, uma vez que foi nao com a circun- cisao feita por maos humanas, mas (...) feita pelo Messias, 0 mohel (he braico para “o que opera a circuncisao”) espiritual do crente. Usando linguagem figurativa, Sha'ul explica que essa circuncisdo espiritual consiste ma remocao pelo Messias nao do prepiicio literal. mas do que ele representa: do controle da velha natureza sobre o corpo. 0 versiculo 13a torna a metafora explicita an equiparar o “prepucio” ans pecadas ¢ a velha natureza de uma pessoa basta alguém estar presente a uma ceriménia judaica tradicional de b'rit-milah para que compreenda muito bem o conceito de se “remover o prepiicio”. Essa espiritualizacao do ritual da circunciséo nao foi inventada pelos escritores do Novo Testamento, pois o Tanakh faz a mesma coisa ao falar de coracées cir cuncidados (Levitico 26:41; Deuteronédmio 10:16; 30:6; Jeremias 925; Ezequiel 44:7, 9), de ouvidos circuncidados Yeremias 6:10) e de labios circuncidados (Exodo 6:12, 30); compare com At 7:51&N. Entretanto, € possivel que se lenha umn entendimento alternative dame tafora. As frases no grego traduzidas para “do controle da velha natureza sobre 0 corpo” ¢ “sua velha natureza” sao, literalmente, “o corpo da carne” e "sua carne” (ver Rm 7:5N). No entanto, Sha’ul poderia estar pensando no cor po fisico por inteiro como sendo o “prepticio’ do espirito humano do crente © corpo do crente sera "removido” - morrera; mas porque ele esta unido ao Mesias, seu corpo sera substituido por um corpo espiritual como o de Yeshua (1Co 15:45-49&NN). Antes dessa “circunciséo”, vocés estavam mortos (comparar com Ef 2:1-3, Rm 6:2). Porém, vocés foram ressuscitados em unido com ele pelaCulussenses 659 fidelidade de Deus que atuou ao ressuscitar Yeshua dentre os mortos. Isso equivale promessa de Rm 8:11, de que "se o Espirito que ressuscitou 0 Messias Yeshua dentre os mortos habitar em vocés, entéo, aquele que ressusci- tou 0 Messias Yeshua dentre os mortos também dard vida a seus corpos mortais por meio de seu Espirito, que habita em vocés". A maioria dos tradutores e dos comentaristas entende essa passagem de modo diferente. As versées ERA e NVI so tipicas desse entendimento. Ambas trazem: fostes ou foram “ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que 0 ressuscitou dentre os mortos". isso atribui a nossa ressurreicdo a nossa fé e nao a fidelidade de Deus. As raz6es para que eu traduza como fiz sao as mesmas de Rm 3:?28N" a expressio “fidelidade de Deus” deve ser entendida quanto a gramatica como um genitivo subjetivo. E foram ressuscitados. Ao usar o verbo no tempo passado Sha'ul est expressando a sua certeza de que Deus, em sua fidelidade, cumprira sua pro messa de ressuscitar os crentes. Ver v. 10&N. Isso nao implica em que a velha natureza do crente néo possua mais qualquer influéncia sobre ele, mas em que ele pode dominar sobre ela. Na ter minologia tradicional rabinica, a yetzer ra’ (‘a inclinagdo para o mal") com a qual uma pessoa nasce, nao necesita dominar sobre a yetzer fov ("a boa Incli- nagao”, ver Rm 5:12-21&N, 8:1-13). Quando estes versiculos sao utilizados para se provar que os judeus mes- sianicos nao deveriam circuncidar seus filhos, a metafora da circuncisdo espiri tual esta sendo testada para além de suas forcas. Os versiculos nao dizem que a circuncisao espiritual substituiu a circuncisdo fisica para os judeus messiani cos, mas que os crist4os gentios se tornam membros plenos do povo de Deus mediante a confianca em Deus ¢ em seu Messias Yeshua. ainda que nao tenham dado os trés passos necessarios para a conversao ao judaismo néo-messianico Os versiculos nao dizem nada sobre se a b'rit-milah é exigida, proibida on se é uma questao de escolha pessoal para os judeus messianicos. Contudo, essa questéo é levantada por At 16:1-3&NN, 21:20-21&NN. Esta é a Unica passagem no Novo Testamento onde a circuncisao é iden- tificada com a imersio (isto & com o batismo; ver Mt 3:1N). Sha'ul faz essa identificac¢do porque, conforme explicado acima, esta pensando em termos das cxigéncias da iniciacao judaica e pretende garantir aos crentes gentios que eles ja sao membros totalmente iniciados como povo de Deus. No entanto, a compa: Jago est relacionada a admissao de gentios no judaismo ¢ nao com a b'rit-mi- Jah dos filhos de casais judeus. Nao quer dizer que agora a imersao substituiu a circuncisao, e que os Judeus messianicos deveriam passar a batizar seus bebés do sexo masculino em lugar de fazer uma b'rit-milah neles. Antes, esta afir- mando que, no sentido espiritual, todos os trés requisitos para a iniciacéo de um prosélito gentio ~ a circuncisao, a imersao e 0 sacrificio - so preenchidos quando alguém confia em Yeshua, e assim passa a estar unido a ele. Yeshua opera uma circuncisao espiritual do coracdo, dos ouvidos e dos labios. Isso tudo é realizado ao tempo da imersao fisica na agua, a qual tam- bem representa uma imersao espiritual pelo Messias e no préprio Messias. uma unido com ele em sua morte (vocés foram sepultados com ele; compare com Rm 6:2). Fssa uniao atravessa o presente @ penetra o futuro, cuulminando na Tessurreicao (e foram ressuscitados em unido com ele). 0 elemento do sa- crificio é introduzido nos versiculos 14-15, ao descrever sobre a sua execucao em uma estaca. Nao existe uma linha divisoria nitida entre os trés elementos, pois para Sha'ul cles representam um ato inico. Exatamcntc como na admissao660. Colossenses no judaismo, estes trés requisitos representam um tinico evento espiritual: a admissao junto ao povo de Deus. 13b Deus, porém, os fez viver com o Messias av lhes perdoar todos os pecados. Isso liga a imers4o ao sacrificio, senda que, nos vv. 14-15 ¢ expli- cado como Deus péde realizar isso, mediante a morte do Messias por nés. 14 Quando um criminoso era executado em uma estaca, era comum sc pregar uma lista de seus crimes sobre a mesma estava. A plata culocada acimna da cabeca de Yeshua fo um exemplo disso (Yn 19'19-22). Alguns interpreram este versiculo como significando que Deus removeu a propria ora e nao as acusacécs contra os pecadores, Em vez de repetir aqui os varios argumentos existentes contra esse conceito, deixo indicado ao leitor a leitura de Rm 9:30 10:10&NN; GI 2:16b&N, 3:23D8N, Ef 2.15a&N. 15 Os governantes e as autoridades espirituais sao os seres do uni verso demoniaco sob o controle de Satanis. Compare com 2Co 10:3-5&N, Et G:10-188N, 1Ke 5:8, 1Yn 4:4 € Mt 4:1-108NN. Depois de triunfando sobre seus inimigos e despojando-os de seu poder, era costume dos conquistadores romanos conduzirem seus cativos em uma procissao fazendo deles um espetaculo ptiblica. Essa mesma tmagem 6. utilizada em 2Co 2:14, Triunfando sobre eles por causa da estaca. 0s poderes demoniacos, entretantu. ja furan deriutados? O tedlogo Oscar Cullman, ao escrever logo apos 9 términa da Segunda Guerra Mundial, comparou a Estaca (apresentada como uma metafora da morte de Yeshua) ao Dia “D", quando os Aliados invadiram a Normandia, garantindo assim sua vitdria final. Contudo, o inferno da guerra prosseguiu por mais 11 meses, até o Dia “VE", como ficou conhecido o dia da vitéria dos Aliados na Europa, dia esse comparado 4 Segunda Vinda de Yeshua. 16-23 Por isso. Essas duas primeiras palavras do v. 16 conectam essa passagem aos wv. 8-15, em particular a sua crucial adverténcia-chave, reverbe- rada no v. 8, contra se deixar enganar “seguindo tradicées humanas que con- cordam com os espiritos elementares do mundo, mas ndo concordam com 0 Messias". O restante dos vv. 16-23 ilustra e explica o modo exato com que esses enganos operam A heresia de Colosso envolvia nao apenas elementos gndsticos (1:14-19, 2:2 10) ¢ os requisitos para a iniciagdo judaica (2:11-15), mas também sdlidas regras judaicas aplicadas de forma inutil aos gentios e de um modo legalista que nao tém valor algum para refrear as pessoas de agir de acordo com a velha natureza (v.23). 16 Nao permitam que ninguém os julgue em relacao a questoes op: cionais. Os crentes gentios sao livres para observar ou néio as regras que dizem speito 4 comida e aos feriados judaicos, como Romanos 14&NN e 1Corintios IN deixam muito claro. Ao-que comem e bebem, ¢ nao “comida e bebida’. A kashrut biblica jto-a dizer acerca de que alimentos os judeus podem ingerir, e a Lei ‘modestos acréscimos quanto a bebidas (isto é, o “vinho kosher" @ um tabjaico). Aqui, no entanto, parece que os judaizantes gentios, talvez jueles de Corintu que se culucavain “sujeitus a4 uma deturpacao (1Co 9:20b&N), estaheleceram regras arbitrarias (Sha‘ul cltaColossenses —————————_- 661 exemplos no v. 21) a respeito de quando e como se comer e beber, “para que (...) cative" (v, 8) seus Companteirus Colussenses, E provavel que tenham incluido elementos relacionados as leis de kashruta fim de revestir o seu conceito pagéo com certa aparéncia judaica. Ver também Gl 2:14b&N para um comentario sobre os judaizantes (judeus). A lista de teriados progride de anuais a mensais, e a semanais. Para mais acerca deles, ver Gl 4:8-10N. Um festival judaico. A palavra “judaico" nao se encontra no texto ori- ginal, no entanto foi acrescida por forca do contexto. Os festivais anuais mais importantes séo: Rosh-HaShanah, Yom Kipur, Sucot, Chanucd, Purim, Pesach e Shavu'ot. Rosh-Hodesh, literalmente, “a cabeca do més", traduz a expressdo grega para “lua nova". Rosh-Hodesh se inicia quando a lua nava 6 avistada a olho nu pela primeira vez. Sao um ou dois dias apés a sua conjuncao com o Sol. Nos tempos de Sha’ul, chegava um aviso aos rabinos em Jerusalém ao primeiro sinal visivel da lua nova; entdo, acendiam-se fogueiras no topo de colinas sucessivas a fim de informar 4 Diéspora sobre 0 inicio do Rosh Hodesh. Atualmente, esse stival € considerado como sendo de importancia secundaria e é celebrado shas sinagogas com oragdes especificas, apesar de apenas judeus praticantes de certo grau estarem cientes de sua existéncia. 0 Rosh-HaShanah (a cabeca do ano”), 0 Ano-Novo, € também, obviamente, um Rosh-Hodesh, Shabat. Ver Mt 12:1N. 17 Essas sio sombras do que vira, significam as coisas boas que ocor- rerao quando do retorno de Yeshua; ou, como alternativa, “Essas foram sombras das coisas que ainda estavam por vir’, significando as coisas boas que ja acon. teceram quando da primeira vinda de Yeshua, porém ainda se encontravam no futuro quando a kashrut ¢ os festivais foram determinados. Essas sao sombras. Uma parte das versdes em portugués (a NVI ea ERA so gratas exceces) deprecia os dias santos judaicos ao acrescentar de forma fortuita a palavra “apenas” (ou alguma equivalente), ficando algo como: “Essas so apenas sombras das cotsas por vir". Sha'ul, entretanto, valoriza as praticas Judaicas; ele mesmo as observava em sua propria vida (At 13:98N). Se alguem precisa acrescentar algo ao texto inspirado, que seja a palavra “definitivamente” ou a expresso “de fato”. Assim teremos: “Essas sio definitivamente sombras do que vira.” Os festivais tém de fato valor, uma vez que Deus ordenou ao povo jut deu que os observassem. Eles serviam para fazer com que os judeus relembras- sem de Deus ¢ du que ele jd fizera, Eles sao ui dos meios de Deus de aproximar dele ainda mais 0 povo judeu. Uma vez compreendido isso, 0 restante do versiculo se encaixa natural- mente: 0 corpo, que projeta a sombra, a realidade por tras dessa sombra, tem porém, tem entretanto, importancia e valor ainda muitas vezes maior do que uma sombra, porque ele € do Messias. Ver JM 8:5, 9:23-24, 10:1 para uma com- paracao similar também metaférica sobre a sombra e sua substancia; ver tam- bém JM 10:1-18N. © comentario de Lenski concorda com o meu entendimento sobre a sombra, embora a sua énfase localize seu valor apenas no passado Nao deviamos pensar com desprezo das sombras. Elas foram nada menos do que a promessa divina acerca de todas as realidades celestiais que es- tavam por vir. As sombras comprovavam a realidade e até mesmo a proxi- midade destas realidades, pois apenas um corpo real e um corpo que nao.66? Colassenses esteja tao distante podem projetar a imagem de uma sombra, Portanto, as sombras evocavam toda a fé e esperanca dos santos do Antigo Testamento quanto as realidades iminentes, alem de servirem de garantia dessa fé e csperanga, do modo mais forte possivel. Pela fé Abrado viu 0 Dia de Cris to e se alegrou (Joao 8:56); Isaias viu a gloria de Cristo e falou a respeito dela (Joao 12:41; Isaias 53). (R. C. I. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon [A interpretacao das epistolas de S40 Paulo aos Colussenses, aos Tessalonicenses, a Timoteo, a Tito ea Filemoml, p.126). Para os gentios, no entanto, as praticas judaicas no passam em sua maioria de sombras, visto que nao se desenvolvem a partir de sua propria ex- periéncia enquanto uma nacdo. (A excecdo seria para o crente gentio que esti vesse envolvido na vida judaica no dia-a-dia, e que ele proprio absorvesse de forma natural os elementos peculiares ao estilo de vida judaico, sem atribuir a estes valores salvificos ou de santificagao, uma vez que isso seria contraditorio com o ensino de Galatas e de Romanos). Deus deu a Tord a Israel no contexto de sua consciéncia como povo, e os seus detalhes refletem 0 que Deus sabia ser necessario para o crescimento espiritual de Israel. J4 para os nan-judeus, as regras referentes a kashrut e as festas seriam imposicées externas. Os judeus messianicos, por fazerem parte do povo judeu, tém razio de sobra para ob- servar tais regras, 0 que para eles sdo sombras agradaveis, ainda que também tenham mediante a confianga, a propria substancia dessas sombras. Mas sendo essas sombras irrelevantes para os gentios, uma vez que Deus nao deu esses mandamentos para eles, Sha'ul insta para que os colossenses néo se apeguem de uma forma legalista a tais sombras. Quanto a isso, ele insta também com os Judeus em outra passagem para que nao calam na armadilha de deturpar a Tord em um sistema legalista (Gl 2:16b&N, 3:23b&N). 18-23 Existem criticos da fé messianica que apresentam um falso con- traste entre 0 judaismo e o cristianismo. Eles acusam o cristianismo de exigir a automortificaco e 0 ascetismo devido a acreditarem nao serem deste mundo, enquanto que a abordagem superior do judaismo se refere a abracar 0 mundo com o objetivo de aprimora-lo. Os versiculos 18-23 bastam para por um fim a esse boato. Fm autra passagem Sha'ul escreve: “Trato meu corpo com severidade e faco dele meu escravo” (1Co 9:27), querendo dizer que nao se permite ser do minado por seus impulsos, e, portanto, aconselha aos colossenses algo seme- Ihante em 3:5 abaixo (compare com Rm 8:1 3&N). A abordagem de Shaul sobre o dominio-préprio tem um carater totalmente judaico, e 0 mesmo ocorre quanto a sua visao da automortificacao e do ascetismo: essas coisas sO geram uma apa- réncia de sabedoria ¢ se originam na falsa humildade (isto é, de verdadciro orgulho disfargado de humildade) e nao tém nada a ver com as exigéncias da Nova Alianca. Alem do mais, nao tém valor algum para refrear as pessoas de agir de acordo com a velha natureza. £m resumo, a visdo do Novo Tes- tamento € de que 0 ascetismo nao consegue alcangar o alvo de eliminar ou de restringir a yetzer ra’ (Rm 5:12-21N), antes ele alimenta a sua propria espécie virulenta de pecado: o orgulho. Por essa razao, se Simeao Stylites (por volta de 390-459 da E.C.) é con- siderado.um santo pela Igreja Catolica Romana, nao foi por viver trinta anos exposto aos efeitos do tempo no topo de uma pilar de 15 metros de altura, masCulossenses 663 porque, apesar de seu estranho e austero lat, ele provou ser um defensor dos pobres, um sabio conselheiro, com dom de cura, operador de milagres e um evangelista (ainda que nao fosse amigo dos judeus) Regras e ensinos humanos (v. 22, citando Isaias 29:13, como Yeshua fez em Mc 7:5-13&N). Os mandamentos dados por Deus no Tanakh com certeza nao se encaixam nessa descri¢ao. No entanto, exigit uma observancia legalista de regras (v.21) 6 uma exibico de um poder excessivamente humano, exercido por mestres que se orgulham de sua aparéncia mundana pecaminosa (v. 18; ver wv. 16-1 7&NN). 19 Compare com 1:18; Ef 1:22-23, 4:15-16, que utiliza a mesma figura, com Yeshua como a Cabega ¢ os seus seguidores como 0 corpo (ver Ef 1:20- 23a&N). O uso da palavra "corpo" no v. 17&N nio esta relacionado a isso. 20 Espiritos elementares. A mesma expresso usada em 2:8 ¢ em Gl 4:3, 9; sendo que nos trés versiculos, assim como neste aqui, possuem como contexto a observancia de praticas judaicas da parte de gentios. Ver GI 4.3N. : 22 A coisas que devem perecer pelo uso (ndo por serem evitadas!). A frase entre parénteses torna explicito 0 sentido da observacao de Sha'ul, que de outro modo ficaria subtendido. Os parénteses server para mostrar que es sas palavras nado fazem parte do texto grego. Carico 3 1-5 Estes versiculos se assemelham a Yn 17:14-19; eles aconselham nao uma vida alheia a este mundo ou a deixa-lo, mas a uma vida santa neste mundo. Fles transmitem de uma forma positiva a mesma mensagem nega tiva de 2:16-23&NN. Compare com Rm 6:1-23, 8:1-13. Sobre o Salmo 110, ver Mt 22:44N. 5-9 Com ov. 5, Sha'ul passa da teoria a pritica, como faz em muitas outras cartas. Para outras listas de pecados, ver Rm 1:29-31, 1Co 6:9-10, GI5:19-21. 10 E se revestiram do novo “eu”, como em Ef 4:24; comparar com 2Co 5:17, GI 6:15 Renovado em conhecimento mais abrangente. Parte da polémica an- tignostica de Sha'ul; ver 1:19N, 2:2-3N Da imagem do seu criador, ver 1:1 5&N. 11 Uma traducao literal dos wv. 10b-11: (...) Sendo renovado em total conhecimento, segundo a imagem do que 0 criou, onde judeu e grego, circuncisao e incircuncisao, barbaro, cita, escravo, livre nao tém lugar; antes o Messias é todas as coisas e em todos Vincent escreve: E provavel que a referéncia tenha assumido a forma das condigées da igreja em Colossos, onde o erro era parcialmente judaico ¢ certmonial, insistindo na circunciso, onde a pretensao por um conhecimento supe rior afetava com desprezo os rudes barbaros, ¢ onde havia espaco para as664 ———____________ Colossenses distingdes entre senhores e escravos como em qualquer outra parte. (M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament, 1888) Por essa razao, isso nao significa que entre Os Crenles, nu aspectu exis tencial, nao possa haver judeu e gentio, mas que essas distincdes nao podem se tornar uma base para a discriminagao. Aqui, a base para a igualdade entre os diversos tipos de crentes existentes é afirmada como sendo que em todos eles é o Messias que da valor a tudo (ja que ele "é nossa vida", v. 4). Ver Gl 3:28&N para referéncias a outras declaragdes de Shaul a respeito da igualdade entre judeus e gentios e um comentario sobre o que isso significa (ou nao significa) para o judaismo messianico. 12 Povo escolhido de Deus. Essa frase ¢ encontrada em Rm 8:33 e em Tt Ls; ver também Mr 24:31, Mc 13:27. Como os wv. 10-11 deixam claro, os gentios que se entregaram a Deus e ao Messias judaico, Yeshua, foram enxerta- dos em Israe! (Rm 11:17-24&NN) e, junto com os judeus que se entregaram do mesmo modo se fizeram co-participantes no que Deus prometeu (ver também Ef 2:11-3:11), Entretanto, isso nao quer dizer que - como ao contrario ensina um outre itil comentario acerca dessa mesma frase “Isracl cra o pove esco: Ihido de Deus, mas sob a nova dispensacao a igreja heidou esse papel”. Ver Rm 11:16-264NN € Gl 6.168N pata mais sobre esse assunto, € as referéncias de Mt 5:5N para outras notas que refutam a teologia da substituicdo. 15 Shalom aqui significa algo mais para “inteireza" do que “paz” (ver Mt 10:12&N). A inteireza do Messias ou sua “unicidade”, seu interesse, ¢ a de ser juiz, tomar as decisoes, exercer 0 controle e governar no coragao dos crentes (compare com Fp 2:1-13). 16-17 Compare a uma ordem similar em Ef 5:18-20, onde “a Palavra do Messias” é substituida por “Espirito”. 3:18-4:1 Compare com Ff 5:22-6:9&NN; esta passagem oferece de igual modo conselhos aos mesmos trés pares de crentes. CapituLo 4 5-6 Compare com Ike 3:15-17. As boas-novas de Yeshua devem ser comunicadas com prudéncia, tato, consideragao e gentileza; contudo, com exatidao e propésito, nao de forma insipida - as palavras traduzidas por “in- teressantes” ou “atraentes” significam, literalmente, “lemperadas Com sal” (compare com Mt 5:13&N). Algumas pessoas tém a impressao de que crer em Deus e/ou em Yeshua e menos nao-judaico do que simplesmente entediante chato e aborrecido, e existem crentes que fazem a sua parte a fim de con: firmar essa atitude, sendo eles mesmos entediantes, chatos e aborrecidos, nao tendo assim nenhum tempero. Presos em seu mundinho de igreja, Biblia e “comunh4o”, ndo estio aproveitando toda oportunidade para alcancar as pessoas que necessitam desesperadamente do Messias em sua vida. Em vez.disso, suas proprias vidas parecem mortas. Parecem ser incapazes de fazer com que suas conversas sejam sempre graciosas e interessantes @ ndo sabem como responder a cada um, porque eles, diferente de Sha'ul (1Co 9:19-23), néo procuram compreender as pessoas de fara de sen propriaCulussenses 665 circulo pessoal, cuja historia e experiéncia sejam diferentes. Comunicar 0 evangelho envolve tanto escutar quanto falar, e orar (vv. 2-4) mais do que os, dois primeiros. 7 Tiquico. Ver Ef :218N. 9 Onésimo. Ver Fm 10-11&N. 10 Aristarco acompanhou Sha'ul em sua terceira viagem missionaria pela provincia da Asia; ele é mencionado em At 19:29, 20:4, 27:2 e em Fm 24. Marcos (At 12:128N) comecon com Sha’ul em sua primeira viagem mis- sionria (At 12:25), porém sua partida prematura e nao autorizada (At 13:13) se tornou o motivo para que Sha’ul e Bar-Nabba se separassem mais tarde (At 15:39&N). No entanto, o Senhor pode restaurar quebras de confian¢a desse tipo. Marcos é visto aqui como um dos companheiros de prisdo de Sha’ul (Fm 24) um colaborador na obra (neste versiculo); mais tarde ele trabalhou muito pro- ximo a Kefa (1Ke 5:13) € pode ter escrito o Evangelho de Marcos com base no material colhido dele. : 11 Yeshua. Do grego lésous (ver Mt 1:1N) aparece no Novo Testamento como 0 nome de dois homens além do proprio Messias. Um é 0 biblico Y’hoshua bin-Nun (Josue, filho de Num; At 7:45, JM 4:8); € 0 outro é este homem citado -agui. Assim como Sha‘ul tinha 0 nome gentio Paulo (At 13:9&N) e Yochanan o nome de Marcos (v. 10, At 12:12&N), também este judeu da Diaspora tinha um nome gentio: Justo. Dentre os da Circuncisdo, apenas esses trés acabaram servindo de conso Jo para Sha'ul na prisdo, como o foram também os trés gentios citados nos wy. 12-14. Especula-se que outros judeus messianicos ndo conseguiam compreen- der nem aceitar o entendimento de Sha’ul quanto a Tord, e, portanto se volta- ram contra ele: mas isso é s6 especulagao. Crentes gentios também se voltaram contra ele (ver dois exemplos em 1Tm 1:20). 12 Epafras. Ver 1:78N. 14 Lucas, um companheiro de priséo que colou em Sha'ul depois que De- mas o abandonou (Fm 24, 27m 4:11). Ele escreveu u Evangeltio de Lucas € 0 Livro de Atos; sendo que neste ultimo, as passagens onde se Ié “nds” (ver At 16:10N) descrevem experléncias que Lucas compartilhou com Shaul, mas sem inclui-lo. 15 A congregacao que se retine em sua casa. Ver Rm 16:5N. 16 Com base neste versiculo iniciou-se uma busca por uma possivel “Car- ta de Sha'ul aos laodicenses". 17 Arquipo pode ter sido o pastor interino da congregacao de Colossos enquanto Epafras se encontrava com Sha‘ul. 18 Esta saudacao, eu, Sha’ul, escrevo de proprio punho a fim de autenticar a carta. Ver Gl 6:11N.