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EDUC

O PA R A T

Olhares
Feministas

A Coleo Educao para Todos,

lanada pelo Ministrio da Educao e
pela UNESCO em 2004, um espao
para divulgao de textos, documentos,
relatrios de pesquisas e eventos,
estudos de pesquisadores, acadmicos
e educadores nacionais e internacionais,
que tem por finalidade aprofundar o
debate em torno da busca da educao
para todos.
A partir desse debate espera-se
promover a interlocuo, a informao
e a formao de gestores, educadores
e demais interessados no campo da
educao continuada, assim como
reafirmar o ideal de incluir socialmente
o grande nmero de jovens e adultos
excludos dos processos de aprendizagem
formal, no Brasil e no mundo.
Para a Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade
do Ministrio da Educao, responsvel
pela Coleo, a educao no pode
separar-se, nos debates, de questes como
desenvolvimento justo e ecologicamente
sustentvel; direitos humanos; gnero e
diversidade de orientao sexual; escola e
proteo a crianas e adolescentes; sade
e preveno; diversidade tnico-racial;
polticas afirmativas para afrodescendentes
e populaes indgenas; educao para
as populaes do campo; educao de

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Olhares
Feministas

Organizao:
Adriana Piscitelli
Hildete Pereira de Melo
Snia Weidner Maluf
Vera Lucia Puga

Braslia, novembro de 2006

Edies MEC/UNESCO
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
Ricardo Henriques

SECAD - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

Esplanada dos Ministrios, Bl L, sala 700
Braslia, DF, CEP: 70097-900
Tel: (55 61) 2104-8432
Fax: (55 61) 2104-8472

Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

Representao no Brasil
SAS, Quadra 5, Bloco H, Lote 6, Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar
70070-914 - Braslia - DF - Brasil
Tel.: (55 61) 2106-3500
Fax: (55 61) 3322-4261
Site: www.unesco.org.br
E-mail: grupoeditorial@unesco.org.br

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Olhares
Feministas

Organizao:
Adriana Piscitelli
Hildete Pereira de Melo
Snia Weidner Maluf
Vera Lucia Puga

 2006. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad) e

Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco)

Conselho Editorial da Coleo Educao para Todos

Adama Ouane
Alberto Melo
Clio da Cunha
Dalila Shepard
Osmar Fvero
Ricardo Henriques
Coordenao Editorial
Coordenadora: Maria Adelaide Santana Chamusca
Assistente Editorial: Ana Luiza de Menezes Delgado
Produo e edio final: Editorial Abar
Reviso: Tereza Vitale e equipe
Diagramao: Heonir S. Valentim
Tiragem: 5.000 exemplares

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Olhares Feministas / Hildete Pereira de Melo, Adriana Piscitelli, Snia Weidner Maluf, Vera Lucia Puga
(organizadoras). Braslia : Ministrio da Educao : UNESCO, 2006.
510 p. (Coleo Educao para Todos ; v. 10)

ISBN 85-98171-55-7

1. Feminismo. 2. Movimento feminista Brasil. 3. Violncia. I. Pereira de Melo, Hildete.

CDD 305.42
CDU 396

Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos nesse livro, bem como
pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO e da SECAD/MEC, nem
comprometem a Organizao e a Secretaria. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao
longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO e da SECAD/
MEC a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades,
nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.

Apresentao
Transformar a educao e suas instituies em um canal de transformao
da sociedade um desafio que se impe a todos os povos e naes contemporneas interessadas em promover a diversidade e a justia social. Para isso,
preciso fazer do ambiente de educao seja ele a escola, a universidade ou as
organizaes responsveis por sua gesto o lugar em que essa transformao
gestada e disseminada. Ao mesmo tempo, h que se ampliar e fazer circular
o debate e a produo de conhecimentos sobre racismo, homofobia e sexismo,
sobre o preconceito intergeracional, regional e cultural, e sobre as diferentes
formas de discriminao e intolerncia.
O livro Olhares Feministas um passo importante para o enfrentamento da questo de gnero dentro da escola e a partir dela. Rene vinte artigos
sobre estudos feministas e de gnero publicados nos ltimos 20 anos em revistas nacionais ligadas a universidades brasileiras. Esses artigos foram criteriosamente selecionados pelas professoras Hildete Pereira de Melo, Adriana
Piscitelli, Sonia Weidner Maluf e Vera Lucia Puga de Sousa, s quais, em nome
do Ministrio da Educao e da Unesco, agradeo pela generosidade e parabenizo pela qualidade do trabalho realizado.
O objetivo levar aos atores da educao professores, tcnicos, gestores e demais educadores e sociedade questes relacionadas ao preconceito
contra as mulheres que vm sendo discutidas nos espaos acadmicos, a fim de
que esses educadores possam enfrent-las nos ambientes escolares, em dilogo com toda a comunidade e com o movimento feminista.
Esperamos, com isso, que a luta das mulheres pela ampliao de sua cidadania seja melhor compreendida, aprofundada e debatida nos ambientes de educao
e ensino, especialmente no que diz respeito construo das representaes dos
papis femininos e masculinos e suas relaes com outros tipos de discriminao.
Ricardo Henriques
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao
e Diversidade do Ministrio da Educao

Sumrio
Introduo..................................................................................................11
Viagens e Sexo On-Line: a Internet na geografia do turismo sexual
Adriana Piscitelli....................................................................................15
O Movimento Feminista no Brasil:
dinmica de uma interveno poltica
Ana Alice Alcntara Costa.....................................................................51
Feminismo, Justia Social e Cidadania na Amrica Latina
Eni de Mesquita Samara.......................................................................83
Por uma Biotica No-Sexista, Anti-Racista e Libertria
Ftima Oliveira.......................................................................................93
Educao Formal, Mulher e Gnero no Brasil Contemporneo
Flvia Rosemberg................................................................................117
Modas e Modos: uma leitura enviesada de O esprito das roupas
Heloisa Pontes.....................................................................................151
Polcia e Gnero: participao e perfil das polcias
femininas nas PMs brasileiras
Leonarda Musumeci e Brbara Musumeci Soares..............................177
Imagens Femininas e Masculinas no Livro Didtico:
subsdios para um debate terico-metodolgico
Mara Rbia Alves Marques.......................................................................209
Relaes de Gnero e Classe Operria no Brasil: 1890-1930
Margareth Rago...................................................................................223
Sobre a Inveno da Mulata
Mariza Corra......................................................................................243

Relaes de Violncia e Erotismo

Maria Filomena Gregori.......................................................................255
Histria das Mulheres e Gnero: usos e perspectivas
Maria Izilda Matos...............................................................................281
A Parteira Ignorante: um erro de diagnstico mdico?
Maria Lcia de Barros Mott.................................................................295
O Fracasso Escolar de Meninos e Meninas:
articulaes entre gnero e cor/raa
Marlia Pinto de Carvalho....................................................................311
Etnografias do Brau: corpo, masculinidade e raa na
reafricanizao em Salvador
Osmundo Pinho...................................................................................345
Formas de Violncia, Relaes de Gnero e Feminismo
Rachel Soihet......................................................................................373
Mulheres Reescrevendo a Nao
Rita Terezinha Schmidt........................................................................399
Fragmentos de Corpo e Gnero entre
Meninos e Meninas de Rua
Simone Miziara Frangella....................................................................415
Elas Tambm Desejam Participar da Vida Pblica: vrias formas
de participao poltica feminina entre 1850 e 1932
Teresa Cristina de Novaes Marques....................................................441
A Presena; Feminina nas (Sub)Culturas Juvenis:
a arte de se tornar visvel
Wivian Weller.......................................................................................469
Sobre autores e autoras.........................................................................499
Comits Editoriais das Publicaes Originais....................................505

10

Introduo
O objetivo desta coletnea propor uma reflexo sobre o campo dos estudos feministas e de gnero no Brasil, a partir das experincias de alguns ncleos
de pesquisa nacionais que na atualidade publicam sobre o pensamento feminista
atravs dos peridicos: Cadernos Pagu, Revista Estudos Feministas, Revista Gnero e Caderno Espao Feminino. Desde os anos 1980 instalaram-se no Brasil
grupos de pesquisa dedicados a esta temtica em vrios locais do pas e multiplicaram-se as iniciativas de investigao sobre este campo de estudo.
inegvel que a luta das mulheres pela ampliao de sua cidadania ao longo
do sculo XX esteve presente e orientou diversos ramos do conhecimento. O ressurgimento dos movimentos feministas internacionais na segunda metade do sculo
XX enfrentou a vises deterministas e biologicistas sobre as mulheres e sobre a
construo das diferenas e das desigualdades; experimentou sabores e dissabores
em diversos campos tericos e, mais recentemente, fundas dissenses em torno do
conceito de gnero. A categoria gnero est ligada emergncia de uma forma de
analisar os lugares e prticas sociais de mulheres e homens e das representaes
de feminino e masculino na sociedade que aponta para a cultura enquanto modeladora de mulheres e de homens. Estes no so produtos de diferenas biolgicas,
mas sim frutos de relaes sociais baseadas em diferentes estruturas de poder,
definidas historicamente e de forma social e culturalmente diversa. Este debate foi
ampliado pelos movimentos de mulheres que, nas ltimas dcadas, viveram uma
visvel ascenso, questionando velhas representaes sobre os papis femininos.
Os novos discursos e o ativismo feminista j haviam questionado a partir dos anos
1970 o quanto as mulheres tiveram acesso cidadania e aos direitos igualitrios
da modernidade, em relao a questes como o acesso ao trabalho remunerado,
educao em todos os nveis, aos direitos sexuais e reprodutivos, representao
feminina nas instituies e participao poltica das mulheres, entre outras. A produo atual nas Cincias Sociais e Humanas sobre as relaes de gnero e suas
intersees com as de classe, raa/etnia, sexualidade e gerao, dentre outras, no
nosso entender caudatrio desses movimentos, que ao longo destes ltimos trinta
anos institucionalizaram-se em muitos formatos.

11

A universidade promoveu debates de forma autnoma em relao ao prprio movimento. A histria, a sociologia, a antropologia, a poltica, a economia, a
psicologia, a teoria literria, os estudos culturais, o servio social, as disciplinas
das reas biomdicas, entre outras reas acadmicas, tiveram seus paradigmas
numa e noutra vertente invadidos pelos olhares feministas, e muitos estudos e
pesquisas foram produzidos tentando dar conta dessa realidade. Isso aconteceu
tanto no Brasil quanto em outros pases, e a produo cientfica divulgada neste
livro reflete de certa maneira essa efervescncia intelectual e poltica.
As publicaes responsveis originalmente pelos artigos desta coletnea
surgiram ao longo desse processo de desenvolvimento do pensamento feminista na academia brasileira, todas comprometidas com a divulgao dos debates
sobre feminismo e a perspectiva de gnero que se desenrolam no Brasil e no
mundo. So editadas pelas seguintes universidades: Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp), Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Universidade Federal Fluminense (UFF) e Universidade Federal de Uberlndia (UFU),
respectivamente. Com exceo dos Cadernos Pagu, a coleo das demais em
verso eletrnica est disponvel no site www.portalfeminista.org.br, enquanto
que os Cadernos Pagu e a Revista Estudos Feministas podem ser lidos no site
www.scielo.br.
A incluso do tema gnero nesta Coleo, patrocinada pelo Ministrio da
Educao e pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (Unesco), evidencia e d relevncia dimenso cultural da construo de homens e mulheres e de seus lugares sociais e da importncia desse
debate na sociedade brasileira. A origem desta coletnea est num convite do
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do MEC, Ricardo Henriques, para que fosse organizada uma publicao sobre gnero para
a Coleo Educao para Todos. Presentes num encontro nacional, em maro de 2006 sobre Gnero, Cincias e Feminismos promovido pela Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres, as editoras atuais das revistas citadas
acima aceitaram esta incumbncia e decidiram que o corpo editorial de cada
um destes peridicos selecionaria um conjunto de artigos publicados ao longo
de sua histria que fossem significativos da produo acadmica no campo dos
estudos de gnero no Brasil; cada revista indicaria uma pessoa para o comit
organizador desta publicao. Todas tinham em mente que o objetivo explicito
da coletnea assegurar uma seleo de artigos que pudesse contribuir com
o aprofundamento do debate cientfico feminista, refletindo didaticamente sobre
como noes de masculinidade e feminilidade, articuladas a outras diferenas,

12

incidem na produo de desigualdades em diversas reas do social: sexualidade, educao, trabalho, violncia, poltica, arte, mdia e cultura na sociedade
brasileira hoje.
Decidiu-se por uma coletnea com cerca de vinte artigos. O critrio da
maior tradio e experincia editoriais foi o que definiu o nmero de seis artigos para a Revista Estudos Feministas e para os Cadernos Pagu, as mais antigas, e de quatro para as revistas Gnero e Espao Feminino, as mais novas.
Ficou acordado que os artigos escolhidos priorizariam, sempre que possvel,
trabalhos no publicados em outros livros e peridicos; a escolha recaiu em
textos de maior ineditismo e editados nos nmeros mais recentes das revistas.
As autoras s poderiam ter um artigo selecionado. A seleo de temas dos artigos ficou a critrio de cada corpo editorial. O(a) leitor(a) conhecer a origem
de cada artigo atravs da leitura de uma nota de rodap impressa na folha de
rosto, onde est indicado o nome da revista e sua data de publicao. Os artigos esto apresentados em ordem alfabtica do prenome das(os) autoras(es).
Os critrios de seleo dos artigos no foi o de escolher os melhores
publicados pelos seus peridicos, mas apresentar textos que tm tido algum
impacto nos debates feministas e do campo de estudos de gnero no Brasil. A
trajetria de cada um desses artigos foi significativa tanto pela temtica abordada, como pela utilizao de um tratamento cientfico rigoroso. Seguramente,
compem um mosaico de possveis interpretaes das realidades de mulheres
e homens que nos seus cotidianos passados e presentes viveram, sonharam e
vivem a eterna busca da felicidade e da igualdade.
O esforo das organizadoras foi para que a coletnea tenha um carter
multidisciplinar, dirigida ao um pblico-alvo constitudo por acadmicas(os),
estudantes, professoras(es), intelectuais, militantes feministas e organizaes
no-governamentais.
Agradecemos ao Ministrio de Educao pela oportunidade de participar da
Coleo Educao para Todos com uma temtica nova, polmica e revolucionria.

Adriana Piscitelli
Hildete Pereira de Melo
Snia Weidner Maluf
Vera Lucia Puga

13

14

Viagens e Sexo
On-Line:
a Internet na
geografia do
turismo sexual*
Adriana Piscitelli**

a produo socioantropolgica sobre a transnacionalizao do mercado sexual, a associao das mulheres de certas naes pobres do
mundo com a prostituio vinculada a trs fatores principais: as
viagens de turistas e militares a pases e regies pobres nos quais
compram sexo; a migrao de mulheres do Sul para trabalharem em night clubs
e bordis em todo o mundo e Internet. No que se refere a este ltimo aspecto, os sites destinados a turistas sexuais heterossexuais so considerados espaos
fundamentais em termos da produo e disseminao de esteretipos sexualizados e racializados de mulheres dos pases pobres.
Compartilhando a percepo da relevncia desses espaos virtuais, neste
texto considero, em uma abordagem antropolgica, as imagens de mulheres da
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 25, 2005.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela Universidad Autnoma de Barcelona, Espanha.
 Enloe, C. Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics. London, University of California Press, 2000 [1989]; Thorbek, S. Prostitution in a Global Context: Changing patterns.
In: Thorbek, S. & Pattanaik, B. Transnational prostitution. Changing global patterns. New York, Zed
Books, 2002.
 Brennan, D. Tourism in Transnational Places: Dominican Sex Workers and German Sex Tourists Imagine
One Another. Identities, v. 7(4), 2001, p. 621-663; Kempadoo, K. Gender, race and sex: Exoticism in the
Caribbean. Text presented at the Symposium The Challenge of Difference: Articulating Gender, Race and
Class, Salvador, Brazil, 2000; Bishop, R. e Robinson, L. Travellers Tails: Sex diaries of tourists returning from Thailand. In: Thorbek, S. & Pattanaik, B. Transnational prostitution... Op. cit.

15

Amrica do Sul que, neles difundidas, se integram na alterao dos circuitos

mundiais de turismo sexual. A anlise que apresento est baseada em uma pesquisa realizada em um site especfico, o World Sex Archives, escolhido levando
em conta dois aspectos, o fato de ter sido o espao virtual mais citado por turistas procura de sexo entrevistados em uma pesquisa anterior realizada em Fortaleza, capital do estado do Cear, no Nordeste do Brasil e a enorme riqueza do
material nele difundido quando comparado com pginas da web anlogas.
Os espaos virtuais destinados ao sexo, considerados principais veculos
de informaes que favorecem a explorao sexual e ainda refgio favorvel para
todo tipo de desviantes, vm sendo objetos dos mais diversos tipos de pesquisa, inclusive investigaes realizadas em abordagens socioantropolgicas. Estas
ltimas tendem a centrarem-se nos efeitos dos seus usos sobre a sexualidade.
Essas anlises afirmam que o discurso e os atos sexuais tm sido redefinidos
pela institucionalizao das conversas e dos atos sexuais virtuais, pois, de acordo
com eles, a net conduz a uma re-significao das noes escrever e ler e tem
a capacidade de criar novas definies de todo evento sexual, desde o flirt e o
intercurso sexual s orgias. Ao mesmo tempo, esses estudos consideram que tais
espaos representam a possibilidade extrema de contatos sexuais des-incorporados e freqentemente chegam concluso de que o uso desses sites, ao operar
enquanto um substituto da sexualidade, conduz ao isolamento.
Nesse marco de discusses, a idia sobre os sites voltados para viajantes
procura de sexo que, longe de mostrarem um uso das novas instituies
sexuais criadas pela tecnologia, eles reiteram formas masculinas tradicionais
 Paisagens sexuais: imagens do Brasil no marco do turismo sexual internacional, pesquisa financiada
pelo CNPq e vinculada ao projeto temtico Fapesp Gnero e corporalidades. Agradeo a colaborao
das bolsistas do Pagu e, em particular, Aline Tavares, no levantamento do material. Agradeo tambm
a contribuio de Ana Fonseca e os comentrios de Mariza Corra, Iara Beleli, Monica Tarducci, Maria
Filomena Gregori, Thadeus Blanchette, Patricia Diaz, Verena Stolcke, Virginia Maquieira, Teresa del Valle,
Carmen Diez e Carmen Gregorio Gil.
 Piscitelli, A. Priplos Tropicais. In: Costa, A. Homem, homens. So Paulo, Editora 34, (no prelo); On
Gringos and Natives, gender and sexuality in the context of international sex tourism. Vibrant Virtual
Brazilian Anthropology, ano 1, 2004; Exotismo e autenticidade. Relatos de viajantes procura de sexo.
Cadernos Pagu, n. 19, Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 2002, p. 195-231.
5 Refiro-me a outros sites utilizados por esses viajantes tais como www.tsmtravel.com; www.pleasuretours.com.
 Quayle, E. & Taylor, M. Child Pornography and the Internet: perpetuating a cycle of abuse. Deviant
Behavior: An interdisciplinary Journal, n. 23, 2002, p. 331-361; Gauntlett, D. Digital Sexualities: a guide to Internet resources. Sexualities, v. 2(3), 1999, p. 327-332; Kibby, M. and Costello, B. Between
the image and the act: interactive sex entertainment on the Internet. Sexualities, v. 4(3), 2001, p. 353369; Sampaio, A. & Aragon, J. Filtered Feminisms, cybersex, E-commerce, and the Construction of
Womens Bodies in Cyberspace. Womens Studies Quarterly, n. 3-4, 2001, p.126-147; Constable, N.
Romance on a Global Stage. Pen pals, virtual ethnography, and mail order marriages. California, University of California Press, 2003; Brennan, D. Tourism in Transnational Places... Op. cit.
 Bishop, R. e Robinson, L. Travellers Tails... Op. cit.

16

de imaginar, experienciar e representar a sexualidade. Nos termos de Bishop

e Robinson, para os usurios dessas pginas da web, esse meio ps-moderno
seria pouco mais do que um meio de globalizar, por meios eletrnicos, espaos
reacionrios de discurso sexual, como as paredes dos banheiros masculinos ou
as festas de despedida de solteiros. Finalmente, segundo esses autores, tais sites
refletiriam o isolamento e a alienao que caracterizam a aproximao de seus
usurios indstria do sexo e ao sexo em si mesmo.
A anlise que apresento oferece elementos para dialogar com essas abordagens, referendando algumas dessas idias e contestando outras (e fao isso ao
longo do texto). No entanto, neste artigo, meu principal interesse explorar como
a anlise dos sites destinados a esses viajantes contribui na compreenso da transnacionalizao do mercado sexual. De maneira mais especfica, interessa-me apreender aspectos vinculados s alteraes na geografia do turismo sexual.
A literatura internacional sobre essa problemtica permite perceber que a
apreciao dos destinos escolhidos pelos viajantes procura de sexo altera-se ao
longo do tempo. Locais que h dcadas so alvo desses turistas vm perdendo
valor. Considera-se que nas dcadas de 1950 e 1960 as mulheres do Sudeste
da sia e da sia oriental (regies altamente visadas para o consumo de sexo
a partir dessas dcadas), representaram o ideal de mercadoria ertica, desejadas
pela promiscuidade e passividade a elas atribudas. No entanto, na virada do
sculo, essas regies teriam perdido valor no mercado transnacional de sexo.
De acordo com a autora australiana Beverly Mullings, o turismo procura de
sexo, do mesmo modo que outros tipos de turismo, est marcado pela busca de
experincias singulares que, concedendo um plus de valorizao aos turistas, outorgue a esses viajantes uma certa distino social, diferenciando-os dos turistas
massificados. Nesse sentido, alguns centros asiticos, como Tailndia ou Filipinas, excessivamente popularizados, teriam chegado a um ponto de saturao.
Na medida que nmeros crescentes de viajantes concorrem para consumir servios sexuais nesses pases, as paisagens sexuais tornar-se-iam menos autnticas,
menos reais e, portanto, menos desejveis.
Nas dcadas de 1980, 1990 e 2000 os percur sos dos turistas procura de
sexo se voltam para outros cenrios, habitados por novos seres apetecveis para
o consumo do sexo, ainda mais exticos, ainda mais autnticos e, portanto, ainda
mais erticos. Nesse movimento, novas regies alvo, na Amrica do Sul, tor Mullings, B. Globalization, tourism, and the International Sex Trade. In: Kempadoo, K. (ed.) Sun, Sex
and Gold, Tourism and Sex Work in the Caribbean. Maryland, Rowman and Littlefield, 1999.

17

nam-se almejados destinos. E a insero do Nordeste do Brasil nesses circuitos

e, alguns anos depois, de Buenos Aires e outras cidades da Argentina, oferecem
bons exemplos das alteraes desses circuitos.
Tomando como referncia o material analisado no site, meu principal argumento que embora haja uma ntima relao entre turismo sexual e desigualdade, a pobreza, nem sequer quando extrema, garante o sucesso de um novo
centro de turismo sexual. No marco de certas condies econmicas, aspectos
culturais que se expressam na imbricao entre traos tnico-regionais e estilos
de sexualidade operam maneira de atrao para o surgimento de novos alvos.
A alocao desses traos construda em um marco no qual a recriao de cdigos da sexualidade orientada por uma educao coletiva, atravs da transmisso de cdigos de conduta e saberes que, atravessados por gnero, traam
fronteiras etno-sexuais. Trata-se de limites entre grupos, caracterizados pela
interseco e interao entre sexualidade e etnicidade. Essas fronteiras, que
mostram a emergncia de novos processos de racializao, so fundamentais na
delimitao de novos espaos tursticos para o consumo de sexo.
Apresento, primeiro, as especificidades do espao virtual analisado e uma
caracterizao de seus usurios. Descrevo, depois, as interaes propiciadas pelo
site e os cdigos nele vigentes. Levando em conta as conceitualizaes associadas a diferentes regies, analiso posteriormente as caractersticas das fronteiras
etno-sexuais traadas. Finalmente, retomo meu argumento inicial, refletindo sobre como os processos de racializao que operam nesse espao virtual participam nos deslocamentos na geografia mundial do turismo sexual.

O world sex archives

As pesquisas no ciberespao vm obtendo crescente legitimidade no mbito da antropologia.10 No entanto, as discusses presentes nessa disciplina mostram as inquietaes suscitadas, sobretudo, pela idia de uma etnografia em
 Nagel, J. Race, ethnicity and sexuality. Intimate Intersections, Forbidden Frontiers. New York, Oxford
University Press, 2003.
10 Escobar, A. Welcome to Cyberia: Notes on the Anthropology of Cyberculture. (p. 211-233) e Strathern, M. Comments on Welcome to Cyberia, Notes on the Anthropology of Cyberculture. (p. 211-233)
Current Anthropology, v. 35, n. 3, june 1994; Guimares, M.J. O Cyberespao enquanto Cenrio para as
Cincias Sociais. Ilha, Revista de Antropologia, Florianpolis, v. 2, n. 1, dez. de 2000, p. 139-155.

18

espaos virtuais. Esse debate trata de problemas ticos11 e de diversas ordens de

questes metodolgicas.
Discute-se a dificuldade em obter dados sobre os parmetros da populao
envolvida, as limitaes colocadas pelas entrevistas on-line, as interpretaes equivocadas s quais pode conduzir o fato de trabalhar exclusivamente em um meio textual.12 No debate entram tambm consideraes relativas prpria idia de trabalho
de campo e conceitualizao de etnografia, sobretudo no que se refere ao objetivo
de desvendar um contexto, em toda sua complexidade, atravs de uma descrio
densa.13 Concordando com Escobar e com Guimares Jr.14 no que se refere a afirmar que o espao virtual uma das esferas constituintes das sociedades complexas,
considero que se a idia de uma etnografia desses lugares virtuais est aberta discusso, inegvel que uma leitura antropolgica desses espaos faz todo o sentido.
Sobretudo, quando se considera que cabe disciplina o papel de esboar os mapas
de significado vinculados s diferentes configuraes sociais (sem perder de vista os
processos de interao nelas existente) e levando em conta que o ciberespao possibilita a formao de novas redes, com referenciais especficos.
Considerando essas discusses, esclareo que neste trabalho penso o mbito do site maneira de microcontexto no marco do qual so acionadas as
conceitualizaes de viajantes procura de sexo sobre as diversas regies do
mundo. Todavia, este contexto no pode ser separado do processo amplo que
torna possvel a criao deste e outros sites voltados para oferecer informaes a
turistas sexuais: o crescente movimento de atravessar as fronteiras para oferecer
ou consumir servios sexuais.15 A mdia eletrnica constitutiva deste processo, assim como de outros vinculados nova ordem global.16 Este fato torna
a diviso virtual/real inteiramente artificial. Contudo, apreender o significado
das conceitualizaes acionadas no site exige articular este microcontexto com o
processo do qual ele uma materializao, um procedimento que requer situar
este material em relao aos diversos aspectos desse processo.
11 Cavanagh, A. Behaviour in Public?: Ethics in Online Ethnography. Cybersociology, issue six, 1999,
www.cybersociology.com.
12 Hamman, R. The application of Ethnographic Methodology in the Study of Cybersex. Cybersociology,
issue 1, 1997, www.cybersociology.com.
13 Wittel, A. Ethnography on the Move: From Field Net to Internet. Qualitative Social Research, v. 1, n. 1,
jan. 2000.
14 Idem, ibidem.
15 Thorbek, S. Prostitution in a Global Context... Op. cit.
16 Appadurai, A. Modernity at large. Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996.

19

As anlises centradas nos turistas procura de sexo mostram a heterogeneidade presente nesse universo de consumidores. Nessa literatura criaramse diversas categorias para tratar das diferenas entre eles. As denominaes
concedidas aos diferentes tipos de viajantes a procura de sexo variam.17 No
entanto, h uma relativa convergncia em assinalar que para alguns o turismo a
procura de sexo alarga o leque de opes disponveis em termos de relacionamentos estveis e perpassados por sentimentos, enquanto para outros, esse tipo
de turismo possibilita inmeras experincias sexuais com custos relativamente
baixos em termos internacionais.18 Levando em conta as dimenses traadas por
Luiz Fernando Dias Duarte19 na configurao da sexualidade moderna, esses
viajantes parecem corporificar uma expresso aguda do hedonismo, procurando
um prazer inteiramente desvinculado de investimentos afetivos.
Precisamente os viajantes que correspondem a essa ltima categoria so os
principais usurios do site analisado. Friso este ponto, impossvel de apreender
atravs de um estudo exclusivamente centrado nessas pginas web, sublinhando
a importncia de no generalizar as observaes sobre esses usurios a todos os
turistas procura de sexo. Os usurios do site constituem um tipo particular,
extremo, entre esses viajantes. Contudo, eles so relevantes no alargamento e
na modificao dos circuitos de turismo sexual internacional (e, neste sentido,
importante considerar o singular efeito amplificador da web).
A recorrncia de mensagens dos mesmos usurios sugere uma relao
quase obsessiva com a temtica dessas viagens. Eles so vidos consumidores
de informao que possibilite ampliar o leque de experincias sexuais tingidas por marcas tnicas. Alguns fazem esforos cientficos com o objetivo de
acumular informao.20 Sem dvida, eles no constituem uma comunidade no
17 Davidson, J.OC. Sex Tourism in Cuba. Race and Class (38)1, 1996; Silva, A.P. e Blanchette, T.G.
Prostituio e namoros internacionais em Copacabana. Anales del I Congreso Latinoamericano de Antropologa, Universidad Nacional de Rosario, Argentina (CD), 2005.
18 Piscitelli, A. Periplos Tropicais. Op. cit.; e On Gringos and Natives... Op. cit., Seabruck, Jeremy. Travels
in the skin trade. Tourism and the Sex Industry. Londres, Pluto Press, 2001 [1996].
19 Dias Duarte, L.F. A sexualidade nas cincias sociais. Leitura crtica das convenes. In: Piscitelli, A.;
Gregori, M.F. e Carrara, S. (Orgs.) Sexualidades e saberes, convenes e fronteiras. Rio de Janeiro,
Garamond, 2004.
20 Em agosto de 2003 recebi alguns e-mails, em ingls, solicitando ampliao de informaes por parte de
um leitor de algum texto que escrevi sobre turismo sexual, em Fortaleza. Achei estranho o nome do usurio que aparecia na tela, bom boa e o estilo de apresentao na solicitao de informao. Respondendo
minhas perguntas, meu correspondente declarou ter achado meu texto no departamento de estudos brasileiros de uma universidade estadunidense e estar trabalhando em uma pesquisa sobre o assunto. Na
medida em que fui avanando na pesquisa do site fui percebendo que o nome desse usurio aparecia nas
linhas de discusso do Brasil. E, finalmente, quando achei o endereo eletrnico do usurio em um mail
no site e o comparei com o registrado em meu computador me dei conta de que, de fato, bom boa, um
ativo monger, estava lendo bibliografia acadmica sobre os novos espaos que desejava experienciar e,

20

sentido tradicionalmente acordado a esse termo no mbito da antropologia, isto

, conformaes de agentes que compartilham uma origem, uma localidade com
limites geogrficos estabelecidos, vinculados por relaes que envolvem circuitos
de reciprocidade. No entanto, apesar de sua heterogeneidade e de sua localizao dispersa, esses viajantes compartilham caractersticas distintivas em funo
das quais estabelecem certo tipo de trocas.
O site considerado apresenta na pgina inicial uma ampla imagem com
os rostos superpostos de umas 15 mulheres das mais diversas caractersticas,
anunciando assim a diversidade tnica e racial presente no material nele veiculado. Clicando os rostos aparece o nome dos pases cobertos pela pgina web. O
site apresentado como um espao destinado discusso de acompanhantes do
mundo todo, mas se esclarece sua diferena em relao a outros espaos virtuais
voltados para o sexo, seja daqueles destinados pornografia ou dos que promovem sexo com menores de idade (suas regras probem veicular material referente
a mulheres com idade inferior a 18 anos). A singularidade do site consiste em
fornecer informaes sobre prostituio e turismo sexual, particularmente til
para viajantes. O preview, alm de apresent-lo como o banco de dados interativo sobre viagens adultas mais amplo da Internet, oferece informaes que
aludem s preferncias dos turistas sexuais. Sexo barato um dos aspectos aos
quais se refere; outro a disponibilidade de mulheres que no so necessariamente prostitutas profissionais.
No WSA as viagens a outras partes do mundo so promovidas contrastando os estilos de feminilidade e sexualidade de mulheres dessas regies com
as feminilidades ocidentais:
As mulheres nos pases ocidentais so umas vagabundas mimadas. Elas
obtm demais e do de menos. Sabem que podem tratar seus homens
como merda. Voc sabe por que uma mulher sorri no dia do casamento?
Ela sabe que no vai ter que chupar.21
Sinopse dos Arquivos Mundiais do Sexo

ainda, entrando em contato com pesquisadores, como eu, para o melhor aproveitamento dessas experincias.
21 Women in western countries are spoiled bitches. They get far too much and give too little. They know they
can treat their men like shit. Do you know why a woman smiles on her Wedding day? She knows she will
not have to give blowjobs. World Sex Archives preview.

21

Essa comparao, na qual as nativas do Sul aparecem dotadas de uma espcie de inocncia natural, passvel de ser corrompida pelo exemplo das primeiras,
recorrentemente replicada nas mensagens trocadas no site. Inserindo-se na lgica
presente no apenas no mundo da prostituio, mas, sobretudo, na que perpassa
os universos tursticos e caracterstica do turismo sexual, essa pgina web realiza
um verdadeiro apelo criao de novos espaos para os viajantes procura de sexo.
Solicita-se aos assinantes contribuies no sentido de enviarem informaes sobre
reas ainda no descobertas e, portanto, ainda no includas nas correspondncias.
E os assinantes se esforam em responder a esse apelo.
O WSA est constitudo por diversos espaos: uma rea de mensagens, onde
os e-mails so listados em ordem cronolgica, sem nenhuma separao por pas ou
tema, uma rea de fotografias, organizada de acordo com o mesmo critrio, outra
que aglutina os arquivos completos organizados por pas, uma rea de chat e uma
rea destinada ao calendrio de eventos mensais. Neste ltimo so anunciadas festas, com acompanhantes, em diversos lugares do mundo e as datas nas quais os assinantes estaro viajando por lugares determinados, oferecendo a eles a oportunidade
de se encontrarem e sarem juntos. A rea de arquivos completos organizados por
pas exibe as mesmas mensagens e fotografias que aparecem em outras reas, aqui
agrupadas tematicamente por pases que, por sua vez, so organizados em continentes. Esta a rea na qual se concentrou o levantamento do material.
Colhi material relativo a vrios desses pases seguindo certos critrios. Orientada pelo interesse em compreender como certas regies pobres do mundo atraem
turistas procura de sexo em quanto outras tambm pobres e relativamente prximas no o fazem, e preocupada por compreender a dinmica de circulao desses
viajantes, colhi e analisei de maneira extensiva o material (texto e fotografias) relativo a diversos pases da Amrica do Sul.
Esclareo que as fotografias so aspectos importantes nas trocas de mensagens. Os usurios que as conseguem parecem obter um plus de valorizao
no site. Muitos tentam negociar conjuntamente o preo do encontro sexual e o
direito a fotografar as garotas. As imagens presentes nos arquivos por pas sugerem especificidades no que se refere a estilos de corporalidade. As fotografias
das africanas freqentemente as retratam inteiramente vestidas ou com trajes
tnicos, e exibindo posturas corporais no erotizadas. As asiticas so mostradas
vestidas, com roupas ocidentais, seminuas ou sem roupas, sorridentes, exibindo
gestos s vezes etnicizados, tais como as mos, palma contra palma, grudadas
ao peito. Ao contrrio, as mulheres de Amrica do Sul e do Caribe so apre-

22

sentadas em posturas corporais extremamente sexualizadas. A elas cabe exibir

os genitais e/ou serem mostradas em situaes explcitas de relacionamentos sexuais ou masturbao. Esse tipo de imagens est vinculado particularmente aos
pases nos quais as mulheres so percebidas como singularmente quentes tais
como o Brasil, ou nos quais o sexo considerado mais banal e barato, como Republica Dominicana e o Paraguai, no qual h uma verdadeira coleo de fotografias ginecolgicas, com a explicao adicional de que as mulheres desse pas
adoram posar (dessa maneira) para as cmaras. Observo que, por razes ticas,
no reproduzo nenhuma das fotografias. Elas mostram abertamente o rosto das
garotas, enquanto as feies dos viajantes que esto com elas esto borradas.
importante observar que Amrica do Sul concentra 20% das mensagens que circulam no site sobre as regies pobres do mundo.22 Apenas 1% dessas
mensagens se refere frica, 28% Amrica Central e ao Caribe e 51% sia.
Contudo, importante levar em conta que sia um continente no qual o turismo sexual tem uma histria de vrias dcadas, enquanto na Amrica do Sul
detectado, sobretudo, a partir da dcada de 1990.
No mbito dessa regio, escolhi pases que apresentam certas especificidades. Alguns, por serem considerados j espaos tradicionais de atrao na regio, como Brasil e Colmbia. Outros, como Argentina, tidos como novssimos
lugares apetecveis para o consumo do sexo. Finalmente outros, como Bolvia,
por serem considerados os destinos menos atraentes na regio. A coleta incluiu
a leitura de mensagens disponveis no site entre novembro de 2003 e agosto de
2005. A popularidade de certos pases torna-se evidente considerando o volume de material sobre eles. No perodo analisado, a troca de correspondncia
sobre Chile, Uruguai, Bolvia e Paraguai no superou as 122 mensagens, respectivamente. O material sobre Argentina foi dez vezes maior. O material sobre
Colmbia quadruplicou o volume das trocas de mensagens sobre Argentina e
o material sobre Brasil praticamente quadruplicou aquele sobre Colmbia. O
volume diferenciado de material foi utilizado maneira de indcio inicial para
explorar os aspectos vinculados geografia mutante do turismo sexual.

22 Essa pgina web inclui mensagens, em nmero infinitamente menor, sobre consumo de sexo em pases
da Europa e Amrica do Norte. Essas regies no foram includas neste clculo, realizado na base do
total de mensagens trocadas sobre cada um dos pases de Amrica Central, do Sul e Caribe, frica e
sia.

23

Pas
Brasil

N de linhas de
conversao/tpicos

N de mensagens
integradas nos tpicos

1.912

22.339

164

1223

22

12

62

Colmbia

439

4.780

Equador

22

122

Guiana

16

Paraguai

121

41

362

25

38

362

2.647

29.434

Argentina
Bolvia
Chile

Peru
Uruguai
Venezuela
Total

Amrica do Sul: Linhas de conversao e mensagens

Fonte: www.worldsexarchives.com, contagem realizada em julho de 2005

A anlise foi realizada contrastando o material desses pases entre si e

criando uma perspectiva comparativa mais ampla mediante a leitura de material
referente aos dois pases mais populares do Caribe, Repblica Dominicana
e Cuba, e a pases que esto entre os mais e menos visados, na sia e frica:
Tailndia, Monglia e Sri-Lanka; Qunia e Tanznia.

Mongers
O WSA no fornece informaes sobre seus assinantes. Nas mensagens,
h poucas referncias renda e profisso. No entanto, alguns declaram a idade,
outros a nacionalidade. Apresentam-se como homens na casa dos 20, 30, 40, 50
anos; geralmente originrios dos pases do Norte, embora entre eles tambm h
pessoas nativas dos pases do Sul, peruanos, brasileiros, argentinos, cubanos, h
muito tempo residentes no Norte e de pases que, embora europeus, esto longe
24

de poderem ser considerados ricos, tais como a Romnia. Consideram-se como

viajantes em frias; viajantes de negcios que esticam por alguns dias as viagens
para poder engajar-se no que denominam de ao, ou expatriates residentes em
pases do Sul. Eles fazem freqentes aluses diversidade de relacionamentos
nos quais esto envolvidos. Apresentam-se como solteiros recalcitrantes, noivos,
vivos recentes ou casados. Estes ltimos expressam a conscincia de manter
uma dupla vida, atualizando, em alguma medida e em escala internacional, os
relacionamentos que, no passado, os homens tinham com amantes.
O grau de beleza auto-atribuda desses usurios diferenciado. Alguns
usurios parecem sentir orgulho de um tipo de corporalidade que viabiliza a obteno de mulheres tambm nos lugares de origem. Outros consideram serem velhos, gordos, mas contam com a certeza de obter satisfao sexual nos pases que
visitam. O conjunto de mensagens sugere distines que atravessam o universo
dos freqentadores do site, mas a identidade criada atravs do objetivo comum
partilhado por esses viajantes parece obscurecer as diferenciaes entre eles. A
diferena mais marcante traada entre viajantes experientes e novos, na medida
em que esta distino considerada substantiva em termos das possibilidades de
usufruir o consumo do sexo. Compartilhando um interesse comum, o consumo de
sexo corporificado em outras mulheres, os freqentadores do site compartilham
tambm uma linguagem diferenciada.
O idioma utilizado o ingls (embora ocasionalmente aparecem mensagens em outras lnguas, acompanhadas de traduo). Os e-mails revelam graus
diferentes de domnio da lngua que podem ser atribudos escolaridade diferenciada, mas, tambm, origem diversa dos freqentadores. Nesse marco, eles
se comunicam utilizando uma terminologia especfica, relativamente hermtica
e dinmica. O termo mongers com o qual se autodenominam uma expresso
dessa linguagem. Na lngua inglesa o termo adquire sentido apenas acompanhando outras palavras. A parte implcita no uso atribuda ao termo no site
poderia ser sexo ou prostitutas (sex/whore) mongers.
Os usurios utilizam essa linguagem para referir-se a uma diversidade de
tpicos: s mulheres, aludindo ao grau de profissionalizao e disponibilidade
para passar bastante tempo com os viajantes entabulando relacionamentos
maneira de namorados (girl friend experience) e, inclusive, viajar com eles, no
pas de origem ou para o exterior; s prticas sexuais, BB, BJ e BBBJ so siglas
que aludem ao bareback, prtica de manter relaes sexuais sem camisinha, ao
blow job, ao sexo oral e ao bare back blow job, ao sexo oral sem camisinha.

25

Esses usurios criam corredores atravs do mundo nos quais circulam (e se

encontram), estabelecem trocas e realizam favores mtuos. O WSA mostra o estabelecimento de interaes masculinas que ultrapassam o espao virtual e a viabilizao de contatos sexuais/corporais, materiais, ou, utilizando a linguagem de aqueles
que contrapem o mundo virtual ao real, interaes nas quais o virtual faz parte
do real. As interaes masculinas fora do site costumam ter lugar no marco de encontros marcados atravs da rea calendrio de eventos, ou, simplesmente, atravs
da correspondncia. O intercmbio de nmeros de telefones celulares, endereos
privados e e-mails com estes objetivos so freqentes. Expatriados que moram em
determinadas regies reservam hotis, alugam apartamentos, ocasionalmente quartos, e acompanham aos bordis e zonas quentes os freqentadores dos sites com
escasso conhecimento das reas a serem visitadas.
Para os usurios, o site estabelece laos entre libertinos assumidos que se
sentem orgulhosos de suas atividades. Conectando mongers que, antes de participar nele se sentiam isolados e at perversos, o site opera maneira de espao de
legitimao coletiva do interesse pelo consumo do sexo atravs das fronteiras:
At dois anos atrs, sempre achei mongering um mal necessrio. Sempre foi
uma atividade que eu tinha que gozar sozinho, sobre a qual eu no podia
falar. Outros caras falavam de futebol ou de carros, eu pensava em xoxotas.
Entrei nesta quando fiz minha primeira viajem ao Rio. Mudei dramaticamente ao saber que h um lugar no mundo com provavelmente dezenas de
milhares de belas trabalhadoras e milhares de mongers como eu.23
Ground Zero,14/12/2002,

Linha de conversao: H vida alm do Rio/Brasil?

Nesse espao, o tom geral das conversas tende a ser cordial, amigvel e polido.
Os usurios se ajudam trocando informaes sobre todo tipo de aspectos que possam facilitar a ao, inclusive traduzindo termos chaves para as lnguas dos locais
a serem visitados. Ocasionalmente eles se irritam uns com os outros, quando sentem
que informaes importantes so sonegadas, ou quando algum mostra recorrentes dificuldades para incorporar os ensinamentos oferecidos no site que, convertido
23 Until two years ago I always viewed mongering as a necessary evil. It was always an activity I had to enjoy
alone, that I could not talk about. Other guys would talk about football or cars, I would be thinking of pussy.
I joined this board at the same time I took my first Rio trip. I have changed dramatically knowing there
is a place in the world with probably tens of thousands of beautiful working girls and thousands of fellow
mongers like me. Is there life after Rio/Brazil? (Consultado em 18/05/2004.)

26

em um espao de socializao, viabiliza a transmisso de saberes em termos de

prticas sexuais, de etiqueta e estilos de comportamento e de atributos alocados s
mulheres. Esse trabalho de construo e transmisso de saberes perceptvel nos
esforos coletivos por ensinar os freqentadores inexperientes.
A heterossexualidade do site marcada nos e-mails, nos quais h clara rejeio aos travestis, chamados de transtesticles, impostores ou ladyboys. O consumo
de sexo heterossexual oferecido por mulheres de outros lugares considerado
uma atividade que, vinculada masculinidade, a refora. Quando os mongers se
deparam com mulheres do Primeiro Mundo engajadas abertamente nesse tipo de
atividade parecem sentir-se atordoados. o caso de um turista sexual circulando
por Qunia.
Vi uma coisa interessante na Praia Diani, ao sul de Mombassa, no litoral. Vi duas mulheres europias abonadas (uma era Linda de morrer)
com prostitutas altos Masai vestidos com seus trajes tradicionais. Se
eu tivesse minha cmera teria tirado uma fotografia delas e a exibiria
aqui. Eu j tinha lido sobre isso antes, mas foi a primeira vez que o vi
na vida real. 24
Gordon, 12/01/2001, Linha de conversao: Kenya: Nairobi

E manifestam ceticismo em relao distino que se estabelece entre o

consumo de sexo realizado pelas mulheres ocidentais, tido como prximo do
romance, e o que eles prprios procuram. Descrevendo e censurando a atitude
de uma canadense branca em Cuba um usurio comenta:
Ela estava passada da idade, provavelmente quarenta e muitos. Ele tem
trinta e tantos. Ela tratava meu amigo cubano como um bichinho de estimao, ainda que ele fosse muito mais inteligente e educado do que ela.
Falava com ele de cima, dizia que no gostava de foder com ele, negava
sexo, jogava os jogos cabea a que estamos to acostumados. Achava que
eu e os outros turistas ramos ral e dizia isso a todos os cubanos. Parece
24 I saw something interesting in Diani Beach south of Mombasa on the coast. I saw two upmarket European
women (one was drop dead gorgeous) with male prostitutes tall black Masai men dressed up in their
traditional garments. If I had had my camera with me I would have taken a picture of them and posted it
here. I had read about this before, but it was the first time I have actually seen it in real life. (Consultado
em julho/2005.)

27

que, quando uma mulher vai a Cuba e fode com um homem mais jovem,
so frias romnticas, mas, quando um homem vai a Cuba e fode com asmulheres cubanas, somos turistas sexuais as piores pessoas da sociedade,
de que os outros canadenses tm vergonha (palavras dela).25
OhCanada, 04/10/1999, linha de conversao:

As Dez Melhores Razes Porque as Mulheres Cubanas

so melhores que as Canadenses (ou Americanas)!!

A construo desse estilo de masculinidade requer a inferiorizao no apenas das mulheres, mas a constituio de uma superioridade considerada ocidental em relao s masculinidades nativas, que se expressa atravs da comparao
entre diferentes aspectos. No que se refere aos nativos da frica, o ponto de comparao so as prticas sexuais tidas como mais sofisticadas entre os ocidentais e
mais bsicas, entre os homens locais. Em termos dos asiticos, essa superioridade se expressa no tamanho do pnis e no grau depotncia e exigncia sexuais.
A maioria dos fregueses nesses lugares de malaios chineses ou de Singapura. A maioria das meninas prefere os chineses aos locais: eles tm picas
menores e as fazem trabalhar menos (trabalho quer dizer foda em Hat
Yai!). E do gorjetas maiores.26
Loso, 28/03/2005, Linha de conversao:

Informao sobre Hat Yai & Songkhia/Tailndia

A cor branca, predominante no espao do site, muitas vezes utilizada como

sinnimo de ocidental. Trata-se de um aspecto marcado, sobretudo, quando se
trata dos poucos usurios que se apresentam como negros. Essa cor inegavelmente considerada como atributo vinculado superioridade desses viajantes sobre
as populaes nativas e/ou sobre viajantes e clientes no ocidentais.
25 She was past her time, probably lade 40s. He is in his 30s. She treated my Cuban friend like a pet even
though he was far more intelligent and more educated than her. She talked down to him, told him she did
not like fucking him, held off with sex, played the usual head games we are so used to. She considered
myself and the other male tourists to be scum and told all Cubans this. Seems when a female goes to
Cuba and fucks a younger man it is a romantic vacation, but when a man goes to Cuba and fucks Cuban
women we are sex tourists and the worse people in society that all other Canadians are ashamed of
(her words). (Consultado em 10/08/2004.)
26 Most of the customers in these places are Chinese Malaysians or Singaporeans. Most of the girls prefer
Chinese to farangs: they have smaller dicks, make them work less (work means fuck in Hat Yai!) and give
bigger tips. (Consultado em agosto/2005.)

28

Trocas
O intercmbio de mensagens trata de questes de interesse comum a todos os turistas. Os mongers discutem o preo e a qualidade de hotis; a obteno de passagens econmicas, a qualidade dos restaurantes e a autenticidade
da comida. Essas trocas incluem seqncias de imagens com carter cultural,
como sries sobre os desfiles de carnaval em So Paulo que quase no incluem
mulheres despidas, ou comentrios sobre filmes.
Os e-mails relevam um enorme interesse por questes associadas s leis
vinculadas prostituio, sobretudo envolvendo menores de idade, nos diferentes pases. A idade legal do consentimento um item da maior relevncia,
recorrentemente registrado nos guias de viagem que esses turistas elaboram
sobre os distintos pases. Ocasionalmente, as discusses em torno das leis envolvem critrios morais:
De qualquer maneira, caras, mesmo que a idade do consentimento fosse
5, acho que imoral fazer sexo por dinheiro com uma menina de menos
de 18 pela simples razo que uma menina abaixo de certa idade no
capaz de decidir livremente se ela quer fazer sexo com voc...27
Chico, 14/07/2003, Linha de conversao Asuncion/ Paraguay.

No entanto, as preocupaes sobre o estatuto legal da prostituio, a globalizao das leis e os tratados internacionais envolvendo os diversos pases,
tendem a ser apenas mais um aspecto do interesse por garantir a segurana
pessoal e pela avaliao da disponibilidade de garotas. As interminveis discusses sobre o estado da represso ao jineterismo em Cuba e sobre a exigncia das
garotas portarem os documentos de identidade do uma idia desse interesse.
Os intercmbios de mensagens relativos ltima CPI do turismo sexual em
Fortaleza tambm mostram essa preocupao:

27 Anyway guys, even if the legal age of consent would be 5, I think that it is immoral to have money-sex with
a girl under 18... for the simple reason that a girl under a certain age is not able to decide in a free way if
she wants to have sex with you (Consultado em 15/06/2004.)

29

A Polcia Federal recentemente completou uma investigao exaustiva da

prostituio em Fortaleza, gravando vdeos de todos os estrangeiros que
chegavam ao aeroporto, mandando agentes disfarados a casas de massagens e apartamentos, entrevistando garotas de programa, e escrevendo um
relatrio detalhado que foi posto disposio da mdia. A maior parte
dele enfocava a declarao de Lula no sentido de acabar com a prostituio infantil. Mas o alvo so definitivamente os donos do Caf del Mar,
frica, etc., a despeito de que controlem as meninas.28
By bom boa on Sunday, June 15, 2003

Linha de conversao: Espera-se Grande Estouro em Fortaleza

No site, ocasionalmente, mongers nativos esclarecem sobre os perigos, vinculados violncia, a que os gringos se expem nos pases visitados, particularmente quando transitam por lugares de prostituio de baixo preo. Alm
da preocupao pela segurana, os e-mails mostram, tambm, o interesse pela
situao poltica e econmica dos diversos pases. Esses freqentadores realizam
uma ntima associao entre pobreza, escassez de recursos e oferta de mulheres.
Os usurios prestam particular ateno pobreza recente, e sua incidncia na
integrao das mulheres no mercado do sexo. Assim, os pases que acabam de
ser afetados por problemas econmicos se tornam objeto de especial interesse.
Li que Montevidu e o Uruguai sofrem com a quebra da Argentina. Muitas oportunidades l.29
Bigjeff, linha de conversao

Uruguay/Montevideo em 07/05/2002

Neste sentido, importante observar que no incio de 2002, quando a crise econmica na Argentina se tornou mais aguda, esse pas converteu-se abruptamente em receptor de um nmero crescente de turistas procura de sexo.
28 Federal Police recently completed a thorough investigation of prostitution in Fortaleza, video-taping all
foreigners arriving at the airport, sending in undercover agents to massage parlors and flats, interviewing
garotas de programa, and writing a detailed report that has recently been made available to the media.
Most of it was focused on Lulas declaration to stop child prostitution. But the heat is definitely on the
owners of Caf del Mar, Africa, etc., regardless of the fact that they card the girls. Expect Major Fortaleza
Crackdown.
29 I read Montevideo and Uruguay are hurting from the Argentina crash. Many opportunities there. (Consultado em 15/06/2004.)

30

No final da dcada de 1990, os jornais argentinos tratavam do turismo sexual

como um fenmeno inteiramente externo. Em 2003, veiculavam notcias mostrando o alarme provocado pela presena de turistas procura de sexo no pas.30
Prova da integrao da Argentina nos circuitos mundiais de turismo sexual
sua incorporao, a partir desse perodo, nos sites da web destinados a difundir
informaes para os viajantes procura de sexo (inexistentes no ano 2000).
Nesses espaos virtuais, nos quais o pas considerado um novssimo destino na
Amrica Latina, a disponibilidade das argentinas para esse tipo de turismo est
abertamente associada crise econmica.
A pobreza vinculada s desigualdades regionais internas a cada pas registrada pelos viajantes mais experientes. No caso do Brasil, os usurios mais familiarizados com o pas detectam a rejeio aos estrangeiros, percebidos como inferiores por
parte de mulheres bem posicionadas na escala de classes das cidades mais ricas.
Recomendo que voc visite So Paulo Uma coisa importante a considerar: as melhores danceterias no-profissionais em Sampa esto tipicamente
cheias de meninas de classe mdia e alta. Para essas meninas, classe
importante. Em outras palavras, mesmo se voc for boa pinta, mas parecer
no pertencer classe delas, elas o ignoraro. Turistas tambm fazem parte
dessa categoria no desejada.31
Linha de conversao: Paulsobe # no Carnaval
de 2003 em So Paulo/Brasil, 02/03/2003

Neste marco, no Brasil, o Nordeste, surge como destino a ser privilegiado.

Instando um jovem usurio a trocar Curitiba pelo Nordeste do Brasil, um freqentador experiente aconselha.
Suas expectativas eram altas demais, louras so caadas no Brasil pela elite
rica, e muito procuradas em geral. Pegar uma loira no profissional, de
30 Ver: Caparrs, M. Viajando se conoce gente. El turismo sexual: una costumbre de fin de siglo. Revista
del Clarn, junio de 2000; Delgado, D. Los turistas buscan sexo en Buenos Aires. Qu ciudad acogedora. TXT, ao 1, n. 47, Buenos Aires, 06/02/2004; El turismo sexual y sus falsas promesas para marear a
chicas pobres. Clarn, 16/02/2004.
31 I recommend that you visit So Paulo One important thing to consider: the top non-pro dance clubs in
Sampa are typically filled with middle to upper class girls only. For these girls CLASS matters. In other
words, even if you are a good looking guy but seem like you dont belong to their class, they will ignore
you, Tourists fall into this non-wanted category as well. (Consultado em 18/05/2004.)

31

Curitiba, especialmente com pouco conhecimento do Brasil, no fcil.

Para uma experincia de namoro (GFE) de longo prazo, aposta melhor teria sido o Nordeste, onde as meninas so pobres, acostumadas a ficar com
gringos com quem mal podem se comunicar, e que no fazem muito mais
durante o dia do que programas, mas claro que essas meninas tendem a
ser mais mulatas e morenas. Sugiro que voc v para o Nordeste voc
anda procurando no lugar errado32
Linha de conversao: Paulsobe# no Carnaval
de 2003 em So Paulo, Brazil, 02/03/2003

Os itens bsicos tratados no intercmbio de correspondncia virtual arquivada no site referem-se aos procedimentos necessrios e aos lugares apropriados
para procurar mulheres que oferecem servios sexuais em diferentes cidades e pases, com a melhor relao entre custo e servio. No entanto, um fator relevante
para a escolha de lugares, que se soma aos clculos dos lugares nos quais dlares e
euros rendem a excitao suscitada pela abertura de novos mercados.
Lugares muito conhecidos como o Rio de Janeiro, que concentra a maior
parte da informao sobre o Brasil, so positivamente avaliados em termos do
tempo e energia que a profuso de informao e de mulheres profissionalizadas
possibilita. Outras regies, pouco exploradas, parecem fascinar pelo carter desbravador e aventureiro que visit-las imprime viagem. Seguindo uma lgica na
qual se insere a rejeio dos lugares com excesso de gringos (over gringof ied), e
se valorizam aqueles lugares freqentados apenas por habitantes locais, no site,
certas regies da frica aparecem como oferecendo a possibilidade de experimentar o grau extremo de aventuras.
Completamente fora dos caminhos usuais. Voc pode ir ao Distrito de
Samburu, a aldeias como Larata B, Ndyondo Wasin, Ngilai. Essas aldeias
ficam longe das estradas principais e o povo de Samburu continua com
seu modo de vida tradicional As mulheres l andam quase sempre nuas
da cintura para cima e voc v seus peitos suados. No sentem qualquer
32 Your expectations were too high, blondes are hunted in Brazil by the rich elite, and quite sought after in
general. Picking a non-pro loira from Curitiba, especially with little Brazil knowledge, is not easy. For a lon
term GFE a better bet may have been the Northeast where the girls are poor, used to hanging out with
gringos they can barely communicate with, and dont do much during the day other than do programs, but
of course these girls tend to be mulatas and morenas. I suggest you relocate to the Northeast you are
looking in the wrong places (Consultado em 18/05/2004.)

32

vergonha, pois seu traje tradicional As meninas podem pedir quase

qualquer coisa: um sabonete, mel, espelho. O uso de dinheiro meio limitado ali. Se voc quiser casar com uma mulher nada mais fcil. Voc
precisa comprar 10 vacas, para o dote Ainda mais fora dos caminhos
usuais. Voc pode ir para a Tribo Gabgra Suas meninas tm a pele mais
clara que em Samburu e o dote menor apenas 3 camelos.33
Blackion, 02/12/2004, Linha de conversao:
Um Guia para a Cena do Sexo no Qunia 4a. edio

No que se refere ao Brasil, esse esprito desbravador aparece associado,

sobretudo, ao Nordeste. Referindo-se a Fortaleza, um usurio comenta:
Me arrepio s de pensar no talho que voc vai abrir nesse territrio
quase virgem.34
mangomam, 13/12/2002, linha etiqueta BBBJ/Brasil

Os mongers mais experientes circulam mapas das diversas cidades. Buenos

Aires, em seu recente boom tem sido objeto de roteiros minuciosos. Os circuitos
de prostituio de Bangkok so reproduzidos exausto. H listas interminveis de saunas, casas de massagem, boates de strip tease, agncias de escorts. Os
lugares so descritos em detalhe, assim como os diversos procedimentos necessrios para chegar a eles, as modalidades de prostituio com melhor relao
custo benefcio segundo o local e os passos a seguir para obter uma garota.
O intercmbio de e-mails possibilita traar o percurso que os freqentadores
afirmam realizar por diversas cidades do circuito global de turismo sexual, dando,
tambm, uma idia das regies preferidas. As mensagens que adquirem, s vezes,
formas anlogas a guias de viagem, e, ocasionalmente, replicam dirios de viagem,
relatando as atividades e emoes dos autores, dia aps dia, sugerem uma circulao
33 Completely off the beaten track. You may go to Samburu District to such villages as Larata B, Ndyondo Wasin,
Ngilai. These villages are far from the main roads and Samburu people over there continue their tradition al
way of living The ladies there go almost always naked from waist up and you will see their sweaty boobs.
They dont feel any shyness, as its their traditional garments The girls can ask you about anything: piece of
soap, honey, mirror. The use of money is somewhat limited around there. If you would like to marry a lady there
nothing is easier. You need to buy 10 cows, which is for the dowry Ultimately out of the beaten track. You
may go to Gabgra Tribe Their girls have lighter skin than Samburu and the dowry is smaller only 3 camels.
A Guide to Sex Scene in Kenya, 4th edition. (Consultado em julho, 2005.)
34 I shudder to think of the swath you would cut in that nearly untouched virgin territory. BBBJ etiquette/Brazil. (Consultado em 18/05/2004)

33

impressionante entre os mais diversos pases. Freqentadores que esto na Amrica

do Sul partem para frica, sia, Oriente Mdio. E, no que se refere Amrica do
Sul, mostram o repetido trnsito por diversos pases. Os mesmos viajantes circulam
por Chile, Argentina, Brasil. Alis, a integrao da Argentina no circuito mundial de
turismo sexual sugere uma circulao de viajantes procura de sexo, anloga realizada pelas prostitutas estrangeiras, no incio do sculo XX, nas narrativas sobre o trfico
sexual nesse perodo.35 Assim, nos relatos de viagem desses turistas sexuais, Rio de Janeiro e Buenos Aires aparecem novamente interligadas no contexto da prostituio.
Nesse intercmbio de informaes possvel perceber como diversos fatores se integram nas delimitaes relevantes em termos da escolha de pases,
regies e locais a serem visitados pelos viajantes. As prticas sexuais possveis de
serem realizadas em certas regies fazem parte desse conjunto de fatores.

Transgresses
No site, ocasionalmente, alguns usurios assumem a preferncia por fetiches
especficos. Outros afirmam utilizar brinquedos, como dildos, para brincar com as
mulheres nativas que no tm costume de incorporar esses artefatos (e expressam
certo orgulho por seu papel de iniciadores). Vrios afirmam gostar de elementos
bizarros/kinky, ou de prticas consideradas levemente sado. No entanto, o conjunto dos e-mails analisados mostra o predomnio de prticas sexuais, universalmente apreciadas. A habilidade na realizao de sexo oral e a disposio para o
sexo anal fazem parte do que alguns daqueles que afirmam transitar pela Amrica
do Sul denominam uma completa. Essas prticas so valorizadas precisamente por
serem consideradas resistidas pelas mulheres ocidentais. Descrevendo, no item
Analmania o relacionamento sexual com uma cubana e comparando as nativas
desse pas com as canadenses um usurio afirma:
Nada dessa merda canadense de Meu esfncter um templo sagrado dito
pelas mocinhas do norte.36
Claudiusjb, 25/07/2002, linha de conversao:
Havana July 2002: Buns R Us, Cuba
35 Pereira, C.S. Fazer a vida na Amrica do Sul: prostitutas e as histrias de trfico de mulheres entre Rio
de Janeiro e Buenos Aires. Projeto de ps-doutorado, 2003.
36 None of this Canadian My sphincter is a sacred temple crap uttered by the northern lassies. (Consultado
em 13/08/2004.)

34

Para alguns freqentadores, o sexo sem camisinha, possibilidade aberta em certos

lugares, geralmente os mais pobres, aparece como central fator de atrao. Nesse sentido,
e levantando reflexes sobre os efeitos das campanhas de sade voltadas, sobretudo, para
as trabalhadoras do sexo, Brasil e Argentina so considerados pases difceis.
No gostei demais das prostitutas no Brasil porque em geral estavam obcecadas com a questo do preservativo.
Sim, o Paraguai barato. Assuno foi avaliada como a capital mais barata
do mundo no ltimo junho. Outra grande vantagem para mim que relativamente fcil persuadir as prostitutas a fazer sexo em pelo [sem camisinha] (muito mais fcil do que no Brasil ou na Argentina).37
Yptoor 05/05/2003; 20/10/2003, Linha de conversao:
Guide Asuncion with 20 pics/Asuncion/Paraguay

Isto no quer dizer que a AIDS no constitua uma preocupao no site. Contudo, mesmo os mongers preocupados com ela aconselham no exagerar. O uso do
preservativo considerado fundamental para qualquer penetrao, mas a tendncia
geral , alm de considerar que o sexo oral no to perigoso, entender que certos
riscos fazem parte do sport.
Prezados senhores, essas so minhas idias sobre o assunto:
Uma vez mais: foda sempre com preservativo! Mas se no chupou sua xota
ou teve uma completa chupada sem camisinha, voc no a fodeu, ponto...
Faa o teste quando voltar e considere como risco do esporte... ache seu
nvel de risco/conforto, seja responsvel, no paranico. No fique em casa
por medo de um BBBJ... Feliz mongering!38
Havana, 13/12/2002, Linha de conversao:
Termas 65 com descontos para mltiplas visitas
37 I didnt like the prostitutes in Brazil too much as they generally were very obsessed by the condom issue.
Yes, Paraguay is cheap. Asuncion was ranked as the cheapest (capital) city in the world last June.
Another big advantage for me is that it is relatively easy to persuade the hookers to have bareback
sex (much easier than in Brazil or Argentina). Guide Asuncion with 20 pics/Asuncion/Paraguay (Consultado em 15/06/2004.)
38 Dear Sirs, these are my thoughts on this subject: Once again: always fuck with condom! But you have not
eaten her pussy or gotten a complete BBBJ you have not fucked her, period Test yourself once home
and consider it as a risk of the sportfind your own risk/comfort level, be responsible, not paranoid. Dont
stay home because you are afraid of a terma BBBJ Happy mongering! Termas 65 with discounts for
multiple visits. (Consultado em 18/05/2004.)

35

No mbito da Amrica do Sul, outras particularidades tais como as festas,

orgias com vrias garotas, nas quais os mongers participam ss ou acompanhados
por outros mongers, (festinhas, troca de casais, surubas), so vinculadas, particularmente, s possibilidades abertas pelo Brasil e, de maneira mais especfica,
o Rio de Janeiro, considerado a Meca do sexo profissional nessa regio. No
entanto, os aspectos que guiam a circulao desses turistas pelo mundo, particularmente daqueles empenhados em saborear o gosto das aventuras extremas,
no se restringem possibilidade de prticas especficas, nem sequer das que em
termos gerais so mais apreciadas, tais como as prticas sem uso de camisinha.
Paraguai aparece como o lugar, na Amrica do Sul, no qual isto possvel, em
funo da extrema pobreza.
Acho que voc pode obter quase qualquer coisa que quiser no Paraguai.
Faa as contas. A vida no Brasil dura, bem mais dura no Paraguai. A
fome faz estranhos companheiros.39
Garotoz, 06/05/2003, Linha de conversao: Asuncion/Paraguay

No entanto, apesar dessa possibilidade e de oferecer o sexo considerado

como mais barato na Amrica do Sul, o Paraguai no se firma, no mbito da
regio, como destino favorito entre os viajantes procura de sexo na regio.
As trocas de mensagens sobre os lugares considerados mais exticos,
como Qunia mostram que, para alguns desses viajantes, o sabor do ainda no
conhecido, virgem, no tocado por outros turistas supera o valor concedido a
determinadas posies ou espaos de penetrao. E, nessas circunstncias, os
usurios do site so capazes de tolerar comportamentos altamente restritivos,
inclusive quando se trata de prostitutas. Um expert em frica descreve sem irritao os hbitos e limitaes das garotas de bares em Etipia, no que se refere
s posies aceitas e aos graus de nudez:
Mudar de posio tambm um problema, pois elas preferem s a do
missionrio. Muitas no gostam de beijar (lembre-se elas pensam que voc
veio para ejacular) e algumas no gostam de beijos nos seios e no corpo.
39 I think you can get about anything that you want in Paraguay. Do the math. Life in Brazil is hard, it is a lot
harder in Paraguay. Starvation makes strange bedfellows. (Consultado em 15/06/2004.)

36

Dou um exemplo bem vvido: se voc for com uma menina por certo tempo, ela se despe da cintura para baixo, mas fica de camiseta. Ela recusar a
despir-se completamente, esperando que voc estimule seu pnis at que
fique ereto, ponha o preservativo, a foda e ejacule.40
Blackion, 26/05/2005, Linha de conversao:
Etipia-A ltima Palavra em Guia Sexual

Detive-me nas prticas dos usurios do site porque elas so sugestivas

quando confrontadas com as idias correntes sobre os turistas sexuais. A percepo de que esses viajantes procuram predominantemente sexo com crianas
e prticas violentas e bizarras, enquadrando-se nos degraus inferiores das sexualidades estigmatizadas41, se torna mais complexa luz do material veiculado
no site. O esprito de transgresso permeia a troca de mensagens entre os usurios, mas mais do que as prticas especficas ele est associado, sobretudo, pos
sibilidade de escapar s normas de relacionamento consideradas ocidentais por
esses viajantes. Trata-se de fugir dos relacionamentos com mulheres em situao
equivalente em termos de localizao, classe, idade e cor. Este objetivo justificado atravs de um jogo no qual a cor e o estilo de mulheres de lugares no
ocidentais so aparentemente valorizados. No entanto, essa iluso se desvanece
ao considerar que ela se produz reduzindo essas mulheres a rgos genitais.
A xota canadense a pior do mundo. Tenho que concordar com o que
outros disseram. Uma vez que voc tenha estado em Cuba ou no Brasil
no h como voltar para essas vagabundas plidas.42
OhCanada, 04/10/1999, Linha de conversao:
As Dez Melhores Razes Porque as Mulheres Cubanas so
Melhores que as Canadenses (ou Americanas)

40 Changing positions also seems to be a problem, as they prefer only missionary. Many wouldnt like
kissing (remember, they think you came only in order to ejaculate) and some wouldnt even like to
have their nipples/bodies kissed. I should give you a very vivid example: if you go with a girl for a
short time, the lady will undress from the waist down, but will remain in t-shirt. She will refuse to be
fully undressed and she will be expecting that you stimulate your penis until it will become erected, put
condom, fuck her and ejaculate. Ethiopia The Ultimate Sex Guide. (Consultado em julho, 2005.)
41 Rubin, G. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politcs of Sexuality. In: Abelove, H; Barale,
M.A. e Halperin, D.M. The Lesbian and Gay Studies Reader. NY/London, Routledge, 1992, [1984]
42 Canadian pussy is the worst in the world. I have to agree with what others have said. Once you have been
to Cuba or Brazil there is no coming back to these pale bitches. Top Ten Reasons Cuban Women are
Better than Canadian (or American) Women. (Consultado em 10/08/2004.)

37

E trata-se, sobretudo, de evitar os relacionamentos estveis, permeados

por sentimentos. No site, o mercado sexual global apresentado como marcado
por substantivas distines. Uma das principais diferenas a maneira como
as mulheres se inserem nele. A produo sobre turismo sexual aponta para um
aspecto deste tipo de turismo que muitas vezes ignorado nas discusses sobre
a temtica. Refiro-me ao fato de que, embora o turismo sexual se intersecte com
a prostituio no se restringe a ela.43 Essa observao, amplamente ratificada
no que se refere ao Nordeste do Brasil nas pesquisas que realizei em Fortaleza,
evidente no WSA.
No site, essa delimitao, recorrente e importante, distingue prostitutas, noprostitutas e semi-profissionais. Essas ltimas so garotas que, contando com emprego, procuram algum dinheiro extra com os turistas estrangeiros e, ocasionalmente, contam com um grau de instruo relativamente mais elevado. No site, algumas
regies so percebidas como tornando o acesso s no prostitutas praticamente
impossvel. o caso de Buenos Aires e, no Brasil, de cidades do Sul tais como
Florianpolis e Curitiba, tidas como marcadas pela ascendncia europia, nas quais
as garotas no se deslumbram com estrangeiros. Outras regies do mundo so consideradas como eminentemente povoadas por prostitutas. Pattaya, conhecido resort
da Tailndia um dos exemplos mais extremos dessa idia.
Para alguns viajantes, a distino entre umas e outras garotas no faz diferena. Para muitos usurios, o importante aceder a uma GFE (Girl friend experience), relacionando-se com mulheres s quais se trata como namoradas, sem
importar se so ou no prostitutas. Nessa situao, considerada ideal e de difcil
obteno, as garotas passam dias ou semanas com os turistas. So situaes que
no envolvem contratos de pagamento estabelecidos por hora ou dia. Os mongers do algum dinheiro no final do encontro, cuidando das garotas, em termos
financeiros, durante o tempo que passam com elas. Alm de serem consideradas
mais econmicas, essas situaes oferecem companhia altamente valorizada por
alguns dos freqentadores e um certo grau de envolvimento afetivo, por parte
das garotas, considerado importante para maximizar a entrega sexual delas. No
entanto, tido como fundamental que o envolvimento afetivo seja da garota e
no do monger.
Alguns freqentadores valorizam a prtica do hobby com non pros em funo de possibilitar sexo mais econmico. Alm disso, esses encontros so con43 Oppermann, M. Sex Tourism and prostitution, aspects of leisure, recreation and work, Cognizant Communication Corporation, 1998; OConnell Davidson, J. Prostituiton, Power and Freedom. Cormwall,
The University of Michigan Press, 1998.

38

siderados maneira de um plus de prazer (com uma pro se negocia, uma non-pro
apresenta o desafio de ter que ser seduzida). Entre esses usurios, porm, alguns
preferem as profissionais porque consideram que elas poupam dinheiro, tempo
e energia. Seja qual for a preferncia, em linhas de conversao dedicadas a um
ou outro pas, a importncia de no enganar-se em relao ao carter dos relacionamentos recorrentemente ressaltada e, sobretudo, a relevncia de manter
o distanciamento afetivo.

Fronteiras etno-sexuais
Quais so as caractersticas das linhas que demarcam os lugares apreciados para esse tipo de consumo de sexo? Como se constri a fronteira entre
espaos que atraem esse tipo de viajantes e aqueles que, imersos em condies
polticas e econmicas anlogas, no o fazem?
O conjunto de e-mails aponta para a relevncia de relaes custo/benefcio no consumo do sexo na construo dessas linhas. Nessas relaes, a pobreza de regies e pases, somada ao fato de oferecem novos territrios a serem
desbravados (mas no excessivamente inseguros) e as prticas sexuais possveis
neles adquirem importncia. Todavia, nessas relaes h outros critrios da mxima relevncia, referidos atrao ertica vinculada a estilos de corporalidade
associados a certos lugares.
O intercmbio de mensagens sugere convergncias em termos de rejeitar a
gordura feminina, assim como a procura de mulheres que no superem a casa dos
20 anos. Muito ocasionalmente algum viajante manifesta seu interesse por mulheres mais velhas, tidas como mais experientes e por corpos mais volumosos. No
marco dessas convergncias, escolhem-se lugares na base de distines expressadas em classificaes, em uma hierarquia construda em torno dos aspectos acima
mencionados e da qualidade das mulheres, item no qual participam o aspecto, a
juventude e o fato de ter vaginas apertadas, motivo pelo qual as mulheres que no
foram mes so particularmente valorizadas, e os estilos de sexualidade.
O conjunto dessas qualidades est vinculado a caractersticas associadas a
regies e nacionalidades, singularizados em uma perspectiva comparativa. Nelas,
os estilos corporais esto longe de serem avaliados de maneira uniforme.

39

Alguns freqentadores deixam clara sua preferncia pela brancura, corporificada em mulheres dos pases do Norte, de peitos grandes. No entanto,
elas so percebidas como inacessveis, por no estarem inseridas no mercado
sexual. As trocas de mensagens desses usurios mostram como, nesses casos, as
mulheres do Terceiro Mundo operam maneira de possibilidade de satisfao
sexual de segunda classe (27/07/2002, linha de conversao Trip to Lima/Peru,
consultado em 10/06/2003).
A partir da minha experincia, acredito que voc vai encontrar o maior
nmero de garotas de seios grandes na Europa, especialmente em pases do norte, como Inglaterra, Holanda, Dinamarca, Alemanha, Polnia
mas elas no so prostitutas, ento a nica coisa que posso fazer sonhar
em tocar os grandes seios macios!...
Yptoor, eu adoraria visitar esses pases do norte da Europa mas o custo de
vida to alto se no mais alto do que aqui nos EUA. por isso que em
geral fico pelo Terceiro Mundo.44

Esses visitantes tendem a desvalorizar os tipos corporais associados

frica e a certos pases de Amrica do Sul, associados a um grau extremo de
pobreza que, segundo eles, se expressa na corporalidade, na pele, com acne, e em
diferentes tipos de marcas ou no formato de peitos e bundas.
Eu tenho vivido em Nairobi (Qunia) nos ltimos 10 anos, e acho que
estou bem qualificado para falar do assunto. ... Um paraso? Se voc no se
preocupar com os detalhes, . Se voc espera finesse, discusses filosficas
ps-coito, rostos delicados e pele lisa, esquea! Infelizmente [a maioria]
dessas meninas vive em condies extremamente baixas de higiene espere s para v-las nuas para perceber isso: acne, cicatrizes, feridas, marcas
de todo tipo (O que so todas essas cicatrizes no seu peito? A antiga
mulher do meu marido me mordeu dei um jeito de afag-la [estilo cachorrinho] s por causa da graa da situao).
44 From my experienceI believe that you will find the biggest number of big breasted girls in Europe, especially in Northern countries like England, Netherlands, Denmark, Germany, Poland... but these are not
prostitutes though, so the only thing I can do is dream about touching those soft biggies! Yptoor, I would
love to visit those northern Euro countries but the cost of living is just as high if not more costly than here
in the USA. This is why I usually stick to the 3rd. World.

40

Voc ganha o que voc paga, como sempre...

Ainda procuro meninas brancas, o nico lugar em que as encontrei (moas
asiticas, no dos pases ocidentais) foi o Cherry, em Westlands E, se
voc tiver alguma informao sobre meninas ocidentais aqui no Qunia,
por favor, me informe!!45
ENT January 10, 2001, Linha de conversao: Kenya: Nairobi

Nos termos do yptor, referindo-se s mulheres que encontrou no Paraguai:

Infelizmente no h quase mulheres de grandes tetas por aqui!... A maioria das mulheres tem bundas gordas e tetas pequenas Imagino que tem
a ver com a pobreza: ser rico = comer muita carne = tetas crescidas. No
tenho outra explicao.46
Linha de conversao Guide Asuncion with 20 pics,
02/11/2003 e Escorts in Asuncion/Paraguai, 21/10/2003

A valorizao positiva dos corpos mais claros evidente tambm nos emails que tratam do Brasil, nos quais so comparadas as cidades de So Paulo e
Rio de Janeiro. So Paulo descrita como oferecendo com grande diversidade
mulheres loiras e castanhas, enquanto o Rio apresenta muito mais mulatas ou
negras, que embora apaream como mais disponveis para o sexo, so consideradas
inferiores, em termos de beleza.47 Contudo, alguns usurios optam por outros
tipos fsicos. As cores mais escuras, associadas a uma hipersexualizao natural,
podem chegar a determinar a preferncia por certas regies do mundo.
45 I have been living in Nairobi (Kenya) for the last 10 years now, and I guess I am pretty qualified to speak
on the matter... A paradise? If you dont care about the details, yes. If you pretend finesse, post-coital
philosophical discussions, delicate faces and smooth skin, forget about it! Unfortunately [most of] those
girls live in dramatically low hygiene conditions just wait to see them naked to realize this: acne, scars,
wounds, marks of all kind (What are all those scars on your chest? The former wife of my husband
bitted me I managed to fondle her anyway [doggy style] just because of the humorous side of the
situation). You get what you paid for, as usual I am still looking for white girls, the only place where I
found them (asian ladies, not from western countries) was the Cherry, in Westlands And, if you have
any information on Western girls here in Kenya, please let me know!! (Consultado em agosto, 2005.)
46 Unfortunately there are hardly any big titted women here!... Most women have fat asses and small tits
I guess it has to do with poverty: being rich = eating a lot of meat = growing big tits. I dont have any
other explanation. (Consultado em 15/06/2004.)
47 ssbc, 17/03/2003; Linha de conversao: Termas 65 with discounts for multiple visits/Brazil; consultado em
18/05/2004.

41

frica subsahariana. O sexo no uma coisa sagrada para eles, parte

da vida diria como comer, beber e foder. Sua cultura tambm tolera parceiros mltiplos e at o encoraja. Um amigo meu descreveu sua
atitude em relao ao sexo como um negro convida uma negra a fazer
sexo da mesma forma que um branco convidaria uma branca para uma
xcara de ch. 48
Gordon, January 12, Linha de conversao: Kenya: Nairobi

A atribuio de uma intensa sexualidade sempre racializada. No entanto, em certas circunstncias os aspectos que adquirem centralidade nestes
processos so os traos culturais, essencializados, associados a certos pases e/ou
regies. Citando um handbook sobre Cuba, difundido entre os usurios do site,
um deles afirma:
Cuba uma sociedade sexualmente permissiva Os homens e mulheres cubanos transpiram um erotismo gozoso que transcende as aflies
da Amrica do Norte essencialmente puritana. A seduo um passatempo nacional adotado por ambos os sexos... A promiscuidade
desenfreada. O amor no est associado ao sexo. E ambos os gneros
so extremamente audaciosos... As mulheres cubanas no caminham,
ondulam A literatura cubana est repleta de referncias s ndegas
cubanas a bunda cubana em geral redonda e pertencendo a uma
mulata cheinha. 49
Izzo, 06/10/1999, As Dez Melhores Razes Porque as
Mulheres Cubanas so Melhores

que as Canadenses (ou Americanas)!!/Cuba

48 Sub-Saharan frica. Sex is not a sacred thing for them, it is a part of daily life like eating, drinking and
fucking. Their culture also tolerates multiple partners and even encourages it. A friend of mine described
their attitude to sex as a black man will ask a black woman for sex as easily as a white man would ask a
white woman for a cup of tea. (Consultado em agosto, 2005.)
49 Cuba is a sexually permissive society... Cuban men and women alike pervade a joyous eroticism that
transcends the hang-ups of essentially puritanical Europe of North America. Seduction is a national pastime pursued by both sexes. Promiscuity is rampant Love is not associated with sex. And both genders
are unusually bold Cuban women dont walk, they sway Cuban literature overflows with references to
las nalgas cubanas the Cuban ass usually plump and belonging to a wel rounded mulatto. (Consultado em 10/08/2004.)

42

H pouco tempo, uma jovem cubana me disse: uma menina cubana sempre fode uma vez por dia, tem que foder, no importa com quem, ela
simplesmente fode uma vez por dia.50
Zomba, 12/12/1999, linha de conversao: As 10 Melhores
Razes Porque as Mulheres Cubanas so Melhores que as
Canadenses (e as Americanas)!!/Cuba

No que se refere Amrica Latina, a sexualizao tende a ser vinculada

a uma certa tropicalidade. Este aspecto fica claro nas mensagens relativas aos
pases andinos, nos quais as regies da selva so preferidas s do altiplano, percebidas como excessivamente indgenas e, portanto, pouco quentes. Nesse
quadro, os corpos femininos, associados flora e fauna regionais, adquirem os
atributos dos animais com os quais so comparados.
Acabo de voltar de Lima, e me diverti muito. Peguei uma menina de la
selva, uma cobra na cama, corpo slido e compacta.51
El Colorao, 05/05/2003, Linha de conversao Trip to Lima/Peru

Os procedimentos de sexualizao, porm, atingem tambm as latino-americanas com pele tida como mais clara, mostrando a diversificao dos procedimentos
de racializao que permeiam o percurso desses viajantes. importante destacar
que no se trata aqui do conhecido procedimento de obscurecer fentipos claros,
na base da associao a alguma nacionalidade ou regio, como nos casos em que o
Brasil e seus habitantes, para alm das tonalidades da pele, so considerados intrinsecamente morenos.52 Trata-se de inferiorizar mulheres cujas peles so percebidas
como claras/caucsicas (um aspecto que destacado uma e outra vez), na base da
atribuio de traos culturais ou tnicos. Esses traos, associados regio, adquirem
predominncia na constituio dos estilos de sexualidade.

50 Not long ago, a Cuban girl told me: A Cuban girl always fucks one time a day, has to fuck, no matter who,
she simply fucks one time a day. (Consultado em 10/08/2004.)
51 I just came back from Lima, and I had a great time. I took one girl from la selva, a snake in bed, very solid
body and compact. Trip to Lima/Peru. (Consultado em 10/06/2003.)
52 Ver Pontes, L. Mulheres brasileiras na mdia portuguesa. Cadernos Pagu (23) cara, cor, corpo ,
Ncleo de Estudos de Gnero-Pagu/Unicamp, 2004, p. 229, 257 e Beleli, I. A marca Brasil. Anales del I
Congreso Latinoamericano de Antropologa, Universidad Nacional de Rosario, Argentina (CD), 2005.

43

Esses procedimentos adquirem sentido considerando os novos processos

de racializao mediante os quais so inferiorizados, na Europa, migrantes considerados de pele clara. Antes de explorar essa relao, porm, necessrio fazer
uma observao sobre a noo de racializao. As abordagens que utilizaram essa
noo para referir-se exclusivamente aos grupos inferiorizados por corporificar
cores consideradas escuras so contestadas hoje. Assinalando que os processos
de racializao so historicamente especficos e se baseiam em diferentes significadores da diferena, Avtar Brah afirma que no s os negros, mas tambm
os brancos experienciam gnero, classe e sexualidade atravs da raa (embora
a racializao da subjetividade branca nem sempre seja aparente para os grupos
brancos, porque branco tende a ser um significante da dominncia). E se em
certo momento essa noo contemplou os grupos inferiorizados a partir de seus
aspectos fenotpicos53, os recentes processos de racializao vinculados s novas
migraes na Europa, mostram procedimentos que situam em posies de desigualdade grupos cujas peles so tidas como claras (originrios, por exemplo, no
Leste da Europa) inferiorizando-os, sobretudo, em termos tnicos ou culturais.54 Esses traos, essencializados, no se referem ao fentipo, mas no deixam
de ter como referncia a idia de uma raa natural e imutvel.
Ao tratarem de Buenos Aires, os usurios do site mostram um procedimento anlogo no que se refere a mulheres da Amrica do Sul. Isto evidente
nas mensagens dos viajantes que apreciam especialmente os traos europeus
atribudos a uruguaias e argentinas, percebidos como aspectos fenotpicos que
se articulam a estilos de sexualidade latinos.
Essas meninas so timas. A Argentina e o Uruguai so conhecidos por latinas quentes com aparncia europia que combinao!! (Nada de racismo, eu
simplesmente prefiro em geral mulheres caucasianas, especialmente loiras).55
Tbird2000, 28/03/2001Linha de conversao BA with pictures.

53 Anthias, F. e Yuval-Davis, N. Racialized Boundaries. Race, nation, gender, colour and class and the antiracist struggle. Londres, Routledge, 1993.
54 Brah, A. Cartographies of diaspora, constesting identities. Londres, Routledge, 1996.
55 These chicks are great. Argentina and Uruguay are known for hot Latinas with European looks what a
combo!! (Nothing racist intended here, I simply generally prefer Caucasian women, blondes especially). BA
with pictures.

44

Tbird2000 Voc est dizendo que parecem europias, mas fodem como
latinask like Latinas? Que combinao! Agora eu realmente quero ir!56
pops, 17/09/2001, linha de conversao BA with pictures
A noite perfeita em Buenos Aires. Um passeio pelas ruas do centro, uma
garrafa de bom vinho com um bife fantstico, seguido de uma rodada (ou
duas ou trs) de uma xoxota euro-latina.57
El Mujerista, 20/09/2001, Linha de conversao BA with pictures

No site, Buenos Aires considerada centro de prostitutas de alto nvel,

com preos comparativamente elevados (em torno de 40U$ por servios de
uma hora), concentradas em agncias de escorts e em clubes e cafs da Recoleta, e do centro da cidade. Os e-mails sobre Argentina chamam a ateno
para os traos fenotpicos e para o elevado nvel educacional dessas mulheres, uma combinao que aparece incidindo no preo, tornando essas garotas
caras e, alm disso, diferentemente das nativas de outros pases da Amrica
do Sul, arrogantes:
[...] as mais espertas e manipuladoras no mundo, ainda mais que as russas
ou ucranianas.
Che Nen, 25/10/2003, Linha de conversao: Attitudes,
Changes and the Latin AAA Farm System, consultado em 28/10/2003.

Usurios com experincia em diversos pases se queixam da dificuldade de

estabelecerem relacionamentos GF com as argentinas, pois s podem ter acesso
a profissionais. Vrios reclamam da idade dessas mulheres, muitas na faixa dos
30 anos, quase o dobro da idade das garotas que se oferecem na Colmbia ou
em Cuba. Outros se incomodam com o habito de fumar de muitas argentinas.
No entanto, no site aumenta o nmero de mensagens nas quais as argentinas
tendem a ser privilegiadas na base da estetizao.

56 Tbird2000 So you are saying these girls look like Europeans but fuck like Latinas? What a combination!
Now I really want to go! BA with pictures.
57 The perfect night in Bs. As.. A leisurely stroll down the streets in the center, a bottle of fine wine with a fantastic steak, followed by a round (or two or three) of Euro-Latina pussy. El Mujerista, BAS with pictures.

45

Recm estive no Rio e devo admitir que acho em geral as mulheres em BA

com aparncia superior.58
Da Puppy, 18 de maro, 2003,
Linha de conversao Sexo incrivelmente barato em BA

A beleza dessas mulheres, com ares europeus e, ao mesmo tempo, portadoras de uma latin sexuality (leia-se quase brancas), faz com que Buenos Aires
seja situada entre as cinco ou seis cidades do mundo nas quais a possibilidade de
um encontro com uma beldade seja elevado, assim como Chang Mai, Bangkok,
Djakarta, Varsvia. Alguns viajantes preferem as brasileiras, considerando-as
mais passionais.
Gostei mais das brasileiras do que das argentinas elas so mais apaixonadas, gozam mais. Algum me disse uma vez que, no s gostam de fazer
amor, mas tm prazer em dar prazer aos homens.59
Skmsteve, 04/09/2002,
Linha de conversao: What are girls looking for?

No entanto, a maioria dos usurios que manifestam suas opinies sobre

Argentina coincide em valorizar os estilos de corporalidade de pele clara associados s nativas deste pas.
Eu acho realmente que BA mais o lugar para mim. No curto as faces
do Rio e a pele mais escura, e essas meninas de BA nas fotografias que vi
parecem mais belas e mais europias...60
Marak5 on Thursday, 3 de maro, 2005,
Linha de conversao Argentina: Ba vs. Rio?

58 I have just been in Rio and must admit that I think overall the women in BA are superior in looks.
59 I liked Brazilian women over Argentinas they are just more passionate, and enjoy it more. Someone once
told me that, not only do women love to make love, but that they take pleasure out of giving pleasure to
men. What are girls looking for?
60 I really think BA is more the place for me. I dont so much dig the Rio faces and darker skin and these BA
girls I have seen pictures of look a lot fairer and more European

46

Eu mesmo sou atrado pela aparncia europia, de modo que BA parece

melhor para mim. As meninas em BA parecem ter peitos bem dotados,
mais que as europias. O melhor das duas raas: tetas grandes de latinas e
a beleza das europias.61
jedbod on Thursday, april 07, 2005,

Linha de conversao Argentina: BA vs Rio?

Apesar dos aspectos negativos, Buenos Aires continua tornando-se um

destino favorito na Amrica do Sul para muitos usurios envolvidos no jogo de
uma sexualizao/racializao que torna inferiores mulheres parecidas s do
Norte. Este estilo de relao com a diferena oferece elementos para compreender aspectos associados veloz integrao da Argentina nos circuitos mundiais
de turismo sexual. Ela est, sem dvida, vinculada crise econmica, desvalorizao do dlar nesse pas, que facilita o acesso a servios sexuais, em uma
cidade tida como mais segura que outras do Terceiro Mundo, com excelente
comida e bebida, e esses so aspectos freqentemente comentados pelos turistas
sexuais. Mas, essa integrao est associada, sobretudo, valorizao de um estilo de sexualidade tido como quente corporificada por mulheres cujo aspecto as
aproxima quelas que tendem a ser as mais valorizadas: as brancas e inacessveis
mulheres dos pases do Norte.

Concluso
Estimulando a procura por uma autenticidade turstica corporificada
em mulheres de diversas regies do mundo, este site, longe de operar como
substituto da sexualidade, viabiliza a materializao do contato sexual entre
viajantes procura de sexo e mulheres nativas. Funcionando como espao
de socializao coletiva, orienta, em escala global, a recriao de cdigos de
sexualidade e masculinidade associados supremacia branca e a uma certa
idia do Ocidental. Neste ltimo sentido, a anlise das mensagens trocadas
entre esses viajantes referenda concluses de inmeras pesquisas sobre turistas
61 I am attracted to the European look more myself, so BA looks better to me. The girls in BA look to have
well endowed chest, where as most Europeans do not. The best of both races large tits of Latins and the
fair look of Europeans.

47

 procura de sexo em diversas regies do mundo. No entanto, o material, e

essa uma de suas singularidades, mostra de maneira particularmente clara a
relevncia que a prtica do sexo distanciado do afeto adquire na manuteno
das desigualdades, permeando este tipo de consumo de sexo. A vinculao
entre sexo e sentimentos aparece como uma ameaa para esse estilo de masculinidade. Dessa ameaa, que se inicia em seus pases de origem, tentam fugir
mediante o consumo de sexo em outras partes do mundo. Considerando
a recorrente insistncia no tema, os freqentes chamados de ateno para o
perigo que esses encontros sexuais oferecem (inclusive os abertamente comerciais, seja na Tailndia, em Cuba, no Brasil ou na Argentina) quando os
turistas confundem a natureza das interaes, talvez seja uma ameaa da qual
nem esse tipo extremo de viajantes consiga escapar.
O material analisado sugere que as alteraes na geografia dos circuitos
mundiais de turismo sexual esto vinculadas a uma srie de fatores, nos quais
o empobrecimento dos pases do Sul um aspecto da maior relevncia. No entanto, a pobreza, nem sequer quando extrema, tal como no caso do Paraguai,
no Cone Sul, garante o sucesso de um novo centro de turismo sexual. No
marco de certas condies econmicas, a imbricao entre traos tnico/regionais e estilos de sexualidade operam maneira de atrao para o surgimento
de novos alvos. A produo de novos lugares, vinculada a esses traos, aparece
regida por uma lgica que longe de restringir-se ao mundo da prostituio, se
intersecta com uma lgica turstica. Um dos seus principais elementos a
busca de autenticidade nos lugares visitados, procurada na confluncia entre
traos alocados nacionalidade/etnicidade/cor e estilos de sexualidade.
Embora sempre racializados, esses estilos no so homogneos. Nesse
marco, coexistem processos diferenciados de racializao que participam na
sexualizao de diferentes estilos de corporalidade. As linhas de conversao
sobre o Nordeste do Brasil que, comparadas com a quantidade impressionante
de material sobre o Rio e, em grau um pouco menor, sobre So Paulo, ainda parecem incipientes, remetem a estilos de feminilidade associados a uma
intensa sensualidade vinculada cor morena, somados clara percepo de
como as desigualdades regionais afetam as jovens locais. Esses estilos de feminilidade, viabilizando o acesso a mulheres no profissionais, aparecem como
aspectos que incidem no traado de fronteiras dentro do Brasil.
Nesse mesmo marco, porm, surgem as mensagens que constroem Buenos
Aires como novo destino para o consumo de sexo, povoado por mulheres ca-

48

ras, duras e exigentes, mas portadoras de uma quase-brancura que envolve, sem
chegar a ocultar, um temperamento quente. Os turistas a procura de sexo que
privilegiam as argentinas sexualizam/racializam mulheres cujo fentipo oferece
a atrao de uma certa proximidade, proporcionando a iluso de inferiorizar
mulheres prximas quelas (desejadas e inacessveis, nas condies de distanciamento afetivo e desigualdade por eles exigidas) de seus pases de origem.

Resumo
Considerando a relevncia da Internet na constituio do mercado transnacional do sexo, neste texto
analiso as imagens de mulheres da Amrica do Sul que,
difundidas no ciberespao, se integram na alterao dos
circuitos mundiais de turismo sexual. Argumento que
embora haja uma ntima relao entre turismo sexual
e desigualdade, a pobreza, nem sequer quando extrema, garante o sucesso de um novo centro de turismo
sexual. No marco de certas condies econmicas, aspectos culturais que se expressam na imbricao entre
traos tnico/regionais e estilos de sexualidade operam
maneira de atrao para o surgimento de novos alvos. Apresento, primeiro, as especificidades do espao
virtual analisado e uma caracterizao de seus usurios.
Descrevo, depois, as interaes propiciadas pelo site e
os cdigos nele vigentes e, levando em conta as conceitualizaes associadas a diferentes regies, analiso
as caractersticas das fronteiras etno-sexuais traadas.
Finalmente retomo meu argumento inicial, refletindo
sobre como os processos de racializao que operam
nesse espao virtual participam nos deslocamentos na
geografia mundial do turismo sexual.
Palavras-chave: Ciberespao, Sexualidade, Turismo Sexual, Racializao.

49

Travels and on-line sex:

Internet in the geography of sexual
tourism
Abstract
Considering the relevance of Internet in the
constitution of the transnational sex market, I analyze
in this text, in an anthropological approach, how the
images of South-American women spread throughout
the cyberspace participate in the alteration of the
worlds sexual tourism circuit. I argue that, while there
is a close relationship between sexual tourism and inequality, poverty, even if extreme, does not warrant the
success of a new center for sexual tourism. Given certain economic conditions, cultural aspects that express
the intertwining of ethnic-regional traits and styles of
sexuality, operate as ways of attraction for the rise of
new targets. First, I present the specificities of the virtual space analyzed as well as a characterization of the
users. Afterwards, I describe the interactions propitiated by the site and its working code and, taking into
account the concepts associated to different regions, I
analyze the characteristics of the sketched sexual-ethnic borders. Finally, I return to my initial argument,
reflecting on how the processes of racialization that
operate in this virtual space participate in the displacements in the world geography of asexual tourism.
Keywords: Ciberspace, Sexuality, Sex Tourism, Racialization.

50

O Movimento
Feminista
no Brasil:
dinmica de
uma interveno
poltica*

Ana Alice Alcntara Costa**

comum ouvir entre amigos (geralmente em uma mesa de bar), ou nos

meios de comunicao brasileiros, que o movimento feminista acabou. Acredito que essa tambm uma afirmao comum em muitos
outros pases, em especial da Amrica Latina. Eu sempre respondo:
o feminismo como movimento social nunca esteve to vivo, to mobilizado, to
atuante como nesse incio de sculo, de milnio. Talvez tenha mudado de cara,
j no queima suti, raramente faz passeata e panfletagem, o que no significa
dizer que tenha perdido sua radicalidade, abandonado suas lutas, se acomodado
com as conquistas obtidas ou mesmo se institucionalizado.
O feminismo brasileiro, e tambm o mundial, de fato mudou, e no mudou somente em relao quele movimento sufragista, emancipacionista do
sculo XIX, mudou tambm em relao aos anos 1960, 1970, at mesmo aos
1980 e 1990. Na verdade, vem mudando cotidianamente, a cada enfrentamento,
a cada conquista, a cada nova demanda, em uma dinmica impossvel de ser
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 5, n. 2, 2005.
Nota da autora (N.A.): Este texto foi escrito durante meu estgio ps-doutoral no Instituto Universitario
de Estudios de la Mujer da Universidad Autonma de Madrid, com bolsa de estudos proporcionada pela
Capes, em 2004. Registro tambm meus agradecimentos ao Instituto Universitario de Investigaciones
Feministas da Universidad Complutense de Madrid, pelo apoio e disponibilidade.
** Professora da Universidade Federal da Bahia. Ps-doutora pela Universidad Autnoma de Madrid, Espanha.

51

acompanhada por quem no vivencia suas entranhas. No movimento feminista

a dialtica viaja na velocidade da luz.
Neste trabalho, busco dar conta dessas mudanas, das novas demandas, dos
novos enfrentamentos, das contradies vivenciadas nos ltimos 30 anos pelo feminismo brasileiro como movimento social. Para construir esse caminho, retorno
para antes dos anos 1970, vou para o incio do sculo XIX em busca da origem,
das experincias, das lies, do nosso passado e da contribuio das nossas antecessoras, para demarcar nossos avanos em relao ao novo feminismo, objeto deste
trabalho. Porm, o movimento feminista brasileiro no acontece isolado, alheio ao
contexto mundial e, por isso, aqui, estabeleo laos e relaes com o feminismo latino-americano e com as novas dinmicas hoje presentes em contextos mais amplos,
supranacionais. Refletir sobre as lutas, as novas dinmicas e desafios do movimento
feminista no Brasil o objetivo central a que, aqui, me proponho.
No entanto, como feminista militante e inserida nesse contexto, este trabalho um exerccio de reavaliao e de auto-reflexo dessa prtica e por isso
que essa proposta tem como peculiaridade o fato de que sua autora tambm
sujeito dessa ao, participou ativamente de muitos relatos aqui apresentados e,
portanto, parte do prprio objeto de reflexo, no qual impossvel separar a
vida cotidiana da mulher militante, com seus desejos, frustraes e expectativas
sobre os rumos do movimento, da acadmica e seu objeto de anlise.
O feminismo, como movimento social, um movimento essencialmente
moderno, surge no contexto das idias iluministas e das idias transformadoras
da Revoluo Francesa e da Americana e se espalha, em um primeiro momento,
em torno da demanda por direitos sociais e polticos. Nesse seu alvorecer, mobilizou mulheres de muitos pases da Europa, dos Estados Unidos e, posteriormente, de alguns pases da Amrica Latina, tendo seu auge na luta sufragista.
Aps um pequeno perodo de relativa desmobilizao, o feminismo ressurge
no contexto dos movimentos contestatrios dos anos 1960, a exemplo do movimento estudantil na Frana, das lutas pacifistas contra a guerra do Vietn nos Estados
Unidos e do movimento hippie internacional que causou uma verdadeira revoluo
nos costumes. Ressurge em torno da afirmao de que o pessoal poltico, pensado no apenas como uma bandeira de luta mobilizadora, mas como um questionamento profundo dos parmetros conceituais do poltico. Vai, portanto, romper com
 [...] todo feminismo um movimento ilustrado quanto s suas razes e a suas pretenses reivindicativas.
De fato, as reivindicaes feministas so possveis a partir dos pressupostos do iluminismo ou dosiluminismos, a saber, a universalidade da razo, da liberao dos preconceitos, o horizonte de emancipao
[...] (PETIT, 1993, p. 7).

52

os limites do conceito de poltico, at ento identificado pela teoria poltica com o

mbito da esfera pblica e das relaes sociais que a acontecem. Isto , no campo
da poltica que entendida aqui como o uso limitado do poder social.
Ao afirmar que o pessoal poltico, o feminismo traz para o espao da
discusso poltica as questes at ento vistas e tratadas como especficas do
privado, quebrando a dic otomia pblico-privado, base de todo o pensamento liberal sobre as especificidades da poltica e do poder poltico. Para o pensamento
liberal, o conceito de pblico diz respeito ao Estado e s suas instituies, economia e a tudo mais identificado com o poltico. J o privado se relaciona com a
vida domstica, familiar e sexual, identificado com o pessoal, alheio poltica.
Ao utilizar essa bandeira de luta, o movimento feminista chama a ateno das mulheres sobre o carter poltico da sua opresso, vivenciada de forma
isolada e individualizada no mundo do privado, identificada como meramente
pessoal. Essa bandeira, para Carole Pateman,
[...] chamou a ateno das mulheres sobre a maneira como somos levadas a
contemplar a vida social em termos pessoais, como se tratasse de uma questo
de capacidade ou de sorte individual [...] As feministas fizeram finca-p em
mostrar como as circunstncias pessoais esto estruturadas por fatores pblicos, por leis sobre a violao e o aborto, pelo status de esposa, por polticas
relativas ao cuidado das crianas, pela definio de subsdios prprios do estado de bem-estar e pela diviso sexual do trabalho no lar e fora dele. Portanto,
os problemas pessoais s podem ser resolvidos atravs dos meios e das aes
polticas (PATEMAN, 1996, p. 47).

O movimento significou uma redefinio do poder poltico e da forma

de entender a poltica ao colocar novos espaos no privado e no domstico. Sua
fora est em recolocar a forma de entender a poltica e o poder, de questionar
o contedo formal que se atribuiu ao poder a as formas em que exercido. Esse
o seu carter subversivo (LEON, 1994, p. 14). Ao trazer essas novas questes
para o mbito pblico, o feminismo traz tambm a necessidade de criar novas
condutas, novas prticas, conceitos e novas dinmicas. Um exemplo tem sido
toda a crtica ao modelo de cidadania universal e, conseqentemente, a contribuio do feminismo na elaborao do moderno conceito.
 At os anos 1980, os tericos da cincia poltica no consideravam a cidadania no marco das problemticas

53

O movimento feminista, apesar de inserir-se no movimento mais amplo

de mulheres, distingue-se por defender os interesses de gnero das mulheres,
por questionar os sistemas culturais e polticos construdos a partir dos papis
de gnero historicamente atribudos s mulheres, pela definio da sua autonomia em relao a outros movimentos, organizaes e ao Estado, e pelo princpio
organizativo da horizontalidade, isto , da no-existncia de esferas de decises
hierarquizadas (LVAREZ, 1990, p. 23).

O feminismo bem-comportado
No Brasil, bem como em vrios pases latino-americanos, a exemplo do
Chile, Argentina, Mxico, Peru e Costa Rica, as primeiras manifestaes aparecem j na primeira metade do sculo XIX, em especial atravs da imprensa feminina, principal veculo de divulgao das idias feministas naquele momento.
das relaes de gnero. A luta contra as discriminaes das mulheres em matria de direitos polticos tem
sido uma das nfases do movimento feminista, desde seu surgimento quando ainda lutava pelo acesso das
mulheres educao e conquista dos direitos civis mais elementares. S recentemente a teoria poltica,
a partir da contribuio das feministas, tem se preocupado em superar o dilema igualdade/diferena, dando
nfase a uma cidadania democrtica que reconhea a diversidade e o pluralismo. Nesse sentido, merece
destaque a contribuio de Carole Pateman, Chantal Mouffe, Marion Iris Young, Anne Philips, Mary G.
Dietz, Clia Amors e Cristina Molina Petit, entre outras, na tentativa de construo de modelos alternativos
de cidadania, que contemplem as diferenas e pluralidades entre os sujeitos polticos e garantam de fato o
acesso das mulheres ao poder.
 Podemos identificar trs padres de mobilizao poltica dentro dos que se identificam como movimento de
mulheres na Amrica Latina ps-regimes militares:
os grupos de direitos humanos de mulheres voltados para a luta por anistia poltica, pelo retorno de exilados, banidos, pela proteo aos presos poltico e pela denncia sobre os desaparecidos. Exemplo de destaque dessa prtica so o Movimento Feminino pela Anistia no Brasil e as Madres de la Plaza de Mayo;
os grupos e organizaes feministas;
as organizaes de mulheres urbanas pobres articuladas, geralmente atravs do bairro, em associaes
e federaes, em torno de demandas como o aumento do custo de vida, a melhoria do transporte, o saneamento bsico, as creches, a sade pblica etc. Esses grupos geralmente so frutos da atuao da Igreja
Catlica (Comunidades Eclesisticas de Base) ou de partidos polticos vinculados a um pensamento de
esquerda.
 No Brasil, so algumas mulheres instrudas, que pertencem aos setores mdios e altos, que acolhem as
primeiras idias feministas trazidas pelas publicaes de Nsia Floresta Brasileira Augusta. Considerada
a primeira feminista brasileira, Nsia, depois de estudar na Europa e conviver com as feministas de l, regressa ao Brasil e publica em 1832 a traduo da obra pioneira de Mary Wollestonecraft, A vindication of
the rights of women, marcando, assim, o despertar da conscincia crtica da condio feminina no Brasil.
Posteriormente, Nsia publica, de sua autoria, o livro Opsculo humanitrio, em 1835, e em 1842, o livro
Conselhos a minha filha, nos quais defendia a necessidade da educao para a mulher como a nica forma de garantir sua emancipao, seguindo a mesma linha de Wollestonecraft. (COSTA; SARDENBERG,
1994a, p. 95)
 A histria do feminismo latino-americano registra a revista El Correo de las Damas, editada em Cuba a
partir de 1811, como a primeira publicao feminista na regio. Posteriormente, surgem La Argentina,

54

Em fins do sculo XIX, as mulheres brasileiras incorporadas produo

social representavam uma parte significativa da fora de trabalho empregada,
ocupavam de forma cada vez mais crescente o trabalho na indstria, chegando a
constituir a maioria da mo-de-obra empregada na indstria txtil. Influenciadas pelas idias anarquistas e socialistas trazidas pelos trabalhadores imigrantes
espanhis e italianos, j se podiam encontrar algumas mulheres incorporadas s
lutas sindicais na defesa de melhores salrios e condies de higiene e sade no
trabalho, alm do combate s discriminaes e abusos a que estavam submetidas
por sua condio de gnero. Na primeira dcada do sculo XX, existiam organizaes feministas socialistas, anarquistas e liberais em vrios pases da Amrica Latina. Na maioria desses pases, os processos de organizao das mulheres
ocorreram simultaneamente ao processo de organizao das classes populares,
fortemente influenciadas pelo pensamento socialista e anarquista de carter internacional (VALDS, 2000; MOLYNEUX, 2003).
Geralmente essas organizaes se autodenominavam feministas, discutiam
e propagavam os direitos da mulher. Quase todos os congressos de mulheres da
poca se declaravam feministas, e esse era um tipo de iniciativa freqente no
movimento, muitos deles de carter internacional como foi, em 1906, o Congresso Internacional do Livre Pensamento organizado pelo Centro Feminista
de Buenos Aires, e o Primeiro Congresso Internacional Feminista, realizado
tambm na Argentina, em 1910. Em 1916, outro Congresso Feminista realizado, desta vez, em Yucatan, no Mxico. O eixo articulador desses congressos
a demanda pela igualdade jurdica e o direito ao voto.
No Brasil, merece destaque a criao do Partido Republicano Feminista,
pela baiana Leolinda Daltro, com o objetivo de mobilizar as mulheres na luta
pelo sufrgio, e a Associao Feminista, de cunho anarquista, com forte influncia nas greves operrias de 1918 em So Paulo. As duas organizaes foram
muito ativas e chegaram a mobilizar um nmero significativo de mulheres.
La Aljaba e La Camlia, na Argentina, e El Seminrio de las Seoritas Mexicanas e a Sempreviva, no
Mxico. Na segunda metade do sculo XIX, so publicadas: O Jornal das Senhoras, o Belo Sexo, O
Domingo, o Jornal das Damas e o Sexo Feminino, no Brasil; La Mujer, no Chile; La Alborada e El Albun,
no Peru; e El Roco, na Colmbia. J em fins de tal sculo, havia o El Album, na Bolvia; El Albun de la
Mujer, no Mxico; o Direito das Damas, A Famlia, A Mensageira, no Brasil; El Eco de las Seoras de
Santiago, no Chile; e La Voz de las Mujeres, na Argentina (VALDS, 2000, p. 22-23; COSTA PINHEIRO,
1981, p. 55).
 A industrializao trouxe junto a insero massiva das mulheres no trabalho fabril ao qual, se se
considera o total da mo-de-obra empregada no setor txtil, o sexo feminino contribuiu com mais
de 60%, chegando em alguns setores, como juta, cifra de 74% do proletariado. Paralelamente ao
desenvolvimento do setor industrial txtil e junto com a expanso urbana se produziu tambm, nesse
perodo, o incremento do mercado de trabalho informal (SAMARA; MATOS, 1993, p. 325).

55

A partir dos anos 1920, a luta sufragista se amplia, em muitos pases latino
americanos, sob a conduo das mulheres de classe alta e mdia, que atravs de
uma ao direta junto aos aparelhos legislativos, logo conquistam o direito ao
voto. Assim foi no Equador, em 1929, o primeiro pas da regio a estabelecer o
voto feminino; no Brasil, Uruguai e Cuba, no incio dos anos 1930; e na Argentina e Chile, logo aps o final da Segunda Guerra Mundial. As mulheres do
Mxico, Peru e Colmbia s vo conquistar o voto na dcada de 1950. A partir
da conquista do direito de voto, o movimento feminista entra em um processo
de desarticulao na grande maioria dos pases latino-americanos, acompanhando a tendncia ocorrida nos Estados Unidos e Europa ( JAQUETTE, 1994).
Isso no significou que as mulheres estiveram excludas dos movimentos
polticos mais amplos. Em toda Amrica Latina, as mulheres se organizaram
em clubes de mes, associaes de combate ao aumento do custo de vida, nas
associaes de bairros, nas lutas por demandas sociais (escolas, hospitais, saneamento bsico, creches, transporte etc), pelo direito terra e segurana. No
Brasil, as organizaes femininas, sob a orientao do Partido Comunista Brasileiro, como a Unio Feminina criada para atender a poltica de frente popular
estabelecida pela Terceira Internacional em 1935, e o Comit de Mulheres pela
Anistia em 1945, tiveram amplo poder de articulao e mobilizao feminina
(COSTA PINHEIRO, 1981).
Esse primeiro momento do movimento feminista, em linhas gerais, pode ser
caracterizado como de cunho conservador no que se refere ao questionamento da
diviso sexual dos papis de gnero, inclusive reforavam esses papeis, esteretipos
e tradies na medida em que utilizavam as idias e representaes das virtudes
domsticas e maternas como justificativa para suas demandas. Segundo Molyneux,
As mulheres aceitaram o princpio da diferena sexual, mas o rechaaram
como fundamento para a discriminao injusticada. As lderes dos movimentos de mulheres criticaram seu tratamento diante da lei e impugnaram
os termos de sua excluso social e poltica, mas o fizeram de forma que
reconheciam a importncia do seu papel na famlia, um argumento que foi
utilizado tanto pelas feministas quanto pelos estados, ainda que com fins
distintos (MOLYNEUX , 2003, p. 79).
 No Brasil, destaca-se a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, criada em 1922 sob a liderana de
Bertha Lutz, que ser a principal responsvel pela conduo da luta sufragista atravs de suas diversas
filiais espalhadas por todo o pas. O voto conquistado no Brasil em 1932, atravs do Decreto n 21.176,
de 24 de fevereiro. Posteriormente, incorporado Constituio de 1934.

56

Com o golpe militar de 1964 no Brasil, e posteriormente nos anos 1970

em vrios outros pases latino-americanos, os movimentos de mulheres, juntamente com os demais movimentos populares, foram silenciados e massacrados.
No obstante, no se pode esquecer que os movimentos de mulheres burguesas
e de classe mdia, organizados por setores conservadores, tiveram papel importante no apoio aos golpes militares nesse perodo e aos regimes militares instalados. No Brasil, merece registro o movimento articulador das Marchas com
Deus, pela ptria e pela famlia, que mobilizou grande nmero de mulheres
em 1964 e 1968 (SIMES, 1985). Como em outros lugares, as mulheres foram
utilizadas como massa de manobra, uma ttica da qual se apropriam tanto a
esquerda como a direita.

O feminismo da resistncia
A segunda onda do feminismo na Amrica Latina nasceu nos anos 1970,
em meio ao autoritarismo e represso dos regimes militares dominantes e das
falsas democracias claramente autoritrias. Surge como conseqncia da resistncia das mulheres ditadura militar, por conseguinte, intrinsecamente ligada
aos movimentos de oposio que lhe deram uma especificidade determinante
(LEON, 1994; JAQUETTE, 1994; MOLYNEUX, 2003). Surge sob o impacto do movimento feminista internacional e como conseqncia do processo de
modernizao que implicou uma maior incorporao das mulheres no mercado
de trabalho e a ampliao do sistema educacional.
Segundo Sarti, no Brasil, este processo de modernizao incorpora tambm a efervescncia cultural de 1968: os novos comportamentos afetivos e sexuais, o acesso ao recurso das terapias psicolgicas e da psicanlise, a derrota
 A participao feminina durante o processo de transio do regime autoritrio intensa. As mulheres encabearam os protestos contra a violao dos direitos humanos por parte do regime; as mulheres pobres
e da classe operria buscaram solues criativas para as necessidades comunitrias como resposta ao
total descuido governamental em relao aos servios bsicos urbanos e sociais; as mulheres operrias
engrossaram as filas do novo movimento sindical brasileiro; as mulheres rurais lutaram pelos seus direitos
terra, aos quais eram continuamente usurpados pelas empresas agroexportadoras, as mulheres afrobrasileiras se uniram ao Movimento Negro Unificado e ajudaram a forjar outras expresses organizadas de
um crescente movimento de conscincia negra, anti-racista; as lsbicas brasileiras se uniram aos homens
homossexuais para iniciar uma luta contra a homofobia; as mulheres jovens e as estudantes universitrias
formaram parte dos movimentos estudantis militantes; algumas tomaram as armas contra o regime militar,
outras trabalharam em partidos de oposio legalmente conhecidos (LVAREZ, 1994, p. 227).

57

da luta armada e o sentido da elaborao poltica e pessoal desta derrota para

as mulheres, as novas experincias cotidianas que entraram em conflito com o
padro tradicional e as hierarquias de gnero, e
[...] as marcas de gnero na experincia da tortura, dada a forma especfica
de violncia a que foram submetidas as mulheres militantes pela represso,
no apenas sexualmente, mas, sobretudo, pela utilizao da relao me e
filhos como vulnerabilidade feminina (SARTI, 1998, p. 02).

lvares destaca nesse processo de transio o intenso labor que as feministas (muitas haviam participado ativamente em organizaes do movimento estudantil, da nova esquerda, das Associaes Eclesisticas de Base articuladas pela
Igreja Catlica) enfrentaram ao serem obrigadas constantemente a lidar com a
discriminao, a repensar sua relao com os partidos polticos dominados pelos
homens, com a igreja progressista, com um Estado patriarcal, capitalista e racista.10 Junta-se a isso o predomnio que havia em toda a esquerda latino-americana
da viso de que as feministas [...] eram pequenos grupos de pequeno-burguesas desorientadas, desconectadas da realidade do continente, que haviam adotado
uma moda e faziam o jogo do imperialismo norte-americano (STERNBACH;
ARANGUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 70). Essa experincia teve como conseqncia as mltiplas tenses que caracterizaram, s vezes, tortuosas relaes do
feminismo brasileiro com a esquerda, com os setores progressistas da Igreja Catlica em vrios momentos da luta poltica.
Essa tenso no foi uma especificidade do feminismo brasileiro, conforme
afirma Nancy Sternbach e outras autoras (1994), a conscincia feminista latino A presena das mulheres na luta armada implicava no apenas se insurgir contra a ordem poltica vigente, mas representou uma profunda transgresso com o que era designado poca para a mulher. Sem
uma proposta feminista deliberada, as militantes negavam o lugar tradicionalmente atribudo mulher ao
assumirem um comportamento sexual que punha em questo a virgindade e a instituio do casamento,
comportando-se como homens, pegando em armas e tendo xito neste comportamento, o que, como
apontou Garcia (1999, p. 338), transformou-se em um instrumento sui generis de emancipao, na medida em que a igualdade com os homens reconhecida, pelo menos retoricamente (SARTI, 1998, p. 2).
10 Em entrevistas realizadas com antigas guerrilheiras e ativistas estudantis, lvarez registra a queixa
constante de que [...] rara vez lhes davam posies de autoridade dentro da esquerda militante. Igual
aos partidos polticos tradicionais, s militantes lhes encarregavam o trabalho de infra-estrutura da Nova
Esquerda Brasileira: as mulheres cuidavam dos aparelhos, trabalhavam como mensageiras, cozinhavam,
cuidavam dos doentes e feridos, e s vezes, lhes pediam para usarem seus encantos femininos para
obter informaes do inimigo. Muitas destas mulheres ressentiam estarem relegadas a posies de
subordinao dentro da estrutura interna de poder dos grupos militantes (LVAREZ, 1994, p. 232).

58

americana foi alimentada pelas mltiplas contradies experimentadas pelas mulheres atuantes nos movimentos guerrilheiros ou nas organizaes polticas, por aquelas que foram obrigadas a exilar-se, que participaram do movimento estudantil, das
organizaes acadmicas politizadas e dos partidos polticos progressistas.
Apesar das feministas latino-americanas romperem com as organizaes de
esquerda, em termos organizativos, mantiveram seus vnculos ideolgicos e seu
compromisso com uma mudana radical das relaes sociais de produo, como
continuavam lutando contra o sexismo dentro da esquerda (STERNBACH;
ARANGUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 74). Esta prtica as distinguia do feminismo europeu e norte-americano, dando-lhes como caracterstica especial o
interesse em promover um projeto mais amplo de reforma social dentro do qual
se realizavam os direitos da mulher e formas organizativas que possibilitavam o
envolvimento de setores populares (MOLYNEUX, 2003, p. 269).
Em 1975, como parte das comemoraes do Ano Internacional da Mulher, promovido pela Organizao das Naes Unidas, foram realizadas vrias
atividades pblicas em So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, reunindo
mulheres interessadas em discutir a condio feminina em nossa sociedade,
luz das propostas do novo movimento feminista que neste momento se desenvolvia na Europa e nos Estados Unidos. O patrocnio da ONU e um clima
de relativa distenso poltica do regime permitiam s mulheres organizaremse publicamente pela primeira vez desde as mobilizaes dos anos 1967-1968.
(COSTA; SARDENBERG,1994a, p. 103).
A partir desse evento, surgem novos grupos de mulheres em todo o pas.
Muitos so somente grupos de estudos e de reflexo, organizados de acordo
com o modelo dos grupos de conscientizao surgidos no exterior. Outros
so de reflexo e ao, nos quais o princpio da autonomia foi um dos pontos
de controvrsia no enfrentamento, inevitvel, com os grupos polticos e, em
particular, com as organizaes de esquerda (FIGUEIREDO, 1988). Ainda em
1975 criado o jornal Brasil Mulher, em Londrina, no estado do Paran, ligado
ao Movimento Feminino pela Anistia11 e publicado por ex-presas polticas. J
no comeo de 1976, um grupo de mulheres universitrias e antigas militantes
do movimento estudantil comea a publicar o jornal Ns Mulheres, desde seu
11 O Movimento Feminino pela Anistia foi criado em 1975, sob a liderana de Terezinha Zerbini, com o objetivo de articular as lutas e mobilizaes em defesa dos presos polticos, pelo retorno dos banidos, por
uma anistia ampla, geral e irrestrita. O MFA foi a primeira estruturao pblica e oficial de questionamento
da ditadura militar.

59

primeiro nmero auto-identificado como feminista. Ainda neste ano, o Brasil

Mulher tambm se colocava abertamente como um jornal feminista. A partir de
1978, estes dois jornais se converteram nos principais porta-vozes do movimento feminista brasileiro.12
Nos anos seguintes, o movimento social de resistncia ao regime militar seguiu ampliando-se, novos movimentos de liberao se uniram s feministas para
proclamar seus direitos especficos dentro da luta geral, como por exemplo, os dos
negros e homossexuais. Muitos grupos populares de mulheres vinculadas s associaes de moradores e aos clubes de mes comearam a enfocar temas ligados a especificidades de gnero, tais como creches e trabalho domstico. O movimento feminista se proliferou atravs de novos grupos em todas as grandes cidades brasileiras e
assume novas bandeiras como os direitos reprodutivos, o combate violncia contra
a mulher, e a sexualidade. O feminismo chegou at a televiso revolucionando os
programas femininos, nos quais agora, junto s tradicionais informaes sobre culinria, moda, educao de filhos etc. apareciam temas at ento impensveis como
sexualidade, orgasmo feminino, anticoncepo e violncia domstica.
Em linhas gerais, poderamos caracterizar o movimento feminista brasileiro dos anos 1970 como fazendo parte de um amplo e heterogneo movimento
que articulava as lutas contra as formas de opresso das mulheres na sociedade
com as lutas pela redemocratizao. Nos movimentos se diluam os discursos
estratgicos, o Estado era o inimigo comum (LOBO, 1987). A identidade feminista naquele momento implicava:
[...] ter uma poltica centrada em um conjunto de assuntos de interesse especf ico das mulheres, aderir a determinadas normas de organizao (como
por exemplo, participao direta, informalidade nos procedimentos, ou ausncia de funes especializadas) e atuar nos espaos pblicos especficos
como as organizaes feministas autnomas ou do movimento de mulheres
mais amplo (LVAREZ, 2001, p. 25).

A questo da autonomia foi um eixo conflitante e definidor do feminismo

nos anos 1970. Uma autonomia em termos organizativos e ideolgicos perante os
12 Sobre o movimento feminista e suas formas de articulao, ver: Costa (1981), Figueiredo (1988), Alves
(1980), Alvarez (1994), Soares (1994): Soares et al. (1995). Para uma viso do feminismo no campo acadmico ver Costa e Sardenberg (1994b).

60

partidos polticos e outras organizaes. Nesse momento de autoritarismo militar, a

discusso sobre a autonomia em relao ao Estado, o inimigo comum, no era sequer colocada. A defesa da autonomia como um princpio organizativo do feminismo
no implicava uma prtica defensiva ou isolacionista que impedisse a articulao com
outros movimentos sociais que compartilhassem identidades, apenas a definio de
um espao autnomo para articulao, troca, reflexo, definio de estratgias. O documento O Movimento de Mulheres no Brasil, publicado pela Associao de Mulheres,
uma organizao paulista, em 1979, define bem o entendimento dessa autonomia:
[...] acreditamos que esse movimento deve ser autnomo porque temos a
certeza de que nenhuma forma de opresso poder ser superada at que
aqueles diretamente interessados em super-la assumam essa luta (COSTA;
PINHEIRO, 1981).

Os dilemas do Estado e da institucionalizao

Os anos 1980 trouxeram novos dilemas ao movimento feminista. Durante
a dcada anterior, o movimento se havia centrado no trabalho de organizao,
na luta contra a ordem social, poltica e econmica, conforme vimos anteriormente. O avano do movimento fez do eleitorado feminino um alvo do interesse partidrio e de seus candidatos, que comearam a incorporar as demandas
das mulheres aos seus programas e plataformas eleitorais, a criar Departamentos
Femininos dentro das suas estruturas partidrias. At o principal partido da
direita, o PDS, criou seu Comit Feminino.
At ento, a perspectiva de relao com o Estado no projeto de transformao feminista no se havia apresentado. A eleio de partidos polticos
de oposio para alguns governos estaduais e municipais forou as feministas
a repensarem sua posio ante o Estado, na medida em que a possibilidade de
avanar em termos de poltica feminista era uma realidade. Nos dois primeiros anos (1980-1982), as velhas divises polticas e partidrias voltaram cena.
Como afirma Elizabete Souza Lobo:

61

[...] a reorganizao partidria comeou a descaracterizar as prticas autnomas dos movimentos, os grupos se dividiram e se desmancharam. Na diviso
muitas feministas se concentraram nos partidos, outras permaneceram somente no movimento. Os discursos feministas invadiram os discursos partidrios,
mas as prticas autnomas se reduziram (LOBO, 1987, p. 50).

A vitria do PMDB para o governo de So Paulo garantiu a criao do

primeiro mecanismo de Estado no Brasil voltado para a implementao de polticas para mulheres: o Conselho Estadual da Condio Feminina, criado em
abril de 1983. Esse seria um terceiro momento do feminismo na arqueologia
elaborada por Lobo:
[...] depois de 1982, em alguns estados e cidades, se criaram os Conselhos
dos Direitos da Mulher, e mais adiante o Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher, os quais se configuraram como novos interlocutores na relao
com os movimentos. Duas posies polarizaram as discusses: de um lado,
as que se propunham ocupar os novos espaos governamentais, e do outro,
as que insistiam na exclusividade dos movimentos como espaos feministas (LOBO, 1987, p. 64).

A atuao do feminismo em nvel institucional, isto , na relao com o Estado, nesse e em outros momentos, no foi um processo fcil de ser assimilado no
interior do movimento. A participao nos conselhos, e em especial, no Conselho
Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), foi uma questo polmica que incitou os nimos no VII Encontro Nacional Feminista,13 realizado em 1985, em Belo
Horizonte. A perspectiva de atuar no mbito do Estado representava, para muitas
mulheres, uma brecha na luta pela autonomia do movimento feminista.14

13 Logo aps seu ressurgir nos anos 1970, o movimento feminista brasileiro, na perspectiva de construir
formas e espaos especficos de articulao, debate, reflexo, definir rumos e encaminhamentos das
lutas polticas, dos vrios grupos autnomos no pas, sem ferir os princpios da descentralizao e da
organizao no-hierrquica entre seus membros, buscou recuperar uma antiga prtica do movimento: a
realizao de encontros. Inicialmente sob a forma de seminrios restritos ou encontros paralelos dentro
das reunies anuais da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). A partir de 1984, as
feministas comearam a organizar seus encontros de forma independente, sob a responsabilidade dos
grupos feministas existentes no estado onde se realiza o evento.
14 Sobre a criao do CNDM e as resistncias no feminismo, ver Schumaher e Vargas (1993).

62

Porm, o movimento feminista no podia deixar de reconhecer a capacidade

do Estado moderno para influenciar a sociedade como um todo, no s de forma
coercitiva com medidas punitivas, mas atravs das leis, de polticas sociais e econmicas, de aes de bem-estar, de mecanismos reguladores da cultura e comunicao pblicas, portanto como um aliado fundamental na transformao da condio
feminina (MOLYNEUX, 2003, p. 68). Tambm no poderia deixar de reconhecer
os limites da poltica feminista no sentido da mudana de mentalidades sem acesso a mecanismos mais amplos de comunicao e tendo de enfrentar a resistncia
constante de um aparelho patriarcal como o Estado. Caberia, ao feminismo, como
movimento social organizado, articulado com outros setores da sociedade brasileira,
pressionar, fiscalizar e buscar influenciar esse aparelho, atravs dos seus diversos organismos, para a definio de metas sociais adequadas aos interesses femininos e o
desenvolvimento de polticas sociais que garantissem a eqidade de gnero.
E exatamente essa perspectiva que nortear a atuao do movimento em
relao ao CNDM, criado a partir de uma articulao entre as feministas do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e o presidente Tancredo Neves,
no processo de transio. Graas atuao direta de algumas feministas nas esferas
de deciso e planejamento, logo, o CNDM, de fato, se transformou em um organismo estatal responsvel por elaborar e propor polticas especiais para as mulheres, e,
contrariando o temor de muitas feministas, se destacou na luta pelo fortalecimento
e respeito autonomia do movimento de mulheres, o que lhe garantiu o reconheci
mento de toda a sociedade (COSTA; SARDENBERG, 1994a, p. 106).
No perodo da Assemblia Nacional Constituinte, conjuntamente com o movi
mento feminista autnomo e outras organizaes do movimento de mulheres de todo
o pas, o CNDM conduziu a campanha nacional Constituinte pra valer tem que ter
palavra de mulher com o objetivo de articular as demandas das mulheres. Foram
realizados eventos em todo o pas e posteriormente as propostas regionais foram sistematizadas em um encontro nacional com a participao de duas mil mulheres. Estas
demandas foram apresentadas sociedade civil e aos constituintes atravs da Carta
das Mulheres Assemblia Constituinte. A partir da, as mulheres invadiram (literalmente) o Congresso Nacional: brancas, negras, ndias, mestias, intelectuais, operrias,
professoras, artistas, camponesas, empregadas domsticas, patroas...,15 todas unidas na
defesa da construo de uma legislao mais igualitria (COSTA, 1998, p. 117).
15 A partir de 1986 centenas de mulheres camponesas saram de seus grotes, lotaram nibus, apinharam
bolias e passaram a circular com a maior desenvoltura, pelos corredores do Congresso. Representavam
uma fora de trabalho at ento invisvel. Eram 2 milhes de marias-ningum: classificadas como donas
de casa, no tinham registro profissional, permaneciam excludas do benefcio da Previdncia e seus
nomes no poderiam sequer constar dos ttulos de posse ou propriedade das terras. Pois as lobistas das
enxadas hoje se chamam trabalhadoras rurais. E tm seus direitos reconhecidos (VEJA, 1994, p. 20).

63

Por intermdio de uma ao direta de convencimento dos parlamentares,

que ficou identificada na imprensa como o lobby do batom, o movimento feminista
conseguiu aprovar em torno de 80% de suas demandas, se constituindo no setor
organizado da sociedade civil que mais vitrias conquistou. A novidade desse processo foi a atuao conjunta da chamada bancada feminina. Atuando como um
verdadeiro bloco de gnero, as deputadas constituintes, independentemente de
sua filiao partidria e dos seus distintos matizes polticos, superando suas divergncias ideolgicas, apresentaram, em bloco, a maioria das propostas, de forma
suprapartidria, garantindo assim a aprovao das demandas do movimento.
Essa articulao do CNDM, movimento feminista e bancada feminina,
atravs do lobby do batom representou uma quebra nos tradicionais modelos de
representao vigentes at ento no pas, na medida em que o prprio movimento defendeu e articulou seus interesses no espao legislativo sem a intermediao
dos partidos polticos. Celi Pinto explicita muito bem esse quadro ao afirmar:
A presena constante das feministas no cenrio da Constituinte e a conseqente converso da bancada feminina apontam para formas de participao distintas da exercida pelo voto, formas estas que no podem ser
ignoradas e que talvez constituam a forma mais acessvel de participao
poltica das feministas. Este tipo de ao poltica, prpria dos movimentos
sociais, no passa pela representao. Constitui-se em presso organizada,
tem tido retornos significativos em momentos de mobilizao e pode ser
entendida como uma resposta falncia do sistema partidrio como espao de participao (PINTO, 1994, p. 265).16

Esse compromisso do CNDM com o movimento de mulheres foi tambm

o motivo de sua condenao. Atendendo a interesses conservadores e desvinculados da democracia e da participao popular, o governo Sarney, ao finalizar
seu mandato, resolveu destruir o nico rgo federal que tinha respaldo e respeito popular, em especial em relao ao setor ao qual estava vinculado. Atravs
de atos autoritrios, o CNDM foi paulatinamente destrudo.
16 Essa se tornou uma prtica corrente no movimento feminista na sua relao com o Congresso Nacional. Todas as aes a conduzidas, em termos de aprimoramento legislativo, so apresentadas de forma suprapartidria. A ao do CFemea, uma ONG criada em incios dos anos 1990, com o fim especfico de encaminhar
as demandas do movimento no mbito do Congresso, tem se pautado por essa prtica; todas as propostas
encaminhadas pelo movimento so apresentadas geralmente pela bancada feminina ou eventualmente por
mais de uma deputada ou deputado de partidos distintos.

64

A euforia reformista dos primeiros anos de governo civil deu lugar a uma desiluso
ampla no final dos anos 1980. As novas instituies das mulheres se converteram
em fontes de desencanto para as feministas brasileiras, mesmo para algumas das
mes fundadoras dos conselhos e delegacias (LVAREZ, 1994, p. 266).

Novos espaos, novas articulaes

A dcada de 1990 se inicia em uma situao de fragilidade dos organismos
de governo para mulheres, bloqueados pelo clima conservador dominante no Estado e o descrdito no movimento autnomo. Os conselhos existentes trabalhavam em condies precrias, isolados do movimento e desprestigiados no mbito
governamental. Algumas feministas, muitas delas funcionrias desses organismos
nos anos 1980, criam organizaes no-governamentais (LVAREZ, 1994, p.
272), as chamadas ONGs feministas,17 que passam a exercer de forma especializada e profissionalizada a presso junto ao Estado, buscando influenciar nas
polticas pblicas. Essa hegemonia das ONGs passou a ser uma preocupao para
vrios setores do movimento, impondo novos desafios e dilemas militncia.
No incio dos anos 1990, se multiplicaram as vrias modalidades de
organizaes e identidades feministas. As mulheres pobres articuladas nos bairros atravs das associaes de moradores, as operrias atravs dos departamentos
femininos de seus sindicatos e centrais sindicais, as trabalhadoras rurais atravs
de suas vrias organizaes comearam a auto-identificar-se com o feminismo,
o chamado feminismo popular. As organizaes feministas de mulheres negras
seguem crescendo e ampliando a agenda poltica feminista e os parmetros da
prpria luta feminista:
[...] a existncia de muitos feminismos era amplamente reconhecida, assim
como a diversidade de pontos de vista, enfoques, formas organizativas e prioridades estratgicas feministas nos anos noventa (LVAREZ, 1994, p. 278).
17 As ONGs (feministas) se caracterizam por contar com pessoal profissional especializado e assalariado e,
em ocasies, com um grupo reduzido de voluntrios. Recebem fundos de organismos bilaterais e multilaterais, assim como de fundaes privadas (quase sempre estrangeiras), e se dedicam ao planejamento
estratgico para elaborar informes ou projetos que influenciem nas polticas pblicas ou que assessorem
o movimento de mulheres, assim como oferecem diversos servios s mulheres de baixos recursos (LVAREZ, 2001, p. 20).

65

O crescimento do feminismo popular teve como conseqncia fundamental

para o movimento amplo de mulheres a diluio das barreiras e resistncias ideolgicas para com o feminismo. Essa diversidade que assumiu o feminismo brasileiro esteve muito presente nos preparativos do movimento para sua interveno
na Quarta Conferncia Mundial sobre a Mulher, realizada em setembro de 1995,
em Beijing, na China, ao incorporar amplos setores do movimento de mulheres.
Em janeiro de 1994, convocadas por algumas feministas que j haviam
participado de conferncias anteriores e com o apoio do Unifem, realizada, no
Rio de Janeiro, a primeira reunio preparatria para Beijing. Em torno de cem
militantes representantes de fruns18 estaduais e municipais de mulheres, articulaes locais e grupos de mulheres de 18 estados, reunidas, deliberaram pela
criao de uma coordenao nacional A Articulao de Mulheres Brasileiras
para Beijing 95 responsvel por supervisionar, divulgar, angariar recursos19
e articular as aes do movimento com vistas a tornar o processo de Beijing
amplamente democrtico. A deliberao principal do encontro, seguindo uma
orientao articulada para toda a Amrica Latina, era aproveitar esse momento
para avaliar as mudanas na condio feminina na dcada, chamar a ateno
da sociedade civil sobre a importncia das convenes internacionais sobre os
direitos da mulher e estabelecer novas dinmicas de mobilizao do movimento.
Essa ttica poltica, articulada pela Coordenao de ONGs da Amrica Latina
e Caribe junto IV Conferncia foi denominada texto e pretexto.20
O processo preparatrio para Beijing trouxe novas energias ao movimento
feminista brasileiro, estimulou o surgimento de fruns em locais que no exis18 Os Fruns de Mulheres so organizaes no-institucionalizadas, constitudas por entidades feministas
ou setores femininos de sindicatos ou movimentos mistos e de feministas independentes existentes
nas grandes cidades, responsveis por organizar, articular e implementar campanhas, eventos e outras
mobilizaes feministas. Os fruns mantm coordenaes temticas e colegiadas que no tm carter
deliberativo ou representativo das entidades, salvo com autorizao ou deliberao prvia. Hoje, os
fruns constituem-se na manifestao mais organizada do feminismo autnomo e no-hierrquico.
19 A questo dos recursos foi um problema enfrentado desde este momento criador da Articulao de Mulheres Brasileiras. Definida pela Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE)
da ONU como o principal organismo bilateral de financiamento da Coordenao de ONGs Regionais da
Amrica Latina para Beijing, a United States Agency for International Development (Usaid) estabelece
como sua poltica que os recursos seriam repassados atravs de pontos focais, isto significava uma
ONG ou um consrcio por cada sub-regio. A resistncia do movimento foi muito intensa, no s no
sentido de que essa poltica implicaria uma hegemonia poltica e econmica de determinadas ONGs na
regio, mas em especial por se tratar da Usaid, responsvel por ter apoiado a ditadura militar brasileira e
outras ditaduras da Amrica Latina, de favorecer e financiar as prticas controlistas e a esterilizao da
populao pobre no Brasil, em especial mulheres negras e indgenas.
20 Essa ttica significava que como as feministas envolvidas no processo esperavam influenciar os textos
reais dos relatrios governamentais e documentos da ONU, muitas viam o processo de Beijing como
um pretexto, uma oportunidade excepcional para mobilizar, rearticular o movimento em suas bases e
ao mesmo tempo promover debates pblicos sobre a subordinao feminina, denunciar as condies
de vida das mulheres e garantir polticas especiais (LVAREZ; FRIEDMAN; BECHMAN, 2003)

66

tiam ou que estavam desativados, de novas articulaes locais, de novos grupos

ou setores/departamentos em entidades de classe etc. Foram realizados eventos
em 25 dos 26 estados brasileiros,
[...] mais de 800 organizaes de mulheres estiveram envolvidas no processo. Cerca de 4.000 representantes de 25 fruns estaduais se reuniram
no Rio de Janeiro e aprovaram a Declarao das Mulheres Brasileiras para
a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, que foi formalmente entregue
ao governo brasileiro (ARTICULAO..., 2000, p. 2).

No campo do Estado, essa articulao conseguiu avanos importantssimos.

revelia do CNDM, nesse momento em mos de setores conservadores, as feministas conseguiram, atravs de importante atuao junto ao Ministrio de Relaes
Exteriores, rgo responsvel pela elaborao do informe do governo brasileiro,
estabelecer pela primeira vez na histria do pas uma dinmica de participao
e consulta ampla na elaborao do documento oficial. Para tanto, o MRE criou
um grupo de trabalho com destacadas feministas acadmicas responsveis pela
elaborao do informe e integrou dezenas de militantes atravs dos seminrios temticos de discusso, em que muitas das recomendaes apresentadas pelo movimento foram incorporadas ao documento oficial. Essa articulao no s garantiu
a apresentao por parte do governo brasileiro de um documento representativo,
mas tambm a aprovao da Plataforma de Beijing por esse governo, sem ressalvas, e em especial, a partir da, houve uma melhor assimilao das demandas das
mulheres por parte dos organismos do governo federal.
Alm desse avano em termos de mobilizao e organizao, o processo
de Beijing representou para o movimento feminista brasileiro um aprofundamento maior da articulao com o feminismo latino-americano em termos de
atuao conjunta. Apesar de ser a primeira vez que as mulheres latino-americanas participaram de uma reunio (cumbre) mundial com uma rede regional
organizada e integrada, a experincia do feminismo latino-americano, desde seu
incio, da vivncia de uma dinmica transnacional, atravs de redes formais e
informais, e em especial atravs dos Encontros Feministas Latino-Americanos
e do Caribe,21 realizados desde 1981, inicialmente a cada dois anos e posterior21 Os Encontros Feministas Latino-Americanos e do Caribe foram realizados com as seguintes caractersticas:

67

mente a cada 3 anos. Nesses encontros se expressam os avanos feministas, os

conflitos, novos dilemas, novas perspectivas, as trocas de experincia:
[...] os encontros oferecem s feministas fruns peridicos nos quais podem
obter conhecimentos tericos e prticos e apoio solidrio das feministas de
outras naes que esto lutando para superar dificuldades organizativas e
tericas semelhantes [...] os encontros tm servido de trampolim para o desenvolvimento de uma linguagem poltico-feminista latino-americana e de
cenrios de batalhas polticas sobre as estratgias mais eficazes para lograr
a igualdade de gnero em estados dependentes, capitalistas e patriarcais
(STERNBACH; ARANGUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 70-71).

Sonia lvarez (2001), com base no acompanhamento dos preparativos do

movimento feminista brasileiro para Beijing, entre 1993 e 1995, identifica cinco
tendncias na poltica feminista latino-americana dos anos 1990:
o processo de Beijing possibilitou a ampliao dos espaos e lugares de
atuao das auto-identificadas feministas com a incorporao e visibilidade de outras identidades feministas: o feminismo negro, o indgena,
I Encontro, em Bogot, na Colmbia, em 1981; com 230 mulheres. Foi um encontro de reconhecimento,
descobertas, trocas e afetividades;
II Encontro, em Lima, no Peru, em 1983; com 670 participantes. Teve como eixo a discusso sobre o
patriarcado e a reafirmao do status terico do feminismo;
III Encontro, em Bertioga, no Brasil, em 1985; com mais de 1.000 mulheres. Vivenciou-se a resistncia
contra formas estruturadas de organizao, assumindo a subjetividade das mulheres;
IV Encontro, em Tasco, no Mxico, em 1987; com 1.500 mulheres. Expressou a diversidade, o enfrentamento com os novos feminismos e novas feministas;
V Encontro, em San Bernardo, na Argentina, em 1990; com aproximadamente 3.000 mulheres. Foi o
menos ideologizado, sem grandes teorias, interessado em responder e definir estratgias especficas ante
problemticas concretas;
VI Encontro, em El Salvador, em 1993. Foi o que pela primeira vez definiu cotas de participao por
pases, revelando tenses entre militantes autnomas e institucionalizadas. Criticou a influncia dos organismos de cooperao internacional e instncias multilaterais sobre a priorizao de agendas;
VII Encontro, em Cartagena, no Chile, em 1996; com 700 participantes. Houve acirramento da tenso
anterior. A relao com o Estado, a debilidade das agendas feministas, o processo de Beijing e a hegemonia das autnomas ali foram tratados.
VIII Encontro, em Juan Dolio, na Repblica Dominicana, em 1999; com 1.300 mulheres. Houve predomnio do feminismo light, ligado mais s vertentes culturalistas, e um clima de reconciliao e no-enfrentamento.
IX Encontro, na Costa Rica, em 2003; com 835 participantes. Seu tema central foi a resistncia feminista
globalizao.
X Encontro ser realizado em So Paulo, no Brasil, em novembro de 2005.
Sobre os Encontros Latino-Americanos, ver lvarez (1994), (2003); lvarez, Friedman e Beckman (2003);
Vargas (1999); Sternbach; Aranguren; Chuchryk (1994).

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o lsbico, o popular, o acadmico, o ecofeminismo, o das assessoras

governamentais, o das profissionais das ONGs, o das catlicas, o das
sindicalistas, isto , mulheres feministas que no limitam sua atividade s organizaes do feminismo autnomo. Essa heterogeneidade
de prticas ps em destaque a reconfigurao da prpria identidade
poltica feminista latino-americana cristalizada na dcada de 1970 e
princpio dos anos 1980, demonstrando o carter plural, multicultural
e pluritico destes feminismos.
esse processo mostrou a absoro relativamente rpida de certos elementos (os mais digerveis) do discurso e agendas feministas por parte
das instituies culturais dominantes, das organizaes paralelas da sociedade civil, da sociedade poltica e do Estado. Essa absoro, fruto de
um incansvel esforo, se materializou na criao, por parte de inmeros
governos latino-americanos, de organismos, ministrios, secretarias governamentais responsveis pela implementao de polticas para as mulheres,22 e na incorporao de preceitos que garantem a igualdade entre
homens e mulheres nas novas Constituies democrticas dos antigos
regimes autoritrios. Essa absoro tambm ocorreu nos partidos polticos, nos sindicatos e centrais sindicais, bem como na grande maioria
dos movimentos sociais;
a progressiva profissionalizao e especializao de importantes setores
dos movimentos feministas, as chamadas ONGs feministas, conseqncia
da demanda crescente de informao especializada sobre as mulheres necessria para a implementao de polticas pblicas por parte dos recmcriados organismos governamentais e intergovernamentais direcionados
para as mulheres;
a crescente articulao ou entrelaamento entre os diversos espaos e
lugares de poltica feminista atravs de uma grande quantidade de redes especializadas, de articulaes formais e estruturadas, muitas vezes
fomentadas por organismos bilaterais e multilaterais, que funcionam
como principais interlocutoras junto aos fruns internacionais;
a transnacionalizao dos discursos e das prticas do movimento feminista propiciados pela capacidade de articulao de algumas ONGs e/ou de
22 No Brasil, alm da recentemente criada Secretaria Nacional de Polticas para Mulheres, com carter de
ministrio, Conselhos Estaduais e Municipais de Direitos das Mulheres, Coordenadorias, Delegacias Especiais de Atendimento etc. vem sendo criados desde 1982.

69

feministas profissionalizadas que aumentaram sua influncia nos mbitos

polticos em nvel mundial, regional e nacional, interferindo em pautas,
em deliberaes e definio de aes polticas. (LVAREZ, 2001).
Segundo lvarez, essas tendncias marcantes no feminismo ps-Beijing
no foram facilmente assimiladas pelo conjunto do movimento, na medida em
que desencadearam novas tenses no interior de um movimento cada vez mais
diverso e complexo (2001). No campo latino-americano, especialmente no Mxico, na Bolvia e no Chile, houve um acirramento do enfrentamento entre feministas autnomas e as institucionalizadas,23 acusadas de tentarem estabelecer
uma hegemonia no movimento e de utilizar estratgias estadocntricas dentro
de uma lgica patriarcal e neoliberal.24 Este mal-estar acirrou-se quando da rea
lizao do VII Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe, realizado
em Cartagena, Chile, quando houve uma polarizao de posies.
Porm, esse quadro ser atenuado durante a realizao do VIII Encontro,
em 1999, na Repblica Dominicana, onde a esperada batalha entre autnomas e
institucionalizadas no aconteceu. Pelo contrrio, o que se viu foi uma tentativa
de resoluo de antigos conflitos com recuos de ambos os lados. Algumas das
chamadas institucionalizadas j vinham dando sinais de uma disposio em
refletir criticamente sobre o ativismo dos ltimos anos, os perigos de uma estratgia baseada apenas na defesa de polticas e nas negociaes com governos e
organizaes internacionais, direcionadas para influir na construo de agendas
polticas ou institucionais, admitindo inclusive a pertinncia de algumas crticas
realizadas pelas autnomas. Por outro lado, estas ltimas comeavam a sentir
seu esfacelamento em conseqncia de posies radicalizadas e de enfrentamento no seio do movimento (LVAREZ et al., 2003).
No Brasil, esse conflito no encontrou ressonncia, apesar de ser uma
discusso presente em muitos encontros, no chegou a assumir ares de enfrentamento. As prprias caractersticas do feminismo brasileiro como movimento
23 Feminista institucionalizada a forma pejorativa que as auto-identificadas como feministas autnomas
nomeiam aquelas engajadas nas agncias bilaterais e multilaterais, nos organismos estatais e as profissionais de ONGs feministas.
24 No Brasil, ao contrrio da maioria dos pases latino-americanos onde houve uma demarcada concentrao de foras, recursos e informao, o processo de Beijing no favoreceu a hegemonia de uma ONG
especfica. A Articulao de Mulheres Brasileiras, constituda para esse fim, guardava os cuidados necessrios na sua estrutura poltico-deliberativa para impedir a excessiva centralizao. Junta-se a isso o amplo controle estabelecido pelo movimento autnomo atravs dos fruns locais e das outras organizaes
participantes.

70

social mais vinculado s decises participativas e democrticas, o permanente

controle e questionamento sobre as instncias de poder ou formao de lideranas por parte do movimento de base dificultam essa dicotomia. Por outro lado,
sente-se uma constante preocupao por parte das ONGs feministas em estimular mecanismos de participao e consulta mais amplos no sentido de buscar
respaldo poltico que legitime suas aes. Talvez, a prpria origem das ONGs
feministas no Brasil determine suas prticas diferenciadas, j que a grande
maioria surgiu dos grupos autnomos locais estruturados no que hacer feminista.
Mesmo as ONGs mais recentes aglutinam antigas militantes de reconhecida
atuao no feminismo autnomo e preocupam-se em manter os vnculos com o
movimento no-institucional.

Os recentes desafios
Como vimos, a herana do processo de Beijing foi fundamental nos anos
seguintes para a manuteno e ampliao do movimento, no Brasil e nos outros pases latino-americanos, onde todas as atividades polticas e organizativas
estiveram voltadas para a conquista de polticas pblicas, a ampliao das aes
afirmativas, o aprimoramento da legislao de proteo mulher e a avaliao e
monitoramento da implantao dessas polticas e dos acordos firmados no campo
internacional pelos governos locais, portanto com constante interlocuo e articulao com o Estado. Nessa perspectiva, em 2000, a Articulao de Mulheres
Brasileiras, tendo em vista a proximidade de Beijing+5, atravs de um esforo
conjunto com outras entidades, realizou uma avaliao das aes governamentais
implementadas no campo das polticas pblicas para as mulheres, nos ltimos
cinco anos, em relao aos compromissos assumidos pelo governo brasileiro durante a IV Conferncia. Como resultado, o documento final aponta para a fragilidade dos mecanismos executivos criados (com pouco ou nenhum recurso financeiro, com um pequeno quadro de pessoal e quase sem nenhum poder dentro do
Estado), os limites das polticas pblicas implantadas, e a necessidade de manter
a mobilizao e presso do movimento (ARTICULAO... 2000, 2004).
Tambm nesse ano, na perspectiva da proximidade das eleies presidenciais, alguns setores do feminismo brasileiro comeam a tomar conscincia da
necessidade de uma atuao conjunta e articulada no sentido de garantir um

71

compromisso por parte dos candidatos com as demandas das mulheres. Essa
proposta toma corpo por ocasio do II Frum Social Mundial,25 realizado em
Porto Alegre, em fins de janeiro de 2002, com a adeso de vrias organizaes e
redes feministas.26 Entre maro e maio daquele ano, foram realizadas 26 Conferncias Estaduais, mais de 5.000 ativistas dos movimentos de mulheres de todo
o pas participaram dos debates com o objetivo de construir uma [...] Plataforma Poltica Feminista dirigida sociedade brasileira, visando ao fortalecimento
da democracia e superao das desigualdades econmicas, sociais, de gnero,
raa e etnia (Carta de Princpios). Em junho, foi realizada em Braslia a Conferncia Nacional de Mulheres Brasileiras, com a participao de 2.000 mulheres
delegadas das conferncias estaduais e representantes das redes nacionais. Nesse
processo, os debates afirmaram, segundo a AMB,
[...] a relevncia estratgica do Estado e dos governos para a justia social,
mas demonstraram tambm a necessidade de transformao do prprio Estado, ainda patriarcal e racista e hegemonizado pelas classes dominantes.
Os debates na Conferncia de Mulheres Brasileiras demonstraram ainda
a importncia de alterar a orientao governamental vigente nas polticas
pblicas, marcadas pela lgica de mercado na gesto pblica, destituio de
direitos, clientelismo, privatizao do Estado e reduo de investimentos na
rea social com explorao do trabalho voluntrio ou mal remunerado das
mulheres na execuo de polticas sociais (ARTICULAO..., 2004, p. 2).

A Plataforma Poltica Feminista foi entregue formalmente a todos os candidatos presidncia da Repblica, aos governos dos estados, aos dirigentes partidrios,
deputados e senadores, alm de amplamente divulgada atravs da imprensa. A partir
da, a plataforma se transformou em um [...] instrumento dos movimentos de mu25 O Frum Social Mundial surge como um contraponto do Frum Econmico Mundial, realizado anualmente em Davos, na Sua. Os Fruns Sociais foram realizados anualmente em Porto Alegre/Rio
Grande do Sul, a partir de janeiro de 2001, sendo que o IV Frum Social Mundial foi realizado em
Mumbai, na ndia, em janeiro de 2004. Seu Conselho internacional rene hoje 112 organizaes de
carter regional e mundial, entre elas nove redes feministas.
26 O processo de realizao da Conferncia Nacional de Mulheres foi coordenadao pelas seguintes redes
e entidades nacionais: Articulao de Mulheres Brasileiras; Articulao de Organizaes de Mulheres
Negras Brasileiras para a III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia
e Formas Conexas de Intolerncia; Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais; Comisso
Nacional sobre a Mulher Trabalhadora da Central nica dos Trabalhadores; Frum Nacional de Mulheres
Negras; Rede de Mulheres no Rdio; Rede Nacional de Parteiras Tradicionais; Rede Nacional Feminista
de Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos; Secretaria Nacional de Mulheres do Partido Socialista
Brasileiro; Secretaria para Assuntos da Mulher da Confederao Nacional dos Trabalhadores em Estabelecimento de Ensino; e Unio Brasileira de Mulheres.

72

lheres para o dilogo, crtico e provocativo, para o confronto e para a negociao

com outras foras polticas e sociais no Brasil (ARTICULAO..., 2004) e passou a ser tambm o parmetro norteador das lutas feministas.
Paralelamente (e articulado) a esse processo de construo da Plataforma Poltica Feminista, algumas ONGs feministas, coordenadas pela Agende e Cladem/
Brasil desenvolviam um processo de monitoramento da ratificao do Protocolo
Facultativo27 da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher, a Cedaw, pelo governo brasileiro, como parte da campanha
mundial Os direitos das mulheres no so facultativos. Apesar de o artigo 18 da
Cedaw determinar a obrigatoriedade dos pases membros apresentarem relatrios
peridicos a cada quatro anos, somente em novembro de 2002, o governo brasileiro
apresentou seu primeiro relatrio governamental contemplando as aes desenvolvidas nos ltimos 20 anos no mbito do Legislativo, Executivo e Judicirio.
Atendendo a uma prtica do Comit sobre a Eliminao da Discriminao da Mulher (Comit Cedaw), o movimento, atravs de uma ao coordenada
pelas duas ONGs, pontos focais da campanha no Brasil, envolvendo 13 redes
nacionais28 que englobam e mais de 400 entidades, elabora o Relatrio Alternativo29 com o objetivo de:
[...] Alm de subsidiar o Comit da CEDAW, o referido Documento,
pretende tambm subsidiar o novo governo, buscando a construo do dilogo e a melhoria da qualidade dos programas e aes governamentais na
esfera federal para a erradicao da pobreza e da discriminao e violncia contra as mulheres, bem como para a promoo da eqidade e justia
(AGENDE, 2003b, p. 2).

27 O Protocolo Facultativo adotado pela Organizao das Naes Unidas em 1999, e aberto adoo para
todos os pases que j fossem parte da Conveno, entrou em vigor internacionalmente em dezembro
de 2000. O Brasil parte da Conveno desde 1984. Assinou o Protocolo em 13 de maro de 2001, e o
ratificou em 28 de junho de 2002 (AGENDE, 2003a).
28 Participam deste processo as seguintes Redes e Articulaes Nacionais de Mulheres Brasileiras: AMB
(Articulao de Mulheres Brasileiras); Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras; ANTMR (Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais); Comisso da Mulher da CGT (Central Geral de
Trabalhadores); CNMT/CUT (Comisso Nacional Sobre a Mulher Trabalhadora da CUT); Mama (Movimento Articulado de Mulheres da Amaznia); Redefem (Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas);
Redor(Rede Feminista N/NE de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero); Rede Nacional de Parteiras Tradicionais; Rede Feminista de Sade Rede Nacional Feminista de Sade, Direitos
Sexuais e Direitos Reprodutivos; Rede de Mulheres no Rdio; Secretaria Nacional da Mulher da Fora
Sindical; UBM (Unio Brasileira de Mulheres).
29 DOCUMENTO do Movimento de Mulheres para o Cumprimento da Conveno sobre a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (Cedaw) pelo Estado Brasileiro: Propostas e Recomendaes. Braslia: Agende/Cladem, 2002.

73

Graas contribuio do relatrio alternativo e da atuao direta de representantes das redes participantes durante a XXIX Sesso do Comit Cedaw,
realizada em julho de 2003, o referido Comit apresentou uma srie de recomendaes ao governo brasileiro para o cumprimento da conveno, como por
exemplo, aquelas sobre: a defasagem entre as garantias constitucionais de igualdade entre homens e mulheres; as intensas disparidades regionais, econmicas
e sociais; a persistncia de dispositivos discriminatrios em relao mulher no
cdigo penal; as vises conservadoras e estereotipadas a respeito das mulheres; a
violncia contra as mulheres; a explorao sexual e o trfico de mulheres; a subrepresentao feminina nas instncias de poder poltico; as altas taxas de analfabetismo feminino e de mortalidade materna (AGENDE, 2003c). Esse processo
de apresentao e defesa do Relatrio Governamental na XXIX Sesso do Comit Cedaw correspondeu a dois momentos distintos na poltica brasileira. O
documento foi elaborado e apresentado a ONU durante o ltimo ano do governo Fernando Henrique Cardoso, cabendo sua defesa ao novo governo, recmempossado de Luiz Incio Lula da Silva, coincidindo assim com um momento
de transio, o que no impediu que a representao governamental a presente
assumisse uma srie de compromissos no sentido de atender as recomendaes.
No obstante esses compromissos assumidos pelo governo federal junto
a ONU, a relao com o movimento feminista, apesar da predisposio deste
ltimo para a negociao, no tem sido muito fcil. Logo ao assumir o governo,
revelia de toda a articulao e mobilizao do movimento de mulheres, Lula
no indicou, como se esperava, uma feminista para a Secretaria Nacional de
Polticas para Mulheres, agora com o status de Ministrio. Para o cargo indicou
uma senadora petista. Com pouco mais de um ano, a substituiu por uma professora universitria sem qualquer ligao com o movimento. O PT no governo,
apesar dos compromissos de campanha assumidos para com as mulheres, tem se
mostrado extremamente conservador na implementao de polticas; nem a lei
de cotas, aprovada no partido desde os anos 1980, estabelecendo um mnimo de
30% de mulheres nos espaos de deciso foi aplicada no mbito governamental.
Hoje, conforme avalia a Articulao de Mulheres Brasileiras:
Na sociedade brasileira, de um lado, cresce a fora poltica dos setores fundamentalistas religiosos e dos setores polticos neoliberais sem, entretanto, termos
visto o dissenso da tradicional fora poltica dos oligarcas. [...] Do outro lado,
cresce entre os movimentos sociais e de mulheres a insatisfao com os rumos
que o governo federal vem tomando [...] (ARTICULAO..., 2004b, p. 10).

74

Mas essa prtica governamental no tem conseguido desestimular o movi

mento na sua luta por polticas adequadas para as mulheres e na deciso de
seguir criando novos espaos de interlocuo ou aproveitando os espaos j institucionalizados. Foi esse entendimento que levou recentemente o movimento
de mulheres brasileiro, e como parte dele o movimento feminista, a responder
positivamente convocatria governamental, atravs da Secretaria Especial de
Polticas para Mulheres, para a realizao da I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para Mulheres, em julho de 2004, com o objetivo de propor
diretrizes para a fundamentao do Plano Nacional de Polticas para Mulheres
(CONFERNCIA NACIONAL..., 2004a).
No obstante estar consciente de que essa participao poder fortaleclo como sujeito na cena poltica nacional, o movimento est atento para os
riscos de ser instrumentalizado para efeito de uma participao meramente
ilustrativa, com poucos resultados concretos sobre as definies do futuro plano
(ARTICULAO..., 2004a). Para evitar e impedir essa instrumentalizao, foi
articulada toda uma estratgia de participao e interveno, desde as conferncias
locais e estaduais, direcionada a garantir um maior nmero de delegadas vinculadas ao campo feminista e assim assegurar a incorporao das demandas contidas
na Plataforma Poltica Feminista no Plano Nacional de Polticas para Mulheres.
Calcula-se que aproximadamente 500 mil mulheres participaram em todo
o processo nos mbitos municipais, estaduais e federal. Participaram, na qualidade de delegadas das 27 conferncias estaduais realizadas no pas, 14.050
mulheres, durante os meses de maio e junho (SEPM, 2004a), das quais 2.000
foram indicadas como delegadas para a I Conferncia Nacional de Polticas
Pblicas para Mulheres, realizada em 14 e 15 de julho. Segundo estimativas,
47% das mulheres participantes pertenciam a organizaes do movimento de
mulheres negras (CASA DA CULTURA..., 2004).
Como recomendao ao Plano Nacional foi aprovada a:
[...] posio feminista que afirma a responsabilidade do Estado sobre o financiamento, formulao e gesto das polticas pblicas, a articulao entre polticas
econmicas e sociais, ambas com carter distributivo; alm da manuteno dos
vnculos oramentrios para sade e educao, a relevncia de aes afirmativas
e os princpios da igualdade e eqidade, laicidade do Estado e da intersetorialidade das aes para implementao de polticas pblicas, o que exige a participao de todas as reas de governo (ARTICULAO..., 2004c, p. 1).

75

Agora esperar e seguir lutando para que, de fato, as demandas a aprovadas no s faam parte do Plano Nacional de Polticas para Mulheres, mas que
se transformem numa prtica do Estado brasileiro, afinal, esse foi o compromisso do presidente da Repblica na sesso de abertura da Conferncia.

A ttulo de concluso
O movimento feminista brasileiro, enquantonovo movimento social,
extrapolou os limites do seu status e do prprio conceito. Foi mais alm da
demanda e da presso poltica na defesa de seus interesses especficos. Entrou
no Estado, interagiu com ele e ao mesmo tempo conseguiu permanecer como
movimento autnomo. Atravs dos espaos a conquistados (conselhos, secretarias, coordenadorias, ministrios etc.) elaborou e executou polticas. No espao
do movimento, reivindica, prope, pressiona, monitora a atuao do Estado, no
s com vistas a garantir o atendimento de suas demandas, mas acompanhar a
forma como esto sendo atendidas.
O resultado da I Conferncia Nacional de Polticas para Mulheres a
demonstrao da fora, da capacidade de mobilizao e articulao de novas
alianas em torno de propostas transformadoras, no s da condio feminina,
mas de toda a sociedade brasileira.
At chegar a foi um longo e, muitas vezes, tortuoso caminho de mudanas, dilemas, enfrentamentos, ajustes, derrotas e tambm vitrias. O feminismo
enfrentou o autoritarismo da ditadura militar construindo novos espaos pblicos
democrticos, ao mesmo tempo em que se rebelava contra o autoritarismo patriarcal presente na famlia, na escola, nos espaos de trabalho, e tambm no Estado.
Descobriu que no era impossvel manter a autonomia ideolgica e organizativa
e interagir com os partidos polticos, com os sindicatos, com outros movimentos sociais, com o Estado e at mesmo com organismos supranacionais. Rompeu
fronteiras, criando, em especial, novos espaos de interlocuo e atuao, possibilitando o florescer de novas prticas, novas iniciativas e identidades feministas.
Mas esse no o ponto final do movimento, a cada vitria surgem novas
demandas e novos enfrentamentos. O feminismo est longe de ser um consenso
na sociedade brasileira, a implantao de polticas especiais para mulheres en-

76

frenta ainda hoje resistncias culturais e polticas. No documento Articulando

a luta feminista nas polticas pblicas, a AMB apresenta trs campos principais
dessa resistncia antifeminista no Brasil:
os setores que tm uma perspectiva funcional e antifeminista da abordagem de gnero. Explicam as relaes de gnero como parte de uma
ordem social que se estrutura a partir dos papis diferenciados entre
homens e mulheres, definidos por funes imutveis e complementares
na sociedade. Os papis femininos devem ser valorizados, mas no necessariamente transformados;30
um setor que questiona a existncia do feminismo hoje e que acredita
ser possvel mudar a sociedade e superar as injustias apenas a partir de
comportamentos individuais de homens e mulheres. Esta uma posio
que vem crescendo entre os movimentos sociais e distintas organizaes, articuladas no que autodenominam erradamente de movimentos
de gnero, preocupados mais em promover a unidade entre homens e
mulheres do que em defender os direitos das mulheres e combater as
desigualdades de gnero;
refere-se queles que no reconhecem a centralidade das desigualdades
e buscam explic-las apenas pela classe. So setores que consideram as
desigualdades de gnero, a luta feminista e anti-racista como prpria do
espao cultural e no tanto um problema da esfera pblica. (ARTICULAO..., 2004b).
Analisar, entender e, em especial, dar respostas a estas resistncias um
desafio que o movimento feminista brasileiro continuar ainda enfrentando.

30 Sobre a manifestao desse campo de resistncia em projetos de desenvolvimento ver Sardenberg, Costa e Passos (1999).

77

Resumo
Neste trabalho busco dar conta das mudanas,
das novas demandas, dos novos enfrentamentos, das
contradies vivenciadas nos ltimos 30 anos pelo
feminismo brasileiro como movimento social. Parto
do princpio de que o movimento feminista brasileiro
no acontece isolado, de forma homognea, alheio ao
contexto mundial e, por isso, estabeleo aqui laos e
relaes com os feminismos latino-americanos e com
as novas dinmicas, hoje, presentes em contextos mais
amplos, supranacionais. Refletir sobre as lutas, as novas
dinmicas e desafios desse movimento no Brasil o
objetivo central deste trabalho.
Palavras-chave: Feminismo; Mulheres; Autonomia.

Abstract
This work aims to account for the changes, the
new demands, the new challenges and contradictions
that Brazilian feminism has faced in the last thirty
years as a social movement. It assumes that the Brazilian feminist movement is not an isolated, homogeneous phenomenon divorced from the world context; it
thus investigates links and relationships with the Latin
American feminisms and with the new dynamics that
are today present in broader supranational contexts.
The central purpose of this work is to make a reflection
on the struggles, the new dynamics and challenges of
this movement in Brazil.
Keywords: Feminism; Women; Autonomy.

78

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Feminismo,
Justia Social e
Cidadania na
Amrica Latina*
Eni de Mesquista Samara**

mbora os estudos sobre a condio feminina na Amrica Latina tenham

produzido um conjunto diversificado e significativo, ainda so raras as
anlises sobre as relaes de gnero no contexto do desenvolvimento social e cultural. Para Elizabeth Kusnesof, muitos dos trabalhos tendem a
separar a experincia feminina da sociedade como um todo, ao invs de enxergar
a sua posio legal, emprego e oportunidades no contexto geral da vida social e das
relaes de raa e de classe em locais e tempos histricos especficos.
Apesar disso, pesquisas e publicaes recentes sobre a Histria das Mulheres na Amrica Latina levantaram at o momento questes fundamentais.
Um exemplo disso, a discusso da famlia patriarcal e a decorrente viso da
mulher submissa e reclusa, vistos como modelos vlidos para as sociedades no
passado, esquecidas as diferenas culturais, de classe e temporais. Reforados
pela historiografia at a algumas dcadas atrs, esses esteretipos permaneceram
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, n. 1/2, 1995.
N.A. Este artigo foi publicado em verso inglesa pelo Journal of Womens History e redigido enquanto
visiting-scholar do Population Research Center da Texas University e Bolsista de Ps-Doutoramento
da Fapesp.
** Professora da Universidade de So Paulo. Ps-doutora pelo Population Research Center, Texas University, Austin, EUA.
 KUZNESOF, E.A. Sexuality, Gender and the Family in Colonial Brazil, Luzo Brazilian Review, v. 30,
Summer. 1993: 119-132, p.121.

83

representativos da nossa cultura e valores por muitas geraes. Mudanas, entretanto, tm sido apontadas por historiadores, socilogos e antroplogos, sugerindo inclusive a inexistncia do modelo de recluso. Tomando decises e gerenciando negcios, as mulheres latino-americanas tiveram por vezes mais direitos
do que as suas irms anglo-saxnicas conforme sugere Muriel Nazzari. Charles
Boxer tambm aponta que em reas de colonizao ibrica foram poderosas e
valentes envolvendo-se diretamente nos combates quando necessrio. Sendo
assim, imagens estereotipadas de mulheres que viviam apenas na ociosidade ou
confinadas ao mbito domstico, cederam lugar a histrias de vidas de outras
mulheres, antes formalmente sem Histria.
Nessa trilha esto os trabalhos de Francesca Miller, June Hahner e K. Stoner
que buscam um melhor entendimento da condio feminina ao analisar ao longo
do tempo as mudanas legais e de status social. Mostram alm disso, que muitas
mulheres latino-americanas estiveram envolvidas nas lutas por justia social e cidadania. Francesca Miller desafia os esteretipos enfatizando a questo da diversidade histrica da experincia feminina. Um importante objetivo do livro de Miller
ver as mudanas ao longo do tempo permanecendo atenta as nuances da individua
lidade. Diversidade e continuidade so tambm temas centrais de June Hahner e
K. lynn Stoner. Ambas ao enfatizar as especificidades do feminismo no Brasil e em
Cuba, exploram os liames do movimento de mulheres nos vrios pases da Amrica
Latina e a questo da influncia norte-americana.
Estudiosos que desejam enfrentar essas conexes geralmente deparam com
problemas especficos, relacionados ao contexto latinoamericano. Assim, como comparar o movimento feminista na Amrica Latina queles dos Estados Unidos e
da Europa? Qual o peso da ideologia proveniente das sociedades ibricas e que
foram absorvidas nas leis, comportamentos e valores nas colnias? Se por tradio e
 METCALF, A. Mulheres e propriedade: filhas, esposas e vivas em Santana de Parnaba no sculo XVIII.
Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica. 5,1989-1990.
 NAZZARI, M. Disappearance of the Dowry, Stanford, Stanford University Press, 1991
 BOXER, C. A mulher na expanso ultramarina ibrica. Lisboa, Livros Horizonte, 1977. Ver especialmente as
interessantes descries do captulo I, Marrocos, frica Ocidental e Ilha s Atlnticas.
 Ver entre outros, DIAS, M.O.S. Quotidiano e Poder em So Paulo. So Paulo, Brasiliense, 1984; RUSSELWOOD, A.J.R. Women and society in Colonial Brazil, Journal of Latin American Studies. 9, n.1, 1977 e
SAMARA, E. de M. As Mulheres o Poder e a Famlia. So Paulo, ANPUH/Marco Zero, 1989.
 MILLER, F. Latin American Women and the search for Social Justice. Hanover, University Press of New
England, 1992; STONER, K.L. From the house to the streets, the Cuban Womans Movement for Legal
Reform, 1898-1940; DURKAM, D. University Press, 1991 e HAHNER, J. Emancipating the female sex, the
struggle for Womens Rights in Brazil, 1850-1940; DURKAM, D. University Press, 1990.
 MILLER, F., op. cit., p. XIV.

84

costume o poder formal de deciso estava com o homem, que mudanas ocorreram
ao longo do tempo que encorajaram e permitiram s mulheres clamarem por direitos iguais? Que estratgias foram usadas pelas mulheres para se articularem e dar
legitimidade as suas causas? Quo importante considerar a relao entre gnero e
classe na Histria da Amrica Latina?
A busca da justia social e o culto da maternidade, temas centrais dos movimentos feministas latino-americanos tambm foram enfatizados pelas autoras.
Nesse sentido impressionante o esforo feito por Francesca Miller, juntando harmonicamente, fontes e bibliografia variadas referentes a um vasto perodo de tempo.
Como resultado disso, Latin American Women and the Search for Social Justice,
consegue resgatar os liames entre a histria das mulheres e o todo social, econmico e poltico. Nessa perspectiva a autora entende que a histria das mulheres
definitivamente parte da busca por justia social para todas as pessoas. Identidade
feminina e a aceitao dos papis de esposa e me tambm iluminam a questo das
formas de resistncia e demonstram o quanto diferem das masculinas. O protesto
das mes contra a cultura do medo estabelecida pelos governos na Amrica Latina para controlar a populao, envolve a transformao da prpria maternidade
em uma causa pblica. Por que isso ocorreu assim? Alm da aceitao do fato de
que os homens tinham que continuar a trabalhar para prover a famlia, as mulheres
acreditavam que eram menos sujeitas a retaliao do que os homens. No entanto,
rapidamente perceberam que as tradies nacionais que exaltavam mes e famlias
eram mais folclore do que realidade.
K. Lynn Stoner tambm olha para o feminismo na sociedade cubana na forma como deriva das noes tradicionais de feminilidade e igualdade dos sexos para
avanar na discusso de que o papel da mulher era necessrio ao progresso social:
mais do que outros movimentos feministas na Amrica Latina, as cubanas sempre
tiveram delegaes norte-americanas nas suas convenes, insistindo no direto do
voto e na participao feminina nos cargos pblicos. Embora desenfatizando a importncia da maternidade. A reao cubana a essas propostas era variada. Algumas
ativistas concordavam que os direitos eleitorais eram centrais para a liberao feminina. Outras acreditavam que plebiscitos no resolviam os problemas da pobreza,
da dominao masculina e de uma sociedade mais igualitria, e que a aceitao
do modelo norteamericano era uma outra forma de aquiescncia ao imperialismo.
Embora divididas, quase todas as cubanas insistiam na reverncia maternidade
8 Idem, p. XV.
 Idem, p. 8.

85

e no desejo de completar a vida dos homens.10 Como se pode perceber, para as

feministas cubanas, alm do papel de esposa e me, preservar a feminilidade era
fundamental para a sua prpria identidade.
No caso do Brasil, por tradio e costume a mulher era responsvel pelos deveres
domsticos e tambm pelo apoio moral famlia. Assim, a educao feminina centrava-se na preparao do seu destino como esposas e mes. Segundo Hahner, mesmo os
homens brasileiros que se consideravam progressistas e aprovavam a igualdade universal proclamada pelo Cristianismo, acreditavam que a finalidade mxima da educao
feminina estava na preparao para a maternidade. No sculo XIX, vinculando maternidade com progresso e patriotismo, os modernizadores brasileiros deram mulher
um papel mais significativo na vida da nao. No entanto, ainda permanecia arraigada
a crena de que as energias femininas devem ser direcionadas aos deveres familiares,
idia que ainda hoje persiste especialmente entre muitos homens.11 Comparando vrias
fontes documentais e bibliografia, Hahner procurou recuperar as percepes masculinas
sobre os papis femininos. A verso feminina foi captada especialmente na imprensa
feminista do sculo XIX, jornais editados por mulheres em cidades do centro-sul do
Brasil. Esses testemunhos revelaram a insatisfao das mulheres com a injustia e o
tratamento no igualitrio presentes nas leis e nos costumes que regulavam a sociedade
brasileira. Argumentavam alm disso, que o progresso do pas dependia delas como
cidads no sentido pleno da palavra e no apenas como filhas, esposas e mes.12 Entretanto, o respeito pela maternidade era constantemente invocado, especialmente para
justificar melhorias na educao feminina, o que as ajudaria a educar mais propriamente
os filhos e serem boas esposas.
As mulheres latino-americanas identificavam-se como mes e esposas, mas freqentemente associavam esses papis com as idias de progresso e de nacionalismo.
A partir desse pressuposto, articularam-se e organizaram movimentos que buscavam
mudanas para a sociedade como um todo. O ideal de preservar a feminilidade
outro ponto importante na histria do feminismo latino-americano, e at bem recentemente esse argumento era utilizado por homens e mulheres em oposio a liberao
feminina. O desdm por feministas foi tambm usado por lderes nacionais do sexo
feminino como Eva Peron na Argentina, que se referia as feministas como mulheres
que no sabiam ser mulheres.13 Como conseqncia desse estigma, que se espalhou
10 STONER, K.L., op. cit., p. 3.
11 HAHNER, J., op. cit., p. 48
12 Idem, p. 55.
13 MILLER, op. cit., p. 123.

86

por toda a Amrica Latina, at hoje poucas mulheres tm coragem suficiente para
se apresentarem como feministas. Por outro lado, o feminismo sempre foi aceito nos
momentos em que a sua utilizao poltica era possvel.
Ao discutir as origens e dimenses histricas do feminismo, os livros que estamos comentando enfatizam a questo da complexidade da sua definio. Segundo
Hahner, embora a palavra feminismo e feminista tenham aparecido no Brasil na
primeira dcada do sculo XX, foi pouco adotada at os anos 20.14 No sculo XIX
e no atual, as ativistas que lutavam por melhorias de condies para as mulheres,
advogavam por emancipao ou direitos.
Apesar da importncia desse assunto no estudo do feminismo na Amrica Latina, temos que focalizar outros aspectos prioritrios, ou seja, os resultados conseguidos pelas mulheres ativistas. ou feministas. ao longo do tempo e a sua contribuio
especfica nos programas de reforma social. Em Cuba, o livro de Stoner analisa os esforos das mulheres que se organizaram por conseguir melhorias na sade, educao e
programas de bem-estar social, mesmo antes do sufrgio. Depois disso, tendo ajudado
na derrubada de Machado, a maior parte das feministas assumiram novas responsabilidades e desejavam reconstruir os valores sociais, participando das reformas.
Um panorama dessa longa jornada apresentado por Miller, construdo a
partir de estrias individuais em diferentes pases e classes sociais. Segundo a autora, ao examinar a histria do feminismo na Amrica Latina verificamos que as
mulheres foram mais bem sucedidas em seus programas nos momentos de mudanas e reformas polticas de modo geral: no Uruguay durante as reformas Battle, em
Cuba no Machadato (1920-1934), no Brasil na queda da Repblica Velha em 1932,
na Guatemala e Venezuela no meio dos anos 40.15 Alm disso, ficou evidente que
em muitos pafses, a participao feminina nos programas gerais de reforma social
serviram para perpetuar padres tradicionais de liderana masculina. Mesmo entre
grupos revolucionrios que lutavam por mudanas radicais na sociedade, as mulheres foram relegadas a posies subordinadas. Apesar disso, mulheres ativistas e vrios
grupos feministas conseguiram se articular, batalhando pelos seus direitos nos momentos em que suas causas interessavam aos partidos polticos. Outros incorporavam
as suas reivindicaes, no em nome do feminismo mas buscando poder poltico. Na
Argentina, Eva Pern foi incansvel na sua auto-identificao como smbolo da classe
trabalhadora. Os resultados desse esforo populista foi decisivo para criar melhores
condies para as mulheres, dando acesso a vida poltica. Efetivamente, Evita, jun14 HAHNER, op. cit., p. XIII, p. 15
15 MILLER, op. cit., p. 187.

87

tou um nmero significativo de mulheres que se preocupavam muito pouco com a

questo dos direitos e eram indiferentes aos anseios das feministas provenientes dos
setores mdios e altos da sociedade.16
Esse ltimo ponto, trs cena uma questo fundamental: a relao entre
gnero, raa e classe na formao do conceito de identidade. Sem dvida, muitas
ativistas que advogavam pelas causas das mulheres eram educadas e de famlias de
posses e se apresentavam falando como indivduos. Em funo desse status social
tiveram suporte econmico para publicar jornais e livros e eram mais expostas ao
discurso poltico nos nveis nacional e internacional. No Brasil, durante a primeira
metade do sculo XIX, a vida e os escritos de Nsia Floresta, so um belo exemplo.
Nascida no Rio Grande do Sul, em 1810, foi incentivada pela famlia a estudar com
os tutores destinados a seus irmos e em 1832 teve subsdios para publicar a traduo portuguesa do livro de Mary Wollstonecraft, Rights of Women. Mesmo depois
de casada continuou suas atividades como escritora, publicando artigos sobre a educao feminina. Miller, aponta tambm que nesse perodo, vrias mulheres fundaram seminrios particulares para educar jovens do sexo feminino, cujos frutos sero
colhidos na gerao seguinte. Em meados dos anos 1940, no Brasil e no Mxico,
advogavam pelo ensino superior feminino alm e tambm pelo estabelecimento de
escolas primrias.17
Ao longo do sculo XIX, desafios continuaram a ocorrer na vida das mulheres e perduraram at a virada do sculo. Educao era considerada nessa fase a
chave da emancipao e da ascenso de status social. Acesso educao universitria para as latino-americanas veio primeiro no Chile. Em 11 de abril de 1881,
Eloisa Diaz Inzunza recebia o grau de bacharel em filosofia e humanidades. Seis
anos depois, em 1887, era homenageada pelo presidente Balmaceda como a primeira mulher chilena a obter um ttulo profissional, por ter concludo o curso de
medicina.18 Nesse perodo, vrias instituies comearam a abrir suas portas para
as mulheres e no Brasil o direito educao universitria foi aprovado pela Lei da
Reforma Educacional de 1879.19
Tambm em Cuba, entre 1902 e 1918, para que os princpios democrticos
fossem assegurados, um ponto importante era educar a populao para que se capacitasse para participar politicamente. A separao entre a Igreja e o Estado, secula16 Idem, p. 123.
17 Idem, p. 42.
18 Idem, p. 48.
19 HAHNER, op. cit., p. 42.

88

rizou o ensino, possibilitando o treinamento dos jovens patriotas no estudo do pensamento cientfico. Segundo Stoner, as feministas criticavam o currculo das escolas
catlicas e pediam a educao secundria pblica para que as mulheres estivessem
preparadas para o trabalho e o servio pblico. Maria Luisa Dolz foi a primeira
feminista moderna cubana a vincular reformas educacionais com nacionalismo e
o prprio feminismo. Compartilhando as suas idias com outras mulheres de seu
tempo, Dolz difundiu a sua influncia atravs de conferncias, artigos e panfletos.
Para ela apenas como educadoras e mes que as mulheres poderiam adquirir a
cidadania plena. Entretanto, as escolas fundadas por Dolz no serviam s mulheres
pobres e continuaram a oferecer novas identidades as filhas das famlias cubanas
ricas. Para Stoner esse tambm o momento em que as Mes Nacionalistas, substituram a Me Igreja como guardis da moralidade cubana e nos ensinamentos
aos mais jovens.20
Ponderando sobre essas colocaes, importante ainda pensar como as mulheres das camadas mdias e pobres assimilaram as novas idias e desafios e estiveram envolvidas nos movimentos pelos direitos. Miller ressalta a importncia das
professoras primrias. Para ela, essa primeira gerao de mulheres educadas de
classe mdia veio a formar o ncleo inicial de grupos femininos articulados, definindo a primeira crtica da sociedade, protestando contra a desigualdade dos sexos
na lei, no sistema educacional e no poder econmico e poltico.21
Desde os tempos coloniais, mulheres das camadas populares, vivendo na escravido ou em liberdade, negras, mulatas e brancas pobres estavam nas ruas trabalhando e lutando pela sobrevivncia econmica. Assim, as suas memrias e histrias de vida podem ser resgatadas atravs das atividades cotidianas e dos papis
informais, onde instalavam-se conflito e confrontao com os poderes institudos.22
No Brasil, assim como em vrias outras partes da Amrica Latina, durante o perodo colonial e no sculo XIX, esses papis improvisados utilizados como recurso
de sobrevivncia principalmente nas reas urbanas, fizeram com que os estudiosos
repensassem o sistema patriarcal e a rgida diviso de tarefas e incumbncias entre
os sexos. Essas mulheres sem histria, cujas memrias esto nos documentos de
seu tempo, freqentemente penetraram nos considerados espaos masculinos por
conveno. Sendo assim, servem para exemplificar as distncias que existiam entre
as prticas e a norma social.
20 STONER, op. cit., p. 34-35.
21 MILLER, op. cit., p. 71.
22 SAMARA, E. de M. La Mujer en Ia Historiografia Latino-Americana reciente. Jorge Nunez. Ed. Historia de
Ia Mujer y Ia Familia. Quito, Editora Nacional, 1991, p. 153-170.

89

Sem dvida, nesse tempo, as mulheres no estavam envolvidas em movimentos de reforma social e seus protestos eram individuais com aspiraes de melhorias na sua vida pessoal. No entanto, essas formas de resistncia ao senhor, como
escrava, ao marido como esposa e ao pai, como filha, podem ser vistas como um
processo de conscientizao e rebeldia sua condio de subordinadas. Como
concubinas e mes de crianas ilegtimas confrontaram a Igreja e as autoridades.
Recusando a pagar taxas, as pequenas comerciantes independentes na So Paulo
de 1822, alegavam estar vendendo apenas o excedente do que produziam para o
auto-consumo. Comandando famlias e negcios, desenvolveram arranjos familiares alternativos e criaram estratgias que as capacitaram a sobreviver em um
mundo dominado pelos homens.23
A participao feminina no mercado de trabalho um outro aspecto importante a ser analisado e foi tratado com nfase nos livros que estamos comentando. Miller e Hahner descrevem com cuidado as mudanas nas atividades
econmicas femininas ao longo do tempo. No Brasil, em 1870, o acesso ao
ensino superior para as mulheres pode ser visto como uma forma de capacitlas para ocupaes mais prestigiosas?24 Para o feminismo depois da virada do
sculo, a emancipao estava fortemente arraigada ao trabalho. Bertha Lutz,
uma importante ativista brasileira, acreditava que a emancipao dependia do
emprego pago. Ela tambm via o sufrgio como o reconhecimento do valor das
mulheres e o meio de assegurar o futuro bem-estar social.25 Nessa poca, na
Amrica do Sul, muitas mulheres que estavam trabalhando fora de suas casas,
na indstria, no comrcio, no ensino e em vrias outras atividades. Entre 1850
e 1920, Hahner constata a abertura de novas oportunidades e desafios para as
brasileiras como resultado dos avanos tecnolgicos e do crescimento das cidades. Soma-se a isso a incorporao nos movimentos feministas em geral, de
questes que interessavam as mulheres trabalhadoras.26
As primeiras dcadas do sculo XX foram cruciais para as mulheres mobilizadas na conquista da cidadania. Em 1929 o Equador foi o primeiro pas na
Amrica Latina a garantir o sufrgio e o Paraguai o ltimo em 1961. Em teoria,
23 Ver entre outros Silva Dias, M.O. Quotidiano e Poder. Op. cit.; Kuznesof, E. Household Economy and
urban Development, Boulder, Westview Press. 1985; Aron, S. The Women of Mexico City, 1750-1857.
Stanford, Stanford University Press, 1985 e Samara, E. de M. Female headed households: a comparative view of XlXth century Brazil. Conference on Matrilineality and Patrilineality, Minneapolis, 1992.
24 Hahner, J., op. cit., p. 42.
25 MILLER, op. cit., p. 85.
26 HAHNAER, J The Nineteenth-century Feminist Press and Womens Rigths in Brazil. In: Lanvrin, Asuncion
ed., Latin American Women. Westport Greenwood Press, 1978, p. 254-85.

90

o Uruguai foi a primeira nao do hemisfrio ocidental a reconhecer o sufrgio

feminino pela constituio de 1917. Entretanto, o princpio requeria dois teros
de maioria em cada uma das casas legislativas para que se tornasse lei, o que
inviabilizava a sua prtica. Em outros pases o sufrgio parcial foi concedido.
No Peru, a Constituio de 1933 permitiu s mulheres votar em nvel local, sem
reconhecimento da sua cidadania que continuava a ser privilgio masculino. Em
1934, Cuba foi o quarto pas na Amrica Latina a conceder o direito de voto
para as mulheres.27 Stoner ressalta que assim como as leis do divrcio e do direito propriedade, o sufrgio serviu como apoio s novas diretrizes governamentais. Era tambm um smbolo de democracia num tempo em que presidentes
violavam esse princpio. A conquista do direto de voto foi, no entanto, uma luta
das feminista que disso fizeram a sua bandeira e uma causa nacional.28
Apesar da importncia do sufrgio e das lutas que foram travadas, apoio e
mobilizao vieram principalmente de mulheres dos segmentos altos e mdios da
sociedade. Hahner alerta para as dificuldades de relaes entre as classes sociais no
Brasil, embora estivessem aparentemente articuladas as causas das mulheres trabalhadoras: longas jornadas, baixos salrios e ms condies de trabalho. O mesmo problema pode ainda hoje ser sentido, j que as feministas brasileiras ainda se
defrontam com as desigualdades de gnero e de classe simultaneamente. Para a
autora, nos sculos XIX e XX, as mudanas efetivas parecem ter sempre vindo mais
lentamente para os setores populares do que para os demais.29
Como se pode perceber a Histria do Feminismo na Amrica Latina uma
Histria de mudanas e continuidades ao longo do tempo. Alm disso, fica clara a
interferncia de fatores econmicos e polticos nos movimentos especficos de mulheres em cada pas. As feministas latino-americanas desejavam tambm construir
uma teoria e prtica do feminismo que fosse apropriada s suas realidades e no
simplesmente copiada de outros locais. Isso no excluiu as possibilidades de intercmbio de experincias e idias, vivenciadas principalmente nas convenes multinacionais que foram organizadas e que congregaram muitas mulheres. O papel
desses congressos internacionais foi proeminente na Histria do Feminismo, dando
suporte s causas em nvel nacional e abrindo possibilidades de discusso dos problemas e estratgias especficas a cada uma das representaes.

27 MILLER, op. cit., p. 97-99.

28 STONER. op. cit., p. 126.
29 HAHNER, op. cit. p. 120-207.

91

Ao discutir esses tpicos e fornecer subsdios necessrios sua compreenso,

os livros analisados nesse captulo contribuem sem dvida, para um melhor entendimento da nossa histria buscando os liames entre o presente e o passado. Na
questo da identidade reforam a tese das verses especifcas dos vrios feminismos,
cujos exemplos podem ser encontrados na Amrica Latina com diferenas sensveis
em relao ao movimento norte-americano. A dignidade de ser me e o envolvimento nas causas por justia social para todos apontada como uma das marcas do
feminismo latino-americano. Somase a isso o culto da feminilidade e a reproduo
de valores sociais de gnero e de classe, responsabilizando muitas mulheres pela
transmisso e perpetuao das idias tradicionais. Sem dvida, tudo isso marcou e
influenciou o feminismo na Amrica Latina e levanta muitas questes. O que pode
explicar essas persistncias e diferenas? Por que mesmo as mulheres revolucionrias ocupam posies subalternas e viam-se como complemento dos homens? No
fcil responder a essas dvidas, especialmente se pensarmos numa Histria recente
e que est sendo resgatada. A complexidade e riqueza desse processo, por sua vez,
esto nos livros que comentamos nesse texto, que inspiram mas desafiam contradies que so prprias do nosso passado que ainda pairam no presente. Sendo assim,
porque no concluir essa longa trajetria de lutas e conquistas com apenas uma
questo: por que to poucas Nsias, Berthas e Luisas e tantas Marias em nossas
memrias e coraes?

92

Por uma Biotica

No-Sexista,
Anti-Racista e
Libertria*
Ftima Oliveira**

histria de como as diferentes sociedades, em todos os tempos, se posicionaram a respeito de questes relativas gerao da descendncia,
na espcie humana, longa e complexa. Pode ser contada e/ou analisada sob diferentes ngulos, e cada um deles sob mltiplos enfoques.

Atualmente busco entender como se articulam os conhecimentos e poderes da biologia contempornea e reas correlatas, e as perspectivas de novas
e sofisticadas formas de dominao de classe, gnero e raa/etnia, gostados por
este biopoder, no contexto das idias e aspiraes de melhoramento da espcie
humana e tendo como alicerce o uso cultural, por dominncia de classe, de conceitos histricos tais como: perfeio, normalidade e superioridade em humanos
(o darwinismo social, a eugenia e a sociobiologia).

* Publicado originalmente pela Revista Estudos Feministas, vol. 3, n. 2, 1995.

** Mdica, especialista em biotica, diretora da Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos.
N.A. Uma verso deste artigo foi apresentada no I Congresso de Biotica da Amrica Latina e do Caribe em
So Paulo, 17 a 19 de outubro de 1995.
1 Para Michel Foucault, o poder biotcnico a forma caracteristicamente moderna de poder. Biopoder, escreve ele, designa aquilo que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos
clculos explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana.


RABINOW, P. Artificalidade e Ilustrao da sociobiologia biossociabilidade. Novos Estudos Cebrap,

n. 31, out. 1991, p. 79-93.

93

Faz parte desta rota de anlise aprofundar a percepo sobre a magnitude dos
abusos sexistas, racistas e classistas e suas implicaes nas cincias biolgicas quanto
procriao/reproduo humana. O desafio compreender como a biologia
aplicada se faz presente no nosso cotidiano.
No artigo fao tambm referncias tradio hibridista, ao reconhecimento da gentica como disciplina (1900) e a outros acontecimentos relativos
procriao/reproduo humana. O ponto de partida de minhas reflexes analticas a dcada de 1960, e o de chegada a proposta para que a biotica inclua
uma viso no sexista e anti-racista.

Gentica, gnero e procriao

A reproduo humana em sua face fenmeno biolgico sempre exerceu
enorme fascnio nos meios cientficos A prole das pessoas consideradas inferiores, por uma questo de classe, de gnero e/ou de raa/etnia, tem preocupado
muito, e deixado insone, as classes detentoras do poder econmico e poltico. As
polticas de controle de populao, por exemplo, alm do acento ideolgico de
classe/gnero/raa/etnicidade (j que o alvo seria o controle da prole dos inferiores) tanto se valem do saber cientfico acumulado quanto orientam que tipo
de conhecimento deve ser produzido.
Se a maternidade ainda hoje um tema sagrado, o mesmo no se pode
dizer da reproduo biolgica humana, palco de realizao de mil e uma intervenes biotecnolgicas. Os filhos da cincia/bebs la carte profanaram,
definitivamente, o templo sagrado da maternidade!
Tendo em conta as reflexes precedentes, necessrio que reflitamos sobre qual o papel da biotica nas condies atuais, sob a gide da engenharia
gentica e demais biotecnologias, considerando a guerra comercial pela regu3 Procriar, ou reproduzir a espcie, gerar um ser semelhante, uma cpia de si mesmo, com a constituio
gentica idntica (reproduo assexuada) ou diferente (reproduo sexuada), mas da mesma espcie.
Na reproduo sexuada no ocorre o fenmeno da reproduo. No se trata da cpia (reproduo), mas
de duas metades diferentes que do origem a uma terceira personagem, que no idntica a nenhuma
das duas (procriao).
 BANDITER, E. Um Amor Conquistado o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 5 ed.,
1985, 370 p.
 Biotecnologia , grosso modo, a aplicao da tecnologia na biologia, objetivando associar, degradar ou

94

lamentao das denominadas biopatentes dentre elas as de genes humanos

e, tendo como pano de fundo, a realidade do Projeto Genoma Humano e
a monopolizao dos seus saberes, assim como o conseqente enfeudamento
deles, pelos pases ricos.
Ao tratar da maternidade biolgica, essencial considerar algumas premissas, tais como:
em todos os tempos, e sociedades, o processo biolgico e o fato social de
gerar o semelhante, na espcie humana, sempre foram assuntos relevantes;
as mulheres sempre foram o centro das atenes nessa histria, posto que,
at h pouco menos de duas dcadas, a gerao do semelhante (fecundao, gravidez e parto) acontecia exclusivamente no corpo da mulher;
desde sempre, as mulheres sabem de quem so mes. Os pais s descobriram sua participao na gerao da descendncia,h pouco tempo,
e, mesmo assim, a paternidade ficava na dependncia da indicao da
mulher, e eles eram obrigados a confiar. Certeza mesmo de paternidade
(99%) s quem pode lhes assegurar so os testes de DNA, uma novidade disponvel da dcada de 1980 para c.
A identificao da paternidade, via testes de DNA pode ser vista como a
segunda grande derrota histrica das mulheres, no sentido de que lhes retira um
poder absoluto na determinao de quem filho de quem. Tal poder feminino
era uma contradio nas relaes mulher e homem, considerando-se o patriarcado e as condies, milenares, de subalternidade das mulheres. A compensao
para os homens, e o que lhes restava, era legislar sobre a procriao e alijar as
mulheres das decises. E foi o que fizeram, e continuam fazendo. Nesse campo,
a dominao masculina vem aumentando e permeando a cultura global.
sintetizar algum componente orgnico. Nem toda biotecnologia engenharia gentica, mas a engenharia
gentica uma biotecnologia. Isto , para que uma biotecnologia seja enquadrada como engenharia gentica necessrio que ela trabalhe (manipule) os genes.
 Projeto Genoma Humano (PGH), pesquisa iniciada em 1990, para mapear e seqenciar todo o genoma
(conjunto de genes) do homo sapiens, em um prazo de 15 anos. (Para maior compreenso do PGH ver
cap. 5 de Engenharia Gentica: o stimo dia da criao).
 Impresso Digital Gentica uma radiografia do DNA.
 Sobre isso revisitemos o que disse Friedrich Engels: A reverso do direito materno foi a grande derrota
histrica do sexo feminino. O homem passou a governar tambm na casa, a mulher foi degradada, escravizada, tornou-se escrava do prazer do homem, e um simples instrumento de reproduo. ENGELS,
MARX e LENIN. Sobre a Mulher. So Paulo: Global Editora, 3 ed., 1981, 139 p.
 PHILLIPS, A. Polticas de controle de populao e novas tecnologias reprodutivas, dois lados da mesma

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Da tradio hibridista engenharia gentica

Ns, as mulheres, inventamos a agricultura10. Disso ningum mais duvida.
remotamente improvvel que no tenhamos sido ns as pioneiras das manipulaes genticas. Isso no nenhum demrito. De modo que, por mais doloroso que isso possa parecer para muitas pessoas, foi atravs das manipulaes
genticas que sobrevivemos... e evolumos.
Desde ento, fomos aprendendo, pouco a pouco, a selecionar animais e
plantas, a fabricar po, vinho e tudo o mais necessrio alimentao e ao prazer
de viver. Tambm muitos remdios de origem biolgica resultaram do processo
paciente de observao, experimentao, erros e acertos, enfim, de selecionar e
de escolher os que se consideravam melhores.
verdade que as manipulaes genticas pr-bioengenheiradas, as antigas
biotecnologias, ocorriam em uma relao muito mais harmoniosa e at mutual.
Poderamos dizer, at mais dialtica. Mas, eis que aparece o monge austraco
Johann Gregor Mendel (1822-1884), um hibridista diletante que, em 1865, estabeleceu os princpios da hereditariedade, cincia que hoje conhecemos como
gentica. Os fatores (os atuais genes) que Mendel dizia serem responsveis pela
transmisso da hereditariedade s tiveram a sua estrutura desvendada em 1953
(descoberta da estrutura helicoidal da molcula de DNA).11
De l para c. a imaginao o limite para a interveno na natureza
viva. Sequer conseguimos imaginar quais os segredos que esto hibernando nos
laboratrios/oratrios de biologia molecular, dos produtos teis s armas bioengenheiradas. Ningum sabe concretamente o que os deuses da cincia esto fazendo.
Nem os riscos de tudo isso. No h controle social e nem tico. Quando muito, so
segredos de Estado.

moeda de controle por raa, gnero e classe. In: Seminrio Nacional Polticas de Populao e Direitos
Reprodutivos das Mulheres Negros, Itapecerica da Serra, 20 a 22 de agosto de 1993. Mimeo.
10 MILES, R. A histria do mundo pela mulher. Rio de Janeiro: Casa Maria Editorial, Milman e LTC, 1. ed.,
1988, 341 p. AZEVEDO, E. Raa: conceito e preconceito. So Paulo: Editora tica, 2 ed., 1990, 62 p,
11 Em 1953 foi descoberta a estrutura do DNA pela cristalgrafa inglesa Rosalind Franklin (1920-1958) e
pelo geneticista norte-americano James D. Watson (1928...), fsicos ingleses Francis H. Compton Crick
(1918...) e Maurice Huge F., Wilkins (1916...). Os homens receberam o Prmio Nobel de Fisiologia e
Medicina, em 1962, poca em que Rosalind j havia morrido. Como o Nobel s concedido aos vivos,
ela no recebeu esta honraria. Rosalind, em geral, no citada como co-descobridora da dupla hlice.
O paradoxo fica por conta de que quem realizou as pesquisas que demonstraram a estrutura do DNA
foi ela. Maurice era o seu chefe de laboratrio e nem estava mais pesquisando o DNA. Watson e Crick
fizeram os modelos, baseados nos RX de Rosalind que, segundo Watson, em seu livro A Dupla Hlice,
foram cedidos por Maurice, sem que ela soubesse!

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A novidade da biotecnologia nos tempos do DNA que no s se sabe o

que se est fazendo e querendo, mas possvel escolher exatamente a qualidade ou
defeito ao qual se quer chegar; quais as alteraes que se pretende fazer para chegar
a um resultado predeterminado.
As manipulaes genticas representam esperanas e ameaas para a humanidade. Trazem a perspectiva de curas para inmeras doenas, em especial as genticas12, de novos medicamentos mais geis e talvez mais eficazes e acenam com uma
capacidade inesgotvel de produo de alimentos. As ameaas se do por no se saber, ao certo, os impactos ecolgicos dessas coisas no restante da natureza natural.
H uma outra questo de fundo: quem dono de todos esses saberes, quem os
controla? Os pases ricos, os ditos desenvolvidos, que mesmo no tendo em seus territrios os recursos biolgicos necessrios bioindstria, so donos dos conhecimentos
que possibilitam a utilizao da natureza viva como fonte perene de riquezas13.
As crticas aos processos e aos produtos oriundos da engenharia gentica e
divulgao das potenciais repercusses nocivas dessas coisas novas nos aspectos
sociopolticos, econmicos e ecolgicos so muitas e a maioria procedente. So
pontos que merecem uma aprofundada e exaustiva ateno. Fica o alerta14.
Os produtos da engenharia gentica possuem mercados promissores: medicina, agricultura e pecuria. Os lucros j so grandes, mas as promessas so incalculveis. Garantir esses mercados certos, e os bilhes e bilhes de dlares que eles
geram, constituem a razo pela qual os pases ricos precisam patentear tudo!
Mas, vamos s repercusses desse biopoder nos debates, dos ltimos 30 anos,
sobre o futuro da humanidade.

O futuro do homem
Em 1962, a Fundao CIBA promoveu, em Londres, um seminrio, O Futuro do Homem, para o qual convidou eminentes geneticistas de todo o mundo.
12 Estima-se em 6.000 as doenas genticas passveis de diagnsticos; destas, mil j esto localizadas, os
diagnsticos so possveis para cerca de 500 e o tratamento para apenas algumas.
13 SHIVA, V. Abrazar la Vida mujer, ecologa e supervivencia. Uruguai: Red del Tercer Mundo, 1. ed., 1991,
252 p.
14 SHIVA, V. Monocultivo y Biotecnologias amenazas a Ia biodiversidad y Ia supervivencia. Uruguai: Red
del Tercer Mundo. 1. ed., 1994, 186 p.

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A senha para entrar era ser famoso, de preferncia laureado com o Prmio Nobel.
Os resultados de to nobelizado encontro foram ridculos, sobretudo porque o
grande desejo deles era encontrar uma forma de definir os herdeiros dos cus,
das terras, dos mares e dos oceanos, via critrios culturais e controle biolgico.
Como em um laboratrio de preciso mxima!
A voz solitria que se ergueu contra to abominvel miragem foi a do
geneticista e comunista ingls J.B.S. Haldane, que declarou: Concordo com
Mller quando ele disse que, na maioria das sociedades existentes, a fertilidade
efetiva est negativamente associada posio social. A mesma observao foi
feita h aproximadamente dois mil anos, na declarao: Bem-aventurados os humildes, pois eles herdaro a terra (...)15.
Jacob Bronowiski que, ao contrrio de muitos ouvintes, aprendera pela
experincia, falou em apoio a Haldane: Se esto querendo alterar violentamente as atuais freqncias genticas na populao, ento nada do que Mller props pode alcanar esse objetivo16. Assim como Haldane demonstrou, h muito
tempo, que a esterilizao dos incapazes dificilmente teria alguma influncia
sobre a proporo de genes recessivos, tambm a multiplicao dos que optamos
chamar capacitados teria muito pouco efeito sobre a presena dos recessivos.
(E ningum que j conheceu os filhos de gnios imaginaria que a populao se
beneficiaria consideravelmente pela existncia de vrias centenas deles)17.

As conferncias de populao e desenvolvimento

Vises apocalticas das dcadas de 1960/70 alardeavam os perigos da
superpopulao, o mito da exploso demogrfica uma suposta bomba prestes
15 Haldane, J.B.S. (1892-1964), um dos formuladores da Sntese Neodarwiniana da Evoluo (a juno da gentica mendeliana com a Teoria da Evoluo de Darwin/Wallace). Autor de A Filosofia e a
Cincia, 1939.
16 O geneticista norte-americano e Prmio Nobel de Fisiologia e Medicina (1946) Hermann Joseph Mller
(1890-1967) defendeu uma antiga idia sua (1910), que abandonara nos seus tempos de comunista
na ex-URSS (de 1933-1937), que era a eutelegnese (ampliao das oportunidades reprodutivas para
exemplares perfeitos da espcie humana) e props a criao de um banco de clulas germinais (Opo Germinal Voluntria) de pessoas com caractersticas valiosas de mente, corao e corpo, previamente submetidas a testes fsicos e mentais comprobatrios destas qualidades, com o objetivo de
ampliar a capacidade reprodutiva dos bons machos. Mller considerado um eugenista e pai legtimo
dos atuais Bancos de Esperma.
Em 1966, o empresrio norte-americano Robert Klark Graham criou o Repositrio H.J., Mller para
Opo Germinal, que guarda esperma de alguns nobis.
17 GREER, G. Sexo e Destino a poltica da fertilidade humana. Rio de Janeiro: Rocco, 1. ed., 1987, 476 p.

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a explodir. No dizer de Robert MacNamara, quando presidente do Banco Mundial, a exploso demogrf ica , sob muitos aspectos, mais perigosa e insidiosa
que a guerra termonuclear e exige contra-ataque altura. Em 1968, o bilogo
norte-americano Paul Erlinch publicou o livro A Bomba Populacional, em que
diz que o centro do problema no era que no mundo no coubesse mais gente,
mas as agresses ao meio ambiente. Ou a humanidade conteria o seu crescimento desenfreado ou a natureza o faria a seu modo, via catstrofes.18
Tais idias criaram flego, ganharam adeptos fervorosos e, em 1970, a
Diviso de Populao da ONU convocou a 1 Conferncia Mundial sobre Populao e realizou-a em agosto de 1974, em Bucareste. Em 1979, convocou a
2 Conferncia, realizada na cidade do Mxico, em 1984. As recomendaes e
armadilhas destas conferncias falam de uma emergncia para implantao do
controle populacional.
As idias catastrofistas de que, no planeta, no cabe mais gente justificavam o esforo internacional para controlar a natalidade dos pobres e das
etnias taxadas de inferiores. A Conferncia do Mxico conseguiu embasar o
discurso neomalthusiano dos governos dos pases ricos com um contedo extremamente modernizado e impregnado de bandeiras muito caras ao discurso
ecolgico e feminista: uma relao solidria com a natureza e o direito da
mulher decidir sobre o seu prprio corpo e a obrigao dos governos de implementar polticas pblicas capazes de assegurar estes direitos. No entanto,
na prtica o que vimos, nestes dez anos, foi a cooperao internacional implementar, a ferro e a fogo, suas polticas de controle populacional, sob o inocente
nome de planejamento familiar.
Nesse perodo, o Movimento Feminista, em nvel mundial, denunciou
exaustivamente a poltica controlista. Avanou nas discusses sobre sade, sexualidade, direitos sexuais e reprodutivos. Rechaou as polticas natalistas e
anti-natalistas, e fez a apologia da liberdade reprodutiva, cuja formulao mais
expressiva pode ser sintetizada na seguinte frase: Nosso corpo nos pertence e
exigimos o direito de decidir sobre ele com segurana.
E, assim, chegamos 3 Conferncia Mundial de Populao e Desenvolvimento, realizada, em setembro de 1994, no Cairo, Egito. Avalia-se que as
mulheres organizadas tiveram uma participao destacada e combativa, em seus
pases e durante o evento. Ainda muito cedo para dizer se a postura dos controlistas mudou, e em que mudou. No entanto, o documento elaborado no Cairo
18 OLIVEIRA, F. A Bomba Populacional. A Classe Operria, ano 66, n. 106, 19 jul./1. ago. 1993, p. 14.

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aponta mudanas significativas, embora pontuais, no discurso. Inclui a eqidade

de gnero e entre as pessoas, e defende os direitos sexuais e reprodutivos.
O plano de ao para os prximos dez anos ensaia metas e recomenda
polticas pblicas favorveis ao que se conceitua hoje como desenvolvimento humano, porm... ainda marcante a preocupao paranica com o crescimento
populacional dos pobres. Nada como o tempo. Fiquemos atentas, cotidianamente,
pois se o mundo mudou os donos dele continuam... os mesmos, e improvvel
que tenham renunciado altruisticamente aos seus princpios. A luta continua.

O DNA recombinante e os filhos da cincia

/bebs la carte
O geneticista Paul Berg, em 1971, inventou uma quimera, a molcula
recombinada de DNA, ao soldar o material gentico de um vrus (o SV-40) ao
DNA do fago lambda. Surge assim a molcula de DNA recombinante, a primeira tcnica de engenharia gentica, proeza que conferiu a Paul Berg o Prmio
Nobel de Qumica, em 1980. Com a primeira molcula-quimera chegou ao fim
da fronteira entre as espcies, pelo menos em laboratrio.19
Em 1971, o bilogo e oncologista Van Rensselaer Potter escreveu um
livro, Biotica: a ponte para o futuro, no qual o vocbulo biotica foi usado, pela
primeira vez, para delimitar o estudo da moralidade dos comportamentos humanos no campo das cincias biolgicas. Disse Potter: Escolho bios para representar o conhecimento biolgico dos sistemas viventes e escolho tica para
representar o conhecimento dos sistemas dos valores humanos.20
Nasceu, nos EUA, uma nova disciplina na rea de sade, que logo se expandiu para a Europa.21 Fortalece-se assim uma rea de discusses apaixonantes
19 MENDEL . Ls Manipulations Gentiques. Frana: Editions du Seuil, 1. ed., 1980, 327 p.
20 BARCHIFONTAINE, C. de P. e PESSINI, L. Problemas Atuais de Biotica. So Paulo: Edies Loyola, 2.
ed., 1994, 414 p. SPINSANTI, S. tica Biomdica, So Paulo: Edies Paulinas, 1 ed., 1990, 250 p.
21 a. Conforme Warren T. Reich, foi Andr Hellegers (Universidade de Georgetown, obstetra, fisiologista fetal e demgrafo holands, fundador do The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study on Human
Reproduction of Bioethics 1971) quem usou o termo para aplic-lo tica na medicina e nas cincias
biolgicas. (BARCHIFONTAINE, C. de P. e PESSINI, L. Problemas Atuais de Biotica. So Paulo: Edies Loyola, 2 ed., 1994, 414 p.)

100

e polmicas. A tica da vida torna-se um grande tema dos debates no movimento social emergente de crtica cincia e tecnologia nos meios universitrios
dos EUA e Europa (Movimento Cientfico Radical), que permanece at hoje.
No podemos deixar de reconhecer que o aparecimento da biotica sela
o reencontro da Biologia com a Filosofia. Trata-se, portanto, de uma volta da
Biologia a suas origens.
Dentre as correntes filosficas que questionaram a viso clssica de cincia objetiva, qui infalvel, destacamos Thoms Kunh (autor de A Estrutura das
Revolues Cientficas, 1962) e Paul Feyerabend (autor de Contra o Mtodo, 1975).
Kuhn questionou o status de autonomia e independncia da cincia e a postura
de dona da verdade absoluta e da descrio da realidade tal qual ela : completa
e precisa. Ambos analisaram, em profundidade, as presses de carter social,
psicolgico, poltico e ideolgico definidoras da concepo e aplicao desses
saberes das cincias biolgicas.
O bilogo e professor da Universidade de Harvard, Edward O. Wilson,
publicou o livro Sociobiologia: a nova sntese, 1975, no qual define a Sociobiologia como uma disciplina cientfica que objetiva explicar em bases biolgicas
os comportamentos sociais dos seres vivos. Nesse livro, Wilson estabeleceu os
princpios desta nova cincia.
No dia 25 de agosto de 1978, nasceu, na Inglaterra, Louise Toy Brown, o
primeiro beb de proveta, fruto das experincias de Patrick Steptoe (ginecologista) e de Robert Edwards (bilogo). Foi a coroao de uma corrida acelerada
para ver quem seria o pioneiro na produo dos filhos da cincia/bebs la
carte, um processo iniciado no comeo dos anos 1970.22
b. Thomasma (1993) informa que a biotica, h mais de cem anos, vem sendo praticada e ensinada
por telogos catlicos em seus centros mdicos; que alguns autores dizem que a biotica atual surgiu
no bojo da luta pelos Direitos Humanos no ps-II Guerra, com a elaborao do Cdigo de Nuremberg,
1946. O Tribunal de Nuremberg (1945) durou de 20/11/45 a 1/10/46 (218 dias). Foi um tribunal extraordinrio que averiguou os crimes cometidos contra a humanidade pelo governo nazista, durante a II
Guerra Mundial. Nuremberg foi denominada por Hitler de capital espiritual do nazismo. Outros historiadores datam a origem da moderna biotica secular com o incio da tecnologia do transplante de rim
(anos 1960, em Seatle, Washington, EUA). Para outros, o marco o trabalho de Joseph Fletcher (Nova
Iorque), com a Sociedade de Eutansia da Amrica e com o treinamento do clero. Para muita gente, a
biotica de fato, comeou por ocasio do julgamento de mdicos da Universidade da Virgnia pelo transplante de um rim, pois, naquela poca, houve uma mudana na lei americana de definio de morte,
que passou de cessao das batidas cardacas para cessao das funes cerebrais. (THOMASMA, D.
A Biotica Hoje. O Mundo da Sade, v. 19, n. 1, jan./fev. 1995, p. 50-56)
c. Para Maurizio Moro, filsofo italiano, diretor da Sociedade Mundial de Biotica e do Centro de Pesquisa e Formao em Poltica e tica, o surgimento da biotica deve-se a uma situao muito prtica:
a discusso sobre o aborto nos EUA; em seguida, ganhou muita fora na discusso sobre a questo do
direito de viver ou de morrer. Vocs devem lembrar do caso de Karen Quilan, uma moa que ficou anos
em estado vegetativo e que comoveu o mundo. Entrevista ao Jornal do Conselho Federal de Medicina,
ano X, n. 60, jun. 1995, p. 8-9.
22 SANTOS, M.C.C.L. dos. Imaculada Concepo nascendo in vitro e morrendo in machina. So Paulo:

101

Na dcada de 1980, o feminismo redobra suas crticas ao sexismo na cincia.

implacvel com a vertente de elaborao de teorias estereotipadas e inferiorizadoras da mulher e da utilizao das mulheres como cobaias preferenciais, e quase
nicas, do comrcio da fertilidade e da interinidade, bem como da excluso das
mulheres da produo cientfica. Nesse perodo, foram sistematizadas as anlises
sobre o direcionamento machista das pesquisas, quer na aplicabilidade quanto na
definio dos assuntos.
Em 1984, foi publicado o livro de Germaine Greer. Lder feminista de fama
mundial, Sexo e Destino: a poltica da fertilidade humana, uma anlise sociolgica,
antropolgica, histrica e poltica da fertilidade em diferentes culturas e pocas. A
histria da concepo, da contracepo e das polticas de populao. uma obra
polmica e muitos setores do feminismo consideram-na biologicista em demasia23.
Em 1990, Paul Erlinch reapareceu apregoando a necessidade de um amplo
programa de controle de natalidade e a definio de um teto para a populao
mundial. Publicou um novo livro Exploso Populacional, em que faz elucubraes de que o aparecimento de pandemias, como a AIDS, o reaparecimento
de doenas h muito controladas, como a clera e a tuberculose, so evidncias de que a natureza j est fazendo a sua parte: elevando a taxa de mortalidade para equilibrar o crescimento populacional! Como j d para perceber, os
discursos ambientalistas de que para preservar o planeta e barrar a exausto
dos recursos naturais no-renovveis preciso controlar a natalidade no so
to novos e nem to inocentes.24

O Projeto Genoma Humano

O ano de 1990 foi o ano l do Projeto Genoma Humano (PGH), uma proposta de pesquisa com o objetivo de mapear e seqenciar todo o genoma do homo
sapiens em um prazo de 15 anos, com custo estimado em trs bilhes de dlares.
Editora Acadmica, 1. ed., 1993, 256 p. COSTA-LASCOUX. J. Mujer, Procriacin y Biotica. Historia
de las Mujeres, EP siglo XX, Editora Taurus, Madrid, p. 591-607.
23 PULEO, A.H. De Marcuse a Ia Sociobiologia La Deriva de uma teoria feminista no ilustrada. Mujeres en
Accin, n. 1, 1993/Isis Internacional, Santiago do Chile, p. 31-42.
24 OLIVEIRA. F., op. cit. p. 14.

102

Em 1986 o PGH foi definido como um projeto nacional dos EUA e seria
desenvolvido pelo DOE (Departamento de Energia) rgo responsvel pela
militarizao do conhecimento cientfico e tecnolgico do governo norte-americano e pelo NIH (Instituto Nacional de Sade).
Sob presso dos governos de vrios pases desenvolvidos, em 1988, os
EUA criaram a HUGO (Organizao do Genoma Humano), que teoricamente
era um Conselho Consultivo de 42 pesquisadores dos seguintes pases: EUA,
Alemanha Ocidental, URSS, Japo, Canad, Gr-Bretanha, Itlia, Frana, Holanda, Sua, Sucia, Austrlia e Grcia. Cientistas de pases pobres, conceituados em todo o mundo na rea da gentica humana, tentaram participar deste
seleto clube, mas no conseguiram, porque o critrio no era bem o conhecimento, o notrio saber do(a)s pesquisadores(a)s, mas a que mundo pertencia
seus pases. Ali formou-se um conselho apenas entre os ricos.
O PGH no , em sua essncia, um projeto da comunidade cientfica25,
embora a proposta inicial tenha partido de cientistas. Atualmente, o PGH um
projeto financiado pelos sete pases mais ricos do mundo, o chamado G7 (grupo
dos sete): EUA, Japo, Alemanha, Canad, Gr-Bretanha, Itlia e Frana. Em
todos estes pases, existem laboratrios dedicados s pesquisas do PGH, mas o
controle exercido pelos EUA, pas que sedia as pesquisas mais secretas e importantes. A Hugo agora desempenha um papel meramente decorativo.
Na verdade, quem no pertence ao clube dos ricos (Grupo dos Sete, G7)
no tem a menor idia do que est acontecendo. Mesmo porque eles s divulgam o que querem e quando querem.
De vez em quando, surge uma briga pblica entre os pases ricos. que
nenhum deles confia no outro. Existem temores de que qualquer um possa
passar o outro para trs. Os EUA vivem tentando patentear parte de suas descobertas. At agora no conseguiu, em funo das presses dos demais pases,
sobretudo da Frana, que parece ser o pas cuja equipe est mais adiantada, at
agora, nas pesquisas. Inclusive anunciou recentemente que o esboo inicial do
mapa do genoma humano estar pronto at final de 1995 e que doar tal mapa
ONU, para que toda a humanidade tenha acesso a ele.

25 A noo de cincia como obra de pares que se correspondem ou comunicam diretamente encontra
sua raiz nos sculos XVII e XVIII, poca das primeiras organizaes cientficas, as academias: A noo
de comunidade cientfica mais recente e costuma ser associada profissionalizao dos investigadores/cientistas fenmeno caracterstico do nosso sculo. (GONALVES, M.E. Cincia e Direito: de um
paradigma a outro. Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 31, mar. 1991, p. 89-109).

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Setores organizados da sociedade civil e cientistas progressistas, em diversas

partes do mundo, tm questionado muito o PGH. As controvrsias sobre a tica e
a possibilidade dos genes humanos serem patenteados tm norteado as discusses.

Da ECO-92 clonagem26 de embries humanos

Em junho de 1992, a ONU realizou a ECO-92, no Rio de Janeiro. Nesta
Conferncia, voltou baila, e com vigor redobrado, a falcia de que na Terra no
cabe mais gente (leia-se: pobres e no-brancos). Ou seja, a parania de que preciso conter, a qualquer custo, o crescimento das populaes ditas suprfluas (leia-se:
pobres e no-brancos).
Em 18 de outubro de 1993, a mdia mundial foi tomada de assalto, e ficou
boquiaberta, quando os pesquisadores da Universidade George Washington (EUA),
os norte-americanos Jerry Hall e Robert Stillman, divulgaram suas andanas e peripcias na clonagem de embries humanos, apesar da clonagem de animais ser um
processo conhecido e corriqueiro desde 1952, quando a estrutura da dupla hlice
ainda era uma incgnita. Portanto, a clonagem de humanos como tcnica era uma
velha conhecida. No por questes de tcnica, mas de tica, que no se deve aceitar a clonagem de humanos.
H que se ressaltar que, para a obteno de clones, no se necessita de engenharia gentica. Mas a grande preocupao saber qual o grau de explosividade
destas duas coisas juntas.

Inteligncia: dogma central da eugenia

Em 1994 foi publicado The Bell Curve (A Curva do Sino ou A Curva Normal), de autoria de Charles Murray (socilogo) e Richard Herrstein (psiclogo),
professores da Universidade de Harvard. Essa obra consiste em uma sistematizao
de estudos sobre QI. Nada mais que um amontoado de surradas e desacreditadas
teses racistas, de h muito desmascaradas como no cincia, que porm continuam
a exercer enorme fascnio nas vivas do fatalismo gentico. At a nada demais, caso
26 Clonagem: procedimento atravs do qual so produzidas cpias de clulas ou de genes. um processo
de reproduo assexuada. Clone: gene, clula ou organismo obtido por clonagem.

104

no estivessem sendo tratadas, por parte da imprensa, como descobertas cientficas;

no fosse pelas recomendaes reacionrias, plagiadas do nosso velho conhecido
Thomas Malthus (1766-1834)27, acrescidas das que foram feitas, em 1969, por Arthur R. Jansen (Universidade da Califrnia) e outros ensaios de igual teor de lavra
do prprio Murray (1971), ocasio em que, alm de divulgar o trabalho do seu
guru, psiclogo racista ingls Cyril Burt (1883-1971), teceu loas a ele.
Os atuais conselhos destes senhores, contidos em The Bell Curve, decorrem
diretamente dos dados da fraude cientfica, inegvel, de Cyril Burt, idealizador dos
testes de QI em medidas fixas, como sinnimo de inteligncia e significando superioridade e inferioridade racial28 (...) pblico que Burt, desde os tempos de estudante em Oxford, era um destacado e convicto divulgador de que os negros eram
biologicamente inferiores e... burros, e que os miserveis deste mundo deveriam
ser proibidos de reproduzir-se.29 (...) Burt consagrou o teste de QI como algo que
media uma capacidade imutvel; tornou usual a sua aplicao tambm em adultos, e
firmou a compreenso de que o teste de QI era uma escala de pontuao fixa, com
gradao de superioridade e inferioridade e conferiu-lhe o recorte racial racista,
indicando determinismo gentico (...).30
Ao situar este debate pr-aristotlico no atual estgio do desenvolvimento
das cincias biolgicas, precisamos perceber que ele ressurge com as supostas bnos das contribuies importantes dos saberes e poderes da gentica
molecular e das biotecnologias bioengenheiradas. Talvez no tenha nada novo
quanto idia, porm diferente.31
27 Autor de Ensaio Sobre o Princpio da Populao (1798), que contm a popular frase: As populaes
crescem em progresso geomtrica e a produo de alimentos em progresso aritmtica, Malthus sugeriu que os governos deveriam deixar as doenas, a fome e a guerra agir vontade, e que os nascimentos
deveriam ser controlados sob coao legal, via casamento tardio e a imposio da continncia peridica
(relaes sexuais espordicas).
28 Em 1979, foi publicada sua biografia oficial, autorizada por sua famlia: Cyril Burt. Psychologist, de autoria
de L. S. Hearnshaw (Londres: Hodder and Stoughton). A biografia confirma a fraude cientfica de Burt.
29 Nada mais esperado que se tornasse o discpulo responsvel pelo legado doutrinrio dos eugenistas
ingleses Francis Galton (1822-19n) e Karl Pearson (1857-1936). Nada de estranho que se dedicasse
aos estudos da inteligncia, posto que o dogma central das teses eugnicas, historicamente, o determinismo gentico da inteligncia uma hereditariedade impenetrvel s aes do meio. OLIVEIRA, F.
Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, Princpios n. 36, fev., mar., abr. 95, p. 41-45.
30 Burt se apropriou e deturpou as idias do fisiologista e psiclogo francs, diretor do Instituto de Psicologia
da Sorbonne (1884), Alfred Binet (1857-1911) sobre idade mental (IM) Escala de Avaliao de Nvel
Mental (1905). Para Binet, o teste de IM retratava um momento da vida da criana, e quando a IM era
muito alta em relao idade cronolgica este era um indicador de uma possibilidade de inteligncia
privilegiada. Foi desse trabalho que Burt partiu para um campo oposto! Sabemos que muitos outros promoveram alteraes na Escala de Binet.
31 OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, Princpios n. 36, fev., mar., abr. 95, p.
41-45

105

Sabemos que o pensamento eugnico sempre esteve vinculado gentica e que geneticistas de renome tambm abraaram idias eugenistas. Embora
a gentica jamais tenha respaldado as pretenses da eugenia, muitos abusos
e atrocidades foram cometidos em seu nome. Hoje, o que causa preocupao
no so as descobertas e os inventos da Bioengenharia em si, mas o culto ao
DNA. A distoro que, de repente, nada escapa aos genes e a incompreenso da realidade de que somos homo pela nossa condio biolgica e sapiens
pelas nossas culturas.

A biotica
O que h em comum em todos os livros citados e nos fatos apresentados?
que eles, direta ou indiretamente, se referem a um nico assunto: procriao/
reproduo humana, mais precisamente ao controle da fertilidade humana. So
preocupaes e propostas polticas que, ao fim e ao cabo, possuem um alvo: o
corpo da mulher. Evidenciam que as atuais polticas de populao tm como nico objetivo a determinao de quem pode ou no nascer, e demonstram que esta
poltica definida, substancialmente, ou quase exclusivamente, tomando por base
critrios da cultura sexista e racista, alicerados pela dominao de classe.
Mas tambm salta aos olhos que, desta realidade, emerge uma nova rea
de discusso e atuao poltica, que a biotica, que de Potter para c adquiriu
novas facetas particularmente porque a Biologia hoje a parte mais promissora da big science, com potencial tcnico, segundo seus donos, de resolver os
chamados quatro big bioproblemas (alimentao, sade, degradao ambiental e
crescimento demogrfico).
Como disse Clotet, com certeza no encontraremos a palavra biotica nos
dicionrios.
Trata-se de um conceito novo (...) O sentido do termo biotica, tal como usado por Potter, diferente do significado ao mesmo hoje atribudo. Potter usou
o termo para se referir importncia das cincias biolgicas na melhoria da
qualidade de vida; quer dizer, a biotica seria, para ele, a cincia que garantiria
a sobrevivncia do planeta (...).

106

O termo biotica poderia tambm ser usado com o significado amplo referente tica ambiental planetria, por exemplo: o tema dos agrotxicos ou o
uso indiscriminado de animais em pesquisa e experimentos biolgicos. Mas
no essa, atualmente, a conotao especfica e mais comum. Segundo a
Encyclopaedia of Bioethics resultado da colaborao de 285 especialistas e
330 supervisores e a maior contribuio coletiva para a biotica numa s obra,
com sua segunda edio em fase final de elaborao, biotica o estudo
sistemtico da conduta humana na rea das cincias da vida e dos cuidados
da sade, na medida em que esta conduta examinada luz dos valores e
princpios morais.32

Quando empregamos a palavra biotica falamos, portanto, de algo que

no to somente uma disciplina humanitria a mais nos cursos da rea das
cincias biolgicas. Apesar de que nas escolas de medicina, em todo o mundo,
existe um explcito empenho de despolitizao da biotica, por parte sobretudo
da rea da Medicina Legal. Pretendem fundir a biotica Medicina Legal e
tica Mdica e, quando muito, concedem aos advogados uma carona. A tentativa de torn-la uma coisa de mdicos, e reduzi-la ao seu carter disciplina,
precisa ser combatida com veemncia.33
A biotica tambm no uma torre de marfim a mais para abrigar mdicos, bilogos ou as diferentes doutrinas destas. No mais um feudo da
Filosofia ou da Teologia. Ou mais uma associao de juristas e/ou legisladores,
E obviamente no se confunde no pode e no deve ser confundida (como
o desejo e o esforo de muitos) com a deontologia e/ou com a tica mdica, posto que os cdigos deontolgicos tratam da normalizao das condutas
profissionais e so elaborados por cada profisso. A tica mdica se ocupa das
posturas do(a) profissional mdico(a) relativas ao exerccio da medicina no cotidiano; das relaes profissional/clientela e da moralidade/tica nas pesquisas.
Aborda to somente a conduta do(a) profissional.
32 CLOTET, J. Por que Biotica? Biotica, Revista do Conselho Federal de Medicina, v. 1, 1993.
33 As corporaes mdicas, tradicionalmente, tm dedicado muita ateno s questes ticas e participaram
da elaborao de cdigos, declaraes e procedimentos baseados em princpios universais que orientam
a conduta profissional da rea de sade. Em 1962, a Associao Mdica Mundial aprovou a Declarao
sobre Pesquisas Biomdicas, que foi revisada em 1964 (Declarao de Helsinque), em 1975 (Declarao
de Tquio) e em 1981 (Declarao de Manila) (...) Em 1982, a Organizao Mundial de Sade e o Conselho de Organizaes Nacionais de Cincias Mdicas elaboraram a Proposio de Normas Internacionais
para a Pesquisa Biomdica envolvendo seres humanos. Embora sejam aceitos em todo o mundo, tanto
o cdigo quanto as declaraes e proposies, no so leis, e sim princpios orientadores da conduta
nas pesquisas. A partir desses princpios, cada pas livre para fazer as suas leis, civis e penais (...).
OLIVEIRA, F. Engenharia Gentica: o stimo dia da criao. SP: Editora Moderna, 1. ed., 1995, 135 p.

107

A biotica trabalha com o presente, com o arsenal teraputico j disponvel vinculado a questes pertinentes boa qualidade de vida e com as perspectivas de futuro. Abriga um vasto temrio, diz respeito a dimenses que, de uma
forma ou de outra se referem dignidade da vida humana. Especialmente, trata
de discutir com a sociedade todos os temas da biologia desde a pesquisa bsica
aplicada; passando pela qualidade e competncia da prestao de servios nas
instituies e a postura dos(as) profissionais da rea de sade.
O corpo terico da biotica tambm a base para que o Biodireito reflita
as indagaes e necessidades do seu tempo. uma orientao decisiva, uma
bssola, para que legisladores possam, tomando como base a defesa de preservao da integridade e diversidade humana, elaborar as novas leis de acordo com
o pensamento pluralista contemporneo.34
A biotica ainda muito tmida, at reticente, quanto ao combate opresso
de gnero e opresso racial/tnica. E no poderia ser diferente, visto que a tica
uma construo cultural e, como tal, no apoltica. como disse Mary E. Hunt:
(...) a tica patriarcal se forjou a partir de uma srie de experincias que no incluram as mulheres35. Ao que eu acrescento: nem os negros e nem os indgenas.
No existe ainda, consolidada, uma mobilizao do movimento feminista
e anti-racista visando reorientar a biotica no sentido destas incluses. emergencial que deflagremos este processo, uma vez que a biotica, com certeza,
ser a pedra de toque da luta pelos direitos humanos no sculo XXI. Falta uma
corrente feminista, anti-racista e libertria na biotica. O feminismo e a luta
anti-racista precisam se dar conta de que esta parceria precisa ser construda.
No feminismo delineiam-se trs posies antagnicas organizadas sobre
biotica, que tm por base a atitude diante da engenharia gentica e das NTRc.
Existem grupos contrrios regulamentao de qualquer biotecnologia bioengenheirada, coordenados sobretudo pela Finrrage (Feminist Intemational Network
of Resistence to Reproductive and Genetic Engineering Rede Internacional
Feminista de Resistncia Engenharia Gentica e Reprodutiva, fundada em
1984). Para esse setor, a biotica um engodo a servio do imperialismo e ape34 Na atualidade, h uma demanda e uma tendncia por regulamentao da atividade e dos produtos da
cincia; h necessidade de uma normalizao pblica, que proteja consumidores(as) e produtores de
cincia, pois vivemos uma poca na qual a cincia no to somente uma inocente e potica tentativa de
explicar a natureza apenas no mundo das idias. Suas aplicabilidades tecnolgicas (industrializao da
cincia) ressoam em quase todos os domnios de nossas vidas. Assim caiu por terra a pretensa universalidade, a inocncia e a autoridade, que, por muito tempo, acreditou-se intrnsecas atividade cientfica.
35 HUNT, M.E. Introduo a uma Revoluo. Conscincia Latino Americana, v. IV, n. 4, oct., nov., dicie. 1992.
p. 12.

108

nas uma forma de legitimar ataques natureza. No queremos regulamentar a

aplicao destas tecnologias, no as queremos de nenhum modo 36.
Existe uma posio que podemos denominar de bioliberal, particularmente em relao s NTRc, que exige o controle dessas biotecnologias pelas
mulheres, pois, segundo essa corrente, as NTRc podem garantir a liberdade e a
autonomia das mulheres.
Em 1992, surgiu a FAB (The Network on Feminist Approaches to Bioethics),
que apresenta disposio para o embate relativo s questes de biotica e atua nos
fruns da rea, bem como aglutina pessoas e grupos que lutam por uma legislao
que coba os abusos e incorpore uma viso de combate opresso de gnero.
Mas qual o trao de unidade entre as posturas feministas mencionadas?
O posicionamento contra o sexismo, os esteretipos e a invisibilidade das mulheres na cincia e contra o patenteamento de seres vivos37.
Desconheo, at o momento, alguma mobilizao do movimento anti-racista
no sentido de colocar o debate sobre biotica em sua agenda como um assunto
importante, isoladamente ou em articulao com outros setores da sociedade. Isso
preocupante, pois sabemos que as pretenses dos chamados sexismo e racismo
cientficos criam alma nova com os novos saberes/poderes da biologia e a tentao
de uso deles para fins de eugenia. Urge que nos debrucemos sobre esse assunto com
a preocupao que ele exige, pois as questes colocadas nos dizem que, embora a
luta cotidiana contra o racismo consuma quase todas nossas energias, no podemos
nos abster, ou descuidar, do combate ao chamado racismo cientfico, posto que so
estas teorias que do a seiva ideolgica s prticas do racismo38.
36 ZIMMERMAN, B. Discurso de Bienvenida. Mujeres Contra Tecnologias Reproductivas y Ingenieria Gentica. Ponencias dei Segundo Congreso de Feministas, en Frankfurt, RFA, 28 30/10/88; WINKLER, E.F.U.;
BRADISH, P. (Ed.). Essa tambm foi, literalmente, a opinio emitida por Gena Corea, jornalista e feminista
norte-americana, diretora do Instituto da Mulher e Tecnologia dos EUA, autora do livro The Mother Machine, por ocasio do Seminrio Gnero, Cincia e Tecnologias Reprodutivas, Unesp Faculdade de Cincias
e Letras, Campus de Araraquara, SP. 14 a 17/03/95.
37 Algumas iniciativas do feminismo: I Congresso da Repblica Federal da Alemanha Mulheres contra as
Tecnologias Genticas e Reprodutivas, Bonn, 1985, 1.800 participantes; o II Congresso da Repblica
Federal da Alemanha Mulheres contra as Tecnologias Genticas e Reprodutivas, Frankfurt, 1988, cerca
de 2.000 participantes; Conferncia Internacional sobre NTRc, engenharia gentica e sade da mulher,
Comilla/Bangladesh, 1989 (organizado pela FINRRAGE e a UBINIG Policy Research for Development
Alternative, compareceram mulheres de 30 pases); Conferncia Internacional Mulher, Procriao e Meio
Ambiente, Rio de Janeiro, outubro de 1991, com a participao de 280 mulheres de 39 pases da Europa,
sia, frica, Amrica do Norte, Amrica Latina e Oceania (promovido pela Redeh Rede de Defesa da
Espcie Humana e apoiado pela FINRRAGE); Congresso de Mulheres por um Planeta Saudvel, Miami,
novembro de 1991, organizado pelo IPAC (International Policy Action Committee), como preparatria das
feministas para a ECO-92, presentes 1.400 mulheres de 87 pases.
38 OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, op. cit..

109

Essa uma batalha que exige uma aliana prioritria com o feminismo,
no apenas pela maior afinidade ideolgica e similaridade de problemas, mas
tambm porque so setores do movimento social que esto aportando com razovel atraso (quase trs dcadas) nos fruns de biotica, razo suficiente para
que se fortaleam mutuamente, pois a conscincia feminista e anti-racista nestes
fruns ainda deixa muito a desejar.
Os campos atuais da reflexo e da ao biotica so: direitos reprodutivos
(concepo, contracepo, aborto, infertilidade, novas tecnologias reprodutivas
conceptivas NTRc e outras biotecnologias da rea da reproduo que no
incluem manipulaes genticas), sexualidade, sade mental, doentes terminais,
eutansia e engenharia gentica.
O corpo terico da biotica desenvolveu-se tendo em conta o princpio
geral da defesa da dignidade humana, que busca assegurar benefcios que preservem a integridade e a diversidade da espcie homo sapiens. De maneira simplista,
podemos afirmar que o parmetro de construo do pensamento biotico parte
do enunciado geral de que o tico o que bom e melhor para o ser humano
e a humanidade, em um determinado momento.
A elaborao dos princpios da biotica foi feita considerando a microtica
(pessoal/privada o ser humano) e a macrotica (coletiva/pblica a humanidade). Ao se elencar os princpios, fica ntido que existe um pensamento biotico laico (capitaneado em especial pelas corporaes da rea da sade, sobretudo,
mdicos e bilogos) e um pensamento biotico de extrao religiosa (oriundo
e controlado pela Igreja Romana). A biotica laica tem a sua ao e reflexo
orientada pela autonomia ou o respeito pessoa; a beneficncia; a justia e a
alteridade. A biotica religiosa aceita estes princpios e acrescenta os seguintes:
a sacralidade e a natureza da vida humana; o homem senhor da natureza; as
relaes homem X natureza; o respeito totalidade; o princpio do duplo efeito
e os meios ordinrios e extraordinrios de garantir a sade e a vida.
interessante especular se a biotica, mesmo sendo uma necessidade e uma
causa de toda a sociedade, suficiente para assegurar direitos fundamentais, tais
como: o direito ao prprio gene, a inviolabilidade do patrimnio gentico humano e a
liberdade reprodutiva, considerando que estas so proposies que provavelmente
sero grandes bandeiras dos direitos humanos no prximo milnio.
Ao entender biotica de forma ampla e plural precisamos pensar mais em
como esta forma de visualiz-la poder ser socializada e popularizada. Jogaro

110

papel decisivo nisso os Programas (formais e informais) de Educao Biotica;

a criao de uma Comisso de Biotica, em nvel nacional como rgo oficial consultivo do governo e demais poderes com representao dos setores
organizados da sociedade. O estmulo implantao de Centros de Biotica,
pblicos e privados (incluindo as organizaes no- governamentais (ONGs) de
biotica), tambm uma maneira importante de formao, informao, popularizao e construo da cidadania social e poltica39.

As correntes de opinio e as escolas de biotica

Na biotica (disciplina e movimento), existem duas correntes de pensamento mais organizadas: a biofundamentalista e a bioliberal. A primeira defende a opinio de que a natureza intocvel, contra qualquer modificao.
Os mais radicais desta corrente falam tambm de uma natureza imutvel e
desconsideram a Teoria da Evoluo. A segunda defende que tudo o que se sabe
fazer deve ser feito e que a cincia e os cientistas podem tudo e tm o sagrado
direito de saciar sempre sua curiosidade e no devem satisfaes nem aos seus
parceiros.
Existem agrupamentos, no interior destas duas correntes, que so mais
prudentes. Se encaminham para o rumo da luta em prol do resgate da funo
social das cincias biolgicas. Tudo indica que est em curso a formao de uma
nova corrente na biotica, que no anticincia e nem antitecnologia; exige
responsabilidade e compromisso social da cincia e de cientistas e luta para que
o conhecimento tecnocientfico sirva, prioritariamente, s necessidades e anseios
mais prementes do ser humano e da humanidade.
Em 1969, o filsofo Daniel Gallahan e o psiquiatra Willard Gayling criaram um grupo de discusso sobre as questes polmicas das cincias biolgicas.
Este grupo deu origem ao Hastings Center (Institute of Society, Ethics and the
Life Sciences), sediado em Hastings on the Hudson, Nova Iorque, EUA. Em
1971, Andr Hellegrs fundou um centro de biotica, o Kennedy Institute (The
Joseph and Rose Kennedy Institute for Study of Human Reproduction and
Bioethics). Estas foram as primeiras Escolas de Biotica.
39 OLIVEIRA, F. Para Onde Caminha a Humanidade sob os Signos das Bios (tecnologia e tica)? Sade em
Debate, n. 45, dez. 94, p. 32-37.

111

Atualmente, o Hastings Center um centro de estudos de biotica de carter

internacional, orientado pela Federao Internacional das Universidades Catlicas.
As escolas de biotica so os grupos ou centros de estudos criados para
discutir, refletir, propor normas e condutas e influenciar as Comisses de Biotica. As diferenas polticas e ideolgicas entre as escolas de biotica so no
tocante a ser mais ou menos biofundamentalistas ou bioliberais, ou ainda, segundo a caracterizao maior ou menor de restringir a discusso biotica ao seu
carter de disciplina.
Existem centros (escolas) de biotica em vrios pases. Grande parte deles so fortemente impregnados das vises da Igreja romana e das corporaes
mdicas, No conseguem ir muito alm. Sequer esto preocupados em compreender as especificidades da questo racial/tnica e da mulher.
Os principais plos de discusso biotica esto nos EUA, Europa e Amrica
Latina. Podemos inclusive dizer que existem escolas norte-americanas, europias
e latino-americanas, cada uma com marcas peculiares. Assim, a norte-americana
se apresenta como mais voltada para os valores individuais (microbiotica), a europia mais impregnada de valores humanitrios coletivos (macrobiotica) e a
latino-americana mais marcadamente com uma opo preferencial pelos pobres
(um misto de micro e macrobiotica uma biotica classista?).40
Apesar destas nem to sutis diferenas, o peso da Igreja de Roma avassalador, em todas as regies, escolas e na corrente biofundamentalista. E para
ns mulheres isso preocupante, na medida em que Roma (ns conhecemos de
longa data) absolutamente antitica e autoritria, e faz qualquer negcio para
impor a sua viso de mundo para todas as pessoas. No se contenta em ditar
regras apenas para catlicos(as). No toa o desembarque, em massa, dos padres na biotica. Objetiva, dentre outras coisas, hegemonizar a rea e retirar-lhe
o carter pluralista e laico.
Eu, particularmente, tenho a opinio que a biotica surgiu com uma fisionomia de rebeldia, junto com os movimentos de contestao dos anos 1970. Na
medida em que estes movimentos entraram em descenso, os setores conserva40 Iniciativas de carter internacional: AIB (Associao Internacional de Biotica) (realizou o I Congresso Mundial de Biotica, em 1992, em Amsterd e o II Congresso Mundial de Biotica, em 1994, em Buenos Aires.
Est organizando o III, para 1996 em San Francisco); FAB (The Network on Feminist Approaches to Bioethics) (criada em 1992, conta atualmente com 150 filiadas em 16 pases); Programa Regional de Biotica da
Opas (Organizao Panamericana de Sade) (Santiago do Chile) e Felaib (Federao Latino-Americana de
Instituies de Biotica). As duas ltimas, juntamente com a SBB (Sociedade Brasileira de Biotica) (fundada em abril de 1995) so as organizadoras do I Congresso de Biotica da Amrica Latina e do Caribe (So
Paulo, 16 a 19 de outubro de 1995).

112

dores das correntes bioliberais e biofundamentalistas passaram a hegemonizar e

ditar os rumos da biotica e a circunscrev-la sua parte disciplina, ou o que
muito pior, tentam conferir-lhe um ar de cdigo moral ou religioso.
Est mais do que na hora de devolvermos biotica a sua rebeldia original, o seu pluralismo e o recorte de classe. muito transparente que a biotica,
que do interesse dos pases ricos, s poder ser aquela na qual eles consolidaro os seus privilgios. Por outro lado, isso induz compreenso de que esta
biotica no a mesma que responder de forma satisfatria s necessidades dos
pases pobres41.

As bioilhas de edio e a ressurreio da eugenia

Com as biotecnologias, notadamente as bioengenheiradas, como se, de
repente, a vida estivesse em uma ilha de edio.42 E a grande indagao dos
donos das biotecnologias : que tipo de vida vamos editar? Qual o humano que
nos interessa editar? isso que temerrio.
Francis Galton, Karl Pearson, Cyril Burt, Cesare Lombroso, Conde Gobineau, Eugene Fischer, Fritz Lenz, Erwin Baur, o prprio Hitler, e outros tantos que divulgaram idias eugeno-nazi/racistas e at cometeram genocdios em
nome delas, no supuseram tanto quanto as ilhas de edio esto se propondo.
Talvez porque, felizmente, no estavam ento disponveis armas to perigosas
como as atuais.
A medicina fetal com seus diagnsticos, teraputicas e impotncias (mais
impotncias e falncias do que poderes) uma emblemtica e tnue imagem
destas bioilhas de edio. Uma demonstrao, ainda primitiva, de quais caminhos biotecnolgicos a eugenia poder se apropriar.43
41 OLIVEIRA, F. Biotica e Direitos Reprodutivos, Presena da Mulher, ano VII, n. 27, mar. 1995, p. 39-42.
42 Ilha de edio um equipamento usado para a montagem final (edio) de programas de TV, vdeos
etc. o local onde se seleciona (ou edita) o material gravado. Na ilha de edio realizada a sntese de
grande quantidade de material gravado, atravs da escolha das melhores imagens ou das imagens que
se considera mais importantes para o que se quer.
43 Um viveiro de gnios com pedigree comprovadamente campeo , apesar de macabro, no de todo
impossvel, embora invivel... sobretudo quando se conhece a prole dos ditos cujos. Causa espanto como
a descendncia deles a comunssima homo sapiens! At porque o fatalismo gentico para a espcie
de uma infalibilidade cruel: o organismo humano s gera outro organismo humano... porcos geram porcos... gatos, gatos etc. Ou algum j viu por a alguma mulher excntrica parindo uma ninhada de bacuris

113

Como disse o geneticista francs Jacques Testart:

A eugenia uma teoria de melhoramento da espcie humana e cujo surgimento no depende de modo algum do regime nazista.
O senhor contra o melhoramento da espcie humana?
Jacques Testart: Mas o que quer dizer melhoramento da espcie? Seria ela
melhor se todo mundo fosse loiro de olhos azuis? Todos os geneticistas sabem
o quanto importante a diversidade gentica e ningum pode prever quais
caractersticas sero mais teis no mundo em que viveremos no futuro.44

Por uma biotica no sexista, anti-racista e libertria

Por incrvel, contraditrio e extico que possa aparentar, a propalada inferioridade biolgica das mulheres e dos negros (no-brancos em geral) se firmou
com a histria de que no possuam alma. Na medida em que a biologia se
desenvolveu e que alma j no era algo essencial, inventaram teorias e teorias45
que apontavam para a inferioridade natural inerente s mulheres e aos negros,
embora a biologia jamais tenha descoberto alguma coisa que comprovasse estas
pseudoverdades. Ao contrrio, todos os conhecimentos biolgicos contradizem
todas as teses do sexismo e do racismo ditos cientficos. A diversidade a norma da natureza viva. A diferena entre humanos no comporta uma ordem de
hierarquia. Cada ser humano geneticamente nico, exceo dos gmeos univitelinos. Diferente jamais foi, e no , sinnimo de desigual!

ou de gatinhos?. OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, op. cit..

44 Entrevista publicada na Folha de S. Paulo, 27/09/92.
45 A tradio filosfica grega considerava que existiam seres humanos superiores e inferiores e que a escravido dos inferiores era algo tico! Tambm nominou as mulheres de desalmadas. A produo cientifica psIdade Mdia conferiu s mulheres outros adjetivos misginos: desenergizadas (a menstruao desenergizava as mulheres); histricas (porque eram governadas pela me do corpo, o tero=histero) e animalescas
(segundo a Teoria dos Instintos). Est em moda a divulgao da priso hormonal (conforme a tese que as
mulheres so o que ditam os seus hormnios). Sem nos determos aqui nas modernssimas e confusas
teorizaes do fatalismo gentico e da equivalncia mulher=natureza, esta ltima inclusive defendida por
setores do feminismo.

114

A relao das mulheres e das etnias discriminadas com as cincias biolgicas de ambigidade e de muita desconfiana. Motivos existem de sobra46: as
deturpaes e o uso distorcido dos conhecimentos so inmeros, para alm do
paradigma biologicista e da suposta bno do DNA ditador. Mas por demais
inocente/til e temerrio que por estas desconfianas o nosso lema seja: cincia,
tecnologia, sou contra. At porque esta uma atitude intil e derrotista. Serve aos
dominadores.
Somos mulheres e homens de um novo tempo e temos de viver a nossa vida agora, da melhor maneira possvel. No podemos fugir aos desafios da
nossa era. As biotecnologias esto a e colocaram novos problemas em debate.
Como conviveremos com elas? Uma atitude expectante basta para garantirmos
que a cincia desempenhe a sua funo social?

46 SAYERS, J. Cincia, Diferencias Sexuales y Feminismo. Mimeo. Sem data.

115

Educao
Formal,
Mulher e Gnero
no Brasil
Contemporneo*
Flvia Rosemberg**

ma anlise das polticas educacionais brasileiras contemporneas da

perspectiva de gnero teria, sem dvida, que incidir sobre as reformas educacionais que vm sendo implantadas desde a dcada de
1990. Essas reformas enquadram-se no modelo atual de polticas
sociais neoliberais, procurando responder a um enorme desafio: obter ganhos
de qualidade e ao mesmo tempo procurar restringir o uso dos recursos pblicos.
Tais reformas no so particulares ao Brasil e Amrica Latina, configurando,
ao contrrio, um movimento internacional que vem outorgando educao a
condio de estratgia fundamental para a reduo de desigualdades econmicas
e sociais nacionais e internacionais.
No Brasil, como em outros pases latino-americanos,
[...] elas incidiram sobre vrias dimenses do sistema: legislao, financiamento, organizao das redes, currculo, material didtico, formas de participao da comunidade, maior autonomia das unidades escolares, treina* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 9, n. 2, 2001.
** Professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-doutora pela Universit Ren Descartes,
Frana.
 LAUGLO, 1994.

117

mento de professores, informatizao, introduo de sistemas de avaliao,

e assim por diante.

Todas essas dimenses poderiam oferecer um rico repertrio para pesquisas, ensaios, perguntas, propostas, se olhadas atravs de um enfoque de gnero,
que resumo aqui na relao de dominao do masculino sobre o feminino, no
privilegiamento da produo e administrao de riquezas sobre a produo da
vida, como um dos eixos para compreender essa dinmica social.
Porm, a dominao de gnero no plano da poltica educacional tem significado, nos planos internacional e nacional, atentar para a discriminao contra as mulheres. No cenrio internacional, o Unicef (Fundo das Naes Unidas
para a Infncia) assumiu a dianteira. Com efeito, aps a adoo, em 1989, pela
Assemblia Geral das Naes Unidas, da conveno dos Direitos da Criana, o
Conselho Executivo do Unicef elegeu a menina (girl child) como foco de suas
prioridades para a dcada de 90. O documento The Girl Child: An Investment
in the Future, publicado pela primeira vez em 1990, parece constituir o ponto
de partida. O ttulo j denota a concepo de criana subjacente: o(a) adulto(a)
que ser.
A encontramos: o modelo essencialista e de dupla desvantagem (ter
nascido pobre e mulher); os argumentos para investir na educao de meninas e mulheres que tm efeitos significativos na sobrevivncia infantil (a partir
de seus filhos), produtividade econmica, reduo da fertilidade, e qualidade
da vida; as recomendaes para polticas pblicas; a melhoria dos indicadores
estatsticos desagregados por sexo. essa matriz que parece informar outras
organizaes multilaterais, tcnicos(as) da administrao pblica e militantes de
organizaes feministas/de mulheres durante os anos 1990. Parodiando Cortina
e Stromquist, a bandeira da educao das mulheres levantada por uma trplice aliana para reduzir a pobreza e possibilitar o desenvolvimento sustentvel:
 CAMPOS, DAVIS e SPSITO, p. 3.
 Reconheo a deselegncia de remeter para nota de rodap o conceito e a teoria de gnero que vm
sustentando minhas pesquisas sobre a construo social da infncia e adolescncia com enfoque na
educao. Inspirada em Izquierdo (1994 e 1998), concebo a sociedade estruturada em torno de relaes
de dominao, entre as quais as de gnero e que consistem em considerar as atividades associadas ao
masculino como superiores s atividades associadas ao feminino, independentemente do sexo das pessoas que as executem.
 UNICEF, 1991.
 UNICEF, 1991, p. 25.
 CORTINA e STROMQUIST, 2000, p. 1.

118

organizaes multilaterais (Unicef, Unesco, Unifem, Banco Mundial, OCDE);

movimento de mulheres e governos nacionais.
Assim, as cinco conferncias internacionais organizadas pela ONU na dcada de 90 sobre temas relativos a mulher/desenvolvimento/educao reafirmam
agenda muito semelhante.
Uma colagem de metas e compromissos (eliminando estratgias) comuns
a pelo menos duas conferncias daria uma carta composta por trs tpicos:
assegurar ou garantir o acesso total, igual ao dos homens, mais amplo
e o mais cedo possvel de meninas e mulheres educao em todos os
nveis (primrio, secundrio e superior) de educao, assim como educao profissional e ao treinamento tcnico;
eliminar todos os esteretipos de gnero das prticas, matrias, materiais, currculos e instalaes educacionais;
eliminar as barreiras que impedem o acesso educao a adolescentes
grvidas ou mes jovens.
As Conferncias Mundiais de Educao que sucederam de Jomtien
(Tailndia) reiteraram enfaticamente o enfoque da igualdade de acesso educacional entre os sexos (superar o "gender gap). Por exemplo, a Conferncia de
Nova Delhi (1993), que assistiu ao surgimento do grupo dos nove pases subdesenvolvidos mais populosos do mundo (EFA-9), deu grande nfase educao
das mulheres e meninas numa perspectiva de reverter a expanso populacional
e as altas taxas de mortalidade infantil e materna.
Em 1996, a Conferncia de Aman ( Jordnia) redefiniu o foco das metas
de Jomtien para destacar, entre outros desafios emergentes e futuros, que a
prioridade das prioridades deve ser a educao de meninas e mulheres visando
superao do gender gap. O grupo do EFA-9 voltou a se reunir em Islamabad, no Paquisto, em 1997, reafirmando a Declarao de Aman, priorizando a
educao de mulheres e meninas.

 ROSEMBERG, 2001.
 INEP, 1999b, p. 11.
 INEP, 1999b, p. 12.

119

Finalmente, em 2000, realizou-se uma nova Conferncia Mundial Educao

para Todos, em Dakar, que avaliou e retomou os princpios da Conferncia de Jomtien,
dando, novamente, ateno especial educao das meninas e ao gender gap10.
As plataformas, os compromissos e as metas dessas conferncias vm sendo operacionalizados em indicadores para auxiliar o acompanhamento ou monitoramento de sua aplicao. O sistema Naes Unidas criou um ndice especfico para acompanhar a desigualdade de gnero: o ndice de Desenvolvimento
ajustado ao Gnero (IDG), complementar ao ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) e que avaliam a desigualdade a partir de indicadores relativos
esperana de vida, de educao e de renda.
Paralelamente ao sistema Naes Unidas, organizaes no-governamentais
(ONGs) criaram o Informe Controle Cidado que visa a monitorar os compromissos assumidos pelos governos por ocasio da Cpula Mundial sobre Desenvolvimento e a IV Conferncia da Mulher. O Controle Cidado props um instrumento ndice de Compromissos Cumpridos elaborado a partir de dois indicadores:
"distncia de metas" e "vontade poltica". Para avaliar a "distncia de metas" foram
selecionadas as reas da sade, habitao e saneamento, nutrio, educao, pobreza,
mulher e desigualdade de gnero11. No Brasil, o Controle Cidado, denominado
Observatrio da Cidadania, vem sendo implementado sob a coordenao do Ibase,
tendo dado origem publicao de quatro cadernos de acompanhamento.
Seja no mbito do sistema das Naes Unidas, seja no mbito das ONGs,
os indicadores quantitativos para acompanhar as desigualdades de gnero no
plano da educao comparam taxas brutas ou lquidas de escolaridade de homens e mulheres, em diferentes nveis escolares e em diferentes idades: constri-se, assim, um indicador de gender gap12. O foco da ateno , ento, o
quanto os indicadores femininos se distanciam dos masculinos, estes ltimos
atuando como estalo. De modo simplificado, possvel afirmar que estes indicadores: fragmentam o sistema de ensino, pois focalizam idades e nveis escolares isoladamente (por exemplo, um indicador para a educao bsica, outro
para a superior) como se fossem independentes; adotam uma perspectiva do
feminismo liberal, pois a meta que os indicadores femininos se aproximem dos
masculinos; so interpretados como sendo a prpria dinmica social, perdendo o
10 HYDE e MYSKE, 2000.
11 BONINO, 1999.
12 H uma extensa literatura internacional sobre os aspectos tericos e metodolgicos relativos a indicadores educacionais no geral. Para uma reviso publicada em portugus, ver Reali (2001).

120

sentido estrito de que apenas indicam uma configurao social e humana, sendo
identificados, ento, como o prprio foco da poltica social;13 homogenezam os
grupos de pases de um lado, os desenvolvidos, e, de outro, os subdesenvolvidos
sem atentarem para heterogeneidades internas e semelhanas transversais.
O enfoque na discriminao contra as mulheres e a persistncia de indicadores globais e fragmentados, sem nuanar diferenas quanto regio, composio tnico/racial, bi ou multilingismo e idade (como indicador de gerao),
nesse tipo de balano produzido sobre educao, tm levado adoo de metas to uniformes quanto pouco eficientes e mesmo equivocadas sobre polticas
educacionais e dominao de gnero.
Isto , ao lado da carncia de produo acadmica brasileira sobre o tema,14
assinalo o peso das anlises e propostas internacionais dominantes, que dificultam
uma mirada mais perspicaz sobre os aportes das teorias de gnero aos dilemas que
o sistema educacional brasileiro (e talvez outros) enfrenta na atualidade.
Se atentarmos para os objetivos e compromissos dessas conferncias e
seus indicadores, o governo brasileiro teria cumprido todos eles (como vrios
outros governos), com exceo, talvez, do relativo a adolescentes grvidas e jovens mes. Teramos poucos desafios a enfrentar, alm de propor mudanas nos
currculos (temas transversais) e livros didticos, demandas mais recorrentes
de organizaes feministas (ou de mulheres) no Brasil no campo da educao,
como identificou Farah15.
Com efeito, o documento brasileiro preparado pelo Inep para o I Seminrio Nacional sobre Educao para Todos Avaliao EFA 2000,16 ao descrever
as respostas do Brasil aos compromissos de Jomtien, assinala:
Antes de apresentar as polticas que o Brasil desenvolve durante esta dcada para a educao, e como elas responderam aos compromissos firmados
internacionalmente, necessrio fazer uma observao. Algumas das metas
estabelecidas desde Jomtien no se aplicam ao caso brasileiro. A principal
13 Sergio Molina, quando Ministro do Planejamento e Cooperao do Chile, efetuou observao equivalente
sobre poltica social e pobreza: ao centrar a poltica social nos indicadores convencionais diretos produziu-se uma deformao: os indicadores no representavam uma melhoria global seno apenas o que
ocorria com os prprios indicadores (apud SOARES, 2001, p. 59).
14 ROSEMBERG, 2001.
15 FARAH, 1998.
16 INEP, 1999b.

121

delas, e um dos temas mais recorrentes quando se fala em acesso universal

educao, a desigualdade entre os sexos (...). No Brasil, no s no ocorre
tal disparidade, como o nvel de escolaridade feminina superior ao masculino (...)
como no h disparidade entre os sexos no que diz respeito escola, no foram
estabelecidas polticas especficas para essa meta (grifos meus).17

Ora, se o sistema educacional brasileiro, como o de vrios outros pases do

mundo subdesenvolvido, apresenta igualdade de oportunidades para os sexos no
tocante ao acesso e permanncia no sistema, ostenta intensa desigualdade associada ao pertencimento racial e origem econmica. Tal particularidade tem me
levado a reformular a pergunta-chave na busca de prioridades para a meta da
democratizao da educao da tica das relaes de gnero: como as hierarquias
de gnero interagem com as de raa e classe para produzirem um sistema educacional to excludente quanto o brasileiro? O deslocamento do eixo da pergunta
conduz reflexo sobre o sistema educacional simultaneamente como instncia
de formao de crianas, adolescentes, jovens e adultos, como mercado de consumo (materiais escolares, edifcios, livros didticos e paradidticos, equipamentos,
transporte etc.) e como mercado de trabalho, seja para trabalhadores(as) que atuam internamente no sistema educacional (serviais, docentes e tcnicos(as), seja
para aqueles(as) que produzem bens e servios auxiliares, sistema este que produz
e reproduz desigualdades de gnero, classe, raa e idade.
Resolvi, ento, apresentar, mais uma vez, um panorama sobre a situao educacional de homens e mulheres no Brasil, porque ele evidencia, a meus
olhos, a confluncia de descompassos entre (e intra) produo de conhecimentos acadmicos, agenda dos movimentos feministas, especialmente internacional
(incorporada nas Conferncias), organizaes multilaterais, governo e polticas
pblicas. Penso, tambm, que tal panorama constitui uma esfinge para teorias
feministas universalistas: a dominao de gnero assume contornos equivalentes
em todas as instituies sociais? Em todas as fases da vida? Significa sempre
discriminao contra as mulheres?
Para realizar este balano apoiei-me, como soluo de facilidade, especialmente em pesquisas que venho realizando desde 1975,18 incorporando, ora e vez,
textos de outras(os) autoras(es).
17 INEP, 1999b, p. 15.
18 ROSEMBERG, 1975; ROSEMBERG e PINTO, 1985; ROSEMBERG, 1989; ROSEMBERG, 1999.

122

O balano baseia-se em dados macro e suas interpretaes e faz incidir

o foco sobre estudantes/instruo (populao usuria) e sobre o corpo docente
(educao como mercado de trabalho), o que redunda na ateno aos trs eixos principais que vm orientando anlises de situao do sistema educacional:
acesso e permanncia de estudantes no sistema educacional (ou trajetrias escolares); disciplinas escolhidas/freqentadas por estudantes (carreiras ou ramos
escolares); situao do corpo docente.19
Porm, antes de apresentar tal balano, discutirei brevemente o estado das
estatsticas educacionais brasileiras desagregadas por sexo.20

1. Estatsticas educacionais desagregadas por sexo

Como se sabe, so trs as instituies no Brasil que coletam/consolidam
estatsticas educacionais: o MEC (Ministrio da Educao), via Secretarias Estaduais de Educao, que delimita como unidade de coleta principal o estabelecimento de ensino; o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), que
delimita como unidade de coleta o domiclio; complementarmente, o Ministrio
do Trabalho, atravs da RAIS (Relaes Anuais de Informaes Sociais), tambm
consolida informaes sobre professores(as), delimitando como unidade de coleta
as empresas (no caso, os estabelecimentos de ensino).
Cada uma dessas instncias, em decorrncia de suas particularidades, dispe de instrumentos especficos de coleta, define uma populao especfica (na
medida em que as unidades so diversas) e, portanto, apresenta resultados no
obrigatoriamente coincidentes. Por exemplo, como as estatsticas do IBGE referem-se a estudantes, as do MEC, a matrculas; o nmero de matrculas e de
estudantes pode no coincidir, bem como divergem as variveis selecionadas
para caracterizar uma unidade e outra.
Em resposta a uma srie de presses do movimento social nacional e internacional, de organizaes multilaterais e do prprio governo, as estatsticas educacionais brasileiras vm melhorando, especialmente na atual administrao fede-

19 Ficou, portanto, fora da anlise a articulao entre educao e mercado de trabalho.

20 Prefiro o termo sexo ao termo gnero (que remete a um conceito) para referir-me varivel sob controle.
Izquierdo (1994 e 1998) discute de modo exemplar os abusos no uso do termo gnero em pesquisas
empricas.

123

ral.21 Os emprstimos do Banco Mundial, sua opo e competncia em trabalhar

com dados macro numa perspectiva da microeconomia, e a implantao do Fundo
de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e da Valorizao do
Magistrio (Fundef ), que prope financiamento por cabea de alunos no ensino
fundamental, podem ser ressaltados como algumas presses atuantes no perodo
para melhoria das estatsticas educacionais.
Alm disso, recomendaes internacionais (OCDE, Unesco, Unicef, por
exemplo) vm insistindo, nos ltimos anos, juntamente com o movimento de mulheres/feminista sobre a necessidade de desagregarem-se as estatsticas educacionais por sexo.22 Esta prtica, que j vinha sendo historicamente usada pelo IBGE
e pelo MEC,23 tem sido ampliada: por exemplo, informaes sobre sexo e cor/raa
foram tambm includas nos instrumentos recentes de avaliao de desempenho
de alunos tais como o Saeb (Sistema de Avaliao do Ensino Bsico) e o Provo
(Exame Nacional de Cursos/ENC).
Dispe-se, ento, no pas de um acervo rico e complexo de informaes
estatsticas sobre alfabetizao, instruo, freqncia escola, matrculas, concluses de curso, funo docente (formao), professores integrando a populao economicamente ativa, tipos e qualidade de estabelecimentos, aprovao/reprovao, resultados em provas nacionais. No perodo, tambm, tanto o IBGE
quanto o MEC produziram novos instrumentos de coleta de dados tais como o
Censo do Professor (1997), o Censo de Educao Infantil (2000) e a Pesquisa sobre
Padres de Vida (1996/1997) que enriqueceram ainda mais nosso acervo.
Porm, e h sempre um porm, uma coisa coletar o dado e outra process-lo, sistematiz-lo, consolid-lo e difundi-lo. Outra, ainda, interpret-lo
(como veremos adiante)! Nestas passagens, o empobrecimento das informaes
desagregadas por sexo e cor enorme. Isto , quando se passa do questionrio
para snteses e sinopses, que so difundidas para ns outros(as) mortais, que no
somos especialistas em processamento de microdados, a perda torna-se fantstica, especialmente quanto s informaes desagregadas por cor. Se bem verdade
que os microdados coletados pelo IBGE esto disponveis em CD-ROM, no
menos verdade que para process-los so necessrios bons equipamentos de
informtica, conhecimentos tcnicos altamente especializados, dedicao quase
21 Meekin (1998) situa o Brasil, no cenrio latino-americano, no grupo dos pases grandes e sofisticados,
que dispem de sistemas estatsticos educacionais bem desenvolvidos.
22 BONINO, 1999.
23 Durante os anos 1980, o MEC abandonou, temporariamente, a coleta de informaes sobre o ensino
superior desagregadas por sexo.

124

exclusiva. Porm, tal parafernlia no suficiente para produzir bons indicadores e interpretaes pertinentes.
A tentativa de atualizar dados que venho analisando assistematicamente
desde 1975, por exemplo sobre reprovao escolar por sexo, mostrou-se inoperante neste momento: so muito parcas as tabelas desagregadas por sexo contidas
nas Sinopses Estatsticas elaboradas pelo Inep/MEC (em papel ou na Internet),
instituio que no dispe de outro acervo de tabelas prontas alm do divulgado (informao coletada por e-mail junto ao Servio de Informao do Inep).
Alm disso, inovaes educacionais, como as classes de acelerao, alternativa
proposta para melhorar o fluxo escolar de alunos/as, no integram as estatsticas
do MEC. Ou seja, estatsticas sobre ramificaes do sistema regular, que podem
indicar novos processos de discriminao e orientar recomendaes, so pouco
difundidas e quando apresentadas no so desagregadas por sexo e cor.
Por seu lado, o IBGE tem sido avaro na divulgao de dados desagregados por cor, dificultando, em muito, a apreciao da evoluo de processos de
discriminao racial na escola. Para que se tenha uma idia: na divulgao de
anlises a partir da Pesquisa sobre Padres de Vida: 1996-199724 encontrei apenas
uma tabela e um grfico (p. 73), no captulo sobre educao, que desagregam
dados por sexo e cor, e assim mesmo atravs de cruzamentos simples.
Efetuei uma busca incessante para encontrar pelo menos uma tabela publicada, para qualquer ano da dcada de 1990, que cruzasse dados de escolaridade, nvel de renda familiar e sexo. Em vo: para incluir dados desagregados por
renda familiar, cor e sexo, neste trabalho, tive que acionar relaes pessoais em
instncias governamentais.25
Na medida do possvel, procurei incorporar informaes mais recentes e
que se referem ao ano de 1999. Para tanto, apoiei-me quase exclusivamente em
dados coletados pelo IBGE, pois encontrei poucas tabelas contemplando varivel sexo nas publicaes do MEC.

24 IBGE, 1999b.
25 Agradeo a Serguei Soares, do Ipea, os cruzamentos efetuados e aqui incorporados nos grficos
1, 2 e 3.

125

2. Indicadores educacionais referentes a homens e

mulheres
O diferencial homem-mulher no sistema formal de ensino brasileiro no
intenso, atinge de modo diferente as diferentes idades da vida e etapas escolares, e transparece mais na progresso das trajetrias escolares do que em
barreiras especficas de acesso.
As mulheres representam 51,3% da populao de 5 anos e mais e 50,5%
dos estudantes nesta faixa etria (Pnad 99). Portanto, a taxa de escolaridade
dos homens ligeiramente superior das mulheres (35,6% e 32,5% respectivamente na populao de 5 anos e mais). Isto significa que o fenmeno da evaso
escolar para a populao brasileira tendo 5 anos e mais pouqussimo menos
freqente entre os homens (Grfico 1). Por outro lado, a mdia dos anos de
estudos das mulheres ultrapassou a dos homens em 1996, e evidenciou ganhos
mais expressivos na ltima dcada (Tabela 1), mantendo patamar para ambos
bastante baixo.

126

GRAFICO 1 Freqncia escola, por idade, segundo sexo e cor.

Brasil
Mulheres Negras

Mulheres Brancas

100%
80%
60%
40%
20%
0%

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Homens Negros

Homens Brancos

100%
80%
60%
40%
20%
0%

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Fontes: Censos demogrficos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)

127

TABELA 1 Anos mdios de estudo na populao de 5 anos e mais,

por ano e sexo. Brasil
Ano
Sexo

1960

1970

1980

1989

1996

Homens

2,4

2,5

3,3

5,1

5,7

Mulheres

1,9

2,4

3,2

4,9

6,0

2,4

3,3

5,0

5,9

TOTAL

Fontes: Censos demogrficos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)

A explicao da aparente contradio entre esses dois indicadores e sua progresso no perodo taxa de escolaridade e anos mdios de estudos decorre de
pequenos diferenciais na progresso das carreiras de homens e mulheres. Com efeito, a progresso escolar das mulheres um pouco mais regular que a dos homens,
compondo uma pirmide educacional ligeiramente mais achatada, portanto, um
pouco menos seletiva, tendncia que se acentuou na dcada de 1990 (Tabela 2).
TABELA 2 Distribuio de estudantes de 5 anos e mais pelos nveis
de ensino e sexo. Brasil
Sexo/ano
Homens

Mulheres

Nveis de ensino

1992

1999

1992

1999

Pr-escolar

11,9

9,4

10,8

8,6

Fundamental

75,2

70,6

73,0

66,8

1a4

48,6

39,7

44,6

34,8

5a8

25,9

29,6

27,5

30,3

Mdio

9,1

15,0

12,0

18,3

Superior

3,7

4,9

4,1

6,4

100,0

100,0

100,0

100,0

Total*

Fontes: PNADs, 1992 e 1999 * Includos os sem informao sobre o nvel escolar.

128

Um outro modo de traduzir a Tabela 2 seria afirmar: entre os homens tendo

5 anos e mais, para cada 27 estudantes em 1992, apenas 1 freqentava o ensino
superior, relao que caiu para 20 em 1999; entre as mulheres, a relao j era de 20
para 1 em 1992 (patamar dos homens em 1992) e caiu de 16 para um 1, em 1999.
O fluxo escolar apresenta estrangulamentos equivalentes para ambos os sexos decorrentes de reprovao, de evaso/expulso escolar, porm o dos homens
mais acidentado. Como faltam dados divulgados cruzando as variveis sexo e reprovao escolar, contentei-me com a anlise da defasagem srie-idade. Como se
sabe, a defasagem srie-idade decorre tanto da entrada tardia no sistema, como de
sadas seguidas por entradas, quanto de reprovaes (Grficos 2 e 3). Observa-se
que a defasagem srie-idade menos intensa para as mulheres que para os homens
em ambos os segmentos raciais e em todos os decis de renda; que os negros(as)
(pretos(as) e pardos(as) apresentam defasagem mais intensa que os(as) brancos(as).
(Grfico 2). Apesar dessa configurao (conhecida h muito tempo), circula, no pas
e fora dele, um modelo "associativista" sobre desigualdades educacionais brasileiras
que no parece apoiar-se em base emprica,26 assumindo que cor e sexo se associam
linearmente, sendo as meninas/mulheres negras aquelas que apresentam piores indicadores educacionais. Algumas pesquisas j mostraram que indicadores apontam
em direo contrria: mulheres negras, para quase todas as faixas etrias, apresentam
melhores indicadores educacionais que homens negros.27

26 CARVALHO e DI PIERRO, 2000; STROMQUIST, 1997.

27 BARCELOS, 1993; ROSEMBERG, 1993; SILVA et al., 1999.

129

Defasagem idade-srie mdia

GRAFICO 2 Defasagem idade-srie mdia* na faixa etria de 10 a

18 anos. Segundo sexo e cor. Brasil
5,0
Homens
Negros

4,5
4,0

Mulheres
Negras

3,5
3,0

Homens
Brancos

2,5
2,0

Mulheres
Brancas

1,5
1,0
0,5
0,0

10

11

12

13

14

15

16

17

18

Fonte: PNAD, 1999

* Defasagem idade-srie mdia est definida como: idade-srie-7

A desagregao de dados sobre defasagem srie-idade por renda domiciliar e sexo apresenta resultados na mesma direo (Grfico 3): para todos os
decis de renda e faixas etrias, as meninas e moas apresentam menor distoro
srie-idade mdia que os meninos e rapazes.

130

GRAFICO 3 Defasagem idade srie mdia* da populao entre

10 e 18 anos e idade por sexo e dedil de renda domiciliar per
capita 1999

HOMENS Decil de renda domiliciar per capita

Idade

10

10

0,69

0,51

0,41

0,28

0,21

0,20

0,12

0,13

0,04

0,03

11

1,15

0,85

0,70

0,62

0,41

0,34

0,21

0,16

0,07

0,09

12

1,60

1,42

1,15

0,77

0,62

0,37

0,37

0,20

0,16

0,07

13

2,00

1,72

1,22

1,05

0,76

0,61

0,49

0,38

0,19

0,16

14

2,31

1,93

1,67

1,36

1,01

0,85

0,65

0,48

0,49

0,23

15

2,61

2,09

1,75

1,43

1,24

1,02

0,86

0,65

0,42

0,31

16

2,59

2,17

1,93

1,66

1,37

1,10

0,94

0,82

0,61

0,36

17

2,46

2,16

1,76

1,68

1,57

1,11

1,04

0,80

0,51

0,41

18

2,67

2,18

1,58

1,52

1,23

1,15

1,02

0,86

0,79

0,42

MULHERES Decil de renda domiliciar per capita

Idade

10

10

0,57

0,42

0,31

0,20

0,13

0,06

0,08

0,06

0,04

0,03

11

0,89

0,68

0,50

0,41

0,28

0,19

0,15

0,15

0,04

0,07

12

1,34

0,99

0,74

0,52

0,35

0,25

0,22

0,10

0,15

0,04

13

1,59

1,09

0,92

0,73

0,56

0,44

0,23

0,21

0,16

0,10

14

1,87

1,40

1,14

0,83

0,67

0,52

0,48

0,33

0,21

0,14

15

2,08

1,47

1,31

1,09

0,68

0,76

0,52

0,42

0,35

0,17

16

2,03

1,63

1,29

0,95

0,84

0,83

0,60

0,39

0,38

0,25

17

1,68

1,57

1,57

1,13

0,96

0,92

0,87

0,47

0,48

0,29

18

2,00

1,35

1,30

1,27

1,01

0,88

0,80

0,63

0,40

0,29

* Defasagem idade-srie mdia esta definida como: idade srie 7 (em anos).
Fonte: PNAD, 1999.

131

Alm disso, a distoro mdia srie-idade das mulheres tendo 18 anos de idade
(subgrupo com maior defasagem) de um dado decil de renda domiciliar equivale
dos homens de mesma faixa etria provenientes de domiclios cujo nvel de renda se
situa dois decis acima. Assim, o gnero parece requalificar segmentos de classe.
Em dado ano escolar, uma proporo maior de mulheres que de homens
concluem os estudos mdio e superior: em 1998, no ensino mdio, as mulheres
representavam 56% das matrculas e 60% das concluses; no superior, 55% de
matrculas e 61% das concluses. (Fonte: MEC/INEP, 1998)28
Em suma, a proporo ligeiramente superior de estudantes entre homens,
apontada no incio do tpico, parece decorrer de seus passos serem um pouco
mais lentos que os das mulheres, pois ficam mais tempo no sistema escolar para
percorrerem trajeto equivalente.
Estes dados podem ser controlados atravs da anlise de perfil dos formandos que participaram, nos ltimos anos, do Exame Nacional de Cursos
(ENC): a porcentagem de formandos no grupo etrio mais jovem (at 24 anos)
maior entre as mulheres que entre os homens em todas as carreiras consideradas (Tabela 3).
TABELA 3 Percentual de graduandos presentes ao ENC-99 por
rea, idade e sexo. Brasil
Idade/sexo
rea

At 24

25 a 29

30 a 34

35 e mais

M
7,2

Administrao

40,9 54,5 33,0 28,6 13,1

9,3

12,6

Direito

42,1 57,4 25,3 19,6 13,0

9,2

19,7 13,9

Engenharia Civil

47,0 56,3 39,3 35,5

7,6

6,0

6,0

2,2

Engenharia Mecnica

42,7 51,5 43,0 40,5 10,3

4,3

4,0

31,7

Engenharia Qumica

50,0 60,1 40,7 36,6

6,7

2,1

2,1

1,1

Jornalismo

54,3 67,3 28,5 23,2

9,3

5,7

7,9

3,7

Letras

27,5 40,4 29,4 26,0 20,2 14,3 22,9 19,3

Matemtica

20,2 41,5 32,3 26,2 18,0 13,9 21,4 18,5

Medicina

60,8 67,2 34,5 29,7

3,2

1,2

1,4

Fonte: DAES/INEP/MEC ENC-99 (www.inep.gov.br, acessado em 15 jan. 2001 s 18h20).

28 Apud Banco Mundial, 2000, p. 36.

132

1,3

As reformas educacionais contemporneas introduziram, no Brasil, avaliaes sistemticas e abrangentes de competncias escolares. Os resultados nestas provas apresentam alguma variao por sexo, em consonncia com padro
de pases desenvolvidos (por exemplo, EUA, Canad e Frana): as mulheres
tendem a obter melhores resultados em provas de lngua e os homens em matemtica e cincias (Tabela 4). Tais resultados, porm, no so consistentes no
transcorrer da vida escolar e devem ser analisados com cuidado, pois a composio socioeconmica, racial e etria do grupo de homens e mulheres, em dado
ano escolar, como vimos, no a mesma.
TABELA 4 Desempenho no SAEB por srie, disciplina e sexo.
Brasil
Disciplina

Srie

Homens

Mulheres

Diferena (M-H)

4 fundamental
Lngua
8 fundamental
Portuguesa
3 mdio

167,26

174,74

+ 7,48

227,16

238,07

+ 10,91

260,36

271,06

+ 10,70

4 fundamental

181,26

181,12

- 0,14

Matemtica 8 fundamental

252,88

240,82

-12,60

289,37

274,42

-14,95

3 medio

Fonte: Relatrio SAEB 1999 (www.inep.gov.br, acessado em 15 jan. 2001 s 18h20).

A bipolarizao humanasexatas carreiras "mais fceis" e "mais difceis"

para alguns; de gnero feminino e masculino para outras (Izquierdo, 1994)
parece persistir. Informaes sobre os ENCs realizados nos ltimos anos permitem observar a persistncia, na dcada de 90, de carreiras universitrias com
predomnio masculino intenso (engenharias civil, eltrica, mecnica), outras
com predomnio feminino (odontologia, jornalismo, letras, matemtica) e outras
tendendo ao equilbrio: administrao, direito, medicina veterinria (Tabela 5).

133

TABELA 5 Porcentagem de graduando presentes ao ENC (96-97-9899), por rea do curso, ano e sexo. Brasil
Homens
rea do curso

Mulheres

1996 1997 1998 1999 1996 1997 1998 1999

Administrao

54,5

52,9

52,1

52,0

45,5

47,1

47,9

48,0

Direito

51,6

50,4

49,1

48,7

48,4

49,6

50,9

51,3

Engenharia Civil

73,2

72,9

75,5

75,0

26,8

27,1

24,5

25,0

Engenharia Qumica

56,8

57,3

57,6

43,2

42,7

42,4

Medicina Veterinria

50,7

50,6

49,0

49,3

49,4

51,0

Odontologia

37,4

36,7

37,6

62,6

63,3

62,4

Engenharia Eltrica

89,9

89,5

10,1

10,5

Jornalismo

35,1

33,1

64,9

66,9

Letras

13,6

14,1

86,4

85,9

Matemtica

39,3

40,1

60,7

59,9

Economia

55,3

44,7

Engenharia Mecnica

95,4

4,6

Medicina

54,9

45,1

TOTAL

54,6

51,8

46,1

47,8

45,4

48,2

53,9

52,2

Fonte: DAES/INEP/MEC ENC-99 (www.inep.gov.br, acessado em 15 jan. 2001 s 18h20).

Portanto, o Brasil apresenta configurao semelhante mas no igual de

pases desenvolvidos: de um lado, progresso ligeiramente melhor das mulheres
na escola (indicando certa debilidade do sexismo) associada a certa persistncia
de separao masculino-feminina entre os ramos de ensino; de outro, progresso
interrompida e acidentada para mulheres e homens de estratos sociais e raciais
subordinados. Esse um tpico importante para montar uma agenda de pesquisas e propostas da perspectiva da igualdade de gnero.
O sistema de ensino continua sendo um nicho para as mulheres no mercado de trabalho. Sejam professoras, funcionrias ou especialistas, as mulheres
representam mais de 80% da fora de trabalho em educao.29
29 BATISTA e CODO, 1998 p. 62.

134

De acordo com a RAIS 98,30 o ensino pr-escolar , no Brasil a ocupao

mais feminina (94,8% de mulheres, Tabela 6). Porm, no magistrio do ensino
fundamental ocorreu um pequeno declnio da participao feminina: de 94% em
1978 para 91% em 1999 (Fonte: PNADs).31 Batista e Codo 32 assinalam que a
tendncia maior participao de homens entre profissionais da educao vem se
intensificando nos ltimos anos, em decorrncia do desaparecimento progressivo
de postos de trabalho no setor primrio e do crescimento do setor secundrio. 33
TABELA 6 Porcentagem de mulheres entre professores por tipos
de especialidade e ano no Brasil
Tipos de especialidade
de professores
Ensino pr-escolar

Porcentagem de mulheres por ano

1988
N

1998
%

69.941

93,6

121.355

94,8

5.746

81,6

19.169

88,0

Ensino fundamental

133.782

81,1

201.088

80,2

Segundo grau

369.602

72,4

449.447

72,2

Disciplinas pedaggicas

20.674

44,8

17.328

58,8

Formao profissional

35.758

46,0

59.132

56,0

Ensino superior no classificado

40.339

37,3

49.671

43,8

Cincias biolgicas medicina

18.510

37,4

13,652

43,6

Cincias humanas de ensino superior

16.990

43,1

17.846

41,5

Cincias fsicas e qumica

3.994

31,2

2.791

38,3

Matemtica, estatstica

4.978

30,7

5.229

36,1

Engenharia e arquitetura

10.016

15,3

6.596

23,5

Administrativas, econmicas e contbeis

11.396

19,5

8.745

23,2

Ensino especial

Fontes: RAIS 1988 e 1998 (apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001) (www.fcc.org.br, acessado em
15 jan. 2001 s 15h).

30 Apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001.

31 Apud PAES DE BARROS e MENDONA, 2001.
32 BATISTA e CODO, 1998, p. 63.
33 Apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001.

135

Estudo recente de Paes de Barros e Mendona34 sobre O mercado de trabalho para professores no Brasil, exclusivamente sobre o magistrio de ensino fundamental, destaca alguns pontos marcantes: a proporo relativamente baixa de
professores(as) no-brancos(as); a persistncia de professores(as) leigos(as) 6%
dos(as) professores(as) de ensino fundamental "no tm qualquer educao secundria, e quase 60% no tm qualquer educao superior"; o ganho em salrio
dos(as) professores(as) quando dispem de nvel superior inferior quele que
obteriam no mercado de trabalho exterior ao magistrio.
O mercado de trabalho do magistrio mantm diferenas salariais entre
os diferentes nveis de ensino e entre homens e mulheres. Estas ltimas tenderam, porm, a diminuir no perodo intercensitrio (Tabela 7), decorrncia possvel da composio sexual por nvel de ensino, da melhoria mdia da formao
inicial e da poltica salarial no sistema pblico.
TABELA 7 Porcentagem de professores na PEA que recebem acima
de 5 salrios mnimos mensais por ano do censo e sexo. Brasil
Rendimento mensal
acima de 5 salrios
mnimos

Ano

Homens

Mulheres

1980

51,4

14,3

1991

38,7

13,7

Fonte: Censos demogrficos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)

Aqui destaco duas conseqncias: no plano do conhecimento, a compreenso de que o magistrio na educao bsica uma profisso de "gnero
feminino" (no seu sentido atribudo por Izquierdo, 1994); no plano das polticas atuais, assinalo os freios ao incentivo atual para formao superior para o
magistrio de ensino fundamental, quando os rendimentos no correspondem
a este esforo de formao. Esse outro tpico importante para repensar ou
pensar a agenda de polticas educacionais luz das relaes de gnero.
Uma srie de informaes macro seriam ainda indispensveis para poder entender esse quadro, evidentemente, complementadas por pesquisas que
destrinchassem valores e significados atribudos educao formal por mes,
pais, professores(as), alunos(as), empregadores(as), empresrios(as), bem como
34 PAES DE BARROS e MENDONA, 2001.

136

ao cotidiano escolar da perspectiva das relaes de gnero. So bem poucas as

pesquisas recentes, sejam elas teses/dissertaes ou no, que tm entrado nesse
campo, contribuindo para a compreenso dessas tendncias da educao formal
de homens e mulheres: uma tendncia menos intensa ao maior xito de mulheres no sistema de ensino; a permanncia de carreiras fortemente guetizadas; a
desvalorizao da funo do magistrio, especialmente, no ensino bsico, atividade exercida quase que exclusivamente por mulheres; a manuteno de prticas
sexistas na escola; a discriminao salarial das mulheres associada a sua melhor
qualificao educacional. 35
Alguns pases, sobre os quais pude acompanhar a bibliografia, como a
Frana e os EUA, apesar de apresentarem situao longe de ser satisfatria,
inclusive para os(as) pesquisadores(as), contam com uma massa de informaes
empricas muito invejvel. Por exemplo, a questo do resultado inferior das mulheres em provas de matemtica tem sido objeto de inmeras pesquisas, indo da
anlise do contedo dos itens que compem a prova ao processo de socializao
de crianas pequenas no uso do espao.36
Porm, como afirmou Silva,37 os dados empricos so intrigantes, inconsistentes e parecem desafiar a explicao terica (...) e os recursos tericos existentes parecem limitados e inconsistentes. Duru-Bellat,38 tambm, referindo-se
produo francesa assinala tal carncia terica "como se estas diferenas remetessem a fenmenos no apenas evidentes mas transparentes" seja quando
fazem apelo a "uma Psicologia espontnea, um tanto tautolgica" ou a uma "Sociologia do senso comum fatalista, invocando a manuteno de mentalidades".
O grande desafio para interpretaes, contudo, provm da associao entre melhores resultados escolares das mulheres e manuteno de um padro sexuado
de carreiras (disciplinas) escolares, "como se o desaparecimento de desigualdade
vertical acentuasse desigualdade horizontal".39
Indicador de inadequao/dominao ou de privilgio/poder, eis uma
questo. Enguita40 e Baudelot e Establet41 assumem claramente a posio de
35 ROSEMBERG, 1985; BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001.
36 DURU-BELLAT, 1990.
37 SILVA, 1993, p. 70.
38 DURU-BELLAT, 1990.
39 MOSCONI, 1998, p. 17.
40 ENGUITA, 1996.
41 BAUDELOT e ESTABLET, 1992.

137

que, diante do mercado de trabalho e da famlia, a escola seria uma instituio

menos sexista. Este modelo interpretativo assume pelo menos dois componentes
que me parecem contra corrente: que as instituies sociais podem ser regidas
por lgicas no-idnticas; que as relaes de dominao de classe, raa, gnero e
idade podem atuar de modo no-sincrnico42 na histria social de modo geral,
de uma instituio em particular, ou na vida da pessoa.
Haveria que acrescentar, ainda, a dupla funo das instituies socializadoras de crianas e adolescentes, especialmente a da escola: a preparao da
criana e do adolescente para a vida adulta que ter; a constituio (ou construo) da infncia como categoria de idade em relao de subordinao diante
do adulto(as).43 Ora, como procurei mostrar,44 as teorias feministas adotam um
modelo que toma as relaes de gnero adultas como paradigma. Ao tratar da
educao para as diferentes fases da vida como uma s e nica instituio, o
modelo terico expe suas brechas.
No obstante as insuficincias da base emprica brasileira, e os limites
tericos, a meu ver compartilhados com outros pases, temos apontado, tambm
no Brasil, algumas linhas interpretativas que no escamoteiam os dados e que
enfrentam seus desafios,45 procurando articular prticas socializadoras familiares
e escolares, segmentao do mercado de trabalho, escolha ativa de mulheres
e homens (entendidos como atores sociais ou agentes) que elaboram projetos,
criam expectativas para suas vidas, em diferentes etapas da vida.46
Portanto, mesmo com as deficincias apontadas especialmente interpretaes feitas "a seco" na ausncia de retaguarda de pesquisa , detecto um
pequeno grupo de trabalhos intrigados com a questo, procurando decifrar a
efgie. Ora, nem mesmo tal ncleo reconhecido quando se analisam documentos gerais para a ao produzidos em contextos institucionais extra-acadmicos,
objeto do prximo tpico.

42 ENGUITA, 1996; ROSEMBERG, 1999.

43 ROSEMBERG, 1985.
44 ROSEMBERG, 1997
45 CARVALHO, 2000, CARVALHO e DI PIERRO, 2000, SILVA et al., 1999, MADEIRA, 1996, ROSEMBERG,
1989, e SILVA, 1993, para citar alguns autores.
46 Alguns textos recentes publicados pela revista inglesa Gender and Education ofereceram pistas interessantes de anlise sobre a articulao entre gnero e a reforma educacional inglesa contempornea, com
a nfase no mercado. Reportar-se a BALL e GEWIRTZ(1997) e MANN (1998).

138

3. Descries e interpretaes
Exerccio de serenidade e perseverana, alm de uma boa dose de engajamento, foram-me necessrios para analisar alguns dos documentos contemporneos que localizei e que descrevem e interpretam alguns desses indicadores que acabei de sumariar.47 Como mostrarei a seguir, com raras excees,
administradores(as), militantes e pesquisadores(as) de organizaes no-governamentais, governamentais e multilaterais, ao se defrontarem com esses dados,
parecem perder o juzo. Escamoteiam, vangloriam-se, entram por sendeiros
tortuosos, apelam ao senso comum que pode no ter bom senso, essencializam
ao descrever e explicar porque no sistema de ensino brasileiro uma parte das
mulheres apresenta alguns indicadores educacionais melhores do que uma parte
dos homens.
Grandiloqente o documento do CNDM48 que assegura que as mulheres brasileiras parecem no encontrar dificuldades em se educar, esquecendo-se
do estrangulamento das pirmides educacionais femininas e masculinas.
Porm, o modelo linear de dominao de gnero (os indicadores sociais
das mulheres so sempre inferiores aos dos homens) obscurece esse triunfalismo e, ao final do tpico, o mesm o documento arremata: Em outras palavras, o
acesso das mulheres educao e sua crescente insero no mercado de trabalho
tem-se feito pelos parmetros estabelecidos da desigualdade de gnero.49 Sem
explicar o que se entende e como se analisa essa desigualdade de gnero, fica
difcil conciliar ambas as partes do enunciado.
O Relatrio Nacional Brasileiro Pequim+5,50 de acompanhamento dos
compromissos assumidos pelo Brasil na IV Conferncia da Mulher, adota uma
formulao at certo ponto ambgua, mas sem a estridncia do CNDM: a sociedade brasileira vem superando suas resistncias ao acesso das mulheres educao, 51 omitindo referncia aos diferenciais de maior xito das mulheres.
47 Os documentos foram selecionados seguindo dois critrios complementares: diversidade quanto instituio produtora; data de publicao a mais recente possvel, de preferncia aps as conferncias supracitadas.
48 BRASIL, 1999, p. 10.
49 BRASIL, 1999, p. 13.
50 BRASIL, 2000.
51 BRASIL, 2000, p. 17.

139

O tpico sobre educao no Balano Nacional das Polticas Pblicas para as

Mulheres no Brasil, 5 anos aps Beijing, elaborado pela Articulao de Mulheres
Brasileiras,52 dedica mais ateno s iniqidades gerais do sistema de ensino
brasileiro que afetam a homens e a mulheres. Anuncia, sem comentar, que a
porcentagem de mulheres fora da escola ligeiramente mais baixa do que a de
homens, equvoco, ou, talvez, generalizao para o conjunto da populao de
informaes sobre grupos de idade mais jovens (at 14 anos); aponta o aumento
mais intenso dos anos mdios de estudos das mulheres e a distribuio das estudantes pelos nveis de ensino. Encontramos, nesse texto, uma formulao ambgua que se repete em Stromquist53 e Carvalho e Di Pierro:54 h informaes de
que o analfabetismo maior entre as mulheres mais velhas e entre as mulheres
negras.55 o mais alto de todos? Em relao s mulheres? Em relao populao geral? Em que idade? Identifico, aqui, a contaminao da configurao de
discriminao salarial, onde as variveis sexo e cor se potencializam.
O tema volta em pauta no recente documento preparado pela Articulao
de Mulheres Brasileiras56 Mulheres Negras: um retrato da discriminao racial no
Brasil. No captulo sobre educao, o pargrafo de abertura informa: a posio
das mulheres revela pequena margem de vantagem com relao aos homens.57
Em seguida, os indicadores transcritos no desagregam sexo, fornecendo apenas
informaes para o conjunto da populao negra e branca. Apenas ao final, dois
tpicos referem-se especificamente a mulheres: quanto a taxas de alfabetizao
informa-se que as das brancas so maiores que as das negras, sem referncia aos
homens brancos ou negros; informa-se, em seguida, que cresce a presena de
mulheres negras nas universidades. Omite-se, pois, uma anlise mais detalhada
do diferencial masculino-feminino entre negros(as).
Por vezes, conformei a impresso de que seria menos feminista apreender o maior xito de meninas e moas na escola. Nem sempre sendo possvel
escamote-lo, busca-se uma explicao que mantenha a dominao masculina,
no do sistema educacional em sua articulao com a sociedade, mas do indi52 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2000. Publicado pelo Observatrio da Cidadania. A Articulao de Mulheres Brasileiras fora criada em 1994 com o objetivo de coordenar a participao dos
movimentos de mulheres na Conferncia de Pequim, tendo, porm, continuado suas atividades.
53 STROMQUIST, 1997.
54 CARVALHO e DI PIERRO, 2000.
55 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2000, p. 62.
56 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2001.
57 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2001, p. 13.

140

cador em si. Por exemplo, procurando explicar a melhor adequao srie-idade

entre meninas em alguns pases latino-americanos, encontrei a seguinte explicao inexplicvel: Esta informao [menor atraso das meninas] no implica
que as meninas sejam mais inteligentes ou motivadas que os meninos; pode
simplesmente refletir o fato de que, na medida em que a educao vista pelos
pais como um instrumento, pais pobres insistem mais na educao dos meninos. Assim, quando os meninos repetem, os pais insistem para que completem
sua educao (rematriculando-os), ao mesmo tempo em que no se sentem to
inclinados para fazerem o mesmo frente ao fracasso escolar de suas filhas.58 De
certo modo, dados so criados para complementar a informao.
Fanfarras acompanham as Notcias do INEP 59 que anunciam virada das
mulheres na educao e que reinam absolutas nas salas de aula, referindo-se
proporo de mulheres docentes. Algumas solues de estilo desse documento do Inep sugerem uma possvel construo discursiva ideolgica em torno
do xito escolar das meninas, lembrando anlise de Pierrette Bouchard 60 sobre
o Quebec. Mesmo necessitando, ainda, uma reflexo mais aprofundada, Bouchard assinala que uma nova ideologia de sexo estaria sendo implantada no sistema escolar canadense, que repousa, principalmente, na imagem de meninos
feridos em sua identidade por um sistema escolar que d vantagens s meninas,
e no qual eles se encontram sem figura de identificao masculina no primrio,
origem de suas dificuldades escolares.
No Brasil, talvez este vis ideolgico seja incorporado pela perversidade
do mercado de trabalho, como assinala documento do Inep:61 Perversa e precoce
entrada no mercado de trabalho das crianas e adolescentes do sexo masculino
provenientes das famlias de renda mais baixa deve estar contribuindo para o
avano mais acelerado das mulheres (grifos meus). Ou seja, aparentemente (isto
porque ainda me sinto insegura quanto anlise de Bouchard sobre o Quebec),
o sucesso das meninas decorre do insucesso dos meninos vitimizados pelo trabalho precoce.
Porm, abro mo de qualquer condicional para interpretar como ideolgico o comentrio em outra publicao com apoio do Inep sobre o mesmo fenmeno: o maior sucesso de moas entre 18 e 24 anos na escola, em relao a ou58 STROMQUIST, 1997, p. 15.
59 INEP, 1999a.
60 BOUCHARD, 1994.
61 INEP, 1999a, p. 2.

141

tros pases em desenvolvimento, trata-se de um resultado surpreendente [e de]

uma questo auspiciosa.62 Questo auspiciosa por que? O documento recupera,
ento, argumentao do sculo XIX (retomada pelas organizaes multilaterais
do sculo XX): O aumento dos anos de escolaridade das mulheres tem, a longo
prazo, grande impacto nas polticas sociais de sade (redundando em menor
mortalidade infantil) e de educao, uma vez que mulheres mais escolarizadas,
de acordo com estudos j realizados, tm filhos mais escolarizados.63
Penso no estar sendo hipercrtica com a anlise recente do Banco Mundial
sobre o ensino mdio, ao assinalar que a que encontro mais traos dessa produo discursiva ideolgica, como quer Bouchard.64 No recente documento sobre
o ensino secundrio no Brasil,65 pode-se ler que os estudantes de sexo masculino
perdem terreno, que ficam para trs em relao s mulheres e que elas esto
dominando a educao. Para o Banco Mundial, tal tendncia "promissora" para
as mulheres, mas "inquietante" para os homens decorre, em ltima instncia, de
que os meninos deixam a escola mais cedo para entrar no mercado de trabalho.
Apesar de reconhecer determinaes internas escola ("enfoque tendencioso dos professores") e presses externas "como a presso sobre os meninos
para entrar no mercado de trabalho leva muitos a abandonar a escola" muitas
meninas continuam na escola, uma vez que tendem a fazer trabalhos domsticos
que oferecem horrio mais flexvel, permitindo-se assim permanecer na escola" ,66 o documento veicula explicaes essencialistas (como Bouchard afirma
identificar no Quebec) ligadas natureza masculina: maior tendncia [entre
rapazes] para tomar riscos e mais independncia financeira (grifo meu).67
A imputao ao trabalho (domstico ou no) pelo insucesso escolar de
meninas e meninos quase que unnime, transformando-o em causa reifica-

62 SAMPAIO et al., 2000, p. 15.

63 BARROS e MENDONA, 1992, e SAMPAIO et al., 2000, p. 15. Essa nfase no retorno social da educao das mulheres na esfera da vida reprodutiva, que no nova, tem sido particularmente presente
em documentos de organizaes multilaterais, como Unicef (1991) e Banco Mundial (1995), sendo mais
difundida no Brasil via economistas (como Ricardo Paes de Barros).
64 BOUCHARD, 1994.
65 Banco Mundial, 2000.
66 Banco Mundial, 2000, p. 37.
67 Banco Mundial, 2000, p. 37. Durante a divulgao dos Indicadores Sociais de 2001 (IBGE), a imprensa
assinalava que para ter sucesso na escola uma das primeiras condies era nascer mulher.

142

da.68 O trabalho domstico j foi responsabilizado pelo insucesso das meninas

em todo o mundo subdesenvolvido, em decorrncia possvel do adultocentrismo
que percorre nossas reflexes: do mesmo modo que a responsabilidade feminina
pelo trabalho domstico dificulta ou impede a participao de certas mulheres
adultas no mercado de trabalho, as maiores dificuldades de escolaridade das meninas, em certos pases, decorreria de sua responsabilidade precoce pelo trabalho
domstico; nos pases em que o xito escolar das meninas superior ao dos meninos, responsabiliza-se o trabalho extra-domstico pelo fracasso masculino.69
Em suma: descries e interpretaes omissas, insuficientes e circulares,
algumas nitidamente equivocadas, outras qui ideolgicas, ganham espao onde
o senso comum no criticado pela reflexo terica. um terreno propcio
penetrao de discurso de denncia, com traos sensacionalistas.
No cotidiano, o que marca a vida escolar, sobretudo de cidados/s das camadas populares, a dificuldade de acesso a vagas em escolas perto do domiclio;
o deparar-se com a infra-estrutura precria dos estabelecimentos; com a baixa
qualidade e o baixo nvel de adequao do ensino; o professorado mal pago e
trabalhando em condies inadequadas; um nvel alto de repetncia e a necessidade de realizar esforos sobre-humanos, para que as crianas no evadam
da escola, seja por necessidade de contribuir para renda familiar, seja porque
as crianas, sobretudo nos grandes centros urbanos, e sobretudo os meninos,
se rendem s tentaes da contraveno (grifos meus).70

Ligaes perigosas!
um terreno perigoso, tambm, para propostas salvacionistas.
Assim, as ligaes permanecem perigosas, tambm, quando se abrem
perspectivas apressadas para intervenes em polticas educacionais que procuram corrigir ou o indicador de desigualdade ou sua interpretao baseada no
senso comum. Por exemplo, o documento do Banco Mundial 71 pontifica que
as polticas educacionais devem abordar a questo focalizando fatores tanto de
68 ROSEMBERG e FREITAS, 2001.
69 Banco MundiaL, 2000; Brasil, 2000; INEP, 1999a.
70 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2000, p. 63.
71 Banco Mundial, 2000, p. 57.

143

dentro como de fora da escola que atuam como desincentivos para os estudantes de sexo masculino permanecerem e progredirem na escola e considerarem o
desempenho educacional como prioridade.
O documento do Banco Mundial vai mais alm, dando exemplos de incentivos que levam em conta, tanto os custos da oportunidade como os benefcios percebidos de permanecer na escola. Do lado da demanda, as transferncias de recursos em dinheiro vinculados freqncia e desempenho escolares
podero compensar parcialmente o custo de oportunidade de permanecer na
escola. Do lado da oferta, investir na melhoria da qualidade do ensino, proporcionar materiais didticos apropriados idade, prticas de aprendizagem
conceitualizada e participao em atividades extracurriculares (por exemplo,
esportes, expresso artstica) podem tornar a escola mais atraente e relevante
aos jovens.
Ora, tais recomendaes (o texto usa o verbo dever) so efetuadas sem
apoio em qualquer base terica ou emprica (no h qualquer referncia bibliogrfica no texto) e mantidas pela interpretao, j assinalada, de que os rapazes
evidenciariam maior tendncia para tomar riscos e mais impacincia para conseguir independncia financeira.72
Explicaes e propostas produzidas pelo Banco Mundial aproximam-se
do que Reed73 denominou de paradigmas populares para explicar o fracasso
escolar de meninos na Inglaterra. A autora destaca o carter apoltico e associal de tais interpretaes, alm do privilegiamento de modelos da masculinidade hegemnica. Nota-se, tambm, a incorporao de modelo terico apoiado
em papis sexuais, atribuindo, indiretamente, socializao familiar e aos(as)
professores(as) o insucesso escolar de meninos e rapazes.
Em concluso: ausncia de acompanhamento sistemtico da rea produz
dados publicados pobres, pobreza reforada pela pequena retaguarda de produo
acadmica, conjunto que gera, no mais das vezes, um vale-tudo interpretativo sobre informaes truncadas ou desatualizadas; circulam-se interpretaes do senso
comum, que passam a assumir o estatuto de teorias. Generalizaes abusivas que,
por vezes, tendem a naturalizar construo social e histrica, alimento rico para
produo ideolgica que, por sua vez, tende a reforar dominao de gnero.74
72 Banco Mundial, 2000, p. 37.
73 REED, 1999.
74 THOMPSON, 1995.

144

Resumo
O objetivo do artigo evidenciar o descompasso
entre a situao de homens e mulheres no sistema educacional brasileiro e as metas nacionais e internacionais
de igualdade de oportunidade de gnero na educao.
Para tanto analisa e interpreta estatsticas educacionais,
resolues das conferencias internacionais da dcada de
1990 e documentos de instncias multilaterais, governamentais e no-governamentais sobre a questo. Conclui assinalando o carter ideolgico de varias interpretaes, sugerindo a necessidade de aprofundamento
terico sobre o tema.
Palavra-chave: Educao e Gnero, Organizaes Multilaterais, Governo Brasileiro, Movimento de Mulheres,
Dados Estatsticos.

145

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150

Modas e
Modos:
uma leitura
enviesada
de O esprito
das roupas*

Heloisa Pontes**

ilda de Mello e Souza tinha 31 anos quando escreveu A moda no sculo XIX: ensaio de sociologia esttica. Apresentado originalmente sob a
forma de uma tese de doutorado defendida, em 1950, na Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, sob a orientao de Roger Bastide (de quem a autora era assistente na cadeira de Sociologia I),
o trabalho e a histria da sua recepo do pano para manga. Sobretudo, se no lugar
de nos atermos apenas (o que no pouco) apreenso pormenorizada da anlise
sutilssima e inovadora que a autora faz da moda, ensaiarmos uma leitura enviesada
do livro com o intuito de entrela-lo situao mais geral das mulheres que, como
Gilda, se profissionalizaram na Faculdade de Filosofia.

* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 22, 2004.

N.A. Este ensaio desenvolve os pontos principais da minha apresentao do livro O esprito das roupas,
de Gilda de Mello e Souza, no Seminrio Temtico as Cincias Sociais em So Paulo: obras decisivas, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da USP, em junho de 2001.
Agradeo aos organizadores do evento Leopoldo Waizbort, Luiz Jackson e Fernando Pinheiro
pelo convite e pela oportunidade de discutir o livro na presena da autora. Nesse evento, Gilda
fez um depoimento fascinante sobre o objeto de seu doutorado e sobre a sua relao com Bastide.
Agradeo ainda e, especialmente, a Mariza Corra, pelo incentivo para transformar essa fala em
texto, e a Srgio Miceli pela leitura aguda, como sempre. Por fim, quero registrar o quanto esse
texto devedor das discusses que tive sobre o livro de Gilda com os meus alunos (entre eles,
Taniele Rui, Daniela Feriani, Graziele Rossetto, Letcia Camilo, Luis Gustavo Rossi, Mnica Ribeiro
e Mariana Franoso) nos cursos de Histria da Antropologia no Brasil, que ofereci na Unicamp, no
primeiro semestre de 2003, na graduao e na ps-graduao.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela Stanford Univerty, EUA.

151

Simblica e metonimicamente associada ao universo feminino, a moda

ganhou nas mos de Gilda um tratamento esttico e sociolgico preciso que,
se estava em conformidade com o esprito cientfico implantado na Faculdade de Filosofia, dele destoava e se distanciava em muitos aspectos. A comear
pela forma de exposio do trabalho. Ensaio sociolgico, sem dvida. Redigido,
porm, com aquela prosa apurada de quem domina as manhas da escrita, num
momento em que escrever bem deixara de ser uma das qualidades essenciais
na atribuio de valor intelectual de um trabalho acadmico. Se hoje o estilo de
exposio, a mescla da visada esttica e sociolgica mobilizada para dar conta
de um objeto complexo e multifacetado como a moda, as fontes utilizadas (fotografias, gravuras, pinturas, trechos de romances e de crnicas do sculo XIX)
e, sobretudo, a argcia e desenvoltura da autora no andamento da anlise, conferem ao trabalho um frescor e uma atualidade surpreendentes, nem sempre esse
conjunto de fatores foi ajuizado dessa maneira. Prova disso a receptividade
discreta que o trabalho teve no incio do decnio de 1950.
Publicado, de incio, numa revista cientfica habituada a receber colaborao muito diversa, ele teve que esperar mais de trinta anos para vir a pblico
sob a forma de livro (numa edio caprichada, com o sugestivo ttulo de O esprito das roupas) e para ganhar o reconhecimento intelectual devido. Em parte,
como resultado da ampliao de temas e objetos considerados legtimos no
campo das cincias humanas, promovida em larga medida pela antropologia,
pela sociologia da cultura e pela histria das mentalidades. De outro lado, pela
constituio de um novo pblico de leitores interessados na moda como assunto
profissional ou objeto de estudos acadmicos. Esse duplo movimento, somado
formao do campo da moda no Brasil, com tudo que ele implica (estilistas,
modelos, fotgrafos, revistas, crticos, cursos superiores de moda, estudiosos do
 Cf. Mello e Souza, G. de. O esprito das roupas: a moda no sculo XIX. So Paulo, Companhia
das Letras, 1987. O prefcio de Alexandre Eullio ao livro, intitulado Pano para manga e o ensaio
de Joaquim Alves de Aguiar, Anotaes margem de um belo livro (Literatura e Sociedade, n. 4,
1999, p. 129-140) so, salvo engano, os textos mais consistentes produzidos sobre o livro de Gilda
no mbito da crtica literria.
 No mbito dos estudos sociolgicos, antropolgicos ou histricos feitos nos ltimos anos, no Brasil,
sobre temas ligados moda, vale sublinhar que a maioria resultou de dissertaes de mestrado. Este
dado talvez nos obrigue a relativizar a idia da incorporao da moda como objeto de estudo com
aceitao plena nessas disciplinas. Pois sendo o mestrado, o incio (cada vez mais desautorizado)
da carreira acadmica, no parece aleatrio que tambm seja nesse momento que os pesquisadores, ainda jovens, se arrisquem mais do que os outros. Nessa direo, conferir, especialmente, os
seguintes trabalhos: Bergamo, A. A experincia do status. Dissertao de mestrado, So Paulo,
USP, 2000; Bonadio, M.C. Moda: costurando mulher e espao pblico. Dissertao de mestrado,
Campinas, Unicamp, 2000; SantAnna, P. Desfile de imagens. Dissertao de mestrado, Campinas,
Unicamp, 2002; e Rainho, M. do C. A cidade e a moda: novas pretenses, novas distines Rio de
Janeiro, sculo XIX. Dissertao de mestrado, Rio de Janeiro, PUC, 1992 (publicado dez anos depois,
pela Editora da UnB).

152

assunto), tornou possvel a absoro e a legitimao numa escala mais ampla,

do tema estudado por Gilda. Falar de moda, discutir a moda e escrever sobre
a moda, aparentemente deixou de ser um assunto intelectualmente frvolo. E,
para muitos, virou moda. Da tambm a clarividncia do trabalho de Gilda. No
para promover uma recepo congelada e acrtica do tema, mas para nos ajudar
a mirar, com olhos bem abertos, toda sorte de salamaleques discursivos, simplificaes analticas e exibicionismos mundanos que costumam rondar o universo
dos produtores e dos consumidores da moda.

1. O esprito das roupas visto pelo esprito masculino

e cientificista da poca: a avaliao de Florestan
Fernandes
Publicada com o mesmo ttulo da tese, em 1951, na Revista do Museu
Paulista graas intermediao de seu editor, Herbert Baldus A moda no
sculo XIX recebeu uma resenha favorvel, mas no isenta de crticas e de
reparos, da parte de Florestan Fernandes, colega e assistente, como Gilda de
Mello e Souza, s que em cadeira diversa, na de Sociologia II, regida por Fernando de Azevedo. Na avaliao de Florestan, feita em dezembro de 1952, na
revista Anhembi:
Tal como se apresenta, o trabalho da Dra. Gilda de Mello e Souza, revela
duas coisas. Primeiro: o talento e a extraordinria sensibilidade da autora para
a investigao de um fenmeno to complexo, por causa das diversas facetas
de que pode ser encarado e explicado. Segundo, um seguro conhecimento do
 Talvez seja mais que uma simples coincidncia que O esprito das roupas tenha sido publicado como livro
no mesmo ano em que se fundou o primeiro curso universitrio de moda no pas, instalado na Faculdade
Santa Marcelina, em So Paulo, em 1987.
 Cf. Mello e Souza, G.R. de. A moda no sc. 7-94 (18 pranchas fora do texto).
 Fernandes, F. Resenha de A moda no sculo XIX. Anhembi, n. 25, dez. 1952. Devo a Luis Jackson a indicao dessa resenha. Pesquisador e analista atilado, Luis Jackson vem perseguindo uma
fonte promissora para o adensamento da histria intelectual das cincias sociais brasileira, especialmente em sua face paulista. Qual seja: o levantamento e a anlise do conjunto de resenhas publicadas nos anos de 1940, 50 e 60, por Florestan Fernandes, seus seguidores e opositores nas revistas
cientficas da poca. Para uma discusso mais aprofundada das implicaes analticas decorrentes
dessa sociologia das revistas, conferir Jackson, L. Representaes do mundo rural brasileiro: dos
precursores sociologia paulista. Tese de Doutorado, So Paulo, USP, 2003.

153

campo de sua especializao, em um nvel que at pouco tempo era raro no

Brasil. Essas qualidades se refletem na composio do trabalho, tornando a
sua leitura muito amena e instrutiva. Poder-se-ia lamentar, porm, a explorao
abusiva da liberdade de expresso (a qual no se coaduna com a natureza de um
ensaio sociolgico) e a falta de fundamentao emprica de algumas das explanaes
mais sugestivas e importantes. De outro lado, no concordamos com a afirmao da autora, segundo a qual a moda, como toda manifestao do gosto,
traioeira e, quando analisada de perto, esconde suas feies mais caractersticas, induzindo o observador a erro (p.10). A esse respeito, pensamos que uma
das vantagens da abordagem sociolgica do fenmeno consiste exatamente na
possibilidade de compreend-lo e interpret-lo, atravs de tcnicas de investigao adequadas, em suas manifestaes no mundo em que vivemos, ou seja,
como dimenses atuais do acontecer.

A avaliao de Florestan sobre o trabalho de Gilda pode ser lida sob um

duplo registro. Primeiro, na chave do reconhecimento acadmico, que, levado a
srio, implica no levantamento simultneo das qualidades, dos acertos e das fragilidades eventuais do trabalho que se tem em mira. Vindo de algum como Florestan, que no era de meias palavras no trato dos objetos acadmicos, tal levantamento pendia para um balano positivo do resultado obtido por Gilda, apesar
das restries apontadas. Estas, por sua vez, parecem dizer mais sobre o modelo
de excelncia do trabalho cientfico que o resenhista tinha em mente (e se empenhava em praticar), do que sobre a natureza substantiva das alegadas fragilidades
do ensaio de Gilda. A crtica feita por ele explorao abusiva da liberdade de
expresso da autora deixa claro que, para Florestan, o ensaio (enquanto estilo de
exposio intelectual que marcou a tradio do pensamento social brasileiro) e
o trabalho sociolgico eram coisas bem diversas. Quase incompatveis. Em larga
medida, pela atuao que ele prprio, Florestan, viria a ter na definio do perfil
intelectual e nos rumos institucionais da chamada escola sociolgica paulista.
Ensaio e tratado, dois modelos distintos de pensar e fazer sociologia, atualizados de forma paradigmtica nos trabalhos de Gilda de Mello e Souza e de
Florestan Fernandes. Interpretar, no caso da autora; explicar, no de Florestan.
Como a primeira encontra em Tarde e em Simmel uma fonte preciosa de inspirao para analisar a moda, Florestan segue de perto os ensinamentos de Durkheim
 Trechos de resenha de Florestan Fernandes, op. cit., p. 139-40, grifos meus.

154

e da escola sociolgica francesa. Por isso, se a primeira restrio que Florestan faz
ao trabalho de Gilda situa-se no plano da escrita, a segunda tem a ver com o que
ele entendia por rigor no tratamento da documentao emprica e o lugar que ela
deveria ocupar no quadro explicativo mais amplo dos trabalhos sociolgicos prezados por ele. Nem teorias sem fatos, nem fatos sem teoria tal era a dosagem
calibrada e almejada por Florestan na poca.
Ao chamar ateno na resenha para a falta de fundamentao emprica
das explanaes mais sugestivas e importantes do trabalho em pauta de Gilda,
Florestan conecta esse problema defesa intransigente da abordagem sociolgica. Esta, se bem calada em tcnicas de investigao adequadas, no deveria se
deter diante de nenhum obstculo, nem mesmo daquele provocado pela proximidade temporal ou emocional do pesquisador com o seu objeto. Da a censura
que ele fez justificativa apresentada por Gilda para estudar a moda num sculo
distante do seu: como toda manifestao do gosto, a moda, nas palavras da autora, traioeira e, quando analisada de perto, esconde suas feies mais caractersticas, induzindo o observador a erro. A restrio de Florestan tem menos a
ver com a idia de se fazer sociologia com documentao histrica, e mais com
a defesa intransigente da fora explicativa da sociologia na anlise de objetos
situados em qualquer contexto, passado ou contemporneo. E nem poderia ser
diferente no caso dele. Naquela altura, Florestan j dera provas pblicas da sua
capacidade e da sua competncia como socilogo, verdadeiro scholar, ao fazer
justamente um trabalho de flego com um objeto etnolgico, por meio de um
corpo a corpo rigoroso e exaustivo com a documentao sobre os Tupinamb
deixada por cronistas, missionrios e viajantes dos sculos XVI e XVII.
A autoridade intelectual que Florestan vinha conquistando na Faculdade
de Filosofia e fora dela, no ano em escreveu a resenha sobre o livro de Gilda,
advinha basicamente do reconhecimento que obtivera, em 1951, com a apresentao e defesa da sua tese de doutorado, A funo social da guerra entre os Tupi O ensaio A moda, de Simmel (cuja primeira verso foi publicada em 1895, com o ttulo Para a psicologia da moda: estudo sociolgico) central na armao do argumento sociolgico do livro de Gilda e
na maneira como ele vai se esparramando ao longo do texto, medida que a autora vai desfolhando
a moda em camadas justapostas. As regras do mtodo sociolgico, de Durkheim, editada tambm em
1895 (e acrescidas pela elaborao posterior que o mtodo funcionalista receberia na obra do fundador
da sociologia acadmica francesa e nos praticantes da antropologia inglesa), , por sua vez, decisiva na
conformao do projeto intelectual de Florestan. Como Durkheim, Florestan tambm no hesitaria em
incorporar objetos claramente etnolgicos para levar frente e testar as possibilidades heursticas da
sociologia que aprendera lendo, estudando duro e ouvindo com aplicao os professores estrangeiros
na Faculdade de Filosofia da USP e na Escola Livre de Sociologia e Poltica.
 Cf. Fernandes, F. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb. 2 ed., So Paulo, Pioneira/
Edusp, 1970.

155

namb. A metodologia empregada e o alcance analtico atingido nesse trabalho

mostraram de maneira cabal que ele era o produto puro e mais bem acabado
do novo sistema de produo intelectual e acadmico que estava se implantando
na capital paulista, por intermdio dos professores estrangeiros que integraram o
corpo docente inicial da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo.
Gilda, embora tivesse se doutorado um ano antes de Florestan Fernandes,
no conseguira o mesmo tipo de reconhecimento que ele. Quer da parte dos pares,
quer dos professores. Apesar do recorte sociolgico da tese que defendera em 1950 e
publicara no ano seguinte na Revista do Museu Paulista, o tema foi considerado por
muitos e boca pequena como ftil. Coisa de mulher. Na hierarquia acadmica
e cientfica da poca, que presidia tanto a escolha dos objetos de estudo quanto a
forma de exposio e explicao dos mesmos, a tese de Gilda estava condenada
derrota. Profana e plebia, a moda, na escala de valor e legitimidade atribudos por esse sistema classificatrio, encontrava-se em uma posio diametralmente
oposta ao tema da guerra que Florestan escolhera para a sua tese de doutorado,
atividade masculina por excelncia, sagrada e nobre.10
O trabalho de Gilda, nesse contexto, constituiu uma espcie de desvio em relao
s normas predominantes nas teses da Universidade de So Paulo.11 Sinal eloqente de
 Seguindo risca o padro de trabalho intelectual aprendido com Baldus e Bastide, em termos da
forma de exposio dos problemas, das referncias empricas e bibliogrficas, da orientao metodolgica e da construo do objeto de estudo, Florestan procurou analisar a guerra como um fato social
total. Na esteira dos ensinamentos de Mauss e dos trabalhos monogrficos da antropologia inglesa
e norte-americana, ele produziu uma complexa e inovadora anlise da guerra e de sua ligao com
a estrutura social da extinta sociedade Tupinamb. Organizada sob a forma de uma monografia, a
tese dividida em duas partes. Na primeira, o autor, valendo-se do carter artstico das descries
dos cronistas e da importncia dessa fonte para o conhecimento dos costumes e tradies dos Tupinamb, procurou recriar o ambiente e o modo como os membros dessa sociedade faziam a guerra.
Na segunda parte, voltada para a explicao sociolgica da guerra, Florestan fez uso da estratgia
expositiva e do estilo monogrfico desenvolvidos pela antropologia anglo-saxnica. Cf. Fernandes,
F. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb... Op. cit.
10 No foi por acaso e muito menos por razes intrnsecas s qualidades, inegveis, da tese de doutorado de Florestan que ele ganhou a guerra (quer como objeto de estudo, quer como posio institucional) travada naquele momento na Faculdade de Filosofia, de forma s vezes veladas, outras nem tanto, para a obteno dos direitos de sucesso na linhagem acadmica instaurada pelos professores
estrangeiros. Com a volta de Bastide para a Frana, em 1954, Florestan se tornaria o herdeiro da
cadeira onde Gilda trabalhara at ento como assistente e que se converteria, graas sua atuao,
em uma verdadeira instituio dentro da instituio, responsvel pela criao da chamada escola
paulista de sociologia. Para um detalhamento maior da carreira de Florestan e de Gilda (bem como de
outros integrantes do crculo de juventude da autora) conferir Pontes, Heloisa. Destinos mistos: os
crticos do Grupo Clima em So Paulo, 1940-68. So Paulo, Companhia das Letras, 1998. Para uma
anlise circunstanciada da trajetria e da obra de Florestan, ver Arruda, M.A. do N. A sociologia no
Brasil: Florestan Fernandes e a escola paulista. In: Miceli, S. (org.) Histria das cincias sociais no
Brasil. So Paulo, Sumar/Fapesp, vol.2, 1995, p.107-231 e Metrpole e cultura: So Paulo no meio
sculo XX. Bauru, Edusc, 2001 e Garcia, S. Destino Impar. So Paulo, Editora 34, 2002. Sobre a
relao de Florestan Fernandes e Roger Bastide e suas implicaes na obra de ambos, consultar
Peixoto, F. Dilogos brasileiros. Uma anlise da obra de Roger Bastide. So Paulo, Edusp, 2000.
11 Cf. Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit.,p.7.

156

um duplo constrangimento. De um lado, da assimetria difusa vivida pelas mulheres, no

plano das relaes intelectuais e institucionais que estavam se construindo dentro e fora
da universidade, onde Gilda se formara em 1939 e se profissionalizara como professora
universitria. De outro lado, do constrangimento decorrente da concepo de sociologia
dominante na poca. Animada por um esprito cientificista, afeita idia positivista
de pesquisa como sinnimo de anlise sistemtica da realidade, e encarnada de forma
exemplar na figura de Florestan Fernandes, ela expulsou de seus horizontes, quando no
dos seus espaos de atuao institucional, as dimenses estticas dos fenmenos sociais
e o ensaio do seu universo discursivo. A transferncia de Gilda de Mello e Souza para
a rea de esttica e de Florestan para a cadeira de Sociologia I, no ano de 1954, bem
como a mudana de Antonio Candido, em 1958, para Assis, aps 16 anos de insero
na cadeira de Sociologia II (antes da sua volta em 1960 para a Universidade de So
Paulo, como professor de literatura e no mais de sociologia) so indcios extremamente
significativos da oposio entre cincia e cultura que se estabelecera, na poca, na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo.12

12 As implicaes dessa oposio na formatao das cincias sociais e na vida intelectual brasileira, por
extrapolarem o mbito dessa instituio, vm despertando a ateno dos pesquisadores nos ltimos
anos. Nessa direo, conferir os trabalhos de Jackson, L. A tradio esquecida.Os parceiros do Rio
Bonito e a sociologia de Antonio Candido. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2002; Ramassote, R.
Antonio Candido e a construo social da crtica literria moderna na USP. Monografia de concluso
de curso, So Carlos, UFSCar, 2003; e Schwarz, R. Saudao a Antonio Candido. Antonio Candido
& Roberto Schwarz: a homenagem na Unicamp. Campinas, Ed. da Unicamp, 1988, p. 9-23. Leopoldo
Waizbort, em trabalho ainda indito, centrado na anlise densa e bastante sofisticada da obra literria
de Antonio Candido, achou por bem no deixar de lado as implicaes produzidas pela concepo de
sociologia no trabalho e na carreira do autor. Mesmo no sendo o ponto central da anlise de Waizbort,
essa questo aparece sob a forma de um (certeiro) excurso. Diz o autor: A institucionalizao universitria dos estudos literrios ctedras, alunos, assistentes, boletins, cursos, livros, congressos, revistas
etc., os mais variados meios de legitimao intelectual, disciplinar, acadmica e institucional em meio
a um processo de diferenciao das disciplinas, exige definir qual o lugar dos escritos literrios, o que
vale dizer quais so os seus objetos, quais so seus mtodos, se se trata de cincia, ou no, e assim
por diante (p. 60). Como mostra Waizbort, para entendermos a posio e a situao de Antonio Candido nos domnios da cultura e do saber, essencial compreender o que ele entende por crtica, literatura
e histria literria e, tambm, por sociologia. Seu trabalho s , ou deixa de ser, sociologia frente a
uma certa sociologia, o que vale dizer que os domnios s ganham identidade contrastivamente, mediante processos de auto-identificaes e auto-diferenciaes mtuas. Cf. Waizbort, L. O Asmodeu
dialtico. Tese de livre-docncia, So Paulo, USP, 2003, p. 65. Dentre todas as tendncias possveis
da sociologia (que inclui tambm as variantes ensasticas e anti-sistemticas, alm daquelas que contemplam a anlise da dimenso esttica e das obras de arte como via de acesso privilegiado para o
entendimento das formas simblicas da vida social), Antonio Candido escolheu, para se contrapor e,
simultaneamente, afirmar a sua posio no campo dos estudos literrios, justamente aquela de feitio
mais cientificista, praticada, na poca e na Faculdade de Filosofia da USP, por Florestan Fernandes e
seus assistentes na cadeira de Sociologia I.

157

2. Fragmentos de um percurso nada apaziguado:

de ficcionista ensasta
Nove anos antes de escrever a Moda no sculo XIX como tese de doutorado,
Gilda fez algumas incurses na fico, motivada em parte pela influncia que recebera de Mrio de Andrade, seu primo em segundo grau, filho de Maria Lusa, sua
tia-av e madrinha, com quem morou dos 12 aos 24 anos. De l s sairia, em 1943,
para se casar, quando trocou de sobrenome (ento Moraes Rocha) e adotou o Mello
e Souza de seu marido, Antonio Candido.
A presena de Mrio de Andrade acompanhou todo o primeiro perodo da
vida de Gilda. No incio de sua adolescncia, quando ela mudou-se com a irm para
a casa de sua vov Iai13, o primo a recebeu com a generosidade que o caracterizava. Desde ento, Mrio estivera atento sua formao.
Sem muito alarde, aparentemente sem interferir [recorda-se Gilda], observava os meus gostos e tendncias, as vagas aspiraes que ia deixando escapar
entre as conversas. No princpio foi apenas meu professor de piano. Todas
as semanas, por mais urgente que fossem as tarefas, descia do escritrio com
o palet leve de seda listrada, que usava em casa, e sentava-se ao piano da
salinha de msica, para me tomar a lio (...) Um belo dia me surpreendeu
desenhando a lpis de cor uma enorme arara vermelha, que eu ampliara de
uma ilustrao do Ladies Home Journal. Creio que foi com um certo alvio
que concluiu, afastando-se um pouco para avaliar melhor minha obra: Acho
que voc tem jeito mesmo para pintura. Suspendemos sem remorso as
aulas de piano e durante algum tempo discutimos se no era o caso de
eu comear a aprender desenho. E se falssemos com Anita Malfatti? Mas
por aquela altura eu estava mais interessada em escrever. Muitas vezes, me
apanhando com um livro na mo, olhava por cima de meus ombros e verificando o assunto ou o autor, comentava: No perca tempo com isso, isso
no vai te adiantar nada. E pouco tempo depois, interrompendo o trabalho,
descia do estdio com outros volumes que escolhera cuidadosamente entre
os seus livros.14
13 Era assim que Gilda chamava a sua tia-av, Dona Maria Lusa, me de Mrio de Andrade e irm da
me de Candido de Moraes Rocha. Cf. Mello e Souza, G. de; e Mello e Souza, A.C. A lembrana
que guardo de Mrio. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n. 36, 1994, p.11.
14 Cf. Mello e Souza, G. Depoimento. Lngua e Literatura, v. 10-3, 1981-4, p. 145.

158

Em 1941, segundo o conselho que Mrio de Andrade lhe dera por carta
enviada do Rio de Janeiro, Gilda aceitou, com prontido, a sugesto do primo de
que seria bom para a revista Clima que ela e alguns de seus colegas de Faculdade
estavam prestes a lanar ter um contista permanente, algum preocupado
exclusivamente com a fico. E assim se deu. Em maio de 1941, no primeiro nmero
de Clima, Gilda estreou com o conto Week-end com Teresinha. Nesse mesmo
ano e no stimo nmero da revista, editado em dezembro, ela publicaria o seu
segundo conto Armando deu no macaco. Se no primeiro a personagem central era
uma menina prestes a completar dez anos e s voltas com suas relaes familiares,
seus afazeres, sua sexualidade latente, neste, Gilda constri os dilemas e frustraes
de um jovem funcionrio pblico, pobre, enredado com os sonhos de escapar de
seu cotidiano exasperante, banal, repetitivo. O terceiro e ltimo conto que Gilda
escreveu para Clima data de abril de 1943. Em Rosa Pasmada (ttulo sugerido
por Mrio de Andrade), a autora pina os desencontros de um casal a partir da
descrio de uma cena corriqueira do cotidiano. Roberto, o marido, quer evadir-se
do casamento sufocante mas no consegue; Lcia, ao contrrio, agarra-se cada vez
mais s lembranas do passado de ambos. Construindo um olhar de esguelha,
a autora faz deslizar nesse conto, de forma quase imperceptvel, o ponto de vista
masculino para o feminino, tornando ambguas as racionalizaes e empurrando
a soluo do conflito para um beco sem sada.15 Sua capacidade para retirar de
um fragmento do cotidiano todas as implicaes psicolgicas que permeiam o
desencontro amoroso, aliada ao seu talento para tratar o tema na linguagem concisa
do conto, no foi suficiente para que ela desse continuidade carreira de escritora.
Com Rosa Pasmada Gilda abandonou a fico.
O prestgio desfrutado no parecia suficiente para compensar a ambivalncia de seus sentimentos. Os cimes e um certo ressentimento por se dedicar
literatura enquanto seus amigos voltavam-se para as coisas do pensamento, aguados pela percepo de ser muito principiante16, dificultaram a sua afirmao
no interior de Clima. Seno de fato, ao menos o que j muito no plano da
auto-representao que conforma uma experincia intelectual vivida inicialmente
no registro contido e tumultuado dos sentimentos ambivalentes.
A insegurana, calibrada pela ausncia de crticas claramente favorveis a
sua produo como contista, poderia ser apontada como uma das razes que a le15 Cf. Aras, V. Prosa Branca. Discurso, n. 26, 1996, p. 26.
16 Citao retirada da entrevista que Gilda de Mello e Souza concedeu a Andra Alves, transcrita na monografia de graduao da entrevistadora: Sociologia e Clima: dois caminhos, um debate. Rio de Janeiro,
UERJ, 1991, p. 13.

159

varam a abandonar a fico.17 Mas se assim o foi, longe de ser apenas um problema
pessoal, fruto de uma trajetria particular, tal sentimento uma expresso condensada da situao vivida na poca pela maioria das mulheres que se inseriram na universidade. Que esta insegurana no fosse apenas pessoal, mas fundamentalmente
geracional e de gnero, d bem o quadro das dificuldades enfrentadas por Gilda e
por outras mulheres de sua gerao, que, como ela, no sabiam ainda o que queriam
ser, mas tinham clareza do que no desejam mais: ser apenas me, casar, ter filhos,
dirigir a casa, receber e pagar visitas, viver submissa sombra do marido.18
O acesso formao intelectual que tiveram na Faculdade de Filosofia, somado vivncia indita de uma sociabilidade fortemente ancorada na vida universitria, permitiu a vrias delas reorientar o papel social para o qual tinham sido educadas: mes e donas-de-casa. O impacto dessa experincia renovadora propiciada pela
Faculdade foi enorme, sobretudo para aquelas que efetivamente tentaram inventar
para si um novo destino, como foi o caso de Gilda. Mas isso se deu s custas de
conflitos, inseguranas e dilemas muito especficos. Relembrando o seu tempo de
estudante, Gilda afirma que:
[...] vivia dilacerada entre o estilo tradicional da casa que me recebia, da famlia, do grupo que eu comeava lentamente a abandonar e o apelo da nova
vida (....) O vento da rebeldia varreu rapidamente tudo: crenas, hbitos
piedosos, estilo de vida, fita de Filha de Maria, tudo foi, enfim, mesmo as
banalidades das antigas distraes. S havia no meu horizonte o interesse
pela faculdade. A revelao das aulas e o encantamento do novo convvio,
aquela nova maneira de ser que estava se desenhando ali, que eu ainda no
sabia bem no que ia dar.19

17 Enquanto seus amigos foram brindados com elogios rasgados pela importante contribuio que vinham
dando como crticos de cultura, Gilda recebeu uma nica avaliao, assim mesmo enviesada, pelo primeiro conto que publicou em Clima. Srgio Milliet fora enftico em afirmar que a novssima gerao surgia
com grandes possibilidades de vitria no plano do ensaio e da crtica, mas no no mbito da fico. A
seu ver, nada de novo estava sendo revelado nessa frente de batalha literria O comentrio de Milliet,
publicado em agosto de 1941, na revista Planalto, visava destinatrios precisos: Almeida Salles e Antonio
Pedro, poetas; Gilda de Mello e Souza (ento Moraes Rocha) e Mrio Neme, contistas.
18 Cf. Mello e Souza, G. Depoimento... Op. cit., p. 147.
19 Trechos do depoimento que Gilda de Mello e Souza fez na USP, em julho de 1984, por ocasio da 36a
Reunio da SBPC e por iniciativa do Centro de Estudos Rurais que promoveu o Encontro A mulher nos
primeiros tempos da Universidade de So Paulo. Transcrito no artigo de Blay, E. e Lang, A.G. A mulher
nos primeiros tempos da Universidade de So Paulo. Cincia e Cultura, 36 (12), dez. 1984, p. 2.137. Para
uma anlise exaustiva da situao das mulheres na Faculdade de Filosofia, ver Trigo, M.H.B. Espaos e
tempos vividos: estudo sobre os cdigos de sociabilidade e relaes de gnero na Faculdade de Filosofia
da USP (1934-1970). Tese de doutorado, So Paulo, USP, 1997.

160

O apelo de uma sociabilidade universitria, a sensao inquietante de estar,

seno na contramo, a lguas de distncia do destino socialmente esperado e previamente traado para as mulheres de sua classe social, o dilaceramento produzido pelo
ir e vir entre dois estilos distintos de vida, um tradicional e outro mais arrojado, que
no lhe conferia ainda as insgnias pblicas de aprovao e reconhecimento, tudo isso,
somado, contribuiu para gerar, em Gilda, uma profuso de sentimentos tumultuados.
Em suas palavras, no se pode abandonar assim, do dia para noite, os velhos hbitos
pelos novos, sem sofrer muito e sem sentimento de culpa.20
Decorrentes no s de uma experincia individual, esses sentimentos foram
ganhando forma em meio s interaes intelectuais e pessoais que tiveram lugar, na
poca, na Faculdade de Filosofia. Em parte, como resultado da viso escandida que
os colegas tinham sobre as reais potencialidades intelectuais de suas colegas. No
fundo, afirma Gilda, eles no acreditavam muito na vocao nossa de mulheres, na
nossa vocao intelectual. No de se espantar, ento, sintetiza Gilda,
[...] que a opinio agressiva dos grupos conservadores que ns tnhamos abandonado, e a opinio ambivalente e flutuante de nossos colegas tenham contribudo para a elaborao de um ser frgil, tmido, dividido entre a revolta e o
medo, o desejo de afirmao e a dolorosa conscincia do empecilho.21

Localizando os anos de 1937 a 39 como o perodo em que vrios dos

colegas julgavam suas colegas de faculdade nos termos acima transcritos, Gilda
mostra com todas as letras as dificuldades que elas enfrentaram dentro e fora
da universidade.22 Principalmente no incio, quando, recm-formadas e em vias
de construrem uma carreira acadmica, no se sentiam suficientemente seguras
para se inserirem no campo intelectual predominantemente masculino da poca. E foi exatamente nesse contexto de redefinio das relaes de gnero e de
transformaes significativas no sistema cultural paulista que Gilda abandonou,
em 1943, a fico. No seu caso, insurgir-se contra as duas modalidades mais
adequadas socialmente de expresso intelectual para as mulheres na poca, a
20 Idem, ibidem, p. 2.137.
21 Idem, ibidem, p. 2.137.
22 Segundo Eva Blay e Alice Gordo Lang, esta ambigidade entre os valores aceitos pelo meio familiar e
os novos padres vislumbrados atravs da Faculdade, no foi sentida por todas. Famlias de origem estrangeira veriam como natural a integrao de suas filhas no mundo do estudo e do trabalho, incentivando
mesmo tal iniciativa. Cf. Blay, E. e Lang, A.G. A mulher nos primeiros tempos da Universidade de So
Paulo... Op. cit., p. 2136.

161

fico e a poesia, talvez tenha sido o seu primeiro ato de liberdade23, ainda que
arrevesado. O segundo, sem dvida, foi escolher a moda como objeto de tese e
desenvolver o tema sob a forma de um ensaio de sociologia esttica.

3. A moda no sculo XIX vista com olhar

de lince por um esprito feminino inquieto
Para analisar a moda como um fenmeno esttico e sociolgico, Gilda escolheu o sculo XIX, por razes bem fundamentadas. Primeiro, porque no sendo um
fenmeno universal, a moda foi por, muito tempo, um domnio exclusivo da sociedade
ocidental, aguado a partir do renascimento com a expanso das cidades e a organizao das cortes24 e amplamente revigorado no sculo XIX. Oposta aos costumes,
dependente de um sentimento especial de aprovao coletiva, indissocivel da sociabilidade urbana, do desejo de competir e do hbito de imitar, ela vai se alastrar num
ritmo vertiginoso, e no por acaso, no sculo XIX. , nesse momento, que a:
[...] moda se espalha por todas as camadas e a competio, ferindo-se a todos
os momentos, na rua, no passeio, nas visitas, nas estaes de gua, acelera a variao dos estilos, que mudam em espaos de tempo cada vez mais breves.25

23 Cf. Mello e Souza, G. Depoimento... Op. cit., p. 147.

24 Em O olhar renascente, o historiador da arte Michael Baxandall mostra, entre muitas outras coisas, que a
adoo, no sculo XV, da cor preta nas vestimentas dos integrantes das cortes foi simultnea ruptura com
o dourado no plano da pintura. A razo para adotar o preto sbrio, longe de poder ser encontrada em pretensas qualidades internas de cor ou tecido, explica-se por critrios eminentemente sociais. Isto , pelo fato
dele ter sido adotado pela elite de Npoles, que tinha como centro de sociabilidade a corte do rei Afonso.
Para se diferenciar dos novos ricos da poca, essa elite criou novas formas de ostentar a riqueza, avessas, por exemplo, exibio de brocados, cores fortes ou ouro nos trajes. O must da poca em termos de
vestimenta era o corte enviesado. O desperdcio de tecido provocado por esse tipo de corte tornou-se um
smbolo muito mais eloqente de distino social do que o uso de tecidos esplendorosos e dourados, que
tinham sido moda at ento. Ao relacionar a escolha da cor, dos trajes e dos cortes das roupas com outras
dimenses centrais da cultura italiana da poca, Baxandall se mune de instrumentos analticos poderosos
para destrinchar o sistema de percepo visual no perodo. Cf. Baxandall, M. O olhar renascente: pintura
e experincia social na Renascena. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991. Outro trabalho importante nessa
direo o clssico livro de Burckhardt, J. A cultura do renascimento na Itlia (So Paulo, Companhia
das Letras, 1991), publicado em 1860 e citado por Gilda na edio inglesa de 1944.
25 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 21.

162

 tambm nesse sculo que a diferenciao entre os sexos, expressa e experimentada com o auxlio das roupas, dos adornos, dos cosmticos e de tudo o
mais que compe a plasticidade simblica da moda, atinge patamares inusitados,
inseparveis, por sua vez, da competio entre as classes e fraes de classe. Com
o advento da burguesia, da democracia (que anulou os privilgios de sangue e
eliminou as leis sunturias no tocante ao uso de certos trajes, tecidos e cores que
at ento tinham sido privilgio e apangio das elites a ristocrticas), de novos
espaos de sociabilidade burguesa (como o teatro, a pera, as festas, os sales),
dos grandes magazins (que ajudaram a introduzir a mulher burguesa no espao
pblico das cidades), da voga dos grandes costureiros e da mquina de costura
(que tornou possvel a reproduo em srie e a popularizao das vestimentas),
a moda ganha uma relevncia especial e, se bem analisada, funciona como um
poderoso meio de apreenso das dimenses sutis e cruciais que conformam o jogo
fascinante e impiedoso das interaes sociais.
Isso e muito mais revelado no livro de Gilda. Para alm das evidncias
histricas e sociolgicas que pesaram na escolha do sculo XIX, outras, de ordem
metodolgica, foram decisivas para dar sustentao trama analtica do trabalho.
Voltar-se para um sculo distante do seu, com o propsito de entender um fenmeno to intrincado e multifacetado como a moda, , no entender da autora, a maneira
mais acertada de, sem abrir mo da anlise de nenhuma de suas partes, conceder
uma ateno maior s ligaes da moda com a estrutura social. Cclica, volvel e
plebia, sujeita s vezes a aberrantes demonstraes de mau gosto, a moda, quando
vista de longe, com o auxlio do afastamento no tempo, mostra-nos at onde a
aceitao ou rejeio dos valores estticos depende das condies sociais.26
Longe de uma petio de princpio sociolgico, o passo mais acertado para
escarafunchar a moda a partir da sua trplice e simultnea engrenagem esttica,
psicolgica e social. Mas antes disso, preciso destacar as fontes utilizadas pela autora, arremate final para alinhavar a escolha do sculo XIX. Fotografias, pranchas
coloridas de moda, documentao pictrica, de um lado; crnicas de jornal, estudos
sobre a moda, testemunhos de romancistas, de outro. Tais so as fontes de informao privilegiadas. As primeiras, por fornecerem um registro visual seguro da moda
naquele sculo, eliminam uma srie de dificuldades enfrentadas pelos estudiosos que
desbravaram o assunto nos sculos anteriores, quando, na ausncia das pranchas e da
fotografia, podiam fiar-se apenas nas pinturas, nas gravuras, nos textos escritos e nas

26 Idem, ibidem, p. 23.

163

bonecas de moda como fonte de pesquisa.27 Com a fotografia, as incertezas quanto

veracidade das vestimentas estampadas em quadros e gravuras, se invenes do artista ou retrato fiel das roupas usadas na poca, so postas de lado. As segundas, escritas
por estudiosos do assunto, como Spencer, Tarde e Simmel (responsveis pelos estudos
sociolgicos mais importantes sobre a moda produzidos no sculo XIX), entre outros,
trazem o estado da arte da questo para dentro do livro. No sob a forma das costumeiras discusses bibliogrficas, que acompanham os trabalhos escritos originalmente
como teses de doutorado e, sim, como fios discretos que a autora vai desfiando no
andamento da anlise. Cujo acerto deriva tambm da maneira com que ela mobiliza e
utiliza o testemunho de romancistas, a fonte indireta mais reveladora do assunto.
Balzac, Proust e os nossos romancistas, Alencar, Macedo e Machado, comparecem em momentos precisos (e preciosos), instigando alguns dos momentos de
maior acuidade analtica de Gilda. Atentos significao expressiva dos detalhes,
esses escritores captaram, com requinte descritivo inigualvel, o dimorfismo esttico
que tomou conta do sculo XIX no domnio da moda e do vesturio. A diferena
entre os sexos, materializando-se nas vestimentas, aparece sob duas formas distintas:
X para as mulheres, com as suas cinturas comprimidas por espartilhos, e H para os
homens, com seus ternos de fazendas speras e cores sbrias. Distintas e complementares, as formas; distintos e complementares os sexos que as trajam. O modelo
o casal burgus. O encanto feminino e a determinao masculina no se excluem
mutuamente: na verdade, so parcelas que se somam na contabilidade astuciosa da
ascenso.28 Enquanto os homens se cobrem de preto, as mulheres se enredam em
cores, sedas, rendas, babados, fricotes, laarotes, xales e decotes. Ao contrariarem
com seus corpos, movimentos e vestimentas, qualquer racionalidade de ordem prtica, elas mostram literalmente o quanto o domnio da moda afeito s intempries
do simblico e aos imperativos das injunes sociais.
Exercendo uma verdadeira volpia de posse distncia, derramando-se na
descrio dos trajes femininos, contendo-se no trato da indumentria masculina, os
escritores, por sua vez, captam melhor que ningum, nos meios elegantes, o acordo
da matria com a forma, da roupa com o movimento, enfim, a perfeita simbiose em
27 As bonecas de moda segundo Maria do Carmo Rainho (cujo trabalho tem uma dvida intelectual expressa com o livro de Gilda) eram manequins de cera, de madeira ou porcelana, dos quais se trocava
as vestimentas de acordo com a estao. Nas cortes, prncipes e princesas tinham por hbito fazer o
intercmbio dos modelos de roupas vestidas por meio dessas bonecas. Ao longo do sculo XVIII, entretanto, as bonecas de moda vo perdendo a utilidade a partir do aparecimento de gravuras publicadas nos
jornais, que logo se tornam uma fonte de informao essencial. Mais econmicas e com maior mobilidade
graas multiplicao das tipografias as gravuras de moda rapidamente atingem um pblico mais
amplo, que ia alm dos crculos aristocrticos. Cf. Rainho, M. do C. A cidade e a moda. Braslia, Ed.
UnB, 2002, p. 71.
28 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p.83.

164

que a mulher vive com a moda.29 Perfeita, porque plenamente enlaada nos constrangimentos sociais e psicolgicos derivados do duplo padro de moralidade que
regula a conduta de homens e mulheres na poca. De um lado,
[...] uma moral contratual, um cdigo de honra originado nos contratos da
vida pblica, comercial, poltica e das atividades profissionais, [de outro,] uma
moral feminina, relacionada com a pessoa e os hbitos do corpo e ditada por
um nico objetivo, agradar aos homens.30

Carreira, nem pensar. Casar era a soluo: nica sada para evitar a condenao e o desprestgio social. Nesse contexto burgus,
[...] o casamento era ento uma espcie de favor que o homem conferia
mulher, o nico meio de adquirir status econmico e social, pois aquela que
no se casava era a mulher fracassada e tinha de se conformar vida cinzenta
de solteirona, acompanhando a me s visitas, entregando-se aos bordados
infindveis, educao dos sobrinhos.31

Restrita aos interesses domsticos, as mulheres se aplicavam com esmero no

trato com as roupas. Desde muito cedo. Pois sabiam que a graa, o encanto, a elegncia e o frescor eram um dos poucos recursos que dispunham para a conquista de
um lugar ao sol. Se o casamento era a meta, contrado, longe de atenuar, ampliava o
interesse delas pelas artimanhas da vestimenta. Uma vez que a:
[...] graa de trazer o vestido, de exibir no baile os braos e os ombros, fazendo-os melhores por meio de atitudes e gestos escolhidos [era] simtrica ao
talento e ambio, exigidos pela carreira [do marido].32

29 Idem, ibidem, p. 24.

30 Idem, ibidem, p. 58.
31 Idem, ibidem, p. 90.
32 Idem, ibidem, p. 83.

165

Desse viver nos olhos dos outros que as roupas, os adornos, os cosmticos
retiravam sua fora e significao. Nesse mostrar-se recusando-se, as mulheres eram
especialistas, tentando tirar o mximo partido do mnimo a que estavam confinadas
em decorrncia dos imperativos implacveis da dupla moralidade vigente na interao entre os sexos.
Disso do testemunho os escritores que Gilda utiliza no decorrer da
anlise. Como Machado de Assis, por exemplo. Citando uma passagem admirvel de uma crnica do escritor, centrada na anlise do comportamento
de nossas elites no Segundo Reinado, Gilda sublinha a trama intricada de
competio. Nela,
[...] cada um de ns precisa acrescentar s vitrias pessoais, duramente conquistadas que [Machado] chama com ironia as glrias de plena propriedade as glrias de emprstimo, isto , as vitrias dos muitos prximos, que se
refletem em ns. [E arremata a autora] a anlise dessa curiosa contaminao
de prestgio, em que o triunfo da mulher repercute vivamente na posio masculina e vice-versa , representa, alis, um dos fulcros principais do romance
do sculo XIX, tanto na Europa como no Brasil.33

A intimidade de Gilda com o universo literrio adquirida desde muito cedo, como leitora compenetrada e reforada por meio da longa e decisiva
influncia de Mrio de Andrade seria revigorada, no perodo em que escreveu a tese, pela convivncia e pela troca intelectual intensa com o seu marido,
Antonio Candido (tambm ele s voltas, na poca, com o sculo XIX e com a
elaborao de Formao da literatura brasileira) e pela orientao que recebera
de Roger Bastide, socilogo interessado em todas as manifestaes simblicas
da vida social, entre elas as artes e a literatura.34 Advm da um dos trunfos de
Gilda, que tanto incomodaram Florestan Fernandes, ao lamentar no trabalho da
autora a explorao abusiva da liberdade de expresso incompatvel a seu ver
com a natureza de um ensaio sociolgico e a falta de documentao emprica de algumas das explanaes mais sugestivas e importantes.35

33 Idem, ibidem, p. 83.

34 Sobre o amplo interesse intelectual de Bastide, ver Peixoto, F. Dilogos brasileiros... Op. cit.
35 Cf. Fernandes, F. Resenha... Op. cit., p.142.

166

Vistas hoje, as restries emitidas por Florestan, em 1952, so justamente

o ponto alto do trabalho. De um lado, o estilo de exposio. De outro, a desenvoltura com que a autora transita da sociologia para a esttica. Valendo-se,
para tanto, no s da sua habilidade para enlaar o testemunho dos escritores
argumentao analtica autoral e sociolgica que d fora e tnus ao livro,
como dos seus olhos de lince para perscrutar as dimenses estticas do fenmeno em pauta. Pois tendo a moda uma ligao direta com a diviso sexual e com
a diviso em classes, nem por isto deixa de ser uma forma sutil de expresso de
sentimentos pessoais. Sobretudo daqueles que se ressentem da falta de espaos
socialmente legitimados para se expandirem. Tal era o caso dos sentimentos da
mulher burguesa, ou aspirantes a, no sculo XIX. Abandonada em si mesma, na
sua ociosidade e submisso, e
[...] tendo a moda como nico meio lcito de expresso, a mulher atirou-se
descoberta de sua individualidade, inquieta, a cada momento insatisfeita,
refazendo por si o prprio corpo, aumentando exageradamente os quadris,
comprimindo a cintura, violando o movimento natural dos cabelos. Procurou
em si j que no lhe sobrava outro recurso a busca do seu ser, a pesquisa atenta
de sua alma. E aos poucos, como o artista que no se submete natureza,
imps figura real uma forma fictcia, reunindo os traos esparsos numa
concordncia necessria.36

Mostrando a complexidade de sentimentos que envolvem a moda, reconhecendo o seu comprometimento com as injunes sociais e admitindo, de sada, que a
forma , em larga medida, sancionada pela sociedade, Gilda no abre mo da anlise esttica. Pois, a seu ver, a moda arte sim, e de um tipo especial. Para decifr-la
nessa chave necessrio a um s tempo intimidade com o objeto em pauta (a tal da
simpatia sociolgica?) e um conhecimento amplo das formas simblicas expressas em
diversos suportes artsticos. Gilda tinha de sobra os dois.
A mais viva de todas as artes, a moda, tal como a pintura, a escultura e
a arquitetura, encontra na forma o seu veculo de expresso. Ou melhor, a moda
forma. Valendo-se da materialidade dos tecidos, o costureiro (ou costureira) enfrenta desafios anlogos aos dos artistas em geral, ao lidar com as dimenses estticas
da forma e da cor. Mas, diferentemente dos demais artistas, o seu grande desafio
36 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 100, grifos adicionais.

167

a mobilidade. No por acaso um das ltimas dificuldades a serem resolvidas na histria do vesturio. De um lado, por injunes sociais: durante muito tempo, a roupa
hirta incmoda aos olhos de hoje era smbolo de distino social: prova visvel,
oferecida a todos, de que o portador, no se dedicando aos trabalhos manuais, desprezava o desembarao dos membros e o conforto das vestes.37 De outro, por constrangimentos internos feitura das vestimentas. Muito pano para manga foi gasto
para se chegar, por exemplo, simplicidade do vestido cavado em estilo tubinho.
Diferentemente das outras artes, a vestimenta, como mostra Gilda, s se
completa no movimento.
Arte por excelncia de compromisso, o traje no existe independente do
movimento, pois est sujeito ao gesto, e a cada volta do corpo ou ondular
dos membros a figura total que se recompe, afetando novas formas e
tentando novos equilbrios. Como o quadro s pode ser visto de frente
e a esttua nos oferece sempre em sua face parede, a vestimenta vive na
plenitude no s do colorido, mas do movimento.38

Se assim o , talvez possamos arriscar uma hiptese sobre a relao entre

arte, movimento e atrizes, apenas insinuada no trabalho de Gilda, por meio de
uma nota de rodap, em que ela cita Simmel para reter o que convm e duvidar
do que lhe parece pouco acertado.Vamos a ela:
Em seu ensaio, Cultura feminina, Simmel defende o ponto de vista de que
a mulher um ser unitrio por excelncia, faltando a ela essa qualidade to
masculina de manter intacta a essncia pessoal mesmo quando se dedica a uma
produo especializada, que no implica a unidade do esprito. Cada uma das
atuaes da mulher, ao contrrio, pe em jogo a personalidade total e no separa o eu dos seus centros sentimentais. Da realizar-se plenamente apenas nas
artes do espao, como a arte teatral, onde efetua a imerso integral da personalidade toda na obra ou fenmeno artstico. Contudo [pergunta-se Gilda], at onde
esse temperamento unitrio ser fruto de fatores sociais?39

37 Idem, ibidem, p. 48.

38 Idem, ibidem, p. 40.
39 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., nota 31, 3 cap., p. 229, grifos adicionais.

168

A indagao absolutamente pertinente e ser respondida com maestria

no s no restante da nota, como no decorrer do captulo em pauta no aleatoriamente portador do mesmo ttulo, Cultura feminina, do ensaio de Simmel.
Certa na observao mais geral, Gilda deixou de lado a hiptese mencionada
acima, embora me parea repleta de sentidos a equao entre sociabilidade urbana + desejo de imitao e de distino + moda + arte do movimento + teatro
+ atrizes + a arte do espao. Se o teatro um dos campos de produo simblica
que mais conferiu notoriedade s mulheres que dele participam na condio
de atrizes, h algo a ser explorado no fato das atrizes se notabilizarem na arte
do espao e, ao mesmo tempo, na maneira desenvolta e desimpedida com que
portam os trajes e as vestimentas de suas personagens. Basta lembrar, para tanto, que no sculo XIX e em boa parte do XX, antes do advento e supremacia
do cinema, eram as atrizes de teatro as principais responsveis pela difuso de
novas modas. Coquetes e plebias, elas esto para a moda, assim como sua
atuao no espao teatral est para o movimento que a vestimenta exige para se
completar como arte.40
Se o movimento que confere vida vestimenta , a princpio, disponvel
a todos pois basta usar uma roupa para que ela se movimente nem todos
conseguem o plus que a singulariza e diferencia os seus portadores dos demais.
Isto , a elegncia, definida por Gilda como o elo de identidade e concordncia que se estabelece entre a vestimenta e a pessoa. Claro que para adquiri-la o
dinheiro ajuda, como bem sabem os novos ricos. Mas no basta. Como sabem
tambm os bem nascidos, que transformam o aprendizado prolongado (sob
a forma de habitus) da elegncia numa segunda natureza. Que por ser visvel e
estampada nos movimentos e nas roupas dos bem nascidos e elegantes, pode
ser copiada pelos que no pertencem ao crculo imediato dos privilegiados. Da
o movimento espiralado da moda. Uma vez adotada pelos mais iguais entre os
iguais (isto , pelos distintos crculos de elite), tende a ser imitada pelos que
esto abaixo (as classes mdias) e pelos muito abaixo que, sequer chegam a
incomodar os iguais dos muito acima, mas que so um problema e tanto
para os que esto medianamente abaixo. Nessa busca incessante de diferenciao, exacerbada pela vida urbana e pela democracia que aboliu os privilgios
de sangue, a vestimenta se torna o sinal mais eficaz de inferncia direta sobre
o prximo. Mas essa mesma

40 Pistas a serem exploradas na pesquisa que estou comeando desenvolver com mais sistematicidade
sobre as atrizes brasileiras, intitulada Presenas marcantes: etnografia das relaes de gnero e histria
social do teatro brasileiro, So Paulo, 2003, mimeo.

169

[...] democracia que no estabelece barreiras ntidas entre as classes inventa

um novo suplcio de Tntalo: permite que as elites usufruam uma moda que
a classe mdia persegue sem jamais alcanar e que os pequenos funcionrios e
todos os prias sociais espiam nas vitrinas com o olhar sequioso.41

Apreendendo a moda como um objeto complexo, um todo harmonioso mais

ou menos indissolvel, com mltiplas serventias serve a estrutura social, reconcilia o conflito entre o impulso individualizador de cada um de ns e o socializador, traduz uma linguagem artstica, exprime idias e sentimentos42 Gilda d
ao assunto a dimenso espiralada que lhe prpria.43 Ou seja, inicia o seu ensaio de
sociologia esttica pela abordagem da moda como arte, passa pela ligao da moda
com a diviso de classes, detm-se na ligao da moda com a diviso entre os sexos,
revira pelo avesso a cultura feminina, e fecha o livro com o mito da borralheira.
Exemplo vigoroso da profuso de achados analticos que podem ser garimpados nessa
sociologia da festa, o captulo final mostra como as festas adquirem um carter de
cerimonial de iniciao, onde entram em jogo mais as qualidades pessoais de cada um
que os atributos de sua classe.44 Espaos de peneiramento e reorganizao das elites,
elas so, ao mesmo tempo, momentos privilegiados para o exerccio pleno do jogo de
seduo entre os sexos pautado, no nos esqueamos, pela dupla moralidade prpria
do sculo XIX. Nelas, os adornos, as roupas e os gestos ganham, juntamente com as
maneiras e os modos dos seus portadores, significao mxima na interao social.
Sem eles e terminada a festa, alguns voltam condio de borralheira, outros permanecem onde estavam e alguns, poucos, triunfam, nessa longa cadeia de provas que
[lhes] vo sendo antepostas e cuja vitria final h de conferir aos nefitos a cidadania
na classe mais alta.45

41 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 141.

42 Idem, ibidem, p. 29.
43 Conferir, nessa direo, o ensaio de Simmel, Georg. La moda. In: Sobre la aventura: ensayos filosficos.
Barcelona, Ediciones Pennsula, 1988, p. 26-55.
44 Idem, ibidem, p. 166.
45 Idem, ibidem, p. 106.

170

4. O esprito das roupas visto pelo prisma

da relao sujeito-objeto
O ltimo ponto a ser abordado diz respeito a um aspecto menos evidente
do livro, mas que me parece central para entendermos a sua fora: a maneira com
que a experincia complexa das mulheres de Gilda, que inventaram para si mesmas
um destino para o qual no haviam sido preparadas, se introduz no trabalho da autora. Migrando do registro biogrfico para dar suporte empreitada analtica, essa
experincia ser indiretamente abordada no final do terceiro captulo, centrado na
anlise da cultura feminina. Para arrematar o captulo, Gilda puxa um fio discreto e
arma uma trama nova, deixando entrever as marcas decisivas do reprocessamento da
experincia social no trabalho intelectual. Vejamos como isto acontece.
Aps mostrar que as mulheres, no sculo XIX, desenvolveram ao infinito
as artes relacionadas com sua pessoa, criando um estilo de vida que se expressava
simbolicamente por meio da moda, Gilda chama ateno para a experincia das
mulheres que embaralharam esse esquema dualista. Entre elas, as sufragettes que,
aspirando a uma existncia diversa e vendo na carreira uma fonte de realizao
pessoal, obrigavam-se ao desinteresse pelo adorno, pela vestimenta rebuscada, pela
preocupao com a moda. Mas, nas palavras de Gilda, no se desiste impunemente de velhos hbitos que anos de vida bloqueada desenvolveram como uma
segunda natureza.46
Lanando-se no spero mundo dos homens, a mulher viu-se, segundo a autora,
[...] dilacerada entre dois plos, vivendo simultaneamente em dois mundos, com duas ordens diversas de valores. Para viver dentro da profisso,
adaptou-se mentalidade masculina da eficincia e do despojamento, co46 Vale registrar aqui uma interessante nota de rodap feita por Gilda com o propsito de comparar a situao das sufragettes com outros grupos sociais que viveram experincias parecidas. Cito: Um outro ponto
de vista frutfero seria a comparao entre os traos de personalidade da mulher e de outros grupos
sociais em situao anloga, a saber: os imigrantes, judeus, convertidos, povos conquistados, negros
americanos, nativos ocidentalizados, intelectuais, que romperam com os grupos sociais e as classes em
que se originaram, mas ainda no se libertaram completamente dos laos que os prendem a eles (nota
34 do 3 cap., p. 230). A lgica subjacente a essas experincias que Gilda anteviu, mas no desenvolveu,
ser escarafunchada com rigor e surpreendente alcance analtico por Norbert Elias, sobretudo no livro
escrito por ele em parceria com John Scotson, Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes
de poder a partir de uma pequena comunidade. Apresentao e reviso tcnica de Federico Neiburg. Rio
de Janeiro, Zahar, 2000.

171

piando os hbitos do grupo dominante, a sua maneira de vestir, desgostando-se com tudo aquilo que, por ser caracterstico do seu sexo, surgia como
smbolo de inferioridade: o brilho dos vestidos, a graa dos movimentos, o
ondulado do corpo. E se na profisso era sempre olhada um pouco como
um amador, dentro do seu grupo, onde os valores ainda se relacionavam
com a arte de seduzir, representava verdadeiro fracasso. No de se espantar que esse dilaceramento tenha levado a mulher ao estado de insegurana
e dvida que perdura at hoje. Pois perdeu o seu elemento mais poderoso
de afirmao e ainda no adquiriu aquela confiana em si que sculos de
trabalho implantaram no homem.47

Essa longa citao para mostrar que, embora a autora esteja abordando a
experincia das sufragettes, tambm dela e das mulheres da sua gerao que ela
est falando. Ou seja, das mulheres que, como ela, experimentaram uma transio
de modelos de comportamento, procurando novas formas de expresso simblica
da feminilidade, ao mesmo tempo em que se lanaram profissionalmente em carreiras at ento vistas como masculinas. Por essa razo, elas viveram por inteiro
um momento fecundo e simultaneamente dodo de transio social no domnio
que hoje se convencionou chamar por gnero.
A argcia com que Gilda reconstri a vivncia e, num certo sentido, a
posio em falso e cambiante das sufragettes que despontaram na cena poltica,
tem a ver, portanto, com a maneira discreta com que ela mobiliza e converte a
sua prpria experincia numa chave sutil de inflexo analtica. Por meio de um
olhar de esguelha48 que outra escritora, Vilma Aras, j havia detectado na
fico da autora , Gilda aproxima experincias distintas de mulheres diferentes: as das sufragettes, diretamente, e as dela e as de sua gerao, indiretamente.
Dessa aproximao, sobressaem os traos mais abstratos que contornam a ambivalncia funda que as singulariza. Maneira inesperada de introduzir a relao
sujeito-objeto, sem o enquadramento metodolgico usual que essa relao costuma receber nas teses de doutorado. No lugar de pr um ponto final na anlise
da cultura feminina tal como expressa no sculo XIX, Gilda abre com a questo
da ambivalncia um novo campo de debate refratrio a enquadramentos simplistas e a polaridades redutoras.
47 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p.106.
48 Cf. Aras, V. Prosa Branca, Op. cit., p. 26.

172

O reprocessamento da experincia de transio vivida pelas mulheres de sua

gerao permite a ela, como autora, uma lucidez particularmente aguda em relao
aos meandros da chamada cultura feminina, vista sempre em relao e conexo com
o universo masculino. Da, sem dvida, o fato de o alcance analtico de O esprito das
roupas ser maior e bem mais intrigante do que vrias das anlises feitas, anos depois,
sobre a chamada condio da mulher.
Aprisionada lgica simplista de algozes e vtimas, uma parte da produo
feminista que teve lugar nos anos de 1970 e 1980, no foi capaz de perceber, e menos ainda de aprofundar, aquilo que Gilda, de maneira discreta, quase sem alarde,
detectou como resultado da ambivalncia vivida pelas mulheres. Apreendendo a
moda como uma linguagem simblica, apta a dar plasticidade e expresso a idias
e sentimentos difusos, e no s como meio de marcar pertencimentos e sublinhar
distncias e distines sociais, Gilda mostrou, muito antes da voga dos estudos de
gnero, que as sociabilidades distintas de homens e mulheres no sculo XIX (mas
no apenas nele) s podem ser entendidas como resultado de um engate simblico
que, por ser estrutural, exige o acionamento de uma anlise de tipo relacional.
Advm da o frescor desse livro, escrito h mais de meio sculo. Podemos dizer
ento, e sem medo de errar, que o alcance e a atualidade desse trabalho resultam no
s da mobilizao de instrumentos intelectuais agudos numa prosa precisa e elegante, como na transmutao da situao social de transio vivida pelas mulheres da
gerao da autora numa chave apta a renovar o debate e a reflexo sobre as relaes
de gnero. Sendo assim, talvez possamos dizer sobre O esprito das roupas o mesmo
que Gilda disse sobre outro grande livro da nossa histria intelectual: Macunama, de
Mrio de Andrade.
Livro tpico de pocas de transio social, que no desejam a volta ao passado,
no sabem o que tem de vir e sentem o presente como uma neblina vasta, Macunama no deve ser tomado como uma fbula normativa. Ele antes o campo
aberto e nevoento de um debate do que o marco definitivo de uma certeza.49

Aplicadas ao esprito da autora e ao seu esprito das roupas, essa citao

nos ajuda a refletir sobre as razes mais sutis e menos evidentes que garantem
a fora do livro e do sustentao a sua armao conceitual e narrativa. Sendo
menos a marca de certezas e muito mais a incitao ao campo aberto e nevo49 Cf. Mello e Souza, G. O tupi e o alade. So Paulo, Duas Cidades, 1979.

173

ento do debate, essas razes so inseparveis da forma com que o argumento

analtico de Gilda em relao moda e suas ligaes com a arte, as classes, os
sexos e com todas as injunes da vida social, vai sendo moldado e costurado
ao longo do livro. Quero dizer com isto que o contedo substantivo da anlise
inseparvel da forma com que ele apresentado, ou seja, do ensasmo e da
prosa modernista da autora. Forma e contedo, no seu caso, aludem tambm
escritora que ela certamente teria sido se, no lugar da carreira universitria,
tivesse perseguido uma das suas vocaes de juventude: a de contista, revelada,
como vimos, na revista Clima.
Mas se isso tivesse acontecido, teramos ganhado uma escritora e perdido,
isto sim, a ensasta plena, dona de um estilo preciso e desimpedido, a um s
tempo clssico e modernista, responsvel pelo corte impecvel que ela soube
imprimir aos vrios objetos culturais e estticos com que se defrontou ao longo
de sua produo intelectual.
Para finalizar, no seria descabido estabelecer uma analogia enviesada
entre O esprito das roupas de Gilda e o estilo de moda lanado por Chanel.
Por um desses processos extraordinrios de alquimia social, responsveis pela
transmutao vigorosa do valor simblico do produto, proporcional raridade
do produtor, Chanel conseguiu o trunfo mximo que um criador da moda pode
ter. Isto , a suspenso do tempo, em um universo onde estar na moda estar
sempre na ltima moda, como mostram Pierre Bourdieu e Yvette Delsaut no
notvel estudo sobre as grifes e os produtores da alta costura francesa.50
Por caminhos diversos, Gilda conseguiu a mesma proeza de Chanel, s
que no campo intelectual, graas acuidade analtica com que tratou a moda.
A suspenso do tempo na recepo desse livro, que no lugar de envelhecer, ganhou um frescor e uma atualidade inquietantes, parece ser a contrapartida da
manuteno do tempo no andamento da anlise. Tanto do tempo das mulheres
de elite, s voltas com a moda do seu tempo, quanto do tempo da autora que,
filtrando a experincia social de sua gerao, soube converter o tempo numa
fonte preciosa do trabalho intelectual.
Transitando da histria para a sociologia, desta para a antropologia e
para a esttica, mobilizando fontes diversas e pontos de vista inesperados, Gilda
adensou o foco analtico sobre a moda e deixou como legado esta jia de ensaio
esttico e sociolgico.
50 Cf. Bourdieu, P. e Delsaut, Y. Le couturier et sa griffe: contribuition une thorie de la magie. Actes
de la Recherce em Sciences Sociales, n. 1, 1975, p. 7-36.

174

Resumo
O artigo procura entrelaar a histria da recepo
de O esprito das roupas com fragmentos do percurso da
autora. Transitando da fico para o ensasmo, Gilda de
Mello Souza produziu com esse livro uma das anlises
mais inovadoras sobre a moda, ao apreend-la como uma
linguagem simblica, apta a dar plasticidade e expresso
a idias e sentimentos difusos, e no s como meio de
marcar pertencimentos e sublinhar distncias e distines
sociais. Advm da o frescor desse livro, escrito h mais
de meio sculo.
Palavras-chave: Gilda de Mello e Souza, Moda, Gnero,
Distino, Social, Ensaio de Sociologia Esttica

Fashions and Manners: an Oblique

Reading of the Book O esprito das
roupas
Abstract
The article tries to link the history of the book O
esprito das roupas reception to fragments of the authors
trajectory. Gilda de Mello e Souza, when coming from
fiction to essay, has produced one of the most innovative
analyses on fashion, interpreting it as a symbolic language that creates plasticity and expression to diffuse ideas
and feelings. This work goes beyond the point of seeing
fashion solely as a means of social belonging and distinction. Thus the book, written more than half a century ago,
keeps nowadays its vigor.
Keywords: Gilda de Mello e Souza, Fashion, Gender, Social Distinction, Essay of Esthetic Sociology.

175

Polcia e Gnero:
participao e perfil
das policiais
femininas nas
pms brasileiras*
Leonarda Musumeci**
Brbara Musumeci Soares***

m meados dos anos 1980, assiste-se no Brasil a uma importante inovao na abordagem da questo de gnero dentro do campo da segurana
pblica. Como resultado de reivindicaes dos movimentos feministas
so criadas, na Polcia Civil (a polcia judiciria, no-uniformizada),
delegacias especiais para o atendimento a mulheres vtimas de violncia, prestado
sobretudo por policiais femininas, o que leva tambm ampliao do espao de
atuao profissional para as mulheres no interior dessa fora policial.
O sucesso das delegacias especializadas, apesar de seus vrios problemas, pode ser avaliado pelo nmero de mulheres que as procuram. No estado
do Rio de Janeiro, por exemplo, onde h ao todo cerca de 160 delegacias
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 5, n. 1, 2004.
N.A. Uma verso preliminar deste artigo foi publicada no Boletim Segurana e Cidadania, ano 2, n. 7, Rio de
Janeiro, CESeC, maio de 2004. Como trs PMs (AL, GO e MG) s enviaram dados posteriormente, as
informaes numricas aqui apresentadas so mais abrangentes do que as que constam do referido
Boletim.
** Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutora em Antropologia Social, pela mesma
universidade.
*** Professora da Universidade Cndido Mendes. Doutora em Sociologia pela Sociedade Brasileira de
Instruo.
 Segundo levantamento realizado em 2003 pela Secretaria Nacional de Segurana Pblica (Senasp), do
Ministrio da Justia, era feminino quase 70% do efetivo policial alocado nessas unidades em todo o
pas. Cf. Senasp/MJ, Perfil Organizacional das Delegacias Especiais de Atendimento Mulher. Braslia,
out. 2004 [disponvel em http://www.mj.gov.br/senasp].

177

policiais, mais de 1/3 dos estupros, denunciados entre 2001 e 2003, foram
registrados pelas nove Delegacias Especiais de Atendimento Mulher ento
existentes (DEAMs). Em 1999, quando s havia seis DEAMs no estado, elas
j figuravam entre as oito unidades policiais com maior nmero de registros
de crimes no-letais intencionais contra mulheres, recebendo mais de 30% do
total de denncias dessa natureza encaminhadas Polcia Civil estadual.  As
DEAMs representaram, portanto, um avano, no sentido de dar visibilidade a
um tipo de violncia at ento pouco considerado, de proporcionar um espao
de vocalizao para mulheres vitimadas e de criar um novo campo de atuao
profissional para as policiais femininas na estrutura da Polcia Civil.
J as Polcias Militares (uniformizadas, responsveis pelo policiamento ostensi
vo e muito mais numerosas que as civis) experimentam um processo bem mais lento
de incorporao de mulheres a seus quadros e, at hoje, no assimilaram o enfrentamento da violncia domstica e de gnero como parte da sua misso, embora, na
prtica, ela represente uma parcela significativa dos seus atendimentos cotidianos.
Na maioria dos estados, as PMs comearam a admitir policiais femininas, ao longo
dos anos 1980, no contexto da redemocratizao do pas, mas isso no derivou de
reivindicaes de movimentos sociais pela criao de servios especializados ou pela
abertura de um novo espao profissional para as mulheres, e sim, tudo indica, do
propsito interno de humanizar a imagem das corporaes, fortemente marcada
pelo seu envolvimento anterior com a ditadura.
Talvez em funo das barreiras que distanciam o mundo civil do militar, o
ativismo feminista no percebeu as potencialidades do policiamento ostensivo no
enfrentamento da violncia contra as mulheres, nem se deu conta da novidade e do
impacto que a presena feminina no universo do militarismo poderia representar.
As PMs, por sua vez, no se dispuseram a enfrentar desafios que nem os prprios
movimentos sociais haviam formulado ou concebido. No se desenvolveram, assim,
nem nessas polcias, nem na sociedade civil, reflexes sobre a importncia de uma
poltica de incorporao de mulheres aos quadros policiais ou da atuao da PM
nos casos de violncia domstica e de gnero.
 Dados de pesquisa em andamento sobre crimes sexuais no Rio de Janeiro, coordenada por Aparecida Moraes e Barbara Soares (Ncleo de Estudos Urbanos, Industriais e de Gnero NURBIGEN/
IFCS/UFRJ e CESeC/UCAM).
 Crimes no-letais intencionais contra a pessoa incluem tentativa de homicdio, leso corporal dolosa,
ameaa, estupro, tentativa de estupro e atentado violento ao pudor. O ranking de delegacias e o porcentual relativo s Deams baseiam-se nas planilhas da Asplan (Assessoria de Planejamento) da Polcia
Civil do Rio de Janeiro, relativas a 1999 (esse foi o ltimo ano em que a Secretaria de Segurana Pblica
estadual franqueou o acesso de pesquisadores s planilhas completas da Asplan, que continham informaes, desagregadas por gnero e por delegacias distritais e especiais, para todos os tipos de ocorrncias
registradas).

178

O resultado que, na ausncia de normas de conduta e de treinamento

especfico para atuar em casos de violncia contra a mulher, cada policial militar
(masculino ou feminina), ao se defrontar com o problema, opera de modo improvisado, com base em suas vises pessoais, marcadas, muitas vezes, por noes
equivocadas e preconceituosas. O mesmo acontece quando se trata da absoro
das mulheres nos quadros policiais: a falta de uma viso institucional do lugar
feminino na corporao faz com que prevaleam o senso comum e as avaliaes
de cada policial, baseadas nas representaes que informam suas experincias
empricas. Por outro lado, no havendo associaes de defesa dos interesses das
mulheres policiais ou uma cultura policial feminina que resgate e valorize a histria e as singularidades da contribuio das mulheres, as percepes sobre seu
papel na corporao flutuam ao sabor dos julgamentos individuais
Um dos vrios sintomas disso a quase inexistncia de dados sobre os
contingentes femininos das PMs de todo o Brasil. So poucas as Unidades
da Federao (UFs) em que h controle estatstico rigoroso de quantas so
as mulheres, quais os seus perfis, onde esto alocadas, que tipo de atividade
desenvolvem, como tem sido seu desempenho etc. Esse um sinal de que,
passados mais de vinte anos do perodo mdio de assimilao de mulheres aos
seus quadros, as polcias militares brasileiras no se preocuparam ainda em
avaliar os impactos da presena feminina e, portanto, em desenvolver uma poltica de aproveitamento e valorizao desse contingente. O potencial da fora
feminina, no sentido de melhorar a imagem da PM, de favorecer novas possibilidades de ao policial e de dar visibilidade s questes de gnero, ainda
no foi, em suma, explorado pela prpria corporao, nem pelos movimentos
sociais, que durante muito tempo desconsideraram a importncia dessas foras policiais na construo da nossa democracia. Tambm so muito escassos
os trabalhos acadmicos sobre o tema, ao contrrio do que ocorre em outros
pases, onde h algumas dcadas, vem-se consolidando uma rea de estudos
sobre Polcia e Gnero.
Para conhecer o processo de incorporao de mulheres s polcias
militares no Brasil, o Centro de Estudos de Segurana e Cidadania (CESeC)
da Universidade Cndido Mendes, juntamente com a Universidade de Braslia e
a Universidade Federal do Rio Grande do Sul, desenvolveu a pesquisa Mulheres
policiais: impacto da presena feminina nos quadros das polcias militares brasileiras,
concluda em meados de 2004. Essa pesquisa combinou dois tipos de abordagens:
um levantamento quantitativo nacional, em parceria com a Secretaria Nacional

179

de Segurana Pblica (Senasp), e estudos de caso em trs Unidades da Federao

Rio de Janeiro, Distrito Federal e Rio Grande do Sul , utilizando mtodos
qualitativos de entrevistas e grupos focais.
O presente artigo analisa informaes do Banco de Dados Polcia Militar
e Gnero, elaborado a partir do envio a todas as polcias militares do pas de um
questionrio minucioso em que se solicitavam dados numricos sobre tamanho dos
efetivos masculino e feminino, seus perfis sociodemogrficos, sua distribuio por
graus hierrquicos e por tipos de atividades realizadas, bem como informaes sobre
ano de ingresso das mulheres, concursos abertos, legislao pertinente e misses ou
tarefas formalmente atribudas ao contingente policial militar feminino em cada
unidade federativa. Alm de reunir um conhecimento antes inexistente, esse levanta
mento pretendeu estimular nas polcias brasileiras o hbito de incorporar a varivel
de gnero a suas bases de dados, pr-condio para incorpor-la a suas polticas
institucionais.

Limitaes dos dados

Das 27 PMs, 23 devolveram o questionrio preenchido at agosto de 2004;
s no o fizeram as dos estados de Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Piau e Sergipe. Mas, apesar de o ndice de retorno ter sido bastante alto (85%), as informaes
enviadas raramente cobriam todos os campos do questionrio e muitas vezes apresentavam baixa consistncia e qualidade. Infelizmente, as maiores lacunas diziam
respeito exatamente aos dados sobre as mulheres policiais, j que diversos estados
at ento nunca haviam gerado informaes diferenciadas por gnero.
Pesquisadores e gestores de polticas que utilizam dados produzidos pelos rgos de segurana pblica no Brasil defrontam-se, quase invariavelmente, com a m
qualidade das informaes. J notrio o fato de registros e boletins de ocorrncia
das polcias civil e militar serem preenchidos de maneira negligente, o que resulta em
prejuzos graves tanto para as investigaes policiais como para a produo de um
conhecimento mais amplo sobre os fatos criminais, suas vtimas, autores e circunstncias. Esse problema, que alguns estados vm buscando enfrentar com projetos
de modernizao e informatizao dos procedimentos policiais, resulta, entre outras

 Coordenada pelas autoras deste artigo, o projeto teve apoio financeiro da Fundao Ford e contou com
a participao de Lourdes Bandeira e Nveo Caixeta, da UnB; de Mrcia Calazans e Aline Sudbrack, da
UFRGS; e de Luciane Patrcio e Anglica de Faria Silva, pelo CESeC. Teve, alm disso, a colaborao de
Regina Novaes e Marilena Cunha, do Instituto de Estudos da Religio (Iser), que realizaram os grupos
focais no Rio de Janeiro. Os resultados completos do estudo de caso no estado do Rio sero publicados
brevemente em livro, pela Editora Civilizao Brasileira, na nova coleo Segurana e Cidadania, dirigida
pelo CESeC.

180

coisas, de uma cultura institucional que ainda privilegia a fora bruta em detrimento
da inteligncia investigativa e d muito pouca importncia ao planejamento, monitoramento e avaliao das aes na rea da segurana pblica. Isso se reflete na
subutilizao dos dados gerados pelos atendimentos cotidianos, na desvalorizao
da informao como base para a atividade policial e at mesmo na precariedade do
conhecimento sobre os recursos humanos com que contam as corporaes.
O preenchimento do questionrio enviado s PMs no foge, portanto, regra. Mesmo entre os estados que responderam solicitao, muitos devolveram
formulrios incompletos e, em vrios casos, contendo dados incongruentes. Algumas UFs deixaram em branco sees inteiras do questionrio, ou simplesmente
desconsideraram a desagregao por gnero, informando nmeros relativos aos efetivos masculino e feminino somados.

Tais problemas nos obrigaram a eliminar da anlise uma boa parte das informaes coletadas. Mesmo aquelas que foi possvel aproveitar e que apresentamos a
seguir devem ser vistas com muita cautela, pois no sabemos com que grau de fidedignidade foram produzidas na fonte. Mas, apesar disso, os dados obtidos permitiram traar um primeiro perfil de gnero dos efetivos policiais militares brasileiros,
estabelecendo um modelo a ser desenvolvido e aperfeioado por novas pesquisas.

Gnero em nmeros
Quantas so as policiais militares femininas?
No segundo semestre de 2003, as 23 PMs que enviaram informaes reuniam 25.675 mulheres e 342.415 homens na ativa, o que correspondia a uma
participao feminina de 7%. A Tabela 1 retrata, em nmeros absolutos e em
porcentuais, a composio por gnero do efetivo policial militar em cada uma das
UFs consideradas.

 Por esse motivo, os totais das tabelas a seguir no coincidem, visto que o nmero de UFs com dados
aproveitveis varia segundo o tipo de informao. Pelo mesmo motivo, indicam-se em cada tabela ou
grfico quantas e quais foram as UFs consideradas.
 Salvo no caso de alguns itens, em que se predefiniu como referncia o dia 31 de dezembro de 2002
ou todo o ano de 2002, solicitou-se s PMs que contabilizassem os nmeros correspondentes ltima
informao disponvel e anotassem a data da mesma. Temamos perder muitos dados se fixssemos
uma data de referncia nica para todos os campos do questionrio e para todas as 27 polcias, por isso,
preferimos correr o risco de dispersar temporalmente as informaes. Felizmente, apesar de a data ter
ficado em aberto, houve uma convergncia temporal significativa dos dados obtidos: os meses variam,
mas so todos do segundo semestre de 2003. A nica exceo o estado de Minas Gerais, que enviou
informaes referentes a abril de 2004.

181

Tabela 1 Efetivo policial militar na ativa, por gnero

(23 Unidades da Federao c. 2003*)
Unidade da
Federao

Nmero
Homens

Mulheres

Total

Mulheres (%)

AC

2.268

210

2.478

8,5

AL

7.756

513

8.269

6,2

AM

5.906

559

6.465

8,6

AP

2.339

293

2.632

11,1

BA

26.554

3.661

30.215

12,1

CE

12.492

191

12.683

1,5

DF

13.757

685

14.442

4,7

ES

6.802

548

7.350

7,5

GO

12.385

847

13.232

6,4

MA

7.057

196

7.253

2,7

MG

34.271

2.429

36.700

6,6

PA

10.310

1.595

11.905

13,4

PB

7.681

396

8.077

4,9

PE

15.955

545

16.500

3,3

PR

16.005

548

16.553

3,3

RJ

36.709

1.517

38.226

RN

7.537

193

7.730

2,5

RO

3.760

379

4.139

9,2

RR

1.362

106

1.468

7,2

RS

18.765

1.143

19.908

5,7

SC

11.172

472

11.644

4,1

SP

78.517

8.406

86.923

9,7

TO

3.055

243

3.298

7,4

342.415

25.675

368.090

Total

(*) Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas
Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao:
CESeC/UCAM.

182

Par, Bahia e Amap, como se pode ver, so os trs nicos estados em que a
porcentagem de policiais femininas ultrapassa 10% embora, em nmeros absolutos, So Paulo tenha o maior efetivo de mulheres do pas. O Grfico 1 permite
visualizar melhor os estados com participaes femininas superiores e inferiores
mdia brasileira (vale dizer, mdia das 23 UFs que enviaram informaes).
Grfico 1 Efetivo policial militar na ativa por gnero

(Brasil e Unidades da Federao c. 2003*)

(*) Brasil corresponde soma das 23 UFs constantes do grfico. As demais no enviaram
informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos
a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/
UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

Estimativas feitas em outra pesquisa, a partir do ltimo Censo Demogrfico, mostram que a participao feminina nas PMs bem mais baixa do
que nas demais polcias e do que nas guardas municipais brasileiras. De acordo
com essas estimativas, a porcentagem de mulheres no contingente de todas as
polcias militares, em 2000, representava menos de 1/3 da registrada nas polcias
civis estaduais do pas e pouco mais da metade da observada no efetivo policial
federal (Tabela 2).

 Cf. Musumeci; Soares; Borges (2004).

183

Tabela 2 Participao estimada de mulheres nos efetivos das

polcias e das guardas municipais brasileiras (2000)
% Mulheres
Polcias militares

6,0

Polcias civis estaduais

19,6

Policiais e guardas de trnsito estaduais sem instituio informada

12,0

Polcias federais *

10,0

Todas as polcias

8,2

Guardas municipais

11,7

(*) Polcias Federal, Rodoviria Federal, Ferroviria Federal, Martima e Porturia. Fontes: IBGE,
Censo 2000 Microdados da amostra. Elaborao: CESeC/UCAM.

Dado o peso numrico do seu efetivo, as PMs certamente contribuem para

que o ndice global de feminizao das nossas foras policiais seja muito baixo,
comparado ao de vrios outros pases do mundo (Tabela 3). Mas tambm importante notar que, em toda parte, mesmo nas naes onde se registram as mais
altas porcentagens de mulheres na polcia (Estnia, Israel e frica do Sul), a
participao feminina continua sendo francamente minoritria.

184

185

22,0

21,4

19,2

19,1

17,3

17,1

16,7

16,7

16,5

16,2

15,3

14,6

Israel (2002)

frica do Sul

Monserrat

Cingapura

Sucia

Holanda

Inglaterra e Gales

Macednia

Austrlia (1999)

Latvia

Hungria

Guatemala

Malsia

Zmbia

Kazaquisto

EUA (1999)

Eslovquia

Rep. Tcheca

Jamaica

Suazilnida

Irlanda

Hong Kong

Frana

Canad

Litunia

Pas

9,7

10,0

10,0

10,0

10,7

10,7

10,8

11,0

12,1

12,5

13,3

13,7

14,1

Sri Lanka

Maurcio

Chile

Zimbbue

Eslovnia

5,3

5,4

6,0

6,5

7,1

7,7

8,2

Brasil
Dinamarca

8,5

8,6

8,6

8,6

9,6

9,7

Gergia

Romnia

Finlndia

Dominica

Polnia

Barbados

Pas

Pas

ndia (1999)

Rep. da Coria

Maldova

Espanha

Japo

Portugal

Turquia

Qatar

Quirguisto

Tailndia

Colmbia

Papua Nova Guin

Itlia

2,2

2,4

3,5

3,6

3,7

3,8

4,5

4,6

4,9

5,0

5,0

5,3

5,3

Fontes: Para o Brasil, IBGE, Censo 2000 microdados da amostra. Para Israel, Central Bureau of Statistics [http://www.cbs.gov.il/
hodaot2004/01_04_58e.htm]. Para Austrlia, South African Police Service Dados comparativos [http://www.saps.gov.za/profile/icomp.htm]. Para
todos os demais pases, UNODC, The Seventh United Nations Survey on Crime Trends and the Operations of Criminal Justice Systems (19982000) [http://www.unodc.org/unodc/en/crime_cicp_survey_seventh.html]. Elaborao: CESeC/UCAM.

(*) No havendo especificao de data aps o nome do pas, o percentual de mulheres se refere ao ano 2000.

26,0

Estnia

Pas

Tabela 3 Participao feminina nas foras policiais de 52 pases (c. 2000*)

Em alguns pases houve significativos avanos ao longo das ltimas dcadas

fruto de presses feministas pela eliminao de barreiras de gnero, da necessidade de preencher lacunas deixadas por guerras no efetivo masculino, ou de estratgias de incluso de mulheres para melhorar a imagem e reduzir a brutalidade e a
corrupo policiais. Mas, como registram diversas pesquisas, as resistncias contra
uma abertura maior desse espao participao feminina continuam cerradas.
um espao visto quase universalmente (mesmo onde as taxas de criminalidade so
nfimas) como de alta exposio ao perigo e incerteza, que requer dos seus operadores coragem e fora fsica caractersticas pouco comuns nas mulheres, segundo
os esteretipos subjacentes segmentao de papis de gnero no mercado de trabalho em geral.
O Brasil no representa, portanto, nenhuma grande exceo regra, embora,
com uma parcela feminina estimada em 8,2% de todos os efetivos policiais (militares, civis e federais), fique abaixo da mdia dos outros 51 pases includos na
Tabela 3 (10,4%). Como vimos, so sobretudo as PMs que derrubam o nosso
ndice de feminizao policial e nelas, aparentemente, que se encontram as mais
fortes resistncias ao aumento da participao de mulheres. O quadro anexo a este
artigo mostra que, em pelo menos oito UFs, essa participao est limitada por lei
a porcentuais que variam entre 4 e 10%. E, mesmo onde no existem limites legais,
os concursos de entrada normalmente so diferenciados por gnero: oferecendo
um nmero de vagas femininas muito inferior ao das masculinas, ou simplesmente
abrindo sucessivos concursos s para homens, grande parte das PMs mantm deliberadamente baixa a feminizao do seu efetivo.

Superiores ou subalternas?
Como mostra o Grfico 2, a proporo de oficiais no contingente feminino
ligeiramente maior que no masculino. Essa proporo varia bastante, porm, entre
as diversas UFs, sobretudo no grupo de mulheres. A PM do Rio de Janeiro um
caso extremo, com 40% do efetivo feminino no oficialato, contra apenas 7% do efetivo masculino diferena muito maior que a registrada nas demais PMs, mesmo
 Cf., por exemplo, Pagon (1996).
 Alm dos servios policiais e de vigilncia privada, outras reas de onde as mulheres estariam tipicamente excludas por sua suposta averso ao risco e falta de fora fsica seriam os servios de
combate a incndios e o trabalho nas minas (cf. MELKAS; ANKER, 2003).

186

nas do Rio Grande do Norte, do Tocantins e da Paraba, em que a porcentagem de

mulheres oficiais ultrapassa 20%, enquanto a de homens oficiais no chega a 8%. O
estudo de caso no Rio de Janeiro sugere que a desproporcional parcela de oficiais
femininas nesse estado pode ter relao com a poltica local de confinamento das
PMF em s atividades internas, derivando em menor interesse institucional pela
absoro de mulheres praas. No conjunto das PMs, entretanto, a distribuio das
mulheres por crculos hierrquicos,10 assim como a sua distribuio entre atividades-meio e fim (ver Grfico 11, mais adiante), no se distancia gritantemente
daquela registrada no efetivo policial masculino.
Grfico 2 Efetivo policial militar na ativa por crculos hierrquicos,
segundo gnero (Brasil, 23 Unidades da Federao c. 2003*)

Oficiais
7%

Homens

Praas
93%

Mulheres

Oficiais
10%

Praas
90%

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ,
RN, RO, RR, RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados
se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais,
que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.

10 Crculos hierrquicos o termo castrense para designar os dois principais segmentos da hierarquia
militar: praas e oficiais.

187

Soldados ou coronis?
Se a proporo de mulheres oficiais maior que a de homens, ocorre, por
outro lado, que o acesso das policiais femininas s posies mais elevadas do oficialato coronel, tenente-coronel e major ainda extremamente limitado em nosso pas.11 Dentro do crculo de oficiais, a maior participao feminina se verifica,
como mostram a Tabela 4 e o Grfico 3, no posto de tenente (sobretudo de primeiro tenente), o que reflete no apenas o ingresso relativamente recente das mulheres,
mas tambm assimetrias nos ritmos de progresso hierrquica, determinando um
decrscimo da parcela feminina, medida que se elevam as patentes do oficialato.
J entre as praas, no se verifica a mesma tendncia. As porcentagens de mulheres
em todas as graduaes so bastante semelhantes, com uma participao apenas
ligeiramente maior no grau de soldado, isto , na base da hierarquia policial militar.
Como as promoes de praas se do, normalmente, por tempo de servio e as de
oficiais combinam o critrio de antigidade com o de merecimento, esses dados
podem ser indicativos das resistncias enfrentadas pelas oficiais femininas no seu
percurso ascendente dentro das PMs. Em alguma medida, expressam as barreiras,
tantas vezes apontadas na pesquisa qualitativa, que dificultam seu acesso a posies
de comando e aos postos de maior distino.

11 Das trs nicas coronis que havia nas 23 UFs analisadas, duas eram da PM de So Paulo e uma da de
Rondnia esta ltima tendo-se tornado comandante-geral da corporao em 2003.

188

Tabela 4 Efetivo policial militar na ativa por patente ou graduao,

segundo gnero (Brasil, 23 Unidades da Federao c. 2003*)
Patente ou
graduao

Mulheres

455

458

0,7

Tenente-coronel

1.396

26

1.422

1,8

Major

2.476

127

2.603

4,9

Capito

5.503

493

5.996

8,2

1 Tenente

6.159

1.154

7.313

15,8

2 Tenente

3.819

418

4.237

9,9

711

79

790

10,0

Aluno(a) oficial

2.089

306

2.395

12,8

Subtenente

3.636

192

3.828

5,0

1 Sargento

18.555

1.267

19.822

6,4

2 Sargento

16.632

1.024

17.656

5,8

3 Sargento

24.884

1.486

26.370

5,6

Cabo

53.614

2.899

56.513

5,1

192.875

15.665

208.540

7,5

11.183

832

12.015

6,9

343.987

25.971

369.958

7,0

Coronel

Aspirante oficial

Soldado
Aluno(a)/ Recruta
TOTAL

TOTAL

Participao feminina
(%)

Homens

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ,
RN, RO, RR, RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados
se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais,
que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.

189

Grfico 3 Efetivo policial militar na ativa por gnero, segundo

patente ou graduao (Brasil, 23 Unidades da Federao c. 2003)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ, RN, RO, RR,
RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo
semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao:
CESeC/UCAM.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/
UCAM.

Jovem PMFem
Como a maior parte das Polcias Militares s franqueou acesso s mulheres
dos anos 1980 em diante, natural que o perfil das policiais femininas seja mais jovem que o dos policiais masculinos: em 18 UFs com informaes vlidas, 92,2% das
mulheres tinham menos de 40 anos de idade e quase metade do total (44,9%) tinha

190

menos de 30 anos, enquanto entre os homens esses porcentuais eram, respectiva

mente, de 73% e 28,9%. A Tabela 5 e o Grfico 4 retratam mais detalhadamente a
defasagem etria entre os efetivos masculino e feminino das 18 PMs consideradas.
Tabela 5 Efetivo policial militar na ativa por faixa etria, segundo
gnero (Brasil, 18 Unidades da Federao dezembro de 2002*)
Faixa etria
(anos)

Nmero
Homens

Mulheres

Homens

Mulheres

18 a 20

2.705

261

1,2

2,0

21 a 24

19.543

1.539

9,0

11,5

25 a 29

38.790

4.219

17,9

31,6

30 a 39

93.723

6.292

43,1

47,1

40 a 49

52.524

655

24,2

4,9

50 a 59

6.073

2,8

0,0

70

0,0

0,0

Sem informao

3.786

378

1,7

2,8

Total

217.214

13.348

100,0

100,0

60 ou mais

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, D F, ES, MA, MG, PB, PR, RJ, RN, RO, RR, SC, TO. O
estado de Pernambuco foi excludo desta tabela porque forneceu dados sobre faixas etrias apenas
para o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram informaes.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/
UCAM.

191

Grfico 4 Efetivo policial militar na ativa por faixa etria, segundo

gnero (Brasil, 18 Unidades da Federao dezembro de 2002*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RJ, RN, RO, RR,
SC, TO. O estado de Pernambuco foi excludo desta tabela porque forneceu dados
sobre faixas etrias apenas para o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram
informaes. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/
MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

Vis racial na PM?

Do ponto de vista racial, no parece haver variaes muito importantes entre
homens e mulheres. Cabe ressaltar, porm, que apenas 12 Unidades da Federao preencheram com razovel consistncia o quadro referente a raa ou cor, desagregado por
gnero, o que torna os dados bem pouco representativos do pas como um todo, inclusive porque nenhuma PM da regio Centro-Oeste respondeu pergunta e faltam
UFs com contingentes policiais muito numerosos, como Rio de Janeiro, Minas Gerais, Bahia e Rio Grande do Sul. No conjunto dos estados com informaes vlidas, a
diferena mais expressiva que se observa no entre os sexos, e sim entre os crculos
hierrquicos: tanto no efetivo masculino quanto no feminino, a proporo de oficiais
brancos(as) superior de praas brancos(as), o contrrio ocorrendo no caso dos(as)
pretos(as), cuja participao bem maior entre as praas que entre os(as) oficiais. J
no caso das pessoas pardas, h uma pequena diferena de gnero: elas so proporo
maior das praas que dos oficiais masculinos, mas so uma porcentagem ligeiramente
maior das oficiais do que das praas femininas (Tabela 6).

192

193

2.654

331

Parda

Amarela

Indgena

0,0

3,3

26,1

3,3

67,3

144.530

428

3.957

49.358

7.674

83.113

100,0

0,3

2,7

34,2

5,3

57,5

Praas

154.707

433

4.288

52.012

8.010

89.964

0,3

2,8

33,6

5,2

58,2

100,0

Total

956

35

322

24

573

100,0

0,2

3,7

33,7

2,5

59,9

Oficiais

0,1

4,1

33,6

5,1

57,2

11.855 100,0

482

3.979

604

6.784

N2

Praas

MULHERES

12.811

517

4.301

628

7.357

Total

100,0

0,1

4,0

33,6

4,9

57,4

Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO. O estado do Rio de Janeiro foi excludo desta tabela por falta de
consistncia das informaes enviadas e o de Roraima, porque forneceu dados sobre raa ou cor, mas sem desagregao por gnero. As
demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003.

10.177 100,0

336

Preta

Total

6.851

Branca

Oficiais

HOMENS

Tabela 6 Efetivo policial militar na ativa por raa ou cor, segundo gnero e crculo hierrquico
(Brasil, 12 Unidades da Federao 2003*)

Apesar de as classificaes das PMs no serem auto-atribudas como as

do IBGE, interessante comparar os perfis raciais acima aos registrados pelo
Censo Demogrfico de 2000 nas mesmas 12 UFs, considerando-se as populaes masculina e feminina em idade compatvel (18 anos ou mais). Observa-se
que, em relao s populaes estaduais adultas, h de fato uma sobre-representao das pessoas classificadas como brancas e uma sub-representao das
classificadas como pretas ou pardas no oficialato policial militar de ambos os
sexos, o que no ocorre no crculo de praas, cujo perfil bem menos branco
que o da populao total (Grfico 5).
Grfico 5 Efetivo policial militar na ativa por raa ou cor,
segundo gnero e crculo hierrquico, comparado s populaes
masculina e feminina com 18 anos ou mais de idade (Brasil, 12
Unidades da Federao 2000 e 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO. A PM do estado
do Rio de Janeiro foi excluda deste grfico por falta de consistncia das informaes
enviadas e a de Roraima, porque forneceu dados sobre raa ou cor, mas sem

194

desagregao por gnero. As PMs das demais UFs no enviaram informaes.

(**) Outras = Amarela + Indgena
Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2)
Dados do Censo Demogrfico 2000 referentes s 12 UFs consideradas. Elaborao:
CESeC/UCAM.

Entretanto, a sobre-representao dos brancos no oficialato desaparece quando se leva em conta somente a populao com nvel mnimo de escolaridade exigido, em quase todas as UFs, para o ingresso na carreira de oficial PM: ensino mdio
completo (11 anos de estudo).12 Refazendo-se a comparao nesses termos ainda
que de forma grosseira, sem desagregar as informaes por gnero e considerando
a populao com 20 anos ou mais de idade , o que se observa, ao contrrio, uma
ligeira sobre-representao dos pretos e uma significativa sobre-representao dos
pardos no oficialato das 12 PMs consideradas (Grfico 6). Em outras palavras, controlando-se a varivel escolaridade, no s o perfil das praas, mas tambm o dos(as)
oficiais resulta ser menos branco que o do conjunto da populao.13
Grfico 6 Efetivo de oficiais PM na ativa, por raa ou cor,
comparado populao de ambos os sexos com 20 anos ou mais de
idade e 11 anos ou mais de estudo (Brasil, 12 Unidades da Federao
2000 e 2003*)

12 O Rio Grande do Sul, desde 2002, passou a exigir curso superior completo (bacharelado em Direito) para
o acesso ao oficialato da Brigada Militar.
13 Os Grficos 5 e 6 foram construdos a partir de tabelas pr-estruturadas do IBGE, o que impossibilitou a desagregao simultnea por raa e gnero, assim como o corte simultneo por idade (18
anos) e escolaridade (11 anos de estudo) adequadas.

195

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO.
(**) Outras = Amarela + Indgena
Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2)
Dados do Censo Demogrfico 2000 referentes s 12 UFs consideradas. Elaborao:
CESeC/UCAM.

Estimativas feitas para todo o pas em outra pesquisa, com base nos microdados do Censo 2000, confirmam o que se observou aqui: pretos e pardos,
alm de fortemente super-representados no efetivo de praas, esto bem ou at
sobre-representados no oficialato superior e subalterno das PMs, em relao
populao brasileira com idades e nveis educacionais compatveis. A referida pesquisa indicou que, no seu conjunto, as polcias militares so instituies
racialmente democrticas, mais do que as outras polcias brasileiras (civis e federais), em cuja cpula (delegados) h forte sobre-representao dos brancos
em relao populao com escolaridade mnima exigida para o exerccio das
respectivas ocupaes.14

Casadas ou solteiras?
Se a composio racial do efetivo varia pouco por sexo, no se pode dizer
o mesmo quanto ao estado civil. Nesse item, o corte de gnero prevalece claramente sobre as diferenas entre praas e oficiais, embora haja uma proporo
de mulheres separadas ou vivas maior no primeiro crculo do que no segundo
(Grfico 7).15 A predominncia de solteiras entre as policiais femininas e de
casados entre os masculinos certamente tem relao com o fato de as mulheres
serem, em mdia, mais jovens que os homens, como foi visto mais acima, no
grfico relativo idade.

14 Cf. Musumeci; Soares; Borges (2004).

15 Tanto entre os homens quanto entre as mulheres de ambos os crculos, a proporo de vivos(as) muito
pequena, variando de 0,2 a 0,5% motivo pelo qual o grfico agrega essa categoria dos(as) policiais
separados(as).

196

Grfico 7 Efetivo policial militar na ativa por estado civil,

segundo gnero e crculo hierrquico (Brasil, 15 Unidades da
Federao c. 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, D F, ES, MA, MG, PB, PR, RN, SC, SP e TO. O
estado de Pernambuco foi excludo deste grfico porque forneceu dados sobre estado
civil, mas no desagregados por gnero, e o de Roraima porque s forneceu dados para
o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem
ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de
abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.

Quem disse que praa de polcia no estuda?

O Grfico 8 mostra que, dentro do crculo de praas, em 16 UFs, a escolaridade das mulheres significativamente mais alta que a dos homens registrando-se inclusive uma expressiva parcela de praas femininas com nvel
superior completo ou incompleto, ou mesmo com ps-graduao (16,4%, contra
8,2% de masculinas). Essa defasagem, em parte, expressa mudanas nos critrios
de seleo das prprias PMs, que em concursos mais recentes passaram a exigir
nveis educacionais mais altos. Mas ela sugere tambm que um dos impactos da
197

presena feminina pode estar sendo a maior qualificao do efetivo, em termos

de educao formal, quer pelo ingresso de mulheres com escolaridade mais alta
que a requerida, talvez em funo de um leque mais estreito de alternativas no
mercado de trabalho, quer pelo maior investimento feminino no aumento de
escolarizao ao longo da prpria carreira de praa PM.
J as diferenas entre oficiais dos dois sexos so bem menos expressivas, cabendo lembrar que o curso de entrada para o oficialato reconhecido pelo MEC
como equivalente graduao universitria, logo no seria mesmo de esperar a
ocorrncia de defasagens muito acentuadas dentro desse crculo.
Grfico 8 Efetivo policial militar na ativa por nvel de escolari
dade, segundo gnero e crculo hierrquico
(Brasil, 16 Unidades da Federao c. 2003*)

198

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP e TO. O
estado de Pernambuco foi excludo deste grfico porque forneceu dados sobre escolaridade,
mas no desagregados por gnero. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados
se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so
de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao:
CESeC/UCAM.

Voltando s praas, interessante fazer uma comparao do seu perfil educacional com o da populao das mesmas 16 UFs, considerando-se a parcela dos
habitantes com idade mnima (18 anos) e escolaridade mnima (4 anos de estudo)
compatveis com as do efetivo de praas das polcias militares estaduais. Para possibilitar essa comparao, necessrio reorganizar os dados das PMs de acordo com os
recortes utilizados nas tabelas do Censo Demogrfico de 2000, isto , por grupos de
anos de estudo.16 O Grfico 9 mostra que a escolaridademdia das praas de polcia,
tanto homens quanto mulheres, muito superior da populao em geral o que
decorre obviamente do fato de diversas PMs j exigirem segundo grau completo (11
anos de estudo) mesmo nos concursos para soldado. Bem mais significativo que isso
o fato de a porcentagem de mulheres praas com nvel universitrio completo ou
ps-graduao (15 anos ou mais de estudo) ser muito prxima da registrada na populao feminina da mesma faixa etria, diferentemente do que ocorre no grupo dos
homens praas, em que a parcela de alta escolaridade bem inferior do conjunto da
populao masculina com 18 anos ou mais de idade.17

16 Foram eliminados, na distribuio da PM, os casos sem informao de escolaridade e, na distribuio do Censo, os nmeros relativos s categorias sem instruo e menos de 1 ano de estudo, 1 a 3 anos de estudo e
anos de estudo no determinados. A correspondncia que estabelecemos entre os intervalos do Censo e os
da PM a seguinte: 4 a 7 anos de estudo = primeiro grau incompleto; 8 a 10 anos de estudo = primeiro grau
completo + segundo grau incompleto; 11 a 14 anos de estudo = segundo grau completo + superior incompleto;
15 anos ou mais de estudo = superior completo + ps-graduao.
17 O IBGE corta o ltimo intervalo em 15 anos de estudo porque a maior parte dos cursos universitrios
tem durao de 4 anos. Cabe assinalar, porm, que, com freqncia, os(as) policiais militares optam pelo
curso de Direito, cuja durao de 5 anos, logo, a penltima faixa de escolaridade das praas masculinas
e femininas, mostrada no Grfico 9, pode incluir uma parcela significativa de pessoas com 15 anos de
estudo, mas com formao universitria ainda incompleta.

199

Grfico 9 Efetivo de praas PM na ativa por nvel de escolaridade,

segundo gnero, comparado s populaes masculina e feminina
com 18 anos ou mais de idade (Brasil, 16 Unidades da Federao
2000 e c. 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP
e TO. O estado de Pernambuco foi excludo deste grfico porque forneceu dados
sobre escolaridade, mas no desagregados por gnero. As demais UFs no enviaram
informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo
dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/
MJ; (2) Dados do Censo Demogrfico 2000 referentes s 16 UFs consideradas..
Elaborao: CESeC/UCAM.

Como esto alocadas as mulheres PMs?

Quem conhece somente a PM do Rio de Janeiro pode ficar com a impresso de que as policiais militares, com raras excees, esto dentro dos quartis
ou cedidas a outros rgos pblicos, cumprindo funes pouco operacionais e
desenvolvendo sobretudo atividades de natureza burocrtica. Lamentavelmente,

200

a PMERJ, at hoje, no tem estatsticas desagregadas por gnero, sobre o tipo

de alocao (atividade-meio ou fim) mas foi consensual em todas as entrevistas
realizadas no estado, tanto com homens quanto com mulheres, a afirmao de
que h pouqussimas PMF trabalhando nas ruas e menos ainda em atividades
rotineiras de policiamento ostensivo.18
Seria um engano, contudo, deduzir que o confinamento das mulheres burocracia se repete em todo o pas. verdade que, das 17 UFs que enviaram dados
vlidos sobre alocao do efetivo, algumas informaram propores altssimas de
mulheres em atividades-meio, como Cear (100%), Tocantins (89,6%), Rio Grande do Norte (85,5%) e Paraba (69,9%), mas outras, em compensao, reportaram
porcentagens baixas, com destaque para Roraima, onde apenas 11,3% das policiais
militares femininas desempenhariam atividades-meio; So Paulo, onde essa porcentagem seria de 16,2% e Bahia, onde ela seria de 21,4% (Grfico 10).
Grfico 10 Proporo do efetivo policial militar na ativa alocado
em atividades-meio, segundo gnero (em %) (Brasil, 17 Unidades
da Federao c. 2003*)

(*) Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos deste

grfico porque forneceram dados sobre natureza da atividade, mas no desagregados por
gnero; o do Rio Grande do Sul, porque s informou os nmeros relativos a atividadesfim. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo
18 Esse quadro sofreu alguma alterao no final de maio de 2003 (quando a nossa pesquisa estava sendo
concluda), com a formatura de uma turma de 177 praas femininas, alocadas no Batalho de Policiamento de reas Tursticas (BPTur) e destinadas a realizar atividades externas na cidade do Rio de Janeiro.

201

semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.

Considerando o efetivo das 17 UFs desagregado por crculos (Grfico 11),

nota-se que entre as mulheres oficiais prevalece a alocao em atividades-meio, ao
passo que os homens oficiais esto predominantemente alocados em atividades-fim.
J entre as praas, a parcela feminina em atividades-fim, embora menor que a masculina, amplamente majoritria (73,2%). Provavelmente o entendimento do que sejam
atividades-fim e meio varia de um estado para outro: funes como planejamento,
ensino e instruo, correio ou atendimento telefnico nas centrais de emergncia
podem ter sido classificadas de diferentes maneiras por quem preencheu os questionrios. Mas, supondo-se que tenha havido uma certa convergncia de percepes no
sentido de identificar atividade-fim sobretudo relativa ao policiamento das ruas, os
dados indicam que, na maioria dessas UFs, as praas femininas vm exercendo predominantemente funes de polcia, no de meras secretrias como se autoclassificaram criticamente algumas das policiais ouvidas no estado do Rio.
Grfico 11 Efetivo policial militar na ativa por natureza da
atividade, segundo gnero e crculo hierrquico (Brasil, 17 Unidades
da Federao c. 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP
e TO. Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos deste
grfico porque forneceram dados sobre natureza da atividade, mas no desagregados
por gnero; o do Rio Grande do Sul, porque s informou os nmeros relativos a
atividades-fim. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao

202

segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril
de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e Senasp/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.

A distribuio dos efetivos segundo setor de atividade, embora no esclarea se as funes desenvolvidas so internas ou externas, refora essa hiptese
de que, em boa parte das UFs, as mulheres esto sendo majoritariamente alocadas em atividades de policiamento e no em tarefas administrativas, como no
caso do Rio de Janeiro e de alguns outros estados. Observe-se que, apesar de ser
pequena a participao de mulheres no efetivo das unidades operacionais regulares ou especiais (Grfico 12), mais de 70% das policiais femininas trabalhavam
em unidades desse tipo no segundo semestre de 2003 (Tabela 7).
Tabela 7 Efetivo policial militar na ativa por setor de atividade,
segundo gnero (Brasil, 19 Unidades da Federao c. 2003*)
Homens

Mulheres

Homens %

Mulheres %

204.430

13.961

74,4

64,7

17.515

2.868

6,4

13,3

4.198

1.823

1,5

8,4

Unidade de educao

15.173

1.251

5,5

5,8

Unidade operacional especial

29.046

1.003

10,6

4,6

244

265

0,1

1,2

Unidade de correio

1.583

141

0,6

0,7

Outros setores ou rgos

2.747

264

1,0

1,2

274.936

21.576

100,0

100,0

Unidade operacional
Unidade administrativa
Unidade de sade

Unidade de servio social

Total

(*) UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RO, RR, RS, SC, SP
e TO. Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos desta tabela
porque forneceram dados sobre setor de atividade, mas no desagregados por gnero. As demais
UFs no forneceram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com
exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/
UCAM.

203

Grfico 12 Efetivo policial militar na ativa por gnero, segundo

setor de atividade (Brasil, 19 Unidades da Federao c. 2003*)

(*)UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RO, RR, RS, SC, SP
e TO. Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos desta tabela
porque forneceram dados sobre setor de atividade, mas no desagregados por gnero. As demais
UFs no forneceram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com
exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.

Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.

Elaborao: CESeC/UCAM.

Vale sublinhar, finalmente, que h uma correlao bastante alta entre porcentagem de mulheres oficiais e porcentagem de policiais femininas alocadas em
atividades-meio. Isso significa que, nos estados (como o Rio de Janeiro e alguns
outros) que optam por confinar as mulheres a tarefas internas, o efetivo feminino
tende a ser mais inchado no crculo superior.19

19 Para os 17 estados que enviaram os dois tipos de informaes, encontrou-se um coeficiente de correlao (Pearson) igual a 0,7105. Isso indica uma tendncia, mas no uma estrita correspondncia. Foge
regra, por exemplo, a PM do Cear, que informou uma porcentagem relativamente pequena de oficiais
entre as mulheres (9,3%) e uma alocao integral (100%) do seu efetivo feminino em atividades internas.

204

Concluso: um longo caminho a percorrer

Em sntese, pode-se delinear nos seguintes termos o panorama da presena feminina nas PMs que enviaram dados para a pesquisa: representando uma
parcela muito reduzida das foras policiais militares, as mulheres, com poucas
excees, ainda esto longe de chegar aos degraus superiores das corporaes e,
portanto, de poder influir na conduo das polticas e nas tomadas de deciso.
Por serem mais jovens, elas ainda no atravessaram, em conjunto, todas as etapas que conduzem aos postos mais elevados. Por serem mulheres, encontram
dificuldades adicionais que alongam esse processo.
As policiais femininas apresentam, em mdia, um nvel de escolaridade
mais alto que o dos homens. Do ponto de vista racial, as diferenas entre homens e mulheres so menores do que as que h entre praas e oficiais de ambos
os sexos. Como ocorre em tantas outras instituies no Brasil, os negros (pretos
e pardos) tm presena macia no andar de baixo e esto menos representados
no crculo superior das PMs, vale dizer, nos cargos de comando, de maior renda,
poder e prestgio. Apesar disso, no se pode dizer que o andar de cima das
PMs seja um espao racialmente excludente; pelo contrrio, em relao populao total com o mesmo nvel de escolaridade, pretos(as) e pardos(as) aparecem
sobre-representados no crculo de oficiais.
Mais de 70% das mulheres atuam, hoje, em unidades operacionais. Se a pro
poro de oficiais incumbidas das atividades-meio nitidamente superior de seus
colegas masculinos, o mesmo no acontece com as mulheres praas, que, em sua maioria, atuam em atividades-fim, numa proporo no muito inferior dos homens.
Como foi visto, as informaes numricas obtidas no levantamento nacional
deixam muito a desejar quanto cobertura e qualidade, mas, ainda assim, permitem traar um primeiro retrato das polcias militares com recorte de gnero. A
dificuldade de boa parte das PMs em fornecer dados fundamentais sobre o perfil
de seus(suas) agentes e a situao em que se encontram reveladora da ausncia de
controle estatstico sobre os recursos humanos, conseqentemente, da inexistncia
de uma poltica institucional que leve em conta a presena das mulheres e que seja
capaz de avaliar o impacto dessa presena. Evidencia-se, portanto, a necessidade de
todas as Polcias Militares melhorarem seus sistemas de gerao de informaes e
incorporarem a eles a varivel de gnero o que pode ser estimulado pelo governo
federal atravs da replicao, a cada dois ou trs anos, de um levantamento detalha
do sobre o perfil dos efetivos policiais masculinos e femininos em todo o pas.

205

Apndice Ingresso de mulheres, unificao dos quadros e

limites participao feminina nas polcias militares brasileiras
Ano da lei
Ano de
Quadros
facultando ou
ingresso masculino
regulamentando
de
e feminino
o ingresso
mulheres unificados?
de mulheres
AC
AL
AM
AP
BA
CE
DF
ES
GO
MA
MG
MS
MT
PA
PB
PE
PI
PR
RJ
RN
RO
RR
RS
SC
SE
SP
TO

1990
1987
1982
1984
NI
1985
1983
1983
1986
1982
1980
NI
NI
NI
1986
1993
NI
1978
1981
1986
NI
1999
1985
1983
NI
1959
1989

1985
1988
1982
1989
NI
1994
1983
1983
1986
1982
1982
NI
NI
NI
1987
1993
NI
1978
1982
1987
NI
2000
1986
1983
NI
1959
1986

sim
sim
sim
NI
sim
sim
sim
sim
sim
sim
sim
NI
NI
NI
no
sim
NI
sim
sim
no
NI
sim
sim
sim
NI
no
sim

Ano de
unificao
dos
quadros
1988
2001
1982
NI
NI
2000
1998
1990
1995
2001
NI
NI
NI
NI

2000
NI
2000
1993

NI
2000
1997
1998
NI

1996

NI = No informado
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e Senasp/MJ.

206

A proporo
de mulheres
no efetivo
limitada
por lei?
no
no
no
no
no
no
sim, em 10%
no
sim, em 10%
sim, em 10%
sim, em 5%
NI
NI
NI
sim, em 5%
no
NI
sim, em 6%
no
no
NI
sim, em 4%
no
sim, em 6%
NI
no
no

Resumo
O artigo traa um perfil de gnero das Polcias Militares no Brasil a partir de informaes do levantamento estatstico nacional realizado
em 2003 pelo Centro de Estudos de Segurana e Cidadania, com apoio
da Secretaria Nacional de Segurana Pblica. Analisa a dimenso e algumas caractersticas sociodemogrficas dos contingentes masculino e
feminino dessas corporaes (idade, estado civil, raa/cor, escolaridade),
assim como a distribuio de homens e mulheres por nveis hierrquicos
e por tipos de atividades desempenhadas. Ressalta a baixa participao
feminina nas PMs contrastada no s com as demais polcias brasileiras (civil e federal), mas tambm com as foras policiais de vrios outros
pases. Ressalta ainda a ausncia de polticas institucionais e de demandas sociais no sentido de um maior aproveitamento das policiais militares femininas na melhoria dos servios pblicos de segurana e, mais
especificamente, no enfrentamento da violncia domstica e de gnero.
Palavras-chave: segurana pblica; gnero; polcia.

Abstract:
The article draws a gender based picture of Brazilian military
police forces, using data from a national statistical survey carried out in
2003 by the Center for Studies on Public Security and Citizenship, at
University Candido Mendes, with the support of the National Secretary of Public Security in the Ministry of Justice. It analyses the size
and some socio-demographic characteristics of both policemen and
policewomen (age, marital status, race, education), as well as their distribution according to military hierarchical ranks and to the types of
activities they are involved in. It stresses the very small participation of
women in these institutions in contrast with other Brazilian police
forces (civil and federal police) and with police forces of many other
countries around the world. This article additionally points out to the
lack not only of institutional policies but also of social pressure which
could end up widening the military policewomens role in improving
public security services and, more specifically, in the ways of handling
domestic and gender violence issues.
Keywords: public safety; gender; Police.

207

Referncias
MELKAS, H.; ANKER, R. Towards gender equity in Japanese and Nordic labor
markets: a tale of two paths. Genebra: OIT, 2003.
MUSUMECI, L.; SOARES, B.M.; BORGES, D. Raa e gnero no sistema de
justia criminal brasileiro. Rio de Janeiro: CESeC, Ucam: Pnud, 2004. Texto
elaborado para o Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasileiro de 2004,
captulo Raa, violncia, segurana e Justia.
PAGON, M. (Ed.). Policing in Central and Eastern Europe: comparing firsthand
knowledge with experience from the West. Ljubljana: College of Police and
Security Studies, 1996.
SENASP, MJ. Perf il organizacional das delegacias especiais de atendimento
mulher. 2004. Disponvel em: <http://www.mj.gov.br/senasp>.

208

Imagens Femininas
e Masculinas no
Livro Didtico:
subsdios para um
debate tericometodolgico*
Mara Rbia A. Marques**
O ndio visto como selvagem, desconhecendo o progresso, nu e enfeitado
com cocares; a mulher valorizada enquanto me, domstica, ou bordadeira,
costureira, bab. Igualmente o caboclo brasileiro desvalorizado, qualif icado
de caipira pejorativamente. Isso ocorre em muitos movimentos sindicais ou
polticos onde o trabalho comum, por no conhecer o jargo dos chefes, visto
como massa atrasada.
Maurcio Tra Temberg

Historicamente, o crescimento da importncia do livro didtico

no contexto escolar brasileiro remonta dcada de 1970, com o processo de
democratizao iniciado pelas reformas educacionais da poca. fato, desde ento, a relao que se estabeleceu entre o Estado, o mercado editorial e as escolas
pblicas de 1 e 2 graus relao esta que passou pela dcada de 1980 e continua
nos anos 1990, cujo propsito garantir o acesso dos alunos aos livros didticos
necessrios ao ensino pblico.
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, vol. 3, n. 2, 1995.
N.A. Este texto foi produzido para subsidiar a participao da autora no debate Imagens Masculinas e Femininas no Livro Didtico, no programa Trocando em Midos da Rdio Universitria da Universidade
Federal de Uberlndia, ocorrido em 21/07/95.
** Professora Doutora da Universidade Federal de Uberlndia.

209

A FAE distribui a cada ano, cerca de 67 milhes de livros didticos para

estudantes da rede pblica e h projetos de ampliao deste nmero. At 1994
o governo s distribuiu livros aos alunos de 1 a 4 sries do 1 grau; a partir de
1996 o governo investir, s de 5 a 8 sries, R$ 58 milhes na distribuio de
livros didticos para cerca de 10 milhes de estudantes.
No total, o governo vai distribuir 110 milhes de livros em 1996 para as
escolas pblicas de 1 grau, atingindo um total de 30 milhes de alunos exatamente o dobro do que se concedeu em 1995. O processo de distribuio para o
prximo ano, no entanto, apresenta alteraes significativas. Segundo Fernando
Henrique Cardoso:
A FAE, que a Fundao de Assistncia ao Estudante, fez um catlogo
de livros com um critrio rigoroso. O catlogo para 1995, para este ano,
tinha 900 ttulos de livros. O do ano que vem ter 626. Foram eliminados
aqueles que no traziam todo o currculo necessrio, os que ensinavam o
que no deveria ser ensinado, como, por exemplo, discriminao e racismo.
Enfim, saram do catlogo do Ministrio da Educao os livros que no
atendiam a uma boa qualidade do ensino. nesse catlogo que os professores vo escolher os livros que iro utilizar no ano que vem.

Esses fatos no devem ser desconsiderados quando se trata de livros didticos que veiculam concepes de mundo e das relaes sociais e que desenvolvem certos valores e atitudes nos alunos, constituindo-se elemento fundamental
de formao/informao de grande parte das crianas brasileiras.
Recentemente uma Comisso foi instituda pelo prprio MEC para analisar
os principais livros didticos de Estudos Sociais de 1a a 4a sries, usualmente solicitados a FAE/MEC no ano de 1991. Dentre outros resultados, constatou-se que:
 Notcia da Folha de S. Paulo de 5 de maio de 1995, segundo a qual o Ministro da Educao Paulo Renato
de Souza admite que as verbas para ampliao viro do corte de projetos em universidades e da suspenso de novos Caics. (p. 2, 3. c).
 Notcia da Folha de S. Paulo, de 19 de julho de 1995, reproduzindo o anncio do Presidente da Repblica
no programa de rdio Palavra do Presidente, como parte da campanha Acorda Brasil, est na hora da
escola (p. 10, 1. c).
 A pesquisa foi realizada na gesto Murlio Hingel, de out./1993 a mar./1994, e a Comisso de professores
de quatro universidades, analisou cerca de 80 livros didticos. O relatrio final, com critrios e resultados,
intitulado livros didticos de Estudos Sociais: um perfil da produo brasileira, foi publicada no peridico do
DEPOP-UFU: Ensino em Re-Vista, v. 3, n. 1, jan./dez. 1994, Uberlndia, EDUFU.

210

[...] h uma tendncia marcante de transmisso explcita ou implcita de

preconceitos e esteretipos sociais e de uma viso mitificadora da histria e da vida em sociedade. Isto constatado tanto nas obras consideradas tradicionais quanto nas renovadas. (AGUIAR, FONSECA, NADAI,
STAMPACCHIO, 1994: 43).
Com relao abordagem dos contedos ressalta-se a difuso de esteretipos e preconceitos raciais, polticos e culturais. A famlia, a escola e a
comunidade so tratadas como grupos harmnicos, totalmente desvinculados da realidade espao-temporal. H, explicitamente, uma tentativa de
desmascarar a percepo da diversidade das contradies e das diferenas
presentes na sociedade. As informaes so generalizantes, muitas vezes
desatualizadas e enganosas [u.] e os erros conceituais so recorrentes.
(Idem: 44-5)

Portanto, domina nestes livros contedos com fortes tendncias discriminatrias, devido ao tratamento deturpado da realidade social. A compreenso
desse fenmeno exige a anlise da prpria natureza dos livros didticos.
O livro didtico, como expresso de um certo conhecimento, est inserido
no bojo de um contexto mais amplo, por vrios motivos: porque visa a formao/educao de um cidado apto a se ajustar e a contribuir para uma sociedade moderna; porque reflete a forma como esta sociedade pensa a si mesma
em termos de sua constituio histrica o que se refere a uma certa memria
oficial, em termos de seu funcionamento, de sua dinmica social e, por fim,
em termos de seu destino histrico rumo ao futuro; e tambm porque o livro
didtico faz parte, enquanto mercadoria, de uma indstria cultural que precisa
reproduzir-se enquanto empresa. De forma que o livro didtico est inserido,
ao mesmo tempo, no mundo moderno da cultura, do trabalho, da tecnologia e
do consumo.
Talvez seja em funo desse carter multidimensional do livro didtico, com
caractersticas pedaggicas, poltico-ideolgicas e econmicas, que o mesmo seja
condicionado a atuar, historicamente, como difusor de preconceitos em relao ao
trabalho, a sociedade e s relaes sociais incluindo a as relaes de gnero.
Neste sentido, no que se refere ao nosso objeto de anlise, cabe questionar: que tipo de percepo acerca da imagem masculina e feminina e das
relaes entre os gneros tem sido formada no imaginrio dos estudantes? Que
comportamentos sociais tm sido sugeridos, produzidos e reproduzidos nos textos didticos, acerca das relaes entre homens e mulheres?
211

Trata-se de verificar, nos textos didticos, os nveis de representaes do

lugar social do homem e da mulher, principalmente, em tempos de significativos
debates acerca da condio feminina em final de sculo e de milnio, marcado
pela internacionalizao econmica e cultural.

Imagens masculinas e femininas dos livros didticos

Antes de mais nada, pressupomos como o pano de fundo das concepes
acerca da sociedade e de seus agentes privilegiados, a idia iluminista de progresso e, portanto, o ideal de modernizao que a sociedade ocidental branca,
machista e racional pensou para si mesma e que excluiu historicamente, as prticas e os conhecimentos dos considerados marginais.
[...] uma forma particular de modernizao que se caracteriza ao mesmo
tempo por uma grande concentrao de meios ao servio da racionalizao
econmica e pela forte represso exercida sobre as pertenas culturais e sociais tradicionais, sobre as necessidades pessoais de consumo e sobre todas
as foras sociais operrias e colonizadas, bem como mulheres e crianas
que so identificadas pelos capitalistas como mbito das necessidades
imediatas, da preguia e da irracionalidade. (TOURAINE, 1994: 35)

Trata-se de uma sociedade que se autopensou e se autoconduziu em termos

do trabalho e do conhecimento racionais, ou seja, um contexto em que a Razo e
a Cincia dominantes estariam na base do processo do desenvolvimento modernizante, articulando os elementos favorveis e discriminando ou ignorando os seus
entraves histricos.
Segundo Faria, a anlise da sociedade se d do ponto de vista da conciliao da harmonia e da solidariedade: todos contribuindo com sua parte para o
bem comum os desvios so considerados de carter individual.
Neste sentido o mundo do trabalho analisado na perspectiva das diferentes profisses/ocupaes orquestradas na construo do mundo social rumo
 Faria pesquisou 35 livros didticos de 2 a 4 sries do 1 grau, nas reas de Comunicao e Expresso,
Estudos Sociais, Educao Moral e Cvica. Foram analisados os ttulos mais vendidos em 1977 pelas
principais editoras brasileiras. A autora enfatizou o conceito de trabalho veiculado nos livros.

212

ao progresso. No envolve contradies, divergncias ou desigualdades do ponto

de vista de relaes sociais que envolvem poder/explorao/dominao.
Desde que todos estejam unidos e se esforando, a sociedade est em harmonia. O que d a entender que a vida boa, os homens que a fazem
ficar ruim. S que so todos os homens, uma vez que no existem classes
sociais para o livro didtico. De vez em quando, o homem desliza e da
decorre um desequilbrio. Portanto, esta harmonia depende da disponibilidade humana individual. [...] A vontade [...] est relacionada com o
esforo individual: a sociedade s desafina se o homem quiser; mas, qual
homem? Para o livro didtico, no existem as condies dadas, tudo vem
do cu para a terra e no da terra para o cu. Vontade aqui tambm
a-histrica. O que permite concluir que o homem tem a sociedade que
merece. (FARIA, 1991: 31-3)

Neste contexto de valorizao positiva do trabalho como condio de progresso/modernizao, a criana, o velho, a mulher e o ndio aparecem de forma
sui generis, A criana por estar ainda fora do mundo do trabalho ou anterior a
ele; o velho por j t-lo ultrapassado; o ndio pela recusa histrica ao trabalho que
define sua ociosidade; a mulher por se ligar ao mundo domstico, portanto marginal ao trabalho vinculado ao progresso sua funo ser me e cuidar da casa.
O livro didtico sequer considera a mulher fora do seu espao privado,
ou seja, como algum que participe do espao pblico, do espao da produo
e do poder.
A mulher em geral discriminada no livro didtico. Sua funo ser me
e cuidar da casa. A mulher no aparece como um ser humano normal
que trabalha para o progresso. [...] Poucas vezes a mulher no aparece
como me e da ela tem alguma profisso. Mas ela citada em listas de
profisses, no feminino. Trata-se sempre daquelas profisses tipicamente femininas: enfermeira, bordadeira, bibliotecria, professora, datilgrafa,
costureira, cozinheira, diretora de escola, bab. (IDEM, 1991: 41-2)

Segundo Faria, a mulher sempre valorizada no livro didtico na sua funo de me, medida em que apresentada com reprodutora da fora de traba-

213

lho, enquanto procriadora, e como mantenedora do lar. O trabalho domstico,

por sua vez no sequer questionado enquanto salrio indireto numa relao
de explorao, sendo valorizado apenas moralmente como funo natural da
mulher, assim como o amor.
Para Nosella, a naturalizao do trabalho feminino, marcadamente domstico, no s impede sua anlise do ponto de vista histrico e real como fator de reforo da imobilidade social. Nesse sentido, embora o homem pudesse cuidar das tarefas domsticas, a padronizao e naturalizao das tarefas elimina toda e qualquer
possibilidade de debate racional a respeito das tarefas do homem e da mulher.
Introduz-se, assim, uma forma de imobilidade social. A defesa dessa imobilidade social feita mediante aparente elogio capacidade da mulher,
com a nica funo de impedir um movimento para sua libertao. [..,] Os
elogios so um tributo que se paga, tendo como objetivo real a fixao do
modelo atual. (NOSELLA, 1979: 39)
Esse excesso de elogios dedicados me parece ser uma forma de castrao
da mulher, no sentido de obrig-la, mediante chantagem emocional muito
forte, a permanecer desempenhando esse papel. Seria uma forma de impedir
qualquer revolta de um ser humano que est sendo explorado. (IDEM: 42)

comum tambm nos textos didticos a mulher, quando trabalha fora,

aparecer na figura da empregada domstica. Neste caso, comumente considerada quase um membro da famlia, caracterizando uma atitude paternalista. a
pessoa que faz todo o trabalho domstico e que, por permanecer na casa durante
muitos anos, sendo honesta e eficiente, ter direito ao afeto da famlia a quem
sempre serviu. Todos os textos, que falam das empregadas, citam-nas como sendo negras, contadoras de muitas estrias.
Segundo Nosella, nas raras vezes em que a mulher citada como algum
que trabalha fora de casa, exercendo a profisso de professora enquanto profisso que complementar ao desempenho de sua funo materna. Percebe-se
a uma contradio:

 Nosella, na linha de pesquisa iniciada na Itlia por Humberto Eco, analisou cerca de 166 livros didticos
de 1 grau, na rea de Comunicao e Expresso, indicados pelo MEC, e adotados em 1977 na rede
pblica do Esprito Santo. O objetivo foi identificar a ideologia subjacente aos textos didticos.

214

[...] a profisso de professora tem um peso e um prestgio, dentro do contexto social, de marginalizao real e de valorizao apenas moral, que
correspondente ao peso e ao prestgio da funo da mulher na sociedade.
A mulher tcnica e economicamente marginal e moralmente a principal
em sua funo social. (NOSELLA, 1979: 40)

Em geral, nos textos de leitura, so as mulheres que desempenham a funo de ensinar. Poucas vezes um homem citado desempenhando esse papel.
[...] descrevem a professora muito vagamente, como sendo boa, dedicada, considerando seus alunos como filhos, sendo tambm amada por eles
como uma outra me. [...] A imagem da professora [...] a de uma pessoa
bondosa, mas tambm autoritria e repressiva [...]. A descrio da figura
do professor diferente da que se faz da professora, pois no se diz que
ele bom, carinhoso. Aqui, tambm, ele o chefe, que exerce a desinteressada misso de educar. (IDEM,1979: 64-5-6)

No se pode esquecer que a questo da mulher e da criana no livro didtico deve ser associada a prpria concepo da famlia enquanto instituio
fundamental, tambm sem contradies em sua organizao modelar, na nossa
sociedade harmnica.
A famlia protege o indivduo e expressa os papis bem definidos de seus membros nessa microsociedade fundada na conciliao. inegvel o destaque figura do
pai enquanto provedor/trabalhador e chefe da famlia de modo que a figura paterna
caracterizada por dois elementos fundamentais: sustentar o lar e azer passeios.
Junto com o negro e o imigrante, o pai compe o quadro daqueles que
trabalham, na perspectiva dos livros didticos.
[...] o pai se dedica a um trabalho srio, pois dele depende o sustento da
famlia. A me no trabalha, apenas trata do lar, do marido e dos filhos.
Nunca o pai citado como responsvel direto pelos cuidados com os filhos, pois esse o papel reservado me. A bondade do pai transparece
em seu comportamento, pois ele quem leva os filhos para passear, pescar,
ir praia, fazer viagens, piqueniques, ir ao jardim zoolgico, ao circo [...].
O pai [...] viaja muito e sua chegada sempre uma festa, pois esse personagem est ligado a fatos alegres [...]. (NOSELLA, 1979: 36-7)

215

Assim, a famlia idealizada, em sua estrutura tradicional, ao ser sempre

reproduzida como sendo alegre e feliz. Alm de nunca se questionar o fato de
a famlia ter recursos ou problemas econmicos, se enfatiza a superioridade
intelectual do pai, em detrimento da condio inferior da mulher na hierarquia familiar.
A mulher, que cuida da cozinha e que tem seu papel social reduzido ao de
esposa, me e dona-de-casa, apresentada fatalmente como desinformada,
ignorante etc. O homem, ao contrrio, algum informado, que l jornal
e indiscutivelmente superior [...]. O homem prottipo do trabalho, do
esforo e da inteligncia. (IDEM, 1979: 389)

Dentro da idia veiculada de famlia, transmite-se de alguma forma a

percepo corrente acerca do relacionamento entre o homem e a mulher, que
sempre no papel do pai e da me, cuja vida gira sempre em torno dos prprios filhos. Nesse sentido, nos textos de leitura no aparece descrita qualquer
espcie de relacionamento entre os genitores, independentemente dos filhos ou
outras pessoas. (NOSELLA, 1979: 46). Tudo isto cimentado pela instituio
do casamento, concebido sempre como estvel e indissolvel.
Os genitores parecem viver numa felicidade familiar perfeita, pois jamais
brigam ou discutem. No tm momentos de preocupao, de tristeza, de
mau-humor [...]. A indissolubilidade do matrimnio parece estar presente
em todos os textos de leitura analisados, como necessria sobrevivncia
da famlia. (NOSELLA, 1979: 47-8)

Como se percebe nestas imagens do masculino e do feminino nos textos

didticos, nada est mais distante da realidade. desconsiderado o espao-tempo domstico enquanto locus das relaes familiares dominadas por uma forma
de poder, o patriarcado, que est na origem das discriminaes contra as mulheres dentro e fora do espao familiar.
Desconsidera-se, tambm, a articulao das relaes sociais do espaotempo domstico e, conseqentemente, a situao da mulher, com as transformaes histricas ocorridas no espao tempo mundial, sintetizadas em trs grandes fatores: o aumento populacional, a globalizao da economia e a degradao

216

do meio ambiente. Sobretudo do ponto de vista das contradies e dilemas

representados, de um lado, pela possibilidade da emancipao feminina atravs
da insero no mercado de trabalho; e, de outro lado, pelos problemas ligados
extrapolao da dominao patriarcal domstica para os demais campos da vida
social, bem como ao acmulo de atividades e tarefas femininas.
Alm disto, tais abordagens recorrentes nos livros didticos sequer tematizam a emergncia dos movimentos de mulheres em luta por melhores condies de igualdade e de dignidade, escamoteando as lutas sociais por qualificao
por detrs da naturalizao, da (a)historicidade e da conciliao.

Tendncias de renovao dos livros didticos:

balanos e sugestes
Essas falhas observadas nos textos didticos no significa que no tem
havido tentativas de renovao, quanto aos contedos, por partes das editoras,
do Estado, das secretarias estaduais e das escolas pblicas, seja em termos de
produo, seleo ou de uso mais crtico destes instrumentos de ensino.
Percebe-se que, embora haja tendncias de renovao em algumas obras didticas que apontam para mudanas que visam incorporar as discusses e conceitos presentes no debate acadmico, estas so diferenciadas e at contraditrias.
Em alguns casos percebe-se uma tenso entre concepes tradicionais e renovadas de livro didtico, de viso de sociedade e de processo ensino/aprendizagem.
[...] fundamentalmente, a especificidade em termos de contedos a tentativa de identificar diferenas de grupos sociais, espaos, modos de viver
e trabalhar etc. Entretanto, os autores no explicam como estas diferenas so produzidas, nem tampouco avanam para anlise, generalizao e
compreenso da realidade espao-temporal mais amplo. (AGUIAR, FONSECA, NADAI, STAMPACCHIO, 1984: 46)

Outra tendncia verificada a renovao atravs do uso do discurso crtico. Este, no entanto, limita-se a substituio do discurso dos dominantes pelo
dos dominados, reproduzindo uma perspectiva maniquesta do social, ainda que

217

na tentativa de identificar diferenas existentes no social. Neste sentido,

[...] constata-se que desenvolvimento do senso crtico entendido pelos
autores como mera substituio mecnica do discurso antigo identificado
com os vencedores (errado/ruim), pelo discurso novo identificado com os
vencidos ou oprimidos (certo/bom). (AGUIAR, FONSECA, NADAI,
STAMPACCHIO, 1984: 46)

Ainda em termos de tentativas de renovao, a Secretaria Estadual de Educao do Mato Grosso do Sul, deve optar sobre a adoo de livros politicamente
corretos para os alunos de 1 a 4 sries, a partir de 1996. Os livros politicamente
corretos so definidos como os que no contm discriminao e preconceito
contra minorias (negros, ndios, mulheres e outros segmentos), e sua necessidade
se justifica pelo fato de que a maioria dos livros traz a ideologia da classe dominante, uma concepo que no para crianas de escola pblica.
Tais tendncias, no entanto, devem ser interpretadas criticamente, uma vez que
os livros didticos esto sujeitos, como se viu, a mltiplos interesses e fatores condicionantes de sua qualidade. Trata-se de iniciativas considerveis, porm dentro dos limites e das possibilidades permitidas pela prpria natureza do livro didtico, no apenas
enquanto uma mercadoria, mas tambm enquanto um conhecimento previamente
elaborado e reproduzido, respectivamente a algumas opes terico-metodolgicas.
Em termos de superao dos problemas ligados aos livros didticos, no
que se refere temtica em questo imagens masculinas e femininas, bem
como a outros temas que perpassam ou no o currculo escolar, podemos identificar ainda alguns caminhos, que passam necessariamente pelas seguintes questes: a produo do conhecimento, a relao da universidade com o Ensino
Fundamental e a formao dos professores.
Quanto ao primeiro aspecto, em termos pedaggico metodolgicos, para
alm das insuficincias verificadas em termos de contedos, o livro didtico dificulta
significativamente a produo de conhecimento pelos prprios alunos. Isto porque,

 Esclarecimentos da secretria de Educao de Mato Grosso do Sul, Iara Augusta da Silva. A Secretaria
ir indicar s escolas os livros politicamente corretos. Uma comisso dever avaliar os aspectos metodolgicos, culturais e de contedos dos livros da lista da FAE. Tal comisso constituda de representantes
dos Conselhos Estaduais do Negro, do ndio e da Mulher, do Centro de Defesa dos Direitos Humanos e
do Grupo TEZ (Trabalho e Estudos Zumbi). Folha de S. Paulo, 8 de maio de 1995, p. 2, 3 c.

218

[...] h uma tendncia em desconsiderar toda a gama de informaes a que

esto sujeitos os alunos de todos os segmentos sociais, assim como o desenvolvimento cognitivo dos mesmos. A grande maioria das obras infantilizam os alunos, no despertam a curiosidade, nem tampouco o esprito
investigativo [...]. As atividades, em geral, carecem de imaginao pois a
grande maioria exige apenas que o aluno retire e reproduza algumas informaes do texto: no estimulam a prtica da investigao e o desenvolvimento de habilidades que levam formao do esprito crtico e criativo;
ao contrrio conduzem alienao e repetio mecnica. (AGUIAR,
FONSECA, NADAI, STAMPACCHIO, 1994: 43-5)

Assim, pressupondo que no existe o processo de conhecimento no livro didtico (FARIA, 1991: 72), a pesquisa envolvendo alunos e professores,
condio para a produo de um conhecimento que complemente, negue e/ou
supere o conhecimento limitado presente no livro.
A via da investigao traz consigo trs outros elementos:
Tais investigaes s tm sentido a partir de problemas levantados acerca das vivncias/experincias cotidianas dos alunos no caso, as suas
prprias representaes acerca das relaes de gnero, baseadas nas vivncias no espao domstico ou social mais ampliado. De modo que a
matria-prima a partir do qual o conhecimento se produzir concreto e prximo e no abstrato, generalizante e distante. A metodologia
a problematizao, a coleta de dados, o conflito e anlise crtica de
diferentes informaes/imagens e a discusso e sntese em funo dos
objetivos propostos pelo professor;
A necessidade dos alunos questionarem o conhecimento j produzido e
veiculado pelo livro didtico, confrontando-o com os novos conhecimentos ou dados encontrados no real; o que constitui um exerccio de
desmistificao do conhecimento e do prprio livro pela avaliao dos
seus limites e possibilidades;
A necessidade dos professores e alunos utilizarem-se de outras fontes
de pesquisa, ou seja, de linguagens alternativas ou complementares s
do livro didtico. Isso significa trabalhar com os movimentos e lutas
sociais de mulheres; com depoimentos orais/escritos; com imagens/representaes/informaes pessoais e familiares, bem como as veiculadas

219

na mdia, na literatura e nas artes em geral. Trata-se de uma infinidade

de recursos que no devem ser desconsiderados, mas que exigem uma
anlise sria e crtica como diferentes conhecimentos/concepes do
real que devem ser constantemente questionados e confrontados entre
si. Considerando o carter mediador e poltico-ideolgico dos referidos
meios nos processos de lutas polticas e na formao de opinies, valores, comportamentos, essas linguagens constituem importantes elementos didticos para a compreenso do social.
Quanto ao segundo aspecto, o da formao dos professores, deve-se considerar que, enquanto mercadoria, o livro didtico destina-se a um mercado de
consumidores especfico, constitudo por professores e alunos. Neste sentido o papel mediador dos professores na anlise e escolha dos livros a serem adotados nas
escolas fundamental. Assim, a melhoria da qualidade dos livros didticos adotados depende da capacidade dos professores em escolher as melhores alternativas
dentre as opes oferecidas pela indstria editorial, atravs dos rgos oficiais. Tal
capacidade est relacionada, portanto, prpria formao destes profissionais.
Segundo Bittencourt a m qualidade no regra nos livros oferecidos
pela FAE, mas freqentemente naqueles que so selecionados, uma vez que
s vezes h ttulos melhores que podem ser escolhidos, mas os professores no
conhecem ou no podem avali-los, por falhas que muitos tm na formao.
Esta capacidade de relativizao do conhecimento do prprio livro
didtico, de um trabalho voltado para o conhecimento produzido pelos
alunos, de pesquisa e anlise de textos, fontes e documentos alternativos, passa
necessariamente pela qualificao da formao dos professores, em vista de
linhas terico-metodolgicas mais atuais e adequadas o que requer, por sua
vez, uma constante autocrtica profissional e uma atualizao permanente.
Quanto ao terceiro aspecto, o da relao da universidade com o Ensino
Fundamental, esta tem se caracterizado por uma hierarquia que leva separao
entre o ensino de 3 e de 1 e 2 graus. Percebe-se, segundo as pesquisas,
[...] uma defasagem entre a produo acadmica e a produo de
livros didticos voltados para as sries iniciais. Questes que esto
 Circe Bittencourt professora de Prtica de Ensino da Faculdade de Educao da USP. Teve os livros didticos como tema de sua tese de doutorado. Folha de S. Paulo, 21 abril 1994, p. 1, 3. c

220

sendo amplamente debatidas so apresentadas de uma forma que, na

maioria dos casos, desconsidera os resultados de pesquisas divulgadas
e debatidas no Brasil e no Mundo. (AGUIAR, FONSECA, NADAI E
STAMPACCHIO 1994: 44)

Esta constatao exige um esforo de articulao mtua para que a universidade possa interferir efetivamente na produo de conhecimento no ensino
bsico, seja, dentre outras formas de interveno, atravs de discusses acerca
dos textos didticos usados nas escolas com os prprios interessados, ou pela
divulgao mais ampla dos resultados dos debates e pesquisas, em termos de
transposio didtica para os nveis do ensino fundamental.
guisa de concluso, o sentido do trabalho, em todas as suas dimenses
e agncias, deve ser sempre articular a vida escolar vida social, o que foi historicamente dificultado por um contexto educacional voltado para conhecimentos
gerais unificados, colocados como culturais em si mesmos, a serem transmitidos
de gerao a gerao, em detrimento da reflexo e ao acerca do modo de
vida social concreto. O sentido, enfim, a compreenso dos problemas ou das
questes contemporneas inclusive a questo dos gneros no espao-tempo
domstico, da produo, da cidadania e do mundo em condies atuais, como
processos sociais contraditrios produzidos historicamente.
A pedagogia no pode fugir s exigncias de uma cidadania engendrada
no atual contexto de globalizao das possibilidades e tambm das limitaes
qualificao existencial de homens e mulheres, pois:
[...] a escola no deve colocar um anteparo entre a criana e a vida social,
e, em nome da proteo da criana, acrescentar uma alienao provocada
pelas estruturas sociais injustas. A escola deve proteger a criana da
injustia social. Mas no isolando-a da sociedade que pode faz-lo. , ao
contrrio, colocando a criana em contato com a vida social adulta de tal
sorte que no se empaste com a explorao que nela reina, mas que seja,
entretanto, capaz de tomar conscincia dessa explorao. (CHARLOT,
1986: 296).

221

222

Relaes de
Gnero e Classe
Operria no Brasil,
1890-1930*
Margareth Rago**

O verdadeiro problema cultural que colocamos assim (produzir a liberdade que

as mulheres buscam novas qualidades culturais?) s encontrar resposta positiva
mediante uma nova partilha das prof isses ou mediante uma nova modulao
destas, fazendo no que as mulheres se tornem cientistas ou tcnicas, mdicas ou
artistas no sentido em que os homens o so, mas que realizem trabalhos que eles
so incapazes de realizar.
Georg Simmel, Filosofia do Amor, 1902

iscusso recente nos meios acadmicos brasileiros, a questo das relaes entre os sexos comea a ser incorporada nas recentes pesquisas
sobre a formao da classe operria no pas. Embora sejam bastante
conhecidos os trabalhos que tm como centro de suas preocupaes a
condio das mulheres trabalhadoras, desde as origens da industrializao, a exemplo dos estudos de Heleieth Saffioti, Maria Valria Junho Pena, Maria Alice Rosa
Ribeiro, Margareth Rago e Eliane da Silva Lopes, apenas em 1993 foi publicado,
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, vol. 1, n. 1, 1994.
N.A. Este artigo foi apresentado, com algumas modificaes, no XVIII International Congress of Latin American Studies Association, Atlanta, EUA, maro de 1994.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela mesma universidade.

223

nos Estados Unidos, um trabalho que considera diferenciadamente a presena de

mulheres e homens na formao do proletariado, em So Paulo.
Em Working Women, Working Men: So Paulo and The Rise of Brazils Industrial Working Class, 1900-1955, Joel Wolfe apresenta uma anlise viva e atenta da atuao de ambos os sexos no mbito do trabalho industrial, nas lutas
sociais do perodo, assim como nas formas de representao e de relacionamento com os governantes, ou ainda, nas prprias relaes estabelecidas entre si.
Trata-se, assim, de um estudo que ilumina a questo das relaes de gnero no
interior da classe operria paulista, tendo como importante fonte documental os
depoimentos orais de antigas operrias e operrios.
importante lembrar que as pesquisas sobre a condio feminina no Brasil nasceram, nos anos 1970, a partir de uma historiografia do trabalho, bastante
marcada pela tradio marxista e pela referncia terica da Social History angloamericana. Nesse sentido, carregaram todos os problemas pelos quais o marxismo
foi criticado nas dcadas posteriores: o privilegiamento das determinaes estruturais sobre a ao dos agentes sociais, a vitimizao das mulheres pela explorao
capitalista e patriarcal, sua ausncia enquanto foras sociais e polticas ativas, a
compartimentao dos nveis da realidade, analisada de maneira estanque.
verdade que uma relativamente intensa produo acadmica sobre a
presena das mulheres em nossa histria, produzida ao longo das dcadas de
1980 e 1990, sob o forte impacto das renovaes tericas e temticas da Social
History e da Nouvelle Histoire, procurou superar vrios desses pontos, contribuindo para constituir uma historiografia das mulheres propriamente dita, no
Brasil. Maria Odila Leite da Silva Dias, em Quotidiano e Poder, publicado em
1984, assim como Do Cabar ao Lar. A Utopia da Cidade Disciplinar, de 1985,
por exemplo, procuraram resgatar a atuao das mulheres trabalhadoras pobres,
desvitimizando-as e insistindo sobre sua capacidade criativa, nas mltiplas estratgias quotidianas de sobrevivncia e de resistncia social.
 Saffioti, H. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, SP, Quatro Artes, 1967; Pena, M.V.J.
Mulheres trabalhadoras. Presena feminina na constituio do sistema fabril, RJ: Paz e Terra, 1981; Ribeiro, M.A.R. Condies de trabalho na indstria txtil paulista, (1870-1930), SP, Hucitec/Unicamp, 1988;
Rago, M. Do Cabar ao lar. A utopia da cidade disciplinar. Brasil, 1890-1930, RJ, Paz e Terra, 1985. 1.
Ed.; Lopes, E. da S. Fragmentos de mulher: dimenses da trabalhadora, 1900-1922, dissertao de
mestrado, Unicamp, 1985
 Wolfe, J. Working women, working men, So Paulo and The Rise of Brazils industrial working class,
1900-1950, Durham, Duke University Press, 1993. Veja-se ainda Father of the Poor or Mother of the
Rich?: Getlio Vargas, Industrial Workers, and the Constructions of Class, Gender, and Populism in So
Paulo, 1930-1954. In: Radical History, winter 1994.
 Dias, M.O.L. da S. Quotidiano e poder em So Paulo no sc. XIX, SP, Brasiliense, 1984; M. Rago, op. cit.

224

A ampliao do leque temtico resultante possibilitou recuperar a presena das mulheres para alm dos limites da classe trabalhadora, enriquecendo
em muito o conjunto das informaes disponveis. Entretanto, s mais recentemente que uma crtica incisiva ganha peso no interior da epistemologia
feminista e do ps-estruturalismo, questionando a construo de uma histria
de mulheres. Condenando o essencialismo que subjaz a estas concepes, que
privilegiam o conceito da identidade em detrimento do da diferena, afirmase que as mulheres no vivem isoladas na sociedade como um gueto, mas que
interagem em mltiplas relaes sociais com o sexo oposto, e que, afinal, no
se pode perder a historicidade da constituio cultural e social do prprio sermulher e ser-homem, assim como dos significados culturais e simblicos do
feminino e do masculino.
J Joan Scott alertara para a insuficincia da anlise de um dos maiores
expoentes da historiografia internacional, E. P. Thompson, que, apesar da imensa crtica epistemolgica que produz, falando do interior do marxismo, silencia
sobre as relaes de gnero, dessexualizando a classe operria inglesa, por assim
dizer, ou, em outras palavras, trabalhando com a categoria universal homem
como explicativa de todo o proletariado. As poucas mulheres que povoam as
pginas de seu imenso estudo, diz aquela historiadora feminista, aparecem na
dimenso de sonmbulas, fanticas religiosas, mulheres sem rosto que giram
em torno de homens racionais. Em suma, no af de dotar a classe operria de
uma identidade prpria, o historiador ingls esquecer-se-ia da construo da
identidade das mulheres. Evidenciando a historicidade da construo cultural
e social da classe operria inglesa, num fazer-se autnomo e ao mesmo tempo
determinado, Thompson incidiria num essencialismo simplista em relao categoria mulher.
Em certa medida, a mesma crtica pode ser estendida produo acadmica brasileira sobre a formao da classe operria. Desde os primeiros trabalhos de Azis Simo ao conceituado estudo de Bris Fausto, registra-se um
relativo silenciamento, quando muito rpidas aluses, participao feminina
na composio e nas lutas do operariado, muito embora se saiba que grande
 A bibliografia sobre as relaes de gnero imensa. Destaco alguns trabalhos de maior impacto no Brasil:
Scott, J. Gender and the politics of history, N.Y., Columbia University Press, 1988; Histria das Mulheres,
in: A escrita da histria, org. Burke, P., SP, Unesp, 1992; Benhabib, S. e Cornell, D. Feminismo como
crtica da modernidade, RJ, Ed. Rosa dos Tempos, (1987, original); BUARQUE DE Hollanda, H. Ps-modernismo e poltica, RJ, Rocco, 1991; Bruschini, C. e Costa, A. Uma questo de gnero, RJ, Rosa dos
Tempos, e SP, Carlos Chagas, 1992.
 Scott, J. Gender and ... op. cit., p. 68-90.

225

nmero de fbricas, especialmente as de fiao e tecelagem, desde os incios

de nossa industrializao, empregavam um expressivo contingente feminino e
infantil.

Ao longo dos anos 1970, alguns estudos, sobretudo o de Heleieth Saffioti,

preencheram esta lacuna, levantando a porcentagem de mulheres na composio da
fora-de-trabalho do setor industrial, abrindo pistas para se repensar a histria da
formao do proletariado no Brasil. luz deste trabalho, alguns outros avanaram
as pesquisas, como o de Maria Valria Junho Pena, de 1981, aprofundando-se sobre
a presena das trabalhadoras no processo de industrializao brasileiro; o de Maria
Alice Rosa Ribeiro, sobre as condies de trabalho nas indstrias txteis paulistas; o
de Esmeralda Blanco B. Moura, que trouxe importantes informaes sobre a legislao trabalhista relativa s mulheres e s crianas.

Nos anos 1980, preocupada com a multiplicidade das figuras sociais que
compem a classe operria, trabalhei com a formao do proletariado na Primeira
Repblica, tendo em vista no homogeneizar o conceito de proletariado, eliminando as diferenas entre os sexos, ao estend-lo genericamente para designar todos os
trabalhadores fabris indistintamente considerados. A pesquisa realizada na imprensa operria do perodo, nas circulares dos industriais, em documentos oficiais das
autoridades pblicas, em artigos e teses mdicas, revelou prticas e representaes
bastante diferenciadas em se tratando das trabalhadoras, j que, como observamos,
grande parte do contingente operrio vindo com a imigrao europia, ou composto
nacionalmente, era constitudo por mulheres e, especialmente, por mulheres muito
jovens. A considerao das diferenas sexuais entre os trabalhadores de nossas primeiras indstrias levou-me a dedicar uma ateno especial s questes femininas,
diferenciando-as e mostrando sua especificidade em relao s masculinas, na organizao social do trabalho fabril.
nesta direo que o presente texto pretende ser uma contribuio para um
repensar da histria da formao do proletariado no Brasil, a partir de um enfoque
terico-metodolgico que incorpore as relaes de gnero, no se limitando a pensar este movimento de constituio do proletariado como um processo homogneo
para mulheres e homens. No se trata, nesta perspectiva, de construir uma histria
das mulheres trabalhadoras ao longo da industrializao, j que entendemos, ao lado
de Joan Scott, que o gnero uma categoria relacional e no identitria, sendo esta
uma de suas grandes riquezas para a anlise.
 Simo, A. Sindicato e Estado, SP, Dominus, 1966; Fausto, B. Trabalho urbano e conflito social, SP, Difel,
1976.
 Saffioti, H. op. cit.; Pena, M.V.J. op. cit.; Ribeiro, M.A.R. op. cit.; Moura, E.B.B. Mulheres e menores
no trabalho industrial: fatores sexo e idade na dinmica capital. Petrpolis, Vozes, 1982.
 Evidentemente, esta no a nica conceituao possvel do gnero, havendo vrias vertentes de anlise.

226

A classe operria tem dois sexos

Lembrando o ttulo do livro de uma das pioneiras nos estudos de gnero,
classe operria e sindicalismo no Brasil, Elisabeth Souza-Lobo, publicado em 1991,
uma primeira observao se faz necessria. No raro, a imagem evocada pelo conceito de proletariado, no Brasil, ao menos, sugere a figura do italiano maduro, de
bigodes densos e aparncia sisuda, tal como aparece nas inmeras fotografias publicadas no perodo. Logo em seguida, porm, somos surpreendidos pelos dados estatsticos, ou mesmo, pelas imagens fotogrficas que, embora em menor nmero, atestam a presena de um considervel contingente feminino nas fileiras do operariado
das primeiras dcadas do sculo XX. As pesquisas de Rosa Ribeiro, por exemplo, revelam que no houve uma progressiva substituio da mo-de-obra masculina pela
feminina ao longo da constituio do parque industrial brasileiro, mas exatamente
o contrrio, ao menos at os anos 1960. Desde a dcada de 1870, encontram-se
anncios de empregadores na imprensa oficial, solicitando trabalhadoras mulheres e
crianas para comporem seu efetivo nas indstrias. Da mesma forma, as estatsticas
informam que, nas indstrias de fiao e tecelagem de So Paulo, 72,74% dos trabalhadores eram constitudos por mulheres e crianas, no final do sculo XIX. Em
1912, de sete estabelecimentos fabris visitados pelos inspetores do Departamento
Estadual do Trabalho, num total de 1.775 operrios, constatou-se que 1.340 eram
do sexo feminino. No recenseamento de 1920, em 247 indstrias txteis inspecionadas, num total de 34.825 operrios, 14.352 (41,21%) eram homens e 17.747
(50,96%) eram mulheres. Nas 736 indstrias do vesturio e toucador pesquisadas,
5.941 (56,61%) trabalhadores eram do sexo masculino, enquanto 3.554 (33,87%)
eram mulheres.10
Junho Pena conclui que, ao contrrio do que tradicionalmente se supunha,
foram os homens que progressivamente expulsaram as mulheres do mercado de
trabalho industrial, entre as dcadas de 1920 e 1950. Em suas palavras: Se em 1872
elas eram 76% do trabalho assalariado nas fbricas, em 1950, eram apenas 23%.11
Para Saffioti, o desenvolvimento industrial intensificado pela Primeira Grande
Guerra, que trouxe um aumento de 83,3% da populao operria ao longo de 13
Veja-se Barbieri, T. de Sobre la categoria gnero. Una introduccin terico metodolgica, in: Direitos
reprodutivos, SP, Fundao Carlos Chagas, 1991.
 Souza-Lobo, E. A classe operria tem dois sexos, SP, Brasiliense, 1991.
10 Ribeiro, M.A.R. op. cit., p. 132-158.
11 Pena, M.V.J. op. cit., p. 14; veja-se tambm seu artigo A Mulher Trabalhadora, in: A condio feminina.
Carvalho N.V.D., SP, Edies Vrhre, 1988.

227

anos, se deu a partir da ampla utilizao do trabalho masculino, em detrimento do

feminino. O desenvolvimento industrial dos anos 1930 no faz mais do que acentuar esta tendncia, no resultando em aumento relativo substancial da fora de
trabalho feminina.12
A progressiva expulso das mulheres do mercado de trabalho industrial foi
acompanhada pela vitria de concepes bastante problemticas acerca da feminilidade e da masculinidade e, especialmente, da definio e consagrao de mitos
a respeito da sexualidade feminina e de padres morais de conduta para os sexos,
que, formulados desde o final do sculo XIX, vigoraram inabalveis at pelo menos
meados dos anos 1960.
Os trabalhos acadmicos produzidos nas dcadas de 1970 e 1980 permitiram
alertar para a importncia de se pensar e problematizar as relaes entre os sexos
na Primeira Repblica, na medida em que trouxeram muitas informaes sobre
a presena das mulheres, sobretudo das camadas pobres e mdias, no mundo do
trabalho e na vida social. Estes estudos sugerem-nos a necessidade de uma reavaliao da historiografia sobre a classe operria, j que desmistificam a idia de que o
proletariado era essencialmente masculino, e revelam nosso desconhecimento sobre
as relaes de gnero no mbito do trabalho. Quero ainda chamar a ateno para
o fato de que vrios dos recentes estudos sobre as mulheres, produzidos no Brasil,
vo busc-las em outros espaos de atuao e de sociabilidade que no a fbrica. As
prostitutas, as loucas, as feiticeiras, as reclusas dos conventos, as mulheres de vanguarda, as escritoras so as principais personagens dessa historiografia recente, que
revela a especificidade e a diferena da cultura feminina em relao masculina, e a
fora criativa das mulheres ao longo de nossa histria.13
O balano dessa historiografia recente coloca questes bastante instigantes
para se compreender o fenmeno da industrializao e urbanizao no Brasil, dentre as quais as relaes de gnero. O fato de constatarmos que a classe operria tem
dois sexos nos obriga a reler a documentao existente, alm de procurar outras novas, atentando para as especificidades das problemticas que compem os universos
feminino e masculino, at muito recentemente extremamente dicotomizados.
12 Saffioti, H. op. cit., p. 240.
13 Cito, aqui, apenas alguns trabalhos desta historiografia: Priore, M. del. Ao sul do corpo. Condio Feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia, RJ, Jos Olympio, 1993; Mezan, L. Honradas e
devotas: mulheres da colnia, RJ, Ed. Jos Olympio, 1994; Soihet, R. Condio feminina e formas de
violncia, mulheres pobres e ordem urbana, 1890-1920, RJ, Forense Universitria, 1989; Esteves, M.
de A. Meninas perdidas. Os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Blle Epoque. RJ, Paz
e Terra, 1989.

228

Nesse sentido, at mesmo as temticas a serem privilegiadas mudam, porque a femininizao ou a masculinizao do espao fabril suscita reaes bastante diversificadas. Assim, a incorporao da categoria do gnero para se pensar a
formao da classe operria leva a uma ampliao especfica do leque temtico e
a novos deslocamentos metodolgicos que redefinem este objeto de estudo.

A sexualidade feminina e os padres

morais da classe operria
Se se considera que a formao do proletariado se caracteriza enquanto um
movimento de lutas e embates no quotidiano do trabalho e para alm dos muros
da fbrica, em que as elites dominantes procuram mold-lo sua imagem, ou civiliz-lo, e que neste processo enfrentam muitas oposies e resistncias, necessrio
examinar como esse movimento se efetua em relao aos operrios e s operrias.
Uma das questes centrais que a documentao do perodo apresenta, no
que se refere s trabalhadoras, seja ao retratar as pssimas condies de trabalho,
os baixos salrios, a ausncia de uma legislao trabalhista, sejam as formas de
controle e a violncia patronal, a problematizao da sexualidade feminina
como um fator definidor da identidade da mulher. De um lado e de outro, trata-se de produzir sua identidade como me civilizadora, voltada devotamente
para a esfera do lar, seu lugar natural por excelncia.
Os vrios discursos examinados ao longo de 1890-1930 confluem no sentido de ensinar s mulheres, pobres e ricas, que haviam nascido para desempenhar a funo da maternidade, dedicando-se famlia e ao casamento. Enquanto
os positivistas, respaldados pelas teorias comtianas, afirmavam que as mulheres
no deveriam lidar com o dinheiro, objeto pblico e impuro, os mdicos provavam sua inferioridade fsica, mental e moral em relao aos homens. Enquanto
o movimento operrio atentava para a fragilidade das pobres mocinhas que
trabalhavam nas fbricas, solicitando a proteo dos companheiros diante do assdio sexual dos patres e contramestres, as autoridades pblicas aconselhavam
os industriais a adotarem medidas de proteo ao trabalho feminino e infantil
de modo a impedir a dissoluo da famlia ou a degenerao moral das mulheres
pobres, caracterizadas por um irracionalismo maior em relao s ricas, e maior
ainda em relao aos homens pobres.
229

Ou seja, em se tratando do gnero feminino, a questo da definio de

padres normativos de conduta adquiriu uma maior relevncia. No h dvida de
que, no imaginrio das elites, o trabalho braal feminino foi sempre assimilado
corrupo moral. Desde a famosa costureirinha, a operria, a lavadeira, a empregada domstica, a doceira, at a florista e a artista, as vrias profisses femininas
foram sempre estigmatizadas e associadas a imagens de perdio moral, de degradao e de prostituio. Na conhecida classificao das prostitutas, realizada
pelo dr. Ferraz de Macedo, em seu estudo sobre a prostituio na cidade do Rio
de Janeiro, em 1872, as diversas profisses femininas, como florista, costureira,
modista, vendedora de charutos, figurante de teatro serviam para caracterizar a
personalidade do primeiro gnero das prostitutas trabalhadoras, classificada, por
sua vez, na primeira classe das difceis relativamente prostituio pblica. Em
sua opinio, as mulheres pertencentes a esta tipologia apresentavam atributos comuns expressos desde o tipo de habitao at os costumes, as horas de trnsito, o
modo de se renderem, o modo de expresso (voz, estilo, termos, gestos etc.).14
Evidentemente, isto no significava que a sociedade se mobilizasse contra o trabalho das mulheres pobres, visto como uma necessidade econmica,
ao contrrio do das mais abastadas. Em relao a estas, vale lembrar que nas
revistas feministas, como A Mensageira e a Revista Feminina, publicadas respectivamente entre 1897-1900 e 1914-1936, dirigidas por mulheres da aristocracia
cafeeira, as escritoras e articulistas insistiam em demonstrar que a entrada do
sexo frgil no mercado de trabalho e na poltica no significava a dissoluo
da famlia, nem o desmoronamento dos valores morais. So insistentes suas
afirmaes no sentido de no se confundir liberdade com libertinagem, ou de
provar que a maior participao feminina no mundo do trabalho resultaria no
oposto do que se esperava: a valorizao da funo da maternidade e da prpria
esfera privada do lar. A me cvica preencheria, nesse sentido, as demandas do
mundo moderno, pois estaria mais apta a propiciar uma educao atualizada e
aprimorada aos futuros cidados da ptria do que a me tradicional, ignorante e
alienada. Logo nas primeiras pginas de A Mensageira, afirma-se:
Precisamos compreender antes de tudo e afirmar aos outros, [...] que a
bem da prpria famlia, principalmente dela, que necessitamos de desenvolvimento intelectual e do apoio seguro de uma educao bem feita.
14 Macedo, F.F. de. Da prostituio em geral e em particular em relao a cidade do Rio de Janeiro, tese
apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1873.

230

Uma me instruda, disciplinada, [...] funda no esprito de seu filho, o

sentimento da ordem [...]. Uma mulher ignorante, ou ftil, no pode ser
uma me perfeita. (v. 1, p. 3-4)

O prprio crescimento da preocupao com o conhecimento e com o

controle do mundo da prostituio revela uma ansiedade bastante grande em relao ao estabelecimento de novos padres normativos de conduta para as mulheres, num espao que se modernizava rapidamente e que assistia a uma maior
participao feminina nos mltiplos campos da vida social.15 A preocupao
com a normatizao do corpo feminino, com a decifrao de sua sexualidade,
com a definio das condutas aceitas e proibidas, normais e patolgicas, pode
ser percebida nos mltiplos discursos de mdicos, juristas, autoridades pblicas,
ou mesmo nas fontes operrias e anarquistas do perodo.
Os mdicos dedicaram muitas pginas para convencer os industriais sobre
a necessidade de atenes especiais em relao ao corpo das operrias. Foram
favorveis proibio do trabalho noturno para as mulheres, consideradas to
frgeis quanto os menores, e ao estabelecimento de creches e postos de sade, que
criassem melhores condies de trabalho para as gestantes e mes recentes. Em
vrios casos, estabeleceram os parmetros do que seriam as atividades mais condizentes com a condio feminina, biolgica e moralmente consideradas, em ntida
oposio masculina. Aconselhavam, por exemplo, o trabalho de telefonista para
as mulheres, por considerarem que, sendo mais sedentrias e conformadas, no se
dispersariam tanto quanto os homens, nem perderiam tanto tempo com conversas
inteis, cigarro etc. Da mesma forma, repetindo os ensinamentos de seus colegas
ingleses, tinham vrias precaues em relao ao trabalho das costureiras, principalmente se utilizassem as mquinas Singer, responsveis em suas opinies pela
excitao sexual das moas, ao pedalar as mquinas.
Isto no significou, porm, a estipulao de melhores salrios s mulheres,
ou iguais aos homens, nem mesmo um abrandamento na explorao do trabalho. Para o industrial Jorge Street, muitas vezes taxado de socialista, a reduo
das horas de trabalho para moas e rapazes de 15 a 18 anos de idade acarretaria
uma diminuio do salrio e, portanto, um profundo desequilbrio nas finanas
da famlia. Alm disso, dizia ele, em 19/9/1917:
15 Veja-se Rago, M. Os prazeres da noite. Prostituio e Cdigos da Sexualidade Feminina em So Paulo,
Paz e Terra,1991. Para o Rio de Janeiro, Engels, M. Meretrizes e doutores. Saber Mdico e Prostituio
no Rio de Janeiro (1840-1890), SP, Brasiliense, 1989.

231

Eu tenho em So Paulo, entre os meus quase 3.000 operrios, mais de

1.100 moas de 15 a 18 anos de idade, que apresentam robustez fsica
igual de suas companheiras de maior de idade e que produzem o mesmo
que elas.16

Se as concepes mdicas nem sempre foram bem recebidas pelos industriais, mais preocupados com os lucros imediatos do que com a sade ou a
formao moral das operrias, influram decisivamente na construo de uma
referncia acerca do que por muito tempo se considerou como a identidade
essencial da mulher. Nesse imaginrio, a mulher se caracterizou acima de tudo
pelo desejo da maternidade, pela ausncia de desejos sexuais, pela passividade, pelo sentimentalismo e por uma dose de irracionalismo proporcionalmente
maior quanto mais abaixo ela estivesse na escala social. Nos dois extremos deste
modelo de feminilidade encontravam-se a mulher casta, destinada ao casamento e ao lar e a prostituta, ou degenerada nata, segundo as formulaes
lombrosianas, incapaz de participar do contrato social.
Alm disso, as mulheres foram fundamentais para a interferncia do poder mdico no interior da famlia. Vrios estudos apontam para a dimenso da
aliana estabelecida entre o mdico e a me na racionalizao da vida quotidiana muito alm do espao do lar.17 Tendo em vista moralizar o proletariado
em todos os sentidos, erradicando hbitos considerados perniciosos e indesejveis, afastando-o das correntes polticas que propunham a resistncia social, os
mdicos higienistas, num primeiro momento, seguidos depois pelos assistentes
sociais, juristas, arquitetos, penetraram no interior da famlia, atentos para os
mnimos detalhes da organizao da vida operria. Em suas inmeras incurses aos bairros, vilas e moradias operrias, procuravam aconselhar as mulheres
a trazerem seus maridos e filhos de volta ao lar, afastando-os dos antros de
perdio, figurados pelos botequins, bares, casas de diverso e jogo, bordis, ou
centros libertrios e socialistas de cultura social. Nesse imaginrio, a construo
material da habitao higinica seria o ponto de partida para a moralizao do
trabalhador e de sua famlia. Segundo o dr. Figueira de Melo:

16 Morais Filho, E. de. (Org.). Idias sociais de Jorge Street, RJ, Casa de Rui Barbosa, 1980, p. 208.
17 Veja-se, por ex., Donzelot, J. A polcia das famlias, RJ, Graal, 1980.

232

A habitao higinica [...] acarreta consigo a resoluo de uma srie de

necessidades, que tem por origem, vcios e defeitos de ordem moral e fsica, gerados seguramente, na convivncia e nesse ambiente confinado, nessa
atmosfera deletria ao corpo e ao esprito. (Rago, 1985, p. 169).

Na mesma linha de argumentao, os engenheiros repetiam, por ocasio

da realizao do primeiro Congresso de Habitao, em 1931:
Satisfeito em seu lar, tendo que cuidar do seu jardim e de sua pequena
horta, o operrio no precisa procurar esquecimento na bebida e no jogo.
(Rago, 1985, p. 198)

O movimento operrio, por sua vez, liderado por homens, atuou ambiguamente no sentido de fortalecer a inteno disciplinadora de deslocamento
da mulher da esfera pblica do trabalho para o lar, muito embora cobrasse sua
participao poltica e constantemente criticasse sua passividade. Freqentemente, os anarquistas e socialistas reclamavam de que a falta de mobilizao das
mulheres operrias levava a que a explorao do trabalho chegasse a nveis absolutamente ultrajantes. Contudo, claro que, na prtica, as mulheres deveriam
participar na condio de auxiliares, isto , subordinadas aos lderes.
Alis, a concorrncia do trabalho feminino foi sempre alardeada pelos
operrios, culpabilizando-a pelo rebaixamento dos salrios ou pela desqualificao do trabalho, j que as operrias atuavam em tarefas menos qualificadas
que os homens, percebendo ganhos mais prximos aos dos menores. A Voz do
Trabalhador, de 1/7/1908, publicava no artigo Dos ergstulos industriais:
Ningum c de fora sabe que, pouco a pouco, a gerncia das fbricas de tecidos vai substituindo os homens por mulheres. Igualmente se ignora que
alm de ser esse trabalho fatigante e aniquilador para a constituio dbil
da mulher, retribudo com um salrio inferior ao do homem.

Estas concluses, por seu lado, tambm levavam a que o movimento operrio lutasse pela igualdade de salrio entre os sexos. Na grande maioria das
vezes, contudo, recomendou-se a reduo da jornada de trabalho e a proibio

233

do trabalho noturno para mulheres e crianas, quando no sua volta ao lar. Discutindo sobre a substituio do trabalho masculino pelo feminino nas indstrias
txteis, um tecelo afirmava revoltado, numa assemblia da UOF (Unio Operria de Fiao e Tecelagem):
[...] ns no devemos ensinar (o trabalho) a essas mulheres que amanh
nos viro a substituir, mas devemos fazer-lhes compreender que o seu lugar em casa, a tratar e educar seus filhos [...]. (A Razo, 29/7/1919)

Por outro lado, toda esta movimentao em prol de sua retirada do espao pblico no significou que as operrias seguissem literalmente as prescries normativas provenientes de vrios setores sociais. Muito pelo contrrio, se poucas mulheres se destacaram na atuao poltica-partidria, como a
socialista Ernestina Lesina, as anarquistas Elisabeta Valentine e Elvira Boni,
ou a comunista Laura Brando, so inmeros os registros de greves iniciadas espontaneamente pela ao feminina. Veja-se, por exemplo, como o jornal
socialista Avanti descreve a greve da fbrica Penteado, no artigo A Nossa
Vitria, de 23/3/1901:
Mais de 700 mulheres, despreparadas, privadas da mais elementar organizao, dbeis e indefesas, na suprema reivindicao dos mais elementares
direitos, encontraram energia para triunfar contra a prepotncia do capitalismo esfaimador, na empenhada luta contra ele.

Em outubro de 1902, as operrias da fabrica de tecidos Annaia, situada no

Bom Retiro, em So Paulo, iniciam uma greve contra maus tratos do mestre de
teares cujas arbitrariedades variam, culminando com a expulso da jovem Emma
Sartorelli, de 17 anos de idade e com trs anos de servio na fbrica. A despeito
da aliana dos pais com os patres tentando desmobiliz-las, as operrias resistem
at a vitria. Um ms depois, voltam greve, considerando que as exigncias disciplinares no se haviam alterado.
Em 1917, por ocasio da primeira grande greve geral que paralisa a cidade
de So Paulo, so as mulheres que iniciam o movimento paredista nas oficinas
do Cotonifcio Crespi. Como informa Boris Fausto:

234

Em todas as mobilizaes, destacam-se as mulheres. Sua participao notada nos discursos de rua, nas reunies da Liga Operria da Mooca. Quando
o delegado do bairro do Brs intima grevistas a comparecer Delegacia, nos
primeiros dias da paralisao na fbrica Crespi, formam-se duas comisses
de homens e de mulheres que so atendidas separadamente pelo delegado
Bandeira de Mello.18

Em geral, os jornais operrios constroem duas imagens femininas muito

contrastantes: uma mulher submissa, incapaz de propor estratgias de luta, ao
lado de uma figura absolutamente combativa, que sai s ruas e enfrenta convictamente a polcia. Este contraste sugere, de um lado, uma relao pedaggica
estabelecida entre os militantes e suas leitoras, uma vontade de indicar os rumos a serem seguidos pelas trabalhadoras na luta contra o capital. De outro, faz
pensar que, muitas vezes, a resistncia feminina exprimiu-se de maneira difusa,
espontnea, seja questionando a hierarquia disciplinar no processo de trabalho,
talvez mais pesada para as mulheres do que para os homens, seja reivindicando
melhores condies de trabalho.
As informaes que a historiografia preocupada com a condio feminina
tem trazido, na verdade, tem-nos levado a rever vrios esteretipos da passividade feminina, e no apenas no mundo do trabalho. Por exemplo, os estudos
de Eni de Mesquita Samara sobre divrcios no sculo XIX, no Brasil, revelam
que, num momento em que o casamento aparecia como uma das nicas opes
de vida para as mulheres, elas foram as principais responsveis pelos pedidos de
divrcio ou anulao do casamento.19 Do mesmo modo, as recentes biografias e
histrias de famlia desmistificam as tradicionais imagens de mulheres pacatas,
pouco preocupadas com o trabalho, ou ainda, bastante condescendentes com
as relaes extraconjugais dos maridos. A biografia de d. Viridiana Prado, por
exemplo, nos traz uma mulher da elite que, no apenas se separa do marido e
passa a ter uma vida bastante independente com os filhos, organizando saraus e
reunies sociais, como, contra os padres de sua classe, vende uvas na rua para
ajudar as mes solteiras, pobres e abandonadas.20

18 Fausto, B. op. cit., p. 194.

19 SAmara, E. de M. As mulheres, o poder e a famlia. So Paulo, sculo XIX. SP: Marco Zero/
SECSP, 1989.
20 Levi, D.E. A famlia prado. SP: Livraria e Editora Cultura 70, 1974.

235

Seja como for, mesmo que consideremos as revoltas e resistncias femininas incorporao dos padres normativos definidos, sobretudo, pelo poder
mdico e jurdico, no h dvida de que a construo da subjetividade feminina como essencialmente destinada maternidade, segundo esses parmetros
de explicao de sua sexualidade, atuou de forma bastante eficaz no sentido
de excluir as mulheres dos mltiplos campos de atuao que aparentemente
se abriam na modernidade. A organizao do trabalho, a educao, o prprio
espao pblico, ao menos nas cidades foram idealizados a partir de uma diferenciao sexual, segundo a qual determinadas tarefas, leituras, cursos, lugares eram
adequados para os homens, mas no para as mulheres, j que sua constituio
supostamente mais dbil naturalmente no as protegia dos perigos. Por outro
lado, tambm para os homens, as concepes vigentes sobre sua sexualidade e
sua essncia, concepes estas que apenas recentemente comeam a ser pesquisadas, foraram-nos a ocupar determinados espaos e funes que os excluram
de determinados convvios e experincias fundamentais ao equilbrio humano.
Se o modelo da santa mezinha foi um peso para as mulheres ricas e pobres, o
do guerreiro no deixou de constituir um fardo nos ombros masculinos.21

A moralizao do trabalhador e o modelo do guerreiro

Em primeiro lugar, vale lembrar que a historiografia existente sobre a
formao do proletariado, no apenas no Brasil, trabalhou com temas que evidentemente privilegiam as aes masculinas na esfera pblica, sem questionar
em nada a construo cultural do modelo de masculinidade que organizava os
vrios discursos. Afinal acreditava-se que os homens se encontravam em seu
espao natural, o mundo dos negcios e da poltica, e no se tratava de discutir
se a construo cultural desta esfera era ou no sexuada. Disso resulta que acumulamos uma certa quantidade de informaes em relao s lutas operrias, s
correntes e doutrinas polticas que predominaram no movimento operrio, mas
muito pouco a respeito da produo da subjetividade do trabalhador pelas elites
dominantes, ou pelas prprias correntes polticas que visavam constituir uma
figura ideal de militante e de proletariado.

21 Refiro-me aqui expresso cunhada por Priore, M. del., in: Ao sul do corpo, op. cit., 3 parte, cap. l.

236

Entretanto, sabemos que foram mltiplas as estratgias elaboradas pelos industriais, especialmente no sentido de produzir o trabalhador produtivo
e dcil, assim como a prpria identidade da classe operria, a partir de seus
valores, concepes e crenas. Nesse sentido, explica-se em grande parte porque
a soluo encontrada para o problema da mo-de-obra no pas, por ocasio da
extino do trfico negreiro e da abolio da escravatura, foi a imigrao europia e no a asitica ou africana, em princpio totalmente rechaadas pelos republicanos. Homens civilizados, brancos e limpos, provenientes de pases como
Itlia, Portugal, Espanha, Frana apareciam, no imaginrio das elites, como a
alternativa para a construo da nova figura do trabalho, em total negao com
as imagens sombrias dos tempos da escravido.
J nos primeiros anos da industrializao brasileira, atitudes paternalistas compensavam, em parte, o comportamento displicente dos industriais, no
sentido de abandonar os operrios sua prpria sorte, ou aplicar uma violncia herdada das relaes escravistas de trabalho. Foi necessrio algum tempo
para que os empresrios se dessem conta, ou fossem alertados pelas autoridades
pblicas e por alguns de seus pares, de que a racionalizao do trabalho industrial passava pelo abrandamento das relaes produtivas, no no sentido de uma
menor explorao do trabalho, mas da introduo de disciplinas doces e mais
sofisticadas.
Poucos industriais atuaram na direo proposta por Jorge Street, por
exemplo, construindo, ao lado de sua fbrica, uma vila operria destinada tanto a fixar a fora de trabalho quanto a produzi-la de ponta a ponta. Como ele
mesmo dizia:
Quis dar ao operrio [...] a possibilidade de no precisar sair do mbito da
pequena cidade que fiz construir margem do rio, nem para a mais elementar necessidade da vida. [...] Consegui, assim, proporcionando, tambm, aos operrios, distrao gratuita dentro do estabelecimento, evitar
que freqentem bares, botequins e outros lugares do vcio, afastando-os
especialmente do lcool e do jogo.

Este industrial tinha claro que, para ganhar a adeso dos operrios, por
ocasio dos conflitos polticos, era necessrio seduzi-los de vrios lados, atravs dos mltiplos confortos que lhes proporcionava, alm de prend-los pelos

237

vnculos do emprego, do aluguel da moradia, pelas despesas nos armazns e

pela colaborao da igreja, tanto espiritual quanto materialmente, na gesto de
creches e de escolas.
Entretanto, a grande maioria do empresariado manteve-se distante deste
tipo de soluo paternalista nas relaes com seus operrios, resistindo a modernizar o processo de trabalho, apesar das presses das autoridades pblicas,
dos mdicos sanitaristas e de alguns industriais mais esclarecidos, como o prprio Jorge Street e Roberto Simonsen. Vrias vezes, as autoridades ligadas ao
Departamento Estadual do Trabalho, criado em 1911, procuraram influenciar
os industriais a modernizarem suas fbricas, evitando assim os freqentes acidentes de trabalho mesmo, evitando o uso da violncia fsica como estratgia
de disciplina industrial, j que doravante os operrios, como cidados livres e
estrangeiros, tinham outras entidades a quem se dirigir e pedir socorro.
Os mdicos higienistas, ligados aos rgos pblicos, atuavam no mesmo
sentido, tendo em vista explicar aos industriais os benefcios da modernizao
das fbricas e da construo de habitaes higinicas para as famlias dos trabalhadores. O homem sendo o produto do meio, diziam, como esperar que o
esprito de revolta desaparecesse se ele fosse mantido nas trevas de sua casa, ou
na escurido das fbricas? Deodato Maria, futuro integrante do Ministrio do
Trabalho, Indstria e Comrcio se revoltava contra a negligncia dos patres
diante das condies insalubres do trabalho fabril, reforando os argumentos
mdicos, em 1912:
Os edifcios de nossas fbricas, com pouqussimas excees so velhos pardieiros ajeitados para esta ou aquela indstria: mas nas instalaes ou adaptaes la diable, para tudo se olha,menos para a sade do operrio.22

Alguns industriais de ponta, por sua vez, preconizavam a construo da

fbrica higinica, moderna, limpa, organizada imagem do lar, respaldados pelas
teorias mdicas do meio ambiente. Em 1919, Jorge Street, mdico e industrial
progressista, smbolo do novo patro, repreendia publicamente os empresrios por
no considerarem as necessidades vitais de seus trabalhadores. J Roberto Simonsen, em conferncia pronunciada aos seus pares no mesmo ano, descrevia o
trabalho moderno como produto da organizao cientfica do processo pro22 In: Rago, M. Do cabar ao lar ... op. cit., p.38

238

dutivo, utilizado como meio de evitar a todo transe que sejam trazidas para o
nosso Brasil as lutas de classe, as organizaes artificiais.23 Criticando a disciplina industrial violenta, propunha a adoo da disciplina inteligente e consciente
oriunda do conhecimento exato que tem o operrio da natureza de seu trabalho
e da certeza do justo reconhecimento de seus esforos.
Defensor do taylorismo, Simonsen reagia intensificao dos conflitos industriais, sobretudo aps as greves de 1917 e 1919, propondo a racionalizao do
processo produtivo como forma de transformar as relaes de trabalho. Nesse sentido, a disciplina do trabalho na fbrica deveria ser apresentada como necessidade
objetiva derivada do maquinismo, e no como vontade subjetiva de mando dos
patres. A vigilncia mecnica, exercida pelo maquinismo fabril, aparecia como a
soluo cientfica para a domesticao da fora de trabalho operria.
Transformando a questo da luta de classes e da disciplina fabril num
problema tcnico, os mdicos e industriais pretendiam moldar a prpria subjetividade do trabalhador, transformando-o em homem higinico, cumpridor dos
deveres, amante da ptria, produtivo, porm submisso. Nos anos 1930, o modelo
do guerreiro apoltico ser amplamente divulgado pelos meios de comunicao
de massa, a exemplo dos filmes de propaganda divulgados pelo DIP (Departamento de Informao e Propaganda), durante o governo Vargas.24
Esta inteno disciplinadora no deixou de enfrentar, porm, a mais acirrada resistncia, dentro e fora do processo fabril. Desde as denncias na imprensa operria s mobilizaes paredistas, foram mltiplas tambm as estratgias
elaboradas pelo movimento operrio, ao longo das trs dcadas. Optamos por
perceb-las atravs do registro da imprensa anarquista, por entender que esta
corrente poltica teve maior penetrao nos meios operrios de ento, sobretudo
em sua vertente anarco-sindicalista, mas tambm por acreditar que nela que
encontramos maiores informaes no que tange problemtica da resistncia
operria cotidiana, assim como na formulao de novas concepes sobre as
relaes entre os sexos, a organizao da nova famlia, a questo de uma nova
moral sexual.

23 Simonsen, R. O trabalho moderno, SP, Seo de Obras de O. E. de So Paulo, 1919, p. 1.

24 Veja-se Lenharo, A. Sacralizao da poltica. Campinas, Papirus, 1986.

239

Utopia anarquista e liberao do desejo

Crticos das relaes de poder em todos os espaos de sociabilidade em
que se manifestassem, os anarquistas penetraram nos meios operrios, propondo
um questionamento direto da hierarquia fabril, da dominao masculina sobre
as mulheres, da dominao do Estado e da Igreja, assim como de qualquer outra
instituio que abafasse a expresso da individualidade. Em relao ao processo de
trabalho, manifestaram-se atravs da ao direta, nos atos de boicote, sabotagem,
roubo de peas, absentesmo, at a greve geral. A imprensa operria nos d inmeros registros destas manifestaes da luta operria, outrora consideradas atrasadas e romnticas por uma determinada historiografia. Crticos da representao
poltica, assim como do partido revolucionrio, entenderam que a revoluo social
deveria ser implementada por todos no cotidiano da vida social, na luta contra as
relaes de dominao entre as classes e entre os sexos. Assim, fundamentalmente,
pregaram a autogesto da produo e da vida social, entendendo que novos modelos de relaes de trabalho e de famlia deveriam ser construdos com base na
liberao dos autoritarismos externos e internos ao indivduo.
No que tange formulao de uma nova moral sexual e s relaes entre
os sexos, os anarquistas propuseram a emancipao da mulher, o fim do casamento monogmico, o direito maternidade voluntria, o divrcio e o amor livre. Isto no significou, porm, que os trabalhadores em geral tenham aderido a
estas concepes, muito menos ao anarquismo. As pesquisas existentes revelam
que, na verdade, uma parcela relativamente reduzida do proletariado se deixou
seduzir pelas propostas polticas de ento, como o anarquismo, o anarco-sindicalismo, ou o socialismo. Do mesmo modo, em relao s operrias, parece ter
sido pequeno o nmero proporcional das que aderiram aos ideais libertrios, e
muito menos ainda o nmero daquelas que aceitaram os princpios da nova moral sexual. Muito pelo contrrio, os documentos revelam que raras no tiveram
dificuldades em aceitar e praticar o amor livre, em se tratando da diversificao
dos parceiros. Como lembra a anarquista June Hanner, at mesmo o fundador
da Colnia Ceclia, no Paran, props, numa carta confidencial, a formao de
uma nova colnia anarquista no estado do Mato Grosso, a partir da compra de
jovens ndias das tribos do interior, segundo ele, menos corrompidas pelos valores burgueses e mais livres para serem introduzidas nos princpios libertrios.25
25 Hahner, J. Emancipating the female sex. The Struggle for Womens Rights in Brazil, 1850-1940, Duke
University Press, 1990, p.110.

240

Segundo o Amigo do Povo, de 28/5/1904, quando uma operria do primeiro crculo anarquista no Rio de Janeiro, durante os anos 1890, praticou a
doutrina do amor livre, trocando seu parceiro amoroso, o grupo se desintegrou.
Ainda hoje, militantes anarquistas do sexo masculino e feminino, na faixa etria
dos 60, 70 e 80 anos de idade, revelam um comportamento tradicional, no sentido das relaes heterossexuais monogmicas. Em geral, tiveram um(a) grande
companheiro(a) ao longo da vida, com o qual viveram at a morte, ou ainda
vivem. Na biografia de Maria Lacerda de Moura, Miriam Moreira Leite observa
o seu comportamento sexual monogmico, enquanto a anarquista italiana Luce
Fabri, radicada no Uruguai, que pudemos entrevistar, declarou que s recentemente pde abrir-se para pensar a questo do homossexualismo e questionar as
representaes estigmatizadoras construdas sobre os praticantes.26
Por outro lado, Hadassa Grossmann, em trabalho recente sobre La Femme
ou Secteur Ouvrier Au Brsil, conclui que as relaes entre os sexos no foram
menos problemticas nos meios anarquistas daquele perodo. Segundo ela, os
homens representavam as mulheres a partir das tradicionais referncias burguesas, eram favorveis a que se restringissem esfera da vida privada, a no ser nos
momentos em que precisavam de seu respaldo econmico e poltico. Segundo
ela, nem mesmo na Colnia Ceclia, onde em princpio os anarquistas teriam
todas as possibilidades de organizar a vida social e o trabalho sem constrangimentos exteriores, as mulheres deixaram de desempenhar as funes tradicionais de provedoras da alimentao e das tarefas da casa, enquanto os homens se
ocupavam com as tarefas do mundo exterior.27
Penso que, a despeito de todas estas constataes, no se pode ignorar que
os anarquistas tinham a questo da emancipao da mulher, o fim do casamento
contratual e o amor livre, como questes centrais de seu projeto de transformao radical da sociedade. Numa sociedade extremamente conservadora como a
brasileira, certamente no seria uma experincia fcil para as jovens dos meios
operrios a prtica do amor livre, ou mesmo a no realizao do contrato matrimonial. Provavelmente, um estudo menos preocupado com julgamentos valorativos pudesse aclarar com maior preciso como anarquistas, homens e mulheres,
pensavam e experimentavam a questo do amor livre. Os trabalhos produzidos,
26 Leite, M.M. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura, SP, tica,1984; entrevista com Luce Fabri,
de 84 anos, 8/1992.
27 Grossmann, H. La femme ou secteur ouvrier au Brsil, tese de doutoramento, 1991, mimeo;
Family Life or Free love ?: A study on Brazils Ceclia, 1890-1894. Arquivos do Centro Cultural
Portugus, XXVIII, 1990, p. 403-420.

241

at o presente momento, parecem extremamente preocupados em condenar os

libertrios, mostrando o fracasso de suas experincias. Portanto, deixam de avaliar que grande contribuio apresentaram, por exemplo, em relao ao feminismo. Veja-se como, na produo da memria histrica, o feminismo no Brasil
emerge apenas em sua faceta liberal, produzido por mulheres da elite nos incios
do sculo, que, alis, desconheciam a cultura operria, e muito menos a produzida por mulheres pobres.
Finalizando, gostaria de ressaltar que certamente estamos no incio de um
longo caminho de reavaliao da constituio da memria histrica em relao
formao da classe operria, de suas lutas, de sua cultura e, em particular, de
como os diferentes sexos participaram na construo desta histria. Contudo,
parece que tambm j no poderemos falar de proletariado, de burguesia, de
campesinato, ou de outro grupo social, sem considerar as relaes de gnero e
pensar na importncia da diferenciao sexual, particularmente na constituio
de relaes de dominao. Afinal, o silenciamento sobre as relaes de poder
entre os sexos pela construo da memria histrica , sem dvida, uma outra
forma de opresso, mais sofisticada e menos visvel.

242

Sobre a
Inveno da
Mulata*

Mariza Corra**

Para os americanos branco branco, preto preto

(e a mulata no a tal), bicha bicha,
macho macho, mulher mulher...

Caetano Veloso, Americanos

ste foi um texto difcil de escrever porque lido aqui com vrias questes
cuja relao procuro mostrar mas que tm sido, em geral, abordadas separadamente. O ponto de partida um tema j tantas vezes tratado (ou
maltratado) nas letras ptrias a nossa famosa vocao de morenidade
embora no seja meu objetivo rediscutir a vasta bibliografia produzida pelo menos desde os anos 1930 e sim trat-la como um pano de fundo de outras questes.
Mas, ao (pretender) discutir a relao entre raa e gnero a partir de uma anlise da
figura mtica ou imaginria da mulata, sou obrigada a tratar de modo sumrio tanto
as construes textuais sobre raa como as sobre gnero extremamente diversificadas internamente bem como a passar rapidamente pelas transformaes que
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 6/7, 1996.
N.A Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no GT Gnero e Raa, XX Reunio Brasileira de
Antropologia e I Conferncia: Relaes tnicas e Raciais na Amrica Latina, abril de 1996.
** Antroploga, trabalhou durante trinta anos no Departamento de Antropologia da Unicamp e hoje pesquisadora do Pagu-Ncleo de Estudos de Gnero da mesma universidade. Publicou Antroplogas &
Antropologia, pela Editora UFMG.

243

tm marcado essas construes ao longo de nossa histria intelectual. Isto , tanto a

passagem do plo negativo a miscigenao o mal do pas para seu plo positivo nas mais variadas apologias da nossa como uma sociedade mestia, nos discursos mdicos, literrios ou carnavalescos, quanto a mudana de registro das anlises
sobre esses mesmos discursos, sexuadas antes, engendradas agora, seriam, por si
ss, objeto para muita pesquisa. Por esses dois conjuntos de discursos, assim descarnados, em relao, fazer com que falem um com o outro e, alm disso, pensar em
como um pode iluminar o outro em nossas modestas pesquisas empricas, exigiria
uma fundamentao bem mais ampla do que a que apresento aqui. Resultou disso
um texto um tanto telegrfico: perco muitos leitores (aos quais tento indicar, como
consolao, alguns dos caminhos j trilhados, nas notas), espero ganhar outros (que
sabero preencher as lacunas do texto com suas prprias evocaes de leitura).
Gostaria, ainda, de observar o quo paradoxal o fato de, enquanto antroplogos, negarmos com veemncia o estatuto determinante, ou preferencial, de
qualquer marcador social de diferenas dado e, enquanto feministas, tentarmos
estabelecer, tambm de modo veemente, a prioridade do gnero como marcador
social relevante em todas as circunstncias. Se gnero se refere s mltiplas conotaes sociais atribudas ao dimorfismo sexual, como se saltssemos um degrau
na seqncia de anlise dessa multiplicidade ao nos perguntarmos diretamente
de que modo esse dimorfismo tematizado pelos grupos sociais cujo comportamento analisamos, concedendo assim, a priori, ateno privilegiada a ele antes
de investigarmos, como diria Bourdieu, quais so as formas de poder e tipos de
capital eficientes no universo considerado.
Mas, se no podemos pedir ao marcador de gnero mais do que ele pode
oferecer em termos de conseqncias tericas, talvez estejamos deixando de explorar seus limites, ao deixar de explorar suas fronteiras, ou seja, suas afinidades e
conflitos com outros marcadores sociais.
Este texto , ento, uma tentativa muito preliminar de refletir sobre as possveis
relaes, no universo das classificaes, entre raa e gnero, tomando ambos os termos
em sua acepo corrente nas pesquisas em andamento nos dois campos e sem a preocupao de interrogar seu estatuto epistemolgico ou sua histria etimolgica.
Apesar do ttulo, no se trata aqui de uma investigao histrica ou emprica a respeito da criao dessa figura conceitualmente to rica que a mulata
tal objetivo exigiria considerar muitos outros universos alm daqueles que vou
citar aqui. No se trata, tampouco, de falar da perspectiva do sujeito, mas sim
da construo do sujeito enquanto objeto de discursos mdicos, literrios e car-

244

navalescos. Isto , de pensar como a inveno dessa categoria, para alm de sua
existncia emprica, pode contribuir para questionarmos nossa forma habitual
de tratar seja das relaes de raa, seja das relaes de gnero.

A mulata desejvel e a mulata indesejada

Seria preciso o talento de Lvi-Strauss para fazer o inventrio da rica coleo
de ervas e especiarias utilizadas nas metforas dos cheiros, gostos e cores evocados
nas frases nas quais a mulata sujeito: manjerico, cravo e baunilha nas de Alusio
Azevedo (O cortio, 1890); cravo, canela e alecrim nas de Jorge Amado (Gabriela,
cravo e canela, 1958; Tenda dos milagres, 1969); mandioca doce nas de Joo Felicio
dos Santos (Joo Abade, 1958). A lista poderia continuar, mas podemos resumi-la
no verso de Lamartine Babo (O teu cabelo no nega, 1932): Tens um sabor / bem
do Brasil. Alm de cheirosa e gostosa a mulata muitas outras coisas nesses e em
outros textos: bonita e graciosa, dengosa e sensual; em suma, desejvel.
De Gregrio de Matos a Guimares Rosa, na prosa e na poesia, no universo
do carnaval (ou do samba), atravs do rdio, do teatro rebolado e da televiso, a
mulata, assim construda como um objeto de desejo, tornou-se um smbolo nacional. Em sua ltima encarnao, na vinheta globeleza, na qual a tecnologia utilizada
 Para uma perspectiva do sujeito, ver Gilliam, A. e Onika. Negociando a subjetividade da mulata no
Brasil. Estudos Feministas, Dossi Mulheres Negras, 3(2), 1995.
 Ver mais detalhes da caracterizao das mulatas na literatura e nas msicas de carnaval em Queiroz
Jnior, T. de. Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. So Paulo, tica, 1975; e Nunes,
M.L. Images of the woman of color in Brazilian literature: O cortio, Clara dos Anjos, Gabriela, cravo e
canela and O quinze. In: Steady, F.C. (Ed.). The black woman cross-culturally. Vermont, Schenkman
books, Rochester, 1985. Ver tambm Rabassa, G. O negro na fico brasileira. Rio de Janeiro, Edies
Tempo Brasileiro, 1965, onde, entretanto, a literatura brasileira lida da perspectiva norte-americana das
relaes raciais e o mulato ou a mulata no so tematizados.
 Observador atento dos usos sociais e literrios, Machado de Assis pe na boca de um jovem senhor de
engenho a seguinte splica mucama da fazenda: Oh! no me negues teu suave aroma! (No caso,
aroma de rosa agreste.) Roberto Schwarz observa que a moral no tarda: enquanto a cativa espera um
filho, o moo encontra moa de sua classe e volta fazenda para atar o lao conjugal, e comenta que,
para Machado, a esperana romanesca especiosa. Serve aos caprichos do senhor, e desserve o dependente. (Ao vencedor as batatas. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1977, p.166.) Sobre a mucama na
origem da construo da mulata, ver Gonzales, L. Racismo e sexismo na cultura brasileira. Cincias
Sociais Hoje (2), Braslia, Anpocs, 1983.
 Ver Vianna, H. O mistrio do samba. Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor/Editora da UFRJ, 1995 para
uma fina anlise da criao do samba como expresso do projeto mestio brasileiro. Como o samba,
a mulata imaginria, pace Jorge Amado, tambm parece ser uma criao carioca, no s porque o
samba foi um dos veculos mais importantes de sua divulgao inicial, ou porque ela seja herona dos
romances ambientados no Rio de Janeiro com muita freqncia, mas tambm porque foi atravs do
rdio primeiro e da televiso depois que essa imagem se amplificou para o pas. A imagem de Gabriela
, muito provavelmente, mais aquela projetada pela Rede Globo do que a imagem textual do romance
que leva seu nome.

245

para represent-la pelo menos to importante como sua corporificao de todos

aqueles atributos mais antigos, temos uma espcie de mulata estilizada, abstrata, ou
imaginria, que resume ou sintetiza todas as suas antepassadas.
Tal estatuto simblico, no entanto, firmou-se no mesmo campo semntico
do qual faziam parte uma srie de outros discursos, com freqncia emitidos pelos
mesmos autores antes citados, e nos quais as palavras-chave, utilizadas para qualific-la como indesejada, tm estreita afinidade com os atributos que serviram para
identificar positivamente a mulata no imaginrio brasileiro. Palavras que a vinculavam diretamente, sem mediaes de ervas ou especiarias, ao universo da pura sensao corporal: lubricidade, volubilidade, amoralidade. No discurso de alguns crticos
literrios ( Jos Verssimo, Silvio Romero), no de alguns historiadores (Capistrano
de Abreu), no discurso mdico (Raimundo Nina Rodrigues e muitos outros) e no
literrio (repito, de Gregrio de Matos a Guimares Rosa) que serviu de lastro para
a construo dessa figura mtica, a mulata puro corpo, ou sexo, no engendrado
socialmente. O mulato, do mesmo Alusio Azevedo, os mulatos de Sobrados e Mucambos e os de Jorge Amado so agentes sociais, carregam o peso da ascenso social,
ou do desafio ordem social, nas suas costas espadadas; com sua cintura fina as
mulatas, no mximo, provocam descenso social, e, no mnimo, desordem na ordem
constituda do cotidiano: na literatura, Vidinha (Memrias de um sargento de milcias,
de Manuel Antonio de Almeida) e Rita Baiana (O cortio, de Aluisio Azevedo)
encarnam essa proposta.
 Ver as referncias a esses e outros autores na minha tese de doutorado, As iluses da liberdade a escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil, So Paulo, Universidade de So Paulo, 1982 e a anlise
de Sussekind, F. Tal Brasil, qual romance?. Rio de Janeiro, Achiam, 1984, sobre o romance naturalista
que assimilou boa parte do discurso mdico da poca, especialmente na caracterizao de personagens
femininas.
 Comentando o romance, Antonio Candido que, curiosamente, afirma de incio que no h gente de cor
no livro, observa: Luisinha e Vidinha constituem um par admiravelmente simtrico. A primeira, no plano
da ordem, a mocinha burguesa com quem no h relao vivel fora do casamento, pois ela traz consigo herana, parentela, posio e deveres. Vidinha, no plano da desordem, a mulher que se pode apenas
amar, sem casamento nem deveres, porque nada conduz alm da sua graa e da sua curiosa famlia sem
obrigao nem sano, onde todos se arrumam mais ou menos conforme os pendores do instinto e do
prazer. Dialtica da malandragem. Jornalivro (8), agosto de 1972; originalmente publicado na Revista do
Instituto de Estudos Brasileiros (8), 1970. Vidinha assim pintada por Manuel Antonio de Almeida: Vidinha era uma mulatinha de 18 a 20 anos, de altura regular, ombros largos, peito alteado, cintura fina e ps
pequeninos; tinha os olhos muito pretos e muito vivos, os lbios grossos e midos, os dentes alvssimos,
a fala era um pouco descansada, doce e afinada.
 Seria preciso verificar quando e como a mulata baiana cedeu lugar mulata carioca na cena textual, ou
televisiva, nacional e em que medida uma enriqueceu os traos da outra. Klein, H. Os homens livres de
cor na sociedade escravista brasileira. Dados (17), 1978, chama a ateno para as bases demogrficas
da anlise de Gilberto Freyre sobre a ascenso do bacharel e do mulato, mas observa que a camada de
mulatos livres possua a mais alta percentagem de mulheres, dentre quaisquer outros grupos da populao
total. No primeiro recenseamento nacional, de 1872, a populao de cor livre atingiu 74% em relao populao total de cor; pela mesma poca, em Cuba, ela atingira 34% e nos Estados Unidos 11%. Os mulatos
constituam acima de dois teros da classe dos indivduos de cor livres. Sobre a importncia do mulato na
classificao racial brasileira comparada norte-americana, ver Degler, C. Neither black nor white. New
York, The Macmillan Company, 1971. A distino clssica na sociologia brasileira entre preconceito de marca

246

Na classificao cientfica do sculo XIX, brancos e negros se opunham como

categorias discretas e sua mistura, portanto,tinha um efeito de paleta de pintor: tonalidades correspondiam tambm a atitudes, ou comportamentos, esperados de uma
mistura no s de cores como de disposies inatas, herdadas. (Pr)disposies
negativas no caso da entrada de herdeiros do primitivo mundo africano no civilizado mundo latino, primeiro, depois predisposies negativas das classes inferiores
de imigrantes quando postas em contato com as classes superiores dos herdeiros
dos legtimos conquistadores da terra, os lusos.10 O debate a respeito das conseqncias dessas misturas tinha, claro, conseqncias para a definio da nao e do
nacional, mas o que interessa aqui outro aspecto dele. Interessa o que estava em
jogo nas diferentes definies de feminilidade e de masculinidade quando postas no
contexto do debate sobre relaes raciais.11 De masculinidade: o mestio era quase
sempre tambm sinnimo de efeminado, ou, como era mais comumente chamado
e preconceito de origem (1954) de Oracy Nogueira . Ver Tanto preto quanto branco: estudos de relaes
raciais. So Paulo, T.A. Queiroz Editor, 1985. Como Skidmore mostra de maneira convincente, a idia de
uma nao mestia to antiga quanto a crena no seu gradual branqueamento: o que raras vezes
explicitado o papel da mulher nesse processo. Como dizia um visitante norte-americano em 1917: ... um
dos fatores nesse processo a seleo natural pela fmea de um parceiro de cor mais clara do que a sua.
(Citado em Skidmore, T. Preto no branco raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1976, p. 91. Ver tambm p. 62-63. Minha nfase.)
 E tambm nas classificaes pseudo-cientficas: ver as tabuadas para ficar branco e para ficar negro
de Gayoso, R.J. de S. Compndio histrico-poltico dos princpios da lavoura no Maranho. So Lus/Rio
de Janeiro, Editora Livros do Mundo Inteiro, 1970. A edio original era do incio do sculo e sua classificao elogiada por Gilberto Freyre. Na classificao cientfica contempornea, raa nesse sentido de
categoria discreta no existe, definindo-se antes de maneira semelhante a que socialmente, ou culturalmente, utilizada no Brasil. Ver Gould, S.J. Darwin e os grandes enigmas da vida. So Paulo, Livraria
Martins Fontes Editora, 1987.
 A bibliografia sobre o tema vasta; para uma introduo a ela ver Skidmore, T. Preto no branco...
Op.cit.; Stocking Jr., G. Race, culture and evolution. Chicago, University of Chicago Press, 1968; e
Gould, S.J. The mismeasure of men. New York, W.W. Norton & Company, 1981. No cabe nos limites
desta discusso, mas valeria uma investigao, o sinal positivo que receberam as raas nativas, os indgenas, especialmente as indgenas, no discurso dos primeiros conquistadores a respeito da miscigenao: a morte de Iracema sinaliza assim tanto o estranhamento de seu filho da ptria (Sussekind, 1984)
no tempo ficcional, quanto uma mudana de perspectiva na histria da literatura. Sobre essa mudana do
discurso colonial a respeito da miscigenao entre europeus e nativas nas colnias francesas e holandesas, ver Stoler, A.L. Making empire respectable: the politics of race and sexual morality in 20th-century
colonial cultures American Ethnologist 16(4), november 1989. Nas colnias norte-americanas, onde a
proibio de casamentos entre brancos e negros era antiga, no h notcia de oposio legal unies
entre brancos e ndias. Ver Hendricks, M. Civility, barbarism; e Behns, A. The widow ranter. In:
Hendricks, M. e Parker, P. (Ed.). Women, race & writing in the early modern period. London & New
York, Routledge, 1994.
10 Sobre o discurso da eugenia nos primeiros anos deste sculo e sobre o debate a respeito das quotas de
imigrao de acordo com a nacionalidade dos imigrantes, ver Costa, J.F. Histria da psiquiatria no Brasil.
Rio de Janeiro, Editora Documentrio, 1976 e Seyferth, G. Os paradoxos da miscigenao: observaes sobre o tema imigrao e raa no Brasil. Estudos Afro-Asiticos (20), junho de 1991.
11 Num artigo muito sugestivo, Nancy Stepan observa que mulheres e raas inferiores foram analgica
e rotineiramente unidas na literatura antropolgica, biolgica e mdica dos anos 1867-70. Raa e gnero: o papel da analogia na cincia. In: Buarque de Hollanda, H. (Org.). Tendncias e Impasses
o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro, Rocco, 1994. Mas enquanto ela argumenta que o
recurso s raas inferiores era utilizado para desqualificar as pretenses femininas ou feministas, sugiro
aqui que as diferenas sexuais foram um recurso implcito, como que naturalmente imbricado na anlise
das relaes raciais.

247

na poca, de pederasta passivo, numa oposio nunca explicitada ao branco como

heterossexual, por definio. No por acaso, foi no contexto da anlise dos cultos
afro-brasileiros que se iniciou a discusso antropolgica a respeito do homossexualismo no Brasil.12 Trabalhando explicitamente com classificaes raciais, os autores
desses discursos recorrem, implicitamente, a classificaes sexuais, aparentemente
to sedimentadas que no merecem, ou necessitam, ser postas em causa. A hierarquia sexual no estava em discusso, mas parece servir como referncia a essa nova
distino, tambm hierrquica, a ser aplicada a diferenas naturais.
como se fosse impossvel tratar de raa sem tratar de sexo ou de sexualidade: produto de relaes sexuais (esprias), o mulato trazia j no nome escolhido
para design-lo a marca de sua origem. (Durante algum tempo discutia-se na literatura mdica se os mulatos, como o seu nome indica, eram ou no estreis como
as mulas, produtos do cruzamento entre guas e jumentos.13) Mesmo quando sua
visibilidade social tornou impossvel continuar a trat-los como prias, eles conservaram traos dessa primeira definio: o mulato personagem de Alusio Azevedo
perfumado, por oposio ao ranoso portugus destinado a casar com a herona do
romance, assim como so cheirosos os almofadinhas e malandros mulatos consagrados na literatura picaresca.14 Seja como for, os homens (mulatos) ao obterem um
lugar na sociedade, branquearam socialmente de maneira muito rpida, aproximando-se tambm do plo masculino no continuum Masculino/Feminina.
Se a anedota da princesa que danou com o mulato embaixador ficou famosa como smbolo desse branqueamento social, no conheo nenhuma anedota
equivalente a respeito de qualquer mulata na nossa histria. No campo do debate
sobre as relaes raciais, a feminilidade da mulata era tambm definida por contraste (aproximaes e afastamentos) com a da branca, que passa a ser a referncia
do discurso no seu caso. Nada exemplifica mais graficamente este modo de raciocnio do que a classificao das formas de hmem feita por Nina Rodrigues em
suas anlises mdico-legais. Embora as mulheres mestias apresentassem, como
12 Vrios autores tm discutido a ausncia de marca do branco/heterossexual nos discursos sobre gnero e
raa como se ele fosse o parmetro no explcito deles, isto , uma categoria em branco e neutra. Ver
Hendricks e Parker Op.cit. A reviso da literatura sobre homossexualismo e cultos afro-brasileiros
est em Fry, P. Para ingls ver. Rio de Janeiro, Zahar editores, 1982, cap. III. Landes, R. A cidade das
mulheres. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira S.A., 1967, merece ser relida desse ngulo.
13 E no s na literatura mdica: Silvio Romero, por exemplo, afirmou que os mais competentes naturalistas demonstraram que as raas demasiado distanciadas pouco coabitam e, quando o fazem, ou no
produzem, ou se produzem, so bastardos infecundos depois da segunda ou terceira gerao. Citado em
Skidmore, T. Op. cit., p. 73.
14 Guita Debert comentou que o perfume dos mulatos , no entanto, exgeno ao seu corpo; produto artificial aplicado a ele e no emanando dele como sugerem as metforas em relao mulata: um artifcio
para disfarar um cheiro indesejvel.

248

as brancas, as formas mais variadas de hmem, as recm-nascidas, negras ou

mestias apresentavam com freqncia uma forma de hmem que facilmente se
confundia com o hmem rompido. (Essa classificao parece ter facilitado enormemente seu trabalho como perito nos casos em que meninas negras ou mulatas
violadas eram examinadas por ele e sua queixa desqualificada.) No que diz
respeito s negras, as formas de hmem so mais simplificadas.
Como no caso do mulato, ocorre uma hierarquizao interna hierarquizao, tomada como dada, entre homens e mulheres em geral. Isto , assim como h
Masculino e masculino (este mais prximo do outro extremo no continuum Masculino/Feminina), h tambm Feminina e feminina e tanto o negro como a negra
precisam branquear para aproximar-se do plo idealizado (M e F) em cada um
deles. A personagem literria que melhor expressa esse argumento a escrava Isaura, que foi igualada, pelos atributos fsicos, s mulheres brancas, merecendo ser tratada como elas, isto , saindo do reino da amoralidade para o da conjugalidade.15 S
que, no caso da mulata, como se esse movimento na escala racial estivesse contido
no espao destinado ao feminina, espao do qual o mulato escapa ao branquear. A
mulata, ao contrrio, ocupa inteiramente esse novo espao expresso agora em letra
minscula. (O espao masculino expresso em minsculas ser disputado por uma
srie complexa de outras figuras que no vem ao caso evocar aqui.)
Resumindo (e sem percorrer todo o caminho emprico necessrio demonstrao): no terreno em que se inaugurou o debate sobre relaes raciais, o da evocao
de desigualdades biolgicas ou orgnicas para explicar desigualdades sociais, as diferenas (e desigualdades) sexuais parecem ter oferecido um parmetro implcito para
analis-las. Algo assim como as tabuadas de Gayoso sobrepostas ao mito de Ado e
Eva ou algo como: B/n : H/m :: B/H : n/m (Branco, negro, Homem, mulher).
Estamos, ainda, claro, no terreno das definies sexuais e raciais, que como
elas eram fraseadas pelos autores que venho citando, como categorias discretas. Se
complicarmos um pouco o quadro, evocando as sugestes mais recentes presentes
no debate feminista contemporneo16, e lembrarmos que cada uma dessas categorias
15 Analisando a presena da mulata na literatura, Tefilo de Queiroz Jnior observa: E, situada em posio contraditria, amplamente exaltada por seus encantos e sensualidade, ela se oferece como eficiente
recurso ao desencadeamento da trama, produzindo solues em dois sentidos: individual, ao afetar o
rumo das pessoas que se envolvem com ela, cedendo aos seus encantos, comprometendo-se com sua
maneira envolvente de ser; e coletivo, quando pe prova padres, sistemas ou instituies, dos quais
faz transparecer as inconsistncias e inadequaes. Queiroz Jnior, T. de. Op.cit., p.118.
16 Ver, por exemplo, Situated knowledges: the science question in feminism and the privilege of partial
perspective. In: Haraway, D. Simians, cyborgs, and women the reinvention of nature, New York, Routledge, 1991 (Traduo em Cadernos Pagu (5), 1995) e Lauretis, T. de (Ed.) Feminist studies/critical
studies. Bloomington, Indiana University Press, 1986, alm da coletnea organizada por BUARQUE DE
HOLANDA, H. Op. cit.

249

, ou pode ser, hierarquizada internamente, teramos algo como: B/b: M/m:: N/n:
F/f (Branco/branco, Negro/negro, Masculino/masculino, Feminina/feminina) que ,
me parece, uma complicao interessante da idia de continuum.17
Os pesquisadores que trabalham com a questo das relaes raciais afirmam que o modelo brasileiro privilegiaria um continuum, e no categorias polares, como Branco e Negro, priorizando assim a alocao situacional, ou relacional, dos personagens numa escala cromtica na qual outras classificaes sociais
interferem para defini-los como mais ou menos prximos a um ou outro desses
plos.18 J as pesquisas a respeito da situao da mulher na sociedade brasileira
que so a base para a discusso a respeito das questes de gnero, desenvolvimento recente da teoria feminista entre ns parecem afirmar o oposto: as
categorias Homem e Mulher (assim nomeadas nas pesquisas), ou Masculino e
Feminina, seriam categorias discretas, definidas antes por oposio e por contraste do que por relao: categorias binrias mutuamente exclusivas.19

17 Marcio Silva sugere que mudar os termos ao longo da demonstrao prejudica a sua lgica e que deveramos manter aqui os termos Homem e Mulher, assim: B/b: H/h:: N/n: M/m. Tentei escapar da lgica do
sexo ao usar Masculino e Feminina, mas mantive a categoria nativa cor dado que ela j socialmente
definida. Ver Silva, N. do V. Uma nota sobre raa social no Brasil. Estudos Afro-Asiticos (26), set.
1994.
18 Para um resumo dessa posio, ver Birman, P. Construo da negritude: notas preliminares, em Cativeiro e Liberdade. Rio de Janeiro, UERJ, 1989. H muito que j se sabe que o sistema de classificao
racial brasileiro possui como uma de suas particularidades o fato de ser ordenado de modo a privilegiar
relaes entre dois pontos polares ao invs de traar uma linha divisria ntida entre dois campos, o branco e o negro. Em outras palavras, privilegia-se um certo continuum de relaes ao invs de estabelecer
campos com fronteiras em domnios excludentes. Nesse sistema, as referncias cor da pele se fazem
preferencialmente por gradaes as pessoas aproximam-se do negro em certas circunstncias. So em
certos contextos mais ou menos escuros. (p. 195-196)
Neste trabalho tambm utilizo a idia do continuum, dado que o terceiro termo do tringulo racial (Da
Matta, R. Relativizando: uma introduo antropologia social. Petrpolis, Vozes, 1981.) no est em discusso aqui, apesar de sua relevncia para o aprofundamento terico do tema. Tal escolha deixa de lado,
claro, interessantes desenvolvimentos lgicos da questo, os quais no posso perseguir aqui. Observo,
entretanto, que no se trata de uma analogia mecnica entre os termos Branco/negro, Homem/mulher,
mas, como se fosse, de uma sobreposio metafrica das relaes naturais entre os sexos s relaes
naturais entre as raas, o que no impediria de incluir aquelas internamente construdas a cada um dos
termos do tringulo das raas, reforando assim a proposta de Da Matta em relao ao nosso sistema
social como um sistema hierrquico.
19 Sobre essas pesquisas, ver as revises de Corra, M. Mulher e famlia: um debate sobre a literatura
recente. Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais (18), 1984 (reproduzido em O que se
deve ler em cincias sociais no Brasil (3), So Paulo, Anpocs/Cortez, 1990) e Heilborn, M.L. Fazendo
gnero? A antropologia da mulher no Brasil. In: Costa, A. de O. e Bruschini, C. (Org.). Uma questo
de gnero. Rio de Janeiro e So Paulo, Rosa dos Tempos/Fundao Carlos Chagas, 1992.

250

A mulata tal qual

A figura da mulata pe em xeque ambas as propostas. No caso da classificao racial, sua situao no continuum fixa, ainda que ambgua. Isto , ela est a
meio caminho (no limiar, diria Lacan: nem natural, nem cultural, nem individual,
nem social) entre o Branco e o Negro mas a fica. Ao contrrio da fluidez e circulao supostamente permitidas nesse continuum aos elementos de cor, mulata
reservado um lugar definido, ou definitivo, do encontro das raas: uma espcie de
pororoca cultural. A mulatice no uma definio passvel de negociao: a mulata
a tal.20 Ou, como observa Da Matta, nosso sistema de classificao, ainda que
funcione por gradaes, postula um lugar para cada coisa, cada coisa em seu lugar
(1981: 83). Mudando de registro, no caso de sua definio de gnero, as coisas se
complicam: a mulata , definitivamente, uma figura feminina; o que ela pe em
questo a univocidade da letra F no par binrio Masculino-Feminina, lembrando
que o f mestio, quando no no sangue, nas idias (Silvio Romero). Saindo do
universo das definies de sexo, ela se torna gnero em dois sentidos: a mulatice
um gnero de ser, consagrado por Di Cavalcanti ou Sargentelli, entre outros, algo
assim como o equivalente a um gnero literrio e a mulata uma figura engendrada,
culturalmente construda num longo processo histrico que a ope seja s figuras
femininas que so moeda corrente em nossas pesquisas, seja s figuras masculinas
que se opem a elas (opondo-se, ao mesmo tempo, ao Branco e ao Negro).21 No
universo textual, ambos, o mulato e a mulata, saram do mbito das classificaes
de sexo para o das classificaes de gnero, mas seguindo caminhos diferentes: um
transformou-se em agente social, elemento importante para a definio ou constituio da sociedade nacional, outra transformou-se em objeto social, smbolo de
uma sociedade (que se quer) mestia.
20 Marcha de Joo de Barro e Antonio de Almeida para o carnaval de 1948: Branca branca/preta preta/
mas a mulata a tal. Citado em Queiroz Jnior. Op.cit.
21 Comparando os resultados de algumas pesquisas antropolgicas em sociedades nas quais h um certo
trnsito entre as categorias Masculino/Feminina, e as pesquisas nas sociedades ocidentais, Henrietta
Moore observa: The experience of being a gendered self in a context where gender differences are
thought to lie as much within bodies as between them, and where aspects of ones gender identity are
thought to be fluid and changeable, is likely to be significantly different from the experience of being a
gendered self in a context which stresses the fixed and mutually exclusive nature of binary gender categories. (A passion for difference, essays in anthropology and gender. Bloomington and Indianapolis, Indiana
University Press, 1994.) Se substituirmos o termo gnero pelo termo raa, teremos uma oposio anloga
que comumente feita entre o sistema de classificao racial norte americano (natureza mutuamente
exclusiva de categorias binrias de raa) e o brasileiro (identidade racial... fluida e mutvel). Ao longo de
seu texto, Moore chama a ateno para a mesma incongruncia, ou paradoxo, que notei no incio, isto ,
no s at que ponto impomos nosso sistema de classificaes aos de outras sociedades que analisamos
mas, tambm, at que ponto desconhecemos o prprio sistema de classificaes de nossas sociedades.

251

Resumindo: De um modelo de sexo, passamos a um modelo de gnero,

seno na realidade, ao menos nas anlises. Da mulata animal, passando pela mulata vegetal, chegamos mulata tal qual, agora visualmente bem definida e aparentemente aceita no imaginrio social como personagem com estatuto prprio.22
Concluo com duas sugestes derivadas dessa rapidssima excurso pelos
caminhos de nosso imaginrio racial. Se Roberto Da Matta tem razo (e creio
que tenha) na caracterizao da sociedade brasileira e as oposies aqui no se
fazem atravs do confronto direto em termos de raa, talvez o mesmo se possa
dizer a respeito das oposies em termos de gnero o que no quer dizer
ausncia de conflito, mas implica em que analisemos esses conflitos levando
em conta o quo perigosas podem ser as transgresses de fronteiras definidas
no nosso sistema de classificaes de maneira fluida.23 E se, como a ateno
dada questo pelos nossos pensadores mais influentes leva a crer, raa (seja
l como for que ela tem sido definida ao longo desse debate) um dos marcadores sociais mais importantes em nossa sociedade, ela, necessariamente,
estar presente no campo semntico das definies de gnero. 24 Acredito que
a mulata construda em nosso imaginrio social contribui, no mbito das classificaes raciais, para expor a contradio entre a afirmao de nossa democracia racial e a flagrante desigualdade social entre brancos e no-brancos em
nosso pas: como mulato uma categoria extremamente ambgua e fluda, ao
destacar dela a mulata que a tal, parece resolver-se esta contradio, como
se se criasse um terceiro termo entre os termos polares Branco e Negro. Mas,
no mbito das classificaes de gnero, ao encarnar de maneira to explcita
o desejo do Masculino Branco, a mulata tambm revela a rejeio que essa
encarnao esconde: a rejeio negra preta.25
22 Com uma distncia de mais de setenta anos entre eles, Manoel Bomfim, o crtico mais elogiado das
teorias racistas, e Roberto Da Matta, seu analista, expressam bem essa aceitao. Bomfim (1905) alude
aos quadris de uma mulata para explicar as rixas entre os mestios que defendem-se da acusao de
indisciplinados; Da Matta evoca o ngulo feminino do elogio claro e aberto da mulataria. Da Matta,
R. Op.cit. (Bomfim, M. In: Sussekind, F. e Ventura, R. (Ed.). Histria e dependncia cultura e
sociedade em Manoel Bomfim. So Paulo, Editora Moderna, 1981)
23 Ver Corra, M. Generat genus justitiam?. Revista USP (21), mar./abr./maio 1994, para um exemplo no
mbito da justia penal, e Peter Fry (Op.cit., p.106) a respeito das dificuldades dos movimentos sociais de
homossexuais num pas onde a democracia sexual, como a racial, ostensivamente postulada.
24 Agradeo a leitura e os comentrios de Adriana Piscitelli, Plinio Dentzien, Guita Debert e Marcio Silva que
me ajudaram a precisar melhor minhas idias iniciais.
25 Este texto foi escrito para discusso no GT Raa e Gnero que coordenei na XX Reunio Brasileira de
Antropologia, em Salvador, Bahia, em abril de 1996: o lanamento da revista Raa Brasil, em agosto,
mostra como o panorama cultural comea a mudar. Veja-se a matria sobre Valria Valenssa, em seu nmero de fevereiro deste ano, na qual a palavra mulata no dita uma nica vez. E tambm as chamadas
da Rede Globo sobre o carnaval, nas quais acontece o mesmo. Parece que a mulata est comeando a
ser culturalmente desconstruda.

252

Resumo
Boa parte dos autores que trabalham com o
sistema de classificaes raciais no Brasil subscreve a
descrio que Patrcia Birman faz dele: privilegia-se
um certo continuum de relaes ao invs de estabelecer campos com fronteiras em domnios excludentes.
Tal sistema, que permite a seus integrantes possuir
posies variadas, referidas a mais de uma dimenso,
tornaria de difcil aplicao a noo de identidade.
Exatamente o oposto parece ocorrer com o sistema de
classificaes de gnero no qual o par masculino/feminina tenta estabelecer com clareza aquelas fronteiras,
isto , desmentir, simblica ou socialmente, a possibilidade de um continuum entre os dois plos. Na literatura
sobre a questo das relaes raciais, a figura do mulato
sempre invocada como prova daquela escala; j a da
mulata que pareceria oferecer a resoluo cultural dessa incompatibilidade entre o sistema de classificaes
racial e o de gnero, pouco se fala. Mas como se constituiu historicamente essa figura to contraditria, que
parece ora renegar, ora confirmar um e outro sistema?
Figura to idntica a si mesmo nos discursos mdicos,
literrios ou carnavalescos que a singularizaram com
tanta nitidez que parece no haver nenhuma descontinuidade entre a mulata das lavagens do Bonfim dos
tempos de Nina Rodrigues e a mulata globeleza dos
dias de hoje.
Palavras-chave: raa, gnero, mulata, literatura.

253

The Invention of the Mulata

Abstract
Most of the authors working on the racial classification system in Brazil would subscribe Patricia Birmans
description of it: rather than establishing fields with excluding thresholds, privilege is given to a continuum of
relationships. Such a system allows its members to occuppy different positions, each related to different dimensions of it, therefore making difficult the use of the notion of identity. The opposite seems to hold for the gender
classification system, in which the masculine/feminine
opposition tries to establish a clear delimitation of those
thresholds, that is, to establish that there is no social or
simbolic possibility of a continuum here. The mulatto trope is always invoked in the literature as a demonstration
that such a continuum does not exist, but almost nothing
is said about the mulata which seemingly could help to
resolve this cultural incongruity between national racial
and gender classification systems.
How was such a contradictory trope (the mulata)
that seems to validate and to invalidate, by turns, both
systems of classification historically invented. She emerges so neatly in medical discourses as in the nineteenth
century descriptions of her or in the use/abuse television
networks make today of her as a trademark.

254

Relaes de
Violncia e
Erotismo*

Maria Filomena Gregori**

as duas ltimas dcadas, temos assistido proliferao de contribuies

de peso dos chamados estudos feministas no cenrio das humanidades.
Se possvel dizer que a dcada de 1960 marcou definitiva e cabalmente a histria poltica do ocidente e as mudanas promovidas tiveram
participao intensa dos vrios movimentos libertrios (entre os quais, o feminismo)
, os anos 1980 e 1990 inauguraram novos paradigmas, ou mais precisamente, o questionamento dos paradigmas modernistas, a partir da desconstruo de categorias ou
conceitos. inegvel a participao de pensadores feministas nesse movimento de
rupturas na histria do pensamento. Para entender a abrangncia dessas mudanas
seria necessria uma discusso terica consistente de modo a, de um lado, evitar as
simplificaes correntes como aquela que reduz toda a variedade de posies tericas a um modismo ps-moderno; e, de outro, proceder um exame crtico sobre as
limitaes e paradoxos do desconstrutivismo. O propsito deste artigo avaliar em
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 20, 2003.
N.A.: Agradeo a leitura arguta feita por Helosa Pontes e meus alunos do curso Violncia, Gnero e
Erotismo. Seus comentrios foram fundamentais para a elaborao desse artigo.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas, Ps-doutora pelo Center For Latin American Studies,
University of Califrnia, Berkeley, EUA.
 So inmeras as referncias bibliogrficas para o acompanhamento do debate, em suas vrias modalidades disciplinares (na arquitetura, na teoria literria, na filosofia, na antropologia), seja na direo
das propostas seja na das ponderaes crticas. Algumas das indicaes importantes na discusso
da problemtica de gnero e o questionamento das antigas epistemes, encontram-se, entre outros,

255

que medida as mudanas de paradigma afetaram os debates sobre a violncia de gnero, tal como apontar as conexes que foram sendo feitas entre essa configurao da
violncia e as teorias e prticas feministas relativas ao erotismo.
Antes da dcada de 1980, perodo anterior a esse movimento do qual o
pensamento feminista participou na discusso dos paradigmas, havia consenso entre os diferentes feminismos ao tratar da violncia. Violncia era tomada
como fenmeno resultante do phalluscentrismo ou do patriarcalismo. Um dos
problemas desse tipo de definio o de limitar a discusso sobre a violncia
no interior de uma dualidade estabelecida entre vtima X algoz, insuficiente em
termos de anlise. As cenas de violncia s so inteligveis atravs de anlises
sistemticas das relaes em que elas ocorrem, nas quais, em alguma medida,
temos que considerar o elemento da parceria. Essa definio tambm frgil
do ponto de vista de sua eficcia poltica, pois incorre na mera vitimizao das
mulheres, sem que a elas sejam destinadas chances reais de emancipao.
Essa concepo monoltica vem sendo revista pelos feminismos que hoje
se interrogam sobre as construes discursivas de gnero e de violncia. O que
verdadeiramente est em foco na bibliografia mais recente o tratamento do
conceito de violncia, tentando superar uma certa neutralidade difusa no que
concerne ao problema da diferena entre os sexos. A literatura est precisamente indo contra a qualquer retrica que no tome a violncia como algo en-gendered (ou seja, perpassado pela assimetria sexual e de gnero).
em Scott, J., Gender and the Politics of History. New York, Columbia University Press, 1988; Butler,
J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York, Routledge, 1993. Para uma discusso sobre o impacto dessa literatura sobre os estudos no Brasil, ver: Heilborn, M.L. e Sorj, B.
Estudos de gnero no Brasil; Gregori, M.F. Estudos de gnero no Brasil comentrio crtico. Ambos
em Miceli, S. (org.) O que Ler na Cincia Social Brasileira. So Paulo, Sumar, Anpocs, 1999; Piscitelli, A. Ambivalncia sobre os conceitos de sexo e gnero na produo de algumas tericas feministas. In: Aguiar, N. (org.) Gnero e cincias Humanas desafios s cincias desde a perspectiva das
mulheres. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1997.
 Henrietta Moore constri sua abordagem sobre a violncia, partindo de uma concepo discutida pela
psicologia, a partir da qual o que leva um indivduo a assumir uma posio identitria tem a ver com o
grau de investimento acionado. Moore, H. The Problem of Explaining Violence in the Social Sciences.
In: Harvey, P. and Gow, P. Sex and Violence Issues in Representation and Experience. New York,
Routledge, 1994. Esse grau de investimento concebido num processo em que o indivduo confronta
seus compromissos emocionais e seus interesses. A violncia ocorre em funo da inabilidade de se
sustentar uma posio identitria de gnero, que resulta em crise, real ou imaginria, da auto-imagem
e/ou da imagem pblica que se tem. Pode ser efeito, tambm, das contradies nascidas da exposio
multiplicidade de tais posies. Muitos casos de violncia so resultantes da inabilidade de se controlar
o comportamento sexual do outro esse comportamento ameaa as auto-imagens e avaliaes sociais
sobre algum. O problema desse tipo de argumento est na dificuldade de se discernir o momento que
as frustraes em relao auto-imagem que so certamente numerosas na dinmica biogrfica de
cada indivduo se constitui, levando a atos de violncia. Outra fragilidade na argumentao da autora, a
meu ver, o fato de estar por demais focalizada nas dinmicas individuais e no como eu acredito em
relaes estabelecidas por indivduos, no sendo indivduos posicionados do mesmo modo, inclusive.
Trata-se de relaes que, no mais das vezes, envolvem uma assimetria de poder.
 imensa a discusso e a polmica sobre as intrincadas relaes entre sexo e gnero e suas implicaes

256

Essa vertente de estudos sobre a violncia no focaliza a questo apenas

na pr-figurao dos comportamentos individuais, e discute, problematizando,
a expanso do conceito de violncia na direo dos aspectos que constituem as
prticas discursivas, tendncia que perpassa os estudos ps-estruturalistas influenciados por Foucault e Derrida.
Uma das autoras que apresenta essa posio crtica Teresa de Lauretis.
Ela pretende tratar da produo semitica do gnero e da sua articulao na
retrica da violncia ou nos seus termos:
[...] the very notion of a rethoric of violence pressuposes that some order
of language, some kind of discursive representation is at work not only in
the concept violence but in the social practices of violence as well.

Para tanto, prope discutir a concepo foucaltiana de violncia (em particular, a relao com o poder disciplinar e com as tecnologias da sexualidade)
e, tambm, a de Derrida sobretudo, as idias referentes ao artigo The Violence of the Letter. Para ela, trata-se de assinalar, fundamentalmente, que tais
pensadores compartem uma viso que conceitua a violncia sem considerar que
ela recortada pela assimetria que configura uma relao de fora em que um
dos plos posicionado em desigualdade. necessrio deixar claro que o que
importa, no caso, a desigualdade que incide na relao entre o feminino e o
masculino, pois as representaes e prticas posicionam gneros em suportes
empricos variados. Isso significa que, no limite, os homens tambm podem
ser violados, sendo seus corpos tratados como femininos. Nesse sentido, no
suficiente tratar o problema da violncia como se fosse algo relativo ao casal,
desviando o olhar das relaes de poder imiscudas entre os envolvidos.
conceituais. Se gnero foi conceituado, ainda na dcada de 1970, como a armadura cultural (varivel e
desessencializada) que incide sobre as diferenas de sexo, na dcada de 1980, a polaridade entre sexo
como algo relativo ao corpo no seu sentido biolgico e gnero como a fora atuante e criativa da cultura passa a ser posta em questo. Tanto de Lauretis, como Moore, compartilham as idias crticas que
foram desenvolvidas desde a dcada de 1980, de modo que, quando se referem ao conceito de gnero,
ele j vem pressupondo uma relao no polar com o conceito de sexo. Para um devido esclarecimento
dessa discusso, consultar Heilborn, M.L. e Sorj, B. Estudos de gnero... Op. cit.; Piscitelli, A.
Ambivalncia sobre os conceitos de sexo e gnero... Op. cit.
 de Lauretis, T. The Violence of Rethoric. In: di Leonardo, M. and Lancaster, R. (Eds.) The Gender/Sexuality Reader Culture, History, Political Economy. New York, Routledge, 1997; Brofen, E. Over
Her Dead Body: Death, Feminity and Aesthetic. Manchester, Manchester University Press, 1992.
 de Lauretis, T. The Violence of Rethoric. Op. cit., p. 266. Traduo livre: A prpria noo de violncia
retrica pressupe uma ordem de linguagem, um tipo de representao discursiva funciona no somente
no conceito violncia mas nas prticas sociais da violncia.

257

A crtica feita a Foucault refora esse ponto de vista: ele teria uma anlise
circular que resulta numa posio poltica neutralizadora. Teresa de Lauretis
est se referindo s idias do autor na Histria da Sexualidade e, em particular,
ao seu argumento sobre o poder do Estado em configurar a nossa vida amorosa.
Ao partir da noo de que a sexualidade produzida discursivamente (institucionalmente) pelo poder e o poder produzido institucionalmente (discursivamente) pelas tecnologias envolvidas na sexualidade, Foucault no abre espao
para a atuao e para a formulao concreta de um contra-discurso ou de uma
contra-posio. Para ilustrar o efeito paradoxal dessa noo geral, ela lembra o
posicionamento de Foucault a propsito do estupro: no sentido de desinvestir
o poder do Estado sobre a sexualidade, seria melhor, segundo o autor, tratar
tal delito como um ato de agresso e no como um ato de violncia sexual. A
abordagem proposta por de Lauretis vai na direo contrria, indicando a relevncia de se tratar o conceito a partir da noo de tecnologia de gnero, ou
mais precisamente, apreender as tcnicas e estratgias atravs das quais o gnero
construdo e a partir das quais a violncia en-gendered. Alm dessa crtica,
de Lauretis assinala o risco de anlises feministas sobre violncia influenciadas
por Derrida que, ao focalizarem exclusivamente prticas discursivas a partir das
concepes do autor sobre linguagem, tendem a uma posio neutra em relao
ao gnero e a um distanciamento em relao ao objeto do que est em questo,
a violncia em sua manifestao emprica.
Nesse conjunto de proposies, algumas so referenciais para dar complexidade ao conceito de violncia de gnero, pois sugerem que a identidade
daqueles que fazem parte dessas relaes de violncia criada em meio a um
movimento de espelhamento e contrastes, e que no se esgota. No existe categoria genrica ou essencial que imponha aprioristicamente o traado ou o
perfil dessa identidade. Como bem pondera de Lauretis, preciso sublinhar a
idia de que a dinmica dessas relaes recortada pela desigualdade, por uma
assimetria que, inclusive, leva violncia. Mas se as anlises feministas recentes
so vigorosas na crtica s vises monolticas, elas tm incorrido em um deslocamento: esto dirigidas preferencialmente a um tipo de abordagem que tenta
mostrar como a violncia discursivamente construda, abandonando os as Esse tipo de perspectiva tem sido desenvolvida por feministas que se dedicam aos estudos legais e que
usam a violence of the letter como as prticas discursivas sociais encontram sua legitimao institucional
ou jurdica na violncia da lei. Drucilla Cornell , talvez, uma das maiores representantes dessa linhagem de estudos. Cornell, D. The Heart of Freedom: Feminism, Sex and Equality. Princeton, Princeton
University Press, 1988.
 Gregori, M.F. Cenas e Queixas Um estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista.
So Paulo, Paz e Terra/Anpocs, 1993.

258

pectos materiais e empricos que constituem as relaes de violncia. Por outro

lado, precisamos tambm olhar para os casos em que elas ocorrem em meio
produo do prazer, da fruio entre parceiros.
Existe uma relao ainda a ser decifrada com cuidado e nuance entre
a violncia de gnero e um conjunto de concepes e prticas relativas sexualidade (e conjunto, importante salientar, desde que visto como sendo recortado
pela diversidade e por variados significados). Em particular, tal relao deve dizer respeito a algum aspecto que interconecta a prtica sexual no interior de um
campo simblico particular a uma ertica no qual feminino e masculino,
corpo jovem ou velho, asitico, branco, pardo, negro e o suporte de tais definies no esto colados necessria e exclusivamente a mulheres e homens, como
sujeitos empricos, supondo uma relao de fora, de subjugo e de dor.
No sentido de examinar as implicaes do erotismo nas relaes de violncia, sugestivo tomar de emprstimo como um ponto de partida a definio de pornografia aceita e difundida entre os experts dedicados caracterizao desses materiais: expresses escritas ou visuais que apresentam, sob a
forma realista, o comportamento genital ou sexual com a inteno deliberada de
violar tabus morais e sociais. Essa noo da pornografia como transgresso a
convenes morais sancionadas est presente em obras de autores, como Pietro
Aretino, desde o sculo XVI e condensa, segundo os historiadores da pornografia, o sentido moderno desse tipo de representao.10 Ainda limitado o exame
das implicaes das concepes dessa tradio no que concerne problemtica
de gnero. E, mesmo que essa investigao no seja o objeto deste artigo, vale
salientar que essa concepo do erotismo como transgresso s convenes morais perpassada pelo posicionamento da relao masculino/feminino a partir
de uma dade entre ativo e passivo. O autor que condensa de modo cristalino
essa noo Georges Bataille em O Erotismo. Autor-guia exemplar para entender aspectos ainda presentes e que demandam uma problematizao crtica no
repertrio da pornografia contempornea, ele prope o nexo entre violncia e
 Ainda que o senso comum estabelea uma distino entre erotismo e pornografia, emprego os dois
termos indistintamente, seguindo orientao dos estudiosos da tradio de escritos e imagens erticas
desde o Renascimento. Para maiores informaes, consultar Hunt, L. The Invention of Pornography
Obscenity and the Origins of Modernity, 1500-1800. New York, Zone Books, 1993.
 Esta definio de Wagner, P. Eros Revived: Erotica of the Enlightenment in England and America.
London, Secker&Warburg, 1988.
10 Segundo Lynn Hunt, o acompanhamento da tradio pornogrfica, sobretudo nos sculos XVII e XVIII,
revela aspectos fundos da consolidao da cultura moderna. Desde os sonetos do Ragionamenti de
Aretino (1534-36), passando pela LEcole des filles (1655) at os escritos do Marques de Sade do sculo
XVII colocam em relevo o confronto entre o livre pensamento e a noo de heresia, tal como apropriam
aspectos da filosofia natural e da cincia, questionam a poltica absolutista.

259

xtase ertico, como violao de contedos institudos socialmente, mantendo o

dualismo entre atitude masculina/ativa e atitude feminina/passiva.
importante deixar claro que no pretendo fornecer uma explicao causal, muito menos buscar uma relao de determinao entre erotismo e violncia.
preciso, no entanto, considerar que existem nexos que recortam esses dois campos (se possvel assim cham-los) e, sem dvida, o grande desafio intelectual e
poltico que se impe descobrir como esto articulados e suas implicaes sobre
as posies de gnero, etrias e tnicas na sociedade contempornea.

Uma cena
No sentido de ilustrar a relevncia desse tipo de abordagem, conto um
caso, ou melhor, parto de uma cena contada por uma de minhas entrevistadas
em pesquisa realizada sobre violncia contra a mulher.11
Regina assiste a um programa de TV. Yoko Ono recita um poema. Regina:
Eu acho a Yoko uma verdadeira poetisa. O marido: Ela uma puta. Regina: Eu no vou pelo que dizem as revistas. Se tem uma coisa que me irrita
isso de ir pelo que os outros dizem. Eu acho o Gilberto Gil um grande msico, um grande poeta e no tem nada a ver no gostar do que ele faz porque
dizem que ele bicha. O marido: Voc s gosta disso Yoko Ono Malu
Mulher essas putas. E ela: Voc vai pelo que os outros dizem.. qual o
problema de gostar delas? E ele: Vai ver voc tambm uma puta. Regina:
Voc que um puta ignorante e preconceituoso. E tudo comea.

Cena de briga. Uma entre tantas na vida desse casal. Quando esse tudo
comea, as rplicas verbais continuam com os xingamentos e tapas, pontaps, arranhes etc. Roland Barthes diz muito sobre essas situaes que antecedem as agresses em Fazer uma cena um dos verbetes de Fragmentos do
Discurso Amoroso:
11 Gregori, M. F. Cenas e queixas... Op. cit.

260

Quando dois sujeitos brigam segundo uma troca ordenada de rplicas e

tendo em vista obter a ltima palavra esses dois sujeitos j esto casados:
a cena para eles o exerccio de um direito, a prtica de uma linguagem
da qual eles so co-proprietrios, equivale a dizer nunca voc sem mim e
vice e versa. Esse o sentido do que se chama eufemisticamente de dilogo: no se trata de escutar um ao outro, mas de se sujeitar em comum
a um princpio de repartio dos bens da fala. Os parceiros sabem que o
confronto ao qual se entregam e que no os separar to inconseqente
quanto um gozo perverso (a cena seria uma maneira de se ter o prazer sem
o risco de fazer filhos).12

O autor afirma tambm que a cena tem fim em trs circunstncias: o

cansao dos parceiros (e deve ser mtuo), a chegada de algum ou a substituio da troca de rplicas pela agresso. Seria o caso de indagar se a agresso no
funciona como parte do jogo que a cena introduz. O emprego do xingamento
desempenha um papel importante: incita o incio de um outro jogo e o desfecho
do primeiro.
Voltemos ao caso: Regina lana os primeiros dados do jogo. Elogiar Yoko
Ono introduz a cena. A rplica vir e ela tem conscincia disso. Sabe de longe e
de longa data as opinies do marido com relao s mulheres liberadas. Mas ela
joga. A cena desenrola um jogo de espelhamento se gosta da Yoko porque
puta; se diz que Yoko puta porque ignorante; os dois apresentam opinies
simetricamente opostas e posies de luta, um acusa o outro. Regina e o marido
buscam na cena o confronto. Qual o sentido dessa luta? Regina e o marido
conflitam em relao aos padres de conduta: o marido defende o tradicional;
Regina est em busca do moderno. As relaes sexuais dos dois, contudo, so
excelentes. Nelas, os parceiros soltam suas fantasias erticas, buscam o prazer
um do outro, etc. Observao: nessas relaes no ocorrem agresses. As diferenas entre eles, que se manifestam no cotidiano, no se expressam no momento em que se d o intercurso sexual. Contudo, h entre esses episdios uma
relao, um sentido que os atravessa.

12 Barthes, R. Fragmentos de um Discurso Amoroso. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1985, p. 36. Barthes
est sugerindo que um equvoco ler essa cena como expresso de busca de entendimento, como um
dilogo cujo significado est ancorado em um objeto ou motivo em todo o seu transcorrer. O motivo atua
como origem de um entrecurso de rplicas verbais. Ele se perde no trajeto ou na encenao.

261

Bataille, na sua anlise sobre o erotismo, pode ajudar no resgate desse

sentido. Aparentemente, temos diante de ns dois tipos distintos de episdio.
Um que leva agresso; outro que leva ao prazer. No primeiro, os parceiros esto em choque e este provocado por um contedo permitido e estimulado no
segundo episdio. Para Bataille, o erotismo exige um movimento de ruptura que
prepare os corpos para o prazer. O desnudamento um desses movimentos, pois
ele leva ao despudor: a violao ou transgresso de tudo aquilo que constitui o
estado normal dos parceiros, ou, em seus termos, o estado fechado ou estado
de existncia descontnua. A nudez anuncia e emblema de um movimento de
despossamento, fundamental para o sentido do erotismo levar a um estado em
que os envolvidos no sejam mais seres descontnuos, uma fuso na qual eles
deixam de ser parceiros, Uma fuso onde se misturam dois seres que ao final
chegam juntos ao mesmo ponto de dissoluo.13
No caso dos dois protagonistas, a cena deliberadamente abre para a obscenidade, os xingamentos e os tapas no corpo de Regina. A violao do corpo
dela pode significar que ela no mais se pertence. Essa uma ruptura que prepara outro movimento em que os dois se ligam agora, em acordo na busca
de prazer. A passagem de um momento para outro confusa, mas apreensvel:
a agresso indica uma ruptura que, ao acentuar o confronto, prepara a formao
de um novo tipo de enlace no qual as diferenas entre os dois convergiro para
estimular o prazer h a passagem de um estado de divergncia para um de
convergncia. Trecho de Bataille:
O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas constitudas. Digo: a dissoluo dessas formas da vida social, regular, que fundam
a ordem descontnua das individualidades definidas que ns somos.14

Existe alguma coisa que recorta casos em que ocorre a violncia de gnero
que no est sendo considerada quando eles so lidos apenas como ao criminosa e que exige punio. Trata-se de um tipo de leitura que enfatiza apenas a
dualidade entre algoz e vtima, estabelecendo uma rigorosa polaridade entre o
ativo e o passivo na ao, sem considerar que as cenas nas quais os parceiros se
vem envolvidos e que culminam em agresses esto sujeitas a inmeras moti13 Bataille, G. O Erotismo. Porto Alegre, L&PM, 1987, p. 17.
14 Idem, ibidem, p.18.

262

vaes disposies conflitivas de papis cujos desempenhos esperados no so

cumpridos, jogos erticos etc. Tais motivos se perdem nas cenas. Porm, retornam em outras como rituais privados que repetem cotidianamente.
Para entender como se constituem as relaes de violncia ns podemos
tentar acompanhar com sistematicidade como o cotidiano de posies vai se
estabelecendo entre os parceiros. Mas considero que, alm desse acompanhamento, importante entender uma singular representao sobre o sentido do
erotismo como essa que est presente em Bataille que supe que o prazer
sexual emana da dissoluo de formas sociais ou ainda a presuno, que pode
culminar em exerccios metafricos ou literais, da violao no sentido mesmo
de agresso de corpos.
Jane Gallop sugere que na leitura que Bataille faz de Sade, assim como na
sua definio de erotismo, est presente uma fantasia da soberania.15 Tal fantasia
supe que o sujeito desejante busque o xtase na negao das posies sociais,
na negao da fala (o silncio seria a condio especial do libertino), numa fuso
em que as diferenas entre parceiros sejam superenfatizadas para, em seguida,
serem dissolvidas, como que negadas.
H em Bataille uma concepo de que o xtase ou o ponto culminante
do prazer sexual leva a um estado de dissoluo. Essa noo, mais do que representar uma concepo particular, est difusa ainda hoje e passa a ser estratgica
para, de um lado, decifrar o nexo que articula a violncia de gnero ao erotismo;
de outro, ela permite pensar muitas noes, prticas, objetos, performances no
erotismo contemporneo. Essa singular representao que associa prazer a violar o institudo socialmente , na minha hiptese geral, vigorosa ainda hoje e
ilustra os casos to diversificados de escolha e identidade sexual.
Mas, fica uma questo: trata-se de saber porque, nessa dissoluo, cabe
ao corpo feminizado o lugar da violao. Tal corpo pode ser o da mulher, mas
tambm pode ser o do homem, desde que submetido a uma re-simbolizao que
o dote com sentido feminino. Esse aspecto do problema esteve em destaque em
15 Jane Gallop apresenta uma intrigante re-leitura do erotismo em Sade, sugerindo uma reviso das interpretaes feitas por Roland Barthes e por George Bataille. Para ela, Barthes confina a anlise sobre Sade a um
princpio de delicadeza, estruturalista em seu mtodo e abrangncia, no conseguindo admitir a violncia
que h nesses escritos. E violncia no sentido de ruptura com uma ordem racional ou lgica. J a leitura de
Bataille em sua opinio , no oferece resistncia violncia. Contudo, toda a interpretao passar por
uma concepo que enfatiza a dissoluo de laos sociais e a soberania absoluta do sujeito no tocante ao
desejo. Gallop discorda. V nos escritos de Sade um sem nmero de referncias a alianas entre libertinos
como a Sociedade de Amigos do Crime. Bataille, tomado como o mais bvio descendente de Sade, apresenta, segundo a autora, uma leitura perpassada pela fantasia de soberania. Gallop, J. Thinking Through
the Body. New York, Columbia University Press, 1988; Barthes, R. Sade, Fourier e Loyola. Lisboa, Edies
70, 1979.

263

um debate acalorado nos Estados Unidos entre, de um lado, feministas que organizaram o movimento antipornografia e, de outro, feministas que se posicionaram como antipuritanas, abrindo novos campos de reflexo sobre minorias
sexuais. Examinar a literatura que d base a esse debate interessa, sobretudo,
pela articulao proposta pelos interlocutores de cada um dos lados do embate
entre violncia e erotismo e cujas implicaes so, no mnimo, intrigantes.

Prazer e perigo
O final dos anos 1970 representa um momento particularmente significativo na histria do ativismo feminista americano cujos efeitos resultaram
uma re-configurao do campo terico.16 Em meio ameaa da retomada da
moralidade tradicional por interveno da New Right17, aparecem no cenrio
poltico feminista grupos com posies antagnicas. Em 1976 criado o Women Against Violence in Pornography and Media, em 1979 o Women Against
Pornography; e, em 1978, nasce o Samois (primeiro grupo lsbico sadomasoquista). Interessante notar que a reao ao moralismo de direita fez emergir,
paradoxalmente, de um lado, um moralismo feminista antisexo protagonizado
pelo movimento contra a pornografia no menos normatizador do que a retrica que caracterizava a New Right. De outro, houve contraposio dentro
da comunidade lsbica na tentativa de legitimar apostas e alternativas sexuais
como o sadomasoquismo, desafiando a mxima de que jogos de dominao X
submisso apenas constituem as relaes heterossexuais.
Os grupos antipornografia que fazem parte do que os estudiosos do
campo denominam como feminismo radical18 eram compostos por mulheres
identificadas com uma parcela da comunidade feminista lsbica que no apenas
16 importante enfatizar que se possvel situarmos a emergncia do movimento antipornografia dentre as
fileiras feministas americanas, ele no esteve restrito aos Estados Unidos. Beatrice Hanssen, ao discutir a
relevncia do debate entre feministas pr ou contra pornografia, mostra a sua difuso principalmente na
Alemanha e na ustria. Hanssen, B. Critique of Violence. New York, Routledge, 2000.
17 A New Right foi um movimento organizado por polticos republicanos e lideranas religiosas a partir de
uma agenda que priorizava questes sexuais. Dentre as demandas, medidas e tentativas de alterao
de leis estavam a criminalizao do aborto, o impedimento de extenso de direitos aos homossexuais,
propostas variadas para que as mulheres deixassem de atuar na esfera pblica, dedicando-se ao lar e
prole etc.
18 Fergunson, A. et al. Sex War: the Debate between Radical and Libertarian Feminists. Signs, v. 10, n.
11, autumn 1984.

264

rejeitava o sexo heterossexual por uma questo de escolha sexual, mas como
conseqncia de uma leitura particularmente determinstica sobre a dinmica
de poder das relaes heterossexuais. Catharine Mackinnon19 considerada um
dos avatares do feminismo radical apresenta uma anlise das relaes sexuais
como sendo estruturadas pela subordinao de tal modo que os atos de dominao sexual constituem o significado social do homem, e a condio de submisso o significado social da mulher. Esse determinismo rgido, segundo Judith
Butler20, traz, pelo menos, duas implicaes: em primeiro lugar, a noo de que
toda relao de poder uma relao de dominao, toda relao de gnero, pois,
s pode ser interpretada por esse crivo; implica tambm a justaposio da sexualidade ao gnero entendido a partir de posies rgidas e simplificadas de
poder associando-o, sem maior exame, ao homem e mulher. O feminismo
radical hasteou sua bandeira contra instituies heterossexuais, como a pornografia, tomando-a como um exemplar da violncia e do perigo contra as mulheres. Alm da pornografia, o movimento definiu outros alvos: o sadomasoquismo, a prostituio, a pedofilia, a promiscuidade sexual. importante assinalar a
aliana desse movimento aos grupos feministas que atuavam contra a violncia,
causando impacto considervel na arena poltica e terica do feminismo.
No incio da dcada de 1980, dada a imensa visibilidade pblica do feminismo radical, vozes sadas do campo feminista, mas tambm da comunidade
lsbica, ensaiaram o contra-ataque. Nelas avistamos toda a discusso travada
pelas vertentes crticas ao essencialismo que caracterizava o discurso sobre a
opresso desde a dcada de 1970. Uma conferncia realizada no Bernard College em Nova York, em 1982, deu incio a essas novas perspectivas, reunindo
feministas heterossexuais e lsbicas que apoiavam e tomavam como objeto de
reflexo as alternativas sexuais que implicam o prazer dos parceiros, inclusive,
aquelas prticas que estavam sob alvo das feministas radicais. Os resultados da
Conferncia foram publicados por Carol Vance no livro Pleasure and Danger.
Esse livro representa um marco importante no campo, pois problematiza e recusa a associao da sexualidade aos modelos coercitivos de dominao, assim
como a articulao desses modelos a posies estticas de gnero em um mapa
totalizante da subordinao patriarcal. No interior da tradio feminista em favor da liberdade sexual que reuniu, alm do ativismo, scholars de vrias origens
19 Um dos seus artigos mais comentados Feminism, Marxism, Method, and the State: an Agenda for Theory. Signs, v. 7, n. 3, Spring 1980.
20 Butler, J. Against Proper Objects. In: Weed, E. and Schor, N. Feminism Meets Queer Theory. Indianapolis, Indiana University Press, 1997.

265

disciplinares Carol Vance criou, a meu ver, uma conveno sobre o erotismo
que organiza parte considervel das atuaes e reflexes do feminismo contemporneo, assim como ajudou a consolidar um novo campo de pensamento
na crtica cultural as queer theories.21 Tal conveno implica a idia de que a
liberdade sexual da mulher constitui prazer e perigo. Perigo na medida em que
importante ter em mente aspectos como o estupro, abuso e espancamento como
fenmenos irrefutveis envolvidos no exerccio da sexualidade. Prazer porque
h, no limite, uma promessa no erotismo e na busca de novas alternativas erticas em transgredir as restries impostas sexualidade quando tomada apenas
como exerccio de reproduo. Se essa conveno amplia, inegavelmente, a discusso sobre a problemtica do prazer, em contrapartida, h, ainda, uma tendncia a dissociar o prazer do perigo, tomando-os como resultados em separado
sem examinar os nexos que esto articulando os dois termos assinalados. Essas
novas perspectivas criaram, ao evitar cair no determinismo rgido e simplificador do feminismo radical, uma armadilha, quando no um ardil: uma nfase em
uma concepo de prazer cujo significado no foi inteiramente problematizado
em termos sociais e histricos, resultando em uma aposta de que ele traz em si
uma fora liberadora, desde que submetido ao consentimento entre parceiros. O
lado do perigo foi tratado de modo simples como se o consentimento, como
um mero ato de vontade, garantisse sua traduo em prazer. Nessa transposio,
ou passagem, restou entre parntesis o problema da violncia. No sentido de esclarecer essas artimanhas no desenvolvimento da discusso feminista, voltemos
ao debate.
Gayle Rubin afirma, em artigo que consta da coletnea de Carol Vance,
que a relao entre o sexo e o feminismo sempre foi complexa. E o pelo fato
da sexualidade ser o nexo da relao entre gneros e muito da opresso nascer,
ser medida e se constituir a partir dela. Dessa complexidade, derivam as duas
tendncias j assinaladas: uma que concebe a liberao sexual como mera extenso dos privilgios masculinos essa linha criou toda a retrica antipornogrfica.22 Outra tendncia a de crtica s restries do comportamento sexual das
mulheres, ligada a todo o movimento de liberao sexual dos anos 1960. Essa
21 Queer theories constitui campo vasto de estudiosos formados na tradio dos gays and lesbics studies.
Alguns comentadores costumam, inclusive, associar ou nomear indiferenciadamente os dois campos.
Tratam-se de estudiosos que no s so gays e lsbicas, como tomam como objeto de investigao os
aspectos da vida social relacionados a essa escolha ou condio. Um timo artigo a situar esses estudos
e estudiosos em relao ao feminismo foi escrito por Butler, J. Against Proper Objects. Op. cit.
22 Fazendo uma blague, Rubin chama essa vertente de demon sexology e sugere que ela representa o
que o movimento tem produzido de mais retrgrado do lado de c do Vaticano. Rubin, G. Thinking Sex:
Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality. In: Vance, C. (Ed.) Pleasure and Danger: Exploring
Female Sexuality. New York, Routledge, 1984.

266

linha criou e tem produzido estudos e prticas inovadoras relativas ao prazer

e escolhas sexuais. A relevncia do artigo Thinking Sex de Rubin, segundo
Judith Butler, se deve ao fato dela ali ter salientado que o feminismo no o
nico discurso ou o mais apropriado a tratar das relaes de poder formadas
e reguladas pela sexualidade.23 Esse feminismo criticado por Rubin constitudo pelas teorias de Catharine Mackinnon, em particular, pela noo de que
a modelao, a direo e a expresso da sexualidade organizam a sociedade em
dois sexos mulher e homem. Para Rubin, as relaes sexuais no podem ser
reduzidas s posies de gnero. A inter-relao sexualidade-gnero no pode
ser tomada pelo prisma da causalidade, nem ser fixada como necessria em todos os casos. Nesse sentido, ela passa a adotar uma posio de aliana com as
minorias sexuais, distanciando-se do ativismo feminista radical e prope uma
nova conceituao. Nela, a autora apresenta elementos descritivos e tericos
para pensar a sexualidade e elabora a noo de que os atos, as prticas e as escolhas sexuais nas sociedades ocidentais modernas se realizam no interior de um
sistema hierrquico de valorizao sexual (sexual value system). Nele, a sexualidade considerada normal a que se exercita em meio s relaes heterossexuais
firmadas em matrimnio, visando a reproduo. A esse padro, seguem outras
situaes escalonadas na hierarquia valorativa, em posio decrescente: casais
heterossexuais monogmicos no casados; solteiros com vida sexual ativa; casais
estveis de gays e lsbicas; gays solteiros sem vida promscua; gays solteiros com
vida promscua; fetichistas; S/M (sadomasoquistas); posies no masculinas ou
femininas (travestis, drag queens etc.); sexo pago; sexo intergeracional (em particular, o que se d entre adultos e menores de idade).
Interessante notar que Rubin, nesse artigo, associa as diferentes prticas
do seu sistema ao que chama de minorias sexuais. Um procedimento analtico
que j associa a escolha sexual constituio de identidades coletivas. Seja pela
capacidade de segmentao to caracterstica da sociedade americana, seja pelo
esforo da autora de dar legitimidade poltica aos praticantes do sexo socialmente no valorizado. A partir desse marco, um novo campo de teorias se abre
no cenrio, trazendo novas e intrigantes contribuies. Intrigantes porque, ao
examinar no detalhe a produo sobre sexualidade na dcada de 1990 principalmente nos Estados Unidos , salta aos olhos a quantidade de estudos relativos s prticas sadomasoquistas, fetichistas etc. entre pessoas do mesmo sexo.
23 Esse tipo de formulao foi depois seguido por Drucilla Cornell, Bell Hooks, Ann MacClintock, alm de
Carol Vance estudiosas que enfatizam, em contextos ps-coloniais e de Terceiro Mundo, que o gnero
no mais central do que raa ou classe para os propsitos da anlise sobre prticas sexuais.

267

Mesmo que Gayle Rubin tenha tentado deslocar a proeminncia do feminismo como discursividade exclusiva a tratar da sexualidade e de deixar sugerido
que preciso garantir a flexibilidade de olhares para dar conta de um conjunto
mais diverso de minorias sexuais, de notar a visibilidade e a notoriedade que
os escritos gays e lsbicos ganharam nas ltimas duas dcadas. H o reconhecimento na bibliografia de que tais estudos no apenas colocaram a pblico
um tratamento mais sistemtico das realidades empricas vividas por populaes
homossexuais, como trazem contribuies tericas para pensar os efeitos mais
fundos do modelo heterossexual. Em particular, chamo ateno para a discusso
no campo feminista sobre sexualidades heterodoxas com uma clara tendncia
em enfatizar fenmenos e prticas relativos ao campo do lesbianismo. De fato,
boa parte dos escritos crticos e do debate terico apresenta essas duas vertentes:
a primeira delas trata a questo do desejo na linha da teoria da objetificao do
corpo feminino vertente que tem como exemplo as campanhas contra a pornografia; a segunda vertente critica a demonizao da sexualidade pressuposta
pela teoria da objetificao, porm, situa e circunscreve toda a discusso, tomando como ponto de partida e como ponto de chegada o desejo feminino presente
em relaes mulher/mulher.
H uma clara delimitao do debate a esse conjunto de relaes humanas.
Relaes que ainda supem uma dose presumvel de equidade. Como se para
pensar sobre alternativas e perverses sexuais s fosse possvel para relaes cuja
base de fundo pressupe uma simetria. Como se, por se tratarem de pessoas do
mesmo sexo, o consentimento j fosse garantido de antemo e a violncia e o
perigo transpostos para a arena dos prazeres. Exagero na crtica ou no, h nessa
bibliografia uma ausncia de tratamento do problema da violncia, ficando este
restrito ao campo do feminismo radical que procede a uma anlise determinstica e rgida.
Essa uma hiptese que tenho construdo a partir no apenas da leitura
do material bibliogrfico sobre o tema, como tambm resultante de pesquisa
emprica junto a sex-shops de So Francisco e Berkeley. Parece haver uma espcie de duplicao entre essa tendncia presente nos desenvolvimentos tericos
do feminismo principalmente o das vertentes pro-sex ou antiobjetificao
e a abertura de um campo alternativo no mercado para o sexo. Nele, verifiquei uma srie de tentativas que questionam o mercado convencional do sexo e
uma promessa de um erotismo politicamente correto, cujo sentido seria o de
transgredir restries ao livre exerccio da sexualidade. Se prticas sexuais qualificadas como violentas (S/M e alguns fetichismos) so condenadas nas relaes
heterossexuais, nos sex-shops para gays (lojas nas redondezas da Castro Street) e

268

na Good Vibrations (sex-shop criado pelas lsbicas em 1975), elas ganham lugar,
visibilidade, aceitao e acessrios.

Sex-Shops
A pesquisa exploratria realizada em alguns sex-shops de So Francisco e
Berkeley representou oportunidade excepcional para a verificao, seno para o
desenvolvimento de novas hipteses relativas ao exame da bibliografia recente
que articula teoricamente as questes da violncia, do gnero e do erotismo.
So Francisco uma cidade que tem ganhado visibilidade internacional, desde
a dcada de 1970, como lugar de maior tolerncia para o livre exerccio de escolhas sexuais alternativas. No s boa parte dos movimentos libertrios teve ali
uma de suas mais expoentes expresses, como parte considervel do pensamento crtico toma os casos empricos oriundos da comunidade gay/lsbica como
exemplares para a discusso.
Dentre as vrias configuraes possveis de pesquisa, a escolha desse campo emprico se deu pela potencialidade que ele apresenta em permitir comparaes. Salta aos olhos do especialista nesses temas, o fato de encontrarmos nessa
cidade experincias relativas a prticas erticas pouco convencionais.
Sex-shops, locais de acesso comercial aos materiais erticos, existem em
boa parte dos centros urbanos contemporneos. A grande maioria visa o pblico heterossexual, comercializando livros, vdeos, acessrios variados (vibradores,
roupa ntima, leos, bonecos inflveis) concernentes a um certo modelo do desejo
que pressupe o exerccio de fantasias sexuais, violando brincando, ou mesmo
transgredindo todo um conjunto de prticas e smbolos relativos experincia
sexual socialmente no condenvel (heterossexual e visando a reproduo). Parte-se da noo de que em um comrcio dessa natureza seja adequado encontrar
materiais que acentuem nas cores, nos formatos, nos objetos certas violaes ao institudo. Esse conjunto de elementos simblicos variveis histricas,
sociais e geograficamente, contudo, encontramos no mercado pornogrfico um
universo restrito de signos, muitos dos quais convencionados em relao a um
estilo particular. Melhor dizendo: o comrcio de objetos e acessrios sexuais
corresponde a um estilo formado por convenes que, ainda que possam sofrer variaes, nada tm de muito criativas. Muito couro preto, ligas de meias
vermelhas, rendas artificiais, dildos24 de tamanhos variados com certa nfase
24 Objeto desenhado para ser inserido na vagina ou no nus. Eles no vibram como os vibradores (peas

269

no tamanho avantajado , imagens de corpos femininos com predominncia

do tipo ariano e loiro (preferencialmente, um loiro artificial) e seios firmes e
enormes. Os corpos masculinos predominantemente so dotados de msculos
e d-se particular nfase a rgos sexuais imensos. Nos vdeos, h nfase de
combinaes ou arranjos sexuais fora do comum, porm tambm encerrados
em uma fronteira simblica que visa, no limite, salientar certos aspectos que
so observveis naquilo que constitui as relaes de gnero corpos femininos
(ou feminizados quando o suporte corporal o do homem) so adornados para
configurar o locus da penetrao; corpos masculinos (e no h correspondncia
ou alternativa para a masculinizao dos corpos de mulheres) so adornados
para configurar o locus do corpo que penetra. O exerccio da sexualidade entre
corpos do mesmo sexo tem preponderncia entre mulheres e seu sentido ainda
corresponde a uma mesma lgica: torna-se prtica aceita e estimulante de um
certo desejo voyer masculino.
Para alm de uma simplificao de natureza militante, algumas feministas
qualificam esses sex-shops e esses contedos e prticas como parte de um modelo hidrulico do desejo, ou melhor, o desejo como algo concebido numa relao
corporal input/output. No que concerne discusso que interessa no momento,
esse modelo tem como pressuposto a noo de que a pornografia implica a contestao de modos habituais e sancionados de sexualidade e, mais importante,
um modelo no qual a diferena sexual est baseada na incomensurabilidade e
complementaridade entre, de um lado, o corpo que deseja e, de outro, o corpo
que vai se constituindo como objeto do desejo. Resta enfatizar que o primeiro est configurado guardadas variaes e arranjos simblicos diversificados
dentro de um conjunto de sinais que demarcam simbolicamente o masculino
e o corpo que se posiciona como objeto do desejo por um conjunto de sinais que
demarcam simbolicamente o feminino.
Os sex-shops pesquisados em So Francisco e Berkeley representam casos
excepcionais e em crtica ou contraste aos sex-shops convencionais do mercado.
Os estabelecimentos gays no apenas visam um pblico no heterossexual, como
apresentam produtos que enfatizam uma padronizao ou uma configurao entre corpos e novas alternativas de desejo entre homens. O sex-shop das lsbicas
tambm busca outros pblicos, ainda que tenha uma proposta menos sectria.
H nele toda uma retrica e um conjunto de produtos que busca oferecer alternativas para casais heterossexuais, gays e lsbicas.
do mesmo tipo e seguindo os mesmos modelos, mas que tm baterias de modo a vibrarem quando acionados. Existem vibradores que no seguem uma formatao mais flica voltarei a esse ponto, a seguir).
Os dildos, segundo material escrito encontrado na loja, so encontrados desde o paleoltico, passando
pelos desenhos nos vasos da Grcia Antiga e mencionados nas comdias gregas clssicas.

270

A primeira considerao importante sobre esses sex-shops , pois, a construo de um mercado alternativo ao convencional. Todos os produtos e o conjunto
de acessrios buscam constituir diferenas em relao ao padro dos sex-shops.
H um esforo de diferenciao, criando uma espcie de mercado segmentado
que contemple outras escolhas sexuais. Nesse sentido, h um claro dilogo entre convenes. Se os sex-shops convencionais enfatizam, nos corpos femininos,
seios e cabelos loiros, nos gays e no lsbico no encontramos esse tipo de referente. Ainda que tenha realizado pesquisa em diversos sex-shops gays, concentro
a descrio e a anlise no estabelecimento criado pelas lsbicas.

Boas vibraes
Valencia uma das ruas perpendiculares Castro Street, mais conhecida
pelos crculos locais como a rua das lsbicas. Seguindo a segmentao corrente,
neste pedao do Mission District distribuem-se lojas e espaos de afirmao
da cultura gay feminina e feminista. Alm de estabelecimentos para tatuar e colocar piercings e de um prdio onde esto reunidas sedes de vrias organizaes
em defesa dos direitos da mulher e de homossexuais, est a Good Vibrations
sex-shop criado em 1977 por lsbicas sintonizadas com o feminismo e interessadas em expandir o universo de informaes e alternativas de escolha sexual
para um pblico mais diversificado (alm de mulheres e gays, a loja visa tambm
o pblico heterossexual).
Mais do que um entreposto de produtos sexuais, as idealizadoras do Good
Vibrations consideram estar dando curso a uma misso. Elas partem da premissa de que h mais prazer sexual disponvel do que experincias concretas e, em
funo disso, pretendem oferecer acesso a materiais que ajudem a expandir as
experincias, melhorar o nvel de informao sobre sexo, combater o medo, a
ignorncia, os preconceitos e a insegurana. Para aqueles que consideram que
esse tipo de negcio no corresponde agenda feminista, elas replicam: we
believe that honest communication about sex is a pre requisite to equal rights
both in and out of the bedroom.25 Acreditam, ainda, que os principais produtos
a venda, os sex toys, so revolucionrios:

25 Good Vibrations, 1994, p. 1.

271

The idea that pleasure for pleasures sake is sufficient motivation for sexual
activity, and that no means of experiencing sexual pleasure is morally, aesthetically or romantically superior to another, is the subversive philosophy
behind the enjoyment of sex toys.26

Os sex toys no foram concebidos com a perspectiva de ajudar ou solucionar problemas sexuais, mas para divertir, por isso so chamados de toys.
Alm disso, eles so acessveis ao consumidor mdio e so apresentados com
informao cuidadosa para o consumidor. Um sex-shop politicamente correto,
eis a melhor definio para o Good Vibrations. De certo modo, como j foi
salientado, h uma tentativa clara de diferenciar esse tipo de negcio no interior
do mercado sexual. Mais do que visar lucro, pretende-se legitimar escolhas mais
diversificadas de exerccio sexual, tentando no alimentar esteritipos ou reforar prticas que incorram em objetificao. H, de fato, todo um cuidado em
domesticar e neutralizar o sentido de violao envolvido no significado corrente
de erotismo. No lugar da violao, esse tipo de loja introduz, atravs de todo o
seu aparato de produtos e manuais, uma nova concepo que salienta o sentido
de ginstica e de fortalecimento do self. H um esforo claro de integrao e
no de subverso. Vejamos.
Primeiro impacto: pelo lado de fora, a loja est pintada com cores pastis.
Ainda que no se veja o interior as portas e janelas so de vidro jateado ,
nada no exterior a diferencia de outras lojas circunvizinhas que vendem mveis,
roupas e livros. Ao atravessarmos a porta, a primeira impresso se confirma: o
espao interno claro e clean. As janelas trazem uma iluminao direta que
ainda mais reluzente em funo das paredes amarelas. Prateleiras de madeira e
uma madeira bem clara dividem o interior da loja em setores. Em todas as
visitas, encontrei a loja repleta de gente: casais heterossexuais e homossexuais,
muitos jovens, alguns com tatuagens e de roupa preta, outros bem discretos.
Todo mundo de cara aberta e feliz, manipulando algum aparelhinho, cheirando
algum incenso, vela ou blsamo, folheando livros. O cheiro completa o cenrio
um leve aroma de sndalo e alfazema tranqiliza, conforta.
Por visar um pblico alternativo, mas que inclui a presena de mulheres,
o feminino , antes de tudo, matria simblica a ser valorizada. Porm, de modo
26 Idem, p. 2. Traduo livre: A idia segundo a qual o prazer pelo prazer motivao suficiente para a atividade sexual e que nenhuma forma de experincia sexual moral, esttica ou romanticamente superior
outra a filosofia subversiva por trs da satisfao com brinquedos sexuais.

272

particular, indo contra a tudo aquilo que conota o padro do mercado convencional, a exposio de corpos de mulheres enfatiza aquilo que contraria qualquer
artificialismo. Fotografias enormes dispostas por todas as paredes mostram mulheres mais velhas e a idade, antes de constituir objeto degradante, cuidadosamente apresentada como algo natural; os corpos no so magros ou gordos,
tampouco torneados por plsticas ou ginstica; axilas e pernas no so depiladas.
Rugas, pelancas e pelos no so escondidos, antes, fazem parte de corpos que
querem ser sexys. H uma incorporao de uma esttica claramente hippie, mas
articulada a certos significantes que salientam a sensualidade e a sexualidade. Ali
a tendncia a de tentar associar sensualidade a um corpo no artificial, dando a
impresso de que se quer legitimar uma nova concepo de sensualidade em uma
verso politicamente correta. Nada avilta ou limita os jogos erticos podem ser
operados em uma lgica que, longe de objetificar o feminino, busca o conforto, a
mulher comum, uma espcie de democratizao das escolhas, ou melhor, da idia
de que o erotismo possvel e desejvel para todos.
Chama ateno a organizao dos elementos. Do lado esquerdo da loja,
est disposta na parede uma infinidade de dildos de tamanhos e cores variados
lilses, azuis claros, rosinhas, vermelhos cintilantes... formatos para gostos diversos uns mais grossos, outros de menor dimenso , texturas que variam
entre o ltex e o silicone, alguns com o formato idntico a um pnis, incluindo
saco escrotal, outros lisos. Uns duros, outros moles. Logo acima deles, esto
expostas cintas para que os dildos possam ser vestidos. Todos so coloridos,
alguns feitos de tecido, outros de couro. Seguindo essa mesma parede, vo sendo apresentados outros materiais: h o lugar para os objetos ligados s prticas
S/M27 chicotinhos de couro ou de plstico de cores variadas, roupas de couro
ou ltex pretas, argolas e algemas; o lugar dos leos e blsamos e lubrificantes;
a prateleira dos vdeos.
No centro da loja, as prateleiras vo ajudando a organizar a disposio
dos produtos. Nelas encontramos os livros classificados por tipo: fico ertica,
manuais para prticas diversas (masturbao, sexo anal, sexo oral), tcnicas de
massagem, fotografia e livros diversos sobre como fazer sexo de modo seguro,
incluindo livretos que explicam a diferena vantagens e desvantagens dos
leos e lubrificantes. Impressiona a variedade e a sofisticao da informao
fornecida. Chama particular ateno a quantidade de manuais. Parece haver
uma tentativa explcita de ensinar tcnicas de exerccio sexual, com ilustraes e
27 S/M a abreviao das prticas chamadas de sadomasoquistas.

273

descries pormenorizadas sobre os movimentos corporais. No existem muitas

diferenas entre esses manuais e todos os seus dispositivos de apresentao das
vrias tcnicas e os manuais de ginstica. Fontes de uma mesma tradio. A implicao mais imediata: nesses manuais h a concepo do corpo moldvel pelas
tcnicas e dicas para seu adequado desempenho, no entanto, diferente dos manuais de ginstica, neles existe a incorporao de tcnicas para fruio sexual. O incio de todos os manuais sejam eles sobre as prticas S/M ou para masturbao e
uso dos sex toys apresenta um texto em que h a preocupao de tornar legtima
a prtica em questo. O intento deles o de desinvestir o carter transgressor dos
exerccios, descaracterizar o carter patolgico e perverso dos agentes envolvidos
e convidar os leitores a experimentarem essas formas de sexualidade. Todos eles
enfatizam como essa expanso das fronteiras erticas refora a auto-estima das
pessoas, libertando-as de preconceitos e estimulando a imaginao.
Outra prateleira expe os vibradores. Os formatos so variados, oscilando
entre os flicos (como os dildos) e uns imensos, com formatos parecidos aos microfones ou mixers (eletrodomstico que mistura bebidas). Um deles parece uma
furadeira eltrica, s que no lugar da broca est acoplada uma bola de textura,
aparentemente, confortvel. A aproximao visual com eletrodomsticos parece
exacerbar o sentido de tornar os exerccios sexuais prtica rotineira e normal.
Como se os seus designers estivessem sugerindo aos consumidores que deixem de
lado as tarefas domsticas para investirem no prprio prazer. Ironia ou boutade,
essa esttica que sugere uma continuidade com aquilo que caracteriza as tarefas
femininas do lar d o que pensar. O que se assemelha ao microfone tambm
interessante. Como se a ausncia da fala e da voz das mulheres no cenrio pblico
estivesse sendo elaborada criticamente, a partir de uma metfora irnica, para
salientar a nfase em uma nova subjetividade caracterizada pela busca do prazer,
da auto-estima, do divertimento.
Peas vistosas dildos e vibradores, ali dispostos perdem todo e qualquer
carter de violao. Intriga o fato de serem os elementos mais presentes, tanto no
sentido quantitativo como no qualitativo, dada a exuberncia de suas formas. No
exagerado afirmar que eles so os sex toys preponderantes. O que me faz pensar
que nessa nova configurao do erotismo existe uma nfase na genitalidade.
Uma parte do corpo os genitais parece ser o objeto por excelncia dessas sexualidades que se descortinam.
A fragmentao do corpo em partes tem sido tema de inmeros estudos.
Na maioria das anlises, tal fenmeno corresponde crescente objetificao do

274

corpo como resultante da cultura de consumo e das prticas mdicas.28 Toda a

vertente de estudos no interior das teorias feministas29 complexifica, a meu ver, as
interpretaes que denunciam a objetificao. Em uma delas a que contesta os
binarismos mente/corpo, natureza/cultura e qualquer tipo de abordagem que resulta em essencializar ou substancializar , o corpo passa a ser considerado corporalidade, algo que adquire capacidade de ao (agency). Essas teorias esto sendo
elaboradas por autoras que buscam entender o corpo vivido, como representado
e usado em situaes culturais particulares.
Para elas, o corpo no nem bruto, nem passivo, mas est entrelaado a sistemas de significado, significao e representao e constitutivo deles. Por
um lado, um corpo significante e significado; por outro, um objeto de
sistemas de coero social, inscrio legal e trocas sexuais e econmicas.30

Desconstruir a polaridade mente/corpo, uma das bases dessa teoria da corporalidade, implica, para essas autoras, tomar a materialidade do corpo para alm
das inscries definidas pelas leis e termos da fsica, ou seja, tomar a materialidade como uma continuidade da matria orgnica; em seguida, no associar a
corporalidade apenas a um sexo, como na nossa tradio cultural em que o corpo
est associado mulher, liberando os homens para os afazeres da mente; recusar
modelos singulares e pensar a corporalidade no interior de um campo plural de
alternativas, misturando sexo, classe, raa e idade numa pliade de possibilidades
de exerccio e de representao. Enfim, trata-se de uma perspectiva que visa, ao
evitar anlises biologizantes ou essencialistas, ver o corpo como lugar ativo (portanto, no apenas um suporte) de inscries e produes ou constituies sociais,
polticas, culturais e geogrficas.31

28 Lyon e Barbalet. Societys Body: Emotion and the Somatization of Social Theory; e Czordas, T. The
Body as Representation and Being-in-the-World. In: Czordas, T. (Ed.) Embodiment and Experience.
Cambridge, Cambridge University Press, 1994.
29 Elizabeth Grozs, em competente balano terico sobre corpo na tradio filosfica e do pensamento feminista, diferencia trs grupos de autoras: o feminismo igualitrio, as tericas que advogam o construcionismo social; e as que pensam a partir da diferena sexual. Este ltimo grupo constitudo por autoras como
Luce Irigaray, Helene Cixious, Gayatri Spivak, Jane Gallop, Judith Butler, Monique Wittig, entre outras.
Grozs, E. Corpos reconfigurados. Cadernos Pagu (14), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp,
2000, p. 45-86. A vertente de pensadoras a que estou me referindo condiz com essa classificao.
30 Grozs, E. Corpos reconfigurados. Op., cit., p. 75.
31 Idem, ibidem.

275

Seguindo essas teorias, a nfase na genitalidade que me chama ateno

nas alternativas simblicas desse erotismo politicamente correto deve ser
interpretada de modo pouco linear. De um lado, h visivelmente uma neutralizao das inscries que posicionam as corporalidades segundo sexo, raa, idade,
etc. No se trata apenas de um procedimento que apaga ou pe entre parntesis
as posies sociais ocupadas pelos sujeitos que portam os genitais. Antes, tratase de uma espcie de apagamento das inscries de uma corporalidade em que
o prprio desejo ou prazer possa ser elaborado a partir de outras superfcies ou
articulado a outras partes do corpo ou dos corpos envolvidos. De certo modo,
focalizar nos genitais as possibilidades de fruio tende a obliterar a diferena.
De outro lado, preciso considerar que, a exemplo da diversidade dos dildos e
dos vibradores, essa nova ertica permite pensar outra qualidade de diferenas,
expandindo ou mesmo explodindo a relao entre um tipo de corpo (com um
sexo, uma cor, uma idade etc.) e sua correspondente preferncia de exerccio
sexual. Este o lado para o qual essas alternativas criam novos horizontes para
a reflexo terica: no h correspondncia entre a posio do sujeito em termos sociolgicos, de gnero, racial e um tipo modelar de comportamento ou
preferncia sexual. O campo se alarga, ainda que ao preo de uma fragmentao. Antes: a prpria fragmentao empregada como algo positivo, como
uma (re)significao que visa a expanso dos prazeres possveis e a imploso de
modelos ou da modelagem convencional do comportamento sexual.
Se h essa positividade aberta pela tendncia de enfatizar os genitais nessas prticas, h tambm, como vimos a partir dos manuais de sexo, um carter
de funcionalidade pragmtica que est ausente dos casos fornecidos por outros
sex-shops. No Good Vibrations, o consumidor est diante de uma postura que
celebra o sexo como fonte de prazer, divertimento e sade mental e corporal.
Para alcanar esse objetivo, os produtos so apresentados com o pragmatismo de
uma bula. Comodif ication, no h dvida. Contudo, um tipo de mercantilizao
que traz associada uma tendncia a fortalecer o self, permitindo um equilbrio
entre mente e corpo. Tais categorias no esto sendo negadas, antes, trata-se de
promover alternativas para seu balanceamento funcional e adequado. Essa tendncia fica ainda mais evidente se examinarmos o material disposio na loja
para os praticantes do sadomasoquismo (S/M).

276

S/M
In fact, S/M has nothing to do with coercion, either sexual or non sexual.
The common denomination in all S/M play is not a violent exchange of
pain but a consensual exchange of power.32

Esta definio contesta as noes usuais sobre sadomasoquismo, inclusive

a conceituao presente no dicionrio, que tomam a prtica como uma perverso
de ordem sexual ou algo que descreve uma dinmica entre pessoas envolvidas
em comportamento coercitivo ou abusivo. O contra-discurso fornecido acentua,
ao contrrio, que S/M um jogo ertico de poder e no um abuso fsico ou
emocional. E re-conceitua essa alternativa em sintonia com os participantes de
grupos organizados de S/M que preferem adotar outras expresses para design-la: jogos dominao/submisso, sensualidade e mutualidade, mgica sexual,
sexo radical ou jogo de poder e confiana. Esses grupos tm o cuidado de, em
suas palestras e workshops, divulgar a necessidade das prticas S/M se darem
em meio a um contexto de segurana e estruturado a partir da negociao e comunicao entre as pessoas envolvidas: The bottom line is, you cant dominate
your partner unless he or she allows you to take control, and you cant submit to
your partner unless he or she accepts control.33
Na tentativa de legitimar o sadomasoquismo como alternativa ertica aceitvel, o carter de violncia a ele associado substitudo pela conotao de um
jogo consensual entre parceiros que brincam com os contedos e exerccios ligados a posies de dominao e de submisso. Os chicotes coloridos e as cenas nos
vdeos reforam essa tendncia. Tudo parece estar sendo cuidadosamente montado para encenar uma situao que simula a violncia, mas, simultaneamente, a
afasta ou a neutraliza. A dor no faz parte dessa encenao, assim como o subjugo
real ou concreto. Essa simulao vai sendo montada a partir de fantasias sexuais.
Trata-se, de fato, de encenaes quase teatrais e privadas de duas naturezas distintas: de um lado, as fantasias de ser dominado e subjugado por seqestradores,
estupradores, s vezes, por aliens; de outro, aquelas que posicionam o sujeito no
controle de uma relao com uma espcie de escravo amoroso.
32 Good Vibrations, 1994, p. 210. Traduo livre: De fato, sadomasoquismo em nada est relacionado com
coero sexual ou no-sexual. O denominador comum em todo jogo sadomasoquista no a troca violenta de dor, mas a troca consensual de poder.
33 Idem, p. 211.

277

No limite, h a tentativa de legitimar o S/M, pois acreditam e explicitam

que o jogo de poder central na nossa imaginao ertica. A noo que est por
trs desta afirmao que o sexo entre duas pessoas raramente ocorre em meio
a um patamar igualitrio ou de satisfao mtua em um orgasmo simultneo.
mais freqente que cada parceiro reveze no controle das sensaes do outro.
Sem dvida, essa uma espcie de naturalizao do erotismo, como se ele fosse
desencarnado de um mapeamento simblico cuidadosamente tecido em meio a
processos histricos e culturais.
Interessante notar tambm que os manuais S/M ou o captulo sobre essa
prtica no manual do Good Vibrations apresentam, em contraste com os relativos
a outras prticas, afirmaes mais categricas e uma caracterizao detalhada
sobre como definir quem est no controle e quem est submetido. Alm disso,
enfatizam o fato de ser essa uma das expresses do sexo seguro. Alm de dizerem, o que eu achei surpreendente, que assim como os sex toys, os jogos S/M
no enfatizam o intercurso genital, os manuais aconselham as pessoas a no
ingerirem lcool ou drogas quando o praticam. H todo um conjunto de normas
que o potencial S/M deve seguir: identificar seus desejos e fantasias; encontrar
o parceiro; negociar a cena; procurar o local adequado para encen-la; escolher
a posio e os personagens; cuidar da sade e da segurana. Essa normatizao
est acentuada nos materiais relativos a esse campo da sexualidade.
Tenho a hiptese que o pragmatismo que recobre os S/M plays resultante justamente da premncia de torn-lo politicamente correto, afastando-o
da violncia.
Jane Gallop, na anlise sobre as leituras feitas por vrios pensadores sobre
de Sade, critica Barthes e sua insistncia em apagar a violncia inscrita nos textos sadeanos, salientando apenas o princpio de delicadeza que os estrutura. Por
motivos inteiramente distintos, os S/M plays incorrem em um mesmo deslocamento. A busca por uma legitimidade da prtica no interior do campo feminista
codifica o exerccio, institui normas e regras de consenso, apaga a violncia.
Desse modo, ainda como uma concluso descosturada, o silncio sobre a
violncia na sua expresso prtico-ertica mais contempornea (nos S/M) revela
algo que conduz necessidade de tentarmos desenvolver ainda mais as nossas
reflexes. As teorias e prticas feministas tiveram por mrito salientar o sentido
da violncia de gnero que configura as relaes heterossexuais, incorrendo, por
vezes, em reducionismos e na vitimizao da mulher. Algumas vertentes, em crtica a esses reducionismos, criaram a posio pro-sex, ampliando, de modo mui-

278

to rico, as possibilidades de pensar novas alternativas erticas, inclusive, aquelas

que ilustram ou se aproximam de um sentido violento. Elaboraram uma verso
politicamente correta do erotismo, intrigante o suficiente para examinarmos
alguns de seus efeitos paradoxais.
Em primeiro lugar, tentando o exerccio de pensar o que se ganha e o que
se perde com essa expresso politicamente correta, se ganha com a ampliao
do escopo de escolhas e prticas sexuais possveis. Contudo, trata-se de uma
ampliao que traz implcito um preo: o deslocamento do sentido da pornografia, perdendo sua conotao de obscenidade. De fato, noto uma substituio
de significados. O obsceno, caro s expresses erticas que se desenham em
materiais desde o sculo XVI, est perdendo lugar para a noo da prtica sexual como tcnica corporal que visa o fortalecimento da auto-estima individual.
Em segundo lugar, como sugeri no correr da anlise, o debate feminista
sobre erotismo estabeleceu uma disjuno entre prazer e perigo, como se para
garantir uma fruio politicamente aceitvel, seja possvel apagar a violncia. Essa
disjuno est ilustrada na proposta S/M na qual a simulao dos plays, por ser
regrada na forma do consenso, estivesse garantindo o acesso a relaes em que a
violncia no tem lugar. Ainda necessrio investigar at que ponto essa noo de
consentimento como ato imediato da vontade no por demais simplificada.
preciso pensar mais sobre as implicaes desse tipo de soluo, tanto
em termos tericos, como nas suas conseqncias polticas. De fato, estamos
diante de um quadro que ora reduz a violncia a uma dicotomia entre vtima e
algoz; ora, para entender suas difceis articulaes com o prazer, a desloca para
um outro campo semntico, impedindo que ela possa ser objeto de reflexo.

Resumo
Existe uma relao a ser decifrada com cuidado
e nuance entre a violncia de gnero e um conjunto de
concepes e prticas relativas sexualidade. Em particular, tal relao deve dizer respeito a algum aspecto que
interconecta a prtica sexual no interior de um campo
simblico particular a uma ertica no qual femini-

279

no e masculino, corpo jovem ou velho, asitico, branco,

pardo, negro e o suporte de tais definies no esto colados necessria e exclusivamente a mulheres e homens,
como sujeitos empricos, supondo uma relao de fora,
de subjugo e de dor. O propsito deste artigo analisar as
conexes que foram sendo feitas entre essa configurao
da violncia e as teorias e prticas feministas relativas ao
erotismo.
Palavras-chave: Violncia, Gnero, Erotismo, Pornografia,
Sex-Shops, Teorias Feministas.

Violence and eroticism

Abstract
There is a connection between gender violence and
a set of conceptions and practices related to sexuality that
ought to be decoded carefully. Such relation, specifically,
concerns an aspect that interconnects sexual practices within a particular symbolic field an erotica, where categories such as feminine and masculine, young or
old, skin color such as yellow, white, mulatto and
black and the support to such definitions does not stick
necessarily and exclusively to women and men as empirical subjects, and presupposes power and force relations
in terms of subjugation and pain. This articles aims at
analyzing the connection that can be made between this
configuration of violence and feminist theories and practices related to eroticism.
Keywords: Violence, Gender, Eroticism, Pornography,
Sex-Shops, Feminist.

280

Histria das
Mulheres e
Gnero: usos e
perspectivas*
Maria Izilda Matos**

endo em vista as inquietaes metodolgicas provocadas pela emergncia dos estudos de gnero e sobre as mulheres na historiografia
recente, este artigo visa rastrear esses trabalhos, recuperando o contexto de sua emergncia e sua trajetria na historiografia nas ltimas
dcadas. Prope-se tambm a discutir a categoria gnero, numa reflexo sobre
suas contribuies para a ampliao de perspectivas da anlise histrica, alm de
pontuar sobre seus impasses e dificuldades, tentando, assim, alm de realizar um
balano sobre o tema, apontar algumas de suas perspectivas futuras.

Trajetria e Influncias
A expanso dos estudos que incorporam a mulher e a abordagem de gnero na histria localiza-se no quadro de transformaes por que vem passando
a histria nos ltimos tempos. Sendo possvel afirmar que, por razes internas e
externas, esses estudos emergiram da crise dos paradigmas tradicionais da escri* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, v. 3, n. 1/2, 1997.
** Professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-doutora pela Universit Lumiere Lion 2,
Frana

281

ta da histria, que requeria uma completa reviso dos seus instrumentos de pesquisa. Essa crise de identidade da histria levou procura de outras histrias,
o que levou a uma ampliao do saber histrico e possibilitou uma abertura para
a descoberta das mulheres e do gnero.
Na realidade, os estudos sobre a mulher nas cincias sociais brasileiras
tm uma certa ancestral idade sem retroceder muito, poderamos citar a publicao, em 1969, de A Mulher na Sociedade de Classes, de Heleieth Saffioti.
A presena das mulheres nos escritos acadmicos vem crescendo, especialmente,
a partir do segundo ps-guerra, em funo de um conjunto de fatores que tm
dado visibilidade s mulheres, mediante sua conquista de novos espaos. Um
primeiro fator seria a maior presena feminina no mercado de trabalho, inclusive nas universidades, conjugada expanso da luta das mulheres pela igualdade
de direitos e pela liberdade, numa conquista do espao pblico que derivou da
afirmao dos movimentos feministas.
Por outro lado, a discusso dos paradigmas das cincias sociais levou, entre outros aspectos, ao questionamento das universalidades, permitindo a descoberta do outro, da alteridade, dos excludos da histria e entre eles mais de 50%
da populao mundial as mulheres.
Apesar dos longnquos antecedentes das lutas femininas, suas reivindicaes voltaram ao cenrio somente em 1975, quando a ONU instaurou o Ano
Internacional da Mulher. Mesmo sob o contexto desfavorvel dos governos militares, os temas referentes mulher reapareceram: violncia sexual, contracepo, aborto, juntamente com as reivindicaes concernentes ao trabalho (a dupla
jornada de trabalho) e cidadania das mulheres.
Somaram-se a essa luta outros canais de participao da mulher, sobretudo na forma dos movimentos por melhores condies de vida que ocuparam
o espao social e poltico a partir da segunda metade da dcada de 1970. No
mbito dos bairros, creches, escolas e, principalmente, nas igrejas a presena
feminina foi marcante, reivindicando condies de sade, educao, saneamento
bsico, habitao (carncias de uma populao marginalizada no processo de
urbanizao), alm da luta pela anistia.
 Saffioti, H. A Mulher na Sociedade de Classes Mito e Realidade. So Paulo, Livraria Quatro A. 1969.
 Desde os finais do sculo passado, sinhs e mulheres de elite publicaram jornais femininos onde suas
reivindicaes concentraram-se sobretudo em dois pontos: a educao feminina e o direito de voto das
mulheres. Desde os anos 1920, mulheres como Bertha Lutz, Ma Lacerda de Moura e Eugenia Cobra lutaram pela emancipao feminina, paralelamente s lutas de mulheres operrias, sobremodo anarquistas.
Temos a claramente definidas as duas vertentes do feminismo: a liberal e a libertria. Haner, J. E. A
Mulher Brasileira e suas Lutas Sociais e Polticas, 1850-1937, So Paulo, Brasiliense, 1981 e Telles,
M.A. de A. Breve Histrico do Feminismo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1993.

282

Enquanto os espaos tradicionais de expresso poltica se encontravam

fechados, elas se organizaram em formas alternativas de atuao muitas vezes
em torno de uma luta pelo imediato que as constitua enquanto sujeitos coletivos e polticos.
Assim, na dcada de 1970, as mulheres entraram em cena e se tornaram
visveis na sociedade e na academia, onde os estudos sobre a mulher se encontravam marginalizados da maior parte da produo e da documentao oficial. Isso
instigou os interessados na reconstruo das experincias, vidas e expectativas das
mulheres nas sociedades passadas, descobrindo-as como objeto de estudo.
As novas tendncias de abordagem histrica emergentes nesse momento
possibilitavam uma abertura para os estudos sobre a mulher, ao ampliarem reas
de investigao e ao renovarem a metodologia e os marcos conceituais tradicionais, apontando para o carter dinmico das relaes sociais e modificando os
paradigmas histricos. Contudo, a influncia mais marcante para essa abertura
parece ter sido a descoberta do poltico no mbito do cotidiano, o que levou
a um questionamento sobre as transformaes da sociedade, o funcionamento
da famlia, o papel da disciplina e das mulheres, o significado dos fatos, lutas
e gestos cotidianos. Assim, a expanso dos estudos sobre a mulher vinculou-se
a uma redefinio do poltico, frente ao deslocamento do campo do poder das
instituies pblicas e do Estado para a esfera do privado e do cotidiano.
A essa politizao do dia-a-dia incorpora-se tambm a viso do relativismo ps-moderno, que praticamente destri a tradicional distino entre o
central e o perifrico na histria, contribuindo, assim, para o desaparecimento
progressivo do acontecimento histrico, do fato como foco central de anlise.
Essas novas perspectivas e influncias emergentes nesse momento possibilitaram a reorientao do enfoque histrico, com o desmoronamento da
continuidade, o questionamento de abordagens globalizantes do real, tambm
de uma histria poltica evenementielle, de corte neopositivista e em geral
centrada nos estudos das elites e dos heris masculinos, permitindo tambm
o questionamento da universalidade do discurso histrico. Tiveram como preocupao abrir trilhas renovadoras, desimpedidas de cadeias sistmicas e de
explicaes causais, criar possibilidades de articulao e inter-relao, recuperar diferentes verdades e sensaes, promover a descentralizao dos sujeitos
 SADER, E. Quando novos personagens entram em cena. So Paulo, Paz e Terra, 1989; SOUZA-LOBO,
E. A classe operria tem dois sexos: Trabalho, dominao e resistncia. So Paulo, Brasiliense, 1991.
 Matos, M.I S. de. Na Trama do cotidiano, In: Cadernos Ceru, n. 5, srie 2, 1994, p. 13-27.

283

histricos e permitir a descoberta das histrias de gente sem histria, procurando articular experincias e aspiraes de agentes aos quais se negou lugar
e voz dentro do discurso histrico convencional. Nessa perspectiva, o tema
da mulher passou a atrair os historiadores desejosos de ampliar os limites de
sua disciplina, de abrir novas reas de pesquisa e acima de tudo de explorar as
experincias histricas de homens e mulheres cuja identidade foi to freqentemente ignorada ou mencionada apenas de passagem.
A pluralidade de possibilidades de olhares sobre o passado mostrando
que este pode ser desvendado a partir de mltiplas questes, entre elas algumas
que so motivadas pelo presente permite perceber toda uma vinculao entre a
produo acadmica e a emergncia dos movimentos feministas e de mulheres.
Este esclarecimento se faz mais necessrio quando nos damos conta de que a
histria no recupera o real no passado, no narra o passado, mas constri um
discurso sobre este, trazendo tanto o olhar, quanto a prpria subjetividade, do
historiador que recorta e narra o passado.

O tema na historiografia
Nas cincias sociais, ampliaram-se nos ltimos anos os estudos sobre a mulher, sua participao na sociedade, na organizao familiar, nos movimentos sociais,
na poltica e no trabalho; o tema adquiriu notoriedade e abriu novos espaos, em
particular aps a incorporao da categoria gnero. A produo historiogrfica sobre
as mulheres vem crescendo e tomando vigor pluralista, abrangendo distintas formas
de abordagem e contedos variados. Assim, no se pretende aqui um levantamento
exaustivo de toda essa ampla produo, mas pontuar algumas questes que parecem
fundamentais para o debate.
O processo de emergncia do tema, tanto na produo historiogrfica, como
em outras reas, privilegiou nos anos 1970, entre outras questes, a do trabalho feminino, em particular o trabalho fabril.
indiscutvel a maior visibilidade do trabalho, por seu papel fundamental
para a sobrevivncia e pelo fato de ocupar grande parte da vida cotidiana. Todavia,
esse privilgio dado ao mundo do trabalho possivelmente se deve a um certo vinculamento inicial destas pesquisas aos estudos sobre o movimento operrio e a uma

284

herana da tradio marxista, cuja preocupao era identificar os signos da opresso

masculina e capitalista sobre as mulheres.
A produo historiogrfica brasileira sobre as mulheres nos anos 1980
apresenta variadas abordagens, que analisam aspectos diferenciados da questo.
No mbito da temtica do trabalho feminino, procurou-se resgatar as mltiplas
estratgias e resistncias criadas e recriadas pelas mulheres no cotidiano, bem
como sua capacidade de explorar as inconsistncias ou incoerncias dos sistemas
sociais e polticos para encontrar brechas atravs das quais pudessem se expressar ou, ao menos, sobreviver.
Procurou-se reconstruir a estrutura ocupacional feminina num meio urbano atravs do exerccio de papis improvisados, destacando e descobrindo sua
presena constante na insero no espao pblico, onde as atividades femininas
adquirem importncia. A maior parte desses trabalhos privilegiou o perodo colonial e anos iniciais do sculo XIX, localizando a mulher no espao urbano, em
sua faina para colaborar na manuteno da casa, quando no provendo sozinha
o prprio sustento e o da famlia. Nesse sentido, os estudos como os de E.P.
Thompson foram inspiradores para trazer luzes sobre o que poderamos chamar
de uma cultura de resistncia, em que a luta pela sobrevivncia e a improvisao
tomaram feies de atitudes polticas, formas de conscientizao e manifestaes
espontneas de resistncia.
Destacaram-se tambm os estudos sobre o papel feminino na famlia, as relaes vinculadas ao casamento, maternidade e sexualidade. Focalizando a interseco entre o privado e o pblico, entre o individual e o social, o demogrfico,
 ABREU, A. O Avesso da Moda. So Paulo, Hucitec, 1986; LEITE, R. A operria metalrgica. So Paulo,
Semente, 1982; BLANCO, E.L. O trabalho da mulher e do menor na Indstria paulistana (1890-1920).
Petrpolis, Vozes, 1982; PENA, M.@ Valria J. Mulheres e trabalhadoras Presena Feminina na Constituio do Sistema Fabril. So Paulo, Paz e Terra, 1981; TEIXEIRA, A.R.S. et al. O trabalho da mulher na
indstria de vesturio. In: Mulher, mulheres. So Paulo, Cortez Fund. Carlos Chagas, 1983.
 Independente das crticas que so feitas a Thompson de como ele incorpora as mulheres em
seus estudos, ver SCOTT, J. Gender and the politica of History. New York, Columbia University
Press, 1988.
 Nesse sentido foi pioneiro o trabalho de RUSSELL-WOOD, A.J.R. Women and society in colonial Brasil. In:
Journal of Latin-American Studies, n. 91. Mas destacaria em particular para o perodo colonial e incio do
sculo XIX as significativas contribuies de KUSNESOF, E. Household and economy and urban development. So Paulo 1765 to 1836. Boulder: Westiew Press, 1986; DIAS, M.O. da S. Quotidiano e Poder em
So Paulo, sculo XIX. So Paulo, Brasiliense, 1984 e Idem. Nas fmbrias da escravido urbana: negras de
tabuleiro e de ganho. In: Revista de Estudos Econmicos, no 15, So Paulo, 1985; LEITE, M.M. (Org.). A
Condio feminina no Rio de Janeiro sculo XIX. So Paulo, Hucitec, 1984; SILVA, M.B.N. da. O Trabalho
feminino do Brasil Colonial (1765-1822). In: Anais da VIII Reunio da SBPH, So Paulo, 1989; SAMARA,
E. As mulheres, o poder e a famlia. So Paulo, sculo XIX, So Paulo, Marco Zero/SECSP, 1989 e Idem.
Womens roles and work alternatives, in: XIX, century Brazil. In: XVI International Congress, LASA, Washington, 1991 e FIGUEIREDO, L.R. de A. Quitandas e Quitutes. In: Cadernos de Pesquisa, So Paulo,
(54), 1985.

285

o poltico e o ertico, esses estudos desenvolvidos na historiografia brasileira estiveram mais concentrados na anlise do perodo colonial e incio do sculo XIX, e
desvendaram em particular as fontes ligadas Igreja e ao Estado.
J no tocante ao perodo final do sculo XIX e comeo do sculo XX, os
estudos histricos enfocaram aspectos diversos, destacando a disciplinarizao,
os padres de comportamento, os cdigos de sexualidade e a prostituio, e
priorizaram como fontes as judicirias e as mdicas.
Nessa produo recente mais significativa, poderes e lutas femininas foram recuperados, mitos examinados e esteretipos repensados. Procurou-se rever
imagens e enraizamentos impostos pela historiografia, bem como dar visibilidade s mulheres, questionando a dimenso de excluso a que estavam submetidas,
entre outros fatores, por um discurso universal masculino.10 Revelaram-se novos
perfis femininos, outras histrias foram contadas e outras falas recuperadas.
Assim, num leque de vrias correntes de interpretaes, procurou-se recuperar a
atuao das mulheres no processo histrico, enquanto sujeitos ativos, de modo que as
imagens de pacificidade, ociosidade e confinao ao espao do lar vm sendo questionadas, descortinando-se esferas de influncia e recuperando-se testemunhos femininos.
Contudo, torna-se cada vez mais necessrio, sem esquecer a opresso histrica sobre as mulheres, superar a dicotomia ainda fortemente presente entre
a vitimizao da mulher uma anlise que apresenta um processo linear e
 ALGRANTI, L.M. Honradas e Devotas: mulheres da Colnia. So Paulo. Jos Olympio, 1993; CAMPOS,
A.L. de A. O casamento e a famlia em So Paulo Colonial: caminhos e descaminhos. So Paulo, tese
de doutorado, 1986; COSTA, R.R.L.D. Divrcio e anulao de matrimnio em So Paulo Colonial. So
Paulo, tese de doutorado, 1986; PRIORI, M. del. Ao sul do Corpo. So Paulo, Jos Olympio, 1993;
GOLDSCHMIDT, E.M.R. Casamentos Mistos de Escravos em So Paulo Colonial. So Paulo, mestrado,
1990; FIGUEIREDO, L. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo,
mestrado, 1990; LIMA, L.L. da G. A Confisso pelo Avesso: o crime de solicitao no Brasil Colonial.
So Paulo, tese de doutorado, 1990; LONDONO, F.T. Pblico e Escandaloso: Igreja e concubinato no
antigo bispado do Rio de Janeiro. So Paulo, tese de doutorado, 1992; MENDES DE ALMEIDA, A.
O gosto do pecado (casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVI e XVII).
Rio de Janeiro, Rocco, 1992; MOTI, L. Os pecados da famlia na Bahia de Todos os Santos (1813).
Cadernos Ceru(SP) 18, p. 91-129, maio 1983; NIZZA DA SILVA, M.B. Sistema de Casamento no Brasil
colonial. So Paulo, TA Queiroz Edusp, 1984; NOVINSKY, I W.H. Heresia, Mulher e Sexualidade. In:
Vivncias (Histria, sexualidade e imagens femininas). So Paulo. Fund. Carlos Chagas/Brasiliense,
1980; VAINFAS, R. Os trpicos dos Pecados. So Paulo, tese de doutorado, 1986; VAINFAS, R. (Org.).
Histria e Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1986.
 RAGO, M. Do Cabar ao Lar: A utopia da cidade disciplinar, Brasil 18901930; Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1985; Idem. Os prazeres da noite Prostituio e cdigos de sexualidade feminina em So Paulo (18901930). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991; SOIHET, R. Condio feminina e formas de violncia Mulheres
pobres e ordem urbana (1890-1920). Rio de Janeiro, Forense, 1989; e ESTEVES, M. de A. Meninas perdidas. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989.
10 PERROT, M. Os Excludos da Histria: Operrios, Mulheres e Prisioneiros. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1988; Prticas da Memria Feminina. In: A Mulher e o Espao Pblico. Revista Brasileira de Histria,
Anpuh-Marco Zero, 1989, n. 18; Les Femmes, le pouvoir, Ihistoire. In: Une Histoire de Femmes est-elle
possible? Paris, Rivage, 1984.

286

progressista de suas lutas e vitrias e a viso de uma onipotncia feminina, que

algumas vezes estabelece uma heroicizao das mulheres.11
O crescimento da produo historiogrfica permite apontar que no se
trata apenas de incorporar as mulheres no interior de uma grande narrativa
pronta, quer mostrando que as mulheres atuaram tanto quantos os homens na
histria, quer destacando as diferenas de uma cultura feminina, perdendo-se
assim a multiplicidade do ser feminino, podendo-se cair numa mera perspectiva
essencialista. Aps a fase inicial da necessidade de tornar visveis as mulheres,
abre-se a possibilidade de se recobrar a experincia coletiva de homens e mulheres no passado em toda a sua complexidade, bem como procura-se um aprimoramento metodolgico que permita recuperar os mecanismos das relaes
sociais entre os sexos e as contribuies de cada qual ao processo histrico.

Gnero: uma categoria de anlise histrica12

em funo dessas crticas e das prprias transformaes nas reivindicaes dos movimentos feministas13 que surge o gnero enquanto categoria de
anlise histrica.
Nesse sentido, importantes contribuies foram dadas pela arqueologia dos
discursos de Foucault, pela proposta de desconstruo de Derrida, pela historiografia das mentalidades e at mesmo pela psicanlise de Lacan. Esses pensadores
tiveram ressonncia entre estudiosos do tema da mulher e dentro do movimento
feminista, propiciando a emergncia das pesquisas em torno do gnero, que convergiram com uma nova tendncia historiogrfica: a histria cultural.
11 Certos corpos documentais cujo discurso vincula-se procura de disciplinarizao precisam ser utilizados
com cautela, nos estudos da mulher. Para a recuperao dos sujeitos histricos, tem-se que atentar para
a no-fragmentao da resistncia-subordinao, no transformando os sujeitos da resistncia em objetos da subordinao. Por outro lado, deve-se ter ateno para no atribuir uma fora consciente invejvel
s lutas e resistncias femininas, dando-lhes quase uma onipotncia, reconstruindo heris e invertendo
mitos.
12 SCOTT, J. Gnero uma categoria til de anlise histrica, in: Mulher e Realidade: mulher e educao.
Porto Alegre, Vozes, v. 16, n. 2, jul./dez. 1990.
13 No podemos esquecer que a partir dos anos 1980 o feminismo passa por toda uma autocrtica: antigas
plataformas, como a busca pela igualdade de condies e direitos em relao aos homens e a procura
de construo de uma identidade feminina nica, so em parte questionadas, pontuadas pela diversidade
dentro das lutas femininas. As mulheres penetravam nos movimentos sociais, expressando suas reivindicaes no interior dos partidos, sindicatos e inmeras outras associaes, alm de se descobrirem a
diversidade dentro do prprio movimento feminista, que deixava de ser uma luta localizada.

287

Sem dvida, a categoria gnero reivindica para si um territrio especfico,

em face da insuficincia dos corpos tericos existentes para explicar a persistncia da desigualdade entre mulheres e homens. Enquanto nova categoria, o
gnero vem procurando dialogar com outras categorias histricas j existentes,
mas vulgarmente ainda usado como sinnimo de mulher, j que seu uso teve
uma acolhida maior entre os estudiosos deste tema. Considerada mais neutra e
objetiva, seu uso tambm pode ser visto como uma faceta que busca dar legitimidade acadmica por parte dos estudiosos do tema.
Por sua caracterstica basicamente relacional, a categoria gnero procura
destacar que a construo dos perfis de comportamento feminino e masculino
define-se um em funo do outro, uma vez que constituram-se social, cultural e
historicamente num tempo, espao e cultura determinados. No se deve esquecer, ainda, que as relaes de gnero so um elemento constitutivo das relaes
sociais baseadas nas diferenas hierrquicas que distinguem os sexos, e so portanto uma forma primria de relaes significantes de poder.

Tendo entre suas preocupaes evitar as oposies binrias fixas e naturalizadas, os estudos de gnero procuram mostrar que as referncias culturais so
sexualmente produzidas, atravs de smbolos, jogos de significao, cruzamentos
de conceitos e relaes de poder, conceitos normativos, relaes de parentesco,
econmicas e polticas.

Contribuies: mtodo, categorias,

fontes e temporalidades
A expanso e o enriquecimento dos temas de investigao propostos pelos
estudos de gnero foram acompanhados por renovaes dos marcos temticos e
metodolgicos, enfoques e modos de anlise inovadores que, alm de questionar
os paradigmas histricos tradicionais, vm colocando novas questes, descobrindo novas fontes, enfim, contribuindo para redefinir e ampliar noes tradicionais do significado histrico.
O personagem histrico universal cede lugar a uma pluralidade de protagonistas, e o mtodo nico e racional do conhecimento histrico foi substitudo
pela multiplicidade de histrias, o que no significa dizer que a histria encontra-se em migalhas.14
14 DOSSE, F. Histria em Migalhas. So Paulo, Ensaio/Unicamp, 1992.

288

Esta produo tem revelado os limites da utilizao de certas categorias

descontextualizadas, sinalizando a necessidade de estudos especficos que evitem
tendncias a generalizaes e premissas preestabelecidas, bem como observem a
heterogeneidade das experincias, incorporando toda a complexidade do processo histrico, o que implica aceitar as mudanas e descontinuidades histricas.
Quanto s categorias de anlise, nota-se uma preocupao explcita de
se libertar de conceitos abstratos e universais, e ao mesmo tempo resgatar as
experincias de outros protagonistas, levando o historiador a restringir o objeto
analisado e desconstru-lo no passado, sempre trabalhando de forma relacional
os dois gneros, permitindo assim a redescoberta de situaes inditas, no no
sentido de apontar o excepcional, mas de descobrir o que at ento era inatingvel, por estar submerso.
Procurar historicizar os conceitos e categorias com que se tem trabalhado (entre elas a prpria categoria gnero), construindo-os durante o prprio
processo de pesquisa, e incorporar as mudanas, aceitando conscientemente a
transitoriedade dos conceitos e do prprio conhecimento, so preocupaes que
norteiam o trabalho do historiador, bem como aceitar a prpria efemeridade das
perspectivas, a instabilidade das categorias analticas, constantemente reconstrudas, e a historicidade inerente ao processo de conhecimento.
Nesse sentido, a reconstruo das categorias pblico e privado a partir da
perspectiva feminina pode ajudar a clarificar a questo. Os limites entre o pblico e privado foram mais explicitados com a definio das esferas sexuais e da
delimitao de espaos para os sexos.15 A representao do lar e da famlia em
termos naturais, e da esfera pblica, ao contrrio, como instncia histrica, foi
uma herana vitoriana da qual emerge o dualismo pblico/privado, reafirmando
o privado como espao da mulher, ao destacar a maternidade como necessidade
e o espao privado como locus da realizao das potencialidades femininas.
Os estudos de gnero vo de encontro a certas tendncias da historiografia contempornea que questionam a concepo de histria como evoluo
linear e progressista e a do tempo vinculado a leis de mudanas e prognsticos
do futuro.16 Procurando acabar com a segmentao entre passado e presente, os
estudos de gnero contriburam para a ampliao do objeto de conhecimento
histrico, levando descoberta de temporalidades heterogneas, ritmos desco15 VEYNNE, P. (Org.). Histria da vida privada: do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo, Cia. da Letras, v.
1, 1990, p. 10.
16 ARIS, P. O Tempo da Histria. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1989.

289

nexos, tempos fragmentados e descontinuidades, descortinando o tempo imutvel e repetitivo ligado aos hbitos, mas tambm o tempo criador, dinmico e
das inovaes, focalizando o relativo, a multiplicidade de duraes que convivem
entre si urdidas na trama histrica.17 As nuanas, as tendncias, os movimentos
passaram a ocupar a ateno dos historiadores, em lugar da certeza de fatos
cronolgicos e periodizaes especficas, permitindo ver que a prpria histria
das mulheres no uma linearidade progressiva, tem ir-e-vir, e que suas lutas e
resistncias tambm no podem ser vistas apartadas de toda uma dinmica da
dominao presente na trama histrica.
indiscutvel a contribuio da produo historiogrfica sobre o gnero na ampliao das vises do passado, mas ainda h muito mais por ser feito, j que grande parte dos segredos a serem conhecidos ainda est encoberta
por evidncias inexploradas. Nesse sentido, os estudos de gnero reconhecem a
pesquisa emprica como elemento indispensvel para detectar o movimento de
constituio de sujeitos histricos, analisando as transformaes por que passaram e como construram suas prticas cotidianas. Todavia, restam ao pesquisador apenas fragmentos filtrados pela conscincia hegemnica dos documentos
oficiais e da Igreja.
Os estudos histricos com a abordagem de gnero trouxeram luz uma
diversidade de documentaes, um mosaico de pequenas referncias esparsas,
que vo desde a legislao repressiva, fontes policiais, ocorrncias, processoscrimes, aes de divrcios, at canes, provrbios, literatura, cronistas, memorialistas e folcloristas, sem esquecer as correspondncias, memrias, manifestos,
dirios, materiais iconogrficos e fontes eclesisticas. Os jornais, a documentao oficial, cartorial e censos no so descartados, bem como a histria oral, que
vem sendo utilizada intensamente e de maneira inovadora.18
Assim, a dificuldade do historiador est mais na fragmentao do que na
ausncia da documentao, o que requer uma paciente busca de indcios, sinais
e sintomas, uma leitura detalhada para esmiuar o implcito, para descortinar as
estruturas do cotidiano.

17 Esses estudos vm possibilitando, alm da descoberta de temporariedades anteriormente abstradas, a

focalizao de outros espaos, contribuindo para redefinir e ampliar noes tradicionais e permitindo o
questionamento da polarizao entre tempo e espao, enfocando-os como uma totalidade constitutiva da
trama histrica e presente na memria coletiva.
18 THOMPSON, P. A voz do passado. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992 e JANOTTI, M. de L.M. Histria oral:
uma utopia?, So Paulo, 1993, mimeo.

290

Os estudos de gnero tm se mostrado como um campo multidisciplinar,

com uma pluralidade de influncias, na tentativa de reconstituir experincias
excludas. Nesse sentido, aproximaram-se particularmente da psicologia e da
antropologia, influncias que sem dvida favoreceram a ampliao de reas de
investigao histrica.19
Assim, a abertura dos estudos histricos para as abordagens de gnero vem
colocando vrias questes em relao a fontes, mtodo e explicao. A construo
de um conhecimento dialtico no campo movedio dos estudos de gnero tem
buscado recuperar a historicidade das relaes entre os sexos, desvendar suas caractersticas, estabelecer relaes e articulaes entre amplas dimenses.20
Por outro lado, a variedade de novas abordagens historiogrficas tambm
renova os olhares sobre o passado, incorpora a diversidade e a multiplicidade
de interpretaes, abrindo o campo para anlise de expresses culturais, modos
de vida, relaes pessoais, redes familiares, tnicas e de amizade entre mulheres
e entre mulheres e homens, seus vnculos afetivos, ritos e sistemas simblicos, construo de laos de solidariedade, modos e formas de comunicao e
de perpetuao e transmisso das tradies, formas de resistncia e lutas at
ento marginalizadas nos estudos histricos, propiciando um maior conhecimento sobre a condio social da mulher.21 Assim, ao se destacar que o social
historicamente constitudo, nele as experincias sociais feminina e masculina
diferenciadas emergem numa condio prpria em sociedades especficas.
O enfoque cultural faz emergirem outras manifestaes passadas da experincia coletiva e individual de mulheres e homens, em particular de grande
contingente no enquadrado em organizaes, propicia aos historiadores a possibilidade de anlise do mundo privado.22 Nesse sentido, importante observar
as diferenas sexuais enquanto construes culturais e histricas, que incluem
relaes de poder no localizadas exclusivamente num ponto fixo, masculino,
mas presente na trama histrica.

19 THOMAS, K. History and Anthropology, In: Past and present, n. 24, p. 3-24, 1963 e O Homem e o Mundo
Natural. So Paulo, Cia. das Letras, 1988.
20 Utilizar-se da instabilidade das categorias como um recurso de anlise a proposta de HARDING, S. The
instability, the analytical categories, feminist theory. In: Signs, Chicago, v. 11, n. 4, p. 645-54, 1986.
21 LERNER, G. Politics and Culture in Womens History. In: Feminist Studies, v. 6, n.1.
22 NASH, M. Two Decades of Wornens History in Spain: a Reappraisal. In: Writing Womens History. Internacional Perspectives, MacMillan, n. 21.

291

Impasses e perspectivas
Outrora rejeitada e at marginalizada , a histria da mulher passou a ser
encarada como uma possibilidade de recuperao de outras experincias. Com a incorporao do gnero enquanto categoria de anlise, tem-se procurado demonstrar
que o comportamento ou os valores que so aceitos em uma sociedade num certo
momento histrico podem ser rejeitados em outras formas de organizao social ou
em outros perodos. Assim, destacar as diferenas a partir do reconhecimento de
que a realidade histrica social e culturalmente constituda tornou-se um pressuposto do pesquisador que procura incorporar essa categoria, permitindo perceber
a existncia de processos histricos diferentes e simultneos, bem como abrir um
leque de possibilidades de focos de anlise.
As abordagens que incorporam a anlise do gnero tm revelado um universo de tenses e movimento com toda uma potencialidade de confrontos, deixando
entrever um mundo onde se multiplicam formas peculiares de integrao-diferenciao, permanncia-transformao, onde a mudana no est excluda, mas sim
vivenciada de diferentes formas. Procuram, assim recobrar o pulsar na histria, recuperar sua ambigidade e a pluralidade de possveis vivncias e interpretaes, desfiar
a teia de relaes cotidianas e suas diferentes dimenses de experincia, fugindo dos
dualismos e polaridades e questionando as dicotomias.23 Ao recuperarem o processo histrico, tais abordagens pretendem perceber suas mudanas e permanncias,
descontinuidade e fragmentao, as amplas articulaes, as infinitas possibilidades
dessa trama multidimensional, que se compem e recompem continuamente.24
A politizao do privado e a privatizao do pblico so novos desafios
interpretao crtica do historiador e permitem a ampliao de questes metodolgicas importantes, sem abstrao do engajamento poltico do sujeito do conhecimento. A politizao do cotidiano pressupe uma comunicao entre o pesquisador
e os testemunhos, que provm de um questionamento a partir da insero do historiador no mundo contemporneo. Envolve a interao do sujeito com o objeto, sem
uma neutralidade prefixada, criando uma verdadeira sintonia entre o historiador e
seu objeto de estudo.25
23 DIAS, M.O.L. da S. Teoria e Mtodo dos Estudos Feministas: Perspectiva Histrica e Hermenutica do
cotidiano. In: Uma questo de gnero. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos/F. Carlos Chagas, 1992.
24 Uma urdidura de intermediaes do sistema de poder revela toda uma organizao de solidariedade,
resistncia silenciosa e contestadora, cumulativa de improvisao. LE ROV LADURIE, E. Le paysans de
Languedoc. Flammarion, Paris, 1969. VEVNE, P. Como se escreve a Histria, Braslia, Ed. Universidade
de Braslia, 1982.
25 GADAMER, H-G. Truth and method, New York, Crossroad, 1984.

292

Ao lado do engajamento do historiador com o presente e a transitoriedade do conhecimento, h a diversidade de interpretaes possveis, a multiplicidade de perspectivas analticas, que so constantemente refeitas junto com os
parmetros e categorias.
O crescimento da produo historiogrfica sobre o gnero, ao contrrio de
esgotar as possibilidades, abriu um campo movedio de controvrsias, instaurando
um debate frtil. Contudo, alguns problemas de definio, fontes, mtodo e explicao persistem, e entre eles a diversidade que envolve a prpria categoria gnero.26
Um balano da produo e a crtica interna permitem visualizar o surgimento de desafios. Inquestionavelmente, grande parte da produo historiogrfica privilegiou o enfoque das experincias femininas em detrimento de seu
universo de relaes com o mundo masculino. Poucos so os estudos que analisam a masculinidade, bem como a homossexualidade, deixando de revelar as
pluralidades dos femininos e dos masculinos.
Proliferaram os estudos concretos, mas j se sente a necessidade de uma
sntese que abarque as continuidades e descontinuidades, as desigualdades persistentes e as experincias sociais radicalmente diferentes. Igualmente difcil de
analisar a relao entre o particular e o geral, de modo que constitui grande desafio para o historiador mostrar como os gneros fazem parte da histria, abord-los mais de modo analtico que apenas descritivo, relacion-los aos
acontecimentos mais conjunturais, estabelecendo relaes e articulaes mais
amplas, inserindo-os na dinmica das transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais, o que propicia a reinveno da totalidade histrica dentro do
limite do objeto pesquisado.
Por outro lado, devemos lembrar a manuteno da discrepncia entre a
alta qualidade da recente investigao histrica sobre as mulheres e a persistncia de seu status marginal, que se soma debilidade dos movimentos feministas
contemporneos, descolados dos estudos acadmicos. H que se aprofundar a
anlise no apenas das experincias masculina e feminina no passado, seno
tambm da conexo entre histria passada e prtica atual.
Na realidade, existem muitos gneros, muitos femininos e masculinos,
e temos que reconhecer a diferena dentro da diferena. Desse modo, mulher
e homem no constituem simples aglomerados; elementos como cultura, classe,
etnia, gerao e ocupao devem ser ponderados e intercruzados numa tentativa
de desvendamento mais frutfera, atravs de pesquisas especficas que evitem
26 BURKE, P. (Org.). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo, Ed. Unesp, 1992, p. 24.

293

tendncias a generalizaes e premissas preestabelecidas. Sobrevm a preocupao em desfazer noes abstratas de mulher e homem, enquanto identidades
nicas, a-histricas e essencialistas, para pensar a mulher e o homem enquanto
diversidade no bojo da historicidade de suas inter-relaes.
Os estudos de gnero, porm, no representam opo para o pesquisador
preocupado com um mtodo que pressuponha equilbrio, estabilidade e funcionalidade. Tal temtica extremamente abrangente e impe dificuldades para
definies precisas. So muitos os obstculos para os pesquisadores que se atrevem a enveredar pelos estudos de gnero campo minado de incertezas, repleto
de controvrsias e de ambigidades, caminho inspito para quem procura marcos tericos fixos e muito definidos.

294

A Parteira
Ignorante:
um erro de
diagnstico
mdico?*
Maria Lcia Barros Mott**

rancisco de Paulo Costa, na tese para obteno do diploma na Faculdade

de Medicina do Rio de Janeiro, em 1841, descreve as parteiras como mulheres de ordinrio nascidas numa classe mui baixa da sociedade, imbudas
de graves preconceitos, despidas de todos os conhecimentos, ignorando
mesmo muitas vezes o ler e escrever, cuja mocidade foi estragada nos deboches
e nos prazeres. O formando condenava a interferncia das parteiras em partos
difceis, sem o auxlio mdico, a utilizao de elixires, licores espirituosos e outras
substncias incendirias, e o uso inadequado de instrumentos, alm da conduo
das parturientes a esforos violentos em ocasies inadequadas.
A imagem da parteira como mulher ignorante, analfabeta, sem moral, responsvel pela morte de mes e recm-nascidos devido falta de qualificao
profissional, encontrada no apenas na literatura mdica brasileira do sculo
XIX, como tambm na de vrios pases, tendo sido inclusive incorporada por
historiadores e socilogos do sculo XX.
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 7, n. 1/2, 1999.
** Pesquisadora do Instituto de Sade da Secretaria de Estado de Sade de So Paulo. Ps-doutora pela
Universidade de So Paulo.
1 Costa, F.P. Algumas consideraes sobre o charlatanismo em Medicina (tese). Revista Mdica Brasileira,
v. 1, n. 7, 1841, p. 434-5.

295

Com o advento do feminismo, sobretudo a partir dos anos 1970, e uma

nova e maior preocupao com a participao das mulheres na vida social, foram
publicados inmeros trabalhos, principalmente na Inglaterra, Estados Unidos,
Frana, Holanda e Itlia, elaborados a partir de pesquisa sistemtica em diferentes tipos de fontes e da incorporao de uma interpretao comprometida com
os estudos feministas que possibilitaram um questionamento dessa imagem tradicional das parteiras. Infelizmente, esses trabalhos tiveram pouca repercusso no
Brasil. Ainda em 1997, numa importante coleo sobre a histria da vida privada,
pode-se ler a repetio do velho esteretipo.
O objetivo deste artigo discutir a construo da imagem da parteira ignorante. Entre a documentao consultada destacam-se diferentes tipos de anncios publicados em peridicos, textos escritos por mdicos e parteiras (artigos,
relatrios, memrias, teses, livros de medicina para leigos, tratados de obstetrcia)
e pedidos feitos pelas parteiras no sentido de realizar exames e obter cartas de
exerccio profissional.
Gostaria de ressaltar que quando a literatura mdica do sculo XIX, bem
como os autores contemporneos, se referem s parteiras, raros so aqueles que
fazem alguma distino entre elas, como se houvesse um nico tipo e perfil. Na
documentao consultada, porm, foram identificados diferentes tipos de parteiras. De um lado, situam-se as prticas, que exerciam a profisso sem autorizao
legal. Embora sendo o grupo mais numeroso, as fontes consultadas forneceram
poucas informaes. Em geral, essas comadres atendiam pessoas da famlia ou
da vizinhana, e a assistncia ao parto nem sempre era a principal atividade que
desempenhavam, tanto podiam ser senhoras que faziam o parto de suas escravas
e das moradoras de engenhos e fazendas, como o contrrio, escravas que faziam o
parto de suas senhoras e das demais escravas. Do outro lado, situam-se as parteiras licenciadas, as examinadas e as diplomadas em cursos de partos no exterior ou
 Sobre a crtica ao esteretipo da parteira ignorante ver: Leavitt, J.W. (Org.). Women and health in
America. Madison: The Wisconsin University Press, 1984. Apple, R.D. (Ed.). Women, health and medicine. New York: Garland, 1990. Marland, H. (Org.). The art of midwifery: Early modern idwives in Europe.
London: Routledge, 1993. Ulrich, L.T. The living mother of a living child: midwifery and mortality in postrevolutionary New England. William and Mary Quarterly, n. 46, janeiro de 1989, p. 27-48. Donnison, J.
Midwives and medical men. Great Britain: Schocken Books, 1977. Glis, J. Sage-femme ou le mdecin:
une nouvelle concepcion de la vie. Paris: Payard, 1988.
 Durante o perodo colonial e no Primeiro Reinado as parteiras chamavam-se aparideiras. Em seguida
seu nome mudou para assistentes, sem que se alterasse seu precrio ofcio, relegado a pretas velhas e
curiosos. Alencastro, L.F. Vida privada e ordem privada no Imprio. In: ______ e Novaes, F. Histria
da vida privada no Brasil. v. 2, p. 71.
 Tema abordado num captulo da minha tese de doutoramento, cujo resumo apresento agora em forma de
artigo. Souza Mott de Meio, M.L.B. Parto, parteiras e parturientes no sculo XIX. Mme. Durocher e
sua poca. So Paulo: USP (Histria). 1998.

296

no Brasil, grupo bem menor, sobre o qual foram encontradas inmeras referncias,
sendo por isso o mais citado e analisado no decorrer desse artigo.

Parteiras no sculo XIX, um perfil diversificado

Em Portugal, a partir do sculo XVI, o exerccio profissional das parteiras
foi regulamentado; alm de partos (normais e dificultosos) elas eram chamadas
como peritas nos casos de infanticdio, Exigia-se um exame ou uma licena
especial para o exerccio da profisso, tanto na metrpole quanto nas colnias,
havendo inclusive uma penalidade prevista.
A fiscalizao dos ofcios ligados cura e cirurgia no Brasil durante o
perodo colonial no foi efetiva, mas isso no significa que tenha sido inexistente. Em algumas cidades, existiu sempre algum tipo de controle pelas cmaras
municipais. Com a transferncia da Corte Portuguesa para o Brasil (1808),
a Fisicatura Mor, rgo burocrtico-administrativo responsvel pelas questes
referentes higiene pblica e ao exerccio da medicina e da cirurgia no Brasil e
nos demais domnios portugueses, passou a ser responsvel pela fiscalizao do
ofcio de parteira. Com sede no Rio de Janeiro, ento capital, tinha representantes e delegados, nas diferentes regies do Imprio.
Os trmites para requerer o exame ou obter uma licena especial no
eram simples. Inicialmente, exigia-se que a candidata apresentasse uma carta
comprovando experincia ao representante do fsico mor da regio onde vivia.
Se aceita, marcava-se o exame. A candidata era examinada por dois cirurgies
aprovados, ou por um cirurgio e uma parteira aprovada. Na ocasio eram feitas
as perguntas necessrias tanto tericas como prticas, pelo tempo que os examinadores julgassem necessrio. Os autos do exame eram registrados em cartrio, sendo ento enviados ao fsico mor no Rio de Janeiro. Depois de a parteira
estar com a carta de examinada nas mos, ela deveria ainda fazer um juramento
sobre os Evangelhos, na Cmara Municipal de onde morava.
Para obter uma licena especial, que a permitisse exercer a profisso sem
fazer exame, a parteira deveria tambm comprovar experincia e dar uma justifi Ver Mira, F.M. Histria da Medicina Portuguesa. Lisboa: Empresa Nacional de Publicidade. 1947, p. 88.
 Ver Arquivo Pblico Mineiro. CMOP. 1 7.

297

cativa quanto ao exame. Entre as razes apresentadas aceitava-se no ter meios

e no haver nenhuma parteira ou cirurgio aprovado na localidade. A licena
era dada por determinado tempo, renovvel, e a parteira era obrigada a fazer o
exame posteriormente.
A documentao da Fisicatura Mor (1808-1828) no Arquivo Nacional
fornece informaes que permitem traar um perfil diversificado (tnico-racial,
social, cultural e de capacitao profissional) das parteiras que exerciam legalmente o ofcio. Foram localizados requerimentos de 50 parteiras para todo o
Imprio. A condio, a origem e o estado civil no foram relatados como motivos de impedimento, embora no tenha sido localizada nenhuma licena de escravas. Dentre elas, seis se declararam pardas forras; havia tambm duas pretas
forras, sete pardas, uma branca exposta e uma crioula forra, enquanto 32 no
fizeram referncia etnia. Alm disso, dez mulheres se diziam vivas, duas solteiras e quatro casadas; oito diziam apenas o nome da me (natural ou legtima);
outras 24 no fizeram qualquer referncia ao estado civil.
Os pedidos para realizao de exame eram de mulheres provenientes sobretudo do Rio de Janeiro, de Pernambuco, da Bahia, de Minas Gerais e em
menor nmero do Rio Grande do Sul. Foram localizados apenas quatro pedidos
de parteiras de alm mar para exercerem a profisso no Brasil, uma dos Aores,
uma de Portugal, duas francesas estas pediram licena alegando que no tinham meios para realizar o exame.
Verifica-se que essas mulheres no possuam a mesma situao econmica
nem vinham do mesmo meio social: a parteira Rita Maria foi enjeitada pelos pais e
abandonada na Roda dos Expostos; Gertrudes Maria, moradora do Rio de Janeiro,
declarou que era mulher de Romo Francisco, fiel das Cocheiras Reais; Maria Coelho, da Freguesia do Rio Bonito, pedia licena para exercer o ofcio, pois no podia
fazer o exame por falta de meios; j a parteira e curandeira Romana de Oliveira,
preta forra, moradora de So Gonalo da Banda do Alm Paraba (Provncia do Rio
de Janeiro), informou que possua escravos e vivia de suas lavouras.
 No consegui sistematizar as informaes sobre os custos para se obter carta de parteira, nem fazer uma
avaliao do significado destes gastos. O preo e as taxas cobradas parecem ter variado na decorrer dos
anos. Ver: Livros da Fisicatura. Arquivo Nacional, cd. 145.
 No perodo colonial h registro de, pelo menos, uma carta de parteira fornecido a uma escrava. Ver
Domas Filho. Captulos da sociologia brasileira. Rio de Janeiro: Organizao Simes, 1955, p. 84-5.
Pires de Almeida faz referncia a uma escrava que teria obtido carta de exame de parteira. Ver Almeida,
J.R.P. . Histria da instruo pblica no Brasil. Braslia: Inep/So Paulo: PUC. 1989, p. 45.
 Rita Maria dos Prazeres foi examinada em Recife, em 1827. A documentao sobre as parteiras examinadas e licenciadas pela Fisicatura Mor se encontra no Arquivo Nacional, cd. 145.

298

Alguns dos pedidos para realizar exame apresentam atestados de comprovao de experincia, passados por mdicos, cirurgies ou parteiras, com referncia s qualidades das candidatas: tinham experincia, conhecimentos, eram hbeis,
prudentes e capazes, estavam aptas a atender tanto os partos normais como difceis, demonstravam ter conhecimentos prticos, possuam uma s moral. Muitas
delas atendiam esposas de mdicos e cirurgies ou de seus familiares, at mesmo
em partos considerados difceis e laboriosos. Jos Maria Barreto, cirurgio da famlia real, declarou que Sebastiana do Bom Sucesso tinha sido chamada, vrias
vezes, para atender sua mulher. O cirurgio aprovado Antonio (sobrenome ilegvel) afirmou que Teodora Maria da Conceio tinha assistido partos tanto em sua
casa quanto em casa de outras pessoas e tinha prtica suficiente para usar do ofcio a que se props, sendo autorizada por seu juzo competente. Reginaldo Jos
Cardoso, aprovado em Medicina e Cirurgia, certificou que Emerenciana Tereza
de Jesus tinha feito alguns partos em sua presena e tinha muito jeito. Porfirio Joaquim Soares Viegas, cirurgio aprovado, atestou que Quitria Maria da Conceio tinha assistido por vezes partos de sua famlia, entre eles um laborioso, com
toda moderao e prudncia necessria em tais casos, mostrando-se por isso ser
inteligente e capaz de exercer a Arte Obsttrica. Domingos Joo Ruiz da Costa,
aprovado em Cirurgia e Medicina, afirmou que tinha observado Matildes Izidora
e que possua inteligncia e cuidado, no se fiando s em si quando encontra
dificuldades, chamando socorro sempre que necessrio.
Verifica-se ainda que muitas parteiras aprenderam o ofcio com outras parteiras e mais raramente com mdicos e que, entre elas, nem todas eram analfabetas. Luiz Magalhes, cirurgio da Casa da Famlia Real, atestou que deu algumas
lies a Maria Rosa Pinto. Sebastiana Maria do Bom Sucesso recomendou Maria
Rosa da Conceio, como algum com grande experincia e inteligncia, e tambm a parda forra Paulina Maria de Jesus, que vinha praticando com ela por quase
sete anos, demonstrando grande conhecimento. Declarou que mandou passar o
atestado por Narciso Jos da Silva, por no saber escrever. Como Sebastiana do
Bom Sucesso declarava ser analfabeta, a parteira prtica Maria do Carmo escreveu a carta de apresentao para Gertrudes Maria, que vinha praticando por mais
de dez anos e aprendeu o ofcio com Ignez Januria.
Apesar do reconhecimento da capacidade profissional e da evidente colaborao entre parteiras e mdicos, percebe-se que j havia um controle do ofcio
por parte dos mdicos. Seja porque eram examinadas por cirurgies (as parteiras
mais raramente participavam como examinadoras) seja pelo fato de serem obrigadas, em caso de perigo, a recorrer a um cirurgio.
299

A documentao mostra tambm alguns sinais de disputa profissional entre mdicos e parteiras. A parteira e curandeira parda forra Romana de Oliveira
foi denunciada em 1813, pelo cirurgio L. Jos de Oliveira, por partejar e curar
sem autorizao. A denncia, porm, no teve apoio da comunidade. A parteira
foi defendida por pessoas proeminentes da Freguesia de So Gonalo (Rio de
Janeiro), entre elas o proco e o tenente-coronel Roberto Pinto Fontoura, nas
terras de quem era lavradora.
A trajetria de Romana de Oliveira merece ser detalhada por ilustrar
questes aqui j levantadas e outras que sero abordadas no decorrer do artigo.
A parteira declara que possua escravos e que vivia da lavoura, e no dos partos
que assistia, pois nada recebia por isso. Afirma que, por estes serem uns atos
que de sua natureza requerem assistncia de mulher e no de homem, o cirurgio s deveria ser chamado em caso de perigo, e que se ela aplicava remdios
eram aqueles mais triviais e conhecidos de todos. Tudo fazia por caridade, em
benefcio do pblico e principalmente da pobreza.
O tenente-coronel, em carta, defendeu a moradora. Ressalta que o lugar
onde ela vivia no possua parteira aprovada e que nem todas as pessoas podiam
pagar um cirurgio. Afirma que o cirurgio, por sua vez, tambm no podia acudir todas as fazendas e stios onde havia uma imensido de escravos e pobres;
quanto aos remdios que usava, no eram perigosos.10
A longa experincia, a qualificao e o reconhecimento profissional das
parteiras examinadas pela Fisicatura Mor podem ainda ser verificadas, de forma bastante eloqente, atravs de uma polmica sobre doenas do tero, entre
Aquino Fonseca e Joaquim de Morais Sarmento (este, doutor em medicina pela
Faculdade de Paris, aprovado pela Faculdade de Medicina da Bahia e Secretrio
da Sociedade de Medicina de Pernambuco) publicada nos Anais de Medicina Pernambucana, em 1844. O texto revela que, alm de assistir aos partos,
as parteiras tratavam, com muita freqncia, doenas ginecolgicas, aplicavam
sanguessugas; revela ainda que havia cooperao e concordncia no uso de determinadas teraputicas entre elas e os mdicos, que algumas delas tiveram um
relacionamento profissional muito prximo com os mdicos, eram alfabetizadas
e possuam uma vasta experincia clnica.
Sarmento diz que decidiu pedir a opinio de Rita Maria dos Prazeres,
que a parteira que, por ordem da maior parte dos Facultativos desta cidade,
mais bichas (sanguessugas) tem aplicado no colo da madre11. O mdico escreve
10 Arquivo Nacional, Fisicatura Mor, cd. 145. Livro n. 6, 1813-1818.
11 Anais de Medicina Pernambucana, p. 301-3.

300

 parteira pedindo que respondesse, com sinceridade, sobre o uso de bichas

nas doenas do colo tero, ao que a ela respondeu por escrito. Pela correspondncia, verifica-se que ela possua mais de 20 anos de experincia, que vrios
mdicos encaminhavam para ela pacientes com problemas ginecolgicos, e que
o nmero de consultas chegou a mais de 400.
Ao comentar as informaes fornecidas pela parteira, Sarmento faz o seguinte elogio: no pode estranhar que eu declare com mais fundamentos e menos injustia, que mais parece a carta da Parteira Sanson etc., do que tudo mais
que o dr. Fonseca escreveu a respeito das aplicaes de bichas no colo uterino.
E conclui o mdico: Dir-se-ia, em verdade, que foi a Parteira quem assistiu s
lies da Faculdade de Paris!.
Com a criao das faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e da Bahia
em 1832, as mulheres que queriam exercer a profisso de parteira deveriam, a
partir de ento, fazer o aprendizado atravs de um Curso de Partos. A legislao
previa que as parteiras ali diplomadas e aquelas formadas em outros pases (mas
cujos diplomas tivessem sido reconhecidos, vale frisar, pelos mdicos, em uma
das duas faculdades) poderiam exercer legalmente o ofcio ao lado das prticas,
anteriormente aprovadas pelos mdicos da Fisicatura ou da Cmara Municipal.
Enquanto a documentao da Fisicatura Mor possibilita que se questione a falta de capacidade e pequeno reconhecimento profissional das parteiras
prticas (examinadas ou licenciadas), o Almanaque Laemmert12 mostra atravs
de anncios a experincia e qualificao das parteiras diplomadas, seja pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, seja pelas escolas estrangeiras. Algumas
delas, inclusive, dividiam consultrio com mdicos. Mme. Berthou anunciava
que era diplomada em Paris e parteira da Santa Casa de Misericrdia; Mme.
Landreau informava ter sido discpula da Maternidade de Paris e aceita pelas
faculdades de medicina de Paris e do Rio de Janeiro; Mme. Daux diz que se
formou na Faculdade de Medicina de Paris e foi aprovada pela Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro; Mme. Victorina Borg, que tinha sido discpula
do clebre dr. Dubois, aprovada pelas faculdades de Medicina de Paris e do
Rio de Janeiro, que falava portugus, francs e alemo; Mme. Meunier, que era
parteira da S. M. Imperatriz; Mme. Durocher e Felicssima Ferreira, formadas
pelo curso de partos da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, que dividiam
o consultrio com dr. Arajo.

12 As citaes do Almanaque Laemmert referem-se ao perodo de 1844-1896.

301

Outra constatao importante, feita a partir dos anncios, que vrias

parteiras no Rio de Janeiro exerceram o ofcio por um longo tempo, o que sugere experincia, mas no eram to velhas, ao contrrio do que foi denunciado por
muitos autores, com base apenas na informao sobre as longas carreiras. Mme.
Durocher, que comeou a partejar em 1833, com cerca de 24 anos, anunciou
de forma contnua, de 1844 at o ano de sua morte, 1893; Felcia Hosxe, entre
1845 e 1893; Mme. Berenger e Mme. Borg anunciaram por mais de 30 anos; e
Pauline Napoleo, Maria Driebacher e Justina Hollinger, por mais de 20 anos.
O longo perodo em que exerceram a profisso no significaria que essas parteiras tinham experincia e eram reconhecidas como profissionais competentes?
Confrontando-se os nomes levantados no Almanaque Laemmert com
aqueles da Fisicatura Mor, conclui-se que algumas parteiras prticas, sem diploma, apenas examinadas, continuaram partejando por vrias dcadas no Rio de
Janeiro. Clementina Rosa Rego exerceu o ofcio pelo menos entre 1822 e 1869,
ou seja, por mais de 47 anos!
Nos anncios do Almanaque encontra-se ainda uma informao importante sobre uma parteira que nem tinha licena nem passou por exame no
estando, portanto, autorizada a exercer o ofcio o que permite o questionamento da falta de experincia e qualificao das parteiras prticas. Em 1885,
Ana Cndida de Oliveira Godoy informava, nas pginas do peridico, que no
era parteira de primeira classe, nem possua diploma, porm tinha 24 anos de
servio prtico em cuidar de suas amigas e comadres13.
A experincia e o reconhecimento profissional das parteiras diplomodas
podem ainda ser avaliados atravs de outros documentos. Mme. Berthou teve
seu diploma registrado na Cmara Municipal do Rio de Janeiro, foi admitida
como parteira da Santa Casa em 1830, por insinuao de D. Pedro I, publicou em portugus um livro para instruo de parteiras e props um curso para
formao de parteiras14. Exerceu sua profisso por mais de 30 anos no Rio de
Janeiro, pois o Almanaque Laemmert de 1864 ainda trs um anncio oferecendo
seus servios.
A Revista da Imperial Academia de Medicina traz inmeras referncias aos
conhecimentos e prtica da parteira Mme. Durocher. Maria Josefina Matildes
13 Idem. 1885, p. 795.
14 Magalhes, F. A obstetrcia no Brasil. Rio de janeiro: Ribeiro Leite, 1922, p. 214. Mme. Berthou.
Compndio das doenas e outras indisposies das mulheres (...). Rio de Janeiro: Tip. Imperial de mile
Seignot-Plancher, 1830. Quanto proposta do curso, ver Brenes, A.C. Um olhar brasileiro sobre o caso
de Paris (tese de doutoramento). Universidade Federal Fluminense (Histria), 1996, p. 235.

302

Durocher, primeira parteira diplomada no Brasil, exerceu a profisso durante

quase 60 anos e atendeu mais de 5.500 partos, o que certamente lhe confere o
ttulo de a profissional com maior experincia clnica em obstetrcia mesmo
se comparada com a dos mdicos do perodo. A parteira no s executou partos
normais, como a maioria das operaes obsttricas conhecidas (com exceo da
cesareana, que, por sinal, foi praticada raramente no Brasil, at o final do sculo
XIX). Participou de percias mdico-legais e foi solicitada para examinar amasde-leite. Publicou vrios trabalhos, sendo a nica mulher admitida como scio,
no sculo XIX, na Imperial Academia de Medicina.
Mme. Durocher fez o parto da princesa, Dona Leopoldina, filha de D.
Pedro II; chegou a partejar 15 filhos de uma mesma mulher e trs geraes
numa mesma famlia.15 Ela e a parteira Tygna receberam, pelo menos, um agradecimento por parte de um pai feito na imprensa. O dr. Martin Leocdio Cordeiro agradece as duas profissionais por terem socorrido me e filha num parto
laborioso em que foi necessrio o uso do frceps.16
Se as parteiras foram aprovadas pelos mdicos nos exames realizados na
Fisicatura e na Faculdade de Medicina, se tinham autorizao legal para desempenhar as atividades que lhes eram atribudas, se foram elogiadas pelas clientes
e pelos mdicos com quem trabalhavam ou cujas mulheres atendiam, se partejavam mulheres das famlias de maior prestgio no Imprio, se algumas delas alm
de partos normais atendiam partos difceis, praticavam operaes obsttricas,
inclusive com uso de frceps, e se o poder pblico as chamava como peritas em
casos mdico-legais, o que explicaria ento a construo da imagem negativa?

Interpretando o discurso mdico

Para entender o discurso mdico brasileiro do sculo XIX, que desqualifica as parteiras, procurei na documentao informaes sobre a prtica mdica
em obstetrcia no referido perodo, para verificar at que ponto eles estavam
mais capacitados do que as parteiras.
15 Durocherm, M.J.M. Consideraes sobre a Clnica Obsttrica. Anais da Academia de Medicina, v. 2, n.
3, jan./mar. 1887, p. 285.
16 Jornal do Comrcio, 03/06/1861.

303

Como se trata de uma poca em que essa prtica passa a ser obtida atravs de uma educao formal, a pesquisa foi direcionada para o ensino mdico.
Pela documentao, verifica-se que, ao longo do sculo XIX, as faculdades de
medicina do Rio de Janeiro e da Bahia no preparavam profissionais capacitados
para fazer partos. As memrias e os relatrios anuais elaborados, sobretudo a
partir da segunda metade do sculo XIX, pelas prprias faculdades de medicina
repetem ano a ano um quadro desolador: os professores davam aulas atravs de
lies orais, repetindo exatamente o que estava escrito nos manuais. No havia
aula prtica, j que no havia uma clnica de partos. Anselmo da Fonseca relembra seu aprendizado: A monotonia daquele curso fastidioso s era quebrada
pelos manejos realizados sobre um manequim, que, com alguns esqueletos de
bacia, teros e fetos artificiais e diversos instrumentos, constituam os nicos
elementos com que se deveriam habilitar e formar os futuros parteiros. No fim
do ano, os estudantes eram aprovados sem terem jamais assistido a um parto,
nem uma vez sequer praticado o simples toque!.17
Se a falta de preparo em obstetrcia dos mdicos recm-formados pode ser
levantada com facilidade em diferentes fontes, os desastres e a impercia mdica
durante a parturio, que constituem outro indicador possvel para se avaliar a
prtica e os conhecimentos mdicos em obstetrcia, no foram localizados to
facilmente. Dr. Sigauld, mdico francs radicado no Brasil, afirma que a imprensa
brasileira no tinha como costume de publicar casos funestos como na Europa.18
Em 1866, a imprensa diria discutiu um caso ocorrido em Valena em que
dois mdicos seccionaram o brao de um feto durante o parto.19 Loureno de
Holanda Lima, em tese defendida em 1891 sobre gravidez ectpica (extra uterina), relata o caso de uma parturiente cujo diagnstico de prenhez e fibroma foi
feito pela parteira; o professor diagnosticou prenhez dupla, e o adjunto, prenhez
simples, feto em apresentao de ndegas. Algum, no h nome, lembrou-se
de praticar a sondagem e encontrou o tero vazio; diagnosticou ento prenhez
extra-uterina, feto vivo e a termo . Ningum fez nada, o feto morreu, e a me
tambm, dias depois, por infeco. A necrpsia constatou prenhez ectpica.20
Outro parto que gerou polmica foi o da princesa Isabel. Na ocasio, trs
mdicos foram criticados fortemente pela morte da criana que seria herdeira
17 Fonseca, A. Memria histrica (...) da Faculdade de Medicina da Bahia. 1891. p. 87.
18 Sigaud, J.F. Clnica de Partos. Dirio da sade. 16/05/1835.
19 Lobo, G. Questo obsttrica de Valena. Anais Brasilienses de Medicina. 1891. p. 87.
20 Magalhes, F. Op. cit. p. 325.

304

do trono. Fernando Magalhes, autor de um bem documentado trabalho de Histria da Obstetrcia no Brasil, afirma que no se pode concluir se houve ou no
impercia. Lembra, porm, o fato de que embora D. Pedro II tenha distribudo
graas aos trs mdicos depois do restabelecimento da princesa, posteriormente
fez um convite a um mdico francs (Depaul) para vir ao Brasil, a fim de
assistir ao nascimento do herdeiro.21 Essa atitude do monarca no poderia ser
lida como um descrdito obstetrcia praticada pelos mdicos nacionais?
Apesar da precria formao em obstetrcia dos estudantes de medicina, a
fora e a credibilidade do discurso mdico, ao desqualificar as parteiras, persistiu
como dominante, o que acabou por atribuir aos prprios mdicos uma competncia clnica que eles estavam longe de possuir; era como se por um passe
de mgica, da noite para o dia, a posse do diploma da Faculdade de Medicina
tornasse os alunos de ontem profissionais melhores do que as parteiras, pouco
importando o tempo de prtica e a experincia que elas tivessem acumulado.
A partir dessa constatao eu me pergunto se a to propalada ignorncia das parteiras no deveria ser entendida como uma crtica ao modo como
elas concebiam todo o processo da parturio, ou como uma estratgia que os
mdicos encontraram para serem reconhecidos como detentores do discurso
competente sobre o corpo das mulheres, tornando-se os nicos legitimamente
autorizados para intervir nesses corpos.22
Ser que o alvo das crticas no seria o saber elaborado a partir de crenas
religiosas, prticas populares e conhecimentos colhidos na Medicina Clssica,
no qual a viso de mundo, a forma de transmisso de conhecimentos, a funo
da parteira e o tipo de assistncia dada parturiente eram diferentes daqueles
ensinados pelas faculdades de Medicina, preconizados pela obstetrcia, que ento
comeava a se pensar enquanto cincia? Como as parteiras acreditavam que sua
funo era assistir ao parto, esperar a natureza se manifestar, e aparar a criana
conseguindo inclusive, atravs de rezas e rituais, o auxlio benfazejo de santas
e santos do panteo catlico e das demais foras sobrenaturais , os mdicos
acreditavam que seu dever era fazer o parto, agindo como sentinelas avanadas,
prontos para intervir sempre que o organismo se afastasse daquilo que consideravam fisiolgico. Da as parteiras serem ridicularizadas, consideradas supersticiosas, chamadas de ignorantes, e seu saber sobre o parto, desqualificado.
21 Idem, p. 151-3.
22 Ver Vieira, E.M. Prtica mdica e corpo feminino (dissertao de mestrado). So Paulo: Faculdade de
Medicina de So Paulo, 1990.

305

Vale lembrar que, alm das parteiras, outras pessoas que como muitas delas eram
de origem africana e analfabetas, tendo adquirido conhecimentos e ofcio na prtica,
e at ento prestando assistncia populao sofreram campanha de descrdito por
parte dos mdicos, sendo consideradas charlates. Com a criao do ensino e a profissionalizao da Medicina no sculo XIX, curandeiros, sangradores, algebristas (homens
e mulheres que colocavam ossos no lugar), cirurgies barbeiros passaram a ser alvo de
uma larga campanha difamatria e persecutria,23 mesmo sendo seu saber tributrio da
Medicina Clssica, culta, preservada e transmitida por incontveis geraes.
Acredito que a luta entre a cincia e a no-cincia, entre racionalidade
cientfica e a superstio, deve ser considerada apenas em parte como responsvel pela construo da imagem da parteira ignorante no sculo XIX. A ignorncia e outros aspectos de ordem moral que as desqualificavam certamente se
devem tambm crena, cada vez mais difundida no perodo, de uma natureza
feminina, que biologicamente excluiria a mulher de uma srie de atividades
fsicas e intelectuais, enquanto a dotaria para a maternidade, condicionando-a
assim esfera dita privada.
A prpria parteira Mme. Durocher tem um texto em que afirma no ser a
mulher, pelas leis da natureza, uma criatura apropriada para a profisso de parteira.
O fsico e a moral impunham enormes restries, estando apenas algumas, excepcionalmente, aptas a exercer a profisso. Argumenta que como existiam homens
efeminados, existiam mulheres varonis (embora no mencione ela mesma, que se
vestia com roupas masculinas). Essas mulheres, sim, teriam as devidas qualidades
para exercer a profisso. Os impedimentos de ordem fsica citados por Mme. Durocher referem-se compleio mais fraca, falta da fora necessria para fazer
as manobras, e s ocorrncias especficas da vida reprodutiva da mulher, como
menstruao, gravidez, aleitamento. Os impedimentos de ordem moral referem-se
fragilidade e sensibilidade, que tornavam a mulher tolerante com as fraquezas
humanas, compassiva com os sofrimentos alheios, sem firmeza de carter e sem
sangue frio para bem observar e julgar na cabeceira da parturiente. A pouca instruo, por sua vez, privava a mulher da eloqncia insinuante e persuasiva para
combater as intenes e os planos desastrosos e imorais que, algumas vezes, lhe
so confiados. Cita, como exemplo, uma cliente que tentou convencer a parturiente da necessidade de uma operao. O casamento tambm era visto como um
impedimento para o exerccio profissional, pois a mulher casada em geral tinha a
vida restringida pelas ocupaes domsticas e pelos cimes do marido.24
23 Ver Machado, R. et al. Danao da norma. Rio de Janeiro: Graal, 1978, p. 191.
24 Durocher, M.J.M. Deve ou no haver parteiras? Anais Brasilienses de Medicina. v. 22, n. 9, fev. 1871,
p. 330.

306

Uma outra questo que no pode ser descartada no que se refere ao preconceito contra as antigas parteiras se refere origem tnico-racial. O maior
nmero de mulheres de origem africana em relao s de origem europia, nos
primeiros sculos da colonizao e o desprestgio social dos ofcios ligados
cura, cirurgia e parturio,25 certamente explicam a razo de negras e mulatas
terem acesso ao ofcio.
O discurso mdico, ao limitar principalmente o ofcio a negras ou mulatas, escravas ou forras, acabou por excluir do exerccio dessa atividade as mulheres das camadas mais abastadas que partejam. Marina Maluf refere-se ao
parto difcil de uma escrava feito por uma fazendeira de caf no interior de
So Paulo, na segunda metade do sculo XIX, e a escritora Maria Jos Dupr
relembra os partos das mulheres da vizinhana, realizados por sua me, tambm
fazendeira de caf, nas margens do Rio Paranapanema.26 Pergunto-me se esse
silncio, esse ocultamento na literatura mdica dessa importante atividade das
senhoras mais que isso, dessa atividade que efetivamente fazia parte das responsabilidades domsticas de muitas mulheres e para a qual elas eram treinadas
no poderia ser lido, primeiro, como o desejo de esconder aspectos da vida
cotidiana que no condiziam com o papel idealizado para mulheres brancas de
elite; segundo, o de relegar s outras, s negras o uso das condenadas prticas
supersticiosas, tradicionais, bem como a responsabilidade pela morte de mes e
crianas e o prprio atraso da obstetrcia no pas.
Seguindo a reflexo feita por alguns autores que analisaram e questionaram o esteretipo da parteira ignorante, deve ainda ser lembrada a influncia
que a disputa pelo campo profissional teve na construo dessa imagem. No
sculo XIX, segundo Jane Donegan,27 a parturio comeava a se tornar um
campo atraente para os mdicos, sobretudo o atendimento de partos normais,
categoria na qual o ndice de insucesso era em geral muito pequeno. Para um
profissional, um parto bem sucedido poderia significar tornar-se mdico da famlia, sendo requisitado sempre que necessrio para cuidar de diferentes doenas que ocorressem a qualquer um dos membros.
No Brasil, a disputa pelo campo profissional pode ser verificada no j
citado processo movido, em 1813, pelo cirurgio L. Jos de Oliveira contra a
25 Os que os exerciam eram considerados homens-de-ofcio socialmente inferiores aos burgueses e aos
nobres. Donatrios e capites generais designavam os seus cirurgies como criados ou serviais. Ver
Santos Filho, L. Histria Geral da Medicina Brasileira, v. 1. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1977. p. 309. Ver
tambm Costa, J.F. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal. 1983, p. 74-7.
26 Maluf, M. Rudos da Memria. Rio de Janeiro: Siciliano. 1995, p. 247. Dupr, M.J. Caminhos. So Paulo: tica. 1972, p. 14.
27 Donegan, J.B. Op. cit., p. 312.

307

nossa conhecida Romana de Oliveira, moradora do interior do Rio de Janeiro,

Ao se defender, a parteira deixa evidente que se sentiu perseguida. Em ofcio
Fisicatura, ela afirma que o cirurgio, guiado pelo seu prprio interesse e uma
temerria presuno, queria que o chamassem para todas as molstias, mesmo
as mais insignificantes, e at os partos.28
A partir dos textos de Mme. Durocher tambm possvel identificar a
disputa pelo campo profissional. Ao defender melhor instruo para as parteiras,
ela acaba por reconhecer que o nmero delas seria reduzido, o que seria bom
para os mdicos. Argumenta que a obstetrcia era um campo de trabalho atraente, visto que o nmero de mdicos e parteiras habilitados era relativamente
pequeno e os outros ramos da Medicina estavam ficando cada vez mais difceis
pela quantidade de profissionais existentes.29
Ao lado da parteira ignorante, a imagem da parteira sem moral, que praticava aborto, infanticdio, e levava as crianas para a Roda dos Expostos, tambm extremamente recorrente na documentao atravs dos sculos. Ser que
o fato de as parteiras terem acesso aos segredos mais ntimos das famlias no
acabou por torn-las a um s tempo figuras poderosas, estimadas, incmodas e
temidas, alvo fcil de crtica e difamao?
Vale lembrar que as parteiras possuam conhecimentos e estratgias que lhes
possibilitavam transgredir a norma estabelecida que defendia o casamento, a famlia e a maternidade e ir de encontro aos desejos das mulheres, que no podiam,
no queriam ou no tinham condio de ter filhos, por que eram solteiras, tinham
muitos filhos, no tinham como sustentar a criana ou por que a criana era fruto
das condenadas relaes extra-conjugais etc. etc. etc. Nesse sentido, pergunto-me se
praticar o aborto ou levar a criana secretamente para a Roda no deveria ser lido
menos como uma prtica condenvel das parteiras e mais como um exemplo de solidariedade e compreenso das necessidades das parturientes, bem como uma forma
de resistncia aos papis e ao comportamento moral imposto s mulheres.30
Quanto imagem da parteira infanticida, preciso dizer que na tradio
judaico-crist ela muito forte e antiga. No xodo, por exemplo, l-se que o
fara mandou que as parteiras matassem todas as crianas judias do sexo masculino. Do mesmo modo, no final da Idade Mdia as parteiras foram acusadas
28 Arquivo Nacional, Fisicatura Mor, cd. 145, cx. 474, pct. 3.
29 Durocher, M.J.M. Deve ou no haver parteiras? Op. cit., p. 335-6.
30 Embora as parteiras sejam, em geral, as nicas lembradas e criticadas por fazerem abortos, os mdicos
tambm os faziam.

308

de bruxaria pela crena de que recm-nascidos no batizados eram utilizados

em rituais mgicos.
Com essas observaes no quero negar a existncia desses comportamentos e atitudes, nem reivindicar uma imagem imaculada para as parteiras,
mas chamar a ateno para o poder que possuam. Ao mesmo tempo em que
podiam ajudar as mulheres, podiam tambm prejudic-las, atravs de atos indiscutivelmente condenveis. No final do sculo XIX, um mdico do Rio de Janeiro relatou o caso de uma parteira que assistiu um parto juntamente com ele e
que tentou convencer a parturiente de que o recm-nascido era completamente
moleque, ou seja, mulato, propondo troc-lo por uma criana clara, mediante
a quantia de 20 contos de ris.31 Ressalte-se que esse no foi o nico problema
que a parteira teve com a polcia. Em outro caso ela foi acusada de roubo de
documentos, letras e jias.
Para concluir, gostaria de ressaltar os limites do poder, reconhecimento e prestgio das parteiras, no sentido de entender a construo das imagens depreciativas
que lhe foram atribudas. Embora elogiadas, queridas e respeitadas, a documentao
sugere que as mulheres que viviam dessa atividade eram socialmente discriminadas.
Acredito ainda que a observao feita por Maria Odila Leite da Silva Dias, sobre
as mulheres pobres de So Paulo deveria ser estendida s parteiras. Parte dos preconceitos que as desclassificavam socialmente provinham de valores machistas e misginos, entranhados no sistema escravista e moldados no menosprezo do trabalho
manual e de qualquer ofcio de subsistncia.32
No Dicionrio-Enciclopdico, de Jos Maria Lacerda, publicado em 1878,
pode-se perceber essa dupla situao vivida pelas parteiras no verbete comadre. O termo era usado para designar amizade e confiana usado entre mulheres vizinhas, mas tambm como nome de dois objetos: uma espcie de pinico,
onde os enfermos que no podiam levantar da cama faziam suas necessidades,
e o vaso de metal ou madeira que se colocava entre os lenis para esquentar a
cama. O autor explica que esse segundo significado vem de comadre, parteira,
que mete as mos entre os lenis para partejar a mulher ou para lhe aplicar
fomentaes ou cataplasma.33
31 Costa, F. Comunicao feita Imperial Academia de Medicina (...). Anais Brasilienses de Medicina, v. 32, n. 2, out./nov. 1880, p. 129-140. Arquivo Nacional, Corte de Apelao, 1882, mao 134,
processo 1714.
32 Silva Dias, M.O.L. da. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984,
p. 9.
33 Lacerda, J.M.A.C. Dicionrio-Enciclopdico. Lisboa: Francisco de Almeida, 1878 (verbete comadre).

309

O Fracasso Escolar
de Meninos
e Meninas:
articulaes entre
gnero e cor/raa*
Marlia Pinto de Carvalho**

algumas dcadas, as estatsticas nacionais vm indicando uma

ntida diferena de desempenho escolar entre meninos e meninas.
Em relao ao tempo de estudo, por exemplo, em 1960, os homens
tinham 2,4 anos em mdia e as mulheres 1,9, o que significa que
o acesso escola era em geral muito baixo e ainda pior para as mulheres. Ao
longo dos ltimos 40 anos, assistimos a uma forte ampliao do acesso escola
e as mdias nacionais hoje esto em torno de seis anos de escolaridade. Mas,
ao mesmo tempo, ocorreu uma inverso entre os grupos por sexo indicando que
as mulheres foram as maiores beneficiadas, em 1999, apresentando 5,9 anos de
estudo em mdia, contra 5,6 para o sexo masculino. Essa diferena aparece de
forma muito clara nos dados sobre nveis de analfabetismo, divididos por faixas
etrias e sexo. Temos, entre os jovens, taxas de analfabetismo menores, devido
ao maior acesso escola em comparao a adultos e idosos. Mas considerando
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 22, 2004.
N.A. Esse texto foi apresentado no GT Educao e Sociedade, durante o 27 Encontro Anual da Anpocs.
Agradeo a todos os participantes os comentrios e sugestes, em especial debatedora da seo,
Maria Cristina Leal.
** Professora da Universidade de So Paulo. Doutora em Educao pela mesma universidade.
 Rosemberg, F. et al. A educao da mulher no Brasil. So Paulo, Global, 1982; Educao formal e
mulher: um balano parcial. In: Costa, A. de O. e Bruschini, C. (Org.) Uma questo de gnero. Rio
de Janeiro/So Paulo, Rosa dos Tempos/Fundao Carlos Chagas, 1992; Educao formal, mulher e
gnero no Brasil contemporneo. Estudos Feministas, v. 9, n. 2, Florianpolis, 2001.

311

o recorte por sexo, nas faixas etrias acima de 45 anos vamos encontrar mais
mulheres do que homens analfabetos, enquanto na faixa de 15 a 19 anos temos
quase o dobro da proporo de rapazes (5,3%) que moas analfabetas (2,7%).
Sabemos que a grande maioria desses jovens analfabetos passou pela escola e
no conseguiu se apropriar da ferramenta da leitura e escrita, teve uma trajetria
escolar marcada pela repetncia e pela evaso e esse um indicador de que a
escola est fracassando frente a um grupo grande de jovens no qual se concentra
uma maioria de pessoas do sexo masculino.
Essa diferena entre homens e mulheres se complexifica, entretanto, ao
considerar-se ao mesmo tempo a varivel cor ou raa, apontando que os
maiores problemas se referem ao grupo de alunos negros do sexo masculino.
Apenas a ttulo de exemplo, podemos observar, nos dados relativos defasagem
entre srie cursada e idade, que pessoas negras de sexo masculino tm maiores dificuldades em sua trajetria escolar, seguidos de mulheres negras, homens
brancos e, em melhor situao, mulheres brancas (Grfico 1).

Defasagem idade-srie mdia

Grfico 1 Defasagem idade-srie mdia na faixa etria de 10 a

18 anos, segundo sexo e cor. Brasil, 1999
5,0
4,5

Homens negros

4,0

Mulheres negras

3,5
3,0
2,5

Homens brancos

2,0

Mulheres brancas

1,5
1,0
0,5
0,0

312

10

11

12

13

14

15

16

17

18

Idade

Sabemos que a evaso escolar, assim como trajetrias com muitas interrupes, esto intimamente articuladas a sucessivas reprovaes, todos eles problemas crnicos do sistema escolar brasileiro. Para interferir nessa situao, ao
longo dos anos 90, foram implementadas diversas polticas de melhoria do fluxo
escolar, que conduziram acelerao de estudos, organizao do ensino em ciclos e aprovao automtica de alunos. Como resultado, dados nacionais mais
recentes apontam grande diminuio nas taxas de repetncia, que, contudo, no
indicam necessariamente uma real melhoria no acesso ao conhecimento e nem
mesmo uma efetiva diminuio dos problemas escolares de disciplina e aprendizagem, antes diretamente refletidos no nmero de repetncias.
Observadas a partir do funcionamento cotidiano das escolas, essas polticas, se, por um lado, parecem ter resultado numa maior incluso escolar o que
, sem dvida, positivo por outro lado, levaram a uma grande presso sobre os
professores para que aprovem o maior nmero possvel de alunos nas sries em
que ainda existe a reprovao (finais de ciclo). Essa situao, aliada falta de
condies efetivas para um trabalho de recuperao paralela da aprendizagem,
para o bom funcionamento das classes de acelerao e mesmo para um trabalho
pedaggico de qualidade nas classes regulares, leva-nos a duvidar dos efeitos
dessas medidas sobre a efetiva apropriao do conhecimento por alunos e alunas, isto , sobre a democratizao do acesso ao saber.
Se, por um lado, essa apropriao do saber pode ser medida, pelo menos
em parte, atravs da anlise dos resultados de testes padronizados, tais como
o Saeb (Sistema de Avaliao da Educao Bsica), no mbito do cotidiano
escolar, alunos e alunas continuam sendo avaliados por seus professores e professoras, atravs de conceitos como suficiente e insuficiente, indicaes para
aulas de reforo e mesmo reprovaes ao final do ciclo. Embora decisivas no
processo de construo das trajetrias escolares e at certo ponto indicadoras
do sucesso ou no dos esforos pela democratizao do conhecimento, essas
avaliaes constituem processos cotidianos, s vezes nem mesmo registrados em
documentos minimamente formalizados, como pude constatar em investigao
anterior.
 Diversos estudos vm analisando esses resultados, por exemplo Soares, J.F.; Csar, C.C.; Mambrini,
J. Determinantes de desempenho dos alunos do ensino bsico brasileiro: evidncias do SAEB de 1997.
In: Franco, C. Promoo, ciclos e avaliao educacional. Porto Alegre, Artes Mdicas, 2001, p. 121-153;
Soares, J.F; Alves, M.T.G. Desigualdades raciais no sistema brasileiro de educao bsica. Educao
e Pesquisa, v. 29, n. 1, So Paulo, jan./jun. 2003, p. 147-165; e Bonamino, A.M.C. Tempos de avaliao
educacional: o Saeb, seus agentes, referncias e tendncias. Rio de Janeiro, Quartet, 2002.
 Carvalho, M.P. de. Estatsticas de desempenho escolar: o lado avesso. Educao & Sociedade, v. 22,
n. 77, dez. 2001, p. 231-252.

313

Tendo em vista esse quadro, o objetivo de conhecer as formas cotidianas

de produo do fracasso escolar mais acentuado entre meninos negros impe a
necessidade de investigar as interaes entre professores, professoras, alunos e
alunas, sempre perpassadas por um conjunto de desigualdades sociais de raa,
classe e gnero; assim como os critrios de avaliao adotados explcita ou implicitamente, mais ou menos conscientemente, pelos encarregados de avaliar e
atribuir conceitos ou notas aos alunos. No se trata, nesse caso, de discutir se
meninos ou meninas, negros ou brancos so mais aptos, mais rpidos ou mais
afeitos aprendizagem escolar em geral ou a alguma aprendizagem especfica.
Aqui, o foco estar sobre os processos que tm conduzido um maior nmero de
meninos do que meninas e, dentre eles, um maior nmero de meninos negros
que brancos a obter notas baixas ou conceitos negativos, e a ser indicados para
atividades de recuperao. O que pode ou no estar relacionado a sua efetiva
aprendizagem e a eventuais dificuldades frente ao conhecimento e, ao mesmo
tempo, pode ou no ser refletido tanto nas taxas de evaso escolar e defasagem entre srie e idade, quanto nos resultados em testes padronizados.
Neste artigo, estaro em relevo as opinies de professoras sobre as relaes
raciais e de gnero, assim como seus critrios de avaliao de alunos e alunas, com
especial nfase para a questo racial. Apesar de nos parecer um dos pontos de
estrangulamento das atuais polticas educacionais, este aspecto pouco discutido
nas pesquisas da rea e mesmo a literatura internacional parece trat-lo apenas
esparsamente. Embora nos pases de lngua inglesa e secundariamente tambm
na Frana a questo do fraco desempenho escolar dos meninos, particularmente
daqueles pertencentes s minorias tnicas, venha recebendo ampla ateno tanto
da mdia e dos governantes quanto da pesquisa acadmica, nesses pases o debate
emerge a partir dos resultados de testes padronizados, o que torna menos relevante o estudo das falas, opinies e avaliaes dos professores e professoras. De
toda forma, importante destacar que, nessa polmica, alguns pesquisadores vm
insistindo na necessidade de considerar simultaneamente o sexo, a raa ou etnia,
assim como a classe social, na anlise do fracasso escolar, questionando abordagens bipolares que tendem a opor um suposto grupo homogneo de meninos
malsucedidos a um conjunto tambm homogneo de meninas de sucesso.
 Em texto publicado anteriormente, analisei especialmente os contedos de gnero envolvidos nas avaliaes dessas mesmas professoras. Carvalho, M.P. de. Mau aluno, boa aluna? Como as professoras
avaliam meninos e meninas. Estudos Feministas, v. 9, n. 2, dez. 2001, p. 554-574.
 Connell, R.W. Teaching the boys. In: The Men and the Boys. Bekerley, UC Press, 2000, p.148-176; Durut-Bellat, M. Filles et garcons lcole: approches sociologiques et psycho-sociales (1re partie). Revue
Franaise de Pdagogie, n. 109, Paris, dec. 1994, p. 111-141 e La dcouverte de la variable sexe et ses
implications dans la sociologie de leducation franaise contemporaine. Nouvelles Questions Fministes, v.

314

As informaes aqui utilizadas foram coletadas numa investigao de carter qualitativo junto s turmas de quarta srie numa escola pblica de ensino
fundamental do municpio de So Paulo, ao longo do ano de 2000 e incio de
2001. Foram gravadas entrevistas semi-estruturadas com as duas professoras
de classe e a orientadora educacional e realizadas observaes nas salas de aula
regulares, em suas atividades de recuperao, nas reunies pedaggicas e nos
conselhos de classe que diziam respeito s 4s sries. A todas as famlias das
crianas do primeiro ciclo foi passado um questionrio de caracterizao socioeconmica, que foi respondido por 210 alunos (num total de 241).
No que tange ao pertencimento racial, foram coletadas informaes sobre
a cor ou raa atribudas s crianas das duas classes de quarta srie a partir de
dois olhares: o das professoras (heteroatribuio) e o dos prprios alunos (autoatribuio). Aos alunos foi aplicado um questionrio com duas questes, em
abril de 2001, nas salas de aula. A primeira pergunta, aberta, indagava: Qual
a sua cor ou raa?. A segunda pedia que a criana se classificasse dentro de
critrios fechados: Como voc se classifica na lista abaixo? (marque apenas
um). As opes apresentadas foram: branco, pardo, preto, oriental, indgena.
Como havia a inteno de cruzar essas informaes com outras obtidas anteriormente, era necessrio que elas se identificassem no formulrio, o que foi
explicado e no encontrou resistncias. Tambm foi explicado o motivo de haver
duas questes, uma aberta e outra dirigida; porque utilizar aquelas categorias de
classificao (procurando lembr-los do censo realizado h pouco tempo) e qual
o significado de cada uma. Particularmente o termo pardo mostrou-se desconhecido dos alunos. Obtivemos 59 questionrios respondidos, pois apenas um
15, n. 1, Paris, 1994, p. 35-68; Epstein, D. et al. (Ed.) Failing Boys? Issues in gender and achievement.
Buckingham, Open university Press, 1999. Gilbert, R. & Gilbert, P. Masculinity Goes to School. London, Routledge, 1998; Kimmel, M. What About the Boys?: what the current debates tell us and dont tell
us about boys in school. Wellesley, MA, Center for Research on Womens 6th Annual Gender Equity Conference, Special Report, january 2000; Mac An Ghaill, M. The Making of Men: masculinities, sexualities
and schooling. Buckingham, Open University Press, 1995; Terrail, J-P. Russite scolaire: la mobilisation
des filles. Socits Contemporaines, n. 11-12, Paris, 1992, p. 53-89; Warrington, M. e Younger, M.
The other side of the gender gap. Gender and Education, v. 12, n. 4, London, 2000, p. 493-508.
 Trata-se de uma das etapas de um projeto mais amplo de pesquisa que vem se desenrolando desde
1999, com apoio inicialmente da Fapesp e atualmente do CNPq e que foi incorporado ao projeto A gesto
da violncia e da diversidade na escola, do Programa de Cooperao Internacional Brasil/Frana (Capes/
Cofecub).
 Agradeo s alunas Patrcia Martins Penna, Marina Figueiredo e Amlia Artes a colaborao no trabalho
emprico.
 A classificao feita pelas professoras foi considerada como a mais relevante entre os diferentes olhares externos ao prprio aluno, por representar a classificao institucional e por seu papel decisivo na
avaliao do desempenho escolar e na determinao de trajetrias educacionais das crianas.
 Por engano, foi colocada a opo oriental em substituio a amarelo, utilizada pelo IBGE. As conseqncias desse fato, contudo, foram limitadas e sero analisadas abaixo.

315

aluno no compareceu aula no dia da aplicao. Nenhuma criana se recusou

a responder, sendo que apenas duas meninas deixaram em branco a questo
aberta, todos responderam questo dirigida e apenas um menino anulou seu
questionrio, marcando todos os itens da segunda questo. Contudo, houve diversas interferncias nas opes fechadas, que sero analisadas detalhadamente
adiante, ao lado da interpretao das respostas livres.
s professoras foi solicitado, em entrevista registrada em caderno de campo,
que classificassem um a um os alunos e alunas, utilizando como referncia listas
fornecidas pela secretaria, nas quais a pesquisadora anotava as respostas. Pedi a elas
que utilizassem a classificao por cor, explicitando-lhes previamente as categorias:
branco, pardo, preto, oriental e indgena (ver nota anterior) e explicando que
o mesmo seria solicitado aos prprios alunos num questionrio por escrito.

O conceito de raa
Apesar de no ser o foco inicial dessa pesquisa, que partiu de questes
sobre as diferenas de desempenho escolar entre os sexos, a desigualdade racial
imps-se como categoria indispensvel anlise, medida que ficavam evidentes as diferenas no interior do prprio grupo dos meninos e se buscava caracterizar aqueles com problemas escolares. Havia indicaes na literatura brasileira10
e internacional sobre a relevncia do pertencimento tnico-racial nesses processos de diferenciao no interior do mesmo grupo de sexo e elementos empricos apontando nessa direo. Contudo, um primeiro levantamento indicou
que, se h na sociologia da educao brasileira uma razovel bibliografia sobre
as diferentes articulaes entre classe social e desempenho escolar, herdeira especialmente da corrente francesa que se desenvolveu a partir da obra de Pierre
Bourdieu, o mesmo no se pode dizer das desigualdades raciais. Entre as obras
que foi possvel localizar, destacamos o clssico de Maria Helena Souza Patto11, que j apontava o peso do racismo vigente em nossas escolas na produo
do fracasso escolar; e a coletnea organizada por Fulvia Rosemberg e Regina
10 Silva, C.D. et al. Meninas bem-comportadas, boas alunas, meninos inteligentes, mas indisciplinados. Cadernos de Pesquisa, n. 107, So Paulo, jul. 1999, p. 207-225; Rosemberg, F. Educao formal, mulher
e gnero... Op. cit.
11 Patto, M.H.S. A produo do fracasso escolar: histrias de submisso e resistncia. So Paulo, T. A.
Queiroz, 1990.

316

Pahim Pinto,12 a partir dos resultados de um seminrio realizado em 1986, na

qual esto presentes diversos textos seminais dos debates desenvolvidos a partir
de ento. Na verdade, poucas anlises tm sido desenvolvidas combinando gnero e raa ou cor dentro da pesquisa brasileira sobre desempenho escolar. Trata-se aqui, pois, de um esforo inicial para articular as discusses sobre gnero
e raa no contexto da produo cotidiana do sucesso/fracasso escolar no ensino
fundamental brasileiro.
O conceito de raa aqui adotado o de raa social, conforme explicitado por Antnio Srgio Alfredo Guimares, isto , no se trata de um dado
biolgico, mas de construtos sociais, formas de identidade baseadas numa idia
biolgica errnea, mas eficaz socialmente, para construir, manter e reproduzir
diferenas e privilgios.13 Para esse autor, se a existncia de raas humanas no
encontra qualquer comprovao no bojo das cincias biolgicas, elas so, contudo plenamente existentes no mundo social, produtos de formas de classificar e
de identificar que orientam as aes dos seres humanos.14 Ou, nas palavras de
Tereza Cristina Arajo, a raa pode ser concebida como um fato social, referido aos significados atribudos pelas pessoas a atributos fsicos e que servem para
demarcar indivduos e grupos, como uma percepo social que categoriza.15
No contexto brasileiro e em diversos pases da Amrica Latina a classificao racial se apia tanto na aparncia (caractersticas fenotpicas, como a
cor da pele ou o tipo de cabelo) e na ascendncia ou origem, quanto no status
socioeconmico da pessoa. Flvia Rosemberg destaca que, diferentemente da
classificao norte-americana, baseada exclusivamente em regras de descendncia, em que o filho de uma pessoa negra sempre um negro e que gera um sistema rgido e dicotmico, a classificao racial no Brasil fluida e varivel, com
a possibilidade de passagem da linha de cor em decorrncia da combinao
fenotpica e do status social do indivduo.16 Assim, a cor seria apenas um dos
elementos de que se lana mo na construo social das relaes raciais. Para
Arajo, a cor, no Brasil uma metfora, a categoria mais freqentemente acionada para demarcar diferenas e desigualdades com base na raa.17
12 Rosemberg, F. e Pinto, R.P. (Org.) Raa negra e educao Cadernos de Pesquisa, n. 63, So Paulo,
Fundao Carlos Chagas, nov. 1987.
13 Guimares, A.S.A. Raa e os estudos de relaes raciais no Brasil. Novos Estudos Cebrap, n. 54, So
Paulo, jul. 1999, p. 153.
14 Idem, ibidem.
15 Arajo, T.C.N. A classificao de cor nas pesquisas do IBGE: notas para uma discusso. Cadernos de Pesquisa, n. 63, So Paulo, Fundao Carlos Chagas, nov. 1987, p.15.
16 Rosemberg, F. Raa e desigualdade educacional no Brasil. In: Aquino, J.G. (Org.) Diferenas e
preconceito na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo, Summus, 1998, p.74.
17 Arajo, T.C.N. A classificao de cor... Op. cit., p.15.

317

Em decorrncia disso, utilizo aqui uma classificao por cor, baseada

nas categorias usadas pelo IBGE e tambm seu agrupamento em termos mais
propriamente raciais: um grupo de negros composto por aqueles classificados
como pretos ou como pardos e um de no-negros, que inclui brancos, indgenas e orientais.18
Frente complexidade do processo de classificao assim constitudo,
preciso atentar, como nos indica Arajo, para a situao social especfica em que
ele se desenrola e que lhe confere significado:
[...] a percepo social da cor e a escolha e/ou atribuio de categorias de
cor uma operao complexa que envolve no apenas uma apreenso de
caractersticas fenotpicas, aqui imbudas de valor e carregadas de significado, mas em que as categorias compem um sistema e esta operao se
processa num contexto de interao social.19

Idias semelhantes esto presentes num interessante estudo de Edward Telles

e Nelson Lim,20 baseado num survey de mbito nacional do Instituto Data Folha,
de 1995, que inclua tanto a auto-classificao por cor quanto a classificao pelo
entrevistador, cuja anlise que foi retomada e ampliada posteriormente por Telles.21
Essa investigao aponta o quanto critrios no-fsicos, na expresso dos autores,
afetam as caractersticas raciais dos brasileiros, que devem ser tomadas no como
fatos objetivos e inquestionveis, mas como um sistema cambiante, sujeito percepo social, na qual o status socioeconmico tem um peso considervel. Telles chama
nossa ateno para o fato de que, apesar da discriminao e desigualdade raciais dependerem da classificao racial feita por terceiros, isso raramente considerado nas
anlises sociolgicas, sendo a raa normalmente tomada como fixa ou essencial:
Embora a sociologia moderna amplamente aceite a idia de que o conceito
de raa construdo socialmente e portador de ambigidades, raramente
essa idia incorporada na anlise sociolgica.22

18 Devido presena de alunos de ascendncia japonesa e de duas crianas que se autoclassificaram como
indgenas, optei pela denominao no-negros, que me pareceu mais precisa que brancos.
19 Arajo, T.C.N. A classificao de cor... Op. cit., p.15
20 Telles, E. e Lim, N. Does it matter who answers the race question? Racial classification and income
inequality in Brazil. Demography, v. 35, n. 4, nov. 1998, p. 465-474.
21 Telles, E. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro, Relume Dumar/Fundao Ford, 2003.
22 Idem, ibidem, p. 113.

318

Esses autores, alm disso, mostram que, ao lado da renda, tambm tinham
influncia significativa no embranquecimento ou escurecimento das pessoas,
a escolaridade, a regio fisiogrfica do pas e a moradia em zona urbana ou rural.23 Por outro lado, Edith Piza e Fulvia Rosemberg24, comentando o mesmo
survey do Instituto DataFolha, lembram que tambm deve ser considerada a cor
ou raa dos entrevistadores, j que se trata de uma relao, e lamentam que no
haja dados disponveis a respeito, embora se afirme que eram em sua maioria
brancos e de mdia ou alta escolaridade.
Essas reflexes, desenvolvidas para pensar a escala macro das estatsticas
colhidas atravs de pesquisas quantitativas, parecem ser tambm extremamente
teis em escala cotidiana, qualitativa. Trabalhar no contexto de uma escola, mais
particularmente junto a duas classes de 4 srie do ano de 2000, totalizando 60
alunos e duas professoras, permitiu uma nfase especial na produo de significados associados a caractersticas fenotpicas e a atribuies raciais, assim como
nas inter-relaes atravs das quais emergiam as classificaes de cor e de raa.
No se tratava de encontrar a verdadeira cor de uma criana, nem de minimizar as discrepncias entre diferentes classificaes, mas, ao contrrio, o interesse
maior foi localizar e qualificar essas diferenas e tentar apreender os significados
escolares e de gnero que se articulavam categorizao racial.
Ao longo de toda a pesquisa, procurei perceber o que as professoras consideravam fundamental avaliar nos alunos e alunas, como o faziam e em que
medida suas opinies sobre masculinidade e feminilidade e sobre as relaes
raciais interferiam nesses julgamentos. Nem sempre o que apreendi foram preconceitos ou esteretipos explcitos, mas sutis interpenetraes entre opinies
estereotipadas e julgamentos profissionais bem fundamentados, cujos efeitos se
ampliavam na medida da falta de critrios de avaliao objetivos e explicitados
coletivamente pela equipe escolar. Assim, apresento a seguir um quadro geral da
escola investigada e de como ali se fazia a avaliao dos alunos.

23 Idem, ibidem, p. 470.

24 Piza, E. e Rosemberg, F. Cor nos censos brasileiros. In: Carone, I. e Bento, M.A.S. Psicologia
social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p.
104.

319

O contexto escolar
A escola estudada atende a 670 alunos do ensino fundamental e mdio, em
dois perodos de funcionamento: das 7h30 s 12 horas, estudam os jovens de 6
srie do fundamental at o 3 ano do mdio; e das 13h s 17h, as crianas de 1 a
5 srie do ensino fundamental. So quarenta professores e professoras, todos com
curso superior e quase todos com jornada de quarenta horas semanais, com um
mximo de vinte horas em sala de aula e as demais voltadas a reunies, preparao
de aulas e aperfeioamento profissional. A equipe tcnica conta com duas orientadoras educacionais e uma coordenadora pedaggica, alm de diretor e vice-diretor; e os servios de apoio operacional e secretaria dispem de um total de 26
funcionrios. O prdio grande, arejado e espaoso, embora apresente problemas
de conservao que chegam a comprometer o uso de determinados espaos.
Como se pode depreender, apesar de pertencer rede pblica, essa escola
apresenta caractersticas prprias e condies de funcionamento particularmente adequadas. Todas as classes contam com trinta alunos e mesclam crianas
provenientes de setores populares, mdios e mdios intelectualizados, abrangendo um grupo bastante heterogneo em termos socioeconmicos, tnico-raciais
e culturais, particularmente se comparada homogeneidade que em geral se
encontra, numa cidade como So Paulo, tanto nas escolas pblicas de periferia,
quanto nas escolas particulares de elite.
Aqui teremos em foco especialmente as duas classes de quarta srie, num
total de 60 alunos, atendidos por duas professoras, que dividiam entre si as
disciplinas: Clia, responsabilizando-se por Matemtica e Cincias, e Las, que
ensinava Portugus, Histria e Geografia.25 Ambas as professoras tinham curso
superior de Pedagogia, sendo que Clia cursava, em 2000, mestrado em Educao, na rea de ensino de cincias. Eram jovens, com 26 e 27 anos, tinham pequena experincia profissional e estavam naquela escola h dois anos, no caso de
Las e h trs no de Clia. Solicitadas a se auto-classificarem de acordo com os
critrios de cor do IBGE, Clia classificou-se como branca e Las como parda,
embora para a pesquisadora ambas se enquadrassem na categoria branco.
A escola em questo adotou, a partir de 1999, o sistema de avaliao por
conceitos PS (plenamente satisfatrio), S (satisfatrio) e NS (no satisfatrio) com dois ciclos no ensino fundamental (de 1 a 4 e de 5 a 8 sries).
25 Todos os nomes de pessoas e instituies so fictcios.

320

Existe um sistema de recuperao paralela ao longo de todo o ano, chamado

de oficinas de reforo, que so oferecidas pela prpria professora de classe
nas primeiras sries ou da matria, nas sries finais. No caso das sries iniciais,
que estudamos, essas oficinas ocorriam pela manh, uma vez por semana, com
durao de duas horas e meia. Clia e Las atendiam a grupos diferentes de
alunos das duas classes de quarta srie, conforme tivessem dificuldades em portugus ou matemtica (ou em ambas). De acordo com elas, eram as professoras
que indicavam os alunos para o reforo. Alguns permaneciam durante todo o
ano, como outros, que apresentavam dificuldades especficas, eram atendidos por
perodos variveis e depois dispensados. Elas indicavam para o reforo tanto
alunos classificados com conceito NS, quantos alunos que obtinham S, mas
estavam cambaleando, na expresso de Clia.
Como professoras de quarta srie, no encerramento do primeiro ciclo,
elas deveriam decidir, ao final do ano letivo, se algum aluno seria reprovado, e
comentaram em entrevista suas dificuldades frente a esse quadro. Embora Las
revelasse mais dvidas quanto ao uso dos conceitos, ambas pareciam ter problemas, especialmente com os alunos intermedirios, aqueles que deveriam ser
classificados como S:
Eu me sinto muito perdida com esses trs conceitos. [...] Porque para
mim, Las, no satisfatrio uma pessoa que no faz, se recusa a fazer.
No quer fazer, no se envolve em hiptese alguma, no entregou, no fez.
[...] Para mim, o NS nulo. A partir do momento que voc se props a ler
um texto, se props a tentar responder alguma coisa, pelo menos essa sua
atitude j satisfatria. Mas a, satisfatrio para esse tamanho [gesto de
pequenez]. muito complicado...
Na verdade, trs conceitos muito pouco para a gente estar avaliando. So
muitas crianas, e eles so muito diferentes. Trs conceitos no nada. E
s vezes voc tem um S, que uma criana muito boa, mas que ainda no
est Plenamente Satisfatria. E voc tem muitas vezes um outro S que
aquela criana que saiu do NS e que est entrando. A distncia muito
grande. [...] Acho que, s vezes, a gente muito... muito injusto com algumas crianas at. (Clia )

321

Quanto reprovao ao final do ano, Las mostrou-se particularmente

insatisfeita, indicando a dificuldade em avaliar os alunos sem avaliar simultaneamente a prpria escola:
[...] o que a quinta srie espera dos nossos alunos? O que uma quinta srie
dessa escola espera desses alunos? A partir da, a quinta srie a escola
est estruturada para saber o que quer, o que espera, para estabelecer
certos limites de quem pode freqent-la ou no? Eu acho que no est,
porque se a escola inteira... se eu sinto falta de uma linha [de trabalho comum] de primeira quarta [sries], como que eu posso decidir se eles
esto aptos ou no para a quinta? Eu acho que para mim um conflito
muito grande, inclusive eu no concordo com a questo da reprovao, ah,
em momento algum. [ri] (Las, nfase na fala)

Embora Las afirmasse a falta de critrios comuns de trabalho pedaggico e de avaliao no conjunto da escola, reivindicando maior discusso coletiva
sobre o tema, pelo menos seu discurso e o de Clia tinham muitos pontos em
comum, com certas diferenas de nfase. Ambas afirmavam avaliar os alunos a
partir de uma multiplicidade de instrumentos (trabalhos individuais sem consulta, do tipo prova, trabalhos em grupo feitos em classe e em casa, participao nas aulas, lies de casa etc.). E diziam levar em conta tanto o desempenho
propriamente dito, quanto o que chamavam de compromisso do aluno ou relao da criana com o cotidiano da escola. Nas palavras de Clia:
Eu acho que entra toda essa coisa do compromisso, a responsabilidade, eu
acho que t tudo envolvido. [...] Eu acho que t tudo muito misturado,
muito difcil, acho, a gente separar essas coisas. Muitas vezes, talvez, a falta
de compromisso da criana influencie bastante no fato dela no conseguir
alcanar aqueles objetivos. Mas a gente tem outras crianas que so supercompromissadas e que mesmo assim no conseguem alcanar minimamente
os objetivos. (Clia, nfase na fala)

A percepo da importncia do comportamento disciplinado, como critrio de avaliao utilizado pelas professoras, levou-nos a considerar no grupo de
crianas com problemas escolares aquelas com conceitos NS (no satisfatrio), as indicadas para as oficinas de reforo e tambm as que haviam recebido
322

algum tipo de punio formal, conforme registrado em seus pronturios na secretaria da escola (advertncia ou suspenso). Assim, no contexto dessa pesquisa,
o desempenho escolar da criana refere-se tanto a seu rendimento propriamente
acadmico quanto a seu comportamento frente s regras escolares.26
Perguntadas sobre as razes das dificuldades escolares de algumas crianas, Las e Clia percorreram caminhos bastante diversos em suas explicaes.
Las remeteu-se imediatamente aos problemas internos de funcionamento da
escola, afirmando que, sem dvida, os problemas de aprendizagem e reprovao
ali eram menores que na maioria das escolas pblicas, eram mais amenizados,
mas que os profissionais ainda enfrentavam dificuldades no sentido de articular
uma linha pedaggica comum:
A proposta pedaggica ainda muito isolada, inclusive uma exigncia
muito grande dos pais aqui da escola, que existisse continuidade. Eu me
sinto como se fosse assim, metaforicamente, uma linha que emendasse as
prolas, sabe? Assim, as prolas esto meio espalhadas, que s vezes d a
sensao de estar remando contra a mar, de estar cada um correndo para
um lado. Em dados momentos o grupo de primeira a quarta se sente assim
e coloca essa dificuldade nessa questo da linha. (Las)

Coerentemente, ao discutir a avaliao, Las, como vimos, falou dessas

mesmas dificuldades de um trabalho coletivo em continuidade, criticando a falta
de critrios para avaliar e para reter alunos na quarta srie.
J Clia respondeu pergunta sobre as dificuldades de desempenho escolar entre os alunos de 1 a 4 sries, remetendo a questo s famlias:
Eu acho assim, no h um motivo principal. Eu acho que tem um conjunto
de motivos em volta. Uma coisa que eu sinto muita falta eu estou falando
por mim o que eu sinto muita falta o apoio da famlia. A gente tem
muitos casos de alunos em que voc chama a famlia, a famlia lava as mos.
[...] Ento eu acho que essa parceria famlia-escola muito importante.
26 Essa co-existncia de critrios era bastante clara para as crianas, para quem o que caracterizava um
bom aluno naquela escola era antes seu comportamento que sua aprendizagem: Ele [o bom aluno] faz
todas as lies, no responde para a professora e faz tudo que ela quer (Andr). S secundariamente
algumas crianas mencionaram como critrios estudar para a prova e tirar nota boa (Ana).

323

E, muitas vezes, a gente no encontra esse respaldo na famlia. (Clia,

nfase na fala)

Perguntadas diretamente se percebiam maiores dificuldades entre as

crianas negras nessa escola, como Las respondeu que no, Clia disse que sim,
ponderando a seguir:
Dificuldades de disciplina ou de aprendizagem? No tenho elementos para
pensar a escola inteira, mas nessa turma [quarta srie de 2000] h, sim,
mais problemas de disciplina, comportamentos, atitudes.

Para a professora, essas dificuldades estariam relacionadas ao:

[...] histrico da famlia desses alunos, alunos que moram em ambientes
mais pobres, favelas, esto mais expostos a coisas cruis, os modelos de
adultos que essas crianas tm so pessoas mais rudes.

Quando perguntei se, ento, seria mais decisiva a situao socioeconmica

que a cor, ela respondeu que sim, porque voc v tambm alunos brancos pobres com as mesmas caractersticas. De acordo com Rosemberg, essa concepo
bastante difundida na intelectualidade brasileira herdeira das anlises desenvolvidas nos anos 1950 pela chamada Escola de So Paulo, especialmente
nos trabalhos de Florestan Fernandes, e marca profundamente o pensamento
educacional brasileiro que:
[...] ao reconhecer a concentrao macia do alunado negro nas camadas
mais pobres da populao, tende a identificar as dificuldades interpostas
escolaridade da populao negra com os problemas enfrentados pela pobreza, no considerando a especificidade do pertencimento racial.27

27 Rosemberg, F. Raa e desigualdade educacional no Brasil. Op. cit., p.74.

324

Ambas as professoras afirmaram no haver discusso organizada a respeito da desigualdade racial entre as profissionais de 1 a 4 sries da escola. Junto
aos alunos, o tema viria tona apenas esporadicamente, em aulas de Estudos
Sociais, nas discusses sobre a escravido e os quilombos, citando casos em que
alunos teriam trazido de casa material interessante fornecido por seus pais ou
mes, militantes de movimentos negros.
Quando se tratava da diferena socioeconmica, o silncio prevalecia no
conjunto das educadoras do primeiro ciclo. Atendendo a crianas de origens sociais bastante diversificadas, as educadoras tendiam a afirmar a neutralidade de
suas aes e avaliaes, insistindo na heterogeneidade das turmas, na ausncia
de testes seletivos para ingresso na primeira srie e enfatizando a imparcialidade
dos critrios de avaliao. Contudo, atravs do questionrio respondido pelas famlias, pudemos constatar que como metade dos alunos de 1 a 4 sries vinham
de famlias com renda familiar superior a dez salrios mnimos, entre os alunos
em recuperao esse ndice caa para 21% (11 alunos em 52).28
No que se refere diferena de desempenho escolar entre os sexos, no
encontramos dificuldade no reconhecimento da questo, ao apresentar a proposta da pesquisa equipe de orientao escolar e em reunio com o conjunto de
professores e professoras. O tema foi identificado como merecedor de reflexo,
na medida em que havia certa concordncia de que os meninos apresentariam
maiores problemas, mas tambm foi relatado que no havia qualquer discusso
acumulada a esse respeito.
No caso das duas professoras de quarta srie, era ntida a diferena de
percepo quando se tratava dessa diferena entre os sexos. Como Las respondeu prontamente pergunta se havia alguma caracterstica comum no grupo de
alunos com dificuldades escolares, dizendo que o nmero de meninos maior
e vai se acentuando [de uma srie para outra]; Clia voltou a mencionar as
famlias desinteressadas. Essa diferena de percepo pode estar articulada a
uma viso mais crtica das relaes de gnero no discurso de Las, que chegou
a freqentar disciplina a respeito durante seu curso superior. Ela mostrou estar atenta questo, particularmente frente s pesquisadoras, ao comentar sua
classe de 2001: Esse ano, toda segunda-feira, eu lembro de voc: tenho sete no
reforo e os sete so meninos.

28 Os nmeros absolutos nessa pesquisa so pequenos e no tm pretenso de representatividade estatstica. Utilizamos porcentagens arredondadas com o nico objetivo de facilitar comparaes.

325

 nesse contexto, portanto, que devem ser interpretadas as falas e posturas

dessas professoras e de seus alunos, assim como as desigualdades institucionais
(desempenho acadmico e punies disciplinares) que verificamos. Um contexto
de silncio sobre as questes de classe, raa e gnero, algo que se conhece, mas
no se discute organizadamente, dificilmente se nomeia, embora incomode ou
exatamente porque incomoda.
Na literatura educacional, a discusso sobre as razes do fracasso escolar
antiga e profcua e tem freqentemente oscilado entre os dois plos expressos
nas falas de Las e Clia: a culpabilizao das famlias e a busca de causas intraescolares. A complexificao do debate, contudo, vem indicando que mltiplas
dimenses interferem nesse processo e que preciso levar em conta tanto as
condies socioeconmicas e culturais de origem da criana, quanto as condies de funcionamento das escolas, o preparo dos professores, os critrios de
avaliao etc.29 O que essa literatura no tem abordado com a devida profundidade o fato de que, no grupo daqueles que fracassam na escola, ou frente
aos quais a escola fracassa em ensinar, os meninos so em nmero maior que as
meninas e dentre os meninos, os negros em maior proporo que os brancos.
Na escola estudada, entre os 52 alunos de 1 a 4 srie, atendidos em algum
momento de 2000 nas oficinas de reforo, 20 eram meninas enquanto 32 eram do
sexo masculino. Isso significa que 21,5% do total de 241 alunos haviam passado
pelas oficinas, sendo 16% do total de meninas, frente a 28% de todos os meninos.
Em particular nas duas classes de quarta srie, dos 60 alunos, 13 estiveram
nas oficinas de reforo ao longo do ano, sendo nove meninos e quatro meninas.
Considerando-se que eram ao todo 35 crianas do sexo feminino e 25 do sexo
masculino, temos que 11% de todas as meninas da quarta srie foram indicadas
para as oficinas, como o mesmo ocorreu com 36% dos meninos. Nessas classes,
17 crianas foram classificadas pelas professoras enquanto negras (pretas ou
pardas), sendo que sete delas freqentavam o reforo (uma proporo de 41%) e
seis tiveram problemas disciplinares (35%). J entre as 34 crianas classificadas
como no negras (orientais e brancas, j que nenhuma criana foi classificada
como indgena pelas professoras), seis estavam no reforo (17%) e apenas uma
teve problemas de disciplina.
29 Aquino, J.G. (Org.) Erro e fracasso na escola: alternativas tericas e metodolgicas. So Paulo, Summus, 1992; Arroyo, M. Fracasso/sucesso: um pesadelo que perturba nossos sonhos. Programa de
correo de fluxo escolar. Cadernos em Aberto, n. 17, Braslia/Inep, jan. 2000; Paro, V.H. Reprovao
escolar: renncia educao. So Paulo, Xam, 2001; Patto, M.H.S. A produo do fracasso escolar...
Op. cit.

326

Como explicar essas diferenas? Tentemos ir um pouco mais a fundo

nos critrios de avaliao de nossas professoras e nas suas idias sobre as relaes raciais.

Constrangimentos e subjetividade
Tanto Clia quanto Las manifestaram incmodo com as categorias preto e pardo: Sempre aprendi academicamente a no falar preto, falar negro
(Las). Ao fazer a classificao, Clia usou, o tempo todo, os termos negro,
pardo, branco e oriental. Depois de perguntar-lhe por duas vezes se era
preto que ela queria dizer ao falar negro, anotei negro diante dos nomes
que ela assim classificou, mas, ao tabular os dados, considerei essas indicaes
como equivalentes a preto.
As maiores dvidas, tambm para ambas, pareciam ser quanto classificao de crianas pardas. As professoras oscilavam tanto entre branco e pardo,
quanto entre pardo e preto:
[...] se eu classifiquei a M. de branca, agora coloco a outra como parda...
Pensei: elas tm a mesma cor de pele (Las); Isso muito difcil aqui em
So Paulo. Os orientais mais fcil, at o nome j indica (Clia).

Efetivamente, as professoras foram mais rpidas e tiveram poucas dvidas

nas indicaes de orientais.
De toda forma, havia algo de constrangedor para ambas as professoras
ao fazer a classificao por cor, evidenciando os significados negativos embutidos nas caractersticas associadas ao pertencimento raa negra. Alm disso,
nos termos propostos, essa classificao envolvia palavras com sentido que elas
percebiam como pejorativo, tais como preto e pardo, que elas hesitavam em
atribuir a suas crianas. Mas tambm parecia que elas se davam conta, naquele
momento, de alguma coisa nova e ao mesmo tempo desagradvel, como expressou Las ao final da entrevista: Puxa, nunca mais vou olhar esses meninos do
mesmo jeito depois disso!.

327

Clia demonstrou bastante clareza quanto ao carter subjetivo e varivel

desse tipo de classificao, remetendo-se a sua experincia em Salvador, na Bahia,
para onde se mudou com a famlia quando era adolescente. L, ela teria sentido o
preconceito ao contrrio, sendo chamada de azulona, cor de parede, branquela:
cheguei a ficar tomando sol pra ver se escurecia. Na classe em que estudava ento, de 7 srie, havia apenas mais trs pessoas que se consideravam brancas: os
outros eram negros ou pardos, mas todos se assumiam como negros, se afirmavam, havia essa diferena cultural com So Paulo. Assim, essa professora parecia
ter razovel percepo das complexidades da classificao por cor ou raa.30 Las,
por sua vez, ao se classificar como parda, relatou que sua famlia se compunha
de dois ramos bem definidos, um proveniente do nordeste, com pessoas que ela
considerava pardas e outro de imigrantes espanhis, de pele muito clara. Nessa
comparao, ela se incluiu no ramo pardo da famlia e, em conversa, alguns dias
depois, relatou que o tema gerara polmica entre seus familiares, sempre dando a
impresso de que se tratava de uma questo nova para ela. De toda forma, devemos assinalar que Las era percebida e tratada na escola como branca.
A subjetividade da classificao por cor, no nosso contexto, pode ser bem
exemplificada atravs das diferenas encontradas na classificao feita por cada
uma das professoras. Entre 60 alunos, dez foram classificados diferentemente,
sendo que em oito casos, a divergncia se deu entre pardo e branco, sete deles
referentes a crianas do sexo feminino, pois uma das professoras, Clia, no
classificou qualquer menina como parda. Assim, sete crianas do sexo feminino
classificadas por ela como brancas, apareceram para sua colega como pardas.
Sabendo do tom pejorativo da palavra pardo, pareceu-nos que, para aquela professora, atribu-la s meninas era ainda mais constrangedor do que aos meninos,
fenmeno tambm verificado por Telles31 entre os entrevistadores da pesquisa
Data Folha, embora com maior nfase para a categoria preto.
Quando, alm das professoras, consideramos tambm a autoclassificao
feita pelas crianas, o quadro se torna mais complexo. Levando em conta apenas
as respostas dirigidas, 26 crianas se classificaram como brancas, 17 como pardas, dez como pretas, trs como orientais e duas como indgenas (Tabela 1). No
grupo de oito alunos de ambos os sexos sobre os quais as professoras divergiram
entre si entre pardo e branco, trs concordaram com o branco, os demais cinco
classificando a si mesmos como pardos ou pretos.
30 Edward Telles, entre outros, enfatiza as diferenas nos sistemas de classificao racial por regies, no
Brasil. TELLES, E. Racismo brasileira... Op. cit., p.126.
31 Telles, E. Racismo brasileira... Op. cit., p. 125.

328

Tabela 1 Autoclassificao por cor segundo o sexo da criana

Branco

Pardo Preto

Oriental

Indgena No fez

Outro

Total

Masculino

10

25

Feminino

19

35

Total

26

17

10

60

Entre as 58 crianas que fizeram a autoclassificao dirigida, 26 divergiram de pelo menos uma das professoras, o que me parece um indicador muito
forte da variabilidade desses conceitos. Na pesquisa Data Folha, anteriormente
citada32, houve inconsistncia entre a auto e a hetero classificao em 21% da
amostra, com a mesma tendncia dos entrevistadores a clarearem os entrevistados tomados em conjunto. No nosso caso, considerando as duas professoras e a
auto-atribuio, as discrepncias de classificao se distribuem igualmente entre
meninos (13) e meninas (13); e a maior parte dessas diferenas (17) se localiza
entre as crianas que se classificaram como pardas, sendo treze percebidas ao
menos por uma professora como brancas.
A tendncia das professoras a branquearem seus alunos fica mais evidente se agruparmos essas categorias de cor em grupos raciais: negros (pretos
e pardos) e no negros (brancos, orientais e indgenas). Enquanto 31 crianas
se autoclassificaram como no negras, 27 o fizeram como negras. J para Clia,
havia 44 crianas no negras no grupo, e apenas 16 negras; e para Las, 37 no
negras e 23 negras (Tabela 2).33 Esse fenmeno pode estar sendo influenciado
pelo fato de ambas as professoras serem brancas, pois h indicaes na literatura de que professoras negras tenderiam menos a embranquecer seus alunos.34
Mas de toda forma, a idia de que era constrangedor para as professoras, ou at
mesmo ofensivo, classificar as crianas como pardas ou pretas aparece como explicao possvel para esse branqueamento frente autopercepo dos prprios
alunos e alunas.
32 TELLES, E. e Lim, N. Does it matter who answers the race question?... Op. cit.; Telles, E. Racismo
brasileira... Op. cit.
33 Nenhum aluno ou aluna foi classificado como indgena pelas professoras, mas um menino e uma menina
o fizeram na autoclassificao.
34 Oliveira, E. de. Relaes raciais nas creches diretas do municpio de So Paulo, So Paulo, Dissertao de Mestrado, PUC-SP, 1994.

329

Tabela 2 Diferentes classificaes por raa

No negro

Negro

No resp.

Clia

44

16

Las

37

23

Auto

31

27

Crianas com dificuldades escolares

Esse constrangimento, contudo, parecia ser menor quando se tratava das
crianas com algum tipo de dificuldade na escola, sejam aquelas indicadas para
reforo, sejam aquelas que tinham problemas de comportamento. Como vimos,
a partir das dificuldades indicadas pelas prprias professoras em estabelecer critrios de avaliao precisos, que separassem com maior clareza problemas disciplinares de problemas de aprendizagem, passamos a considerar em conjunto as
crianas com problemas de ambas as ordens. A imbricao desses problemas fica
clara, por exemplo, tomando-se o conjunto dos alunos de sexo masculino que
foram indicados para atividades de reforo. Esse grupo era composto por dois
tipos diferentes de meninos: trs com conceitos No Suficiente (NS), classificados pelas professoras como apticos e nos quais elas identificavam com nitidez problemas de aprendizagem; e mais seis garotos, quatro dos quais haviam
recebido pelo menos uma advertncia ou suspenso no ano de 2000, todas elas
relacionadas agresso fsica contra colegas.35 Esses ltimos seis alunos tinham
conceitos Suficiente (S) em seus registros e eram considerados medianos em
seu desempenho acadmico, mas mesmo assim participaram durante todo o ano
letivo das oficinas de reforo.36
Ao todo, 16 crianas apresentavam problemas disciplinares ou de aprendizagem (13 foram em algum momento indicadas para o reforo e sete sofreram
punies formais, sendo que quatro delas esto presentes nos dois grupos). Se
considerarmos os grupos raciais (negros e no-negros), no houve diferena
entre as classificaes de Clia e de Las para quaisquer desses alunos, em com35 Um dos demais veio a receber punio formal nos primeiros meses de 2001.
36 Essa questo est mais bem desenvolvida em artigo anterior. Carvalho, M.P. de. Mau aluno, boa aluna?
Op. cit.

330

parao com nove discrepncias entre elas para o conjunto das classes (Tabela 3).
Essa consistncia entre as classificaes das professoras pode ser correlacionada ao
fato de termos uma grande maioria de meninos entre as crianas com problemas
escolares (5 meninas e 11 meninos), j que a maior parte das diferenas de classificao entre professoras se refere a meninas (oito, num total de nove).
Tabela 3 Heteroclassificao por raa segundo participao no
reforo e punies disciplinares

Total

Reforo

Punies

R + P*

No negros

34

17

17,5

Negros

17

41

35

10

59

Discrepantes

Total

60

13

21

11

16

26,5

Advertncias e suspenses foram atribudas a seis meninos e apenas uma menina da quarta srie em 2000, dos quais seis eram crianas percebidas como negras
(pretas e pardas) e apenas um garoto branco (classificao das professoras). Cinco
deles provinham de famlias com renda mensal inferior a dez salrios mnimos, um
no informou e apenas um declarou renda familiar alta. Destaque-se novamente
que, dentre estas sete crianas, quatro estavam tambm nas oficinas de reforo.
Houve igualmente grande consistncia entre as hetero e as autoclassificaes dentro do grupo de alunos com problemas escolares: se excluirmos os
dois alunos que no responderam ao questionrio,37 temos respostas coincidentes entre aluno e professoras em 13 dos 14 casos restantes. Essa situao parece
indicar que o desempenho escolar (incluindo aprendizagem e comportamento
considerados adequados) uma referncia na determinao do pertencimento
racial, referncia forte o bastante para ser incorporada prpria identidade racial de alunos e alunas, pelo menos ao final de no mnimo quatro anos de escolarizao, como era o caso de nossas classes.
Uma comparao ponto a ponto entre as classificaes de cor feitas pelas
professoras indica da mesma forma a existncia de situaes duvidosas em que a
37 Um aluno estava ausente e outro anulou sua resposta.

331

deciso parece ter sido tomada tendo como referncia entre outros elementos o
desempenho escolar da criana. Pelo menos num caso, dois alunos classificados
como pardos por Las e pelas pesquisadoras foram classificados diferentemente
por Clia: um deles, que foi mencionado como excelente aluno, como branco;
e o outro, que participava das oficinas de reforo, como preto (negro, nas palavras da professora).
Assim, uma possvel explicao seria que, pelo menos no mbito da escola,
a identidade racial das crianas seria construda tendo como referncia no apenas
caractersticas fenotpicas e status socioeconmico, mas tambm seu desempenho
escolar. No mbito da instituio, a classificao de raa seria influenciada pela
existncia ou no de problemas escolares (disciplinares ou de aprendizagem), considerados como parte constituinte do status da criana, com uma forte articulao
entre pertencimento raa negra e dificuldades na escola.
Aps lerem os resultados das primeiras anlises do conjunto do material
emprico levantado, as professoras Las e Clia demonstraram tristeza e muita
raiva. Disseram no se identificar com o texto e que, apesar de valorizarem a prtica de devoluo dos resultados aos sujeitos da pesquisa, tinham hesitado muito
em discutir o material, tamanha sua revolta. Depois de algum tempo de conversa,
contudo, conclu que sua raiva decorrera mais dos acertos que dos erros da anlise.
Trata-se de duas jovens e comprometidas professoras, srias em seu trabalho pedaggico e que, alm disso, revelaram-se corajosas e perspicazes ao longo de todo
esse processo. Mas se elas no eram abertamente preconceituosas nem discriminadoras, se gostavam de seus alunos e se dedicavam a eles, como suas avaliaes
revelaram-se to marcadas por hierarquias de gnero, classe e raa?
Como vimos, ao apresentarem em entrevistas seus critrios de avaliao,
ambas as professoras afirmaram considerar tanto a aprendizagem quanto o que
chamavam de compromisso da criana com o cotidiano da escola. Atravs da
avaliao desse compromisso eram considerados elementos ligados s atitudes e
comportamentos de forma to decisiva quanto o desempenho mais estritamente
acadmico. Avaliar esses comportamentos, porm, era uma tarefa extremamente
subjetiva, mesmo numa escola razoavelmente estruturada e com espaos coletivos
de discusso como aquela. Para faz-lo, as professoras tinham que lanar mo de
repertrios e referncias pessoais, apenas relativamente conscientes, sem perceber
integralmente seu carter arbitrrio, sem escolh-los e control-los inteiramente.
Seguindo Phillippe Perrenoud, podemos afirmar que no complexo processo
que a relao pedaggica, a racionalidade apenas ilusria, sendo inevitvel uma

332

erupo de valores, de subjetividade, afetividade e um certo grau de dependncia

frente a interesses e preconceitos. O professor enfrenta as diferentes situaes de
seu cotidiano profissional, entre elas a avaliao dos alunos, a partir do conjunto de
esquemas mais ou menos conscientes de que dispe, esquemas de ao mas tambm
de percepo, de avaliao, de pensamento.38 No se trata de uma culpa individual,
como vivenciado por Las e Clia ao ler os textos, mas de uma responsabilidade coletiva, quando no se enfrenta o preconceito e no se procura mudar os valores e as
predisposies adquiridos no processo de socializao e que esto tambm presentes
na cultura escolar.
Nesse repertrio de valores, as idias e os smbolos socialmente construdos
de masculinidade e feminilidade, assim como de negritude e branquitude39 estariam presentes, tanto quanto outras hierarquias ligadas estrutura socioeconmica.
Se j so ativas e marcantes em sistemas de avaliao escolar mais formalizados,
ligados realizao de testes, atribuio de notas e organizao da escola em
sries, essas hierarquias parecem tornar-se ainda mais poderosas nas chamadas avaliaes de processo, associadas aos sistemas de ciclos e no-repetncia, particularmente pela subjetividade e indefinio de critrios que costumam cercar a adoo
desse tipo de mudana da forma como vem ocorrendo. Assim, se essas alteraes
foram pensadas exatamente para minimizar o carter seletivo e excludente de nossas escolas, a maneira como vm sendo implantadas, porm, parece estar ampliando
a influncia, sobre a vida escolar, de hierarquias sociais mais amplas presentes na
sociedade brasileira. Por isso, mais do que em qualquer outro momento, pensar os
processos de avaliao dos alunos no sistema escolar brasileiro hoje requer refletir
sobre as relaes sociais de classe, gnero e raa que informam nossas concepes
de bom aluno, aprendizagem, avaliao, disciplina e infncia.

As crianas negras
Dezessete crianas foram categorizadas por ambas as educadoras como
negras (pretas ou pardas), sendo 11 meninos e seis meninas. Entre as do sexo
feminino, uma teve problemas disciplinares e outra esteve no reforo. Houve
consistncia entre hetero e autoclassificao para essas seis meninas, talvez pelo
38 Perrenoud, P. Prticas pedaggicas, profisso docente e formao: perspectivas sociolgicas. Lisboa,
Dom Quixote/Instituto de Inovao Educacional, 1993, p. 23.
39 O termo branquitude vem sendo utilizado como traduo de whiteness.

333

fato das professoras indicarem menos crianas do sexo feminino como negras
em comparao com os meninos, excluindo assim os casos de maior ambigidade nos traos fsicos.
Dos 11 meninos classificados por ambas as professoras como negros, oito
tinham problemas com a escola: dois tiveram apenas punies disciplinares, trs
estavam no reforo e outros trs sofreram punies e tambm participaram do
reforo. Oito deles concordavam com a classificao das professoras, dois no
responderam e apenas um discordou. Destaquemos que eram ambas negras as
crianas com problemas disciplinares e ao mesmo tempo destacadas como boas
alunas nos aspectos ligados aprendizagem: um menino e uma menina, sendo
ela a nica do sexo feminino com problemas disciplinares.
As tabelas 3 e 4 so reveladoras: enquanto 59% das crianas percebidas
como negras por ambas as professoras apresentavam algum tipo de problema
escolar, essa proporo de apenas 33% quando considerada a auto-classificao
dos alunos (26,5% do total das classes tinha problemas escolares). Considerando
que os dois alunos que no responderam ao questionrio haviam sido classificados pelas educadoras como negros, tendo ambos recebido punies e simultaneamente indicao para o reforo escolar, possvel concluir que a grande
diferena na proporo de negros com problemas escolares em cada tipo de
classificao decorre do fato de as professoras classificarem um nmero muito
menor de crianas como negras. Assim, na classificao das educadoras, a coincidncia entre raa negra e problemas escolares muito mais intensa que na
autoclassificao dos alunos.
Tabela 4 Autoclassificao por raa segundo participao no
reforo e punies disciplinares

Total

Reforo

Punies

R + P*

No negros

31

16

16

Negros

27

22

14

33

No respondeu

100

100

100

Total

60

13

21

11

16

27

* Quatro crianas esto no reforo e tambm sofreram punies

334

Ora, sabemos que as professoras tenderam a embranquecer ou a divergir

quanto classificao mais no caso das meninas do que dos meninos, o que resulta numa composio sexual marcadamente masculina dentro do grupo classificado
por elas como negros (11 meninos e seis meninas). Assim, acabam por coincidir
raa negra, masculinidade e problemas escolares, medida que as meninas tm
menos dificuldades com a escola e ao mesmo tempo so classificadas em menor
nmero como negras. A esse quadro, devemos acrescentar que entre os 16 alunos
e alunas com dificuldades, 13 vinham de famlias com renda mensal inferior a 10
salrios mnimos, numa proporo de 76%, enquanto no conjunto da quarta srie
essa proporo era de 39%. Com isso fecha-se o crculo, caracterizando o grupo
de alunos com problemas frente escola como mais pobre, mais masculino e mais
negro que o conjunto das crianas das quartas sries de 2000.
O que estou propondo que consideremos o processo complexo de atribuio de cor e de raa no contexto escolar como um processo com mltiplas direes: ao mesmo tempo a raa negra seria mais facilmente atribuda a crianas com
dificuldades escolares, mas tambm esses problemas escolares, tanto de aprendizagem quanto de disciplina, podem estar se desenvolvendo com maior freqncia
entre crianas percebidas e que se autopercebem como negras. Frente ao racismo e
ao silncio quanto s relaes inter-raciais e s particularidades da produo cultural da populao negra, j constatados em nossas escolas por diversos estudos,40
essas crianas tenderiam a desenvolver uma relao difcil, dolorosa mesmo, tanto
com a escola como instituio, quanto com a aprendizagem propriamente dita,
encontrando muito mais obstculos para atingir o sucesso escolar que as crianas
percebidas como brancas.
Embora no tenhamos presenciado cenas de discriminao aberta por
parte das professoras nessa escola em particular, sabemos que o silncio, a ausncia de modelos e a negao atravs dos currculos e materiais didticos so
formas veladas de racismo, que podem estar tornando a escola, enquanto instituio, hostil s crianas negras.
Internalizando o pertencimento racial a elas atribudo, j que se trata de
um processo de construo de identidades e no de uma caracterstica fixa ou
essencial, seriam as crianas com identidades negras consistentemente estabe40 Cavalleiro, E. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo, Contexto, 2000; Gonalves, L.A. O silncio: um ritual pedaggico a favor da
discriminao. Dissertao de Mestrado, Belo Horizonte, FFMG, 1985; e Reflexo sobre a particularidade
cultural na educao das crianas negras. Cadernos de Pesquisa, n. 63, So Paulo, nov. 1987, p. 27-30,
entre outros.

335

lecidas (coerncia entre a hetero e a auto-atribuio) mais freqentemente encontradas no grupo das crianas com dificuldades escolares, uma vez que essa
identidade vem carregada de significados negativos. As meninas, desenvolvendo
em menor proporo comportamentos abertamente indisciplinados ou transgressores, seriam tambm ao mesmo tempo menos percebidas como negras e
como portadoras de dificuldades escolares.
Um conjunto de estudos anglo-saxes sobre a construo de identidades masculinas em escolas vem indicando como diferentes masculinidades so
construdas em relao diferenciao hierarquizada em que a escola aloca os
estudantes, atravs da constante competio e classificao. medida que se
reconhecem como fracassados na escola, vendo fechar-se as possibilidades de
realizar um certo padro de masculinidade e de controlar um certo tipo de
poder social ligados ao sucesso acadmico, alguns jovens, principalmente oriundos de famlias de baixa renda, podem reagir buscando outras fontes de poder,
at mesmo outras definies de masculinidade, muitas vezes simbolizadas numa
postura antiescolar, na valorizao de habilidades esportivas e da fora fsica, e
tambm na agressividade e em conquistas heterossexuais.41
A pesquisadora inglesa Christine Skelton, relatando estudo etnogrfico
sobre a construo de identidades masculinas que realizou em duas escolas primrias de Londres, procura avaliar em que medida essas concluses extradas
de estudos na maioria referentes a jovens alunos de escolas secundrias podem
ser aplicadas a crianas. Para Skelton, enquanto o ensino primrio ingls foi
baseado em pedagogias centradas no aluno e voltadas para o desenvolvimento
integral dos indivduos, as classificaes escolares eram pouco relevantes na definio da postura dos meninos frente escola e na diferenciao entre formas
de masculinidade. Contudo, a introduo de testes padronizados e a nfase na
avaliao dos alunos e das escolas, nos anos 90, teria re-introduzido a instrumentalizao do fracasso acadmico atravs da classificao e hierarquizao
competitivas,42 o que tambm trouxe tona a questo de que so meninos a
maioria dos fracassados. Considerando o carter historicamente excludente
41 Connell, R.W. Disruptions: improper masculinities and schooling. In: Kimmel, M. e Messner, M. (eds.)
Mens lives. Boston, Allyn and Bacon, 1998; Connolly, P. Racism, gender identities and young children:
social relations in a multi-ethnic. Inner-city primary school. London, Routledge, 1998; Mac An Ghaill,
M. The Making of Men... Op. cit.; Sewell, T. Black masculinities and schooling: how black boys survive
modern schooling. London, Trentham, 1997 e Loose canons: exploding the myth of the black macho lad.
In: Epstein, D. et al. (Eds.) Failing Boys?... Op. cit.
42 Skelton, C. Schooling the boys: masculinities and primary education. Buckingham, Open University
Press, 2001, p.26.

336

e classificatrio de nossa escola primria,43 possvel supor que a hiptese de

diferentes masculinidades articuladas hierarquizao escolar faa sentido para
nossos meninos.
Da mesma forma, grupos culturais e tnicos de jovens tambm teriam um
papel significativo nesse processo, ao valorizar formas de afirmao baseadas, entre outros valores, na capacidade de transgredir e enfrentar as regras escolares. Estudando jovens negros de origem caribenha, em uma escola pblica inglesa, Tony
Sewell encontrou diversos tipos de masculinidade e de posturas frente escola.
Dentre elas, localiza um grupo de garotos rebeldes, que substituam os objetivos e mtodos da escola por sua prpria agenda. Eram freqentemente punidos
e sentiam-se confortveis num machismo negro antiescolar, do qual fazia parte
o orgulho pela reputao cuidadosamente cultivada de ser mau aluno.44 Nesse
grupo, os meninos brancos eram vistos como efeminados e com baixo desempenho em termos daqueles valores ligados agressividade, fora fsica, ao enfrentamento das regras e a conquistas heterossexuais. Esses alunos tinham conscincia
de ser at mesmo admirados por garotos brancos, tanto por sua atitude antiescola
quanto pelo grau de masculinidade que isso representava.
Sewell tambm chama a ateno para a postura dos professores e professoras frente aos rapazes negros de origem caribenha, tratando-os no como
indivduos com caractersticas particulares, mas de forma estereotipada, pressupondo sua agressividade e mau comportamento. Isso, ao lado da presso dos colegas, dificultava a adeso aos valores e exigncias escolares, mesmo para aqueles
meninos que buscavam posturas conformistas e afastavam-se dos grupos de colegas afro-caribenhos.
Apesar desses garotos afirmarem partilhar o ethos dominante da escola, no
qual as turmas de rapazes negros eram percebidas como negativas, muitos eram
ainda assim vistos como parte de uma questo afro-caribenha mais ampla. Eles
no podiam nunca escapar efetivamente da marca de suas peles e gnero.45
Alguns de nossos alunos da quarta srie talvez estivessem dando os passos
iniciais numa trajetria daquele tipo, de busca de outras fontes de poder e mesmo outras formas de masculinidade. No apenas eles possivelmente traziam de
casa e desenvolviam no grupo de colegas referenciais de masculinidade diferen43 Patto, M.H.S. A produo do fracasso escolar... Op. cit.
44 Sewell, T. Loose canons... Op. cit., p. 120
45 Sewell, T. Loose canons... Op. cit., p. 115.

337

tes dos valorizados pelas professoras, um padro mais assentado no desempenho

fsico, na agressividade e na heterossexualidade, com diferenas de gnero mais
acentuadas. Alm disso, a prpria escola, ao empurr-los para o fracasso acadmico, ao identific-los com um padro negativo de garoto negro, poderia estar
contribuindo para que eles assumissem essas formas de masculinidade como
nica via para controlar algum poder e autonomia, elementos indispensveis na
confirmao de identidades masculinas, j que a masculinidade est organizada,
em escala macro, em torno do exerccio de poder. Eles estariam lidando com as
mltiplas incertezas de sua posio desenvolvendo o que era considerado pelos
adultos da escola como agressividade, abuso de poder e mesmo violncia.46
Ao deixar intocada a discusso sobre as desigualdades raciais e sobre a relao intrnseca e pretensamente natural entre masculinidade e poder, enquanto
ao mesmo tempo dificulta o acesso a formas de poder socialmente aceitveis,
como atravs do reconhecimento acadmico, a escola pode estar contribuindo
na construo de trajetrias que venham a desembocar em violncia. Os problemas crescentes de indisciplina, agressividade fsica e verbal, formao de gangue
e pequenos furtos, que a escola estudada registrava em relao a uma parte
desses meninos em 2001, quando j eram alunos da 5 srie, parecem apontar
nessa direo.

As crianas orientais
Como vimos, as professoras no tiveram dvidas para classificar as mesmas
cinco crianas (um menino e quatro meninas) como orientais, comentando que os
prprios sobrenomes j eram um indicador, todos eles aparentemente de origem
japonesa. O mesmo, contudo, no se pode dizer dessas crianas. Apenas trs delas
assinalaram a opo oriental na questo dirigida, uma menina assinalou pardo
e um menino assinalou branco. A confuso entre cor, raa e ascendncia (etnia?)
visvel nas respostas dadas questo aberta. A menina que assinalou a opo
pardo, explicou na questo livre que sua cor era parda, mas a raa, oriental; j o
menino que se atribuiu a cor branca, respondeu: Meus bisav (sic) japons mas
eu no sou amarelo. Outras respostas de meninas foram: A minha cor branca
e raa japonesa; sou neta de japonesa; oriental (japonesa).
46 Arnot, M. et al. Closing the gender gap: postwar education and social change. Cambridge, Polity Press,
1999, p.144.

338

As respostas das crianas, na verdade, refletem um embaralhamento conceitual que est presente tanto na questo formulada pelo IBGE e nas alternativas ali oferecidas (A sua cor ou raa : 1 branca; 2 preta; 3 amarela;
4 parda; 5 indgena), quanto na questo que lhes apresentamos, em que a
alternativa oriental substituiu amarela; e expressam a complexidade de elementos que se combinam na classificao racial no contexto brasileiro, j discutida em outros estudos.47 Acreditamos que nosso engano ao substituir o termo
amarelo por oriental tambm est relacionado a esse embaralhamento, alm
dos sentidos pejorativos associados classificao amarelo. interessante notar que, mesmo sem que a palavra tivesse sido mencionada, ela apareceu numa
das respostas. At que ponto a cor efetivamente serve como metfora para a
raa (socialmente determinada)? Em que momento elas se tornam disjuntivas?
No caso de ascendncias com traos fenotpicos marcados, como as orientais,
ser a origem o mais forte marcador racial no Brasil?
Uma mensagem eletrnica a ns enviada por uma funcionria do IBGE,
em resposta a questes que lhes fizemos sobre a forma de indagao utilizada
no Censo, extremamente esclarecedora dessa mistura de critrios. Alm de
reproduzir o formulrio utilizado pelo IBGE, a Sra. Maria Tereza Reis teve a
gentileza de nos enviar algumas instrues que so passadas aos recenseadores.
Nelas podemos ler:
[...] considere que amarela s se aplica pessoa de origem japonesa, chinesa,
coreana etc. No considere, como amarela, a pessoa que tenha a pele amarelada por sofrer de molstia como impaludismo, malria, amarelo etc.

Alm de entrar em conflito com outra orientao apresentada logo a seguir nesse mesmo texto, que afirma a necessidade da auto-atribuio de cor
pelo entrevistado, o comentrio sobre a opo amarelo muito revelador das
ambigidades da classificao por cor que apontamos acima, em suas misturas
com critrios de origem, ascendncia e etnia.
Considerado o conjunto de nosso formulrio (questo livre e questo dirigida), nenhuma das cinco crianas classificadas como orientais pelas professoras
negou sua ascendncia, mas os textos livres e as discrepncias entre as respostas
47 Piza, E. e Rosemberg, F. Cor nos censos brasileiros. Op. cit.; Telles, E. Racismo brasileira...
Op. cit.

339

denotam dificuldade e incmodo para se inclurem nas categorias disponveis,

ainda que no tivssemos usado a palavra amarelo. Por isso, embora em diversas passagens dessa anlise elas estejam includas na categoria no negros, pareceu-me necessrio destac-las e refletir um pouco sobre suas caractersticas.48
Elas compem pouco mais de 8% do total de alunos da 4 srie (5 em 60).
Quatro provm de famlias com renda superior a 10 salrios mnimos mensais
e a nica exceo uma menina cujos pais, apesar de declararem renda mdia
familiar mais baixa, tm, ambos, escolaridade de nvel superior completo. Na
viso das professoras, parecem ser um grupo quase invisvel: no constam nos
registros de punies escolares e nenhum deles foi indicado para reforo; trs
das meninas no foram mencionadas nas falas das professoras, a quarta foi indicada como boa aluna, mas aquela que no pisca na aula... no questiona, nada,
nada. (Clia); e o nico menino foi citado como bom aluno, sem nenhum outro
comentrio. Portanto, pareceu-me que so crianas que no do trabalho, por
isso tendem a desaparecer no roldo das solicitaes e problemas cotidianos
da sala de aula. Como seu pertencimento racial no gerador de desigualdades marcantes como no caso dos negros, ele tambm acaba por ser silenciado
e muitas vezes se pressupe que no fonte de dificuldades. As respostas ao
questionrio, contudo, indicam no mnimo um desconforto, que merece uma
discusso especfica.
Estudos norte-americanos indicam uma situao semelhante, tanto no que
se refere s caractersticas estereotipadas atribudas aos alunos de origem asitica,
como serem estudiosos, colaborativos e dceis, mas pouco comunicativos e mais
afeitos s disciplinas cientficas e exatas; quanto do ponto de vista dos prprios
estudantes, que se mostram pouco vontade frente a sua identidade tnica.49 No
Brasil, Luiza M. Y. Camacho50 investigou as razes que levariam estudantes nipobrasileiros a um bom desempenho escolar. Atravs de entrevistas com famlias
residentes em So Paulo, a autora concluiu que a forte presena de valores da
cultura tradicional japonesa, como a hierarquia, a vergonha, a autodisciplina e
48 As duas crianas que se autoclassificaram como indgenas, tambm includas no grupo de no-negros,
no foram estudadas em maior detalhe, pois o centro dessa anlise so as posturas e classificaes das
professoras e, para estas, a menina era branca e o menino pardo. Na avaliao de Clia e Las, as crianas
tinham apenas brincado ao se classificarem como indgenas.
49 Chun, K-T. The myth of Asian American success and its educational ramifications. In: NAKANISHi, D. &
Nishida, T. Y. The Asian American educational experience: a source book for teachers and students. New
York, Routledge, 1983, p. 95-111; Sue, S. & Okasaki, S. Asian American educational achievements: a
phenomenon in search of an explanation. American Psychologist, n. 45, 1990, p. 913-920.
50 Camacho, L.M.Y. As relaes entre a cultura japonesa e a educao dos nipo-brasileiros: um estudo
dos elementos influenciadores do desempenho escolar dos descendentes de japoneses. Dissertao de
Mestrado, PUC-SP, Programa de Histria e Filosofia da Educao, 1993.

340

a responsabilidade, ao lado de intensa valorizao da educao escolar, estariam

na base de um comportamento de compromisso e empenho no processo de escolarizao. Seus depoentes tambm relatam a presena de esteretipos e de um
marcante sentimento de superioridade frente aos gaijin (brasileiros).
De toda forma, parece clara a necessidade de uma investigao mais aprofundada do tema, capaz de dar voz tambm s crianas descendentes de orientais.

O que as crianas escreveram

Cinco alunos (dois meninos e trs meninas) interferiram nas opes oferecidas na questo dirigida: um menino marcou todas as opes e as outras quatro crianas criaram categorias ligadas raa negra: mestio, negro ou moreno,
duas delas anulando a opo preto e outras duas a opo pardo. Na pergunta
aberta, escreveram as mesmas palavras, deixando muito evidente seu desconforto
com a terminologia utilizada e sua dificuldade em identificar-se com categorias
como preto e pardo. Destaque-se que nenhuma criana que assinalou a opo
branco interferiu no questionrio.
Na questo livre, o resultado foi bastante parecido com o encontrado na
Pnad de 1976, que apresentou uma questo aberta sobre a cor da populao.
Naquele momento, apesar da grande variedade de respostas, predominou a categoria moreno entre aqueles que se classificaram como pardos no quesito
fechado.51 Entre nossas crianas, dez lanaram mo desse termo, s vezes acompanhado de especificaes como moreno-negro, moreno escuro, moreno claro ou meio moreno, meio branco. Outra cor mencionada foi marrom claro.
A essas respostas livres corresponderam, na questo dirigida, cinco opes para
pardo, trs para preto, uma para branco e uma para indgena. Mais uma vez, a
dificuldade em definir a cor de uma pessoa e toda a carga negativa associada s
categorias preto e pardo, parecem ter sido decisivas nas respostas. A fora da
categoria branco como referncia, como universal, quase como resposta correta
entre as opes, aparece na seguinte resposta livre: Eu me acho pardo, porque
minha pele no to branca. Deixando no ar a pergunta: no to branca
quanto deveria? Apenas duas meninas deram respostas livres que pareciam afir51 Arajo, T.C.N. A classificao de cor nas pesquisas do IBGE... Op. cit.

341

mar com algum orgulho a raa negra: Sou negra de famlia negra e A minha
raa de origem negra. Duas outras acrescentaram sua cor branca, uma caracterstica valorizada, da qual pareciam orgulhar-se: loira. Resistncias, movimentos, hierarquias e desigualdades pulsam nas respostas das crianas.
Como a primeira questo abria a possibilidade para uma resposta relativa
raa (Qual a sua cor ou raa?), alguns alunos e alunas deram respostas duplas, do tipo: cor preta, raa no sei. Alm dos orientais, um menino e uma
menina brancos mencionaram sua ascendncia (sou branco e milans; descendente de libans). Alm disso, dois meninos e trs meninas apresentaram-se
como brasileiros, quatro deles classificando-se como brancos. J que nenhuma
criana que se classificou como preta ou oriental fez o mesmo tipo de afirmao
(e apenas uma parda52), fica sugerida uma associao entre cor branca e brasilidade, que esses alunos certamente reproduziram a partir de uma imagem muito
difundida no pas (um bom exemplo so os livros didticos), de uma nao de
cara branca, imagem que sem dvida precisa ser discutida frente ao fato de que
45% de nossa populao se declara preta ou parda.
Todavia, a mensagem mais contundente partiu de um menino negro (heteroatribuio pelas professoras e pesquisadora), um dos meninos problema da
turma, freqentador do reforo e assduo nas pginas do livro de advertncias
da escola. Alm de assinalar todas as opes na questo fechada, ele escreveu:
branco = pardo = preto. Em entrevista posterior, esse aluno confirmou sua
opinio afirmando que respondera assim porque tudo igual mesmo. Sua resposta inesperada, pois ele em geral se mostrava calado e indiferente, expressa
sua maneira, num cdigo simples e direto, como se estivesse grafitando uma
parede, a revolta contra essas classificaes e as desigualdades a elas ligadas,
ao mesmo tempo que apresenta sua utopia nossa utopia de um mundo de
iguais, de seres humanos que se equivalem para alm da cor da pele: branco =
pardo = preto.

52 Um segundo menino autoclassificado como pardo escreveu: Eu sou paulista.

342

Resumo
Este artigo parte de uma pesquisa que tem por
objetivo conhecer os processos atravs dos quais se produz, no ensino fundamental, o fracasso escolar mais acentuado entre crianas negras do sexo masculino, conforme
vm indicando as estatsticas educacionais brasileiras, h
algumas dcadas. A etapa aqui descrita investiga a categorizao racial das crianas no mbito escolar, apontando
possveis superposies entre os significados de masculinidade, pertencimento raa negra e problemas escolares
de disciplina e de desempenho, atravs de um estudo de
natureza qualitativa, desenvolvido em uma escola de Ensino Fundamental (1 Ciclo) utilizando questionrios e
entrevistas em profundidade. Nossa hiptese que, pelo
menos no mbito da escola, a identidade racial de meninos e meninas seria construda tendo como referncia no
apenas caractersticas fenotpicas e status socioeconmico,
mas tambm seu desempenho escolar.
Palavras-chave: Desempenho Escolar, Ensino Fundamental, Gnero, Raa.

Boys and girls underachievement:

articulating gender and race
Abstract
Educational statistics have shown that in Primary School underachievement seems to be more associated with black male children. This article is part of a
research that intends to understand the processes that
produce such situation. The present study investigates

343

racial categorizations in the school showing possible

juxtapositions among meanings of masculinity, race
belonging (blackness), and bad behavior and underachievement through a qualitative study undertaken in
a Primary School, with questionnaires and in depth
interviews. Our hypotheses holds that, at least in the
school context, boys and girls racial identities refer not
only to phenotypic and social-economical features, but
also to their schooling performance.
Keywords: School Underachievement, Primary School,
Gender, Race.

344

Etnografias do
Brau: corpo,
masculinidade
e raa na
reafricanizao em
Salvador*

Osmundo Pinho**

O brau e a mquina de guerra da reafricanizaco

este artigo, procurarei discutir a consolidao de uma figura social que

habita o mapa das representaes de identidade da Salvador reafricanizada. Essa figura o brau, (in)corporado como uma fronteira entre
significados impostos e auto-atribudos em disputa em interseo com
sentidos historicamente determinados de identidade e cultura negras.  Essa reafricanizao est entendida como a nova inflexo dada agncia (agency) social, poltica e cultural afrodescendente em Salvador, marcada pelo uso de smbolos ligados
africanidade e por uma interao determinada com a modernizao seletiva bra* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 13, 2005.
** Bolsista Ps-Doc da Universidade Estadual de Campinas. Doutor em Cincias Sociais pela mesma universidade.
 Uma verso anterior deste trabalho foi apresentada na sesso coordenada Raa e etnia, do II Seminrio Internacional, I Seminrio Norte-Nordeste Homens, sexualidade e reproduo: tempos, prticas
e vozes, realizado em Recife em junho de 2003 sob a organizao do Instituto Papai, Fages (UFPE),
Nepo (Unicamp), Grupo Pegapacap. Gostaria de agradecer s coordenadoras da sesso, ngela Sacchi
(PPGA/UFPE) e Heloisa Cavalcante (PPGS/UFPE), a oportunidade de apresentar meu trabalho. Agradeo tambm ao Programa GRAL (Gnero Reproduo Ao Liderana), da Fundao Carlos Chagas/John
D. Catherine and T. MacArthur Foundation, que permitiu minha participao no evento.
 Gostaria de agradecer os construtivos comentrios feitos pelos(as) pareceristas annimos(as) da Revista
Estudos Feministas.

345

sileira, caracterizada, ao mesmo tempo, pela conexo desterritorializada com fluxos

simblicos mundiais e da dispora.
Esses aspectos desterritorializantes esto associados ao processo de globalizao, entendido como a destruio de formas tradicionais de espao-temporalizao
nas relaes sociais, novas estruturas de associao, pertencimento, lealdade, trocas
e fluxos que se realizam em formas crescentemente complexificadas e aceleradas,
criando novos parmetros para a interao em contextos no mais facilmente descritos como simplesmente locais ou globais.
O brau se inscreve no espao dessas articulaes complexas como uma forma
de representao disputada entre a iniciativa verncula, popular-urbana, de reinveno de identidade, e outras formas heterclitas de representao para o negro e para
a cultura negra, inclusive formas etnogrficas.
A reafricanizao, como um contexto social-discursivo sedimentado, o marco, aberto e policntrico, de referncia dessas lutas polticas pela representao em
torno do negro, do corpo negro e da atualizao local de padres mundiais de reconfigurao identitria afrodescendente. Essa reafricanizao pode ser considerada
como uma mquina de guerra que institui seu prprio teatro de operaes discursivas e sociais. A idia da guerra , assim, um componente interno nuclear para a
interpretao que procuro fazer.
Em Gilles Deleuze e Flix Guattari lemos que mquina de guerra uma
inveno nmade, e dos nmades, que se ope como uma exterioridade ao aparelho
do Estado. Na dialtica da interioridade e da exterioridade, a mquina de guerra o
fora permanente, a desterritorializao que impede a planificao, a centralizao
e o fechamento das subjetividades e dos devires sob o princpio da reproduo arborescente (em oposio ao princpio rizomtico), que o princpio do Estado. A
mquina de guerra nmade porque assola como o bando desorganizado, ou a hor Appadurai, A., 1997; Sansone, L., 2000; Risrio, A., 1981; Morales, A., 1991; e Souza, J., 2000.
 Nesse caso, desterritorializaco no porta o sentido sociolgico-cultural associado modernizao ou
globalizao, mas se refere ao conceito em uso nos trabalhos de Deleuze e Guattari que est aproximado
da idia de mapas cognitivos que se fazem e desfazem. Por exemplo, este ltimo diz: O territrio pode
se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga a at sair de seu curso e se destruir. A
espcie humana est mergulhada num intenso movimento de desterritorializacao no sentido de que seus
territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam
a atravessar, cada vez mais rapidamente, as estratificaes mentais e materiais (Guattari e Rolnik,
1986, p. 186).
 Distinguindo o modelo arborescente ou axial do rizomtico, Deleuze e Guattari colocam: Qualquer ponto
de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raiz
que fixam um ponto, uma ordem (Deleuze e Guattari, 1996, p. 15).
 Deleuze e Guattari, 1986 e 1996.

346

da, as estruturas centralizadas do Estado que, para esses autores, se alevanta como
o aparato propriamente poltico-territorial de centralizao, que permite a diviso
das populaes em dominantes e dominados. A formao do Estado , assim, um
assalto da classe dominante que reduz as sociedades ao centraliz-las em um ato
de perfeita violncia, como um crime.
A mquina de guerra ainda uma projeo para alm dos obstculos, a
sua superao e transcendncia pela desorganizao e multiplicao rizomtica
de linhas de desenvolvimento reterritorializadas. Desse modo, inventa uma cartografia afetiva que um mapa produtivo, como um decalque. Sendo um fora,
uma exterioridade, a mquina de guerra desterritorializa os pontos de vista e as
linguagens, reinventa um mundo e o lana para fora de si mesmo:
And the meaning of Earth completely changes: with legal model, one is
constantly reterritorializing around a point of view, on a domain, according to a set of constant relations; but with the ambulant model, the process of deterritorialization constitutes and extends the territory itself.

A lgica das discursividades, nos adverte Michel Foucault, no lgica do

sentido, mas da guerra, assim un frente de batalla atraviesa toda la sociedad.
Do que podemos descrever como a aventura da tradio afrodescendente em Salvador, que se redescobriu e refez diversas vezes e sob numerosas denominaes
performances, identidades, posies de sujeito, paisagens, subjetividades e discursos, podemos concluir do acerto dessa pressuposio, ainda mais se considerarmos
qual o campo de ao dessa tradio, que no outro seno aquele constitudo
como a arena dos embates racializados. Um campo racializado no predominantemente pelos agentes negros que, em muitos momentos, preferiram definir a si
prprios como africanos e no como negros, mas pelas instncias da hegemonia
poltica que se instalou como um poder branco e como um representante local,
colonial, do branco universal sediado em uma Europa sobrepairante.10
 Deleuze e Guattari, 1986, p. 37. Traduo livre: E o significado da Terra muda completamente: com
o modelo legal, a pessoa constantemente reterritorializada em torno de um ponto de vista, sobre um
domnio, de acordo com uma srie de relaes constantes; j com o modelo ambulante, o processo de
desterritorizalizao constitui e expande o prprio territrio..
 Foucault, 1972.
 Foucault, 1992, p. 59.
10 Albuquerque, W. 1996, 1999 e 2002.

347

Estabelecendo nexos rizomticos com a Jamaica, o Black Panthers Party,

a casa real etope, o Egito faranico, o Orun, a Liberdade e a Cuba revolucionria,11 a reafricanizao abriu atalhos e comportas; onde antes havia o espao
codificado criou rotas e semeou micro verdades nos osis conquistados hegemonia branca. O movimento oscila, entretanto, entre sua prpria multiplicidade
nmade e sua centralizao congelante. Se o espraiar-se das identidades uma
aventura fractal e inconclusa, existe muito empenho e interesse em convert-la
a uma ordem interiorizada pelo Estado, de modo que a atividade consciente12
parece ser sobremaneira requisitada para que as foras da centralizao que operam pela folclorizao, mercadificao e mumificao da tradio no prevaleam ao final sinistramente.
Podemos, por fim, interpretar o processo da reafricanizao, notadamente
seus aspectos identitrios, como uma revoada nmade de identidades e devires
articulados rizomaticamente em torno do signo-frica, desterritorializando os
mapas hegemnicos sobre raa e gnero e sendo muitas vezes capturada ou seqestrada pelo aparelho de Estado, no sentido de ver reduzida sua capacidade
proliferante de produzir outros mundos e novas conexes inesperadas. Como um
empreendimento nmade, a reafricanizao reinventa o territrio para as afetividades e identidades negras, fundando mundos e destruindo alguns outros.13
No carnaval afrodescendente, a extenso do territrio negro ultrapassa as
avenidas da cidade e invade o corpo negro, subvertendo os significados que a
biopoltica das estereotipizaes e racializaes normalmente lhe atribua. Por
outro lado, como uma exterioridade que a tradio afrodescendente invade,
em luta por reconhecimento e autonomia, as representaes e os planaltos hegemnicos das instncias discursivas brancas ou europeizadas em Salvador. A partir das casas-de-santo, egbs, mundos africanizados reterritorializados, agentes
negros nmades desterritorializam a cidade de tal modo que as elites e a opinio
pblica branca no se reconhecem nela, haja vista a guerra pela europeizao da
11 Esses temas esto presentes em dezenas de canes dos blocos afro, vozes protagonistas da reafricanizao baiana. Cf. por exemplo Milton Moura, 2001.
12 Incorporo livremente a expresso de Mao atividade consciente, discutida no contexto do debate sobre
o papel da guera de libertao colonial. Para Mao, a guerra poltica, se no por nada, porque um
meio de educao poltica, em uma verso meio mstica e um tanto quanto fascista: La guerra es la
continuacion da la politica. En este sentido, la guerra es politica, y es en s misma una accion politica
(Tung, M.T., 1972 (1938), p. 50). Ora, a guerra poltica e resulta da atividade consciente, uma faculdade propriamente humana que segundo Mao o concerto da planificao, predio e vontade de ao
transformadora e consciente aplicado a um fim determinado, nesse caso guerra de libertao nacional
revolucionria, que como una antitoxina, que no solo destruir el veneno del enemigo, sino que tambim nois depurarra de toda inmundicia (Tung, 1972 (1938), p. 27).
13 Pinho, 2003.

348

cidade e da cultura em Salvador que se desenrolou por toda a primeira metade

do sculo XX e que est fartamente documentada.14
A inveno do brau como uma personalidade-personagem autnoma da
reafricanizao testemunha uma reconverso de significados associados ao negro
e ao corpo negro, instncia historicamente re-posta como o lugar de instalao
da negritude irredutvel. O brau que no apenas desafia a norma esttica, mas
tambm o cnone da cultura negra tradicional, pe em cena novas contradies
de raa e gnero incorporadas no desconforto que sua presena significa para a
norma hegemnica sustentada pelas classes mdias brancas. A reafricanizao,
nesse sentido, desterritorializa a cidade e o corpo negro, reterritorializados na incorporao do brau como uma figura de raa e gnero. A performance brau parece
ser, desse modo, uma materializao transitria encarnada nesse processo.

Representando o brau
A personagem (ou a performance),15 meio ficcional, meio sociolgica, do
brau bem conhecida em Salvador: um homem jovem, quase sempre negro, vestido de forma aberrante, com modos e gestos agressivos e de difcil classificao
no padro tradicional das etiquetas raciais na Bahia. Essa formao identitria
ambgua tem habitado as formas cotidianas de representao sobre o gnero e
as raas de modo pouco refletido.
Podemos identificar, entretanto, outra histria sobre o brau que, pouco a
pouco, est sendo desenterrada, uma histria da contemporaneidade sobre a inveno de uma personagem social que acumula sentidos contraditrios e que se
enraza na articulao global-local. Essa histria tambm a histria da representao marginal e ligeira do brau em escritos etnogrficos dedicados a temas
paralelos, mas que deixam entrever sua apario. Formas de inscrio etnogrfica
do brau tm sido at aqui to perifricas e precarizadas como sua prpria existncia
social, apesar ou a despeito da enorme prevalncia que os fatores que condicionaram sua apario tiveram em meio juventude negra e pobre em Salvador.
14 Cf. por exemplo Raphael Vieira Filho, 1995 e 1998.
15 No apenas existiria o brau, mas performances brau, de modo que uma pessoa qualquer pode ser
acusada de vestir-se ou comportar-se como brau.

349

Procurarei nesta seo, dessa forma, discutir um pouco da representao

fugaz do brau nesses escritos etnogrficos, salientando que seria importante e
desejvel uma investigao emprica detalhada e focada nessa personagem, escassamente considerada em termos socioantropolgicos, mas que, pelo que
possvel vislumbrar-se, teria relevncia nas dinmicas de raa e gnero em Salvador, como procuro indicar a partir do material disponvel.
Buscando as origens do brau, veremos que, no contexto do processo referido como reafricanizao, a juventude negra de Salvador em busca de afirmao cultural e modernidade entrou em conexo com a onda mundial da msica
negra norte-americana. James Brown e a msica funk tornaram-se, a partir dos
anos 1970, mais um dos elementos da cultura negra baiana, com uma diferena:
agora esta tambm poderia se reconhecer como internacional, falante de ingls,
jovem, corporal, articulada na relao com os bens de consumo e com a mdia.16
A msica negra norte-americana comps a trama dos contra-discursos diaspricos discutida por Paul Gilroy em The Black Atlantic.17 Em Salvador, esses
discursos caram em solo umedecido pelas tradies locais de interao entre
brancos e negros e pelas formas tradicionais de resistncia africana na cidade.
O brau aparece retratado em algumas etnografias contemporneas que miram para esse novo contexto de redefinies culturais, sonorizado por novas audies sociais da msica negra da dispora. Livio Sansone descreve sua emergncia
como a de um:
[...] jovem (negro) de classe baixa que experimentava com o estilo de soul
brother na Bahia [...] utilizando roupas ou acessrios atribudos aos negros
norte-americanos, para se diferenciar do visual tradicional afro-baiano, digamos assim, sem ter que esposar diretamente um visual tido como branco.18

Fazendo assim, constituiu uma fratura ou abertura no campo de significaes para raa e gnero atravs da releitura de elementos da indstria cultural. O posicionamento dessa figura passou necessariamente pela relao com o
mundo dos objetos, da mercadoria ou consumo, uma relao que tanto uma
prtica verncula como um exerccio de poder (ou no-poder) econmico.19
16 Sansone, 1998, e 2000; e Risrio, 1981.
17 Gilroy, 1993.
18 Sansone, 1998, p. 225.
19 Appadurai, 1994.

350

Ari Lima, outro etngrafo do brau, reproduz um trecho de entrevista com

Carlinhos Brown, autoproclamado fruto da experincia da soul music em Salvador, em que ele conta como os jovens na Liberdade, bairro-smbolo da negritude
baiana, interagiam com a msica e a imagem de James Brown:
Eu no entendia nada do que ele cantava. Mas eu entendia como ele se
comportava e todo mundo entendia, porque a dana, a forma de danar se
arrastando, sabe, parecia drible, parecia um drible social mesmo nas coisas,
indo no cho, usando o corpo como um movimento... Na Liberdade, voc
chegava na Liberdade o cara falava: Risque a! A fazia a roda. Ento se
voc danasse legal, apresentasse um passe novidade, tudo bem. Se no,
nego te mijava e a zorra. Voc no brau, no!20

Tanto Lima como Sansone fizeram pesquisa etnogrfica em bairros populares em Salvador. Lima no Candeal, bero da Timbalada, e Sansone no Caminho
de Areia, na Cidade Baixa, prximo ao tradicional bairro do Bonfim. Ambos ressaltam como a formao da auto-identidade dos jovens se estrutura como uma relao entre os pares, assim como se d sob a forma de uma redefinio da relao
com a sociedade branca dominante, que passa a ser interpelada criticamente no
cotidiano desses jovens atravs do espelho de identidade James Brown. O curioso
que, ao mesmo tempo em que essa imagem funkificada21 era incorporada positivamente pelos jovens negros da periferia, era detestada e estigmatizada pela classe
mdia que transformou a palavra brau em xingamento inequvoco, revelando os
aspectos disputados dessa configurao. Paradoxal e curiosamente, brau no uma
categoria identitria, mas de acusao; melhor dizendo, a categoria/performance
brau disputou-se na histria das representaes raciais.
Em outros dois momentos, podemos flagrar breves aparies etnogrficas
dessas figuras. Primeiro em pesquisa realizada para graduao em Cincias Sociais, realizada em 1993 na Massaranduba, antiga favela urbanizada, prxima ao
Caminho de Areia, na Cidade Baixa, em Salvador. Depois, em uma dissertao
de mestrado sobre o Pelourinho Centro Histrico de Salvador, cujo trabalho
de campo foi feito em 1995. No primeiro caso, os braus eram alguns dos jovens
moradores da Travessa da Esperana (o stio da pesquisa). Associados ao mundo
20 Lima, 2001, p. 262.
21 Copio o neologismo de George Ydice, 1997.

351

dos pequenos crimes e aproximados da masculinidade, agressiva e hipersexualizada, usando roupas coloridas e correntes no pescoo, eram estigmatizados pelos
outros moradores, que pretendiam se aproximar de um padro de classe mdia.
Os informantes na Travessa no perdiam a chance de desqualificar esses jovens,
procurando diferenciar-se perante o etngrafo daqueles rapazes de gosto esttico, segundo eles, questionvel. No segundo caso, em uma pesquisa comparativa
sobre dois espaos de sociabilidade no Pelourinho, eventos-territrio,22 vemos
como um desses, o pagode do Espao Cultural Proibido Proibir, foi descrito
como repleto de braus em oposio a outro evento-territrio, o Bar Cultural,
zona de refgio de uma parcela da juventude branca de classe mdia, autoidentificada como alternativa e que procurava se esconder da avalanche de vida
cultural popular e negra no Pelourinho.
Enquanto no Bar Cultural foi possvel testemunhar a atuao de todo um
regime de corporalidade marcado pela identificao com valores de bom-gosto e autodisciplina corporal, um habitus coincidente com alguns dos modelos
representados para o branco jovem de classe mdia em Salvador, no Proibido
Proibir verificou-se, por outro lado, toda a exploso exuberante das performances hipermasculinizadas e ritualmente agressivas dos braus, que no hesitavam
em explorar e exibir seu prprio corpo, danando ou semi-desnudando-se, aludindo freqentemente ao sexo como uma forma de estampar no ambiente a
retrica da sexualidade exacerbada que justamente os qualificaria como excessivamente negros.
Alado desse modo condio de elemento de atualizao de figuras de
gnero e raa, o corpo do brau exerce uma corporalidade subversiva e disruptiva que investe contra os sentidos pacificadores para o homem, para o negro
e para o corpo. Expondo seu corpo, alterando a aparncia do cabelo, 23 exibindo
nas ruas as cores agressivas de suas roupas, alm de representar como mmica
da violncia a postura da agressividade, o brau desafia a moral, o bom gosto
e o racismo de forma mais ou menos contundente. De forma mais ou menos
contraditria, por outro lado, reproduz esteretipos sobre si prprio e, talvez,
eleja a mulher, ou a feminilidade, como seu outro desejado e oprimido. Na
ocasio da pesquisa no Pelourinho, parece ter ficado claro, desse modo, a im22 Eventos-territrio so formas transitrias e transistivas de territorializao de identidade ou de identificao de territrios urbano-complexos. Cf. Pinho, 1999.
23 Como uma das populares de atuar sobre a imagem, afrodescendentes em Salvador, como no resto do
mundo, alteram sua auto-imagem experimentando com o cabelo. Assim, tambm os braus descolorem e
deixam crescer o cabelo no estilo conhecido na Bahia como black power. Sobre polticas do cabelo, cf.
Mercer, K. 1997.

352

portncia do corpo e da definio de masculinidade para a identidade desses

jovens braus.24
Tendo como pano de fundo esse conjunto aproximativo de informaes
etnogrficas, desenvolvo a seguir uma estratgia provisria de leitura crtica para
a performance brau, considerando informaes de um contexto mais amplo, assim como algumas perspectivas tericas.

O complexo funk-soul e o ambiente reafricanizado

O que poderamos muito aproximadamente chamar de culturas funk, reggae e soul tiveram um papel determinante como co-participantes do processo
mais amplo da reafricanizao. Nesta seo, discutiremos um desses campos,
justamente aquele que tem sido apontado como essencial para a virada modernizante da cultura afro-baiana tradicional, o complexo cultural funk-soul, fundamental para a performao do brau.
Antnio Risrio o autor da verso cannica sobre o processo, sendo citado precocemente por Hermano Vianna em seu livro sobre o funk carioca dos
anos 1980. 25 Risrio documenta com vivacidade a invaso da msica soul nos
anos imediatamente precedentes ao primeiro desfile do bloco afro Il Aiy,
mostra a febre da msica disco que chegou primeiro Liberdade e aos bairros
perifricos e s depois Barra e aos bairros de classe mdia. O impacto foi
tal que a prpria planta das casas se alterou de modo a permitir maior espao
para evoluo dos passos. James Brown era o heri negro do momento, identificado com a trilha sonora para os Black Panthers, o reverendo Martin Luther
King Jr. e a luta por direitos civis para os negros norte-americanos.
Toda a ambincia criada pelo soul esteve envolta na seduo do estilo
e do consumo que se encontrou com os sedimentos histricos da tradio
afrodescendente em Salvador, e foi esse encontro particular que permitiu instituir-se uma especificidade para o processo. Como coloca Jorge Watusi, entrevistado por Risrio,
24 Pinho, 1999.
25 VIANNA, 1988. No resisto a comentar que uma monografia abrangente sobre o funk carioca contemporneo ainda est por ser feita.

353

A conscincia veio como moda, claro. Tinha aquele som, aquelas roupas
etc. Depois, com o tempo, a gente viu que esse lance todo de moda no era
l to importante. Foi a que pintou o Il Aiy. Eu acho que foi com o Il
Aiy que pintou a passagem, que a gente passou de uma coisa pra outra.
Porque com o Il, veio essa coisa de se manifestar no carnaval j com uma
orientao mais real, afro-brasileira.26

preciso dizer que Watusi est comparando o processo baiano ao carioca,

que, privado, em tese, de bases culturais afrodescendentes mais solidamente enraizadas, teria oscilado precariamente entre a pura moda e tentativas infrutferas
de politizao. No caso da Bahia, e esse um argumento mico, a anterioridade
da tradio africana permitiu uma apropriao a um s tempo mais poltica e
mais original.
A febre funk-soul no tomou apenas Salvador, evidentemente, mas seduziu jovens negros em diversas partes do Brasil. No mesmo ano em que Risrio
publicou o seu Carnaval Ijex,27 Carlos Benedito Rodrigues da Silva apresentava comunicao sobre tema conexo no GT Temas e problemas da populao
negra no Brasil do IV Encontro da Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs). Nessa comunicao pioneira, depois
publicada com o ttulo Black soul: aglutinao espontnea ou identidade tnica,28
Silva analisa o movimento black soul capitaneado, a partir de 1978, na cidade de
Campinas, no interior de So Paulo, pelo grupo Afro-Soul. O autor avana a
tese que retomaria em seu livro sobre o reggae em So Lus. Para ele, no seriam
as formas tradicionais de cultura negra, entendidas como aquelas de origem
africana, as nicas escolhidas para manifestar ou articular a identidade negra
para os descendentes de africanos. As formas modernas e transnacionais de
cultura negra passariam, a partir desse momento, a operar como uma manifestao cultural que os identificava de alguma forma (pelos tipos de roupa, dana,
msica etc.).29

26 Watusi, citado em Risrio, 1981, p. 32.

27 RISRIO, 1981.
28 SILVA, 1984.
29 Silva, 1984, p. 245.

354

Para o Rio de Janeiro, o livro de Vianna30 , sem dvida, a fonte fundamental, ainda que se ressinta de certa dificuldade na compreenso da problemtica racial, to evidente no fenmeno quanto invisibilizada pela anlise. Esse
um vis, alis, tambm presente na anlise de Suylan Midlej sobre o funk do
Black Bahia,31 em que, apesar de termos um baile chamado Black Bahia, no qual
a maioria esmagadora dos freqentadores negra, um baile localizado em um
bairro perifrico da cidade e no qual se ouve a msica negra norte-americana,
a autora no encontrou nada que autorizasse uma representao racial. Esse
desaparecimento talvez se deva ao que Souza chama de abordagens cientficas
naturalistas, ou seja, concepes cientficas que no refletem adequadamente
sobre os pressupostos de sua reflexo e se apropriam, na esfera da cincia, das
iluses objetivas do senso comum.32 claro que iluso objetiva, aqui presente,
se refere irrelevncia da dimenso racial nos contextos analisados e dificuldade de se identificar fatores raciais na produo de desigualdade e identidade.
De um modo ou de outro, no livro de Vianna, encontramos uma boa reconstituio do desembarque do funk no Brasil. Dom Fil, fundador da equipe Soul
Grand Prix, que procurou imprimir um sentido de conscincia adeso dos jovens
ao soul, acabou desencadeando o que viria a ser chamado pela imprensa, em 1975,
de Black Rio, o soul politizado. Nesse contexto, desenvolve-se a polmica: o soul
poltico ou no poltico? Aliena ou traz conscientizao? Coloniza ou emancipa?
bom no esquecer que estvamos em 1975, muito longe ainda da distenso do
regime militar. Carlos Alberto Medeiros, poca membro da diretoria do Instituto
de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN), toma posio em favor dos funkeiros e contra aqueles que viam na msica funk alienao e americanizao:
claro que danar soul e usar roupas, sapateados e cumprimentos prprios
no resolve, por si, o problema bsico de ningum. Mas pode proporcionar
a necessria emulao a partir da recriao da identidade negra perdida
com a Dispora Africana e o subseqente massacre escravista e racista
para que se unam e, juntos, superem suas dificuldades.33

30 Vianna, 1988.
31 Midlej, 1995 e 1998.
32 Souza, 2000, p. 12.
33 Jornal de Msica, n. 33, 1977, citado em Vianna, 1988, p. 28.

355

A par de suas andanas pelo Brasil, o funk tambm chegou a Salvador.

Desde 1979, ocorre o Baile Funk, do Black Bahia, no Esporte Clube Periperi,
no chamado subrbio ferrovirio em Salvador, umas das regies mais empobrecidas da cidade. O Baile incorpora toda uma ambincia funk, que passa pelas
roupas, grias, pelo modo especfico de danar o break, pela decorao e organizao dos grupos permanentes de dana como os Feras, Cobra e Drago.
O baile em Salvador foi organizado por cariocas, Mauro Xavier e Petrcio, que j tinham experincia com o soul no Rio. Mauro teria comeado a
trabalhar com as equipes desde 1972. Segundo o seu depoimento, o baile, que
rene milhares de pessoas, s comeou a pegar fogo mesmo a partir de 1987.
A motivao principal apresentada pelos informantes para freqncia ao baile,
o prazer de danar:
O que me leva ao baile o funk, o rap, a adrenalina pura que corre na veia. Eu
sou funkeiro, no vou mentir pra ningum, o que me leva ao baile isso, o estilo,
o funk em si [...] O funkeiro vai pro baile na inteno de danar o funk...34

Esse tipo de depoimento freqente na literatura sobre cultura juvenil

associada msica, experincia da dana e da manipulao do corpo.35 A expertise demonstrada no danar em rituais agonsticos entre rapazes, a seduo
que a dana implica no mercado afetivo-sexual e a ligao que a dana permite
refazer entre o corpo negro e sua histria, todos esses aspectos so recorrentes
para diversos exemplos etnogrficos e parecem indicar a importncia da cultura
corporal como uma forma de reflexo sobre a corporalidade (historicidade encarnada no corpo), rituais ou prticas de gnero.
Tanto em Salvador, como no Rio, o funk pde se prestar a experimentaes com o visual, o uso do corpo e o consumo conspcuo (de bebidas, roupas,
msica e transporte).36 Essas so tcnicas do estilo (style). Respondendo pergunta o que ser funkeiro, Mnica, 19 anos, responde:

34 Lus Neves, 23 anos, citado em SILVA, S.M. 1996, p. 103.

35 Cf. por exemplo Silva, C.B. 1995.
36 Sansone, 1998, p. 230.

356

O que a msica diz: eu sou funkeiro ando de chapu, cabelo enrolado, cordozinho e anel, fica pro pessoal do Rio, que t mais acostumado com esse
estilo, a gente aqui adotou a cala cocota, o short cocota; normalmente os
funkeiro to de preto. Outra caracterstica bem marcante: saber a msica
que gosta, o estilo que mais se adapta pessoa e dana, sem a dana no
existe o funkeiro.37

Livio Sansone est correto ao afirmar que a disseminao de gneros

musicais negros no implica coincidncia para os sentidos que esses gneros
assumem em diferentes contextos. Assim tambm, parece muito adequado salientar os aspectos criativos da relao dos jovens de pases perifricos, como o
Brasil, com os discursos culturais originrios dos centros mundiais produtores
de cultura.38 Por outro lado, me parece importante perceber exatamente como
esses estilos culturais se associam s contingncias de cada contexto em questo.
Suponho que , a partir da, que possamos extrair seus significados sociolgicos
e no apenas dos depoimentos dos agentes, imersos em suas prprias condies de vida e submergidos na instransparncia da vida social, principalmente
se considerarmos todo o peso ideolgico do racialismo brasileiro, que afeta os
agentes e os analistas.39 O que importante ressaltar como esses discursos
musicais-culturais interagem com a estrutura de relaes de poder e servem
como instrumentos para objetificao de identidades e posies antagnicas em
um campo determinado. Exatamente como faz Sansone ao articular, de um lado,
as condies de transformao das realidades metropolitanas no Brasil, ligadas
passagem para um mundo de trabalhadores no-garantidos, globalizao e
cultura de consumo, e de outro a construo da identidade negra como forma
de acesso cidadania poltica ou consumista.

37 Citada em SILVA, S.M. 1996, p. 110.

38 Sansone, 1998.
39 Acumulam-se at a nusea dados sobre as desigualdades raciais brasileiras. Pelo menos desde o chamado ciclo da Unesco nos anos 1950 e os trabalhos da Escola Sociolgica Paulista inquestionvel o vis
de raa/cor para reproduo das desigualdades sociais no Brasil; por outro lado, o modo de interpretao
dessas desigualdades e sua interao no mundo da vida variam bastante (Cf. por exemplo Telles, E.,
2003; Maio, M. e Santos, R., 1996). Essa caracterstica da estrutura social brasileira tambm apresenta
conexes ideolgicas, inclusive no que se refere produo de leituras sociolgicas sobre o ambiente
social/racial em que os atores entre os quais os cientistas sociais esto imersos. Esse ambiente
fortemente influenciado pelo habitus racial brasileiro e pelo chamado mito da democracia racial. Sob esse
aspecto, cf. Pinho e Figueiredo, A., 2002.

357

A identidade negra se desenvolve dentro do movimento rumo a uma nova cidadania e, em particular, nas suas formas mais populares ou de massa, no pode ser
vista de forma separada do desejo de consumo e protagonismo civil.40

Racializando corpo e gnero

A instalao verncula do brau, como uma interface conturbada, produz
sua prpria conexo com a economia poltica da raa e do gnero em Salvador.
Os pontos de apoio histricos para a produo de sujeitos raciais tais quais estes
formam uma rede densa com aquelas outras instncias que produziram a sociedade desigual, a pobreza reproduzida e a subordinao. Os bairros perifricos, e a
experincia da periferalidade, de onde vm os braus, j muito bem descritos,41 so
o marco para a constituio da experincia e para a formao do sentido do corpo
e de suas performances especficas. Regimes de corporalidade e de subordinao,
assim como a pobreza, ou privao relativa, o cotidiano de violncia, os padres de
conduta sexual etc., so componentes intrnsecos do contexto que se forma como
uma ambincia para a reproduo social.42
Essa ambincia tambm tem se redefinido em Salvador como uma re-inveno da imagem da cidade ou uma reterritorializao que conecta o corpo negro representado com a representao da cidade. Ora, a produo social do corpo
negro em Salvador articula-se com a reproduo social de uma auto-representao
localizada da imagem da cidade, ambas articulando-se produo de identidades
de gnero racializadas ou identidades raciais de gnero.
Para efeitos do debate, assumirei provisoriamente que o corpo, enquanto categoria sociolgica, traz as marcas da formulao maussiana originalmente
presente em seu artigo sobre tcnicas corporais.43 Assumir essa filiao implica
conduzir a discusso para um entendimento da constituio do corpo como realizado pela sua relao com o conjunto de tcnicas que medeiam a sua interao

40 Sansone, 2002, p. 179.

41 Por exemplo, Torres, M., 2002.
42 Monteiro, S., 2002.
43 MAUSS, M.,1974.

358

com a natureza e com o self. Conforme apontado por Alexander Gofman,44 Mauss
perseguiu a totalidade nas suas investigaes e, no caso da discusso sobre o corp,
duas tendncias se escondem por detrs de um tom aparentemente desinteressado: 1) o corpo um corpo total, social e biolgico, e no uma entidade separada
na qual vemos converterem-se depsitos de historicidade ou cultura; 2) o levantamento das tcnicas corporais permitiria uma categorizao correta das habilidades
culturais na relao com o corpo, em substituio a classificaes incompletas ou
parciais. Nesse caso, a tarefa sociolgica mostrar o fato social.45
Nesse ponto, Mauss no nega sua filiao abordagem de Durkheim. Discutindo a diviso do trabalho, este ltimo postula a existncia de uma conscincia
coletiva: Lensemble de croyances et des sentiments communs.46 Essa conscincia a conscincia da sociedade que vive e se agita em ns e s vezes coincide,
no caso de sociedades de solidariedade mecnica ou por similaridade, com as
conscincias individuais. Em nossas sociedades, organizadas pela diviso do trabalho, ou de solidariedade orgnica, as conscincias individuais tendem a dissociarse da conscincia coletiva como um efeito da prpria estruturao da sociedade,
que faz das conscincias individuais, descoladas das estruturas, ponto de apoio da
reproduo social. Ora, a formao do corpo ou a inculcao de tcnicas corporais
parte do processo de individuao ou formao do indivduo e do ideal de self
e, atravs desse processo, a formao do corpo a reproduo do corpo social.
Nesse sentido, o indivduo no existe como uma entidade preexistente sociedade, mas, inversamente, s possvel como uma instncia da sociedade desdobrada
na forma da individuao.47 apenas porque elegemos o conceito de sociedade
como uma realidade autnoma, reificada, que podemos pensar no indivduo como
uma realidade em si, quando ele , na verdade, uma inveno cultural. Como
disse Durkheim, La vie collective nest pas ne de la vie individuelle, mais cest,
au contraire, la seconde qui est ne de la premire.48 Ou dito de outro modo, o
corpo no o invlucro natural do self, mas ambos se constituem em processos
sociais, assim como constituem sua prpria relao recproca.
Sob o marco da sociedade capitalista moderna, a formao dos indivduos
pode ser pensada de modo associado reproduo social como a reposio das
44 Gofman, 1998.
45 Mauss, 1974; Gofman, 1998; e Brumana, F., 1983.
46 Durkheim, ., 1960, p. 46.
47 Strathern, M., 1996.
48 Durkheim, 1960, p. 264.

359

relaes de produo, que so, ao mesmo tempo, relaes de dominao poltica

e de explorao econmica:
The individual is exclusively determined by society, its exists only with
social determinations coming from relations of production. There is a theoretical absence of any natural (non-social) determination for the individual [] social relations (society) are not mere social framework with respect to individuals, but they stand as the very structural ensemble which
constitutes individuality itself. Individuality is precisely a product of the
ensemble of social relations.49

O processo de individuao, por outro lado, pode ser visto como a personificao de categorias sociais ou interesses de classe embodiment of particular
class-relations.50 Nesse caso fcil notar que a transformao da sociedade, ou
seja, das relaes de produo, que so relaes de reproduo social, deve ser
a transformao do indivduo, ou sua superao nas formas como o conhecemos. Alg o que perece ter sido entendido no s pelos pensadores orgnicos
da reafricanizao, mas tambm pelos sujeitos comuns que tm investido na sua
prpria auto-superao, pelo style, pela converso tnico-poltica ou pelo consumo.51 Talvez mesmo essa transformao do indivduo j esteja ocorrendo com
a pulverizao das posies de sujeito e das lutas contingentes e parciais que
constituem os novos sujeitos.52 Dessa perspectiva, a dissoluo da identidade
fixa e estvel do sujeito, uma vez j representado como a encarnao no-mediada dos valores da sociedade, a dissoluo da sociedade e das fronteiras entre
o sujeito e sua prtica.
Para Laclau, a prpria idia de sociedade, como uma entidade em si j
dada, impossvel, uma vez que a sociedade seria nada mais nada menos que um
sistema de diferenas que, naturalmente, vai diferindo como um processo recursivo e reiterativo. O conflito social ou dissenso, nesse caso, visto como insti49 Molina, V., 1977, p. 235. Traduo livre: O indivduo exclusivamente determinado pela sociedade,
ele existe somente com determinaes que decorrem das relaes de produo. Existe uma ausncia
terica de determinaes naturais (no-sociais) do indivduo [...] relaes sociais (sociedade) no so
uma mera estrutura social em relao aos indivduos, mas a estrutura que constitui a individualidade. A
individualidade precisamente um produto do ensemble das relaes sociais.
50 Marx apud Molina, 1977.
51 Cunha, O., 1991 e 1993; Lima, 1998; e outros.
52 Laclau, E., 1988.

360

tuinte da sociedade, aquilo que faz mover a mquina da diferenciao. Ora, o

conflito s ganha visibilidade ou entra no jogo das lutas polticas metaforizado
como um discurso ou signo que no tem fundo ou referente essencial determinado. Assim, a luta poltica na era do descentramento do sujeito e da dissoluo
da sociedade s pode ser se for uma representao ou fico, representao de
algo que se ausenta como um centro que no se encontra.53 Esse dissenso elegeu
tambm o corpo como palco para suas disputas, o que a formao das corporalidades negras parece demonstrar muito bem.
Temos ento definido o corpo como uma instncia da reproduo da sociedade, que opera atravs do processo de transmisso de estruturas culturais
para o suporte da subjetivao mediante o engendramento de prticas determinadas. Essas prticas podem ser, e tm sido para o nosso caso, racializadas e
de gnero (gendered). A sociedade, entretanto, no est entendida como uma
entidade discreta, ou um conjunto fixo de padres e normas, regularidades observveis, mas como um campo de diferenciaes que se representa atravs de
prticas simblicas especficas, performativas, ideolgicas e crticas. A separao
entre indivduo e sociedade pode ser vista assim como determinada e contingente. Indivduo e sociedade existem como termos de uma relao. Essa relao pe
a nu o carter construdo da idia de sociedade como uma exterioridade plena.
Corpo, indivduo e sociedade so categorias sociais forjadas na confluncia de
discursos e instituies, e sua dissoluo crtica revela que, sob sua aparncia
reificada, existem processos conflitivos e antagnicos processos racializados, de
gnero, classe etc. que so constitutivos da experincia social.54
Convm reter um pouco da discusso sobre gnero, que tem incorporado o debate sobre a construo da masculinidade como categoria sociosexual,
de modo a iluminar nossa problemtica especfica. Importante no debate seria
perceber que no existe uma forma natural de masculinidade, mas muitas masculinidades eventualmente conflitantes. As clivagens que parecem mais significativas seriam entre homens gays e heterossexuais e entre brancos e negros. Para
cada contexto sociocultural elegem-se modelos de homem aceitveis e valorizados assim como aqueles desprezados.55

53 Laclau, E. e Mouffe, C., 2000.

54 Uma discusso recente e muito abrangente sobre corpo pode ser acompanhada em Frank, A., 1991;
Featherstone, M. e TURNER, B., 1995; e Berthelot, J-M., 1995.
55 Cornwall, A. e Lindsfarne, N., 1994; e Kimel, M., 1998.

361

Rituais de masculinidade tm sido descritos, por outro lado, como demonstraes de fora, engendrando uma certa retrica de violncia e autodeterminao que coloca o homem no centro das representaes de poder e dominao. O homem negro, entretanto, um homem deficitrio porque, vis--vis
outros homens, se emascula pela subordinao racial a que est submetido. Ele
ainda aquele super-sexuado, mais sexual ou mais sexualmente marcado que o
homem branco, na medida em que mais corpo, presena corporal significativa.56 Como colocam Kobena Mercer e Isaac Julian, Shaped by this history (de
opresso) black masculinity is a highly contradictory formation as it is a subordinated masculinity.57
A masculinidade negra incorporaria, de um modo geral, as contradies e
ambivalncias tpicas de estruturas de dominao de raa e gnero que se associam e, ao mesmo tempo, se autocontradizem. Essa masculinidade negra , basicamente, incorporada como o corpo negro que nunca passa desapercebido.58 E
mesmo em Salvador, onde somos maioria, esse corpo constantemente destacado da experincia cotidiana para ser simbolizado, fetichizado e decomposto.
The black subject is objectified into Otherness as the size of the penis
signifies a threat to the secure identity of the white male ego and the position of power wich whiteness entails in colonial discourse.59

Assim tambm, as prprias masculinidades e posies de sujeito masculinas so racializadas, de modo que no h apenas um homem, mas um homem
negro ou branco ou um homem gay ou subsumido pela heterossexualidade compulsria. Homens e mulheres negros construdos pelos discursos de sexo e raa
interagem articuladamente s regras do jogo e em um contexto onde mais poder
significa mais masculinidade, e sua ausncia, feminilizao, na medida em que
masculinidade uma metfora para o poder e vice-versa.60
56 Les Back, 1994; Alexander, C., 2000; Monteiro, S., 1999; Ceccheto, F., 1997; e Leal, O., 1998.
57 Mercer e Julian, 1988, p. 112.
58 Johnson, 1994.
59 Mercer e Julian, 1988, p. 134. Traduo livre: O sujeito negro objetificado como Outro medida em
que o tamanho do pnis significa uma ameaa identidade segura do ego do homem branco e posio
de poder que os brancos tm no discurso colonial..
60 Como diz Les Back, Where man are economically dependent on the sale of their labour, the expression
of maleness provides a means to exert power; power is associated with maleness, its absence with feminization (Back, 1994, p. 172), e ainda: ... fear and desire is an essential feature of white construction of
black masculinity (Back, 1994, p. 178). Traduo livre: Onde o homem economicamente dependente

362

Claro que morais sexuais de pases ou culturas regionais/nacionais diferentes so muito relevantes para se entender a prevalncia discursiva e a dominncia e subalternidade masculinas, assim como a decomposio do corpo
negro. Em Salvador, que vive a exaltao do prazer, o corpo negro chamado
a encarnar o plus de sensualidade que envolve a cidade, como uma forma de
estereotipizao e submisso hierarquia da dicotomia corpo e mente. O brau
agressivo e desafiador desconstri e reconstri uma determinada retrica social
da sexualidade racializada em outros termos, oscilando entre contradies tpicas de performances masculinizadas de gnero fundamentalmente marcadas
pelo exerccio da sexualidade como uma forma de construo de si61 e novos
modelos de definio de negritude ou identidade negra.62

O corpo negro como um objeto cultural pode ser assim analisado como
acoplado dinmica geral das lutas discursivas apenas na medida em que sejamos capazes de reconduzi-lo ao seu contexto e sua historicidade.63 Ler o corpo
masculino, na medida em que sua desconstruo/representao desalienada est
interditada, um desafio, de um modo geral.64 Ler o corpo masculino negro parece ser uma tarefa ainda mais rdua que nos obriga a considerar duas dimenses
de complexidade: de um lado, as determinaes que do ponto de vista do agente
orientam suas prticas de gnero, assim como suas performances de identidade;
do outro lado, de um ponto de vista analtico, l-lo pressupe a reposio dos
contextos de interao significativos como contextos de dominao e disputa.
Nesse sentido, interpretar o brau, que tambm, ou talvez fundamentalmente, interpretar a possibilidade de sua emergncia como uma figura etnogrfica inscrita no corpus das representaes sobre a Bahia reafricanizada, passa
pela reconstruo de seus laos, limites ou fronteiras porosas com o contexto
social, ambiente ou paisagem histrico-cultural no qual ele se formou e que ele
ajudou a formar. No existiria o brau sem a variante especfica de modernizao
poltico-cultural que a reafricanizao parece representar, uma modernizao
que porta todas as contradies de um processo, ao mesmo tempo emancipador

da venda do seu trabalho, a expresso da masculinidade apresenta-se como uma forma de exercer o
poder; poder associado com masculinidade, sua ausncia com feminilizao. (BACK, 1994, p. 172), e
ainda: ... medo e desejo so caractersticas essenciais da construo branca da masculinidade negra.
(BACK, 1994, p. 178).
61 Por exemplo, Heilborn, M.L., 1999.
62 No podemos aprofundar esses aspectos da sexualidade do brau, dado o limite dos dados etnogrficos
disponveis, mas apenas inferir a partir do que conhecemos. Certamente, e diante do que sabemos para
outros contextos, a sexualidade do brau teria implicaes determinantes para a identidade desses jovens.
Em que medida essas implicaes difeririam daquelas encontradas para outros homens jovens, negros ou
brancos, de classes populares uma questo que s a investigao etnogrfica poderia responder.
63 Johnson, 1994.
64 Culbertson, P., 1999; e Bordo, S., 1994.

363

e subordinante, marcado pela convivncia entre destradicionalizaco e reproduo social desigual em termos de classe, raa e gnero.65

Concluso: paisagens corporais

A instalao do brau, como figura do folclore urbano popular e como
presena fugidia na etnografia da reafricanizao em Salvador, permite flagrar
um momento especfico das lutas polticas pela representao em torno da raa,
do gnero, do corpo e da cultura em Salvador. Essas lutas povoam o ambiente
histrico dando forma a estruturas determinadas, situadas na interconexo entre
corpo e paisagem, de tal modo que poderamos talvez falar em paisagens corporais, como instncias de localizao e desterritorializao para o corpo e para
a cidade como estruturas inter-relacionadas. A construo localizada do brau
como representao para o corpo masculino negro em Salvador pode ser entendida, dessa forma, em remisso a formas hegemonizadas e contra-hegemnicas
de representao para esse corpo. Mas como entender a produo do corpo
negro e de prticas corporais racializadas?
O corpo negro um outro para o self do negro, na medida em que se
constitui como representao alienada de si, reflexo pervertido da dominao
branca, como em Franz Fanon: No mundo branco, o homem de cor encontra dificuldades na elaborao de seu esquema corporal. O conhecimento do
corpo uma atividade unicamente negadora. um conhecimento em terceira
pessoa.66 Ou, talvez, em Jacques Derrida: Desde que tenho um corpo no o
sou, portanto no o tenho. Esta privao institui e instrui minha relao com
a vida. Portanto desde sempre o meu corpo me foi roubado. Quem pode t-lo
roubado seno um Outro.67 Seja l quem for que o tenha roubado, parece que
temos procurado na reafricanizao e em outros lugares reinvent-lo, substitulo, suplement-lo, reinscrevendo nele os signos da historicidade e revertendo o
estigma e a corporalidade compulsria atada ao corpo negro. Mas ao faz-lo
acharemos uma sada? Para fora do corpo? Da sociedade? Mas para onde?
65 Sobre pluralizao da modernidade, cf. Domingues, J.M., 1999 e 2000.
66 Fanon, 1983, p. 92.
67 Derrida, 1995, p. 123.

364

A ltima fronteira parece ser aquela entre corpo e mquina. O cyborg j

apresentou seu manifesto utpico para o sculo XXI, desafio poltica radical
e feminista que incorpora as alteraes da corporalidade e da tica natural ligada ao corpo na transio para o sculo XXI como uma forma de desafiar os
significados o cdigo em sociedades de alta mediao tecnolgica.68 Essas
sociedades, de alta densidade de informao e saturadas de prteses (qumicas,
tecnolgicas ou discursivas), transformam o corpo em um acessrio da dissoluo das fronteiras e limites. As novas revolues industriais e tecnolgicas esto
produzindo novas etnicidades e identidades, meio hbridas e meio mquinas.
Um campo de lutas impuro e de fuses heterclitas. Nosso mundo um mundo
de porosidade das fronteiras e de seus redeslocamentos e reposicionamentos:
Barriers are repositioned as porous and actively configurative, structured
trough relations both trans-spatial and trans-actional. Lines of sight are
transformed from vectors to circulatories trajectories that disrupt polarities and interweave themselves into body, language, and landscape, shifting the nature of performative.69

Gostaria de poder considerar a constituio da paisagem reafricanizada

em Salvador como uma paisagem significada e permeada pela construo de
corpo negro como elemento dessa paisagem. Tanto da paisagem cultural ou
dos contedos dispersos da tradio, da memria e do especfico baiano, retratados em pontos de vista quanto como uma paisagem de poder,70 no sentido de
que a inscrio do corpo negro na paisagem se faz mediante rotas codificadas
de consumo visual e reproduo de esteretipos. O organismo-corpo negro
um artefato disputado e mediado. O organismo-cidade, entre os discursos, as
representaes e as prticas, tambm. Ambos compem um nexo possvel de
transio entre fronteiras, deslocamentos de sentido e deturpaes de rotas, em
contextos contingentes capturveis.

68 Haraway, D., 1991.

69 CRANDALL, J., 1999. Traduo livre: Barreiras ganham uma posio porosa e ativamente configurativa,
estruturada em relaes trans-espaciais e trans-ativas. Linhas de viso so transformadas de vetores em
trajetrias circulares que desintegram polaridades e se entrelaam sob forma de corpo, idioma e paisagem, mudando a natureza da ao.
70 ZukiN, S., 1991 e 1988.

365

Meu argumento para esse aspecto, preciso diz-lo claramente, de que

as formas de alterao visual, de manipulao da aparncia e de reverso de estigma so formas polticas de inscrio da visualidade afrodescendente no corpo
da cidade, subvertendo a paisagem e reinventando os lugares como espaos pblicos para o contra-pblico negro incipiente em Salvador.71 Identidades sociais
reafricanizadas, nesse sentido, seriam formadas no contra o pano de fundo da
paisagem e das culturas urbanas, mas nesses complexos arranjos interconectivos
de paisagem, corpo e discurso. O gesto negro, fixado como uma representao,
marca da constituio do indivduo afrodescendente sob os constrangimentos
sociais que constituram o ambiente integral do racismo e da diviso racial do
trabalho, repetido como forma alienada de viver a cultura. A reafricanizao
tem dado nova inflexo s formas tradicionais de interveno crtica afrodescendente, assim como para a tradio contracultural da dispora. O gesto negro
como ato subversivo, encarnado na performance do brau, revela o corpo negro
como um no-ser, uma fronteira varivel e em disputa.72

71 Appadurai, 1994.
72 Butler, J., 1999.

366

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372

Formas de
Violncia,
Relaes de
Gnero e
Feminismo*
Rachel Soihet**

m meio a um momento em que a violncia assume uma dimenso

extrema, diante da tragdia dos atentados ocorridos nos EUA e da
retaliao que vem acontecendo, cabe uma reflexo acerca das formas
de violncia que se tm desenvolvido entre os gneros. E esta, sem
dvida, tem incidido com mais nfase sobre as mulheres, quer a fsica espancamentos, estupros etc. , to bem conhecida, quer aquelas outras formas sutis, engenhosas, compreendendo a chamada violncia simblica, que, na verdade, mascaram fortes desigualdades. Impossibilidade de acesso a todas as modalidades
de trabalho, alm da desvalorizao do trabalho feminino, discriminao quanto
educao, incapacidade poltica, civil, restries ao exerccio da sexualidade,
todas so, igualmente, formas de violncia. E, atentar para tais limitaes que,
por tanto tempo, impediram que as mulheres tivessem o pleno desenvolvimento
de suas potencialidades, constitui-se numa contribuio no apenas para aquelas
e aqueles que tm como objeto o estudo das mulheres, mas, igualmente, para
o desvendamento das relaes sociais no plano global. E, nesse sentido, cabe
lembrar a significao da histria das mulheres em uma srie de mudanas tanto
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 2, n. 2, 2002.
N.A. Este texto corresponde conferncia apresentada na abertura do III Encontro Enfoques Feministas e as
Tradies Disciplinares nas Cincias e na Academia, promovido pela Redefem na UFF em 2001.
** Professora da Universidade Federal Fluminense. Ps-doutora pela Universite de Paris VIII, Frana.

373

no plano do conhecimento como na maior inteligibilidade da complexidade da

sociedade, ao fornecer instrumentos para a mudana.
O momento do Iluminismo, das lutas para a derrubada do Antigo Regime
com a Revoluo Francesa, constitui-se num ponto de partida emblemtico para
esta reflexo. No plano das idias tem lugar algo aparentemente paradoxal. Intelectuais portadores de novas verdades razo, liberdade, igualdade que se contrapem Igreja Catlica e que proclamam a igualdade de direitos para os homens
excluem todas as mulheres desses direitos, assumindo posio similar da instituio por eles criticada como conservadora, dogmtica e intolerante. Embasam suas
concluses em caractersticas que selavam a inferioridade das mulheres a partir de
razes naturais.
De acordo com a maioria dos filsofos iluministas, paixo, imaginao,
mas nunca a razo, constituam-se em qualidades das mulheres. No seriam
capazes de criar, e, mesmo quando conseguissem ter acesso literatura e a determinadas cincias, estariam excludas da genialidade. A beleza, atributo desse
sexo, era incompatvel com as faculdades nobres, figurando o elogio do carter
de uma mulher como uma prova de sua fealdade. Para a maioria dos iluministas
era patente a dificuldade das mulheres de abstrair e de generalizar, ou seja, de
pensar. Assim, o processo gentico dos conhecimentos que conduz ao pensamento abstrato teria na mulher ficado congelado, completando-se apenas nos
vares. A mulher teria permanecido na etapa da imaginao. No a imaginao
que engendra o conhecimento, mas aquela enganosa que nos faz tomar os desejos por realidades, cujo excesso pode levar loucura e, mesmo, morte.
Nelas, portanto, a inferioridade da razo era um fato incontestvel, bastando-lhes cultiv-la na medida necessria ao cumprimento de seus deveres naturais: obedecer ao marido, ser-lhe fiel, cuidar dos filhos. Relacionando-se com
o mundo apenas no nvel do concreto, mantinham-se perpetuamente na infncia, incapazes de ultrapassar o mundo da domesticidade que lhes fora legado
pela natureza. Concluses contraditrias, considerando-se, naquele momento,
a existncia de mulheres que animam os sales nos quais se difunde o esprito filosfico, contribuindo para o brilho da literatura e a difuso das cincias
(SOIHET, 1997, p. 9).
Tais pressupostos difundem-se e ganham fora durante o sculo XIX, adquirindo respaldo cientfico. Segundo a medicina social, por razes biolgicas,
fragilidade, o recato, o predomnio das faculdades afetivas sobre as intelectuais,
a subordinao da sexualidade vocao maternal, constituam-se em carac-

374

tersticas femininas. Em oposio, o homem conjugava sua fora fsica uma

natureza autoritria, empreendedora, racional, e uma sexualidade sem freios.
Paradoxalmente, esses discursos identificavam-se aos princpios cristos em que
pese o tom anticlerical que assumiam. Por outro lado, aquelas caractersticas
femininas, das quais ressalta a menor inteligncia e sensibilidade sexual, levaram
Cesare Lombroso, mdico italiano e nome conceituado da criminologia em fins
do sculo XIX, a justificar que as leis contra o adultrio s atingiam a mulher
cuja natureza no a predispunha para esse tipo de transgresso. Aquelas dotadas
de erotismo intenso e forte inteligncia eram despidas do sentimento de maternidade caracterstica inata mulher normal e extremamente perigosas. Essas
mulheres constituam-se nas criminosas natas, nas prostitutas e nas loucas que
deveriam ser afastadas do convvio social (LOMBROSO; FERRERO, 1896).
Tais teorias, construdas e instauradas por homens, restritivas da liberdade e da autonomia femininas, que convertem uma relao de diferena numa
hierarquia de desigualdade, configuram uma forma de violncia. As mulheres
no so tratadas como sujeito e o objetivo impedir sua fala e sua atividade.
Nesta perspectiva, a violncia no se resume a atos de agresso fsica, decorrendo, igualmente, de uma normatizao, na cultura, da discriminao e submisso femininas. Alis, o avano do processo de civilizao entre os sculos
XVI e XVIII corresponderia a um recuo da violncia bruta, e os enfrentamentos corporais seriam substitudos por lutas simblicas. Nesse perodo, a
construo da identidade feminina se pautaria na interiorizao pelas mulheres das normas enunciadas pelos discursos masculinos; fato que corresponde a
uma violncia simblica que supe a adeso dos dominados s categorias que
embasam sua dominao. Um objeto maior da histria das mulheres, neste
momento, consiste no estudo dos discursos e das prticas, manifestos em registros mltiplos, que buscariam garantir o consentimento feminino s representaes dominantes da diferena entre os sexos: a diviso das atribuies e
dos espaos, a inferioridade jurdica, a inculcao escolar dos papis sociais, a
excluso da esfera pblica etc. Assim, definir a submisso imposta s mulheres
como uma violncia simblica ajuda a compreender como a relao de dominao que uma relao histrica, cultural e lingisticamente construda
sempre afirmada como uma diferena de ordem natural, radical, irredutvel,
universal (CHARTIER, 1995, p. 40-44).
E, em que pese a acentuada participao feminina nos acontecimentos da
Revoluo Francesa nas ruas e em clubes, as mulheres foram alijadas dos direitos
civis e polticos, e esta Revoluo representou, para as mulheres contraditoria375

mente, um retrocesso nos diversos nveis. Lembre-se, nos primeiros tempos da

Idade Mdia, o importante papel das mulheres que participavam das corporaes de ofcio, inclusive mesmo que excepcionalmente como mestres. Apesar
da concentrao feminina em ocupaes como a tecelagem, costura, bordados,
as mulheres atuavam, igualmente, nas oficinas, em atividades como serralheria
e carpintaria. Tambm estavam nas manufaturas, minerao, estabelecimentos
comerciais, alm das atividades agrcolas. No seio da nobreza, participaram das
discusses acerca das rivalidades de casas e de linhagens que marcaram as lutas
polticas dos sculos XVI e XVII, nas quais as mulheres tinham seu lugar, ao
contrrio do sculo XVIII, quando ocorre sua marginalizao da esfera pblica.
No plano cultural, s sociabilidades letradas do Renascimento, que reconhecem
a importncia das mulheres, sucedem-se academias exclusivamente masculinas,
deixando s mulheres a direo de assemblias menos legtimas os sales. O
grande mrito de uma leitura apoiada nestas constataes que denotam uma
reduo dos papis que cabiam s mulheres o de evitar as armadilhas de uma
histria linear, retraando uma progressiva autonomia e igualdade femininas.
Com a derrubada do Antigo Regime, apesar do papel relevante que desempenharam no movimento, quando da institucionalizao da nova ordem, as
mulheres vem-se excludas da cidadania poltica e civil. Os protestos foram em
vo: mulheres revolucionrias dirigem-se Assemblia, protestam contra direitos absolutos do marido sobre seu corpo e bens. Inmeras publicaes abordam
temas do trabalho, desigualdade legal, reivindicaes de participao poltica,
problemtica da prostituio, afirmando-se que, naquele momento fins do
XVIII , para cada cinco mulheres solteiras, uma seria prostituta.
Na argumentao dos responsveis pela montagem da Nova Ordem, mais
uma vez lana-se mo da natureza como justificativa acerca do carter diverso de ocupao que se impunha aos dois gneros. Afinal, homens e mulheres
apresentavam uma fisiologia diferente, o que lhes impunha papis sociais diversos. Nesse particular, posies esquerda em termos da organizao social
no significavam posturas avanadas no que tange participao feminina. Um
exemplo a seguinte afirmativa do deputado Amar da Montanha: a ordem social resulta da diferena existente entre homem e mulher. Cada sexo induzido
(pela natureza) para o gnero de ocupao que lhe prprio.
Para as mulheres, reservava-se uma cidadania especfica a ser exercida no
recesso do lar, como mes dos futuros republicanos, cabendo-lhes a defesa dos interesses familiares. Concretizando tais formulaes, o deputado Chaumette ope-se

376

participao da representao feminina na Assemblia apelando para tais diferenas

entre homens e mulheres. Justificava, irritado: A quem a natureza confiou os cuidados domsticos? Por acaso a ns? Deu-nos seios? Enfraqueceu nossos msculos
para nos tornar prprios aos cuidados do lar? (VARIKAS, 1997, p. 4).
Muitos foram os protestos contra tais deliberaes. As mulheres reclamaram o direito participao poltica, instruo, ao trabalho, enfim, cidadania
plena. No faltaram mrtires dessa causa, como Olympe de Gouges, que props
a Declarao dos Direitos da Mulher, anloga Declarao dos Direitos do
Homem, afirmando: Esta Revoluo s se realizar quando todas as mulheres
tiverem conscincia do seu destino deplorvel e dos direitos que elas perderam
na sociedade. Olympe condenada morte, acusada de pretender subverter a
ordem natural.
Na Inglaterra, Mary Wollstonecraft, defensora dos princpios rousseaunianos de respeito aos direitos naturais do indivduo, denuncia as idias
do filsofo quanto mulher. Escreve, em 1792, Defesa dos direitos da mulher,
contestando diferenas naturais no carter ou na inteligncia de meninos e
meninas. A inferioridade da mulher adviria apenas da sua educao (ALVES;
PITANGUY, 1981).
Com a consolidao da burguesia no poder, firmam-se, no sculo XIX, a
diviso de papis e uma rgida separao das esferas de atuao entre os gneros.
O masculino na rbita pblica e o feminino no mbito privado. Restringindose as mulheres a esse espao, direcionando sua educao com vistas apenas aos
papis de esposa, me e educadora dos filhos, impedia-se sua realizao como
sujeito histrico pleno. Tal fato se configura com mais nfase entre os segmentos mais elevados, j que as mulheres pobres, por sua condio social, continuam a ter a rua como espao preferencial, obrigadas, elas mesmas, a realizarem
suas compras, como tambm ao exerccio do trabalho extradomstico, alm de
encarregarem-se de inmeras atribuies que lhes proporcionavam maior independncia; o que no impedia, porm, entre elas, a presena de contradies
entre os gneros e a incorporao desses saberes (PERROT, 1988, p. 200). Assim, em todos os segmentos insinuou-se a concepo de que o trabalho fora do
ambiente domstico era uma infrao natureza feminina e de que a presena
das mulheres neste mundo constitua-se numa ameaa sua honra.
Paralelamente, naquele sculo, a consolidao do sistema capitalista acarretou conseqncias profundas tanto para o processo produtivo quanto para a
organizao do trabalho. Trata-se de um momento de superexplorao de ho-

377

mens e mulheres, embora de maior desvalorizao da fora de trabalho feminina. O movimento operrio ope-se ao ingresso das mulheres no mercado de
trabalho, considerando-as suas competidoras, alm de estarem os trabalhadores
impregnados, igualmente, das idias da poca, sobre a inadequada ocupao deste espao pelas mulheres. Em muitas ocasies, os sindicatos fecham as portas
para o sexo feminino. Nos Estados Unidos, segundo historiadoras, as mulheres
que no incio do sculo XIX predominavam nas primeiras fbricas txteis, mais
tarde afastaram-se do trabalho industrial, ao contrrio da Europa, onde constituam a maioria nas indstrias. A oposio masculina teria sido uma forte razo
para tal afastamento; tanto os maridos quanto os trabalhadores buscaram proteger seus privilgios na chefia da famlia e no monoplio dos melhores trabalhos.
Alice Kessler-Harris acentua que muitos sindicatos funcionaram como clubes
masculinos, cujos membros consideravam que a presena feminina impediria
sua liberdade. E o assdio sexual, tanto por parte de supervisores quanto dos
colegas de trabalho, constituiu uma sria afronta que as mulheres trabalhadoras
tiveram que suportar e que contribuiu para se sentirem indesejadas nos espaos
dos homens (KESSLER-HARRIS, 1982). Na Frana, Madeleine Rebrioux
registra problema similar. Ela explica que o baixo ndice em relao aos homens de sindicalizao das mulheres, desde o fim do sculo XIX, era devido
no apenas sobrecarga das tarefas familiares, mas principalmente hostilidade
dos lderes sindicais sua entrada nessas entidades (REBRIOUX, 1980).
Por outro lado, nesse pas, lderes como Jeanne Deroin e Flora Tristan
afirmavam a necessidade de organizao e de educao das mulheres para defenderem seus interesses, procurando mostrar aos operrios que estes tais interesses eram comuns a toda classe trabalhadora. Flora Tristan dizia ter contra si
os homens, porque reivindicava a emancipao das mulheres; os proprietrios,
porque reivindicava a emancipao do proletariado (grifos nossos).
Mas as mulheres trabalhadoras rompem o silncio, projetando suas reivindicaes na esfera pblica. Em Nova York, a oito de maro de 1857, protestam
contra seus baixos salrios, reclamando jornada de trabalho de oito horas. So
violentamente reprimidas pela polcia e muitas so presas e feridas. O acontecimento torna-se emblemtico e o dia 8 de maro depois proclamado Dia
Internacional da Mulher. Aps 51 anos, no dia 8 de maro de 1908, tambm
na cidade de Nova York, novamente as operrias saem s ruas para denunciar as
mesmas pssimas condies de trabalho e para exigir uma legislao protetora
de trabalho do menor e o direito ao voto para as mulheres. Reivindicam direitos na esfera das relaes de trabalho, mas tambm acesso participao como
cidads na esfera poltica (ALVES; PITANGUY, 1981, p. 39, 40).

378

Sem dvida, repercutiram nestas demandas o ambiente que se instalou a

partir da segunda metade do sculo XIX. Nele, transformaes que se apresentavam nos mais diversos mbitos, aliadas s insatisfaes de muitas mulheres
inconformadas com sua excluso do terreno pblico, contriburam para a emergncia de movimentos feministas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos.
Criando uma imprensa prpria e organizando associaes, tanto aquelas que
se limitavam a uma postura liberal quanto as que vinculavam suas propostas
instaurao do socialismo, as mulheres lutam pelo reconhecimento de seus direitos, incursionando algumas pelo terreno da sexualidade. No incio do sculo
XX, uma primeira gerao de mulheres mdicas sugere s demais a liberao
do medo e da ignorncia do seu corpo. No foi tranqila a receptividade dessas
manifestaes. A reao fez-se sentir no s por parte dos governantes, reprimindo tais movimentos, como da prpria sociedade, particularmente da parcela
masculina e de no poucas mulheres (KAPELLI, 1993, p. 513).
No mundo anglo-saxo, na era vitoriana, feministas e seus partidrios so
apresentados como desafiadores das sbias e intocveis leis da natureza. Em
nome dessas verdades universais a rplica buscava ser demolidora, com vistas
a desmoralizar aqueles que pugnavam pelo acesso das mulheres propriedade,
s profisses, ao voto. Galinhas a cacarejar, hommes-femmes, homesses, hermafroditas, eram alguns dos pesados eptetos sexuais que os antifeministas lanavam
contra tais mulheres, enquanto os homens que as apoiavam eram chamados de
solteironas de calas. To assustadora lhes era a idia de uma possvel confuso de papis sociais que, temerosos, mesmo que inconscientemente, da perda
de seu predomnio nas relaes de poder entre os gneros, lanavam mo das
estratgias mais variadas para manter o status quo (GAY, 1995, p. 299-300).
E, apesar desse bombardeio acrescido pelos contos e mensagens das revistas femininas, romances para moas, em grande parte escritos por mulheres ,
mais e mais mulheres reagiram contra esses sofismas, contra sua dbia realeza e
sua muito real submisso domstica. Algumas se rebelaram abertamente, enquanto a maioria se valeu de maneiras mais sutis na sua nsia de subverter tal situao.
Lanavam mo de tticas que lhes permitiam reempregar os signos da dominao,
marcando uma resistncia (CERTEAU, 1994; THOMPSON, 1979).
No Brasil, idnticas iniciativas de liberao das mulheres tiveram lugar.
Desde o primeiro protesto de Nsia Floresta, na dcada de 1830, constitui-se
aqui, igualmente, uma imprensa feminina, cujo primeiro peridico, O jornal das
senhoras, data de 1852. Algumas, mais moderadas nas suas reivindicaes, enfa-

379

tizavam a importncia da educao da mulher, lembrando o seu papel de me,

ou por uma questo de requinte espiritual. Outras, mais incisivas, defendiamna como recurso para o alcance da independncia econmica, tambm acentuando a relevncia dos direitos civis e polticos, chegando, algumas, a defender
o divrcio e a questionar a questo da sexualidade e da dupla moral vigente.
Assim, mulheres brasileiras, como aquelas da Europa e dos Estados Unidos,
reclamavam direitos, reagindo contra a condio a que estavam submetidas.
No lhes faltava conscincia de que assumir tal postura representava um
pesado nus. E o depoimento de uma das mais ativas militantes demonstra-o,
ao registrar que a mulher que estuda, que pensa, [...] objeto de crticas e censuras sua prpria dignidade, e faz parte das distraes, dos cafs e dos bilhares
[...]. Afinal, os mdicos, com seu domnio do conhecimento cientfico, afirmavam que a mulher foi formada para sentir como o homem foi criado para pensar e aquelas que tm apresentado uma inteligncia superior, tem sido custa
de suas qualidades femininas. Doenas, comportamento aberrante, esterilidade e degenerao racial eram alguns dos perigos decorrentes da inverso desse
princpio, inclusive porque do desenvolvimento do crebro feminino resultava a
atrofia do tero (LOMBROSO; FERRERO, 1896).
Porm, a trilha para as mulheres seria espinhosa. Autoridades, polticos em
geral e juristas negam-se a considerar positivamente as pretenses de autonomia
feminina. Respaldam-se na cincia da poca, sinnimo, naquele momento, de
verdade absoluta. Apelando para tais convices e para os prejuzos acarretados
famlia, j que esta era vista como o seu espao prioritrio, buscam limitar as
mulheres nas suas aes, desejos e emoes, tornando naturais as determinaes
histrica e socialmente estabelecidas. Tambm atravs de peas teatrais, da literatura, de crnicas e por diversas matrias na imprensa, observa-se a oposio
s pretenses femininas, inclusive pela ridicularizao das militantes. Estas so
representadas como masculinizadas, feias, despeitadas e, at mesmo, amorais;
no que conseguiam grande repercusso, pois no eram poucos os homens comuns e, tambm, mulheres que endossavam tais opinies, nos depoimentos e
cartas aos jornais. Buscavam, assim, ridicularizar as mulheres que enveredavam
pela reivindicao de direitos e por uma participao mais plena na sociedade.
Depreende-se dessa atitude o temor pela perda do predomnio masculino nas
relaes de poder entre os gneros.
E nesse contexto que, ao regressar da Europa, onde realizara sua formao, em 1918, Bertha Lutz e um pequeno grupo de companheiras faro a sua

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campanha, que assumiu carter hegemnico naquele momento. Organizam-se

em associaes, fazem pronunciamentos pblicos, utilizando-se fartamente da
imprensa, buscam o apoio de lideranas nos diversos campos, constituindo grupos de presso visando garantir apoio de parlamentares e de outras autoridades,
da imprensa, da opinio pblica. Apesar disso, em sua maioria, buscam revestir
o seu discurso de um tom moderado na minha concepo , por razes tticas. Pois, questes inovadoras para a poca no deixam de ser focalizadas por
Bertha, que se ope intocvel diviso de esferas entre mulheres e homens, ao
enfatizar o exerccio do trabalho extradomstico, mesmo para as mulheres casadas, independentemente da condio do marido.
Apesar da multiplicidade de atividades que conseguiu empreender, abrindo
vrias frentes de luta, a conquista do voto mereceu prioridade. Bertha acreditava,
de acordo com o esprito dominante na poca, que o acesso aos direitos polticos
era essencial obteno de garantias com base na lei. Em 1922, instala a Federao
Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF).
A campanha manteve-se acesa, embora as demandas femininas em torno
do voto no tenham sido atendidas pelo Congresso em toda a Primeira Repblica. Instalado o Governo Provisrio, continuaram as presses do movimento,
instaurando-se, em 1932, o voto feminino e o voto secreto, sendo Bertha Lutz
indicada pela FBPF como representante na Comisso de Elaborao do Anteprojeto da Constituio de 1934. A liderana feminista da FBPF acompanhou
todo o trabalho desenvolvido pela Assemblia Constituinte, no sentido de evitar
qualquer retrocesso, empenhando-se, igualmente, pela aprovao de determinadas
questes que considerava bsicas. Na verdade, os seus temores no eram infundados. Havia representantes, como Aaro Rebelo, que combatiam ferrenhamente
o voto feminino, com base em argumentos do tipo porque ela segue o pai e o
marido. Ou ainda como Zoroastro Gouveia, que completa tal pensamento: pior
que isso; segue o confessor. O voto feminino foi, apenas, manobra da direita para
se garantir contra o surto esquerdista. Outros, como Morais Leme, propunham o
voto obrigatrio apenas para os homens, argumentando que a mulher ensaia os
seus primeiros passos na vida poltica, e, por isso, o voto dado pelo representante
da Sociedade Conjugal deve corresponder ao voto da famlia.
Ao final da luta, as feministas tiveram suas reivindicaes concretizadas
na Constituio de 1934. Nela, foram incorporadas muitas das sugestes de
Bertha Lutz como membro da Comisso que elaborou o anteprojeto. Por intermdio delas, constata-se que a referida lder revelou interesse marcante pelos

381

aspectos bsicos da sociedade brasileira, ao mesmo tempo em que se preocupou

em propiciar s mulheres condies de se integrar nos vrios planos da vida nacional e internacional. Bertha Lutz foi a candidata indicada para representar o
movimento feminista na Cmara Legislativa Federal, obtendo o apoio do bispo
de Niteri. Tal apoio foi essencial para a obteno de suporte dos grupos particularmente o dos catlicos que tradicionalmente se opunham s feministas
(SOIHET, 1974, p. 50). Nas eleies de 1933, apesar de receber 39.008 votos,
Bertha Lutz ficou como suplente, s integrando a Cmara Federal em 1936, ao
falecer o deputado titular, destacando-se pela sua intensa e profcua atuao.
Mas no apenas entre parlamentares ocorreram acirradas manifestaes
de oposio participao feminina. Na imprensa, a situao no se afigurava
mais favorvel ao feminismo. Ao longo do tempo, este vinha sendo objeto de
grosseiras caricaturas em crnicas e charges, nas quais buscou-se passar a mensagem do terror e do grotesco que representaria a participao de mulheres em
esferas consideradas prprias dos homens. Uma das conseqncias seria a desordem familiar mulheres passariam todo o dia no escritrio ou em assemblias,
e os maridos ficariam envolvidos nos cuidados com os filhos, atividade para a
qual no apresentam quaisquer habilidades, o que acarretaria a pssima qualidade da alimentao, o no-cumprimento de horrios, o caos domstico.
Repetem-se velhos esteretipos acerca da importncia de serem respeitados os diferentes atributos dos homens e mulheres, concepo presente na religio, atualizada e sofisticada pelos filsofos iluministas e utilizada pela cincia.
Em 1930, na Folha da Noite, um autor que no se identifica procura explorar a
suposta masculinizao das mulheres que reivindicavam direitos, um dos esteretipos que lhes era mais atribudo. Ele afirma que essas esquisitas senhoras
que esto levantando pelo mundo todo o clamor pela conquista dos direitos da
mulher, no se deveriam chamar feministas. Dever-se-iam chamar masculinistas. Isto porque essas ousadas pioneiras vestem-se como homens. Segundo ele,
masculinizam-se no traje que passa a descrever:
As sufragistas inglesas vistas de repente, ou de longe, so figuras ambguas. A gente custa, a saber, se a heterclita criatura de chapelinho
de palha, punhos e colarinho duros, gravatinha borboleta, jaqueta igual
aos palets do sexo barbado, sapatos rasos etc. deve ser chamada miss,
misteres ou mister.

382

Em seguida, detm-se no aspecto fsico: [...] os modos incisivos, os gestos secos, a voz roufenha, acrescente-se a circunstncia dos cabelos cortados e a
moda dos homens rasparem barba e bigode, e reconhecemos natural o equvoco,
naturalssimo a confuso. Todo esse intrito se justificava para atacar aquele
que era o objetivo visto, por muitos, como o mais perigoso, subversor da ordem
social. Masculinizadas no tipo, querem masculinizar-se nos direitos. Propugnam a igualdade poltica e jurdica dos dois sexos, e est claro que propugnariam tambm a equiparao proliferante. Os mesmos encargos, os mesmos
deveres, para marido e mulher. E a vinha um outro perigo h muito temido
nestas mudanas: de muito marido sabemos que j serve de ama seca aos filhos,
enquanto a esposa trabalha nas reparties pblicas ou alhures.
Insensvel para as coisas do corao, inacessvel s runas e superior s pequeninas vaidades prprias do seu sexo a mulher moderna sem que o perceba se
masculiniza para assombro nosso, que espreitamos estupefatos a brusca transformao verificada nos ltimos anos. O tipo incrvel da Virago a temo-lo
agora, multiplicado e espalhado por todos os cantos da terra [...] Mulheres nos
governos, nas reparties pblicas, nos exrcitos, nas fbricas em tudo, enfim,
onde havia homens antigamente.

A recorrncia de tal discurso torna-se uma constante, inclusive buscando

apontar para uma iminente catstrofe, o fim da humanidade com um inevitvel deboche... a no ser que o Senhor enviasse terra um miservel Ado com disposio
para servir como escravo a tantas rainhas...
Nesse particular, outro cronista, sob o pseudnimo de Marmanjo, deplora
os desmandos das feministas que exigem direitos, sendo poucas as que invadindo
o raio de ao do sexo besta queiram acarretar com iguais obrigaes. E, valendo-se de uma srie de situaes-limite, faz uma caricatura das inmeras vantagens
antigas e novas que querem manter, entre outros, prioridade em assentos nos locais
pblicos, total submisso do marido, invertendo a ordem vista como natural. Ao
mesmo tempo, em meio aos seus inmeros compromissos, fteis todos eles, acentua
o problema da prpria sobrevivncia da sociedade, seriamente ameaada, j que no
tem tempo de dar um filho um s ptria (O JAGUARIBE, 1930).
Este pensamento, apresentado de forma picaresca, manifestara-se com
toda fora nos mdicos da virada do sculo e parecia manter crdito nos anos

383

1930. A inteligncia, o interesse profissional, o desejo de participao na esfera

pblica, longe estavam de ser um trao peculiar s mulheres. As mulheres dotadas de forte inteligncia, caracterstica masculina, eram incapazes da abnegao,
da pacincia e do altrusmo que caracterizam a maternidade, funo primordial
das mulheres e garantia de sobrevivncia da espcie humana, que tais articulistas
buscam reafirmar como ameaada.
Esta seria uma das explicaes para a reticncia e, mesmo, rejeio de
mulheres de prestgio em assumirem o feminismo. No primeiro caso, lembro
Jlia Lopes de Almeida, que, posteriormente, j na dcada de 1920, integrar a
FBPF. Ela foi jornalista e autora de livros de sucesso, desde fins do sculo XIX
at a primeira metade dos anos 30, momento em que muitas eram as dificuldades para as mulheres firmarem-se no universo das letras. Numa de suas crnicas,
censura aqueles que riem da aspirao feminina ao direito de voto, explicitando
sua confiana na conquista pelas mulheres do direito de votar nos homens para
os supremos cargos da administrao pblica.
Carmen Dolores (1927), outra literata do incio do sculo, vista por muitos como feminista, assume posio contrria a muitas das reivindicaes daquele
movimento, especialmente quanto ao direito de voto, considerando intil a incorporao feminina poltica, forma apenas grotesca de um exibicionismo sem
necessidade, que fere preconceitos sem vantagem seno para a vaidade feminina.
Mas, tambm, no perodo focalizado, ou seja, nas dcadas de 1920 e 1930,
mulheres de expresso mantm-se contrrias plena participao feminina na
vida pblica. Um exemplo o da escritora Francisca de Bastos Cordeiro, que
emite sua opinio, em 1927, ao Correio da Manh: a mulher pode votar, mas
no ser votada.... Seu argumento o mesmo de muitos parlamentares: a responsabilidade mxima da mulher consiste na educao dos homens do futuro:
os seus filhos!. Mais nobre e melhor maneira pela qual pode e deve contribuir
para a grandeza da nao. A poltica militante deveria ser praticada apenas por
aquelas que j houvessem alcanado certa idade, a que no [tivesse constitudo]
lar, ou a viva, sem preocupaes de filhos a criar quando j [tivesse ultrapassado] a idade trgica dos 35 anos. No via, porm, no voto feminino, nenhum resultado prtico, quer para a mulher, quer para o feminismo, pois todas as vantagens a serem obtidas o seriam em conseqncia de natural e lenta evoluo. Por
outro lado, opunha-se a qualquer participao das mulheres nas lutas speras
dos parlamentos, por fora da incompatibilidade com suas qualidades naturais.
Ali ela se sentir sempre deslocada ou acabar por perder toda a delicadeza

384

que a sua melhor arma. J a diplomacia, era um campo que se adequava s

suas qualidades, onde entraro em jogo todos os seus elementos de perspiccia,
de sutilezas. Tambm num Ministrio de Beneficncias, de proteo criana
e aos desvalidos, a mulher estaria no seu ambiente. Assim, buscava atribuir o
exerccio de atividades para as mulheres de acordo com caractersticas acreditadas como decorrentes de razes naturais, e no fruto do estilo de socializao.
E observe-se sua nfase no papel feminino na educao dos homens do futuro,
descartando as filhas mulheres.
Diante desse quadro, e lembrando recomendaes acerca da significao
do exame do contexto pelos(as) historiadores(as), reitero o anacronismo e contradies presentes em muitas das crticas formuladas contra certas limitaes
do movimento liderado por Bertha Lutz e pela FBPF. A comear por repetidas
afirmaes de que, ao movimento, por sua natureza burguesa, bastavam conquistas
no plano jurdico-poltico, justificando o seu distanciamento das mulheres da classe
trabalhadora. Mas os dados que se seguem, alguns deles presentes na prpria obra
de uma de suas crticas, so testemunhos de que no era bem este o pensamento da
militncia daquela entidade. Em 14/8/1934, a FBPF publica um manifesto conclamando a mulheres a elegerem representantes que defendam seus interesses. Referindo-se s conquistas alcanadas, afirma: Isto, entretanto, foi apenas o comeo,
porque de muito mais necessita a mulher brasileira.... Tambm, segundo a ativa
militante Maria Luza Dria Bittencourt: O voto nunca foi para ns um fim e
sim um meio [...] A campanha comeava quando tivssemos o voto (ALVES,
1980, p. 168). Alis, a prpria Bertha Lutz, logo aps a conquista do voto, afirmava: o sufrgio feminino no um fim em si, mas um instrumento a ser usado
para melhorar o status das mulheres. Acrescentava que os ganhos recentes eram
precrios e que a real batalha ainda estava frente: as mulheres ainda no tinham
entrado na Terra Prometida! (BESSE, 1996, p. 171).
A participao de Bertha como membro da Comisso de Elaborao do
Anteprojeto da Constituio em 1932, alm das medidas que postulou, como
parlamentar, comprovam seu interesse por outras questes que dificultavam s
mulheres sua plena insero na sociedade. Na verdade, batalhou em vrias frentes, sendo injusto considerar sua atuao apenas com relao ao voto.
O trabalho feminino, inclusive aquele das mulheres pobres, se constituiu
numa preocupao forte na militncia de Bertha Lutz, que tambm nesse mbito sugeriu a criao de associaes de classe para as diversas categorias profissionais. Bertha (apud SOIHET, 1974, p. 11), no comeo de sua atuao, ainda nas

385

pginas do Rio Jornal, aparece como uma das fundadoras da Legio da Mulher
Brasileira, que deveria ser uma Associao das Mulheres que, por necessidade
ou por princpio, j trabalham, afrontando indmitas a luta. Sua participao
efetiva, em 1922, fez-se sentir em favor das empregadas no comrcio, intercedendo junto ao Conselho Municipal para reduo do horrio de trabalho dessa
categoria, que era de 13 a 14 horas dirias, para oito horas. Ainda nesse mesmo
ano, reconhecendo as dificuldades das mulheres trabalhadoras e a necessidade
de auto-suficincia econmica que garantisse sua emancipao, as militantes da
FBPF defendem o estabelecimento de creches. Por sua vez, Bertha Lutz reconhece que a sociedade no teria condio de sobrevivncia sem o nascimento
e a socializao das novas geraes. Assim, exige que no recaia apenas sobre a
mulher a responsabilidade dos filhos, requerendo a garantia dos mesmos pelo
Estado ou pela sociedade, independentemente dos caprichos do indivduo que
no pode ou no procura sustent-los.
Durante toda a Repblica Velha, inutilmente, a FBPF solicitou por vrias
vezes Cmara de Deputados um projeto sobre os dispositivos da Conferncia Geral do Trabalho de Washington, realizada em 1919, referentes ao trabalho
da mulher na indstria. Tal reivindicao implicava a regulamentao de todo o
trabalho e o estabelecimento de Leis de Previdncia e Assistncia, o que s se
concretizaria aps 1930. Ainda com base nos referidos acordos internacionais, a
FBPF pleiteou tambm, para as operrias, representao proporcional feminina
entre os membros do Conselho Nacional de Trabalho, institudo por Arthur Bernardes. Sua moo recebe apoio, assinando o documento cerca de 700 mulheres
trabalhadoras, representante das seis mil, empregadas no comrcio fbricas, atelis
etc. Embora a idia fosse recebida com aplausos, a falta de vagas foi uma das evasivas de que se lanou mo para rejeitar o apelo (SOIHET, 1974, p. 23-24).
Como parlamentar a partir de 1936, Bertha Lutz desdobrou-se na criao
da Comisso do Estatuto da Mulher, da qual foi a presidente, visando regulamentao dos artigos constitucionais relativos aos assuntos femininos. Escolhida presidente da Comisso, ficou encarregada de reunir documentao sobre o
assunto, do que resultou a publicao O trabalho feminino A mulher na ordem
econmica e social. Tambm lhe foi atribudo o encargo de elaborar o anteprojeto.
Este, seguindo a orientao do II Congresso Nacional Feminino, instituiu o Departamento da Mulher, abrangendo os assuntos relativos ao trabalho feminino,
ao lar, assistncia mulher, infncia e maternidade e previdncia social em
todo o territrio. O referido Departamento teria funes tcnico-orientadoras,
consultivas e executivas. Estava previsto um seguro maternal para toda mulher
386

entre 18 e 45 anos que trabalhasse. O debate travado com a outra parlamentar,

Carlota Pereira de Queiroz, afigura-se dos mais relevantes, podendo aferir-se a
maior lucidez de Bertha com relao s problemticas vividas pelas mulheres,
mormente aquelas dos segmentos populares.
A deputada Carlota Pereira de Queiroz divergiu do esprito da criao
do Departamento da Mulher, conforme o anteprojeto, apresentando voto em
separado. No via razes para que se isolassem as questes femininas num departamento, depois de conseguida a integrao feminina, atravs da concesso
do voto e de sua admisso ao exerccio de todos os cargos pblicos. No considerava, ainda, que a regulamentao do trabalho feminino fosse o problema de
maior interesse para a mulher brasileira, dando prioridade s questes sanitrias.
Nesse sentido, propunha a criao no Ministrio da Educao e Sade e do
Departamento de Amparo Mulher e da Criana, primeiro passo para a futura
criao de um Departamento de Assistncia Social.
A deputada paulista revelava-se distante da realidade brasileira, ao considerar o trabalho um problema secundrio para a nossa populao feminina. O
cunho assistencial que pretendeu imprimir ao Departamento, institudo por Bertha Lutz, demonstrava uma mentalidade conservadora e tradicional. Preferia amparar a mulher carente de recursos do que proporcionar-lhe os meios de alcanar
a independncia, atravs do trabalho.
Bertha apresentava uma viso mais realista dos fatos, ao replicar que de pouco adiantaria a assistncia mdica gratuita em ambulatrios a pacientes desprovidos
de meios de se locomoverem da casa ao hospital e de adquirirem o medicamento
receitado. Por outro lado, rejeitava a substituio do Departamento da Mulher pelo
Departamento de Amparo Mulher e da Criana, afirmando que a necessidade de
amparo no inerente condio da mulher (BRASIL, 1937, p. 41). Afirmava que
a finalidade do movimento feminista no era tornar a mulher beneficiria passiva
do Estado, mas colaboradora ativa do progresso do pas.
Outra das fortes restries ao movimento o fato de ele no desenvolver
uma crtica que possibilitasse s mulheres condies de criar sua autoconscincia, questionar as razes de sua inferiorizao por exemplo, as relaes de
poder dentro da famlia. Assim, no que tange s contradies de gnero, as
feministas focalizadas no teriam sido capazes de perceber a conexo existente
entre a mstica da misso natural da mulher e sua inferiorizao. E, por fora
dessa sua incapacidade, foram as responsveis pelo fato de a maioria das mulheres brasileiras no ter atingido a conscincia de gnero. Alis, concordar com

387

tal suposio seria considerar as mulheres uma simples massa informe capaz
de ser influenciada por qualquer guia que surgisse, independentemente de suas
condies concretas de existncia.
Por outro lado, questiona-se hoje tal desapreo manifestado s conquistas
jurdicas. No h como negar que estas acarretam princpios de igualdade e universalidade que forosamente tm que se estender a todos os indivduos. Alm da impossibilidade de se conceber uma sociedade complexa sem lei, sua existncia garante
que, numa sociedade de classes, essas conquistas sejam utilizadas pelos dominados
na defesa de seus interesses, pois a condio prvia essencial para a eficcia da lei,
em sua funo ideolgica, a de que mostre uma independncia frente a manipulaes flagrantes e parea ser justa (THOMPSON, 1987, p. 356-357).
Alm da sua presena efetiva nos meios polticos liderando um pequeno grupo, como to bem colocam vrias autoras citadas, havia uma sucesso de entrevistas concedidas por Bertha contra-argumentando as diversas colocaes contrrias
participao poltica feminina. Tratava de criar uma imagem positiva para tais
propostas, to ferrenhamente combatidas. Aos que aludiam falta de preparo de
alguns elementos femininos ao exerccio do voto, lembrava que existiam muitos
homens em semelhantes condies, sem esquecer das mulheres que pelo trabalho
e pelo estudo tornaram-se aptas, dotadas de tirocnio e experincia suficientes de
elevar as suas vozes a bem do pas. Quanto idealizao da mulher como o anjo
do lar, da qual o voto a afastaria irremediavelmente, provocando inmeros prejuzos, respondia num misto de ironia e lucidez:
Nenhum homem se lembraria de considerar as suas empregadas ou uma mulher do povo, operria e sobrecarregada de filhos,
como um anjo do lar. O anjo apenas a mulher cujos meios lhe
permitam dedicar-se unicamente ao homem e, quando me,
aos filhos, no dispensando, contudo, outras mulheres talvez
menos divinas para executar os trabalhos menos anglicos e
diurnos do lar (a noite, 1921).
Enfim, no h como concordar com a afirmao de que a luta pelos direitos
polticos tenha se constitudo numa luta inglria, limitada s reivindicaes formais do liberalismo burgus, reduzindo-se esta conquista a uma concesso quando assim interessou classe dominante, em seu confronto com as massas urbanas

388

que ameaavam o equilbrio do jogo poltico liberal. Uma posio desta natureza
desdenha as lutas empreendidas por vrias geraes de mulheres j preocupadas
com a questo. E, particularmente, quanto a Bertha, importa ressaltar sua ao num
momento decisivo, marcando uma ruptura, em meio aos preconceitos nos mais diversos mbitos, a comear pelo Congresso, nas pginas da imprensa, nos teatros etc.
Afinal, penetrar na esfera pblica era um velho anseio por longo tempo vedado s
mulheres. Significava uma conquista, possibilitando-lhes, segundo Hannah Arendt,
assumir sua plena condio humana atravs da ao poltica, da qual, por longo
tempo, permaneceram violentamente excludas. As mulheres passavam a garantir
sua transcendncia, j que o espao pblico afirma aquela filsofa no pode ser
construdo apenas para uma gerao e planejado somente para os que esto vivos:
deve transcender a durao da vida dos homens mortais, aos quais acrescentamos,
tambm, a das mulheres mortais (SOIHET, 2000).
Escaparam, porm, aos ideais feministas do momento, vrios dos fatores que
impediriam, plenamente, tal liberao, alguns apenas visveis a partir da dcada de
1970. Aceitavam-se certas atividades como mais adequadas mulher, por extenso
de suas funes maternais. Fato que continuava a reproduzir a concepo acerca da
inclinao de cada gnero para as tarefas compatveis com sua natureza. Sem esquecer que aquelas consideradas mais adequadas ao gnero feminino eram as menos
remuneradas. Mantinha-se, dessa forma, em grande medida, a fora das representaes e prticas que impem a diviso das atribuies entre os gneros, comprometendo radicalmente a total emancipao feminina.
A conquista dos novos direitos de participao na esfera pblica no implicou, contudo, uma reformulao no mbito das obrigaes familiares entre os dois
gneros. Exigir daquelas militantes, naquele momento, o questionamento acerca da
atribuio da responsabilidade total pelas atividades domsticas e pela socializao
dos filhos s mulheres seria algo anacrnico de minha parte. claro, porm, que
considerar o espao domstico como inerente mulher, mantendo-se sua posio
desigual na sociedade, constituiu-se em fonte de um processo de violncia contra a
sua pessoa. Resultaram, da, mulheres divididas, culpadas, quando obrigadas a trabalhar fora do lar; considerando sua atividade profissional como algo secundrio em
relao atividade principal de esposa e me, dando lugar discriminao salarial,
profissional e sindical.
Fourier, considerado socialista utpico, ainda no sculo XIX preconizou a
liberao feminina por meio da instaurao de estabelecimentos coletivos acessveis restaurantes, creches, lavanderias que possibilitassem s mulheres parti-

389

lhar as tarefas que se cristalizaram como suas, alm da educao comum aos dois
gneros e a liberdade sexual para ambos. No se observa, porm, das feministas
em pauta, qualquer meno sexualidade feminina, alegando algumas que este
era um assunto de foro ntimo.
No que tange ao ltimo aspecto, reconheo a dificuldade, naquele momento, de mulheres dos segmentos mdios elevados assumirem uma postura
dessa natureza, quanto a um assunto considerado como tabu. Havia a questo
poltica, j que consideravam prioritrias as outras demandas. E, face s preocupaes com a aceitao do movimento pela opinio pblica, no ousaram sequer
mencionar tal questo. Maria Lacerda de Moura, que logo se desligou do movimento, uma exceo nesse quadro. Miriam Moreira Leite trouxe tona, em
rica biografia, suas reflexes sobre os diversos aspectos da condio feminina.
Assinalou suas posies avanadas, em muitos aspectos similares quelas das
feministas da dcada de 1960. Mostra-a como uma severa crtica da dupla moralidade vigente, da hipocrisia reinante na organizao da famlia com seu complemento: a prostituio, preocupando-se com questes interditadas na poca,
como a sexualidade e o corpo (LEITE, 1984).
Permaneceriam as mulheres sem poder dispor livremente de sua sexualidade. Manter-se virgem, enquanto solteira, e fiel, quando casada, era sinnimo
de honra feminina; e se estendia a toda famlia, constituindo-se num conceito sexualmente localizado, violncia que se tornou fonte de mltiplas outras
violncias. Enquanto aos homens estimula-se o livre exerccio da sexualidade,
smbolo de virilidade, na mulher tal atitude condenada, cabendo-lhe reprimir
todos os desejos e impulsos dessa natureza. Mulheres solteiras que se deixassem
desvirginar perdiam o direito a qualquer considerao e, no caso de uma relao
ilegtima, os homens no se sentiam responsabilizados por sua atuao, devendo
aquelas arcar com o peso das conseqncias do seu erro. Afinal, pureza era
fundamental para a mulher, constituindo-se o desconhecimento do corpo em
signo de alto valor, num contexto em que a imagem da Virgem Maria era exemplar para as mulheres. Assim, mulheres abandonadas expunham suas vidas em
prticas abortivas toscas e apressadas. Outras, suspeitas de arriscarem viver sua
sexualidade fora do casamento, foram assassinadas em nome da legtima defesa
da honra (SOIHET, 1989).
Nos anos 1960, em meio prosperidade do ps-guerra, mas tambm em
plena Guerra Fria, parte significativa da juventude reage contra a represso e
o controle ostensivo de que se considerava refm. A desiluso com os valores

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do mundo capitalista, mas tambm com o socialismo real, era a marca para
a qual, especialmente no Ocidente, muito contriburam as idias de Herbert
Marcuse, cujas obras, entre elas Eros e civilizao, tornaram-se emblemticas.
Assim, toma vulto a marcha em prol de um mundo novo, de uma utopia que,
iniciada nos Estados Unidos, posteriormente estourou com mais intensidade
em outras partes do mundo, como a Frana e a Alemanha, mas que tambm
na Amrica Latina e na poro socialista esteve presente. o sonho libertrio,
que se busca atravs de uma nova concepo de poltica e de cultura que concilie justia social e liberdade, arte e vida. Em suma, emerge a clebre rebelio
contracultural dos anos 1960, propondo toda uma srie de mudanas no plano
da criao literria, artstica, do comportamento individual e da atuao poltica, descendente em linha direta da beat generation dos anos 1950 com Jack
Kerouac, Allen Ginsberg e William Burroughs em diante. Na esteira dessa
rebelio uma outra emerge a das mulheres. Assim, irrompe uma nova vaga
feminista nos Estados Unidos e na Europa, a qual tambm se manifestou,
vivamente no Brasil, no momento em que o pas se via acossado pela ditadura
militar que assumiu o poder aps o golpe de 1964.
Dentre as vrias modalidades de luta contra o regime, destacou-se o empenho de alguns em manifestar resistncia e inconformismo, por meio da ridicularizao, com destaque para o tablide O Pasquim, publicado quinzenalmente,
naqueles anos de chumbo. Paradoxalmente, porm, esta mordacidade voltou-se,
igualmente, para as mulheres que se decidiram pela luta com vistas a atingir direitos e/ou que no seu cotidiano assumiam atitudes inadequadas ao que se considerava prprio feminilidade e s relaes estabelecidas entre os gneros. Estas,
por sua vez, em muito lembrando as reflexes de Virgnia Woolf, denunciavam
como uma mistificao a separao entre o pblico e o privado, entre o pessoal e o
poltico, insistindo sobre o carter estrutural da dominao, expresso nas relaes
da vida cotidiana, dominao cujo carter sistemtico apresentava-se obscurecido,
como se fosse produto de situaes pessoais (VARIKAS, 1997, p. 97). Articuladas a esse clamor estavam as manifestaes contrrias permanncia de padres
patriarcais na organizao da famlia, alm das exigncias que reforavam esteretipos para as mulheres, como: maternidade compulsria, modelos de beleza,
delicadeza etc. Dispostas a derrubar tabus como os da virgindade obrigatria para
as mulheres solteiras, buscavam a plena assuno de seu corpo e de sua sexualidade. Um sinal do vigor desse movimento expressa-se em revistas femininas como
Claudia, na coluna A arte de ser mulher, de Carmem da Silva. Nesse espao, durante 20 anos, desde 1962, e, mesmo que de forma tmida, sucedem-se consultas

391

sobre a sexualidade, abordando-se assuntos outrora censurados e agora de interesse pblico, atravs de colunas fixas. J na dcada de 1980, seriados de TV, como
Malu Mulher, inauguram um longo e frtil debate sobre as relaes masculino
versus feminino, enquanto Martha Suplicy aborda o prazer na TV. Paralelamente,
na sade, movimentos de mulheres buscam superar a tradicional concepo da
mulher-me para enfatizar a questo da mulher sexualizada, lanando-se a questo do aborto e da contracepo. Igualmente, ocorre uma forte movimentao
contra a violncia, voltada para as mulheres espancadas e ameaadas de morte. A
luta contra a legtima defesa da honra mobilizaria mulheres em todo o Brasil em
passeatas e comcios s portas de Tribunais de Justia; o SOS Corpo, no Rio de
Janeiro e em Recife, um exemplo importante da instituio dessas condutas de
mobilizao de massa (COSTA, 2001, p. 19-20).
Em contraposio, nas pginas do citado jornal, ridicularizam-se as militantes, utilizando-se os rtulos usuais de masculinizadas, feias, despeitadas, no
que conseguiam grande ressonncia. E as velhas piadas atualizadas apresentamse: uma entrevista com Tonia Carrero acompanhada do subttulo Beleza e
inteligncia so dois ingredientes que, salvo rarssimas excees, exigimos para
as mulheres entrevistadas pelO Pasquim. Uma caricatura de Fortuna mostra
um casal que ao invs de brindar prazerosamente, disputa uma queda de brao,
numa atitude competitiva. Apresenta notcia, em 17/4/ 1970, acerca da:
[...] invaso pelas feministas americanas do gabinete do editor da revista Ladies
Home Journal para protestar contra a imagem cri-cri que a publicao projeta
da mulher americana. Fumaram charutos do cara, puseram os ps em cima da
mesa dele, disseram-lhe toda a espcie de desaforos, exigiram uma edio especial sobre o orgasmo etc.etc. etc. usaram o banheiro dos homens.

Tambm, faziam entrevistas com mulheres intelectuais com questes

acerca do que pensavam sobre o feminismo. Em boa parte delas manifestado
o horror sobre o movimento.
Foi exemplar a entrevista realizada pelO Pasquim, em 22/4/1971, com a
feminista americana Betty Friedan, quando de sua visita ao Brasil na qual se salientava sua suposta feira. Ante a afirmao de Paulo Francis, acerca do excessivo individualismo e da preocupao obsessiva de certas feministas americanas
com problemas sexuais, Friedan sustenta uma posio contrria a respeito.

392

Minha definio da mulher, primeiro como uma pessoa, significa que eu devo
me sentir responsvel, como americana, e preocupada, como americana, com a
represso tanto dentro de meu prprio pas como fora, no Camboja, Vietnam
etc., no sentido que esse pas, o meu, est se tornando um poder do mal no
mundo. Eu devo ter uma voz, no s no que afeta meu corpo como o aborto
etc., mas tambm no que diz respeito guerra ou paz, o problema das cidades, a opresso dos negros pois todos esses problemas esto relacionados.
Mas se eu no tiver essa voz? Como tantas mulheres que no se libertaram.
Ento, a energia, a raiva iro alimentar e ser usadas pelos fascistas.

Mais adiante, provocao de Millr Fernandes de que o movimento das mulheres no teria um objetivo, Friedan replica, reiterando sua vinculao com o todo.
O movimento da mulher apenas uma parte do todo de uma grande revoluo
humana que est acontecendo no meu pas. No atual estgio dessa revoluo a
mulher uma parte muito importante, mas ela no um fim em si mesmo.

uma parte integrante da contracultura. Em vrias faculdades e uma

universidade de absoluta maioria masculina em Berkeley, em todo lugar, tenho
falado dessa questo de libertao, no s da mulher, mas tambm do homem.
Mas o que ela falou pouco importou, j que o que o prprio Millr, posteriormente, em fevereiro de 1972, frisa o orgulho de ser considerado porco
chauvinista, j que quem assim o julgou foi Betty Friedan em pessoa, e ela em
pessoa muito mal-apessoada.
primeira vista, esta maneira burlesca de apresentar as mulheres empenhadas na luta por direitos no guardaria maiores conseqncias, visando apenas
a divertir o pblico leitor. Na verdade, porm, percebe-se um aspecto perverso
nessas insinuaes, o que me faz enquadrar tais colocaes numa das modalidades de violncia simblica contra as mulheres. Isso porque a reiterao da comicidade na abordagem de suas reivindicaes tende a difundir uma imagem em
voga, acerca das feministas, como viragos, pesadas como elefantes, perigosas,
feias. Imagens que se contrapem ao ideal feminino, constantemente atualizado
de beleza, meiguice, delicadeza, pacincia, resignao, o que no poucas vezes
leva mulheres a rejeitar sua insero no feminismo e at a combat-lo.

393

A imprensa desempenhou importante papel nessa luta, por vezes abrindo

espao para as reivindicaes femininas, e, por outras, mais numerosas, reificando os
papis e limites relativos atuao das mulheres na sociedade. Minha hiptese, que
vejo se confirmar, a maior fora dos discursos cmicos que visavam a reconstruir
cotidianamente os mitos da inferioridade e domesticidade femininas. Constituram-se em importantes armas contrrias luta de emancipao feminina. A abordagem do cmico como arma ideolgica remete observao de Mikhail Bakhtin,
que detecta no carter moralizante e hierarquizante a caracterstica definidora da
stira moderna, burguesa, diferenciando-a da medieval e renascentista. Momento,
segundo ele, em que uma das diferenas essenciais que evidenciavam o riso festivo
popular era a igualdade, em que se ria dos prprios burladores, no se transformando o objeto do riso num fenmeno particular (BAKHTIN, 1987, p. 10-11).
O que fica evidente que algo aparentemente inofensivo como a zombaria,
o deboche configura-se como forma de violncia, inoculando representaes com
vistas conservao do status quo, atravs da ridicularizao de movimentos em prol
de mudanas com relao aos papis exercidos por mulheres e homens na sociedade. Nesse sentido, frente aos recentes acontecimentos, cabe pensar que formas de
violncia esto sendo exercidas para que pessoas disponham-se, voluntariamente, ao
sacrifcio da vida de muitas outras, de seus filhos e da sua prpria.

Resumo:
Busco apresentar um panorama da violncia, sob formas sutis e engenhosas, que se tem exercido sobre as mulheres que lutam por direitos e por uma participao plena
na sociedade. Dentre tais modalidades de violncia, privilegio o deboche e a zombaria como formas de constranger as
mulheres e frear quaisquer alteraes nas relaes de gnero
fato que no impediu, porm, que estas se organizassem
e obtivessem conquistas. Destaco, no Brasil, o movimento
liderado por Bertha Lutz (1919-1937) e a reao provocada
pelos movimentos feministas da dcada de 1970.
Palavras-chave: Relaes de Gnero; Feminismo; Zombaria.

394

Abstract
I wish to present a panorama of subtle, inventive
forms of violence that have been imposed on women
who have been struggling for their rights and for full
participation in society. Among those kinds of violence
I emphasize debauch, mockery as means of impelling
women to slow down any movement for change in gender relations. Those forms of violence did not prevent
women from organising themselves and obtaining several victories. Within those I may stress the movement
headed by Bertha Lutz (1919-1937) and the reaction
to feminist movements of the 1970s.
Keywords: gender relations; feminism; Mockery.

395

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397

Mulheres
Reescrevendo
a Nao*

Rita Terezinha Schmidt**

s bombas de gs, os cassetetes e os protestos que roubaram a cena das

comemoraes relativas aos 500 anos em Porto Seguro, esvaziaram a
retrica ufanista que se construiu em torno do aniversrio do Descobrimento do Brasil, pois colocaram a nu a razo colonizadora e suas
prticas de excluso. As imagens dramticas reescrevem a narrativa mse-en-abyme
da identidade cultural brasileira: de um lado, a violncia institucional e simblica
que pautou sua construo; de outro, os atos de resistncia s representaes geradas
pelo poder hegemnico de uma elite cultural que se arrogou o direito de representar
e significar a nao, conferindo-lhes validade universal.
Uma das formas mais contundentes do exerccio desse poder foi a excluso da representao da autoria feminina no sculo XIX, perodo formativo da
identidade nacional, em que a literatura se institucionalizou como instrumento
pedaggico de viabilizao da nossa diferena cultural em razo de sua fora
simblica para sustentar a coerncia e a unidade poltica da concepo romntica da nao como o todos em um. O nacional, enquanto espao das projees
imaginrias de uma comunidade que buscava afirmar sua autonomia e soberania
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 8, n. 1, 2000.
** Professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Doutora em Literatura pela University of Pittsburgh, EUA.

399

em relao metrpole, constituiu-se como um domnio masculino, de forma

direta e excludente. As figuras do pensador, do crtico e do escritor definiam o
lugar do sujeito que fala em nome da cultura, da cidadania e da hegemonia a
partir de uma lgica conjuntivo e horizontal, de cunho universalista, em sintonia com a racionalidade progressista da coeso social em que se pautava a concepo de nao moderna. Hoje, o resgate de obras de autoria feminina rompe
o monlogo masculino, nas palavras de Mary Louise Pratt, or at least challenge
its claim to a monopoly on culture, history, and intellectual authority. A visibilidade e a circulao dessas obras no campo acadmico da construo de saberes no s afetam o estatuto da prpria histria cultural e literria, instalando na
reflexo historiogrfica interrogaes acerca de premissas crticas e cristalizaes
cannicas, como tensionam as representaes dominantes calcadas no discurso
assimilacionista de um sujeito nacional no marcado pela diferena, mas que, na
prtica, gerou as formas de excluso de voz, presena e representao no processo de construo da nacionalidade, do ponto de vista da diferena de gnero,
raa e classe social. a vontade de construir a histria dos prximos 500, como
resultado da ao emancipadora de um conhecimento do passado, que nos leva
a percorrer alguns caminhos naturalizados daquela construo e a ouvir vozes
silenciadas nas fronteiras internas da nao.
A relao estreita entre literatura e identidade nacional se imps no sculo XIX para uma elite dirigente empenhada na elaborao de uma narrativa
que pudesse, simblica e ideologicamente, traduzir a independncia poltica e a
necessidade de singularizar culturalmente a nao emergente. Construir a nao
significava constituir uma literatura prpria, comeando pela demarcao de sua
histria, conforme princpios de seleo e continuidade que pudessem sustentar
um acervo de carter eminentemente nacional. Uma das primeiras vozes crticas
a articular esse pensamento foi a de Santiago Nunes Ribeiro, que em seu ensaio
Da nacionalidade da literatura brasileira, publicado em 1843, assim se expressou:
Ora, se os brasileiros tm seu carter nacional, tambm devem possuir uma
literatura ptria. Coube aos crticos romnticos, efetivamente, a tarefa de estabelecer os traos definidores que viriam pautar a construo cultural-literria
da identidade nacional. Conforme assinala Antonio Candido, em sua Formao
da literatura brasileira, os princpios dessa construo apontavam a preocupao
com a cor local, ou seja, as caractersticas do meio, das raas, dos costumes e
1 PRATT. 1998, p. 90.
 RIBEIRO, 1843.

400

da natureza, a nfase ao elemento autctone, o brasileiro mais ldimo, como

fonte de poeticidade a ser explorada tematicamente, e a necessidade de investigar uma linha de continuidade para sustentar e representar a brasilidade. Dessa
forma, a construo social do Brasil como estado moderno, como nao constituda em termos de um povo soberano, consciente de suas especificidades e
independncia poltica, andou pari passu com o movimento literrio romntico,
cuja destilao nacionalista foi um importante agente na luta pela coeso social
e pela autonomia cultural. Neste sentido, fazer uma nao e fazer uma literatura
foram processos simultneos, conforme coloca Antonio Candido em sua obra
acima referida.
O problema que se coloca hoje o estatuto idealizante do nacionalismo
romntico, na medida em que seu discurso, fortemente apoiado num sentimento ufanista, cristalizou-se numa ideologia esttica e poltica que se rendeu
concepo idlica e unvoca de nacionalidade. Esta, ao sublimar diferenas e
conflitos internos, colocou-se a servio da empresa colonizadora, institucionalizando mecanismos de organizao e excluso. O malogro da representao
de uma origem nacional especificamente brasileira, a partir da integrao de
realidades culturais distintas, deve-se s contradies entre o interesse poltico
de fundar uma literatura genuinamente brasileira e o interesse de um estado
buscando consolidar a empresa colonial e que, por Isso mesmo, se alinhou a
uma viso organicista da histria, a qual presume a continuidade gentica entre
a origem da nacionalidade a portuguesa e seu devir histrico. Se, por um
lado, a questo dos valores nacionais representou um desafio ao etnocentrismo
inscrito na defesa do nacionalismo por parte de Araripe Jnior, um dos nomes
da famosa Trindade crtica brasileira, e expresso atravs do postulado de uma
literatura indianista e cabocla por outro, levou valorizao, sob a tutela do
poder colonial do estado, cada vez mais integrado ao projeto de consolidao
capitalista do que era burgus, de modo que esse que se projeta como o eixo
do nacional: herico, dominador, proprietrio de um territrio em que sua voz
prevalecia e, nessa condio, rbitro ltimo da identidade nacional, identidade
concebida no como diferena, mas como similaridade. Nesse contexto, pode-se
interpretar a entronizao do ndio como recalque da herana gentica e cultu CANDIDO, 1971, v. 1, p. 329-30.
 Ao realizar um estudo sobre as fices fundadoras da Amrica Latina no sculo XIX, Sommer (1994) aponta
a funo poltico-ideolgica do romance familiar, cujos enredos operam como modelos de homogeneizao
nacional, atravs da conciliao e apagamento das diferenas.
 Ver Histria da literatura e identidade nacional. In: JOBIM, 1999, p. 51.

401

ral dos negros africanos, j que a escravido a que foram relegados no condizia
nem com a nobreza de estirpe e comportamento atribuda aos antepassados
indgenas nem com a concepo de identidade nacional como resultado da
evoluo dessa origem. J as mulheres, desde sempre destitudas da condio
de sujeitos histricos, polticos e culturais, jamais foram imaginadas e sequer
convidadas a se imaginarem como parte da irmandade horizontal da nao e,
tendo seu valor atrelado a sua capacidade reprodutora, permaneceram precariamente outras para a nao, como bem coloca Mary Louise Pratt em Mulher,
literatura e irmandade nacional.
Na construo da genealogia brasileira no houve espao para a alteridade
e a produo literria local traduziu a inteno programtica de construo de
uma literatura nacional, perspectivada a partir de um nacionalismo romntico abstrato e conservador, atravessada pela contradio: desejo de autonomia
e dependncia cultural. Compreende-se, dessa forma, que o projeto romntico, mesmo quando articulava o desejo poltico de construo identitria que
promovesse as particularidades locais, estava acumpliciado ao modelo cultural
dominante da misso civilizatria em alerta contra a irrupo da barbrie, figurada na condio essencialista do outro, dentro do paradigma etnocentrista
do colonizador. O romance Iracema, de Jos de Alencar, publicado em 1865 no
apogeu do indianismo brasileiro, considerado a narrativa fundadora da nao
brasileira, proclama a origem da nova raa como fruto da miscigenao, a unio
harmoniosa do elemento branco e do ndio. Todavia, sob o leitmotiv romntico,
tem-se uma narrativa que trata de poltica sexual e racial, de relaes de poder
que resultam na eliminao da mulher ndia, na subjugao dos ndios maus e
no branqueamento do ndio bom, bem como a destruio do habitat natural
do indgena. O final da narrativa sublinha a vitria do heri portugus que se
torna pai de um filho, cone emblemtico do encontro das duas raas e fundador
da nacionalidade brasileira. Como figura idealizada a servio da misso civilizatria, Moacir , do ponto de vista genealgico, o herdeiro dos valores paternos e,
portanto, articula filiaes primeiras sua origem europia, reafirmada no processo de desterritorializao e silenciamento do outro. A narrativa de Alencar
inscreve os limites de uma conscincia nacional no contexto de uma experincia
histrica marcado pelo modo de produo colonial-escravista, cuja utopia tnica
efetivamente conjuga interesses metropolitanos com os da classe dominante.
 Conforme PEDROSA, 1992, p. 290-291.
 HOLLANDA, 1994, p. 131.
 Nessa linha, ver LEMAIRE. 1989, e DUARTE, 1999.

402

No processo de constituio da identidade nacional, o domnio da cultura literria e o da cultura nacional domnios que, geralmente, guardam certa
distncia e tenso entre si foram histrica e discursivamente construdos de
modo a convergir num todo coerente e estvel. Esta convergncia s ocorre
quando nao conferido um sentido mais psicolgico do que poltico, sendo
que o sentido psicolgico neutraliza as diferenas internas para reforar o princpio da diferenciao em relao ao que est fora dela o territrio do outro.
Nessa perspectiva, a explicao histrica da nao se consolida nas bases de
uma ordem social simblica pautada na imagem da integridade de um sujeito
nacional universal, cuja identidade se impe de forma abstrata, dissociada de
materialidades resistentes como raa, classe e gnero, as quais representam a
ameaa da diferena no s s premissas daquele sujeito, presumidamente uniforme e homogneo, mas ao prprio movimento de sua construo na produo
da nao como narrao.
Os esforos da elite letrada brasileira em construir uma narrativa nacional no sculo XIX e a concomitante psicologizao da poltica, com a institucionalizao de uma memria coletiva, de carter uniformizador, resultante da
violncia perpetrada em nome de uma identidade que se projeta, do ponto de
vista de classe, raa e gnero como hegemnica, pautou-se no nacionalismo romntico, de Gonalves Dias e Jos de Alencar a Franklin Tvora e Taunay. Sob
o signo romntico do todos em um, pretendia-se reconciliar as diferenas locais, o que favoreceu o desenvolvimento de uma cultura literria comprometida
com processos de imposio e transferncia da cultura do conquistador. Para
historiadores da literatura e crticos literrios como os da chamada Trindade
Crtica, Slvio Romero, Jos Verssimo e Araripe Jnior, o critrio primordial
para a constituio de uma literatura brasileira foi o critrio do nacional, a identificao de temas, descries e circunstncias considerados em seu cho social
e antropolgico como autenticamente brasileiros. Contudo, o critrio avaliativo
para a legitimao das obras aqui produzidas passava pelo critrio de realizao
formal compatvel com o quadro referencial constitudo pelos grandes escritores europeus, constantemente referidos em seus textos. Assim, o sentimento
nativista e a busca de autonomia lingstica e literria, que impulsionaram a
esttica romntica e levaram Araripe Jnior a pleitear uma literatura indianista
e cabocla em defesa do nacional cedem terreno diante da necessidade de alinhar os produtos da literatura emergente aos padres representativos de uma
cultura de origem, modelo de civilizao. Se por um lado pode-se creditar essa
 Segundo CANDIDO, 1989, p. 175

403

necessidade de afirmao ao sentimento nacionalista da poca, por outro no h

como dissoci-la de um discurso que traduz o alinhamento com um paradigma de centralidade colonial assentado na concepo de um estado-nao, cuja
identidade imaginada se processa sob o signo da elitizao, masculinizao e
branqueamento da cultura como critrios de civilizao. Jos Bello, prestigiado
crtico do Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, assim se manifesta em sua
obra Estudos crticos:
H tipos superiores, raas superiores [...] Creio que no Brasil terminar
predominando o tipo branco. No sei como imaginar o progresso do Brasil, se fosse possvel o predomnio, mesmo a conservao das raas inferiores, da mestiagem condenada, que ainda lhe constitui a maior parte da
populao [...]. Ns, individualmente, nos acreditamos inteligentes e vivos.
Temos gosto pelas coisas de esprito, e a pequena elite, que se preocupa
com livros e escritores e que encontra no mundo fenmenos mais interessantes do que as intrigas da politicagem indgena, l e procura cultivar-se,
acompanhando o movimento literrio moderno, da Frana, pelo menos.10

O instinto de nacionalidade, como o denominou Machado em seu famoso ensaio, acabou abrigando-se nas teses positivistas que postulavam ser a miscigenao a
causa dos males sociais que ameaavam o grande destino traado para a nao.
11

Num perodo em que a literatura se constituiu como signo de valor e

repositrio de identidade de uma cultura que buscava se legitimar como tal,
atravs de uma imagem de autonomia, coeso e unidade, nasciam as determinaes que produziriam o corpus oficial da literatura brasileira, ou seja, o cnone literrio. Seu poder de conferir representatividade narrativa nacional
foi forjado e mantido pelo esquecimento de memrias subterrneas, recalcadas
pela submisso abstrao das diferenas em nome do carter uniformizador
e destrutivo da memria coletiva nacional,12 agenciada pelo aparato do Estado,
incluindo-se aqui a instituio literria e suas agendas poltico-ideolgicas. Se a
memria nacional a forma mais acabada da memria coletiva, segundo Maurice Halbwachs, e se o cnone literrio a narrativa autorizada dessa memria,
10 SANTOS, 1917, p. 188-9 e 112.
11 ASSIS, 1999.
12 HALBWACHS, 1989, p. 3-5.

404

pode-se dizer que o resgate da autoria feminina do sculo XIX traz tona,
de forma explosiva, aquilo que a memria recalcou, ou seja, outras narrativas
do nacional que no s deixam visveis as fronteiras internas da comunidade
imaginada como refiguram a questo identitria nos interstcios das diferenas
sociais de gnero, classe e raa, reconceptualizando, assim, a nao como espao
heterogneo, mais concreto e real, atravessado por tenses e diferenas. Pelo vis
da tica feminina, nacionalizar o nacional, o que soa aparentemente como um
despropsito, significa, justamente, questionar a matriz ideolgica do paradigma
universalista que informou o princpio do nacionalismo brasileiro, responsvel
pela constelao hegemnica de foras polticas, sociais e culturais presentes na
formao e no desenvolvimento da nao como narrao. Talvez essa seja uma
das explicaes para o silncio e a excluso de nossas escritoras da historiografia
literria, da moderna tradio crtica e da histria das idias no Brasil, j que
mostrar o pas, na perspectiva de muitas delas, era problematizar as bases das
ideologias masculinas de nao. Assim, proponho mostrar como, das margens da
nao, duas escritoras intervm no espao de sua construo narrativa atravs
do locus enunciativo de um sujeito que interpela os termos dessa construo,
colocando em jogo, na cena social, a excluso social e a diferena.
Ana Csar, jornalista, poeta e ficcionista, teve uma atuao marcante na
imprensa do pas nas primeiras duas dcadas do sculo XX. Participou da Associao Brasileira de Imprensa, exerceu o cargo de vice-presidente da Escola
Dramtica Brasileira e foi membro do Conselho de Assistncia e Proteo aos
Menores Desamparados do Rio de Janeiro. Seu livro Fragmentos13 rene crnicas, cartas e conferncias publicadas em diversos jornais durante o perodo de
1917 a 1930, inclusive artigos publicados no Jornal do Brasil. Sufragista, Ana
Csar militou a favor da educao e da cidadania plena para as mulheres, contestando os muros da domesticidade feminina como o nico lugar legtimo de
atuao patritica da mulher no seu papel de formadora da conscincia cvica
no seio da famlia. Ao defender a vital importncia da formao intelectual no
processo de emancipao feminina, a escritora vai de encontro ao discurso positivista que entroniza a mulher como guardi da vida privada, a servio do Estado. Na crnica A legio da mulher brasileira defende a igualdade entre homens
e mulheres em termos de capacidades intelectuais, a partir de um discurso que
aponta a base ideolgica da construo da inferioridade natural da mulher.
Cabe lembrar que a Legio da Mulher Brasileira foi uma instituio de carter
filantrpico empenhada em facilitar o acesso feminino formao profissional.
13 CSAR, 1931. Todas as citaes referem-se a essa edio.

405

Em razo de sua filiao ao iderio feminista de direitos iguais, a Legio foi

alvo de muitas crticas, sendo que a acusao mais usual era ser contra os homens, a interpretao corrente dada aos pleitos das mulheres.
Um dos argumentos de maior circulao, na poca, contra o sufrgio feminino era o de que a mulher descuidaria das suas obrigaes para com a famlia a partir do momento em que dispensasse seu tempo com a ida s urnas.
Alm disso, invocava-se, como coloca Ana Csar, a natureza da psique feminina
e suas tendncias levianas e emotivas como sinais do despreparo para o exerccio da cidadania. Na crnica acima referida, assim se posiciona Ana Csar: E
no ter ocorrido para isso a incria em que tem vivido o intelecto da mulher,
que por melhor intencionada no pode, por falta de elementos bsicos, produzir,
educando a prole, uma obra individual, a refratar o valor nacional? (p. 55).
Com relao ao argumento de que as mulheres so despreparadas para
o exerccio do voto, Ana Csar pergunta: E os homens analfabetos, que para
votar, aprendem mecanicamente a assinar o nome, satisfazem o alegado? (p. 56)
Ana Csar revela o cuidado de colocar todas as questes ditas femininas no
quadro do cenrio poltico brasileiro, para o qual reivindica um processo de democratizao ampla, entendido esse em termos da erradicao da discriminao
racial e de gnero, pressupostos para a instalao de uma conscincia nacional.
nessa linha que argumenta a favor do sufrgio feminino na crnica Surtos
do feminismo, demonstrando, ao mesmo tempo, receios sobre o descompasso
brasileiro em relao questo:
A Inglaterra, reconhecendo o valor das heronas do sculo XIX e prevendo
o triunfo das disposies legislativas em favor da mulher, antecipou o gesto patritico e decretou a emancipao poltica das inglesas, convertendo
em lei o projeto de reforma do sufrgio, h muito debatido. [...] Esse ato
liberal, disse eu, naquela data em O Paiz, provecto peridico desta capital,
ter seqncia em muitos pases, e que no seja o Brasil o ltimo a p-lo
em prtica (p. 70).

O voto um instrumento para potencializar a representao das mulheres na

vida poltica do pas e, conseqentemente, viabilizar a sua participao na elaborao
de um projeto de desenvolvimento nacional. Ironicamente, o Brasil foi efetivamente
o ltimo pas da Amrica Latina a aprovar o voto feminino, em 1934.

406

A sua percepo crtica da realidade brasileira como sendo permeada de

preconceitos e excluses, particularmente nas teias que se legitimam nas instncias institucionais como o sistema educacional, levou Ana Csar a se engajar na
polmica sobre os estatutos do Colgio Sion, do Rio de Janeiro, por ocasio da
negao de matrcula da filha do artista Procpio Ferreira. Assim se manifesta
Ana sobre o sectarismo da instituio na crnica Gesto antiptico: Se as irms de Sion ou os seus estatutos, conforme declararam, no admitem filhos de
pretos nem de artistas de teatro no convvio rico da casa, como ento acreditar
que l se possa com sinceridade ensinar a amar e servir o Maior, o incomparvel
Artista da Criao, que em sua maravilhosa obra realizou a sntese de todos os
gneros da arte imortal? E como tolerar tambm os padres negros do catolicismo? (p. 90). Finaliza com o alerta: Precisamos, mais do que nunca, nacionalizar-nos (p. 91). Rever a ideologia de nacionalidade e cidadania brasileira
significava, para Ana Csar, abrir o espao da nao/narrao para interrogar
sua representao social a partir da diferena, ou seja, inscrevendo nela a voz e
a presena das minorias.
Julia Lopes de Almeida atuou por mais de quarenta anos na vida literria carioca, do final de sculo XIX s primeiras duas dcadas do sculo XX.
Foi patrona da Academia Carioca de Letras, militou no Congresso Feminista
presidido por Berta Lutz e participou da fundao da Academia Brasileira de
Letras, para a qual foi indicada. Por pertencer ao gnero feminino, sua indicao, no entanto, no foi homologada, tendo sido eleito seu marido, o tambm
escritor Filinto de Almeida. Autora de artigos em jornais e inmeras revistas da
poca (A Semana, O Paiz, Gazeta de Notcias, Revista do Brasil), contos, comdias
e romances, Julia Lopes teve muitos de seus romances reeditados e esgotados,
verdadeiros sucessos editoriais em sua poca. Contudo, seu nome permanece silenciado na historiografia literria brasileira, muito embora comentrios crticos
elogiosos tenham aparecido em ensaios de crticos como Jos Verssimo,14 Temstocles Unhares,15 Lcia Miguel Pereira,16 e Antonio Austregsilo,17 e a autora
tenha sido comparada a Ea de Queiroz e Machado de Assis.
14 VERRSSIMO (1977, p. 79-84) afirma: Por vrios motivos, pois, Jlia Lopes de Almeida uma das principais figuras femininas da literatura brasileira, Contudo, o crtico se abstm de mencion-la em sua
Histria da literatura brasileira, de 1916.
15 LINHARES, 1987.
16 PEREIRA (1957, p. 259-71) assim coloca o crtico: Jlio Lopes de Almeida, na verdade, a maior figura
entre as escritoras de sua poca, no s pela extenso de sua obra, pela continuidade de esforo, pela
longa vida literria de mais de quarenta anos, como pelo xito que conseguiu com os crticos e com o
pblico,
17 AUSTREGSILO, 1923, p. 37-48.

407

Fora do cnone e fora da histria, o seu romance A Silveirinha,18 publicado em 1914, e reeditado pela Editora Mulheres em 1997, instiga uma leitura
do inconsciente da cultura, daquilo que foi reprimido pelo discurso colonial, e
revela ser uma das significantes estratgias psquicas e discursivas de poder discriminatrio na produo do outro.
Em seu contexto histrico-social, o romance em questo se situa num
perodo de grandes transformaes da sociedade brasileira concentrada nos centros metropolitanos, transformaes que se processaram na esteira do processo de industrializao, propiciado pela intensa atividade de exportao de caf,
na valorizao dos espaos urbanos, nos novos cdigos de comportamento que
substituam comportamentos mais tradicionais, na efervescncia de idias modernas como o positivismo e o seu ideal de progresso e educao que se agregou
inteligncia brasileira, na disseminao dos ideais de emancipao da mulher,
enfim, num cosmopolitismo agressivo, profundamente identificado com a vida
parisiense, segundo Nicolau Sevcenko. Referindo-se s transformaes da poca, Sevcenko aponta quatro princpios que a caracterizam: a negao de todo e
qualquer elemento da cultura popular que pudesse macular a imagem civilizada
da sociedade dominante e uma poltica rigorosa de expulso dos grupos populares da rea central da cidade, que ser praticamente isolada para o desfrute
exclusivo das camadas aburguesadas.19
O olhar de Julio Lopes de Almeida em A Silveirinha volta-se para o cotidiano da classe burguesa do Rio de Janeiro, uma classe que se define pelo seu
status econmico e por comportamentos que traduzem uma ideologia de classe
cujas representaes se articulam com identificaes de gnero e raa. O cenrio
de grande parte do romance a cidade serrana de Petrpolis onde a alta sociedade carioca passa os meses de vero. O enredo est centrado na histria envolvendo a jovem esposa do dr. Jordo em sua luta diria para convert-lo de livrepensador em catlico praticante. Os episdios envolvendo embates familiares,
desconfianas de maridos, relaes adlteras, intrigas sociais e reunies festivas
colocam em relevo a vida prosaica e ftil de uma elite econmica comprometida
com a manuteno de seus privilgios e a busca de ascenso social atravs da
manipulao de sentimentos, da falsidade e de jogos de poder. Desfilam nesse
microcosmo personagens da burguesia, do clero e da poltica, verdadeiros tipos
18 ALMEIDA, 1997. Todas as referncias ao texto so dessa edio.
19 SEVCENKO, 1995, p. 27-30.

408

da sociedade local. Nesse espao de uniformidade social e ideolgica, o uso da

lngua francesa ndice de civilizao e signo, portanto, de uma cultura transplantada, cujos valores expem a fico que foi a construo romntica da nao,
na sua busca pela brasilidade.
A par das representaes de gnero que se objetivam nas diferenas de
agir e pensar das personagens masculinas e femininas e que constituem o eixo
da estrutura social patriarcal que sustenta o enredo, interessa-me focalizar aqui
a primeira longa cena do romance porque ela nos apresenta o psicodrama da
identidade cultural brasileira atravs do ponto de vista de uma narradora que
reduz significativamente sua interveno no mundo narrado ao escolher a transcrio das falas das personagens assumindo, assim, uma pretensa objetividade
e iseno, ou seja, uma neutralidade em relao a ele. Por razes de clareza,
se impe a descrio dessa cena. Trata-se de uma cena no salo de festas do
banqueiro Korsakoff, onde indivduos de diferentes nacionalidades e ligados ao
mundo diplomtico circulam junto a brasileiros, integrantes da elite carioca. Todos aguardam com ansiedade a dana, a personagem Roberto Flores comenta:
esquisito, realmente, fazer-se danar o maxixe por negros num salo aristocrtico, como apresentao do que h no pas de curioso e interessante (p. 21).
Seu interlocutor, Gasto Soares, responde dizendo:
Os estrangeiros gostam, para acrescentar a seguir: A civilizao aprecia contrastes, tem os nervos gastos, precisa de estimulantes e, para esse
efeito, quanto pior melhor. Acredite, os europeus esto fartos at s copas
dos chapus de canonetas de salo, cantadas por moas de famlia. E eu
tambm. Que venham os negros de beio grosso, cheirando a almscar [...]
Quando daqui a pouco os nossos crioulos se derrearem nos volteiros e requebros da sua dana, ver voc como estes noruegueses e montenegrinos
se babam de gozo e pedem bis. (p. 26).

Na entrada do par de danarinos no salo, muitas senhoras no conseguem

conter o riso, como se tivessem visto naquele casal de homens, dois espcimes
de animais estranhos e irracionais (p. 36). A mulher do secretrio da Holanda
se assusta e pergunta se aqueles brasileiros podem ser malvados. Quando a dana inicia, assim descreve a narradora:

409

Ao influxo dos olhares ardentes de tantos brancos requintados, da mais

fina elegncia, os pretos como que se sentiam transportados ao stimo
cu das delcias. E iam e vinham sobre o cho encerado, apertadamente
unidos um ao outro, arfando de gozo e de cansao, de olhos semicerrados,
beios pendentes, corpos dobrados ou torcidos, em requebros e bamboleios
lbricos. Fremiam-lhes as narinas chatas, e a pele reluzia-lhes como se
estivessem untados de leo. No anel humano que os circundava havia uma
intensa expresso de bestialidade. Das pupilas deslavadas dos europeus
do norte, diplomatas serenos, de atitudes rgidas, irrompiam fogachos de
curiosidade e lascvia. Algumas brasileiras tinham o olhar ofendido; mas as
estrangeiras babavam-se de gozo. E no meio da sala os pretos redobravam
de furor, corpos colados, cabeas pendentes, num derretimento impudico,
com exalaes de suor morrinhento, que pouco a pouco ia abafando a sala.
Oh, ces Brsiliens, exclamou rindo imprudentemente uma estrangeira
esgalgada, de nariz curto (p. 37).

A reao de uma das mulheres brasileiras que a ouve de assombro e

desafio, enquanto outra desvia o olhar da dana enjoada.
A cena, antes de tudo, evidencia a ciso entre duas raas, duas culturas,
entre uma elite branca refinada, identifica da com valores etnocntricos e um
segmento inferiorizado. Colonizado, os negros, cuja barbrie domesticada e
transformada em espetculo para deleite dos sales. Quem so os brasileiros?
Onde est a brasilidade? A identidade nacional? Julia Lopes de Almeida evoca
a experincia colonial atravs do discurso estereotipado de raa que produz o
outro como identidade essencializada o primitivo, o extico, o lascivo, o selvagem num contexto de hierarquias culturais. A questo da identidade nacional
problematizada na medida em que o negro definido pelo outro estrangeiro
como brasileiro, enquanto que o brasileiro, de cor branca, no admite a brasilidade como pertencimento horizontal, pois no se alinha com aquele, mas com
o outro estrangeiro, pela identificao vertical de raa e classe. A complexidade
do pertencimento coletivo no mbito da nacionalidade poder ser apreendida na
leitura do esteretipo, no pela tica do senso comum que l o esteretipo como
produo de uma lgica binria que demarca as fronteiras de um eu sujeito em
oposio a um outro objetificado, dentro de um contexto de imagens radicalmente positivas e negativas, mas como representao ambivalente da alteridade,
produzida na cena histrica da construo do sujeito colonial.

410

Segundo Homi Bhabha,20 a idia de que o colonizador detm o poder

e o discurso colonial atravs do qual unifica o sujeito da enunciao, dono da
fala, num sistema de representao que opera como um regime de verdade,
uma simplificao histrica e terica porque pressupe a representao de uma
identidade monoltica e fechada, no-problematizada pelo reconhecimento da
diferena, cujo reconhecimento , no entanto, pr-condio para que o discurso
colonial produza seu efeito poltico como poder disciplinador do outro, Bhabha define o esteretipo, um elemento fundamental do discurso colonial, como
uma complexa articulao de fetichizao e fobia, negao e projeo, defesa
narcsica e identificao agressiva, a partir de processos de construo identitria e de significao, recortados, respectivamente, pela psicanlise freudiana
e lacaniana e pelo conceito derrideano de diferena. Resumindo a elaborada
moldura a partir da qual formula sua teoria, pode-se dizer que a produo do
esteretipo no discurso colonial reativa a cena da fantasia primria que regula a
representao do sujeito na rede das relaes psquicas e sociais, isto , na cena
do desejo21 pela origem pura, no-contaminada, a qual est sempre ameaada
pela diferena, quer seja de raa, gnero, cor, classe, nacionalidade ou cultura.
Nesse contexto, o esteretipo um elemento-chave do processo de subjetivao
no discurso colonial, para o colonizador e para o colonizado, pois ambos esto
necessariamente inscritos ou figurados na fantasia que a imagem do esteretipo produz, isto , a de que o mito de origem, da cultura primeira, est sempre
presente e ausente no signo outro de sua diviso e diferena, Essa anatomia do
esteretipo e seu funcionamento no discurso colonial estar, porm, incompleta,
se no localizar o modo fetichizado de representao estereotipada no campo
das identificaes, do jogo de completude/falta, uma vez que todo sujeito se
constitui e se identifica sempre atravs de uma imagem que simultaneamente
alienante e potencialmente agressiva. Seriam essas duas formas de identificao
imaginria a narcsica e a agressiva a estratgia dominante na produo do
esteretipo que , portanto, uma imagem ambivalente, que diz tanto sobre o eu
quanto sobre o outro. E como forma que veicula (re)conhecimento da diferena,
ao mesmo tempo em que a nega, a imagem do esteretipo condensa e traduz
posies conflitantes do sujeito da enunciao que oscila entre medo e desejo,
prazer e dominao. So posies num discurso que funcionam efetivamente no
contexto de prticas sociais marcados por relaes de poder e hierarquias.
20 BHABHA, 1998.
21 O desejo sempre se configura como fora perturbadora nos regimes do imaginrio, pois na identificao
da relao imaginria h sempre a presena do outro alienante (evocado na fase do espelho lacaniano,
por exemplo), que retorna sua imagem para o sujeito.

411

Retomando a cena de A Silveirinha, constata-se que tanto os membros da

elite carioca quanto os estrangeiros projetam no par de danarinos a imagem estereotipada da diferena irracional e selvagem que ratifica sua posio de raa e
classe, compatvel com a idia de um sujeito civilizado, portanto superior e dominador. Essa posio se revela, todavia, frgil e precria, no momento em que
os presentes se deixam levar pela fantasia do outro e so literalmente tomados
por um frenesi, a ponto de serem descritos pela narradora em termos de sua
intensa expresso de bestialidade. Se, por um lado, h o (des)reconhecimento (e
o medo) da diferena como constitutiva da identidade, por outro h uma identificao prazerosa que desloca o sujeito branco da posio privilegiada, apagando
as fronteiras fixas das identidades culturais definidas pelos plos da oposio
civilizao X barbrie. surpreendente que a descrio da narradora no deixa dvidas quanto percepo de Julio Lopes de Almeida do funcionamento
do esteretipo racial, fazendo com que seu discurso aponte a ambivalncia das
alteridades por ele constitudas e enuncie o inconsciente da sociedade colonial
brasileira, ou seja, uma cultura colonial transplantada no h possibilidade de
afirmar uma origem, mas to somente diferenas. Diferenas essas que foram
reprimidas na insistncia de uma comunidade sem fissuras, em cuja representao Jlio Lopes de Almeida expe a herana colonial e o trauma da violncia
simblica perpetrada contra o outro.
Os textos de Ana Csar e Julio Lopes de Almeida podem ser vistos como
contra-narrativas do discurso assimilacionista brasileiro, na medida em que interpelam a desterritorializao da diferena na narrativa da nao e, com isso,
rasuram as fronteiras totalizadoras e hegemnicas de sua identidade cultural.

412

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414

Fragmentos de
Corpo e Gnero
entre Meninos e
Meninas de Rua*
Simone Miziara Frangella**

luidez, fragilidade, circularidade e fragmentao moldam o universo de

prticas e representaes de crianas e adolescentes que passam a maior
parte de seu tempo nas ruas. Ao permanecer nos lugares da cidade concebidos como espaos de funcionalidade comercial e de passagem, alteram-nos, sobrepondo cdigos de privacidade e intimidade aos da ordem pblica. A
circulao de meninos e meninas pelas ruas gera impacto; vistos como crianas e
adolescentes fora do lugar, so submetidos, conseqentemente, a prticas contnuas de expulso, intensificando o deslocamento por instituies assistenciais e pelas
casas de suas famlias. A passagem por esses lugares, no entanto, fugaz, e a rua o
ponto de centrifugao onde valores e discursividades apreendidas no decorrer desse
circuito casa, instituio, rua so condensadas e redimensionadas.
Nesse contexto, o corpo se torna uma dimenso relevante. A dinmica
circulante das crianas e adolescentes de rua expressam, realocam, e refazem
quotidianamente no corpo os sentidos do espao urbano. O presente artigo
trata de pensar as noes de corporalidade construdas por esses meninos e
meninas. Enfocando marcas, prticas corporais e delineaes de gnero que
constituram o universo de observao da pesquisa, esta anlise pretende indi* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 14, 2000.
** Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas.

415

car como a sociabilidade itinerante, fruto da relao desses meninos e meninas com o espao urbano, tem no corpo sua manifestao mais significativa.
Minha argumentao central que a itinerncia dota as construes corporais
de meninos e meninas de rua de particular ambigidade. O mundo da corporalidade enunciativo das contradies e das relaes fragmentrias criadas a
partir da ocupao que fazem das ruas.
Os corpos dessas crianas e adolescentes esto abertos s intervenes
de outros personagens: esto constantemente sujeitos agressividade fsica, aos
processos de disciplinarizao por parte dos programas de reabilitao ou assistncia que predominantemente os cercam. Por outro lado, o aprendizado de rua
que se faz, entre outras formas, atravs de tcnicas corporais propicia uma
negociao de espaos que torna meninos e meninas visveis. As performances corporais intensamente maleveis e as prticas de sobrevivncia e de fuga
moldam limites corporais de meninos e meninas ao carter itinerante, abrindo
espao para a afirmao de suas singularidades enquanto indivduos sociais.
Essas singularidades so, porm, continuamente rompidas pela sobreposio de condutas, valores e discursos que se projetam efetivamente sobre as
crianas e os adolescentes. Pautados pela itinerncia, esses valores e condutas
oscilam entre a reafirmao discursiva tradicional sobre o uso e a imagem do
corpo e uma prtica disruptiva de circulao, entre os valores construdos a partir
da rua e os recorrentes de lugares cuja dinmica lhe oposta. As contradies,
fruto desse processo de oscilao, manifestam-se na violncia, na sujeira, nas
roupas, nas tcnicas corporais, nas representaes sobre sexualidade e gnero.

 A pesquisa de campo a partir da qual iniciei minhas reflexes foi feita no centro da cidade de Campinas
durante cinco meses. L acompanhei o trabalho cotidiano de educadores de rua da Pastoral do Menor. Os
meninos e as meninas nos quais est centrada a pesquisa passam a maior parte de seu tempo na rua,
tm um vnculo muito frgil com a famlia; praticam a mendicncia, o roubo e, ocasionalmente, a prostituio. Os 25 meninos e meninas pesquisados variaram entre 8 e 18/19 anos, embora as faixas etrias de
maior recorrncia foram a de 13/14 anos e 16/18 anos. FRANGELLA, S.M. Capites do Asfalto Op.cit.
 Essa projeo est presente na forma disciplinadora das instituies de atendimento, ou no preconceito
dos familiares e colegas do bairro dos meninos; preconceito este que os meninos incorporam e assumem
tambm como sua imagem.

416

Corpos itinerantes
As crianas e adolescentes de rua so nmades da cidade, como outros
personagens que por ela perambulam: os mendigos, os loucos, os andarilhos
(ou trecheiros, estendendo seu circuito pelas estradas, e acentuando esta dinmica de deslocamento). A rua, para esses sujeitos, no considerada apenas
um lugar de passagem, ou de vivncia de atividades de ordem pblica (como o
exerccio de relaes comerciais, ou o uso da rua como espao de lazer). A rua
o lugar no qual vivem, misturando seus universos pblico e privado, nublando
discursos que circundam os meios mediticos e permeiam o senso comum, que
opem o mundo seguro e ordenado das casas desordem e ao perigo das
ruas. O universo de tais personagens se faz na mistura dessas qualidades, na
entremeao entre duas formas de experienciar a cidade uma forma mais
fixa, sedentria, normatizada; e a nmade, descontnua, fragmentada, a partir da
qual se constituem variadas diferenas sociais, ou mltiplas fronteiras simblicas, de sujeitos sociais que disputam a significao do espao.
Os meninos e as meninas, estando no limite entre estas duas ordens, tornam seu modo de vida uma constante negociao. Saem de suas casas e adotam
gradualmente a rua como espao cotidiano; nela, entram em contato com as
entidades de atendimento que os seduzem ou os impelem a deslocar-se para
instituies fechadas, para uma nova rotina; geralmente no se adaptam e voltam s ruas; passam por suas casas e novamente circulam. Nesse circuito incessante, h sempre muitos personagens sociais com os quais meninos e meninas
dialogam e negociam; uma virao contnua, operando os mltiplos cdigos
que a constroem.
Esse ato contnuo de virar-se, atuando com vrias performances sociais
diferenciadas a partir de cada interao social diversa, constitui um dinmico
 Sobre nomadismo urbano ver MAGNI, C.T. Povo da Rua: um estudo sobre nomadismo urbano. Coleo
Cadernos da Cidade, v. 2, n. 4, Porto Alegre, junho de 1995.
 A experincia urbana contempornea propicia a formao de uma arquitetura complexa de territrios,
lugares e no-lugares, que resulta na formao de contextos espao-temporais flexveis, mais efmeros
e mais hbridos que os territrios identitrios. Ou seja, o aparente espao esvaziado ou de passagem
um entrecruzamento de lugares sociais, de disputas de territorialidades, de zonas de contato, cujas interaes liminares complexificam e refazem o espao. ARANTES, A.A. Guerra dos lugares sobre fronteiras
e liminaridades no Espao Urbano. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico e Nacional, n. 23, 1994.
 A virao uma expresso mica que designa usualmente o ato de buscar recursos para sobrevivncia.
Gregori a define como uma noo particular s variadas performances que meninos e meninas de rua
fazem de acordo com o interlocutor e do seu contexto de interao, sendo que nesses atos performticos, eles oscilam entre se colocarem como algozes ou como vtimas. GREGORI, M.F. Meninos na Rua: a
experincia da virao. Tese de Doutorado. SP, USP, 1997, p.21.

417

saber de rua. um conhecimento apreendido atravs da gradual permanncia

no espao da rua e dotado de um carter contingencial. Como no caso dos trecheiros, a virao acontece no fazer-se andando.
As performances que configuram a virao apiam-se no carter contingente dos contatos das crianas com seus interlocutores no espao urbano. Meninos
e meninas constroem performances sociais mais do que desempenham papis
de acordo com o que precisam no momento em questo e com a pessoa com
quem esto dialogando. Em meio a essas interaes, recortam-se e definem-se
relaes sociais e criam-se constantes re-significaes: do espao urbano, atravs
das marcas que os meninos deixam nas praas, ruas, esttuas, casas abandonadas; de valores trazidos de outros lugares de seu circuito casa e instituio ,
compondo o discurso normatizador que sobre eles se impe. O saber de rua,
conseqncia dessas reelaboraes, move-se constantemente, como imagens de
um caleidoscpio, criando combinaes inmeras, pautadas pela circularidade e
pelo carter fragmentrio da dimenso espao-temporal que caracteriza a rua.
Se o espao urbano atualiza um discurso social, o corpo o expressa e o produz. Sendo, sobretudo, o elemento que carrega consigo a propriedade da itinerncia, base da construo do universo desses meninos, o corpo evidencia as marcas
da territorialidade itinerante, das contradies e ambigidades, frutos do embate
de significados do uso do espao da cidade. Meninos e meninas, andando pelas
ruas do centro urbano, sem referncia fixa, com poucos bens materiais, sem casa,
tm sobretudo seus corpos como manifestao de sua experincia ambulante.
Dentre as experincias corporais dessas crianas e adolescentes, as que geralmente tornam-se mais explcitas so as formas impositivas de controle sobre
o corpo. H um aparato instrumental e institucional que busca constantemente
disciplinar esse corpo fugidio e rebelde, seja por mecanismos repressivos, seja
pela projeo de um discurso socializador corregedor, que impe a essas crianas
e adolescentes uma imagem estigmatizada de si mesmas.
Pode-se pensar nestes procedimentos como parte de um processo histrico ocidental cujas metas so a integrao social, ou a manuteno de uma
assimetria de poder. Por um lado, o corpo se reafirma como depositrio de
 O modo atravs do qual esse cotidiano se inscreve na cidade o caminhar. Esse ato a forma
elementar, segundo de Certeau, de experienciar a cidade. Visualizamos as prticas pelos seus passos
que delineiam caminhos singulares e se superpem, entrecruzam-se em um movimento incessante de
construo da cidade, constroem uma retrica que est sempre, de uma forma ou de outra, em relao
com a ordenao oficial do espao. Sobre a inscrio dos passos na cidade ver DE CERTEAU, M. A
inveno do cotidiano. Petrpolis, Vozes, 1994, p. 177-180.

418

formas coercitivas de disciplinarizao amplamente descritas por Foucault

presentes nas prises, escolas, hospitais e outras instituies sociais. Por outro,
reiteram-se os mecanismos civilizatrios, retratados por Elias, promovendo
a naturalizao e a incorporao de cdigos de comportamento social atravs
de hbitos cotidianos e de educao. Ambos os processos esto presentes no
itinerrio circulante de meninos e meninas de rua. As tentativas de sujeit-los
a uma ordem social ocorrem freqentemente nas instituies de atendimento,
na Febem, nas escolas que j freqentaram, ocasionalmente, ou nos lugares de
trabalho. Nesses lugares h rgidos horrios para acordar e dormir, para o exerccio de atividades; regram as formas de sociabilidade, limitam o espao em que
podem andar. O oferecimento de alternativas rua canaliza para um processo
de controle corporal ao qual garotos e garotas, depois de tempo considervel na
rua, tem muita dificuldade em se adaptar e ao qual no necessariamente desejam
se submeter.
A luta para garantir os direitos da criana e do adolescente, ainda que
tenha avanado significativamente com o ECA e com a implementao dos
conselhos tutelares10, no diminuiu de forma expressiva a vulnerabilidade desses
meninos e meninas s mais variadas reaes a sua presena nas ruas. A interveno sobre seus corpos extrapola o campo da ordem legitimada do poder policial,
disseminando-se por segmentos sociais. Tais aes reiteram, sobretudo, como
afirma Caldeira11, o conflito entre a luta por manter um modelo universal de garantia de direitos universais e a presena de ticas que se opem a esse modelo
ao excluir dele sujeitos considerados fora da possibilidade de socializao.
Os cdigos de comportamento social pairam sobre os discursos e mesmo
sobre a atividade dos meninos e meninas de forma bem mais tnue do que nos
universos de socializao da criana ou do adolescente educado em casa e na escola. No entanto, sua projeo funciona mais como um reforo do estigma a que
so imputados e menos como mecanismo de integrao funcional. Meninos e
meninas compartilham a internalizao de regras sociais com outros segmentos
sociais, mas operam com elas de uma forma particular, como veremos adiante,
 Foucault, M. Vigiar e Punir. Petrpolis, Vozes, 1989; Microfsica do poder, Rio de Janeiro, Graal, 1979.
 ELIAS, N. O processo civilizador. Zahar, Rio de Janeiro, 1939 (1990), v. 1.
 Estatuto da Criana e do Adolescente, promulgado em 1991.
10 Sobre os efeitos do ECA e Conselhos Tutelares, ver GREGORI, M.F. e SILVA, K.A. da. Meninos de rua e
instituies: tramas, disputas e desmanche. So Paulo, Contexto/Unesco, 2000.
11 CALDEIRA, T.P. Cidade de Muros Crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo, Editora
34/Edusp, 2000.

419

o que os leva a lidar com uma contradio entre o estigma, que eles assimilam,
e o comportamento criado a partir das estratgias de vida na rua. Ainda assim,
as crianas e adolescentes de rua no escapam dos padres de conformao corporal institudos por esses hbitos e por imagens mediticas homogeneizadas e
comercializadas.
Os mecanismos coercitivos aqui indicados revelam o corpo como um texto, no
qual inscrevem-se a lei e os procedimentos disciplinadores do indivduo. Os instrumentos de controle transformam o corpo individual em um corpo social, em tbuas
de lei, em quadros vivos de regras e costumes, em atores do teatro organizado por
uma ordem real.12 Esses instrumentos, criando um contexto no qual os atores sociais
atualizam, constantemente, as regras sociais, conferem ao corpo uma escritura.13
A coero, entretanto, no define integralmente esse corpo. possvel entrever outras escrituras. A prtica da virao, a pouca idade e a circulao contnua adicionam outros contornos. Se o corpo de delimitaes imprecisas permite
intervenes de tipos variados, possvel pensar que nele tambm podem estar
inscritas outras expresses sociais, outros saberes que no o disciplinar da escola,
da famlia, das instituies. Cria-se uma outra textualidade, com outros cdigos
semnticos e de sintaxe indefinida. Esse corpo vulnervel, aberto, permite o registro de experincias e demarcaes que escapam aos limites das intervenes.
As noes corporais de meninos e meninas de rua, constitudas atravs do saber de rua podem ser lidas dessa maneira.
A vivncia de rua no impede as intervenes coercitivas, mas as relativiza. Ela expresso de um dilogo com os mecanismos de dominao e com
outras instncias sociais, no isento de resistncia ou contradies. Essas crianas e adolescentes, estando em uma faixa etria usualmente caracterizada pela
incompletude, criam prticas sociais que parecem estar em incessante conflito,
seja com os processos normativos idealizados para a criana e o adolescente, seja
com o choque da violncia exterminadora ou excludente.
Os resultados desse conflito so ambivalncias e contradies. Torna-se
simultaneamente visvel, nas prticas itinerantes de meninos e meninas, o vazio
social e as marcas mltiplas de seu trajeto no espao urbano. O corpo um locus
enunciador das prticas e das representaes que o singularizam, mas que so
mutveis dentro desta territorialidade itinerante. Essa textualidade o foco des12 DE CERTEAU, M. Andando na cidade. Revista do Patrimnio Histrico Artstico Nacional, n. 23, 1994,
p. 231.
13 Idem, ibdem, p. 231.

420

se artigo. No se trata de dar conta de todo o universo de corporalidade destes

meninos e meninas, mas antes de apontar para uma escritura especfica revelada
na pesquisa, constituda gradualmente, na ordem que vem em seguida pelo
despojamento, pela maleabilidade corporal e por negociaes de gnero.

Marcas corporais sujeira/limpeza e despojamento

Meninos e meninas exibem marcas de feridas do corpo exposto ao frio,
ao calor, ao vento, fatores fsicos que comprometem a pele e os cabelos e do asfalto duro que fere os ps. Eles e elas chegam s ruas calados. medida que o
tempo passa, desvinculam-se dos sapatos, criam ento grossos calos e inmeras
cicatrizes de cortes que, misturados sujeira cobrindo-lhes os ps, conferem
uma aparncia encardida e insalubre. Os cabelos passam muito tempo sem lavar;
s vezes duas, trs semanas, e vo engordurando-se com o tempo. Quanto maior
o tempo em que ficam nas ruas, maior a espessura de sujeira que cobre seus
corpos. Quando voltam das constantes visitas a casa da famlia ou de amigos, ou
mesmo a instituies, aparecem limpos. Conforme fazem seu cotidiano ambulante, aparecem novamente com a aparncia desgrenhada. As marcas de sujeira
dizem respeito no-somente ao tempo que esto perambulando pelas ruas, mas
tambm sua gradual vinculao com estas.
A essas marcas somam-se outras, as da violncia, parte fundamental na
constituio de seu itinerrio cotidiano, trazendo consigo a memria das cargas
de violncia provenientes desse circuito. Os corpos violentados trazem consigo
cortes na cabea, tiros, marcas de facadas, estiletadas, olhos machucados.
Para dormir, garotos e garotas procuram papeles e cobertores velhos.
Muitos dormem em contato direto com o cho. s vezes, entorpecidos, pela
manh, no tem disposio para pensar em como se arranjar. Os cuidados com
a sade e a higiene pessoal so mnimos. Normalmente, a higiene diria feita
em locais pblicos, ocasionalmente em banheiros pblicos ou albergues. Muitas
vezes, porm, meninos e meninas recorrem a matagais, becos, cantos possveis.14
A alimentao diria irregular. Em geral comem marmitex ou sanduches.
Eventualmente, conseguem garfos de plstico. Costumam jogar os restos e os pa14 MAGNI, C.T. Povo da Rua... Op.cit., p. 31.

421

pis ou alumnios que envolvem a comida em qualquer canto do cho. O contato

com lixo, alis, freqente, em busca de sobras recm-jogadas, na mistura do local
de excreo e de outras atividades com o de alimentao, como nos mocs.15
O uso que meninos e meninas fazem das roupas faz parte de uma atitude
de despojamento. Usam a roupa at gastar; ela to descartvel como o lixo.
Normalmente, no tm onde lavar a roupa; mas quando tm, no h disciplina.16
Quando esto nas ruas, recebem muitas roupas de entidades filantrpicas, ou de
transeuntes. No entanto, como habitantes nmades da rua, lhes resulta difcil
carregar pertences, sobretudo para suas aventuras cotidianas. So pouqussimas
as roupas que guardam e com as quais tm cuidado especial. Trocam entre si as
roupas que tm, assim como o cobertor que usam.
Sujeira e descuido so parte do universo de meninos e meninas, mas, no
caso destas, esses aspectos as aproximam de uma aparncia masculinizada, interrompida nos momentos em que circulam pelas casas ou instituies. Nessas ocasies voltam limpas e vestidas com acessrios femininos. Muitas vezes, na rua,
no possvel distinguir meninos de meninas. Usualmente as meninas andam
de bon, o cabelo despenteado e sujo por debaixo, cala e camiseto, o rosto
nublado pela sujeira, a postura agressiva e fechada; mantm o olhar desafiador
que, presente nos dois gneros, intensifica-se nas meninas. A sujeira atua como
um elemento isolador e protetor, especialmente quanto ao corpo feminino.
Essas caractersticas estendem-se a outros habitantes da rua.17 As marcas de sujeira so inscries que do indcios desse modo de vida. O corpo despojado, isento de
cuidados, sujo, envolto em trapos, choca, incomoda. Se, por um lado, meninos e meninas
se aproveitam dessas reaes e reforam a atitude mendicante, por outro, a conscincia
desse efeito provoca reao e sentimento de vergonha, de embarao. Da a busca pelos
banhos. So recorrentes as reivindicaes dessas crianas e adolescentes para lavar-se. O
desejo de trazer o banho s ruas especialmente revelador de como eles lidam com
as noes de sujeira e limpeza. Tomar banho e permanecer na rua significa trazer a
limpeza signo associado ordem para o espao onde seu corpo se torna vulnervel,
seja fisicamente, pela possibilidade de serem agredidos pela sua aparncia suja, seja simbolicamente, em uma tentativa de diminuir o estigma que pesa sobre eles.
15 Os mocs renem estes resduos de uma forma significativa. So lugares, tais como casas abandonadas,
terrenos, fechados, adotados pelos meninos para se esconder da polcia e fumar crack. Esta palavra,
assim como o verbo mocozar-se, expressa constantemente por meninos e meninas e por educadores.
16 Nas casas abertas que se espalham pelas cidades, crianas e adolescentes podem tomar banho, lavar
roupa, comer e brincar.
17 MAGNI, C.T. Povo da Rua... Op. cit., p.32.

422

O tempo de permanncia na rua reveste os corpos de meninos e meninas da

sujeira que enuncia a ausncia de espao para se submeterem ao padro de cuidado
e higiene pessoal. Nesta escritura corporal, a sujeira do corpo acaba sendo fruto de
uma espcie de despojamento corporal que acompanha essa dinmica circulante e
se torna um de seus principais marcos. Cria-se uma imagem de agentes poluidores,
sujos, parias.18 Ao mesmo tempo, o constrangimento e a vergonha que meninos e
meninas tm com relao sua aparncia batem de frente com as prticas aventureiras e imprevisveis de seu dia-a-dia. Isto acaba por criar uma ambigidade nas
representaes, discursos e condutas dessas crianas e adolescentes, reiteradas cotidianamente, sem uma aparente soluo e produzindo continuamente conflitos.
O cuidado com a esttica, assim como o banho e as roupas, so signos
ritualizados publicamente por meninos e meninas, no sentido de traz-los,
simbolicamente, do circuito da casa para a rua. Quando as meninas, sobretudo,
voltam da casa de suas amigas, exibem um novo look, bastante feminino: shorts
bem curtos ou saias e mini-blusas justas; batom, cabelos arrumados, cortados ou
tingidos, brincos e pulseiras, perfume. como brincar de um novo estilo. Elas
se apropriam de cosmticos para pele e cabelo e os utilizam no espao aberto.
Semanas depois, aparecem com cabelos novamente embaraados e sujos. J os
meninos gostam de desfilar suas roupas recm-ganhas ou roubadas: camisetas,
bermudas, bons, culos escuros. Divertem-se particularmente com mudarem
a cara. H uma referncia constante ao estar ou se fazer bonito ou limpo, mas
esta dilui-se no ciclo efmero, vago, de atividades dirias.
Os objetos de consumo tm um efeito de exposio e divertimento semelhante. Tnis (roubados ou comprados), brincos, perfumes, colares, bons so
usados ocasionalmente por meninos e meninas. Diferentemente de gangues e
grupos de jovens que tomam o consumo como eixo organizador da marcao
identitria19, a apropriao desses materiais, ganhos ou roubados, feita de forma
irregular, ocasional. Estes objetos, do mesmo modo circunstancial que chegam s
suas mos, escapam-lhes. So esquecidos em aventuras, perdidos, estragados. Seu
valor enquanto expresso de superioridade dura pouco e obedece mesma lgica
do cuidado com os cabelos: uma vivncia divertida, uma vaidade momentnea.
18 Na descrio literria estudada por Geremek, a diferenciao fsica do pobre adquiriu o que ele chama de
reportagem etnolgica, marcando a diversidade e colocando o miservel como um outro. GEREMEK, B.
Os Filhos de Caim vagabundos e miserveis na literatura europia 1400-1700. So Paulo, Companhia
das Letras, 1988, p. 10-12.
19 Sobre ao assunto, ver HEBDIGE, D. Subculture - The Meaning of Style. New York, Methven, 1979; DIGENES, G. Fragmentao Social e grupos identitrios: a lgica das redes de solidariedade fechada.
Texto apresentado no GT-Cidadania, Conflitos e Transformaes Urbanas, XX Encontro Anual da Anpocs,
outubro de 1996.

423

Apesar do carter ldico e pouco duradouro, tais atitudes expressam o

embate de sentidos espaciais e temporais que moldam a subjetividade dessas
crianas e adolescentes. Pintar o cabelo, usar roupas bonitas e limpas, tomar banho, estar na moda, maquiar-se, tornam-se ritualizaes que, na rua, transportam-nos para uma outra ordem de representao que no a que esto inseridos,
a representao de limpeza, de asseio, de ordem, de possibilidade de incurso em
locais pblicos e de consumo, ou ainda, para um modelo idealizado de meninos
e meninas adolescentes. Assim, essas ritualizaes singularizam essas crianas
e adolescentes enquanto gnero e faixa etria. Meninos e meninas, operando
com um cdigo de esttica cujos princpios de limpeza, beleza e consumo esto
disseminados como valor pela sociedade como um todo, performam sua entrada
no imaginrio do qual so usualmente excludos.
Tal comportamento ritual, simblico, tem, na linguagem de Leach, para
alm de seu intuito de estabelecer uma comunicao criar, atravs da higiene e
da esttica, uma linguagem que seja comum entre meninos e seus interlocutores
, um carter pragmtico. Como um simbolismo pblico20, alm de dizer sobre
o estado das coisas, ele as altera. Nesse sentido, as performances estticas dos
personagens em questo modificam, nesse momento, suas aparncias, mimetizam-os em meio multido urbana, criando o efeito, particular e contraditrio,
de projet-los no espao atravs da imagem desejada de no-excludos, relativizando, simultaneamente, o carter de rua de meninos e meninas.
Poder-se-ia ver contradies entre sujeira e limpeza, cuidado e despojamento que marcam o universo corporal das crianas e adolescentes como
fruto de restries sociais que se impem aos smbolos relativos ao controle
corporal.21 Considerando, como o faz Mary Douglas, que o controle sobre o
corpo conseqncia de um esforo constante de se reforar limites sociais, a
associao do mundo das ruas com a sujeira reitera a viso deste espao como
lugar fora de controle, desordenado. Em uma articulao que ope ordem e
desordem, expressa nas classificaes sobre o corpo fsico, o controle volta-se
para o lugar onde se diagnostica a desordem. Onde os limites da ordenao so
frouxos, como parece ser o caso da rua, o corpo social impe suas restries, na
medida em que projeta sobre o corpo fsico as distncias sociais entre sujeitos
20 Leach indica esse simbolismo pblico como um comportamento ritual de significado social compartilhado
entre as pessoas que o fazem. LEACH, E. O cabelo mgico. In: DA MATTA, R. (Org.) Grandes Cientistas
Sociais. So Paulo, tica, 1983, p.147.
21 DOUGLAS, M. Los dos cuerpos. Smbolos naturales Exploraciones cosmologia. Barcelona, Alianza,
1970 (1973), p.17.

424

poluentes e sujeitos puros. Da a permanente elaborao de uma imagem de

sujeira e perigo que pesa sobre as crianas e adolescentes de rua.
Mary Douglas visualiza categorias de oposio integradas, partindo do
pressuposto de que a relao entre o puro e o impuro se articula sistematicamente, criando uma unidade social. A autora afirma que a oposio asseio/descuido
constitui elemento constitutivo do conjunto geral de contrastes simblicos que
expressam a dicotomia formal/informal.22 Desse modo, para entender uma caracterstica do descuido, necessrio que ele seja associado a outras manifestaes que componham um comportamento considerado em uma totalidade.
No entanto, essa visualizao torna-se complicada quando nos voltamos
experincia urbana contempornea. Se h uma articulao entre sujeira/limpeza, puro/impuro, ela no se faz de forma integrada, unificada, mas antes em
uma movimentao que pe em questo, ou que reordena constantemente os
parmetros que delimitam ordem e desordem. como se os corpos fsicos extrapolassem as fronteiras delimitadas pelas codificaes sociais; tornam-se mais
elsticos, flexveis. Os elementos considerados poluidores no necessariamente
so considerados em uma totalidade que expresse um comportamento definido.
O modo como meninos e meninas processam essas diferenas revelador da relativizao que sofrem estas classificaes de mundo opostas, fragmentando-as e rearticulando-as em uma multiplicidade de outros cdigos. Em
outras palavras, a oposio entre sujeira/limpeza, poluio/ordem est presente
no universo desses meninos e meninas. Mas, ela embrenha-se com os cdigos
elaborados nas prticas itinerantes, resultando em posies ambguas frente a
essa classificao.

Prticas corporais maleabilidade e adequao rua

O uso que os meninos e as meninas fazem do corpo, a utilizao de certas tcnicas corporais em suas prticas do dia-a-dia, tambm revelam particularidades ligadas ao mundo da rua. So adaptaes do indivduo dinmica
de movimento nas ruas, resistindo s interdies a que so submetidos, ou
colocando-se como interlocutores no complexo meio social em que esto. Em
22 Idem, ibdem, p.98.

425

outras palavras, as tcnicas corporais so performances operacionais, tticas 23

que se fazem na prtica do espao, que se aproveitam das ocasies. Ao mesmo
tempo, essas prticas permitem perceber a possibilidade mltipla de circunscries de cdigos.
Trs performances so muito reveladoras das negociaes dirias que essas
crianas e adolescentes fazem para sobreviver. A mendicncia, tida como um
dos principais meios de obteno de dinheiro para comida e crack, uma delas.
A mendicncia uma das formas mais recorrentes de contato entre pedestres e
meninos e meninas de rua. Para pedir dinheiro nos semforos, nas esquinas ou
nas praas eles assumem uma postura de inferioridade; expem excessivamente suas sujeiras e deficincias, enfatizam sua situao de fome e desamparo. Com
essa atitude, acabam por atingir o transeunte e o motorista, quase obrigando-os
a doar. No se trata de forjao integral de uma situao de fome e escassez de
recursos, pois esta vigente em seu universo. Mas h uma exacerbao da condio de inferioridade que serve como instrumento da virao.
A mudana para a postura mendicante rpida e com toques teatrais.
Expresses de autopiedade e chorosas; infantilizao da voz, jogando o canto
dos olhos para baixo; relatos dramticos de sua situao de fome, exclamaes
como pelo amor de Deus, pedindo uns trocado. Esse comportamento gestual
da mendicncia se repete em qualquer cruzamento da cidade. s vezes, a transformao nas feies quase imediata. Utilizam-se dessa expresso e assim que
recebem o dinheiro perdem a necessidade de mant-la, sequer esperando que a
pessoa inquirida esteja distante. Dessa maneira, percebem-se os contrastes entre
esse comportamento choroso e as posturas aventurosas e infantis pelas ruas.
A receptividade a essa prtica de pedir maior quanto menor a criana.
Quanto maior seu crescimento, aparente pelo seu desenvolvimento fsico, mais
difcil obter xito na mendicncia. Assim, como diz Magni sobre a questo do
crescimento na rua:

23 Minha inspirao no trabalho de Certeau. O autor estabelece uma diferena entre estratgia e ttica. Enquanto a estratgia um clculo de foras que se faz sobre um lugar, capaz de ser circunscrito como um
prprio, e, portanto, visto com exterioridade, a ttica um clculo a ser feito sem distinguir o outro como
uma totalidade visvel, sem contar com suas fronteiras. A estratgia domina o tempo. A ttica, por sua vez,
depende do tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de ganho. O que ela ganha, ela no guarda.
Tem constantemente que jogar com os acontecimentos para transform-los em ocasies. (DE CERTEAU,
M. A Inveno do Cotidiano. Op. cit., p. 47.

426

[...] mais ou menos subitamente, de menores de rua tornam-se vagabundos

marginais, sem terem, nesse meio tempo, adquirido capacitao para passarem do mercado da mendicncia ao mercado de trabalho legtimo [...]24

Quando a mendicncia invivel, meninos e meninas utilizam um segundo

recurso: a mendicncia agressiva. Recentemente, a prtica de mendigar vem sendo
gradualmente acompanhada de uma postura ameaadora. O pedido de recursos vem
acompanhado de uma espcie de imposio. No h necessariamente um toque
corporal que possa ser indcio de ameaa fsica. Entretanto, a perplexidade e o susto, por parte dos transeuntes, diante do pedido feito atravs do olhar ameaador e
arrogante, possibilita pensar que sua doao mais uma conseqncia mecnica de
se livrar de um problema e do medo.25 Havendo ou no uma expresso concreta de
ameaa, o clima de tenso facilmente formado.
Muitas vezes, a reao dos transeuntes igualmente agressiva, o que acirra
esse clima de tenso. Assustados ou irritados, meninos e meninas tendem a reagir,
xingando s vezes, jogando objetos. Essa atitude ameaadora acaba por diminuir o
impacto da imagem do menino e da menina na rua enquanto criana. A pena d
lugar ao medo e raiva. A mendicncia agressiva, assim como a comercializao do
medo feita pelos pequenos guardadores de carros e o furto expem o que Milito e
Silva qualificaram como um avano sobre os limites clssicos da infncia:
O pedir enquanto se ameaa, o ameaar enquanto se vende, o
assalto em si seriam gradaes dos avanos dessas crianas sobre os
limites clssicos da infncia. Esse avano, quando mais exasperado,
produz o menino rebelde agressivo, de difcil trato.26
Quando meninos e meninas se utilizam de um terceiro recurso, os furtos, h
um aumento da agressividade e dos riscos. Recentemente, a forma mais visvel de
furtos tem sido o ataque aos motoristas nos semforos. Alm de chamar ateno
do segmento policial, a ameaa nos semforos provoca reaes, tambm violentas,
por parte dos motoristas que, quando reagem, agridem fisicamente; ou acabam por
dar base a grupos de extermnio que agiriam em nome da segurana pblica. Em
24 MAGNI, C.T. Povo da Rua... Op. cit., p.33.
25 Esta ttica da arrogncia , muitas vezes, bem sucedida, como salientam SILVA, H. e MILITO, C. Vozes
do meio fio. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995, p.114.
26 Idem, ibdem, p. 77. (Grifo dos autores)

427

suma, a violncia da qual os meninos se utilizam retorna a eles com intensidade

dobrada, tornando-os ainda mais vulnerveis. J os furtos pelo centro da cidade
expressam a agilidade, a rapidez e a sutileza de suas atitudes. Quando no se usa
armas (como revlver ou facas que, apesar de utilizadas, so menos comuns nos
assaltos diurnos do centro), o roubo , por vezes, quase imperceptvel.
Diariamente, garotos e garotas se apropriam de relgios, carteiras, dinheiro,
de uma forma to fugaz que a vtima demora a perceber, ou fica impotente ao v-las
fugindo. uma movimentao muito sutil de corpos, com certo procedimento comum. H, primeiro um olhar codificador dos objetos de interesse: observam calas,
bolsos, relgios. Quando esto em dois, este cdigo comunicado um para o outro.
Em seguida, vem a aproximao, to rpida e silenciosa que quase imperceptvel.
So prticas que se do em meio multido, a rapidez do ato neutraliza a ao
da vtima, confundindo a viso dos transeuntes, que parecem no entender aquela
aproximao estranha de corpos. Aps essa aproximao e o roubo, vem a fuga.
Naturalmente, nem sempre so furtos bem sucedidos.
A adequao aos itinerrios da rua requer uma maleabilidade constante dos
corpos. So formas que essas crianas e adolescentes, no exercendo nenhum tipo de
atividade remunerada nas ruas,27 encontram para sobreviver e estar nas mesmas. So
atividades que incluem particularidades gestuais e de comportamento, a partir da
necessidade da expresso de vitimizao, da agilidade, da malcia na movimentao
e da manifestao de agressividade. Suas tticas conformam performances corporais,
concretizam a virao. Os corpos performticos de meninos e meninas pressupem
uma observao constante dos sujeitos que esto sua volta e uma percepo arguta
da imagem construda sobre eles.
Assim como assumem expresses de humildade para com os pedestres, essas
crianas e adolescentes embrenham-se em cenas para chamar ateno para a violncia efetuada contra eles, enfatizando uma agresso que, muitas vezes, no ocorre.
Gritam, choram, acusam e criam situaes que confundem educadores, polcia e
transeuntes. Essa dramatizao no oculta a autenticidade do medo que os meninos sentem nessas situaes, tampouco apaga a violncia a que so de fato submetidos. Mas , antes, uma nfase no papel de vtima, performance que, de forma
consciente ou no, torna-se um meio de desviarem-se das forosas regras que os
impediriam de ficar nas ruas, ou das provveis reaes agressivas de comerciantes e
pedestres que se irritam com suas atitudes, ou ainda de policiais e traficantes que,
de certa forma, disputam o domnio de seus corpos.
27 Como o caso dos pequenos engraxates e catadores de papel.

428

Em meio s inscries mltiplas de cdigos nesse universo, h a questo

da proximidade corporal. Se, de incio, garotos e garotas ficam desconfiados e
ariscos com educadores e conhecidos da rua, depois de algum tempo de interao, estabelecida a relao de confiana, tornam-se mais comunicativos, amveis
e carinhosos. A relao de toque, de abrao, de afagar cabelos, de brincar passa
gradualmente a ser permitida e intensificada, salvo as crianas e adolescentes mais
fechados e agressivos, que no abrem espao para esse tipo de contato. Os meninos e as meninas mais novos, apesar de ariscos, apegam-se com mais facilidade.
Entre meninos e meninas, o contato corporal intenso na maior parte do
tempo deitados no colo um do outro, acariciando cabelos, ou andando abraados. Dormem juntos, dividem o mesmo prato de comida, cigarro, bebida. Emprestam-se roupas e cobertores. interessante notar que este tipo de intimidade
no ocorre indiscriminadamente entre eles; apesar do curto perodo de pesquisa
no permitir a diferenciao de todas as relaes de contato, ficou evidente que
o contato fsico era bem mais recorrente entre as meninas28, ou entre elas e os
meninos menores. H um comedimento maior entre os garotos adolescentes e
as meninas, ainda que uma sexualidade expressiva se manifeste de forma latente,
implcita, ficando mais restrita intimidade dos mocs.
A familiaridade com o mundo das ruas fica evidente na desinibio ao
andar pelas ruas, com olhar desafiador, mexendo com as pessoas, dormindo em
qualquer esquina, sem abalar-se com os que param para observ-los ou com o
rudo intenso do trfego. Com transeuntes que se aproximam para conversar,
agem primeiramente de forma arisca e indiferente. Jogam com os conselhos
morais de retorno casa e as perguntas sobre o porqu de estarem nas ruas, ironizando-os e/ou ignorando-os. Os adolescentes, principalmente os que j esto
h algum tempo na rua, podem oferecer mais resistncia a esse tipo de comunicao. Com o olhar indiferente, mas os ouvidos atentos, parecem no se dar
conta dos sujeitos que os observam sua volta.
Intimidade com as ruas e desconfiana com as pessoas so dois sentimentos centrais para o saber de rua, para o aprendizado de linguagens e comportamentos com os quais garotos e garotas compem, divertindo-se, suas imagens.
Eles e elas tornam domnio privado os lugares considerados pblicos e enfrentam as constantes proibies de circularem por bares, lojas, porta de casas e
parques. Isso indica que o circuito no qual vo se inserindo, medida que per28 Poder-se-ia dizer que as meninas que esto nas ruas parecem dedicar boa parte de suas carcias s
demais amigas, um contato muito intenso em meio ao circuito em que vivem. Essa aproximao est
tambm presente em espaos institucionais, como Febem e Funabem.

429

manecem mais tempo nas ruas, no se constitui arbitrariamente e em qualquer

local da cidade. Esse circuito tambm expresso dos limites negociados entre
meninos e meninas e os sujeitos que os cercam. Garotos e garotas observam as
reas onde podem constituir uma territorialidade, circunscrevem um limite de
segurana onde possam transitar sem grandes obstrues.

Fragmentos de gnero
Nesse universo de despojamento e maleabilidade do cotidiano da rua podem ser delineados contornos sobre o universo feminino e masculino. Meninos
e meninas compartilham prticas e intimidades, mas expressam singularidades
de gnero. As referncias sexualidade e a gnero, emergentes no decorrer da
pesquisa, contriburam para as reflexes sobre a elasticidade das fronteiras simblicas que se manifestam corporalmente.
Nas cidades brasileiras, o nmero de meninas andando pelas ruas geralmente inferior ao de garotos.29 No contexto social de onde se originam, as
mes trabalham fora e as meninas tm como tarefa cuidar dos irmos menores
e arrumar a casa. O ambiente domstico o espao que lhes destinado, ao
contrrio dos meninos, incentivados a trabalhar nas ruas para auxiliar o oramento da casa. Recentemente, porm, mes e pais tm tambm incentivado as
meninas a trabalhar nas ruas; elas, muitas vezes, levam os irmos menores.
A presena crescente e cada vez mais evidente das meninas nas ruas tem,
alm da necessidade econmica, uma outra justificativa bastante recorrente na
explicao dos educadores e das prprias meninas. O abuso sexual no lar, efetuado na maioria das vezes por padrastos, familiares, ou algum prximo, um
significativo empurro para o universo das ruas, uma vez que essas formas de
sujeio sexual nem sempre so compreendidas pelos familiares, que creditam a
responsabilidade de tais atos s prprias meninas. Entretanto, alm dessas duas
razes, pode-se indicar tambm uma terceira: o interesse pelas possibilidades
29 Ainda que dados quantitativos em nvel nacional sobre a presena de meninas no sejam ainda suficientes, alguns estudos indicam que soberana a presena de meninos. (FAUSTO, A. e CERVINI, R. (Orgs.)
O trabalho e a rua. Crianas e adolescentes no Brasil Urbano dos anos 80. So Paulo, Cortez, 1991.)
A partir da dcada de 1980, o nmero de meninas de rua foi aumentando. (Segundo informaes do
MNMMR). Todas as meninas pesquisadas estavam entre os 14 e os 17 anos. No tive conhecimento de
meninas menores percorrendo esse itinerrio do centro. No entanto, o nmero de meninas abaixo de 14
anos crescente.

430

ldicas, oferecendo aventuras, que o espao urbano parece oferecer, difundidas

por colegas do bairro, ou pelos irmos que j esto imersos nele.
A postura agressiva uma caracterstica marcante das meninas. Nas conversas com os educadores, nos olhares observadores lanados s pessoas que passam, e no modo de andarem pelas ruas destaca-se o jeito desconfiado e fechado,
alm da agitao que as envolvia quando estavam juntas, tornando-as muitas
vezes barulhentas e chamativas. Com o tempo de contato, o comportamento
duro e irnico d margem a expresses mais afetuosas e relaxadas. Nas instituies de atendimento, e mesmo entre os prprios educadores de rua, as meninas
so tidas como extremamente ariscas. Contraposto ao modelo de feminilidade
que nelas se projeta, seu comportamento destri expectativas e cria um fosso na
convivncia entre elas e os profissionais das entidades.
H razes para esse comportamento agressivo. A presena das meninas
na rua est sempre ameaada, pois a condio feminina acentua a exposio
periculosidade. Por serem meninas, parecem estar mais vulnerveis ao assdio
de aliciadores, estupradores, de seus companheiros de rua, ou mesmo a reaes
agressivas por parte de pessoas que as vem como vagabundas, vulgares, indesejveis. A agressividade torna-se relevante como defesa. As meninas, ao mesmo
tempo em que se destacam pela postura ofensiva, misturam-se ao mundo dos
meninos, sem que se possa diferi-las deles.
Na paisagem urbana, meninos e meninas dormem, comem, pipam crack30,
mendigam e roubam juntos. Aparentemente, no h, em suas atividades cotidianas, uma separao entre espao feminino e masculino. Eles estabelecem relaes
de troca e de solidariedade, fazendo com que no se perceba formas institudas de
dominao masculina. Garotos e garotas vo em busca de dinheiro, pedindo ou
roubando, enfrentando momentos de tenso na relao com a polcia, ou mesmo
em busca de drogas. Nessas prticas, as funes parecem indistintas: h o vnculo
de pertencimento ao mesmo universo.
Se, por um lado, as prticas do dia-a-dia parecem ser uniformes, o mesmo
no acontece com o universo da sexualidade e das representaes de gnero. Referncias a valores usualmente imputados ao comportamento feminino ou masculino
so misturadas com prticas consideradas opostas, em termos de gnero, ligadas
sobrevivncia, ou que acompanham a efemeridade, o despojamento e a inconseqncia de sua dinmica cotidiana. Tal mistura implica em uma tenso latente na
comunicao entre os dois sexos e mesmo entre pessoas do mesmo sexo.
30 Pipada significa o consumo de crack, que fumado em um cachimbo, usualmente improvisado com latas de
refrigerante. uma das atividades mais recorrentes desses meninos e meninas na rua.

431

O circuito da rua revestido do discurso da masculinidade. Leczneiski,

em sua investigao sobre guris31 de rua em Porto Alegre, chama a ateno
para as marcas de masculinidade que esto presentes em seus gestuais, nas lutas
corporais que forjam entre si e, discursivamente, nas rimas, narrativas e canes
cotidianas que eles criam. Nesse contexto de pesquisa, h uma conotao sexual
marcada por ambivalncias relacionadas aos dois sexos, assim como uma nfase
na honra masculina. As falas explcitas sobre baixo corporal e sexo, manifestaes de desafio e de agressividade e o uso abusivo de palavres so, para eles,
uma forma divertida de exaltar a masculinidade. Para esses meninos, ser guri
implica conhecer e experienciar a vida na rua.32 O gosto pelo desafio, por exibir
autonomia e independncia, o reforo de uma linguagem corporal agressiva, est
tradicionalmente associado ao universo masculino. A leitura do espao da rua,
do ponto de vista do gnero, salientaria seus valores como masculinos.
Curiosamente, a presena macia e forte de meninas no itinerrio que
percorri, ainda que no desfigure o universo de experincias descritas pela autora, traz outros elementos. No campo de investigao de Leczneiski, a mulher era
sempre uma presena constante nos discursos dos guris, uma imagem idealizada
e distante, insinuante, mas inacessvel. Os meninos do centro de Campinas
tiveram que lidar com um imaginrio anlogo e, simultaneamente, com a presena real das meninas nas ruas. As meninas, por sua vez, lidavam com essa realidade e com idealizaes sobre o universo feminino. Deste modo, os conflitos,
as tenses presentes nos discursos e condutas entre garotos e garotas levam-me
a crer que essa presena feminina coloca o imaginrio masculino em questo.
As meninas, por um lado, assimilam os cdigos masculinizados da rua. A
agressividade exagerada, a recusa em submeter-se a lideranas masculinas, o permanente ar de desafio, a homogeneizao relativa de sua aparncia e o emprego de uma
linguagem grosseira fazem parte das estratgias que configuram o saber de rua. A
incorporao de valores masculinizados se faz igualmente atravs dos preconceitos
que perseguem suas atividades de sobrevivncia e que elas reproduzem, como o
caso do ato de prostituir-se, condenado tanto entre elas quanto entre os garotos.
Por outro lado, os meninos enfrentam, na convivncia diria, o conflito entre
uma construo simblica da mulher caseira, fiel, e a menina de rua real, ambgua
31 Denominao, segundo a autora, que os meninos da Praa da Alfndega, local da pesquisa, fazem a si
mesmos. LECZNEISKI, L. Corpo, virilidade e gosto pelo desafio: marcas de masculinidade entre os guris
de rua. Horizontes Antropolgicos Gnero, publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da UFRS, 1995.
32 Essas particularidades apontadas por Leczneiski no so, segundo ela, exclusivas dos guris de rua, mas
estendem-se a jovens do sexo masculino de outros grupos sociais. A especificidade dos meninos de rua
est ligada ao carter pblico, explcito e desinibido desta linguagem. (Idem, ibdem, p. 106)

432

em sua aparncia, companheira das arriscadas aventuras pelo espao da cidade; mistura de menina e sobrevivente das ruas, to forte quanto eles e ao mesmo tempo
to vulnervel aos sujeitos que os cercam. Tambm eles vivem a contradio entre
reforar o estigma que paira sobre a prostituio e as prticas homossexuais reafirmao da identidade viril e estar envolvido nelas como parte de seu cotidiano.
Situaes de tenso entre meninas permanecem subjacentes a uma espcie
de companheirismo, de vnculo efmero construdo a partir da circularidade na
rua. Em geral, a maior parte das brigas tem como pano de fundo as intrigas
sobre suas vidas sexuais e a oscilao de comportamento entre meninas que
vo com todos e as que se resguardam. Brigas entre meninas e meninos so
tambm recorrentes. As relaes de solidariedade so recorrentemente fragilizadas por interesses individuais, disputas por ateno de educadores, quebra de
confiana, brigas pelo crack. Entre os garotos bem pequenos e as meninas se
estabelecem relaes de dominao. Em troca de proteo, esses meninos obedecem a ordens e concedem favores. J entre garotos e garotas adolescentes no
h liderana estabelecida.
O mundo amoroso e sexual frgil e fragmentado. A referncia a relaes
entre eles, ou entre eles e pessoas fora de seu circuito, so sempre baseadas nos
elementos tradicionais que qualificam um namoro: expresses de afetividade,
laos de fidelidade. No entanto, mesmo as projees de afeto, de fidelidade, de
uma idealizao de relao amorosa tornam-se enfraquecidas pela efemeridade
que permeia suas vidas. No que diz respeito s relaes com algum que no
da rua, a efemeridade um obstculo. Para assumir tal tipo de namoro, a menina ou o menino tende a abandonar o circuito das ruas. Entretanto, os possveis
entraves na relao so motivos para que voltem a elas. A fragilidade dos sentimentos e das relaes se refora.
Entre companheiros de rua, a efemeridade molda as prprias relaes afetivas e sexuais. Tendo um estreito contato fsico, dormindo juntos, protegendose, em suas aventuras ldicas, meninos e meninas desenvolvem uma atividade
sexual precoce. O despojamento com relao ao corpo, as trocas constantes de
parceiros e parceiras e o desleixo no que se refere proteo sexual deles/delas so caractersticas que constroem suas prticas e idealizaes amorosas. De
ambos os lados, a vinculao do parceiro ao circuito em que esto inseridos
pensada negativamente. O fato de meninos estarem nas ruas desqualifica seu
potencial como parceiro afetivo e vice-versa. A idealizao de amor e sexo fica
projetada em outros sujeitos. Nesse sentido, o parceiro da rua no ideal, ainda
que essas prticas aconteam entre eles.

433

No contexto da pesquisa, meninas lamentam a imaturidade de seus companheiros de rua. Segundo os educadores, muitas vezes as meninas procuravam
se vincular a garotos mais velhos, namorando, ou os acompanhando, em busca
de proteo que elas imaginam ser garantida. Algumas meninas gostam de ter
sua imagem associada a meninos agressivos e violentos, em uma espcie de imposio de respeito. Mas mesmo essas relaes de interdependncia so frouxas;
as meninas trocam o garoto de acordo com suas experincias circunstanciais,
como, por exemplo, um momento de afetividade que surge quando dormem no
mesmo moc. A maior parte das meninas projeta idealizaes amorosas em outros sujeitos que no os da rua, justificando que estes so muito moleque.33
Para os meninos, as meninas da rua no so boas para namorar, porque,
segundo eles, ficam com qualquer um. As constantes mudanas de parceiros, a facilidade do contato corporal, favorecido pela convivncia diria intensa, e a agressividade da qual as meninas se revestem acabam sendo entendidas pelos meninos
como vulgarizao e desproteo do corpo feminino e, consequentemente, essas
qualidades ferem a imagem da moa idealizada, fiel, estvel, digna. Entretanto, os
namoros freqentes entre eles revelam a ambigidade com a qual as meninas so
encaradas. Apesar de ativarem um discurso idealizador e acusatrio, os meninos
no deixam de manter seus laos de afetividade e solidariedade com elas.
A gravidez , fruto da sexualidade precoce, da prostituio e tambm de
estupros, reflete essa imbricao de universos contraditrios que formam o circuito itinerante das adolescentes. Quando grvidas, as meninas orgulham-se de
ter filhos. Encantam-se com bebs que passeiam pelas ruas e adotam posturas
maternais ao cuidar dos meninos menores. Entretanto, o papel de me no satisfaz as garotas que j se habituaram ao percurso urbano. Apesar da constante
ajuda das entidades, muitas meninas passam os nove meses de gravidez na rua,
pipando crack, roubando, dormindo com outras crianas e adolescentes, intercalando passagens por instituies.
As garotas oscilam entre apreciar a experincia da gravidez, e o abandono
do papel de me para voltar ao circuito da rua. Os motivos para tal abandono so complexos. necessrio considerar a relao conflituosa com a casa de
onde vieram, a falta de estrutura para ser me, sobretudo no perodo delicado
e confuso da adolescncia. H tambm a necessidade do crack e do mergulho
na vivncia fragmentada que o circuito da rua oferece, e que elas dificilmente
esquecem. O papel materno, parte fundamental da educao dessas meninas em
casa, entra em choque com o desejo de estar na rua.
33 FRANGELLA, S.M. Capites do Asfalto. Op. cit., p. 280.

434

 idealizao de amor e fidelidade nas relaes afetivas somam-se as contradies com o uso monetrio do corpo. Programas e favores sexuais so freqentes. O corpo torna-se facilmente um instrumento de negociao monetria
quando a busca pelas pedras do crack torna-se difcil, ou quando a fome aperta.
No entanto, a prostituio, considerada uma alternativa vivel, no um recurso
automtico. Embora a prostituio infantil seja significativa no contexto de algumas cidades brasileiras, como o caso de Fortaleza, ou do Rio de Janeiro34, onde
as redes se sofisticam em virtude do turismo, esse no um recurso utilizado pelos
meninos e pelas meninas que perambulam pelas ruas de Campinas com a mesma
intensidade que o roubo ou a mendicncia. Parece ser mais circunstancial.
A prtica da prostituio, embora seja um recurso facilmente disponvel,
no se torna meio de vida. Os favores sexuais no so regulares o suficiente para
levar esses garotos e garotas rede de prostituio mais sistematizada, a uma prtica profissional. Tornar-se uma prostituta implica em deixar a vida itinerante,
irregular, pois pressupe cuidados bsicos de higiene e de beleza impossveis de
se fazer na rua. O uso de preservativos e os cuidados com a higiene pessoal no
so prticas dessas crianas e adolescentes, o que leva a vrias doenas venreas,
muitas vezes, tardiamente diagnosticadas. A sujeira de que seus corpos ficam revestidos e a insalubridade torna-os repulsivos para os clientes.
Apesar de praticada ocasionalmente, a prostituio uma prtica discriminada entre meninas e meninos. Elas e eles se relacionam com as prostitutas nas
ruas, criando inclusive laos de solidariedade, mas no dispensam discursivamente
a condenao do ato. Prostituir-se projeta a imagem de um corpo oferecido, sem
resistncias, passvel do toque indiscriminado. Ao distinguir as meninas que se
prostituem, meninos e personagens sociais ligados ao circuito das ruas aproximam-se delas de modo irreverente, com olhares cobiosos, toque sensual e uma
malcia que no esto presentes nas relaes cotidianas entre meninos e meninas
na rua, no dia-a-dia entre eles, em meio s conversas.
Se a prostituio feminina no bem vista, a masculina menos ainda. Na
pesquisa, apenas referncias indiretas a ela foram feitas. Em vrios contextos urbanos, meninos de rua costumam se deixar apadrinhar por homens mais velhos,
negociando favores sexuais. Mas relatam que nada fazem, fogem antes de acontecer. As relaes sexuais, principalmente as homossexuais, tornam-se formas de
negociao poltica (prestar servios a policiais para se livrarem das prises) ou
34 Fortaleza e Rio de Janeiro so duas cidades tursticas onde incidem ndices alarmantes de prostituio
infantil. Ver LEO, A.B. Histrias sem fim(ns): o universo dos meninos na rua. Texto apresentado na XX
Reunio da ABA, Salvador, 1996; e SILVA, H. e MILITO, C. Vozes do meio fio. Op.cit. No caso da cidade
de Campinas o circuito da prostituio infantil tem uma projeo bem menor do que a considerada nas
cidades tursticas.

435

comercial (para obter dinheiro).35 Os meninos, nessa troca sexual, demarcam o papel de ativos. Assim, assumir a prostituio masculina um nus para a imagem
viril dos meninos. Embora parte das prticas dos meninos, a prostituio masculina cria tenses no discurso de virilidade e nas classificaes sobre performances
sexuais.
As relaes homossexuais entre esses jovens aparecem nesse contexto tambm de forma obscura. Muitos meninos se submetem a prticas sexuais quando
um deles deve dinheiro ou drogas. Constitui-se nessa atividade uma forma de
sobrepujao de um sobre o outro, de afirmao de superioridade, uma vez que,
segundo os educadores, os garotos que se submetem so motivo de chacota. A
prtica homossexual assim se limita, ao menos em seus discursos, a negociaes
de sobrevivncia. Tais afirmaes acabam por reforar o discurso da virilidade
presente nas ruas, onde o comportamento homossexual masculino tolervel na
medida em que no indica um comportamento homossexual.36 Quanto s meninas, algumas referem-se a prticas homossexuais, terem namoradas, mas suas
atitudes e falas parecem confusas e ambguas, dissolvidas nas posturas aparentemente neutras, em termos de gnero, na rua. Pela proximidade corporal freqente, aparncia ambivalente e negociaes sexuais mltiplas, as meninas parecem
tornar mais difusas e contraditrias as fronteiras de gnero constitudas no espao
urbano.
A presena dessas ambigidades resultante da dinmica itinerante de seus
corpos. No h um cdigo totalizador da experincia de viver nas ruas. Esta tem
a propriedade de entremear cdigos diferenciados e, na maioria das vezes, contraditrios. O resultado de tal dinmica so concepes e vivncias fragmentadas,
disruptivas, muitas vezes incoerentes. Refletem, sobretudo, a presena de outros
modelos, referncias que resistem aos parmetros da ordem social postulada desde
a primeira educao; mas indicam igualmente o quanto estas referncias so poderosas, influentes. No corpo social e no corpo fsico manifestam-se as ambigidades. O corpo, assim como as marcas de gnero que neles se inscrevem, so dotados de um carter contingente; um corpo situacional, um locus de possibilidades

35 Tal marcao, semelhantes dos michs, coloca a necessidade de negar as prticas homossexuais no
nvel do discurso. Ao assumi-las, necessrio que se marque a relao de superioridade, pela afirmao
de uma identidade heterossexual ativa. LECZNEISKI, L. Pequenos homens grandes O cotidiano de guris
de rua numa praa de Porto Alegre. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre, 1992.
36 Como diz Leczneiski, ao falar da relao passivo-ativo: ..estes aspectos demonstram a existncia de uma
identidade masculina forte que, em ltima instncia, comprova que o comportamento homossexual no
igual a identidade homossexual. Herdt, 1981:319 apud LECZNEISKI, L. Pequenos homens grandes.
Op.cit.

436

interpretativas37, no qual as apreenses culturais vo se fazendo gradualmente,

e sempre a partir das interaes sociais que as tornam visveis. A especificidade
temporal e espacial do trajeto social desses meninos e meninas evidenciam um
campo de potenciais re-significaes de gnero. O corpo situacional, des-naturalizado, localizado e definido em um contexto social, possibilita formas particulares
de vivncia que propiciam sua potencialidade inventiva e reforam o carter de
contingncia.38

Despojamento, maleabilidade e ambigidade

Oscilao entre o sujo e o limpo, despojamento sobre o prprio corpo, a
relao com a doena, os usos polticos do corpo, manifestaes de carinho, relaes delineadas por gnero constituem algumas das marcas mais evidentes das
prticas do cotidiano de meninos e meninas de rua. Essas prticas permitem
pensar o corpo como uma realizao simblica e prtica do universo que constroem. Nesse sentido, meninos e meninas partilham com outros habitantes de
rua essa expressividade da itinerncia. No corpo nmade, as mltiplas prticas e
representaes revelam um outro comportamento, que se cria revelia das regras,
burlando-as, e evidenciam o mergulho no universo da rua, na criao de uma
outra sociabilidade que se faz ao revs e de forma complementar do modo de
vida planejado para o cidado urbano.
No entanto, h uma particularidade no universo dessas crianas e adolescentes. A especificidade est na faixa etria e, conseqentemente, nas polticas
sociais voltadas a elas. Meninos e meninas transitam mais intensamente por outros pontos em seu circuito, como a casa ou as instituies. Estando no limiar
da marginalidade, no se ajustam aos mecanismos socializadores designados a
delimitar o corpo e suas funes. Como conseqncia da resistncia a tais ajustamentos, carregam as marcas da violncia, da desconfiana, da vergonha. Por outro
lado, tais marcas, somadas s prticas construdas na rua, delineiam uma expresso
corporal particular, que projeta a potencialidade de re-significao que meninos e
meninas possuem, tanto dos valores importados do universo familiar e institucional, como da movimentao da prpria rua.
37 BUTLER, J. Gender Trouble Feminism and the subversion of identity. New York/London, Routledge, 1990;
Sex and Gender in Simone de Beauvoirs Second Sex. Yale French Studies, n. 72, 1986.
38 Idem, ibdem.

437

A maleabilidade dos corpos, as tticas agressivas como meio de sobrevivncia, a resistncia ao poder que se projeta como legitimado constituem uma
nova inscrio corporal, sujeita a reformulaes constantes, com uma versatilidade
que os auxilia em sua adaptao com o tipo de vida itinerante, ao mesmo tempo
em que provoca muitas contradies e ambigidades. As brincadeiras, o desafio
no andar e no olhar, revelam o quanto se sentem vontade com a rua, com sua
pluralidade, com o imprevisvel. Da o prazer ao perceberem o quanto assustam
o transeunte temeroso, aborrecem os policiais; da tambm a busca pela aventura, a sensao de liberdade e de poder aparentes em seu deslocamento. nesta
movimentao ininterrupta entre a vulnerabilidade corporal e a habilidade com
que lidam com ela que se cria essa sociabilidade ambulante. Nela se instaura um
dilogo produzido nas interfaces de processo de ordenao e submisso prprio
do poder controlador do espao urbano.
O corpo o registro das condutas sociais, um instrumento revelador dos
sistemas simblicos, na viso de Mauss.39 As aprendizagens das tcnicas corporais
se fazem pela tradio, pela educao, organizadas pela autoridade social. O corpo,
portanto, uma matriz de inteligibilidade40 do comportamento social. Partilhando essa idia, tomei-o como uma categoria que, do mesmo modo que o espao
urbano, desvela o carter dinmico, contingente e ambguo da sociabilidade itinerante. O corpo o resultado de uma aprendizagem cultural, que no se pauta
unicamente pelos valores concebidos pela tradio ou pela autoridade social. Sem
a possibilidade de estarem inseridas em um universo consensual, visvel em sua
totalidade, as manifestaes corporais aqui enunciadas so conseqncia dos dilogos construdos entre a tradio social41 e seu contraponto, o mundo flexvel,
perigoso, nublado, das ruas da cidade.

Resumo
Neste artigo proponho analisar marcas e representaes corporais de meninos e meninas de rua, fragmentos etnogrficos que, longe de totalizar seu universo
39 MAUSS, M. As tcnicas corporais. Sociologia e Antropologia, v. II, So Paulo, Edusp, 1974.
40 BUTLER, J. Gender Trouble... Op. cit., p. 17.
41 Se for difcil pensar em uma tradio social nica em meio experincia urbana, consideremos algumas noes que ainda se pretendem hegemnicas nos segmentos sociais. As noes corporais so
uma delas.

438

corporal, expressam no corpo a dinmica itinerante, fracionada, mltipla, permeando a construo da sociabilidade dos sujeitos em questo. Pelas marcas e tcnicas
corporais e negociaes de gnero, pude entrever um saber de rua calcado no deslocamento espacial contnuo,
e em interaes sociais construdas atravs do espao
urbano. Os embates entre valores normativos impostos
a essas crianas e adolescentes e as prticas prprias da
contingncia da rua dotam seus cdigos sociais de ambigidades e contradies.
Palavras-chave: Meninos/Meninas de Rua, Corpo, Gnero, Espao Urbano, Nomadismo.

Body and gnder fragments among

street boys and girls
Abstract
In this article I investigate bodily marks and representations of boys and girls who live in the streets.
The ethnographic fragments here analyzed express the
itinerant, ruptured, multiple dynamics that permeate the
constructions of the sociability of these children and
adolescents. Through body techniques, marks and through gender negotiations, I could glimpse a street knowledge based on continuous spatial dislocation and on
social interactions constructed in and by the urban space. The conflict between normative values and practices
that are linked to the contingency of the streets endow
the social codes of these boys and girls of ambiguities
and contradictions.
Keywords: Street Boys/Girls, Body, Gender, Urban
Space, Urban Nomadism.

439

440

Elas Tambm
Desejam Participar
da Vida Pblica:
vrias formas
de participao
poltica feminina
entre 1850 e 1932*

Teresa Cristina de N. Marques**

O problema: mulheres e o mundo pblico

ps trs dcadas de estudos, constatamos a existncia de um conjunto

rico de estudos sobre os diferentes aspectos da condio feminina na
histria do Brasil. Em sua fase inicial, os estudos de gnero se ocuparam em elevar o cotidiano e a vida privada condio de objeto de
estudo, considerando-os como parte integrante do sistema de poder reinante em
uma sociedade. O lugar da mulher no casamento, o exerccio da maternidade, o
uso do corpo feminino, eis alguns temas recorrentes em gnero, mas ainda no
esgotados. Resulta dessa ordem de coisas que a produo histrica tem dedicado
bastante ateno s possibilidades de atuao das mulheres na esfera privada, bem
como em anlises sobre o discurso social relativo aos papis femininos.
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 4, n. 2, 2004.
** Professora da Universidade de Braslia. Doutora em Histria pela mesma Universidade.
 um pressuposto corrente que a esfera do privado representa o campo de atuao dos indivduos, o qual, para
as mulheres, significa a circunscrio ao universo relacional da famlia e a excluso dos espaos de socializao mais amplos, como o ambiente do trabalho, a ao poltica e a escola. Neste sentido, a idia de que o
privado tambm pblico se sustenta em face do papel desempenhado pelo discurso normativo dominante
na definio dos padres de conduta do indivduo do sexo feminino, mesmo na esfera privada.
 Cf. SOIHET, 1997.

441

Entretanto, definir o campo de estudo como a esfera do mundo privado no

deve representar uma camisa-de-fora para a pesquisa histrica. Sem receio de mal
colocar a luta das mulheres como coadjuvante nos grandes marcos da histria poltica, geralmente guiados pelas transformaes do papel do Estado, escolhemos a
ao poltica coletiva das mulheres como objeto de estudo.
Este ensaio pretende explorar o pensamento e a atuao de um conjunto se
lecionado de mulheres que assumiram bandeiras de interveno no mundo pblico,
buscando avanar para alm da esfera privada. Ao pleitearem polticas pblicas do
Estado, ao defenderem direitos civis para as mulheres, as ativistas que estudamos
pretenderam mudar o papel da mulher tambm na vida social, fora da esfera domstica. E, a despeito do que possa sugerir a historiografia sobre os primrdios do
feminismo, no houve uma linha contnua entre as mulheres que atuaram na cena
pblica nos meados do sculo XIX e as lderes sufragistas que obtiveram vitrias no
campo dos direitos civis femininos nos anos 1930.
Em vez de continuidade e aprendizado cumulativo com formas mais eficientes de manifestao poltica, encontramos um mosaico de atitudes. Estaria a o erro
estratgico original das mulheres que pleitearam igualdade social? Com bandeiras
dspares e desarticuladas entre si, essas poucas mulheres que emitiram mensagens
para o conjunto de suas semelhantes descobriram, com elevados custos pessoais, o
significado do voluntarismo poltico? No cabe histria julgar escolhas, apenas
inventariar as formas de manifestao poltica, seus sucessos e apontar suas falhas.
Na primeira seo, como pano de fundo, discutimos de que forma a idia de
educao feminina se difundiu como um valor social positivo na sociedade brasileira
j nas primeiras dcadas do sculo XIX. Na segunda seo, o ensaio se desenvolve
em torno da trajetria de pares de mulheres contemporneas, contrapondo-as em
sua forma peculiar de buscar maior participao feminina no mundo dos homens.
Assim, acompanha a evoluo do discurso poltico em torno da questo da educao, desta vez, dando voz a Francisca Senhorinha e Josefina lvarez de Azevedo:
duas mulheres que assumiram a bandeira da educao feminina como fundamento
da transformao do papel da mulher na sociedade. Com a mesma sistemtica de
trabalho, confrontamos mais dois exemplos de formas distintas de atuao poltica
a trajetria da professora Leolinda Daltro e de Bertha Lutz, duas mulheres con Como ressaltou Michelle Perrot (1995), a escrita da histria convencional organizada em torno dos grandes
acontecimentos pblicos, registrados em documentos produzidos pelo Estado ou para ele. Evidentemente, o
relato histrico que resulta deste mtodo exclui a presena de mulheres, uma vez que as mesmas estavam
alijadas da participao poltica e no so mencionadas na documentao poltica. Segundo esta mesma
autora, a histria poltica tambm negligencia a ao que se passa no mbito privado e no cotidiano da
sociedade.

442

temporneas, mas que percorreram caminhos diferentes em busca do mesmo ideal:

ampliar os direitos civis femininos, alcanando, finalmente, o sonhado direito de
votar.

Educadas e formosas
Na sociedade luso-brasileira, a relao de gnero foi marcada pela profunda
diferena no tratamento entre os sexos, sempre no sentido de reduzir a mulher
condio de inferioridade na ordem patriarcal. As representaes sociais geradas em
torno da figura feminina acompanharam as prticas do cotidiano das populaes,
reservando s mulheres toda sorte de atributos negativos. O trao caracterstico da
misoginia no mundo portugus foi ressaltado por estudiosos do perodo de expanso e colonizao alm-mar como Charles Boxer e, mais recentemente, Ronaldo
Vainfas (1997) e constitui-se na marca cultural de mais longa permanncia nas
relaes de gnero na nossa sociedade.
J em finais dos sculos XVII e XVIII, comearam a surgir na Europa sinais
de mudana dos papis sociais atribudos s mulheres. Na esteira do processo civilizador que alterou os padres de conduta de gnero, tambm as prticas relativas
ao processo de educao das mulheres da nobreza na sociedade de corte absolutista
foram alteradas de modo a permitir um desempenho apropriado destas mulheres
nos espaos de socializao, especialmente, nos sales aristocrticos.
No Brasil, os ventos das mudanas nos padres de comportamento vigentes
no seio da elite europia s foram sentidos com a chegada da famlia real, em 1808.
No ano seguinte transferncia da corte, encontram-se os primeiros registros do
surgimento de colgios privados, que ofereciam educao s filhas da elite local
(SILVA, 1998). Era um sinal de que os papis atribudos s mulheres no seio da
 A ttulo de exemplo, tomemos algumas manifestaes culturais recorrentes no Brasil colonial, mencionadas por
Ronaldo Vainfas (1997): as associaes simblicas entre a mulher e o demnio, entre a mulher e o desassossego e a tagarelice, por fim, o homem como vtima da mulher no casamento.
 Boxer reuniu em seu livro, A mulher na expanso martima portuguesa, um conjunto de aforismos populares
no mundo portugus, profundamente misginos. Dentre eles est: A mulher que mais sabe, sabe arrumar
um ba de roupa branca, uma definio precisa do lugar da mulher branca na famlia e sua excluso completa
do mundo das letras.
6 Entende-se por processo civilizatrio a noo cunhada por Norbert Elias acerca do processo de domestificao e padronizao dos costumes ocorridos, inicialmente, no seio da corte aristocrtica francesa e
que se irradiou para todo o restante das cortes europias, com reflexos sobre a constituio dos padres
de convivncia vigentes na sociedade burguesa.

443

elite brasileira tambm estavam em mutao, pois a chegada da corte joanina deu
ensejo elaborao coletiva do ethos da sociedade de corte no Brasil.
Embora a elevao cultural das filhas da elite tenha sido um processo gradual de redefinio dos costumes e dos padres de convvio na aristocracia, que
atingiu o seu auge no segundo reinado, alguns exemplos podem ser arrolados para
demonstrar o modo como a educao feminina penetrou como um valor positivo
no imaginrio da elite.
Tomemos o caso da baronesa de Alagoinhas como emblemtico do processo
civilizatrio que tambm atingiu a elite brasileira a partir da transferncia da corte
portuguesa para o Brasil. Filha de Jos Lino Coutinho, um mdico baiano educado
em Coimbra que chegou a ser deputado do Brasil junto s cortes portuguesas em
1819, a baronesa ou Cora Coutinho Sodr recebeu uma educao primorosa,
mais refinada, at mesmo, do que a usualmente oferecida s filhas da elite no seu
tempo (COUTINHO, 1949). Conhecemos a forma como Cora Sodr foi educada,
especialmente os livros que lhe foram recomendados ler, porque seu pai, um liberal,
dedicou-lhe 61 cartas desde a sua infncia at s vsperas de seu casamento. Por
intermdio das cartas que escrevia, por vezes endereadas s amas e preceptoras da
menina, Jos Lino pde acompanhar a formao da filha com detalhes. Sabemos,
assim, que, na adolescncia, Cora foi iniciada na literatura portuguesa atravs da
leitura dos Lusadas, ao mesmo tempo em que recebeu uma formao bsica de
francs. O objetivo da introduo de noes de literatura, justificou o pai em uma
das cartas, era o de permitir filha escrever com elegncia. Tanto apuro na formao intelectual, contudo, no representava um descuido da formao religiosa, pois
Jos Lino cuidou sempre de recomendar s preceptoras que transmitissem filha
sentimentos cristos e a preparassem para o exerccio da maternidade.
O contedo moral das cartas escritas pelo pai de Cora revela o universo de
valores de uma parcela da elite brasileira que tomou contato com o pensamento
ilustrado europeu e considerava o costume portugus de se manter as mulheres
reclusas no domus e alheias ao mundo das letras uma mostra de atraso social. Para
 Desconhecemos quantas edies recebeu este pequeno livro que na primeira edio tomou o formato
de livro de bolso, de fcil consulta tampouco a forma pela qual foi recebido entre os leitores. A superficialidade da educao oferecida s moas foi severamente criticada pela educadora e adepta da filosofia de
Comte, Nsia Floresta. A nfase dos currculos das escolas femininas, at muito tarde no sculo XIX, recaiu
sobre a feitura de trabalhos manuais, o ensino de noes de francs, rudimentos de msica e declamao de
poesia.
 Falecida em abril de 1880, no seu engenho Campinas, freguesia de Iguape (BA), Cora foi sepultada onde
j estava o marido: na capela do Convento de So Francisco de Paragua. Por ocasio da sua morte, o
Dirio da Bahia publicou um obiturio que se referia Cora como me e como esposa [que]era um exemplo digno de imitao. [Dirio da Bahia, 27/4/1880]. Quatro de seus filhos seguiram carreiras polticas de
destaque no Imprio.

444

os nossos fins, o aspecto mais interessante do caso de Cora reside nos comentrios
tecidos pelo editor do livro, guisa de introduo. Buscando justificar, de modo
cauteloso, os propsitos do pai ao orientar a formao intelectual da filha, o editor
afirmou que Jos Lino insistira em educar a filha daquela forma, no para fazer dela
um intelectual, o que no convinha a moas, mas para que ela pudesse exercer com
segurana o papel de me, dentro dos valores cristos. Tantas ressalvas e justificativas revelam que a educao de dona Cora ainda no era o padro adotado entre as
famlias abastadas.
Mesmo limitada em seu escopo, a educao feminina criou razes na elite
brasileira j em meados do sculo XIX,10 embora circunscrevendo a mulher aos es
paos de socializao consentidos o lar e o salo. Se, no incio do sculo XIX, a
educao das filhas das famlias nobres era realizada em colgios particulares para
aquelas que moravam na cidade, ou pela contratao de preceptores a fim de ensinar
as moas que viviam nas fazendas, nas ltimas dcadas daquele sculo, o processo
educacional incluiu temporadas na Europa. O mesmo processo de insero cultural
e de absoro dos cdigos de conduta pelos quais os membros masculinos da elite
se diferenciavam dos demais setores sociais e se reconheciam mutuamente passou
a ser adotado pelas mulheres, embora elas no se dirigissem ao continente europeu
para obter educao universitria.11
Para o conjunto mais amplo da sociedade, a difuso da concepo da educao feminina como um valor social foi um processo simultneo ao surgimento
dos setores mdios. Podemos datar da dcada de 1840 o incio das transformaes
na economia e na administrao pblica brasileiras, conforme o Estado ganhava
organicidade e se fazia presente nas provncias mais distantes. Por conta disso, surgiu um contingente urbano, ocupado com funes na burocracia pblica e privada,
bem como no provimento de servios, que tambm se interessava em educar suas
filhas.12 Uma vez consolidado como um grupo social definido no interior das cida Rachel Soihet (1997) oferece outros exemplos para a questo dos limites impostos educao feminina
pelos pensamentos cientficos e religiosos dominantes no sculo XIX.
10 Maria Graham mencionou no seu livro ter encontrado na corte mulheres to bem educadas como
qualquer outra mulher membro das aristocracias europias mais prestigiosas de seu tempo.
11 Como foi o caso da baronesa de Bonfim e de sua filha Jernima Mesquita, presenas importantes no
feminismo dos anos 1920 e 1930. Especialmente, Jernima Mesquita ocupar a nossa ateno mais
adiante. Outros exemplos de mulheres com livre trnsito nos dois mundos foram a poderosa cafeicultora
Eufrsia Teixeira Leite e a condessa de Barral. Esta ltima foi preceptora da princesa Isabel e da irm
dela. Ainda sobre o papel da temporada na Europa como um rito de passagem impregnado no imaginrio da elite e, posteriormente, no dos setores mdios, possvel que a introduo das linhas regulares
de navios a vapor, mais confortveis e mais rpidos, tenha contribudo para a difuso deste costume
entre ns.
12 As transformaes havidas na sociedade brasileira na segunda metade do sculo XIX so discutidas por

445

des, decorreu a elaborao de um ethos prprio, assim como a emanao de discursos simblicos peculiares. No entanto, os setores mdios brasileiros que emergiram
naquele tempo no trouxeram inovaes s relaes de gnero. Bem ao contrrio,
espelhavam-se nas prticas culturais da nobreza brasileira, como os livros de Machado de Assis so prdigos em ilustrar. Desse modo, tambm a pequena burguesia
emergente buscou educar suas filhas para que elas pudessem demonstrar, no espao
apropriado do salo, o domnio da etiqueta do convvio social.

Educadas e atuantes
Ainda motivada pela bandeira da educao, encontraremos na pessoa da educadora Francisca Senhorinha uma trajetria mais rica de detalhes de uma concepo
de educao mais ambiciosa do que o domnio da etiqueta dos sales, a maestria em
um instrumento musical, o consumo de literatura aucarada. Em setembro de 1873,
na cidade de Campanha de Princesa (MG), Senhorinha editou, pela primeira vez,
o jornal literrio chamado O Sexo Feminino.13 As propostas principais contidas nas
primeiras edies do jornal eram as de difundir o acesso educao pelas mulheres
e de servir de veculo para a instruo e ilustrao feminina. Embora rejeitasse qualquer forma de posicionamento poltico declarado, Senhorinha recebeu o incentivo
de ativistas republicanos da corte, na forma de uma carta em que os redatores do
jornal Repblica saudaram o aparecimento do jornal. Contudo, temas polticos estavam banidos de O Sexo Feminino, pois sua editora demonstrava ceticismo quanto
aos eventuais efeitos positivos da mudana do regime sobre a condio feminina.
Poderamos especular se o exerccio do magistrio pblico teria cerceado a liberdade
de Senhorinha de se manifestar sobre temas polticos mais amplos, ou, em vez disso,
podemos pensar que ela se recusava a tratar destes temas simplesmente porque no
os considerava pertinentes para seus propsitos. O fato que dona Senhorinha mudou-se para o Rio de Janeiro no segundo semestre de 1874, fundou um colgio na
rua do Lavradio e continuou a editar um jornal literrio feminino at meados dos
anos 1890, mantendo a defesa da elevao cultural da mulher e a cautela no trato
do mundo da poltica.14
Emlia Viotti da Costa (1977).
13 Valado, A. A campanha e a imprensa defensora dos direitos da mulher. [S.l. : s.n.], 1941.
14 A partir da edio de 15 de dezembro de 1889, j no Rio de Janeiro, Senhorinha alterou o nome do

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Embora recusasse uma aproximao com o movimento republicano, Senhorinha estava envolta no ambiente intelectual que marcou a campanha republicana e a
difuso do positivismo no Brasil. Justamente, o apelo da educadora em prol da educao da mulher encontrava eco no pensamento, tanto dos positivistas moderados,
quanto dos positivistas do Apostolado.15 O fundamento filosfico que amparava a
educao feminina como um valor social estava contido no prprio pensamento
de Comte,16 que foi difundido por seus seguidores no Brasil. Se a introduo do
positivismo entre ns deu-se em meados da dcada de 1850, ainda na forma de
trabalhos acadmicos, para a gerao que viveu o calor da campanha abolicionista
e republicana nos anos 1870, as idias de Comte eram lugares-comuns entre todos
os que pretendiam estar atualizados com as novidades intelectuais. Assim, de forma sutil, sem suscitar fanatismo na maior parte dos simpatizantes, o positivismo
deixou a sua marca em, pelo menos, duas geraes de homens pblicos no Brasil,
de Benjamin Constant a Getlio Vargas. Poucas vozes ousaram propor projetos
dissonantes ao positivismo, como foi o caso de Tobias Barreto Mendes que, em
1879, apresentou no Legislativo de Pernambuco um projeto propugnando a educao conjunta e nas mesmas bases, de homens e mulheres (BRESSE, 1996, p. 112).
De resto, os positivistas defendiam a elevao cultural da mulher como forma de se
garantir a inteireza moral dos filhos, sem, contudo, admitir a participao da mulher
no mundo pblico.17 A mulher deveria permanecer, assim, educada minimamente,
mas circunscrita ao lar.
De fato, o positivismo foi a primeira ideologia de ampla difuso cultural
que concebeu um papel afirmativo para a mulher na sociedade. O rano misgiseu jornal para O 15 de Novembro do Sexo Feminino, marcando uma mudana expressiva no tom da
mensagem que passou a incluir a defesa do voto feminino.
15 Segundo Alfredo Valado (1941), a defesa de um novo papel para a mulher esteve presente no trabalho
daqueles que cuidaram por difundir o positivismo, a exemplo dos cursos livres ministrados ao pblico
feminino em 1873 na Escola do Povo, mantida por ativistas republicanos no Rio,ou no Manifesto
Republicano de 1870, onde a pauta da educao feminina fora inserida. Por sua vez, Ivan Lins (1967)
baseou-se em um relato de Joo do Rio para demonstrar a importncia da figura feminina no culto
do Apostolado positivista. Assim escreveu Joo do Rio aps visitar um culto ministrado por Teixeira
Mendes: As mulheres devem amar o positivismo. Comte dignificou-as. A mulher a fora moderadora,
o sentimento puro do amor que faz a sociabilidade, a sacerdotisa espontnea da Humanidade que
modifica pela afeio o orgulho vo e o reino da fora: a mulher a humildade, o foco do culto no lar,
Beatriz, Clotilde (...)(LINS, 1967, p. 447).
16 A mulher e o sacerdote constituem, de fato, os dois elementos essenciais do verdadeiro poder moderador, ao mesmo tempo domstico e cvico. Organizando esta santa coligao social, cada elemento
procede aqui de acordo com sua genuna natureza: o corao prope as questes que o esprito resolve. Assim, a prpria composio deste catecismo logo indica a principal concepo do positivismo: o
homem pensando sob a inspirao da mulher, para fazer sempre concorrer a sntese com a simpatia, a
fim de regularizar a sinergia (COMTE, 1973, p. 112).
17 Para os mais ortodoxos no era difcil encontrar nos escritos de Comte um posicionamento francamente desfavorvel ao sufrgio feminino. Para Comte, o exerccio do voto exporia as mulheres consideradas como a reserva moral da nao ao mundo esprio da poltica (COMTE, 1973, p. 112).

447

no da sociedade luso-brasileira e, junto com ele, o costume de se excluir as mulheres das letras foi, a partir da difuso do positivismo, definitivamente lanado
no rol das heranas indesejveis e incompatveis com o projeto de se inserir o
pas no seio das naes civilizadas do Ocidente. Para a gerao republicana, os
signos da modernidade desejada passaram a ser a educao feminina, o embranquecimento da populao e a industrializao, mas voltemos ao dilogo entre o
contexto social e intelectual e a atuao de alguns indivduos exemplares.
Atuando no mesmo ambiente cultural e no mesmo campo poltico que
dona Senhorinha estava Josefina lvares de Azevedo. Josefina fundou no Rio
de Janeiro, na dcada de 1880, o jornal A Famlia. Sabemos pouco sobre a sua
trajetria pessoal, mas a riqueza do texto contido no jornal que editava nos
permite identificar ali uma linguagem poltica peculiar. Para tanto, passemos
ao contraste das posies de A Famlia e O 15 de Novembro do Sexo Feminino
no perodo compreendido entre dezembro de 1889 e agosto de 1890, quando o
jogo poltico de reordenao institucional do pas foi jogado.
Selecionamos trs temas que definem o posicionamento poltico e ideolgico das duas editoras: educao feminina, casamento, sufrgio feminino.
Ambas defendem o mesmo posicionamento com nfases diferenciadas. Alm
disso, atentemos, tambm, para a questo da linguagem empregada, tomando-a
como um indcio de diferenas no ambiente intelectual presente na formao
de ambas as escritoras.
Com relao ao primeiro dos temas, o divrcio, apenas Josefina lvares
defende a sua legalizao. J quanto questo da educao, ambas concordavam com a afirmao de que o acesso a bens culturais era um requisito indispensvel emancipao feminina. Do ponto de vista da linguagem empregada, nos seus editoriais, Josefina abordava qualquer tema, com frases curtas e
claras e no costumava invocar exemplos de naes consideradas civilizadas
na poca, como modelos a serem seguidos no Brasil. Dona Senhorinha, por
sua vez, empregava o recurso retrico, familiar na linguagem bacharelesca do
sculo XIX, de construir o texto jornalstico fazendo meno, a todo instante,
a autores estrangeiros e a movimentos sociais ocorridos na Europa ou nos Estados Unidos. No exemplo seguinte, identificamos uma marca da mensagem
subliminar empregada em muitos editoriais redigidos por Senhorinha: o tom
ameno da linguagem utilizada:18
18 O 15 de Novembro do Sexo Feminino, 6 abr. 1890.

448

A emancipao da mulher pelo estudo o facho luminoso quando pode dissipar-lhe as trevas pela verdade em que deve viver e lev-la ao tempo augusto
da cincia de bem viver na sociedade civilizadora.
A elevao moral, que a cincia que melhor pode fazer-lhe conhecer seus
direitos e seus deveres, guiar-lhe- o corao para o paraso do bem e da felicidade domstica, social e humanitria.
O consrcio das belas artes com a literatura, que a estrela do belo cu de sua
alma, torn-la- digna companheira do homem nos certames da civilizao,
tornando-a digna companheira nos trabalhos da vida privada ou da famlia.
Em resumo, desejamos que a mulher tenha plena conscincia do que vale e
do que pode valer pela sua plstica, tanto como pela sua beleza moral e esplendor de seu gnio. Desejamos que os senhores do sexo forte saibam que
nos podem mandar, em suas leis, subir ao cadafalso, mesmo pelas idias
polticas que tivermos, como j o fizeram as desditosas Rolan, Charlotte
Corday e tantas outras, tambm nos devem a justia da igualdade de direitos, tocante ao direito de votar e o de sermos votadas.

No trecho que selecionamos a seguir, Senhorinha solicita contribuies

das leitoras para a manuteno de uma escola domstica destinada a meninas
pobres a caridade como dever cristo , e demonstra o desejo de fazer o Brasil
ingressar no rol das naes civilizadas, minorando as mazelas do pas por meio
de aes individuais:19
No intuito de vivermos nos Estados Unidos do Brasil, equiparados aos
seus irmos, Estados Unidos do Norte, fazemos apelo s Ex.mas. Senhoras, pedindo-lhes que nos auxiliem tanto com o seu nobre e poderoso
concurso intelectual, como com seu pequeno e caridoso bulo, a fim de
que possamos em breve ver instaladas as aulas necessrias aos estudos pro
fissionais para as nossas meninas.20

Em contraste ao argumento de dona Senhorinha, vejamos um trecho de Josefina lvares em que a educao feminina se soma conquista dos direitos polticos:
19 A Famlia, n. 42, 21 dez. 1889.
20 O 15 de Novembro do Sexo Feminino, 15 nov. 1889.

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A primeira condio essencial da emancipao das pessoas a instruo. Instruda a mulher, todos os direitos se lhe antolham com o da posse razovel
de todos os seres da espcie. A lei restritiva no lhes parece seno como um
despotismo tirnico da fora contra o direito, do homem sobre a mulher.
E a mulher ser instruda e emancipada, com todos os direitos inerentes s
personalidades humanas, ou no ser instruda e, por conseguinte, tornada
inferior pelo egosmo dos seus semelhantes, o que uma monstruosidade.
Repito: A emancipao da mulher um direito concernente sua instruo. Mulher instruda mulher emancipada. Instruda, porm conservla atada a todas as penas da ignorncia, da superstio e da inferioridade
social absurdo preconceito que no pode seno produzir males sociais.

Se verdade que nenhuma delas menciona o Estado como o agente responsvel pela oferta de educao populao feminina, tambm verdade que a educao pblica universal ainda no era cogitada pelos meios intelectuais do pas. Mas
o contraste entre as propostas salta aos olhos: para Senhorinha, a educao constitui
um fim a ser atingido pelas mulheres, ao passo que, para Josefina, a educao nada
mais representa do que um instrumento para a conquista de outros direitos.
Passemos questo da conquista dos direitos polticos, levando em considerao os movimentos realizados pelo Governo Provisrio com relao nova
ordem institucional. Os editoriais de Josefina lvares indicam que a autora participou da articulao mais ampla que levou derrocada do regime monrquico,
j considerando a possibilidade de ver alterada a situao do estatuto feminino
no novo regime. Em julho de 1889, A Famlia teceu o seguinte comentrio sobre as expectativas alimentadas por uma parcela dos grupos republicanos:21
O direito de voto das mulheres uma necessidade latente, de que h muito
ressente se no o nosso, como muitos outros pases. Alguma nao dever
ser a primeira a iniciar-se nesse grande melhoramento, por que no ser
o Brasil? O Dr. Lopes Trovo prope-se a pugnar pelo direito eleitoral
da mulher. seu programa combater para que possamos ter parte direta
nos destinos do pas. Por que no envidarmos todos os esforos para que
possa esse cavalheiro realizar uma to justa quo til aspirao de dar-nos
o verdadeiro lugar que nos cabe na sociedade?
21 A Famlia, n. 29, Rio de Janeiro, 6 de julho de 1889. A meno ao grupo de Lopes Trovo foi recorrente
nas demais edies do jornal que analisamos.

450

A meno a Lopes Trovo, um poltico de grande apelo popular na cidade

do Rio de Janeiro, ativo participante das campanhas abolicionistas e republicanas,
indica o alinhamento de Josefina lvares com uma das formas de participao
poltica mais contundentes dentre aquelas praticadas no campo poltico carioca.22
Alguns meses depois, em novembro, Josefina noticiou que cinco mulheres
em Gois haviam requerido alistamento eleitoral naquele Estado e arrematou:
em princpio, nada se conseguir. Mas com resoluo e constncia chegaremos
a obter tudo o que a sociedade nos deve e a lei no consente.23 Na edio seguinte, A Famlia apresentava um editorial que reforava a posio crtica de sua
editora e, talvez, das virtuais leitoras do peridico, em face ao regime poltico
recm-inaugurado:24
O pas, vai, sob a nova fase de existncia inaugurada a 15 do corrente, consultar os espritos emancipadores sobre as leis sociais que ho de preparar
o advento de todas as grandezas ptrias.
necessrio que a mulher, tambm como ser pensante, como parte importantssima da grande alma nacional, como uma individualidade emancipada, seja admitida ao pleito, em que vo ser postos em jogo os destinos
da ptria.
A liberdade e a igualdade so sempre uma.
mulher, como ao homem, deve competir a faculdade de preponderar na
representao da sua ptria. Queremos o direito de intervir nas eleies, de
eleger e ser eleitas, como os homens, em igualdade de condies.
Ou estaremos fora do regime das leis criadas pelos homens, ou teremos
tambm o direito de legislar para todas. Fora disso, a igualdade uma
utopia, seno um sarcasmo atirado a todas ns.

Para os integrantes do Governo Provisrio, porm, a questo do voto passava pelo controle restrito sobre o processo eleitoral. As iniciativas tomadas neste campo revelam quo importante a questo se afigurava para a consolidao da
Repblica e o afastamento do perigo do retrocesso monarquista. Consta da ata
22 Abolicionistas e republicanos, pela primeira vez, dirigiam-se ao povo nas praas pblicas. Os comcios
promovidos em 1889 por Lopes Trovo no Rio de Janeiro em favor do Partido Republicano, reuniram
grande massa de populares que reivindicavam melhoramentos urbanos (COSTA, 1977, p. 198).
23 A Famlia, n. 39, 23 nov. 1889.
24 A Famlia, n. 40, 30 nov. 1889.

451

da sesso do gabinete, datada de 14 de janeiro de 1890, o pronunciamento do

poderoso lder republicano paulista, Campos Sales, quanto a um projeto eleitoral do ministro do Interior Aristides Lobo, que previa critrios mais democrticos de alistamento eleitoral.25 O texto da ata foi assim redigido:
Campos Sales: (...) Pelo processo oferecido pelo seu colega do Interior, criase uma comisso central com agentes nos diferentes Estados que procedam
ao alistamento. Pensa que esse processo poderia ser substitudo por um outro
mais expedito e econmico. A princpio, pensou que seria conveniente que
os chefes dos partidos fizessem o alistamento, mais tarde, refletindo melhor,
compreendeu os inconvenientes que poderiam resultar desta medida.
Muitos dos homens dos ex-partidos constitudos tm aderido, entretanto,
de crer que essa adeso seja com relao a alguns aparente, e que, na realidade, no possam merecer confiana, porquanto eles tratam de aprestar suas
foras para o combate. esse elemento suspeito com quem no devemos
contar, tanto mais quando provas evidentes j se vo apresentando de tratarem esses chefes de arregimentar foras sob os seus caudilhos, a fim de
hostilizarem o governo. mister, pois, que o partido republicano e o governo
intervenham diretamente nas eleies (ABRANCHES, 1907)

A despeito da posio contrria de Campos Sales, o projeto de Aristides

Lobo foi aprovado pelos demais membros do Governo Provisrio, presentes
reunio. A fala de Campos Sales revela, contudo, o esprito que presidiu as aes
do governo no campo poltico entre o momento da convocao da eleio constituinte, sua realizao e os trabalhos de elaborao da nova Carta.
No incio de fevereiro de 1890, quando a sociedade se movimentava em
favor da convocao de eleies para a instalao de uma assemblia constituinte, o Ministrio do Interior, agora sob o controle de Cesrio Alvim, editou um
decreto que definiu a qualificao do eleitorado e os procedimentos administrativos para promover o alistamento eleitoral.26 Este decreto mencionava que
25 Republicano histrico, jacobino, egresso do meio poltico do Distrito Federal.
26 Lembrou Jorge Fernandes (1997) que um decreto de 21 de dezembro de 1889 j previra a convocao
de eleies para uma Assemblia Constituinte. Por sua vez, o decreto do alistamento foi o 200A, de 8 de
fevereiro de 1890, assinado pelo inimigo poltico de Aristides Lobo, o mineiro Cesrio Alvim. O chamado Regulamento Alvim, de fevereiro, foi reeditado com alteraes que no comprometem a nossa linha de anlise,
a 23 de julho de 1890. [Decreto n. 511].

452

seriam eleitores todos os brasileiros natos, no gozo dos seus direitos civis e polticos e alfabetizados, sem excluir, explicitamente, as mulheres como eleitoras,
coisa, alis, que nem mesmo a Lei Saraiva de 1881 o havia feito. O ponto nodal
do processo de alistamento eleitoral e o conseqente controle sobre o universo
dos eleitores residiam na forma como estava prevista a organizao das comisses distritais, que detinham a capacidade de negar alistamento a eleitores no
qualificados. As eventuais dvidas das comisses deveriam ser encaminhadas ao
ministro do Interior para avaliao.
Assim sendo, uma gacha de So Jos do Norte, chamada Isabel de Souza
Mattos, teve a sua solicitao de alistamento eleitoral, no distrito do Engenho
Velho, indeferida pelo ministro Cesrio Alvim, gerando uma jurisprudncia
sobre solicitaes de alistamento por mulheres. Nem mesmo sua qualificao
como detentora de diploma de curso superior Isabel era dentista tampouco
a alegao de ser eleitora qualificada pela legislao de 1881 foram suficientes
para convencer Cesrio Alvim sobre o cabimento da petio de Isabel de Mattos (BRASIL, 1892). A recusa do ministro, publicada com data de 9 de abril de
1890, recebera, dias antes, um comentrio cido e preciso de Josefina lvares:27
O direito de voto
A velha questo j vencida do direito do voto s pessoas do meu sexo, teve,
ao que me consta, uma soluo provisria pelo governo, a mais incompatvel
com o regime de igualdade, como o republicano que agora possumos.
O governo, resolvendo a questo apresentada, no considera nem oportuna, nem convincente qualquer inovao na legislao vigente no intuito
de admitir as mulheres sui juris ao alistamento e ao exerccio da funo
eleitoral.
A soluo supra pode ser considerada como no tendo razo de ser uma
vez que se nos admitindo a votar, em virtude da lei vigente, nada se inova,
nem se concede fora da lei. A grande questo est em saber se a mulher
est ou no na letra da lei para ser admitida qualificao, e ningum
poder negar que a respeito no h nem uma s disposio que a impea
de poder obter o ttulo de eleitora.
Ora, no h dvida alguma em que pela lei vigente, toda aquela que souber
ler e escrever admitida a votar, consagrando o direito em tal caso como
27 A Famlia, n. 54, 3 abr. 1890.

453

condio indispensvel a qualquer pessoa para o exerccio dessa faculdade,

a condio de poder exercer coincidentemente o privilgio eleitoral.

Ainda no ms de abril de 1890, Josefina lvares promoveu a encenao

da pea teatral que escrevera, chamada O voto feminino. Levada ao palco uma
nica noite, no teatro Recreio Dramtico, a pea de Josefina foi publicada em A
Famlia no formato de folhetim nos meses seguintes. Certamente frustrada nas
suas iniciativas para ampliar o alcance da proposta de sufrgio feminino, Josefina continuou abordando o assunto ao longo do ano. Na edio de 28 de agosto,
por exemplo, s vsperas da eleio para deputados constituintes, que se deu a
15 de setembro, A Famlia deu amplo destaque ao lanamento da candidatura a
parlamentar constituinte da baiana Isabel Dillon.28
Voltando ao jornal de dona Senhorinha, a edio de abril invoca o exemplo das precursoras Rolan e Charlotte Corday que deram a vida pela igualdade
de direitos, especialmente o de votarem e de serem votadas.29 Nenhum comentrio sobre os atos do governo provisrio, tampouco sobre a conjuntura poltica
do momento, embora a defesa doutrinria do sufrgio feminino tenha permanecido em pauta. Ao final de setembro, quando as eleies j haviam decorrido
conforme os planos do Governo Provisrio, que obteve maioria na Assemblia
Constituinte, Senhorinha publicou um editorial chamando a ateno dos parlamentares para a necessidade de fazer justia ao pleito das mulheres, quando
elaborassem o texto final da Constituio. Assim se expressou Senhorinha:30
[...] Sabemos que o direito de voto dado ao homem fundado somente:
1) sobre a maioridade; 2) a personalidade; e 3) sobre a fortuna, isto , este
em alguns lugares. Ora, se a mulher possui ou pode possuir todos estes
predicados, com que fundamento podero excluir do direito de votar e de
ser votada a mulher.
No visvel que semelhante excluso outra coisa no atesta mais do que uma
injustia, um desacordo ou incoerncia da parte dos senhores do sexo forte.
No negam que as mulheres possam reger habilmente uma casa comercial,
28 A Famlia, n. 73, 28 ago. 1890.
29 O 15 de Novembro do Sexo Feminino, 6 abr. 1890.
30 O 15 de Novembro do Sexo Feminino, 30 set. 1890.

454

que possam associar-se s grandes empresas, sejam notveis em ilustrao,

as que a esse trabalho se apliquem, como pois negarem-lhe o direito de
como qualquer medocre cidado ser elegvel no seu pas?
O que sabemos, senhores, que em falta de princpios mais slidos que
nossos adversrios dizem que a ns, mulheres, se for concedido o direito
de votar, no seremos seno meros instrumentos do sexo forte.
Seja, embora, mas para ser assim ser preciso a fora da convico, ou
o emprego da violncia. Para qualquer destes males temos dois agentes
seguros, contra a violncia: a lei; contra a cegueira dos espritos incultos:
a instruo.

Inaugurados os trabalhos da Assemblia Constituinte, no obstante os

esforos do mdico baiano Csar Zama e do tambm mdico Lopes Trovo, os
quais apresentaram, cada um, projetos que visavam explicitar no texto da nova
Carta o direito de voto s mulheres, a questo do sufrgio feminino permaneceu
no terreno das ambigidades do texto constitucional que os tribunais superiores
da Primeira Repblica trataram de interpretar contrariamente aos interesses de
duas geraes de mulheres.

O sufragismo organizado
Excluram-se as mulheres instrudas da cidadania plena sob a justificativa
de que elas no estavam preparadas para o mundo esprio da poltica. Preconceito, por certo, mas temor, tambm, de que o ingresso de mais um elemento no
universo dos eleitores acrescentaria uma incgnita equao poltica. Nos anos
seguintes, na medida em que mais e mais mulheres se instruam, atradas pela
perspectiva profissional aberta nos dois campos de atuao socialmente consentido para a maioria das mulheres o magistrio primrio e a enfermagem,
ofcios compatveis com a natureza feminina , a defesa da cidadania parcial
a esta parcela da populao exigiu mais e mais exerccios de retrica. Ao fim,
no plano dos tribunais, todas as iniciativas de alistamento eleitoral de mulheres
acabaram por ser abortadas, ao passo que, no Congresso, a questo se arrastou
por longos anos em projetos que no suscitaram tanta polmica, como o do se-

455

nador Justo Chermont, apresentado em 1919, mas nem por isso tramitaram em
direo a um final que atendesse aos interesses do movimento feminista.
O jurista Assis Brasil, que fora deputado constituinte em 1890, escreveu,
em 1893, que o pas vivia sob o regime do sufrgio universal, com as excees
previstas no texto constitucional (militares, religiosos), contudo, o exerccio do
direito de voto era restrito, com justia, a seu ver. Este autor esforou-se para
diferenciar sufrgio de exerccio do direito de voto. Jogos de palavras parte,
Assis Brasil, um positivista convicto, assim se pronunciou no Congresso, em
1893 (BRASIL, 1931, p. 53):
Quanto ao sufrgio feminino: o voto no existe para as mulheres no Brasil. E o que faz com que ele no exista para elas no o sexo, a incapacidade, que ainda por ventura se considera extensiva a todas, ou a um
nmero to grande delas que se confunde naturalmente com a totalidade.
Tambm essa incapacidade no est tanto na falta de cultura intelectual
como na ndole da educao em vigor.
Em concluso, no Brasil, onde a mulher ainda no tem competncia para
imiscuir-se em eleies, o sufrgio deve ser realmente universal, mas... s
para os homens.

Reconheceu Assis Brasil que, com o tempo, chegaria o momento em que

a educao feminina se difundiria de tal forma que a excluso das mulheres do
exerccio do voto no mais se justificaria. Quando chegaria esse momento? A
verdade que, membro da comisso de juristas que elaborou o Cdigo Eleitoral
de maio de 1932, J.F. Assis Brasil tentou barrar a proposta de Bertha Lutz de se
incluir no texto legal um artigo prevendo o voto feminino, convencido de que o
tal momento no havia chegado.
Contudo, a perspectiva correta da negativa do direito de voto para as
mulheres em 1891 requer um distanciamento do enfoque pelo vis feminino
e a adoo de uma perspectiva que inclua os demais setores da sociedade que
tambm foram excludos da cidadania plena. De fato, os setores polticos mais
sensveis estreiteza da cidadania vigente no pas posicionaram-se contrariamente excluso das mulheres, bem como dos trabalhadores urbanos informais
e dos trabalhadores agrcolas, do universo dos eleitores. Na sesso de 23 de julho de 1917, o deputado socialista Maurcio de Lacerda apresentou um projeto

456

de reforma da legislao de alistamento eleitoral que contemplava a populao

feminina, sem distino de escolaridade e, ao mesmo tempo, abolia o artifcio da
prova de renda derivada do emprego fixo. Para se alistar, bastava ao trabalhador
anexar uma declarao redigida pelo patro ou por professores (BRASIL, 1918,
p. 481). O assunto chegou ao exame do Senado em dezembro daquele ano, sem
que o projeto de Maurcio de Lacerda tivesse sido acolhido (BRASIL, 1918).
Estava, assim, definido o alcance da cidadania na Primeira Repblica:
excluram-se as mulheres, analfabetos, militares de patente inferior, negros,
trabalhadores agrcolas e ndios. Mais articuladas e cada vez mais instrudas,
as mulheres foram capazes de se aglutinar em grupos de presso em defesa dos
seus interesses. O que dizer, porm, dos trabalhadores urbanos informais, leiase, os negros, excludos do mercado de trabalho formal? Nem mesmo a incluso
parcial na cidadania por meio do acesso educao lhes foi permitida. Se, para
as mulheres, a questo da educao fora, h tempos, colocada na agenda das
reformas sociais, para a populao negra, desconhece-se um educador contemporneo que tivesse colocado o seu prestgio a prmio, saindo em defesa da
educao dos ex-escravos e seus descendentes.
Para a gerao que amadureceu nos anos 1890, restou a frustrao poltica
com os rumos assumidos pelo regime republicano. Eleies viciadas, o drama de
Canudos, a inflao e a insensibilidade dos poderes pblicos para com a questo social agudamente demonstrada no episdio do bota-abaixo as habitaes
populares, para dar lugar avenida Central todos estes foram elementos que
alimentaram o desconforto com a situao poltica do pas. Decorreu desse esta
do de coisas uma certa apatia nas vozes femininas, mesmo dentre aquelas que se
julgavam aptas a pleitear a cidadania plena. Para a virada do sculo, no mais se
encontram jornais escritos por mulheres com a mesma intensidade, nem com a
mesma agudeza de argumentos, comparados com os peridicos das dcadas de
1870 e 1880.
Em 1896, porm, uma professora primria baiana, chamada Leolinda
Daltro, tomou para si a luta dos ndios por condies dignas de vida. Pouco
sabemos sobre a vida pessoal de Leolinda, exceto que, a esta poca, tinha cinco
filhos de idades desconhecidas e vivia no Distrito Federal, onde sobrevivia do
seu ofcio como professora. No h notcias sobre o seu marido.
Em julho daquele ano, um pequeno grupo de ndios da tribo Xerente, de
Gois, chegou capital da Repblica com o propsito de se fazer ouvir pelo
presidente. Segundo o historiador Jos Gagliardi (1989, p. 108):

457

O objetivo da misso era conseguir roupas, armas, ferramentas e a ateno

do governo para a obra de civilizao que o cacique Sap, embora sem
nenhuma orientao, vinha desenvolvendo naquela regio.

Foram lanados em um distrito policial e deixados desassistidos. Com

parte da imprensa carioca a seu favor, o grupo Xerente conseguiu ser recebido
pelo presidente da Repblica que lhe acenou com vagas promessas de estudar
as solicitaes que lhe foram feitas. Consternada, Leolinda envolveu-se pessoalmente com a questo dos ndios Xerente e se ofereceu para viajar at aldeia
em Gois para alfabetizar a tribo.
Teve incio uma longa peripcia pessoal de Leolinda que a levou a percorrer, por cinco anos, o interior do Brasil. Testemunha ocular da situao de
vida precria das populaes indgenas que visitou ao longo de sua expedio
educadora, Leolinda retornou ao Rio de Janeiro para tentar sensibilizar a sociedade para a necessidade de se criar um servio sistemtico, abrangente e laico
de proteo e assistncia aos indgenas em plano nacional.
Ao retornar capital federal, procurou o IHGB propondo a criao de
uma associao civil de amparo aos indgenas. No dia 26 de setembro de 1902,
o assunto foi levado pauta de reunio dos scios do Instituto. Impedida de
participar, pessoalmente, da reunio sob a alegao de que era mulher, Leolinda viveu, por certo no a primeira, mas uma marcante demonstrao de que os
limites para a participao feminina em assuntos de domnio pblico estavam
colocados rigidamente. Em face da recusa dos membros do IHGB em acolher
a proposta da professora Daltro, restou-lhe fazer constar da ata um voto de
protesto veemente contra a flagrante tentativa de desviar a reunio do seu
tema central, que era a criao de uma associao para proteger os indgenas
(GAGLIARDI, 1989, p. 112).
Est claro que o estilo de ao poltica de Leolinda Daltro era peculiar.
Invadia espaos exclusivamente masculinos, expunha-se pessoalmente s crticas, sempre buscando chamar a ateno da sociedade para as desigualdades e
injustias. Sob esse esprito de confrontao, Leolinda levou consigo um grupo
de sete ndios para assistir ao Congresso Pan-Americano, realizado no Rio de
Janeiro, em agosto de 1906. No ms seguinte, Leolinda comeou a orientar a
preparao de uma expedio que deveria percorrer uma rea de conflito aberto
entre populaes indgenas e os construtores de uma estrada de ferro em Bauru
(SP). A iniciativa de se promover a expedio coube Unio Cvica Brasileira.
458

Ainda em setembro, tiveram incio os procedimentos administrativos para

a criao de uma Associao de Proteo e Auxlio aos Silvcolas do Brasil, sob
a liderana de Leolinda. Paralelamente, um grupo de positivistas assumiu o controle da questo indgena e deu os primeiros passos para a criao de um servio
de proteo populao nativa, no mbito do governo federal.31
No obstante ver algumas de suas propostas, principalmente a da educao leiga e assistncia e proteo fsica populao indgena, incorporadas
a iniciativas oficiais, Leolinda continuou como uma ativa articuladora do movimento de defesa dos ndios brasileiros, no seio da sociedade civil. Em 1910,
participou do Primeiro Congresso Brasileiro de Geografia, como integrante da
Comisso de Etnografia. L chegando, Leolinda foi informada pelo presidente
da comisso de que o relatrio final da comisso j estava pronto e que no caberia a ela se manifestar. Em resposta, Leolinda redigiu uma memria que fez
chegar s mos dos demais participantes do congresso e apresentou uma moo
que propunha que o congresso recomendasse ao poder pblico a exclusividade
do ensino leigo a ser ministrado aos indgenas. Para surpresa dos congressistas
ligados Igreja, a proposta de Leolinda foi aceita. No satisfeita em subverter a
ordem dos trabalhos do congresso, Leolinda fez-se acompanhar por um grupo
de ndios na sesso de encerramento do encontro, no Palcio Monroe.
Ainda em 1910, no ms de novembro, Leolinda liderou a criao do primei
ro, e nico, partido poltico feminino no Brasil o Partido Republicano Feminino
cujos registros oficiais encontram-se depositados no Arquivo Nacional. Para
presidir o partido, Leolinda contou com o prestgio social de sua amiga pessoal,
Orsina da Fonseca, a primeira mulher de Hermes da Fonseca. O partido, contudo,
abrigava um amplo leque de mulheres insatisfeitas com a sua excluso poltica,
como a poetisa Gilka Machado.32
A movimentao do grupo do Partido Republicano Feminino s pode
ser reconstituda atravs do eco de suas aes junto imprensa, especialmente
s manifestaes de repdio s iniciativas de Leolinda e suas colaboradoras. No
segundo semestre de 1918, por exemplo, uma polmica movimentou o meio
poltico carioca: uma moa baiana, Maria Jos Rebello, solicitou autorizao
para se inscrever no concurso pblico do Itamarati. A princpio, o ministro das
Relaes Exteriores, Nilo Peanha, foi categrico em no acolher o pedido de
Maria Jos, mas, com a entrada de Rui Barbosa no caso, defendendo o pleito da
31 Foi este o embrio do Servio de Proteo aos ndios (SPI), rgo que antecedeu a atual Funai.
32 Poetisa simbolista que introduziu o erotismo na poesia feminina. Viveu no Rio de Janeiro.

459

jovem, a autorizao para inscrio acabou sendo dada, o concurso foi realizado
e Maria Jos aprovada, em primeiro lugar. Leolinda Daltro, algumas colaboradoras e outros tantos simpatizantes da causa de Maria Jos fizeram-se presentes
ao exame oral, aberto ao pblico. Com a divulgao do resultado do concurso,
Maria Jos foi saudada, entusiasticamente, na sada do prdio do Itamarati.
A imprensa, naturalmente, deu ampla cobertura ao caso. Houve os que se
posicionaram favoravelmente ao ingresso de mulheres no servio diplomtico,
como o articulista do Jornal do Brasil, Carlos de Laet. Tambm houve os que se
manifestaram veementemente contrrios admisso de mulheres no Itamarati,
como o vespertino carioca, A Rua, na edio de 5 de outubro daquele ano. Dois
dias antes, Carlos de Laet respondera a uma carta a ele enviada pelo militar Turbio Rabioli, que tecia crticas ferozes ao posicionamento de Laet e ao desfecho do
caso. O mais interessante foi que o militar invocou o exemplo, pernicioso, de Leolinda Daltro como mostra de ativistas que desejavam masculinizar o belo sexo.
Preocupava-lhe, principalmente, saber qual o efeito sobre a hierarquia familiar se
exemplos como o de Maria Jos Rebello se multiplicassem. Perguntou Turbio
Rabioli a Carlos Laet: E se uma funcionria pblica viesse a se casar com outro
funcionrio inferior na hierarquia, quem haveria de dominar em casa?.33
Logo, sobre a forma de mobilizao adotada por Leolinda e suas colaboradoras pairava o espectro das radicais sufragettes inglesas, que puseram seus
corpos a servio da causa do sufrgio feminino, invadindo as ruas da Inglaterra.
Se o radicalismo poltico masculino causava apreenso e repulsa e justificava
polticas repressivas, o suposto radicalismo poltico feminino era uma terrvel
ameaa que confrontava o poder marital no interior dos lares.
Como um dos ltimos registros conhecidos de uma ao promovida por
Leolinda, sabemos que ela se candidatou ao cargo de Intendente do Distrito
Federal nas eleies de 1919, com a plataforma da diminuio da misria e do
sofrimento e pela melhor distribuio da justia (BESSE, 1996, p. 136). Seu
nome retornou s pginas da imprensa por ocasio da sua morte, ocorrida em
um acidente de automvel, em maio de 1935. Muitos jornais cariocas publicaram o seu obiturio, bem como o peridico da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino (FBPF), presidido por Bertha Lutz. Sabemos, pelos olhos das
feministas da Federao, que Leolinda havia sucumbido ao escrnio pblico a
que seu nome havia sido submetido, recolhera-se em sua vida privada, dedican33 Dicionrio Histrico-Biogrfico Feminino. (MARQUES, 1999), verbete Leolinda Daltro, com base no arquivo da famlia de Maria Jos de Castro Rebello.

460

do-se, exclusivamente, ao magistrio. Sabemos, porm, que Leolinda manifestara o seu regozijo com a obteno legal do direito ao voto, garantido no Cdigo
Eleitoral de 1932. Contudo, jamais tomou parte, nem mesmo como convidada
de honra, de qualquer iniciativa promovida pela FBPF, como os dois congressos
feministas nacionais ocorridos enquanto estava viva: os de 1922 e 1931. 34
Bertha e Leolinda eram, portanto, contemporneas, embora pertencessem a meios sociais diferentes e estivessem separadas por mais de uma dcada
de diferena de idade. tempo, ento, de investigar o modelo de participao
poltica proposto por Bertha Lutz. Surgiu, com a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, em 1918, uma linguagem nova de ao poltica, diferente da
linguagem adotada por Leolinda Daltro e suas seguidoras.
Filha de estrangeiros de elevada escolaridade, educada na Europa, Bertha
Lutz retornou ao Brasil em 1918, depois de concluir o curso de biologia na
Sorbonne. Encontrou um pas onde a mulher no dispunha de direitos polticos,
embora um conjunto cada vez mais expressivo da populao feminina se enquadrasse no requisito mnimo para a cidadania: a educao formal. Como a sociedade brasileira estava vivendo um momento de grande efervescncia poltica,
com o crescimento do civilismo e a indignao com o modelo eleitoral viciado e
excludente, a proposta de Bertha Lutz encontrou bom respaldo na sociedade.
Assim, no ano de 1919, criou-se a Liga para a Emancipao Intelectual da
Mulher, sob a iniciativa de Bertha e de outras, como Maria Lacerda de Moura.35
Em 1922, aproveitando as comemoraes do centenrio da Independncia, a Liga
foi transformada em Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, responsvel
pela realizao do primeiro Congresso Feminino Internacional, em dezembro.
Salta aos olhos a diferena do modelo de organizao poltica adotado
por Bertha e o do caso anterior. Hierarquizado e institucionalizado na figura de
uma pessoa jurdica, a Federao, com filiais em vrios estados do pas e a definio precisa da origem do poder, representa um modelo de organizao muito
semelhante ao de partidos polticos brasileiros contemporneos. A grande massa
crtica de mulheres, que oferecia a base poltica para a atuao da Federao,
constituda, em grande medida, por professoras, enfermeiras e trabalhadoras de
escritrio, era chamada a participar dos congressos de forma passiva. As filiadas
34 Arquivo da FBPF, cx. 6.
35 Logo depois, Maria Lacerda se afastou do grupo de Bertha e, j vivendo em So Paulo, atuou no campo
do anarquismo. Com vida pessoal conturbada, defendendo o amor livre e a recusa maternidade, Maria
Lacerda representa uma das vozes dissonantes das feministas dos anos 1920 e 1930. Arcou com os
custos pessoais de suas escolhas polticas.

461

e simpatizantes engrossavam a massa de mulheres que lotavam os sales dos

congressos femininos para ouvir as falas das lderes da organizao e convidados
especiais. Embora submetida a regras de competio eleitoral, a questo sucessria na FBPF esteve atrelada figura carismtica de Bertha Lutz, a qual, convenhamos, com grande eficincia, conseguiu atingir a principal meta que havia
estabelecido para a sua organizao: a conquista do sufrgio feminino.
Embora a historiadora Susan Besse critique o abismo existente entre as
iniciativas assumidas pela FBPF e os problemas cotidianos da grande massa de
mulheres trabalhadoras, creio eu que esperar que a FBPF assumisse a vanguarda
da defesa dos interesses das mulheres trabalhadoras e se posicionasse afirmativa
mente quanto instituio do casamento, sem ferir a posio da Igreja, foge ao
alcance dos objetivos do movimento. Enquanto o sufrgio feminino ocupou o
centro da pauta da FBPF, as iniciativas tomadas pela direo da organizao no
sentido de colocar em discusso a condio de vida das mulheres trabalhadoras
foram limitadas. Registram-se apenas algumas comunicaes apresentadas nos
congressos e de resolues formais tiradas nestes mesmos encontros.
Com a conquista do voto em 1932, inaugurou-se uma nova fase na vida
da FBPF, que se moveu, claramente, no sentido de se tornar uma fora eleitoral.
Entre 1933 e 1934, vrios estados do pas onde a Federao tinha uma seo
local foram visitados por feministas afiliadas, com a atribuio de fazer ampliar
o potencial eleitoral da populao feminina e de fazer criar novas sees nos
estados onde no houvesse. Uma fala atribuda a Carlota Pereira de Queirz,
pela historiadora Maria Lcia Mott, lana luz sobre a redefinio da agenda
poltica da FBPF no ps-1932.36 Segundo Maria Lcia Mott, a ento deputada
federal, Carlota Pereira de Queiroz, se posicionava frontalmente contrria a
iniciativas que, a seu ver, segregavam as mulheres. Assim sendo, posicionou-se
contrariamente criao de um Departamento Nacional da Mulher, proposto
por Bertha no parlamento, bem como criao de um partido poltico exclusivamente feminino.
Logo, o exame da atuao poltica de Bertha como presidente da FBPF
ao longo da dcada de 1920, e o da Bertha parlamentar, a partir de 1936, requer
instrumentos diferentes de anlise. Por certo, poderamos incluir a ao de Bertha no rol das iniciativas que visavam reforma da sociedade por intermdio da
conquista de espaos no Estado, como tantos outros movimentos da poca.
36 Mott, M.L. Calendrio anual da Comisso Estadual dos Direitos da Mulher. So Paulo: Conselho Estadual da
Condio Feminina do Estado de So Paulo, 1986.

462

Consideraes finais
Como exemplo de linguagem poltica, a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino representa a criao de um ambiente institucional exclusivamente feminino, articulado em torno de um projeto poltico comum. As iniciativas de Leolinda Daltro, por sua vez, representam a linguagem do confronto
aberto e permanente, da invaso dos espaos pblicos dominados por homens e
pela exposio fsica das simpatizantes reao do pblico. J Bertha, cercada
que foi por colaboradoras egressas de famlias de grande prestgio social, como
Maria Eugnia Celso, Jernima Mesquita e Margarida Lopes de Almeida, conquistou, palmo a palmo, as metas definidas pela agenda da sua organizao, sem
suscitar reaes contrrias que denegrissem a sua conduta pessoal, nem a de
suas colaboradoras. Tal atitude representa, a nosso ver, uma estratgia poltica de
evitar o enfrentamento com questes de natureza comportamental, ao mesmo
tempo em que evitava questionar os padres de conduta socialmente esperados
das mulheres.
Desse modo, a FBPF abrigava, confortavelmente, figuras conservadoras
como Jernima Mesquita, ardorosa defensora da abstinncia alcolica, do assistencialismo social e que, pessoalmente, caracterizava-se por um comportamento
extremamente pudico. No h entre as feministas da Federao figuras semelhantes poetisa Gilka Machado, ou educadora Maria Lacerda de Moura.
Simplesmente, no havia espao poltico para elas na organizao liderada por
Bertha Lutz.
O confronto das trajetrias polticas de Leolinda Daltro e Bertha Lutz
lana luz sobre uma questo vital para as formas de participao poltica adotadas por diferentes grupos de mulheres no perodo estudado: o custo pessoal da
adoo de formas mais conciliatrias e outras mais combativas de participao
poltica. Numa mostra de que a vida privada nunca foi um fator neutro para as
mulheres que tomavam parte no espao pblico, como o mundo do trabalho,
a historiadora paulista Maria Cndida Delgado Reis realizou um belo estudo
sobre o controle social exercido sobre as professoras primrias pblicas paulistas, no perodo compreendido entre 1895 e 1920. Este estudo baseou-se num
universo de 168 inquritos administrativos, dos quais 63 se referiam a professoras e 54 a professores. Do conjunto referente s professoras, a grande maioria
fazia meno a desvios de conduta e insubordinao autoridade educacional.
Numerosos inquritos tratavam do comportamento privado das professoras fora
463

das salas de aula, contudo, significativamente, nenhum processo administrativo

movido contra um professor dizia respeito acusao de desobedincia autoridade constituda, nem questionava o comportamento daquele profissional
fora do mbito da escola. Essa flagrante diferena de tratamento dado a homens e mulheres profissionais do ensino uma clara demonstrao de que onde
quer que as mulheres estivessem, mesmo sob a gide da ideologia do magistrio
como forma de sacerdcio, o controle social sobre o comportamento feminino
fazia com que as mulheres, a todo momento, lembrassem de sua posio inferior
na sociedade (REIS, 1994).

Resumo
Os estudos de gnero consideram a atuao das
mulheres na esfera privada como parte do mundo pblico. Desse modo, temas como famlia, educao e
sexualidade recebem a maior nfase. Este ensaio explora vrias manifestaes femininas que buscaram interferir no meio social e mudar o papel das mulheres na
vida fora do lar. Deparamo-nos com a diversidade dos
discursos e estratgias polticas que revelam a riqueza
de caminhos assumidos por correntes do pensamento
poltico feminino. Embora nem sempre as diferenas
transpaream de modo claro, encontramos, no uso da
linguagem, a escolha da pauta poltica e na atitude das
mulheres selecionadas, indicativos da existncia de for
mas plurais de participao poltica.
Palavras-chave: Gnero; Participao Poltica.

464

Abstract
Gender studies emphasize women acts in private
sphere taking them as part of public world. As so, subjects like family, education, and sexuality are most studied. This essay explores many female manifests aiming
to interfere in society and change the role of women
outside the home. We find a diversity of discourses and
political strategies that show the richness of the many
ways female political thought did take. Although this
differences do not appear to clearly, we find elements
in the use of language, in the choice of political agenda,
and in the attitude of selected women that reveal the
existence of plural forms of political participation.
Keywords: Gender; Political Participation.

465

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467

A Presena
Feminina nas
(Sub)Culturas
Juvenis:
a arte de se tornar
visvel*

Wivian Weller**

Are girls, in fact, for reasons which we could discover, really not active or present in youth-subcultures? Or has something in the way this kind
of research is done rendered them invisible?

A invisibilidade feminina nas (sub)culturas juvenis

anto nos trabalhos sobre o hip hop como nas pesquisas sobre juventude em geral, existe uma grande lacuna no que diz respeito presena
feminina nas manifestaes poltico-culturais. Ser que jovens-adolescentes do sexo feminino formam uma minoria no movimento hip

* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 13, n. 1, 2005.

N.A. Verses anteriores deste artigo foram apresentadas no Seminrio Internacional Sociabilidade Juvenil
e Cultura Urbana, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, abril
de 2004, assim como no Seminrio Temtico Linguagens, Sensibilidades, Corporalidades: culturas
jovens urbanas e novas configuraes subjetivas, durante o XVIII Encontro Anual da Anpocs, outubro
de 2004. Meu cordial agradecimento s coordenadoras de ambos eventos pela oportunidade de apresentar e discutir meu trabalho.
** Professora da Universidade de Braslia. Doutora em Sociologia pela Freie Universitaet Berlin, Alemanha.
 Angela McRobbie e Jenny Garber, 1975, p. 209.

469

hop, em outros movimentos esttico-musicais ou em outras formas associativas

como as galeras ou gangues? Se tomarmos como critrio a literatura existente
sobre o tema, poderamos dizer que sim. Desde os primeiros estudos realizados por socilogos da Escola de Chicago  e por integrantes do Center of
Contemporary Cultural Studies (CCCS) de Birmingham  aos estudos mais
recentes realizados, entre outros, na Alemanha,  em Portugal  e no Brasil ,
encontramos poucas ou nenhuma referncia quanto participao feminina
nesses movimentos. comum encontrarmos publicaes sobre juventude e
culturas juvenis que compreendem a categoria juventude como um todo, ou
seja, que no fazem uma distino entre jovens-adolescentes do sexo feminino
e do masculino. Considerando a importncia dos trabalhos e pesquisas desses
autores, que foram fundamentais para a consolidao do campo de estudos
sobre juventude, constatamos, no entanto, alm da utilizao da categoria juventude como um todo, um outro problema: anlises sobre a esttica corporal,
modos de se vestir, preferncias por estilos musicais e vises de mundo desses
jovens, entre outros aspectos, foram em grande parte realizadas a partir de observao participante e entrevistas com jovens do sexo masculino. Verifica-se
que, desde os estudos sobre o que seria o estilo Ted Boy, Skinhead, Rock-n-Roll
ou outros estilos mais recentes como o Funk e o Hip Hop, tais prticas culturais e suas formas de representao foram analisadas a partir do olhar masculino dos membros desses grupos.  As poucas referncias s jovens-adolescentes
nessas pesquisas esto relacionadas afetividade e sexualidade nas galeras ou
gangues10 ou maternidade na adolescncia.11

 Gostaria de agradecer as sugestes e comentrios das pareceristas annimas da Revista Estudos

Feministas.
 Entre outros, Trasher, F., 1963; Whyte, W., 1996; e Cohen, A., 1961.
 Entre outros, Hebdige, D., 1979; Willis, P., 1977; Clarke, J., 1975; e Cohen, P., 1979.
 Por exemplo, Baacke, D., 1987; Schffer, B., 1996; Hill, B., 1996; Tertilt, H., 1996; e Nohl, A-M.
2001.
 Vide: Pais, J., 1993 e 1999.
 Entre outros, Caiafa, J., 1985; Vianna, H., 1985 e 1997; Costa, M., 1993; Kemp, K., 1993; Abramo,
H., 1994; Abreu, J., 1995; e Xavier, M., 1999.
 Entre as pesquisas desenvolvidas com jovens de ambos os sexos, destacam-se os trabalhos de McRobbie e Garber, 1975; e Willis, 1990.
 E, muitas vezes, a partir do olhar masculino dos pesquisadores.
10 Thrasher, 1963; e Xavier, 1999.
11 Vilar, D. e Gaspar, A.M. 1999; e Willis, 1990.

470

Diante da invisibilidade das jovens-adolescentes ou desse olhar direcionado somente para questes relativas sexualidade,12 a relaes de gnero e
maternidade, nos poucos estudos existentes sobre a presena feminina nas culturas juvenis, McRobbie e Garber escrevem:
Sendo o desvio sexual a nica exceo possvel, as mulheres constituem uma
categoria social pouco celebrada pelos tericos crticos e radicais. Essa invisibilidade geral instalou-se obviamente devido reao social s manifestaes
mais extremas das subculturas juvenis. A imprensa popular e a mdia concentraram a ateno nos incidentes sensacionalistas associados a cada cultura [...]
Uma conseqncia direta do fato de serem sempre os aspectos violentos de um
fenmeno que o qualificam como uma notcia vlida que precisamente nesse
campo de atividades subculturais as mulheres tendem a estar excludas.13

A pesquisa de Viviane Magro sobre Meninas do graff iti: educao, adolescncia, identidade e gnero nas culturas juvenis contemporneas14 constitui um dos
poucos trabalhos realizados sobre a presena feminina nas culturas juvenis at
o presente momento.15 Com base na anlise dos dados coletados durante sua
pesquisa de campo em Campinas, a autora destaca um conjunto de elementos
resultantes da convivncia no mbito de uma cultura juvenil, bem como dos
processos de construo do que a autora denomina instantes de identidades,
uma vez que a identidade segundo Stuart Hall s pode ser vista como uma
celebrao mvel (moveable feast),16 que se encontra sempre em devir, em um
processo constante de autorizar-se.17 Alm da identificao com o movimento
hip hop, Magro ressalta o compromisso social, o sentimento de pertencer a uma
famlia, de ser si mesmo/a, de ter amigos/as, de ser negra ou branca e de ser mulher e gostar de hip hop como elementos centrais da experincia coletiva vivida
enquanto adolescentes e grafiteiras.18 Para a autora,
12 Esse olhar direcionado para questes relativas sexualidade movido, muitas vezes, pelos nomes dados
aos grupos femininos, como por exemplo, o grupo de estilo punk da capital mexicana que se representa
atravs do nome virgindade sacudida (vide Urteaga, M. 1996).
13 McRobbie e Garber, 1975, p. 212, traduo nossa.
14 Magro, 2003.
15 Trata-se de uma tese de doutorado defendida na Faculdade de Educao da Unicamp em dezembro de
2003 e da qual participei como membro da banca.
16 Hall, 1996, p. 598.
17 Magro, 2003, p. 188.
18 Magro, 2003, p. 160-167.

471

O graff iti das meninas parece ser uma expresso da complexidade da experincia de ser mulher, negra, branca, pobre e socialmente excluda na sociedade contempornea. Produzido e inscrito no centro de Campinas, esse
graff iti marca no espao pblico os sentimentos de meninas que vivenciam
a condio de excluso social, geracional e de gnero. A arte do graff iti, e
a proposta social do movimento hip hop, proporciona a elas elaboraes de
narrativas de self mais afirmativas de si mesmas.19

Antes de falarmos da experincia de outros grupos femininos no movimento hip hop, faremos uma breve discusso sobre alguns conceitos que buscam
compreender e analisar as distintas manifestaes juvenis.

Culturas, subculturas e estilos juvenis

Segundo Bernhard Schffers, a noo de cultura juvenil como parte da
cultura de uma sociedade foi se desenvolvendo na medida em que a juventude
passou a ser vista como uma categoria social e geracional especfica bem como
atravs da autonomia adquirida por esse grupo etrio.20 Embora no exista uma
definio especfica para o conceito de subcultura,21 podemos compreend-lo
como relativo a uma cultura alternativa, mas tambm como uma ampliao do
prprio conceito de cultura, que no estaria associado somente a um conjunto de valores, normas e tradies predominantes em uma dada sociedade, mas
que envolveria todos os aspectos da vida cotidiana de um determinado grupo.22
Fazendo uso desse sentido mais amplo do conceito, Sarah Thorton23 introduz
em aluso ao conceito de capital cultural de Bourdieu , o termo capital
subcultural como uma tentativa de desconstruo das hierarquias culturais: da
mesma forma como o capital cultural cultivado atravs da aquisio de obras
de arte e de livros que abarrotam as estantes, o capital subcultural ostentado
19 Magro, 2003, p. 175.
20 Schffers, 1998, p. 161.
21 Sobre esse mesmo conceito vide Cuche, D., 1999, p. 99-105.
22 Cf. Schffers, 1998, p. 163; e Baacke, 1987, p. 99.
23 Thorton, 1996.

472

atravs de colees de CDs ou de um corte de cabelo especfico.24 No entanto,

alguns autores tm criticado o conceito de subcultura difundido pela Escola
de Chicago e pela CCCS de Birmingham, principalmente quando empregado
em relao a grupos juvenis. Para Dieter Baacke25 assim como para Wilfried
Ferchhoff e Georg Neubauer26 o termo subcultura sugere a existncia de uma
cultura superior, que, atualmente, deixa de fazer sentido diante da pluralidade
de modos ou estilos, que no so mais especficos de uma dada cultura, uma
vez que se manifestam em distintas localidades e em distintos continentes. Ao
mesmo tempo o termo provoca associaes depreciativas e leva a crer que estamos tratando de segmentos especficos da sociedade que devem ser demarcados
ou diferenciados com o objetivo de melhor control-los. Segundo esses autores,
cultura juvenil ou culturas juvenis seria o conceito mais indicado, porque
amplia a possibilidade de compreenso das distintas manifestaes juvenis, seus
estilos ou modos de vida que vm sendo criados e recriados em diferentes localidades e contextos sociais.
Essa apropriao de estilos culturais na adolescncia e juventude vista
na bibliografia das dcadas de 1970 e 1980 como soluo mgica27 para problemas que surgem em outros setores (famlia, escola, trabalho) e como forma
de resistncia dos jovens provenientes de classes sociais que no tm grandes
perspectivas para o futuro.28 Estudos mais recentes associam a importncia dos
estilos culturais na adolescncia s tendncias de des-institucionalizao do indivduo, de individualizao das classes ou camadas sociais e de transformaes
estruturais da condio juvenil.29 Nesse sentido, os estilos culturais so interpretados como reao s mudanas que esto ocorrendo de uma forma global nas
sociedades complexas.30
No entanto, a condio juvenil como espao-tempo, na qual estilos de
vida so descobertos e experimentados, experincias geracionais so constitudas, identidades so construdas e/ou reconstrudas, tem sido pouco explorada
por esses autores que interpretam as culturas juvenis sobretudo como respostas
24 Cf. Fritzsche, B., 2003b.
25 Baacke, 1987.
26 Ferchhoff e Neubauer, 1996.
27 Clarke, 1975.
28 Cf. Baacke, 1987, p. 104.
29 Cf. Schffer, 1996, p. 30.
30 Cf. Schffer, 1996, p. 47.

473

ou solues para os problemas enfrentados no cotidiano, como as desigualdades

tnicas e de classe. Hans Joas aponta os riscos ou conseqncias desse tipo de
interpretao, relacionado concepo de que todas as aes sociais so necessariamente racionais:
Existem pelo menos trs aspectos imputados em todas as teorias da ao
que partem de um tipo especfico de ao racional independentemente
de conceberem racionalidade no sentido restrito ou mais amplo, de forma
utilitarista ou normativa: a) a concepo de que o ator est capacitado a
agir com preciso (zielgerichtetes Handeln); b) que ele possui o domnio
sobre seu corpo; c) que ele possui autonomia em relao s pessoas e ao
meio social em que se encontra. Nessa perspectiva, uma menor concentrao do ator numa determinada ao, a perda ou um menor grau de
domnio sobre o corpo, bem como a perda ou abdicao da autonomia
do indivduo, fazem com que o ator seja visto como pouco ou nada racional, diminuindo conseqentemente a probabilidade de que suas aes
sejam classificadas como racionais. Defensores dessa concepo sabem, no
entanto, muito bem que os aspectos imputados nesse modelo de ao racional praticamente inexistem nas aes concretas. A validade limitada
dessas precondies acaba sendo vista por eles no como um dficit de
suas teorias e sim dos atores.31

A anlise das culturas juvenis em diferentes contextos sociais exige, portanto, a busca de alternativas tericas para esse modelo utilitarista de ao, muitas
vezes distante da realidade emprica dos jovens pesquisados. Segundo Karl Mannheim32 as experincias que ainda no foram conceituadas e/ou teorizadas devem
ser vistas como atericas e no como pouco racionais ou at mesmo irracionais:
As experincias estticas ou religiosas no so totalmente desprovidas de
forma; mas o so sui generis e radicalmente diferentes daquelas tericas.
Cabe ao pesquisador refletir sobre o real contedo destas formas, sobre
o que elas informam, sem violar seu carter individual, mas traduzi-las
para o interior da teoria, ou mesmo abrang-las atravs das formas lgi31 Joas, 1996, p. 216-217, traduo nossa.
32 Mannheim, 1964.

474

cas. Essa a finalidade da pesquisa terica, um processo de apreenso da

realidade que aponta de volta para os estgios iniciais pr-tericos, para o
nvel da experincia diria.33

Seguindo a proposta de Mannheim, fazem-se necessrias pesquisas voltadas no somente para a anlise dessas experincias atericas que carecem de uma
reflexo terica, mas, principalmente, para a compreenso do modus operandi e do
sentido prtico dessas aes em seus contextos especficos,34 tanto para jovensadolescentes do sexo feminino como do masculino.35 Jos Pais ressalta a importncia de uma reflexo mais dinmica das culturas juvenis, que faz apelo para
modos de vida especficos e prticas quotidianas que expressem certos significados
e valores no apenas ao nvel das instituies, mas tambm ao nvel da prpria
vida quotidiana.36
Finalizando esse tpico, poderamos nos perguntar se a invisibilidade feminina ou a ausncia de estudos sobre a participao feminina nas culturas
juvenis no campo de estudos sobre juventude no estaria associada a essa noo
de cultura juvenil como forma de protesto e resistncia, ou seja, a essa concepo
utilitarista de ao. Quando vistas de forma superficial e estereotipada, algumas
culturas juvenis femininas parecem no demonstrar uma atitude de protesto ou
resistncia s desigualdades tnicas e de classe. Para alguns pesquisadores esses
estilos e formas de expresso tambm se apresentam como pouco racionais e
como aes voltadas somente para o consumo de produtos veiculados a esses
grupos (por exemplo: as atividades das fs de grupos como os Backstreet Boys ou
as Spice Girls). Talvez este tenha sido um dos motivos da pouca ateno e reflexo sobre a participao feminina, no s pelos estudiosos das culturas juvenis,
mas tambm pelas tericas feministas.

33 Weller et al., 2002.

34 Cf. Bourdieu, P., 1999; e Ralf B. e Arnd-Michael, N., 2003.
35 Sobre as alternativas terico-metodolgicas ao modelo utilitarista de ao cf. Bohnsack e Nohl, 2003;
e Fritzsche, 2003b.
36 PAIS, 1993, p. 55.

475

A invisibilidade das culturas juvenis

nos estudos feministas
Algumas autoras tm criticado a ausncia de pesquisas sobre a presena
feminina nas culturas ou subculturas juvenis, o papel que esses grupos desempenham na transio da adolescncia para a vida adulta e na construo da identidade tnica e de gnero.37 No entanto, constatamos que as prticas culturais
da faixa etria que compreende a adolescncia e a juventude tambm continua
sendo objeto de pouca ateno por parte dos estudos feministas no Brasil e em
outros pases. Segundo Kathleen Karlyn,38 feministas preocupadas com a futura
gerao de jovens-adolescentes no sero obrigadas a defender as culturas juvenis de forma incondicional, mas devero dispensar mais ateno e interesse
ao universo de produo, consumo e incorporao das distintas manifestaes
culturais, concentrando esforos, por exemplo, na anlise de revistas, filmes, programas televisivos, grupos musicais e outros produtos voltados especificamente
para o pblico juvenil. Fazem-se necessrios estudos voltados para a compreenso das formas de apropriao e re-elaborao desses produtos culturais nos distintos contextos sociais dessas jovens-adolescentes. Disputas travadas no campo
esttico-musical com o objetivo de combater os papis tradicionais atribudos
aos sexos masculino e feminino em nossas sociedades,39 ou seja, as contribuies
que essas manifestaes esto oferecendo no processo de negociao das contradies existentes nas culturas patriarcais40 tambm carecem de maiores anlises
e pesquisas. Para Anne OConnell uma discusso profunda sobre o futuro do
movimento feminista passar necessariamente pelo campo das culturas populares juvenis, que tem se constitudo no-somente como espao de construo
e reconstruo de novos estilos e modismos, mas tambm de remodelao e
apropriao de um feminismo pautado nas experincias e vises de mundo de
jovens-adolescentes. Catherine Lumby destaca ainda a necessidade de desconstruo da atitude elitista e at mesmo de rejeio aos principais meios de comunicao e de suas produes:

37 Cf. McRobbie e Garber, 1975; e Fritzsche, 2003a.

38 Karlyn, 2004.
39 Cf. OConnell, Anne, 2003.
40 Cf. Karlyn, 2004.

476

Se o feminismo pretende continuar relevante e engajado na vida cotidiana

das mulheres, ento o feminismo necessita adquirir desesperadamente os
instrumentos para a compreenso da cultura cotidiana. Ns devemos nos
engajar mais no debate sobre as culturas populares ao invs de assumirmos
uma atitude elitista e de rejeio dos atuais meios de comunicao.41

Uma aproximao entre feministas de distintas geraes e maior simpatia

dos estudos feministas para com as culturas juvenis contemporneas torna-se
importante no-somente para uma discusso dos rumos que o feminismo ir
tomar nesse incio de sculo, mas tambm para uma mudana da perspectiva
de anlise e compreenso sobre o que vem a ser a condio juvenil. Como bem
afirma Anja Achtenberg,42 as pesquisas sobre juventude continuam operando
com definies h muito tempo criticadas nos estudos sobre gnero e relaes
raciais, ou seja, com uma concepo de juventude como categoria pr-social,
caracterizada pela crise biolgica e emocional vivida no processo de transio
para a vida adulta. No entanto, se quisermos entender o que vem a ser juventude e como ela vivida de fato pelos adolescentes e jovens de ambos os sexos,
ser necessrio dedicar maior importncia s descries e narrativas dos atores
envolvidos associada reflexo terico-metodolgica e anlise rigorosa dos
dados empricos:
Assim como o gnero, e somente em relao a ele, a juventude deve ser definida de forma precisa e compreensiva. Essa construo de juventude ainda
no foi desenvolvida empiricamente com o mesmo rigor e tampouco refletida teoricamente da forma como sucedido com [o conceito] de gnero.43

As perspectivas tericas e os resultados apresentados em pesquisas sobre

as relaes de gnero contriburam para a compreenso de que o gnero no
algo que adquirimos naturalmente, mas que produzimos no dia-a-dia. Em outras
palavras, o gnero constitudo de forma interativa e situacional; ele discutido
(ou no) num contexto e numa interao especfica nos quais as pessoas envol41 Lumby apud Karlyn, 2004, parg. 7, traduo nossa.
42 Achtenberg, 2000, apud Fritzsche, 2003 b.
43 Breitenbach, Eva, 2001, p. 169, traduo nossa.

477

vidas assumem distintas representaes de gnero.44 Segundo Eva Breitenbach

uma concepo semelhante pode ser desenvolvida em relao juventude ou s
juventudes, que no podem ser vistas apenas como um conjunto de pessoas de
ambos os sexos, como uma fase da vida ou ainda como uma instituio social.
Nesse aspecto as teorias feministas apresentam uma importante contribuio
para a desconstruo das concepes vigentes sobre juventude assim como para
uma maior compreenso da especificidade juvenil:45
A adolescncia pode ser entendida no mais como uma forma evolucionista, linear e teleolgica de subjetividade, mas como uma fase de experincias marcadas por corpos e gneros, como um conjunto de mltiplas
referncias situadas socioculturalmente.46

Tal perspectiva terica propicia maior sensibilidade e abertura do(a)

pesquisador(a) para com as distintas manifestaes juvenis e suas formas de
contestao das normas reguladoras vigentes nas sociedades em que vivem, sem
cair no risco de caracterizar suas aes prticas como progressivas ou regressivas,47 como irracionais ou de carter apenas consumista. As distintas concepes
de juventude e de viver a juventude sero compreendidas com clareza quando
analisadas sob a perspectiva de gnero e quando realizadas com base na realidade
emprica, que implica todo um trabalho de reconstruo e interpretao das aes
concretas dos jovens-adolescentes nos contextos sociais em que esto inseridos.

A arte de se impor em um cenrio tipicamente

masculino: a presena feminina no movimento hip hop
Eu sou uma mulher consciente, meu valor no
est na minha cor, mas na minha mente.48

Uma argumentao semelhante a que foi encontrada nos estudos de Birmingham das dcadas de 1960 e 1970 sobre o significado dos estilos culturais
44 Cf. Breitenbach, 2001, p. 168.
45 Em especial, destacamos a contribuio da teoria queer, que tem em Judith Butler uma de suas representantes mais destacadas (cf. Louro, G., 1995 e 2001; e Fritzsche, 2003b.
46 Magro, 2003, p. 178.
47 Cf. Schwendter, R., 1978.
48 Dina Dee, Grupo Viso de Rua citada em Magro, 2003, p. 105.

478

para jovens das classes trabalhadoras49 observada nos estudos relacionados ao

movimento hip hop da dcada de 1990. Permanece a definio de estilo cultural
como forma de resistncia, mas dessa vez dissociado da condio de classe:50 o hip
hop interpretado como expresso cultural da dispora africana e como forma
de articulao dos jovens afrodescendentes contra o racismo e o preconceito:
Expresso cultural da dispora africana, o hip-hop tem se esforado para negociar a experincia da marginalizao, da oportunidade brutalmente perdida e da
opresso nos imperativos culturais da histria, da identidade e das comunidades
afro-americanas e caribenhas. da tenso entre as fraturas culturais, produzidas
pela opresso da era ps-industrial, e os compromissos com a expressividade da
cultura negra que o hip-hop foi levado a uma discusso crtica.51

Rose52 define o hip hop como prxis ps-moderna associada falta de segurana social devido ao desemprego crescente, perda de vnculos sociais em
decorrncia de desalojamentos ocorridos atravs dos projetos de remodelao da
capital novaiorquina. Outros autores vem especialmente no rap53 a continuidade de formas pr-modernas vinculadas histria e memria oral (contador de
histrias), originrias da cultura Griot na regio oeste do continente africano.54
Mesmo havendo posies diferentes em relao origem do hip hop, o que se
pode afirmar que esse movimento potico-musical expandiu-se mundialmente
e propiciou, principalmente atravs do rap, um espao de luta e de reconhecimento: a partir desses espaos os jovens expressam sua criatividade e organizao como sujeitos do discurso, denunciam as discriminaes e privaes vividas
enquanto negros e/ou migrantes, transformando a arte e o dilogo em um elemento potencial de incluso.
No Brasil, o hip hop comeou a ganhar fora a partir da dcada de 1980,
sendo a regio metropolitana de So Paulo o bero desse movimento, expandin49 Hall e Jefferson, 1975.
50 Atualmente esse aspecto, ou seja, a separao do hip hop da questo de classe, tem sido criticado por
alguns autores. Veja entrevista com Bakari Kitwana no Caderno Mais, Folha de S. Paulo, 18 ago. 2002, p.
6-9.
51 Rose, T., 1997, p.192.
52 Rose, 1997.
53 O rap (rhythm and poetry), a dana break, o grafite e o scratching (atividade desenvolvida pelo disk jockey
ou DJ) so os elementos que integram o hip hop. Alguns grupos entrevistados em So Paulo atriburam
palavra rap o significado ritmo, atitude e poesia ou ritmo, atitude e palavra.
54 Toop, D., 1992, p. 42 et seq.

479

do-se posteriormente para outras capitais e cidades brasileiras. As semelhanas

entre Nova Iorque e So Paulo no que diz respeito aos processos de remodelao do centro urbano e edificao de conjuntos habitacionais nas periferias
oferecem-nos algumas pistas para entender o surgimento e a forte identificao
dos jovens paulistanos com esse movimento esttico-musical. Contudo, no nos
interessa aqui analisar a origem e desenvolvimento do movimento hip hop em
So Paulo ou em outras regies do Brasil, tema este amplamente estudado e
pesquisado.55 O que se pretende abordar neste artigo o significado de estilos
culturais como o hip hop para adolescentes e jovens do sexo feminino.
Se tomarmos como referncia as bandas femininas de rap nos Estados Unidos da Amrica56 e no Brasil,57 poderamos afirmar que, apesar das mudanas
alcanadas pelos movimentos feministas e das transformaes econmicas, sociais e culturais que levaram a um crescimento da participao feminina na esfera
pblica (principalmente no mercado de trabalho), as jovens-adolescentes ainda
constituem uma minoria nos movimentos poltico-culturais. Durante pesquisa de
campo realizada nas cidades de Berlim e So Paulo58 constatamos a existncia de
poucas bandas femininas. Entre os grupos femininos de dana break ou rap entrevistados, constatamos que a maioria das integrantes encontrava-se na faixa etria
entre 15 e 20 anos. J no caso dos grupos masculinos, em ambas as cidades, encontramos rappers danarinos de break, DJs e grafiteiros de distintas faixas etrias
(11/12 at 26 anos). Com base nesses dados empricos poderamos nos perguntar
se o pequeno nmero de grupos femininos ou o curto perodo de existncia dos
mesmos est associado ao ingresso das jovens no mercado de trabalho, ao casamento ou maternidade, impossibilitando-as de continuarem a exercer suas
atividades artstico-musicais. Tais argumentos parecem-nos plausveis; contudo,
faz-se necessria a realizao de novos estudos empricos e de anlises que focalizem essas temticas. Ao mesmo tempo, aceitando essa justificativa, estaramos nos
precipitando na busca de respostas e deixando de analisar outros aspectos relativos
participao feminina nas culturas juvenis. Apesar das poucas bandas femininas
de rap e das poucas grafiteiras e danarinas de break, constatamos, durante a pesquisa realizada sobre o movimento hip hop em So Paulo e Berlim,59 uma forte
presena feminina no que tange s atividades artstico-musicais (durante shows e
55 Cf. entre outros: Andrade, E., 1996; Silva, J., 1998; Tella, M., 2000; e Flix, J., 2000.
56 Cf. Rose, 1994.
57 Cf. Silva, 1998.
58 Cf. Weller, 2003a e 2003b.
59 Cf. Weller, 2003a.

480

outros eventos) e/ou sociopolticas (por exempo, nas campanhas de arrecadao de

alimentos e agasalhos, campanhas contra Aids). Nesse sentido, se compreendemos
o hip hop no-somente como espao dos rappers, danarinos, grafiteiros e DJs, mas
tambm como cultura juvenil daqueles e daquelas que participam como fs desse
estilo que ningum segura,60 veremos que a atuao feminina no movimento
significativa.61 Esse olhar diferenciado sobre as culturas juvenis amplia as perspectivas de anlise e de compreenso dos significados construdos no interior desses
movimentos. McRobbie e Garber62 apresentam pelo menos trs possibilidades de
estudo das culturas juvenis, com o objetivo de superar as lacunas existentes nesse
campo de estudos: 1) uma releitura crtica dos estudos clssicos sobre juventude
devido eliminao da perspectiva de gnero ocorrida nessas pesquisas; 2) uma
sensibilizao maior em relao s adolescentes e jovens pertencentes s culturas
juvenis predominantemente masculinas (skinheads, hip hop, entre outras); 3) uma
ateno maior s culturas alternativas desenvolvidas por grupos femininos, por
exemplo, o movimento teeny-bopper de adolescentes e jovens que se interessam
por grupos ou personalidades do universo pop.63
Nesse sentido, faremos a seguir uma breve reconstruo das experincias
de jovens-adolescentes negras e de origem turca pertencentes ao movimento hip
hop nas cidades de Berlim e So Paulo, movimento este que apresenta caractersticas hegemonicamente masculinas, revelando em alguns contextos, inclusive,
aspectos sexistas e homofbicos.64

60 Rose, 1997, p. 192.

61 Apesar do grande nmero de fs na faixa etria entre 15 e 20 anos, constatamos tambm a presena
de jovens com mais de 20 anos (algumas inclusive casadas e com filhos) nos eventos musicais e nas
atividades sociopolticas do movimento.
62 McRobbie e Garber, 1975.
63 Alguns trabalhos j vm sendo desenvolvidos nessa direo, por exemplo, Fritzsche, 2003a; e Wald,
G., 2004.
64 Segundo Sau, V., 2004, a palavra machismo utilizada primordialmente no mbito coloquial e popular.
Um termo mais apropriado (sobretudo em nvel ideolgico) para expressar dito conceito sexismo, j que
o primeiro se utiliza para caracterizar aqueles atos, fsicos ou verbais, atravs dos quais se manifesta de
forma vulgar o sexismo subjacente na estrutura social. No plano psicolgico, a diferena entre sexismo e
machismo que o sexismo consciente e o machismo inconsciente; isto , o machista atua como tal sem
necessariamente ser capaz de explicar ou dar conta da razo interna de seus atos, j que unicamente se
limita a reproduzir e a pr em prtica de um modo grosseiro (grosso modo) aquilo que o sexismo da cultura
a que pertence por nacionalidade ou condio social lhe brinda (grifos nossos). J a homofobia ou averso
aos homosexuais fruto de um conjunto de esteretipos e preconceitos bem como de um comportamento
intolerante em relao s minorias sexuais. Posies sexistas e homofbicas so defendidas, sobretudo, por
grupos que se identificam com o estilo gangsta rap. Sobre essa temtica vide entre ouros: Jacob, G., 1993;
Glowania, M. e Heil, A., 1995; Rose, T., 1994; e Quinn, M., 1996.

481

No pode fic com todos porque suja a sua reputao...:

a luta pelo reconhecimento artstico e pela preservao da
imagem do grupo Power Girls
O grupo paulistano Power Girls formado por duas jovens de 17 e uma
jovem de 15 anos, que se conhecem h cerca de seis anos e que h oito meses
resolveram criar um grupo de rap. Ao serem indagadas sobre a insero nesse
universo esttico-poltico e sobre a relao com o pblico masculino as jovens
argumentam da seguinte forma:65
Y: E como que assim com os rapazes, tem muito preconceito contra
grupo de mulher, de rap, como que vocs vem isso?
Af: Ah! (pausa).
Bf: No sei, fala voc.
Af: Ah, tem uns que tm. Muitos quando assim tem um grupo feminino,
hoje divulgaram na rdio que tava vindo um grupo feminino por a.
A o, o apresentador da rdio j falou, n, que bom mulher no movimento hip hop, mas tambm no pra rodar a banca porque muitos
fala que mulher entra no movimento hip hop, assim, eh, como
Cf:
Af: porque muitos fala que mulher entra no movimento hip hop, assim,
eh, como modinha, porque v os otro cantando e a acha legal, e tipo
entra tambm pra cant, monta o seu grupo e canta. Tipo tem, no
todos, mas a maioria dos homens assim do movimento fala que mulher t no movimento s pra fic com todos, tir modinha e pronto
j era. Mas assim, a gente tenta assim nos eventos, assim inclusive a
gente tambm fala assim, que, que assim a gente luta por igualdade,
homem e mulher no movimento, tambm por igualdade em todos os
sentidos. E ento t crescendo bastante, as mulheres no movimento
hip hop t crescendo bastante, apesar que tem umas que feministas,
que a gente tambm no concorda. Mas com a gente assim, nunca a
gente teve esse tipo preconceito assim da parte dos meninos. A gente
tem mais amizade at com os meninos do que com as mulheres no
movimento.

482

Bf: .
Af: Nunca a gente teve eh esse tipo de preconceito, nunca ningum chegou na gente pra fal que a gente, sei l.
Bf: Esse negcio tambm de rod a banca, fic com todos os meninos, n,
quando colega da gente, a gente chega fala, fala no pode fic com
todos porque suja a sua reputao, a elas param um pouco, sempre
assim.
Af: porque tem, no todas, n, mas tambm tem bastante mulher que
entra por isso mesmo.
Bf: E ficam com muitos.
Af: A fica assim, por exemplo, colega nossa tambm que entrou no movimento e ficou com um monte. A tipo assim ela ficou, a tambm
sujou pra todas as mulheres. Por isso que os meninos j fala assim.
Mas s esse tipo assim de preconceito que sofrem assim as mulheres,
porque todas ganham a fama, n. Mas de resto tambm pra gente
muita gente d apoio ...
Segundo as entrevistadas existe por parte dos rapazes uma opinio formada em relao ao interesse das mulheres pelo movimento hip hop, que se
apresenta como uma barreira para qualquer jovem do sexo feminino que queira
fazer parte dessa cultura juvenil. Em outras palavras, preciso demonstrar para
os meninos que no se est buscando um espao no movimento com o objetivo
de ficar com todos ou de tirar uma modinha. Tal julgamento est presente
no somente entre os grupos masculinos de um mesmo bairro, como tambm na
prpria mdia. Os prprios meios de comunicao nesse caso, apresentadores
de programas de rdio assumem com a divulgao de novos grupos femininos
o papel de reafirmar o machismo latente no somente no universo da cultura hip
hop. Na frase bom mulher no movimento hip hop, mas tambm no pra rodar a banca est implcita a idia de que somente as mulheres circulam e ficam
com todos. No imaginrio masculino e machista a circulao ocorre apenas em
um sentido, ou seja, as mulheres rodam entre um parceiro e outro, enquanto
os homens permanecem estticos e, nessa posio, imunes a qualquer tipo de
depreciao. Constata-se, no entanto, que essa concepo tambm partilhada
pelas entrevistadas. As jovens j internalizaram valores e expectativas atribudos
ao feminino na sociedade em que vivem, que pressupe todo um cuidado com a
preservao da imagem e da reputao. Nesse sentido, as prprias mulheres do

483

movimento hip hop contribuem para a preservao desses valores impostos pela
sociedade machista atravs do trabalho de controle e advertncia das companheiras do mesmo sexo: quando colega da gente, a gente chega fala [que] no
pode fic com todos porque suja a sua reputao. Na viso das entrevistadas
esse trabalho necessrio porque no a imagem e apreo somente de uma
jovem diretamente envolvida em uma situao que est em jogo, mas tambm
de todas aquelas que participam do movimento. A discriminao passa a ser
coletiva porque a fama em conseqncia de uma determinada ao atribuda
a todas as mulheres.
Nesse contexto marcado pela imagem de que as mulheres circulam pelo
movimento e entre os integrantes do sexo oposto, o grupo Power Girls tem
buscado uma forma de contestao dessas posies e de afirmao da igualdade
entre homens e mulheres, de igualdade no movimento assim como de igualdade em todos os sentidos. Observa-se que o grupo optou por uma posio que
rejeita o feminismo e as lutas feministas. Tal atitude permitiu uma aceitao
das integrantes por parte dos meninos, mas afastou-as de outras mulheres do
movimento que se assumem enquanto feministas. O grupo parece estar buscando um terceiro caminho de construo da igualdade, que explicitado durante
a entrevista da seguinte forma: No ao machismo, no ao feminismo e sim ao
socialismo. interessante observar que as jovens estabelecem uma oposio
binria entre feminismo e machismo, que tem como conseqncia a rejeio de
ambas as posies. Embora no fique claro o que as entrevistadas entendem por
socialismo, percebe-se que essa terceira via aparece como uma elaborao terica utpica e descontextualizada. No entanto, na prtica cotidiana, essas jovens
tm plena conscincia de que a igualdade entre homens e mulheres est longe
de ser alcanada, que seus companheiros do movimento hip hop tampouco esto
dispostos a assumir uma diviso de tarefas e de responsabilidades que possibilite
a continuao da carreira artstica para as mulheres depois do casamento ou do
nascimento dos filhos:
Cf: Assim quando eu cas, assim, se eu continu cantando rap, assim, eu
no quero ter nenm muito muito rpido no, porque seno depois
que a gente ganh nenm, assim, se a gente continu cantando rap,
no vai pod cant rap toda a vez que sa. O marido ele vai sa, ele
vai deix o, vai deix o nenm assim pra ns cuid, eles no vo quer
sab muito. Por isso que eu falei tem que ter responsabilidade quando
cas. Eu no quero ter filho to fcil assim no.

484

Af: , verdade.
Bf: Eu levo a Tauana66 pra fic (danando) fazendo uns
Cf: Novinho, novinho voc vai lev?
Bf: Com uns dois anos j d pra lev.
Cf: Ento, minha filha. Voc vai fic dois anos sem cant.
Af: Ento, vai fic dois anos sem cant, trs, n, quase.
Bf: Minha me cuida.
Af: Cuida.
Cf: Pensa que fcil fal minha me cuida. Minha me falou que vai
cuid do meu filho quando eu cas. Por isso que eu vou lev ela pra
mor comigo.
O apoio da av materna, que passaria a assumir a co-educao e criao
dos netos, visto como a nica forma possvel de conciliao entre famlia e
carreira artstica. No entanto, mesmo podendo contar com essa ajuda (Minha
me falou que vai cuid do meu filho quando eu cas) as entrevistadas parecem
estar conscientes de que estaro impedidas de seguir cantando e participando
das atividades do movimento pelo menos por um determinado perodo.

De uma hora para a outra eles se tornam outras pessoas,

reagem totalmente diferente...: a decepo com a mudana
de comportamento e a perda das amizades vivida pelo
grupo Life Girls
Life Girls um grupo berlinense de dana break composto por trs jovens
que se conhecem desde a infncia.67 Costumam encontrar-se em um centro juvenil que freqentam h muitos anos e que se tornou, no s para essas jovens
66 Nome escolhido pela entrevistada para a sua futura filha.
67 Af tem 20 anos; Bf, 15; e Cf, 16 anos. O grupo surgiu praticamente quando educadores do centro juvenil
ofereceram um curso de dana para meninas de origem turca. Posteriormente Af tambm foi convidada a
dar aulas de dana break para outras meninas que freqentam o centro juvenil.

485

como para muitos jovens do bairro, uma espcie de segundo lar. O significado
desse espao, que tambm dispe de uma sala especfica para as meninas, foi
fortemente destacado durante a entrevista e pode ser observado durante as visitas realizadas. O centro juvenil oferece uma srie de atividades, embora as salas
de dana representem o espao mais freqentado e valorizado. O centro tambm dispe de um salo de festas, no qual o grupo realizou uma apresentao
que foi fundamental para a sua consolidao:
Bf: ... a nossa segunda [apresentao em pblico] foi aqui
Af: No RZ [centro juvenil] assim nossos colegas assim contra ns.
Cf: Todos riram.
Af: Todos riram mas todos acharam bom, os meninos, eles diziam que os
meninos iriam nos ridicularizar, que os meninos iriam rir da gente e,
assim, sabe, e, eh, eh.
Cf: Mas a gente no mostrou pra eles.
Af: A gente sempre treinou sozinha e, eh, eu sempre dizia pra elas que,
no gente, eles acham legal mas eles no dizem nada. Talvez, sabe, os
da mesma idade delas, eu tenho vinte anos e elas quinze e dezesseis,
e, eh, pra elas eles no falam isso na cara, ah vocs se saram bem e
assim e assado e que eles acham legal que elas
Bf: Eles tem ...
Af: , e por isso que fazem, talvez tenham essa imagem, talvez tambm
no tenham, mas os meninos no conseguem falar para elas. Mas para
mim eles falam que eles acham legal que as meninas agora esto danando e assim...
Assim como o grupo paulistano, o ingresso das jovens berlinenses de origem turca no hip hop, em especial atravs da dana break, foi aplaudido pelos
colegas do sexo masculino, embora esse apoio no tenha sido revelado abertamente a todas as participantes. Inicialmente as jovens treinaram sem o conhecimento dos rapazes porque temiam que a iniciativa de adentrar em um meio at
ento absolutamente masculino fosse impedido pelos mesmos. Tambm temiam
que a apresentao em pblico fosse vaiada e que seriam expostas ao ridculo. A
experincia e a confiana que Ayse (Af) passou para suas colegas foi fundamental

486

para que outras jovens aceitassem o desafio de criar um grupo feminino de break. Mas so os prprios rapazes que acabam percebendo tambm as vantagens
que teriam, se mais jovens do sexo feminino passassem a se interessar e a treinar
os difceis elementos artsticos da dana break. A participao feminina possibilitaria a introduo de aspectos novos e originais nas performances preparadas
para os campeonatos de break realizados tanto em nvel local como nacional e
internacional e aumentaria suas chances em relao a outros grupos:
Af: ... eu danava com trs rapazes e eles so tambm muito bons, eles so
uns dos melhores aqui, e, eh, eles so realmente os melhores Am Bm e
Cm e, eh.
Cf: E eles queriam de todas as formas que uma menina danasse e ela era
a nica, a ela falou ok.
Af: Eh, a eu treinei com eles e eles s falavam assim, eh, ns j vamos dar
um jeito, eles no tinham muito saco. Nos ltimos trs, dois dias, eles
comearam a treinar um pouco e, assim, e eu sempre assim eh eh eh
eh, eu falava assim eu vou fazer merda certo, porque a gente nunca
treinou a dana em par at o fim, nunca ficou de forma sincrnica e,
eh, a l no palco eu fiz errado (risos).
Cf: Mas, mesmo assim, eles ficaram em primeiro lugar.
Af: , mesmo assim ns fomos os campees berlinenses (risos). L eu tive
que lutar (battlen) at contra o meu treinador.
Y2: Verdade?
Af: Ns tnhamos que lutar pelo primeiro lugar.
Y2: Mesmo?
Af: , e ele estava na minha frente e eu vou assim para o meio [do palco]
e, digamos assim, eles fazem algo e a eu tenho que entrar e tambm
fazer alguma coisa, assim battlen e aquelas coisas, eh, eu fao alguns
passos e ele comea a rir e fala bom bom (risos).
Y2: (risos).
Af: Ele no me v como concorrente ou algo assim, nem d para ser porque ele j forte e, eh, ele fala bom, bom isso a
Af (risos).

487

Bf: Foi divertido.

Af: . L eu tive at que fazer dana do ventre e assim. Dana do ventre
eles introduziram...
A participao de Ayse foi fundamental para que o grupo vencesse o campeonato berlinense de dana break, uma vez que a originalidade da performance
um critrio to importante quanto a perfeio das encenaes corporais. Percebe-se, no entanto, que o interesse pela participao feminina no movimento
se restringe a um papel secundrio no interior do grupo. Enquanto os rapazes
apresentam os movimentos acrobticos, as mulheres disponibilizam seu corpo
para melhorar a imagem do grupo, seja como apresentadoras do grupo (FrontGirl), como decorao no fundo do palco (Background-Girl), ou ainda para dar
performance como um todo um certo ar de exotismo, por exemplo, atravs da
introduo de elementos da dana do ventre. Nesse sentido, o hip hop no se
diferencia muito de outros estilos e grupos musicais que costumam utilizar as
mulheres como danarinas ou como vozes de fundo.68 Embora Ayse tenha tido
a oportunidade de demonstrar no somente suas habilidades como danarina
oriental, mas tambm como danarina de break, sua participao no grupo nunca se apresentou como uma ameaa para os colegas do sexo oposto. Enquanto
ela descreve a luta (battle) contra seu prprio treinador como um verdadeiro
desafio, este apenas elogia o seu esforo e encara a situao no como uma
luta real, mas como uma encenao divertida. O pouco interesse dado aos ensaios por parte dos rapazes revela, ainda, que essa performance preparada para
o campeonato de dana break no tinha por objetivo a incluso das mulheres
ou a criao de condies de igualdade: seu objetivo era surpreender os outros
adversrios e aumentar as chances de levar o ttulo.
Depois de anos de luta por espao e reconhecimento dos grupos femininos no movimento hip hop, a mudana de atitude dos rapazes para com as
jovens-adolescentes quando estas saem da puberdade tem se revelado um verdadeiro choque para as integrantes do grupo Life Girls:
Af: ... porque em algum momento eles fazem de conta que eles so o
teu, sabe, o teu protetor e a falam, eh, voc no pode fazer isso, voc
no pode fazer aquilo, voc no pode fazer aquilo. E quando uma
menina engole isso, sabe, eh, quando, por exemplo, algum me fala,
68 Cf. Glowania e Heil, 1995.

488

no vista minissaia ok, e, quando, eh, quando algum diz, eh, porque
o meu irmo sabe que eu visto minissaia, minha me sabe, meu pai
sabe e o resto do mundo no interessa. E quando chega aqui qualquer um, quando aparece um tipo qualquer e fala, olha, algo assim
voc no pode vestir, no comigo ao lado, no nesse bairro, ou ento,
eh, isso no legal vista algo mais comprido. A eu s posso falar,
o que voc pensa que cara, v te catar seu macaco. Eu falaria isso
mesmo, porque, qual , em algum momento eles se sentem responsveis por isso, e, sabe, eu cresci nesse bairro e eu, eh, j vivi isso muitas
vezes. Eles eram ainda bem pequenos, e ns no ramos to pequenas, ns tnhamos quinze, dezesseis anos, ainda crianas, nenhuma
maquiagem ainda, nenhum penteado, s assim um rabo de cavalo,
cala esportiva e casaco esportivo e ento samos assim pra rua, e, eh,
a no importava nada para eles. Mas agora que eu fiquei mais velha,
que eu fiquei talvez mais bonita, que eu fiquei talvez mais feminina
e que eu ganhei um corpo bonito, digamos assim, e eu visto algo
que marca o corpo, ou eu uso uma maquiagem nos olhos, ou uma
maquiagem no rosto, ou, eh, eu ajeito o meu cabelo e a gente chama
a ateno, a gente veste algo que chama a ateno, a isso incomoda
eles um monto, voc pode ver isso. A, eh, eles esqueceram, a pior
coisa porque de uma hora para a outra eles se tornam outras pessoas, reagem totalmente diferente e isso pode estragar muito, eh, uma
amizade... isso simplesmente assim, isso voc no pode mudar.
Bf: ,
Af: eles no querem aceitar que voc.
Bf: Est se tornando adulta.
Af: Est se tornando adulta e que voc tambm olha olha para outros
homens. E, eh, sabe os homens, eles sabem como funcionam os homens e talvez por isso eles no querem aceitar que, que isso possa ser
assim. Tipo, olha essa menina que est olhando agora para voc ou
assim, algo assim passa pela.
Bf: , ou ento na hora da dana, alguns falam, olha, vocs so meninas
porque esto danando desse jeito e bl bl bl, muitos acham legal,
oh, vocs danam e assim, outros falam, vocs so meninas, no combina com vocs, melhor desistir ou sei l, algumas vezes isso .

489

Af: , mas isso no porque eles acham ruim, mas porque eles de alguma forma generalizaram na cabea deles e por isso falam que as
meninas no devem danar, no devem, eh, isso e aquilo. Elas
Bf: Devem ficar em casa.
Af: No devem se apresentar tanto, no devem se mostrar (pausa). Isso
um absurdo (pausa). Agora que eu estou falando, sabe, isso fica bem
visvel.
Bf: A quando isso fica bem visvel para a pessoa, agora.

, agora fica bem claro para mim o que se passa aqui. Isso j era claro antes mas agora que estou pensando sobre isso, e, eh, que eu vejo
um pouco as imagens, mesmo um absurdo.

Bf: , eu tambm j estou pensando o tempo todo nisso, passa assim

pela cabea.
Af: Mas isso tudo, tudo isso que estamos falando aqui mesmo verdade.
No inventado, no no interior ou assim, isso assim, isso assim
mesmo em Berlim-Kreuzberg.69 Aqui assim.
Bf: Em Berlim-Kreuzberg mesmo assim.
Quando menores e numa poca em que pouco se diferenciavam na forma
de vestir e de danar, havia uma relao de amizade e reciprocidade entre os
integrantes de ambos os sexos. No entanto, com a puberdade e, especificamente,
com o destaque dos traos femininos atravs da vestimenta e/ou maquiagem, as
jovens passaram a ser vistas como uma ameaa honra masculina e s normas
que alguns tentam estabelecer para o bairro em que vivem: no comigo ao lado,
no nesse bairro. Para Ayse, que cresceu em uma famlia alevita,70 essa atitude
de controle e de restrio da liberdade das mulheres percebida como uma
negao do convvio recproco que existia at ento (eles esqueceram), como
uma inverso de conduta inexplicvel: de uma hora para a outra eles se tornam
69 Bairro berlinense com grande concentrao de habitantes de origem turca.
70 O Alevismo uma corrente religiosa dentro do isl que surgiu como oposio ao isl sunita-ortodoxo.
Durante o imprio osmano, os alevitas foram duramente perseguidos e discriminados. Por muito tempo,
os alevitas foram obrigados a ocultar sua identidade. Na Alemanha, um tero da populao de origem
turca constituda por alevitas da regio da Anatlia (em Berlim, vivem cerca de 40.000 alevitas). Para
os alevitas, a mulher tem os mesmos direitos que o homem, podendo assumir inclusive funes religiosas
(cf. Gabriele Yonan, 1993, p. 69-72).

490

outras pessoas, reagem totalmente diferente. A mudana de comportamento

dos rapazes revela-se, por um lado, como uma espcie de cimes, que no aceita
que as jovens de origem turca tenham olhos para outros homens, e, por outro, como conseqncia do habitus incorporado pelos mesmos. Sabendo como
funcionam os homens, ou seja, estando conscientes de que seus parceiros no
agiriam de outra forma e, ao mesmo tempo, amparados por uma lgica de preservao da honra masculina,71 os rapazes buscam impedir o relacionamento
das jovens turcas de seu bairro com outros homens quer pertenam ao mesmo
grupo tnico ou no com o intuito de preserv-las intactas para o casamento.
Tal situao de controle e restrio interpretada como absurda pelas jovens,
uma vez que no esto vivendo em uma pequena comunidade ou em tempos
remotos: ... agora que eu estou falando, sabe, isso fica bem visvel... fica bem
claro para mim o que se passa aqui... mesmo um absurdo... no inventado,
no no interior ou assim,... isso ... em Berlim-Kreuzberg.

Consideraes finais
Nossa anlise sobre as experincias de jovens berlinenses de origem turca e
de jovens negras paulistanas no se deteve a traar contrastes e semelhanas entre
os distintos contextos e realidades sociais. Buscamos, sobretudo, analisar as reflexes
realizadas pelas jovens sobre experincias com jovens do sexo oposto assim como
dificuldades enfrentadas na luta pelo reconhecimento enquanto mulheres no mbito de uma cultura juvenil de forte representao masculina e de preservao do que
se construiu como masculino nesse universo.72
No contexto paulistano, existe uma antecipao dos preconceitos e da moralizao em relao ao comportamento feminino, fazendo com que as jovens optem
por uma estratgia de reduo da proximidade ou at mesmo de privao de relaes ntimas com colegas. Tal estratgia parece estar em contradio com a posio do grupo que luta pela eqidade entre os sexos no movimento. No entanto,
as experincias vividas no cotidiano, assim como as projees em relao ao futuro
71 Sobre esse assunto vide o artigo Male Honor... de Bohnsack, R.; Loos, P.; e Przyborski, A.,
2001.
72 Tais representaes compreendem uma srie de elementos como a voz rude e agressiva, a mmica
corporal, o modo de se vestir, o hbito de utilizar palavres durante as apresentaes em pblico,
entre outros.

491

(casamento, educao dos filhos), dificultam a aproximao entre o discurso e a

prtica da igualdade. J entre jovens berlinenses de origem turca no so as meninas
que se afastam dos rapazes, mas o contrrio: com a puberdade, a trajetria coletiva
rompida de forma violenta e o convvio recproco negado com o intuito de preservar um tipo de honra masculina pautada em valores trazidos pelos imigrantes
das geraes passadas. Embora a privao do convvio mtuo se coloque como um
problema principalmente para as mulheres, que passam a ser vigiadas e controladas pelos companheiros do sexo oposto, as conseqncias de tamanhas restries
tambm podem ser observadas entre os rapazes, uma vez que os mesmos j no
conseguem expressar sentimentos de afetividade e carinho para com as jovens do
mesmo grupo tnico.73
Analisando alguns aspectos do cotidiano de jovens negras da periferia de
So Paulo e de jovens berlinenses de origem turca nos deparamos com as seguintes
questes: Quais os impactos dessas experincias na constituio das identidades
dessas jovens? De que forma o hip hop assim como outras manifestaes juvenis tm
possibilitado no apenas a contestao de papis tradicionais vigentes, mas tambm
a transformao dos mesmos? Quais os espaos que vm sendo ocupados atualmente por grupos femininos no mbito das culturas juvenis? Que dilogos vm sendo
estabelecidos entre esses grupos e as organizaes feministas?
Tais questionamentos revelam a necessidade de novos estudos e reflexes sobre o tema, que continua sendo pouco pesquisado, apesar da conquista de novos
espaos e crescente visibilidade de grupos femininos. No entanto, novos estudos demandam uma base terica e o domnio de metodologias que ultrapassem o carter
descritivo e auxiliem na compreenso das identidades e relaes de gnero que vm
sendo construdas no mbito das culturas juvenis.

73 Tal situao faz com que jovens de origem turca estabeleam relaes de intimidade com jovens pertencentes a outros grupos tnicos.

492

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Wald, G. I Want It That Way: Teenybopper Music and the Girling of Boy
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Weller, W. A construo de identidades atravs do HipHop: uma anlise
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______. Hip Hop in So Paulo und Berlim. sthetische Praxis und
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______. Hip Hop em So Paulo e Berlim: orientaes poltico-culturais de
jovens negros e jovens de origem turca. In: II Seminrio Internacional Educao
intercultural, gnero e movimentos sociais identidade, diferenas e mediaes, 8 a 11
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tericos e metodolgicos. Sociologias, v. 7, n. 13, p. 260-300, jan./abr. 2005.
Weller, W. et al. Karl Mannheim e o mtodo documentrio de interpretao:
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375-396, jul./dez. 2002.
497

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Xavier, M.J.B. Nem os Anjos e nem os Demnios: observaes acerca das relaes
sociais de uma galera em Belm. Trabalho apresentado na VI Reunio Regional
de Antroplogos Norte e Nordeste Diferenas e Desigualdades: Questes e
Desafios. Belm, 1999. Mimeo.

Sobre autores e autoras

Adriana Piscitelli graduada em Cincias Antropolgicas Universidad de Buenos Aires, especialista em Gender and Development University of Sussex, mestre
em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas, doutora em Cincias Sociais pela mesma universidade e ps-doutora pela Universidad Autnoma
de Barcelona. Foi Visiting Scholar no CLS da New York University, integrou, em
2005, o Comit de Direitos Humanos da Associao Brasileira de Antropologia e
integra o Comit Editorial do Cadernos Pagu, o International Advisory Board da
Revista Etnogrfica (Lisboa) e o Associate Editors Committee Biography and Memory (Amsterd). Atua nos temas: gnero, memria, parentesco, sexualidade, turismo sexual, prostituio, migraes, trfico internacional de pessoas, teoria feminista
e teoria antropolgica. (pisci@uol.com.br)
Ana Alice Alcntara Costa graduada em Cincias Sociais pela Universidade
Federal da Bahia, mestre em Sociologia pela Universidad Nacional Autonoma de
Mexico e doutora em Sociologia Poltica pela mesma universidade. Atualmente
professora da Universidade Federal da Bahia. Atua na rea de Cincia Poltica, com
nfase em Atitude e Ideologias Polticas, principalmente nos temas: gnero, cidadania, condio feminina, comportamento politico e feminismo. (analice@ufba.br)
Brbara Musumeci Soares graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestre em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRJ e doutora em Sociologia pelo IUPERJ.
Atua na rea de Sociologia, principalmente em torno dos temas: segurana pblica,
violncia, violncia conjugal, violncia contra a mulher, violncia domstica, segurana e gnero. Atualmente professora da Universidade Cndido Mendes, no Rio
de Janeiro. (cesec@candidomendes.edu.br)
Eni de Mesquita Samara graduada em Histria pela Universidade de So Paulo,
mestre e doutora em Histria Social pela mesma universidade, ps-doutora pelo
Population Research Center Texas, Austin, Estados Unidos e livre-docente da Universidade de So Paulo. tambm diretora do Museu Paulista da USP e presidente
da Associao Nacional de Histria. Foi diretora do Centro de Estudos de Demografia Histrica da Amrica Latina (1994-2004) e vice-diretora da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP (2002-2003). Suas reas de pesquisa
499

so: histria das mulheres e da famlia e histria da populao. Foi conferencista e

professora convidada em diversas universidades americanas, europias e asiticas.
(mp@edu.usp.br)
Ftima Oliveira mdica, especialista em biotica e pioneira em sade da mulher
afro-brasileira, secretria-executiva da Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos, integrante da Comisso de Cidadania e Reproduo e da Unio Brasileira
de Mulheres; conselheira do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher; integrante
efetiva do Comit de Especialistas em Biotica e Biodireito da Universidade de
Alfenas (MG); coordenadora da Rede de Informao sobre Biotica: biotica &
teoria feminista e anti-racista. (fatimao@taz.medicina.ufmg.br; fatimao@medicina.
ufmg.br)
Flvia Maria de Barros Mott Rosemberg graduada em Psicologia pela Universidade de So Paulo e doutora pelo Laboratoire de bio/psychologie de lenfant
cole Pratique des Hautes tudes Universit de Paris. Atualmente pesquisadora
senior da Fundao Carlos Chagas e professora em Psicologia Social da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. Na Fundao Carlos Chagas coordenadora,
no Brasil, do Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao
Ford. Atua na rea de Estudos sobre Ideologia e Educao, principalmente nos
temas: construo social da infncia, educao infantil, polticas pblicas, relaes
raciais, relaes de gnero, socializao e educao. (frosenberg@fcc.org.br)
Heloisa Pontes graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de
Campinas, mestre em Antropologia Social pela mesma universidade, doutora em
Sociologia pela Universidade de So Paulo, ps-doutora pela Stanford University.
Atualmente professora do Departamento de Antropologia da Unicamp, pesquisadora do Pagu, Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp, bolsista de produtividade
em pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
Suas pesquisas esto voltadas para a antropologia urbana, a sociologia e a etnografia
da vida intelectual, a histria social do teatro brasileiro, e as relaes entre gnero e
corporalidade. (helopontes@uol.com.br)
Hildete Pereira de Melo graduada em Cincias Econmicas pela Universidade
Federal da Paraba, mestre em Engenharia de Produo pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e doutora em Economia da Indstria e da Tecnologia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Desde 1973, professora da Faculdade de
Economia da Universidade Federal Fluminense. Atua na rea de Economia, com
500

nfase nos seguintes temas: gnero, mercado de trabalho, desenvolvimento econmico e economia fluminense. diretora do Centro Internacional Celso Furtado
de Polticas para o Desenvolvimento e editora da Revista Gnero da Universidade
Federal Fluminense. (hildete@economia.uff.br)
Leonarda Musumeci graduada em Cincias Econmicas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestre e doutora em Antropologia Social pela mesma
universidade. Atualmente professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro e
Coordenadora de rea da Universidade Cndido Mendes. Tem experincia na rea
de Antropologia. Atuando principalmente nos temas: Brasil colnia, messianismo,
movimentos messinicos, movimentos socioreligiosos, Pernambuco. (leonarda@
ie.ufrj.br)
Mara Rbia Alves Marques licenciada em Histria pela Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras de Araguari, especialista em Tecnologia Educacional e em Histria Moderna e Contempornea pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de
Araguari, mestre em Educao Brasileira pela Universidade Federal de Uberlndia
e doutora em Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba. Atualmente
professora de Didtica e Metodologia de Ensino de Geografia e Histria no Curso
de Pedagogia e professora dos Cursos de Mestrado e Doutorado no Programa de
Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal
de Uberlndia. Atua na rea de Educao, com nfase em Mtodos e Tcnicas de
Ensino e Polticas e Gesto em Educao, dedicando-se, principalmente, aos seguintes temas: formao de professores, ensino de Histria e Geografia, poltica e
gesto educacional e reforma educacional. (mara@ufu.br)
Margareth Rago possui graduao em Histria pela Universidade de So Paulo
e estudou Filosofia na mesma universidade. mestre e doutora em Histria pela
Universidade Estadual de Campinas e livre-docente da mesma universidade. Foi
professora visitante do Connecticut College, nos Estados Unidos, entre 1995/1996,
e lecionou na Universidade de Paris 7, em 2003. Foi diretora do Arquivo Edgar
Leuenroth da Unicamp em 2000. Atua na rea de Histria, com nfase em Histria
do Brasil Repblica e Teoria da Histria; trabalha principalmente com os temas:
Foucault, feminismo, subjetividade, gnero e anarquismo. Atualmente assessora
cientfica da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, da Capes e
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, e participa do
Centro de Cultura Social de So Paulo. (marga_rago@uol.com.br

501

Maria Filomena Gregori possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade

Estadual de Campinas, mestrado em Cincia Poltica pela Universidade de So
Paulo e doutorado em Antropologia Social pela mesma universidade. Atualmente
professora da Universidade Estadual de Campinas, pesquisadora associada do Pagu
Ncleo de Estudos de Gnero e consultora da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo, da Fundao Carlos Chagas, da Associao Nacional de
Ps-Graduao em Cincias Sociais, Pr-Mulher Famlia e Cidadania, da Universidade de So Paulo, membro do conselho consultor da Rede Universitria de Direitos Humanos, membro do conselho consultivo do Centro Latino Americano de
Sexualidade e Direitos Humanos. (bibiagregori@uol.com.br)
Maria Izilda Santos de Matos graduada em Histria pela Universidade de So
Paulo (1978), doutorada em Histria pela mesma universidade e ps-doutora pela
Universit Lumiere Lyon 2, Frana. Atualmente professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, colaboradora da Universidade Estadual do Cear e
professora da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Em 1994, recebeu o prmio
Sesi-CNI de Teses Universitrias, com o trabalho Trama e Poder, em que estuda
as indstrias paulistas, entre 1890-1934. Atua na rea de Histria, com nfase em
Histria do Brasil, dedicando-se, principalmente, aos temas: historia, msica, gnero, historia das mulheres e cidade. (mismatos@pucsp.br)
Maria Lcia de Barros Mott possui graduao em Histria pela Universidade de
So Paulo, doutorado em Histria Social pela Universidade de So Paulo e psdoutorado pela Universidade de So Paulo. Atualmente pesquisadora do Instituto
de Sade de So Paulo. Tem experincia na rea de Histria. Atuando principalmente nos temas: histria, histria do Brasil-Imprio, obstetrcia-histria, estudos
de gnero, sade da mulher e Josefina Durocher. (cucamott@uol.com.br)
Marlia Pinto de Carvalho graduada em Histria pela Universidade de So Paulo, mestre em Educao: Histria, Poltica, Sociedade pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e doutora em Educao pela Universidade de So Paulo.
Atualmente professora da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de
Educao, com nfase em Educao e Relaes de Gnero, atuando, principalmente, nos temas: relaes de gnero na educao escolar, trabalho docente nas sries
iniciais do ensino fundamental e desempenho escolar de meninos e meninas, negros
e brancos. (mariliac@usp.br)

502

Mariza Corra, antrpologa, trabalhou durante trinta anos no Departamento de

Antropologia da Unicamp e hoje pesquisadora do Pagu-Ncleo de Estudos de
Gnero da mesma universidade. Publicou Antroplogas & Antropologia, pela Editora da UFMG. (correa.mariza@uol.com.br)
Osmundo Santos de Arajo Pinho graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia, mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual
de Campinas e doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas. Atualmente bolsista ps-doc (Fapesp) Departamento de Antropologia
da Unicamp. Atua na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia das Populaes Afro-Brasileiras, principalmente, nos temas: relaes raciais, crtica cultural, reafricanizao, identidades sociais, sexualidade e gnero. (osmundopinho@uol.
com.br)
Rachel Soihet graduada em Histria pela Universidade Federal Fluminense, tem
especializao em Histria do Brasil pela Universidade Federal do Rio de Janeiro,
mestrado em Histria pela Universidade Federal Fluminense, doutorado em Histria Social pela Universidade de So Paulo e ps-doutorado pela Universite de Paris
VIII. Atualmente professora da Universidade Federal Fluminense. Atua na rea
de Histria, com nfase em Histria Moderna e Contempornea, principalmente
nos temas: violncia, mulheres pobres, cotidiano, resistncia, Rio de Janeiro e gnero. (rachelsoihet@pobox.com)
Rita Terezinha Schimidt graduada em Letras pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, mestre em Literatura pela University of Pittsburgh e doutora em
Literatura pela mesma universidade. Atualmente professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atua na rea de Letras, com nfase em Literaturas
Estrangeiras Modernas, Literatura Comparada e Teoria de Literatura, atuando,
principalmente, nos seguintes temas: teoria e crtica feminista, estudos de gnero,
resgate, autoria feminina e crtica da cultura. (ritats@uol.com.br)
Simone Miziara Frangella graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas, mestre em Antropologia Social e doutora em Cincias Sociais
pela mesma universidade. Atua na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, e nos seguintes temas: cidade, corpo, moradores de rua, crianas
e adolescentes e itinerncia. Atualmente tem direcionado suas pesquisas na rea
de migrao internacional, cultura e a dinmica transnacional, e ps-colonialismo.
(cebrap@cebrap.org.br)
503

Snia Weidner Maluf graduada em Comunicao Social e Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina, mestre em Diplme Detudes Approfondies
em Antropologia Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales e doutora em
Anthropologia Sociale Et Ethnologie Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Atualmente professora da Universidade Federal de Santa Catarina. Atua
na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, principalmente nos
temas: gnero, antropologia da pessoa e modos contemporneos de subjetivao,
corpo e sade, narrativa, religiosidades brasileiras. (maluf@cfh.ufsc.br)
Teresa Cristina de Novaes Marques graduada em Histria pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro, mestre em Histria Social pela mesma universidade e
doutora em Histria pela Universidade de Braslia. professora da Universidade
de Braslia, atua na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil, principalmente nos temas: industrializao, histria cultural do consumo, histria econmica,
cerveja e consumo de massa, capital estrangeiro, gnero e feminismo. (tcnmarques@
unb.br)
Vera Lucia Puga graduada em Histria pelo Centro Unificado de Braslia, especializada em Histria Moderna e Contempornea pela Universidade Federal de
Uberlndia, mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo e doutora
em Histria Social pela mesma universidade. professora da Universidade Federal
de Uberlndia. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do
Brasil. (dephis@ufu.br)
Wivian Weller graduada e mestre em Cincias da Educao, especialista em Mtodos Qualitativos nas Cincias Sociais e doutora em Sociologia pela Universidade
Livre de Berlim/Alemanha. Atualmente professora do Departamento de Teoria e
Fundamentos e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de
Braslia. Atua na rea de Sociologia, Filosofia e Educao com nfase em Sociologia
da Infncia e Juventude, Sociologia e Filosofia da Educao, Metodologias Qualitativas e Interpretao de Dados. (wivianweller@hotmail.com)

504

Comits Editoriais
das Publicaes Originais

Revista Gnero
Hildete Pereira de Melo, Suely Gomes Costa e Joo Bosco Hora Gis

Revista Estudos Feministas

Cristina Scheibe Wolff, Joana Maria Pedro, Simone Pereira Schmidt
e Snia Weidner Maluf

Cadernos Pagu
ngela Carneiro Arajo, Adriana Piscitelli, Iara Beleli,
Leila Mezan Algranti, Maria Margaret Lopes, Mariza Corra

Caderno Espao Feminino

Dulcina Teresa B. Borges, Edmar Henrique Darel David,
Jane de Ftima Silva Rodrigues, Vera Lucia Puga de Sousa
Endereos eletrnicos das organizadoras
Adriana Piscitelli pisci@uol.com.br
Hildete Pereira de Melo hildete@economia.uff.br
Sonia Weidner Maluf maluf@floripa.com.br
Vera Lucia Puga de Sousa dephis@ufu.br

Coleo Educao para Todos

Volume 01: Educao de Jovens e Adultos: uma memria contempornea, 1996-2004
Volume 02: Educao Anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03

Volume 03: Construo Coletiva: contribuies educao de jovens e adultos

Volume 04: Educao Popular na Amrica Latina: dilogos e perspectivas
Volume 05: Aes Afirmativas e Combate ao Racismo nas Amricas
Volume 06: Histria da Educao do Negro e Outras Histrias
Volume 07: Educao como Exerccio de Diversidade

Volume 08: Formao de Professores Indgenas: repensando trajetrias

Volume 09: Dimenses da Incluso no Ensino Mdio: mercado de trabalho, religiosidade

e educao quilombola
Volume 10: Olhares Feministas

Volume 11: Trajetria e Polticas para o Ensino das Artes no Brasil: anais da XV CONFAEB

Volume 12: O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil
de hoje. Srie Vias dos Saberes n. 1

Volume 13: A Presena Indgena na Formao do Brasil. Srie Vias dos Saberes n. 2

Volume 14: Povos Indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Srie Vias
dos Saberes n. 3

Volume 15: Manual de Lingstica: subsdios para a formao de professores indgenas na

rea de linguagem. Srie Vias dos Saberes n. 4
Volume 16: Juventude e Contemporaneidade
Volume 17: Catlicos Radicais no Brasil

Volume 18: Brasil Alfabetizado: caminhos da avaliao. Srie Avaliao n. 1

Volume 19: Brasil Alfabetizado: a experincia de campo de 2004. Srie Avaliao n. 2

Volume 20: Brasil Alfabetizado: marco referencial para avaliao cognitiva. Srie Avaliao n. 3
Volume 21: Brasil Alfabetizado: como entrevistamos em 2006. Srie Avaliao n. 4

Volume 22: Brasil Alfabetizado: experincias de avaliao dos parceiros. Srie Avaliao n. 5

Volume 23: O que fazem as escolas que dizem que fazem Educao Ambiental? Srie
Avaliao n. 6

Volume 24: Diversidade na Educao: experincias de formao continuada de professores.

Srie Avaliao n. 7

Volume 25: Diversidade na Educao: como indicar as diferenas? Srie Avaliao n. 8

Volume 26: Pensar o Ambiente: bases filosficas para a Educao Ambiental

Volume 27: Juventudes: outros olhares sobre a diversidade

Volume 28: Educao na Diversidade: experincias e desafios na educao intercultural

bilnge
Volume 29: O Programa Diversidade na Universidade e a Construo de uma Poltica
Educacional Anti-racista
Volume 30: Acesso e Permanncia da Populao Negra no Ensino Superior

Volume 31: Escola que Protege: enfrentando a violncia contra crianas e adolescentes

507

Produo
Editorial

SCLRN 709 Bloco D Loja 53

W3 Norte CEP 70750-543 Asa Norte
Braslia-DF Telefax: (61) 3033-3704
www.editorialabare.com.br / tereza@intertexto.net

Ttulo: Olhares feministas Formato: 17cm x 24cm.

Tipologias utilizadas: Adobe Caslon Pro e Helvetica
Papel: AP 90 g/m2 (miolo) e Carto Supremo 240 g/m2 (capa)

jovens e adultos; qualificao profissional

e mundo do trabalho; democracia,
tolerncia e paz mundial. Alm disso,
para a Secad/MEC a compreenso e o
respeito pelo diferente e pela diversidade
so dimenses fundamentais do processo
educativo.
O livro Olhares Feministas formado
por um conjunto de artigos publicados
na Revista Estudos Feministas, nos Cadernos PAGU, na Revista Gnero e no
Caderno Espao Feminino. So artigos
significativos da produo acadmica no
campo dos estudos de gnero no Brasil.
O objetivo explcito da coletnea
assegurar uma seleo de artigos que
possa contribuir com o aprofundamento
do debate cientfico feminista, refletindo
didaticamente sobre como noes de
masculinidade e feminilidade, articuladas
a outras diferenas, incidem na produo
de desigualdades em diversas reas do
social: sexualidade, educao, trabalho,
violncia, poltica, arte, mdia e cultura
na sociedade brasileira hoje.