opsculo 19

Pequenas Construes Literrias sobre Arquitectura

Pedro Bismarck
le dcollage du zyx24

dafne editor a

opsculo 19 * dafne editora, Porto, Agosto 2009 *

* edio Andr Tavares * design Granjam *

d.l. 246357/06

issn 164652 53
www.dafne.com.pt

le dcollage du zyx24
arquitectura, escrita e voo
Prlogo

S podemos dar aquilo que j foi dado. S podemos dar aquilo que j do outro.
Neste livro esto as coisas que sempre foram suas. Jorge Luis Borges1

H algum que escreve, deitado na sombra secreta dessas colunas laminadas pelo sol. Na luz, no vento, no mar, no tempo que se faz pedra,
constroem-se, uma a uma, as colunas brancas de Sunion. Mas no limite
obscuro da sua sombra, que afinal a memria, cresce o seu sentido.
A pedra faz-se coluna e a coluna faz-se palavra. No que toda a pedra
ser um dia areia fina, mas que toda a pedra j foi outrora areia fina.

De humani corporis fabrica, Andreas Vesalius, 1555

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I Escritada indagao
A relao que construmos hoje entre escrita e arquitectura produz, correntemente e, por vezes, ingenuamente, duas palavras: crtica e teoria.
Mas duas palavras que se provocam dentro de um campo, de algum
modo, exguo e que chegam at ns contaminadas por longos sculos de intensa acumulao de sentidos/estratgias. E se, por um lado,
crtica (Grego kritiks), que significava apto a discernir2, tem ainda
um significado etimolgico reconhecvel, j a origem da palavra teoria
(Grego theoria) apresenta-se menos evidente. Para os Gregos, a theoria
relacionava-se, sobretudo, com contemplao; olhar para; examinar,3 e
era igualmente, um dos trs pilares da doutrina pitagrica () a contemplao, a viso absolutamente clara e distinta do cosmos, ou seja, da ordem
subjacente a todas as coisas.4 A theoria que , tambm, filosofia5 era, assim,
a concretizao de um olhar outro sobre as coisas, de ver o outro lado,
o lado no imediato dos objectos. E, nesse sentido, tambm na tradio vitruviana, a theoria no era exactamente aquilo que a palavra
nos sugere hoje, mas era bem mais uma espcie de campo discursivo de
contemplao e aco6. Como nos explica Alberto Prez-Gmez, theoria relacionava-se com splanchna e era, originariamente, o processo de
dissecao das entranhas humanas para uma compreenso do desenho divino do corpo humano, mas igualmente, dos prprios deuses
(natureza). Theos era o conhecimento da verdadeira natureza divina e
splanchna era o espelho das qualidades divinas do universo que estavam presentes no desenho do corpo humano.7 No deixa de ser interessante
esta permanente relao entre entranhas e cu mitolgico que, alis, vem
j desde tempos babilnicoso labirinto precisamente a formulao
dessa inter-relao que vai da Terra at ao Cu.
Nesse sentido, theoria era a compreenso da forma natural e divina
que, para Vitrvio, se deveria reproduzir na construo da forma artificial (humana)isto , a arquitectura como reproduo da ordem
csmica. Mas, sobretudo, o que interessa reter aqui que na tradio vitruviana, nessa continuidade operativa entre corpo e mquina,
tambm teoria e prtica se formulam dentro do mesmo corpo (humano
e disciplinar) e se produzem e reproduzem mutuamente.

The essential is no longer visible. Atlantic Wall, Magdalena Jetelov, 19941995

le dcollage du zyx24

II Escritado reconhecimento
Theoria essa compreenso do desenho misterioso que se esconde
por detrs das coisas. Um reconhecimento das coisas, dos objectos,
das circunstncias, das contingncias, para alm do seu sentido imediatona sua formulao meta-fsica. A escrita como theoria, como
indigao-digresso na profundidade concreta dos corpos e do espao,
a concretizao de um sentido que vai para alm da simples aparncia dos objectos. Por isso, a escrita , em primeiro lugar, a construo
de um reconhecimento (ou a possibilidade de um reconhecimento),
a provocao de uma nova ordem de re-coordenadas que se suspende
sobre os objectos. Escrever a possibilidade de re-colocar os objectos,
as coisas no mundo. E, para isso, basta compreender aquilo que Foucault nos diz, que no h, propriamente, ordens a priori, pr-definidas
e encerradas, o espao no uma geometria fixa, euclidiana, mas sim, uma
geometria momentnea comprometida irrevogavelmente no carcter voador
das prprias coisas.8 Ou, como diria Peter Sloterdijk, a realidade no
ser exactamente um contigente seguro de feitos,9 mas uma estncia contnua de objectos, pessoas, situaes, momentos, que se sobrepem,
cruzam, tocam e se perdem nessa interminvel dobra do tempo. E
precisamente aqui que se desenha a primeira possibilidade operativa
da escrita (e da theoria): a de serem ambas instrumentos operativos
para o reconhecimento dessa multiplicidade que o espao que habitamosnarrativas, programas, fices. Isto , que a escrita se consume
e se consuma como dispositivo de relao do eu com os outros, do
eu com os objectos, que seja um instrumento de conhecimento do
mundo de coisas que habitamos e um laborioso e milimtrico trabalho
de reconfigurao, reformulao, dessas relaes perdidas na dimenso labirntica do espao e do tempo.

De Optimo Statu Reipublicae deque Nova Insula Utopia, Thomas Moore, 1516

le dcollage du zyx24

III Escritado sentido

Mas a escrita no se concretiza apenas como coordenadas freneticamente
em divagao, isto , no termina com o mero reconhecimento dos objectos e da sua natureza. A escrita ir sempre pressupor a construo de
um sentido. E o que o sentido seno a forma ntima de nos suspendermos sobre os objectos? Nesse movimento de reconhecimento (de encontro/reencontro com os objectos) h sempre uma inverso da perspectiva,10
isto , o momento em que regressamos a ns prprios. Onde reconfiguramos o objecto na nossa paisagem individual: nas nossas memrias,
experincias, desejos. H uma reduplicao da realidade,11 um re-situar do
corpo na paisagem dialogante do mundo, vemos o objecto mas vemo-nos,
tambm, a ns prprios. Tal como na experincia da obra de arte, como
Heidegger nos explica:12 o objecto que vemos e interpretamos no nos d
o seu sentido prprio, mas d-nos a possibilidade de um sentido que apenas ns podemos construir. esta a possibilidade ltima da obra de arte:
no h significados a priori. O que h a construo de um sentido que
comea nas entranhas do nosso corpo, uma theoria encarnada na nossa
experincia pessoal e ntima, mas que dever sair dessa obscuridade para
alcanar a possibilidade de um sentido e de uma comunicaoisto , de
um fazer, de um experimentar. Na escrita tanto como na arquitecturaa
theoriaa continuidade potica da obra humana no mundo.
E o que o sentido seno a nossa forma de ver o mundo, de nos reflectirmos e suspendermos sobre ele. O lugar onde construmos a nossa prpria forma de ver os objectos ou, como escreve Agamben, onde
se formula o prprio ter lugar das coisas,13 onde estas existem e alcanam
um segredo (um sentido), no no mundo, mas para alm deste, na configurao prpria do espao humanoa utopia, a prpria topicidade das
coisas.14 Isto , as coisas por si mesmo no configuram nenhum sentido,
no fazem espao. O que realiza espao o facto de ns as podermos
reconhecer como algo: um desejo, uma memria; de as podermos tocar e movimentarmo-nos dentro delas.
Formas arremessadas ao espao para ver o mundo, reconstrues
(u)tpicas da realidade a partir do eu isso a escrita, e dever ser isso a
arquitectura. E ambas irrompem dessa fissura, silncio-ocupado onde se
funda a natureza potica da obra de arte e do prprio homem.
9

Pormenor de Perseu salva Andrmeda, Piero di Cosimo, 1513

le dcollage du zyx24

IV Escritada poiesis
Que a escrita aparea da obscuridade inquieta da obra e reconstrua um
sentido, um sentido pessoal (um reconhecimento), mas que consume,
tambm, um sentido geral (reconhecvel). Dever ser esse o objectivo
da theoria.
Mas como reproduzir esse sentido geral, comunicativo, se o sentido
se constri na nossa prpria forma individual de ver a realidade e isso
ser, sempre, algo que no poder ser importado ou imposto? Por isso,
este reconhecvel s poder ser comunicado, no no seu sentido, mas na
sua capacidade de provocar (outros) sentidos. essa a fora do poema
e a fora da arquitecturaa capacidade potica de produzir sentidos.
E, por isso, voltamos agora s palavras subtis de Borges que aqui ficaram, sempre, a ressoar: s poderemos dar aquilo que j do outro. Mas este
limite-aparente, esse aquilo que j do outro, no distorce o sentido da
obra (escrita e construda), nem a diminui; antes a refora, amplifica
o seu sentido marcadamente potico. Potico, no sentido mais grego
de todos os nomes, da poesia definida por Scrates e Plato, da poiesis
como a fora invisvel de compreendermos a realidade e o mundo, de
um conhecimento que no dado, mas sim, procurado, atravs da
fora da imaginao e do amor (o amor sabedoria: a filosofia). Amor
sempre a palavra-chave, amor e desejoa fora invisvel que potencia a construo do conhecimento.
A experincia pessoal da realidade, aquela que constri as nossas
memrias e a superfcie infinitamente profunda da nossa epiderme,
est, tambm, nessa coleco de experincias, que so as coisas quase
reveladas, os objectos quase desvendados, aquilo que aconteceu nessa
circunstncia inexorvel do tempo e que agora j s existe na nossa
memria. Como escreveu Borges, o sentido potico da obra de arte
a recuperao secreta daquilo que perdemos, mas que ainda nosso:
Sei que perdi tantas coisas que no poderia cont-las e que essas perdies, agora, so o que meu (). Nossas so as mulheres que nos deixaram, j no sujeitos vspera, que ansiedade, e aos alarmes e terrores
da esperana. No h outros parasos que os parasos perdidos.15

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E, assim somos ns, splanchna, teoria e obra simultaneamente, palavra

e forma. A continuidade operativa das coisas que somos, mas tambm
das coisas que j no possumos e que agora perdemos. esta a natureza potica do homem. E esse o sentido potico da escrita, construir
uma forma pessoal de ver o mundo, provocativa. Por isso, s nos resta
fazer como o heri grego Perseu: nunca olhar directamente o rosto prfido da terrvel medusa, Grgona (que transforma com o seu olhar terrvel tudo num bloco cinzento de pedra), mas olhar atravs do reflexo
no seu escudo de bronze.16 Nunca olhar directamente a realidade, mas
sempre atravs de uma suspenso prpria, Herberto Hlder chamarlhe-ia uma ironia dubitativa.17 Podemos chamar-lhe uma superfcie, um
escudo de bronze ou um sentidoser sempre a nossa prpria forma
de ver as coisas, o nosso sentido ntimo, o nosso reconhecimento provocativo e sitiador da realidade.

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Colunas gregas no Pergamon Museum, Berlim

 Neue Nationalgalerie, Mies van der Rohe, Berlim

le dcollage du zyx24

V Da arquitectura, da escrita e do voo

Qual pode ser ento esse sentido da escrita na forma arquitectnica, se
na poiesis que a construo do sentido pode ser partilhada e se torna
reconhecvel? E, ento, que fique esclarecido: o sentido da nossa construo pessoal nunca poder ser partilhado na sua forma pura, como
super-imposio de uma ordem que ser sempre nossa, mas funcionar apenas como provocante de outros/mltiplos sentidos atravs da
poiesis esse o fundamento essencial da escrita e da arquitectura. E
s na poiesis possvel a comunicao do sentido, s podemos dar aquilo
que j do outro.
A escrita nunca ser apenas uma frmula de revelao ou de desvendamento da obra de arquitectura, ou algo que se situe depois como
um discurso posterior. Ter sempre de ser algo que advenha dessa continuidade potica vitruviana. A escrita, no como uma mera crtica
analtica da obra, mas como forma precisa de construir uma relao de
reconhecimento, que consiga ser tambm reconhecvel atravs do poder
da linguagem poticao poder sedutor das ideias e das imagens.
E, por isso, nessas duas formas que tem construdo a historiografia
da arquitectura ps-vitrvio: a tratadstica que mais recentemente se (re)
formulou na enunciao moderna do manifesto, preferiria uma outra,
num regresso a essa forma vitruviana da continuidade potica do corpo
no espao, a palavra na obra e da palavra a crescer na coluna. Isto , no
tanto da escrita como imposio, mas da escrita no seu sentido potico,
no seu sentido de reconhecimento e disturbao ssmica, de indagaopotica por entre os objectos, por dentro do mundo. Em tempos onde
os tratados h muito desapareceram, a theoria j no se poder formular
a partir de regras fixas ou na enunciao de frmulas. No poderemos
impor uma ordem, poderemos impor somente provocaes, inputs,
disturbaes que produzam efeitos e provoquem outros sentidos.
Como escreve Italo Calvino, em tempos de hiper-especializao e
cepticismo, a escrita, e eu acrescentaria, a theoria (da arquitectura), s
sobreviver propondo-se a objectivos desmedidos, a empresas que mais ningum ouse imaginar18. Como o prprio escreve:

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Desde que a cincia desconfia das explicaes gerais e das solues que
no sejam sectoriais e especializadas, o grande desafio da literatura
o saber tecer conjuntamente os diferentes saberes e os diferentes cdigos
numa viso plural e multifacetada do mundo.19
Propor-se a outros objectivos ou, diria, fabricao potica de imagens,
mas j no as imagens transparentes do espectculo sem espessura da
contemporaneidade, mas essas imagens vitais que outrora foram produzidas pelos antigos Gregos. Como escreve e define lapidarmente
Bragana de Miranda, agora dois mil e quatrocentos anos depois das
primeiras descries da Terra vista do espao, feitas por Plato, agora
que j vemos a Terra a partir das escotilhas das estaes orbitais:
() basta para isso no fazer pior do que os poetas antigos, eles que
maravilharam a physis com imagens impossveis, mas vitais: a do voo,
da imortalidade, dos milagres. Como disse Rothko, o propsito da
arte em geral criar novos valores para pr a humanidade frente a
frente como um novo acontecimento, uma nova maravilha.20
Na continuidade potica vitruviana do corpo no mundo e da palavra
a fecundar a pedra, essa a possibilidade potica da arquitectura e da
escrita, provocar hipteses e maquinar desejos. E, por isso, resta-nos
fazer como esse singelo avio, o ZYX24, captado pela lente de JacquesHenri Lartigue h quase cem anos atrs: tentar e ensaiar novas formas
de nos suspendermos sobre a realidade, criar novos valores e pr a humanidade frente a frente com um novo acontecimento.

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Le dcollage du ZYX24, Jacques-Henri Lartigue, Rouzat, 1910

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Eplogo
E, nesse inicio que , tambm, o fim, esse s poder dar aquilo que j do
outro, essa pequena subtileza que Borges modestamente nos oferece
em suma, a grande possibilidade da escrita e da arquitectura, o gnio
ltimo da palavra, da metfora e da forma construda. Toda a palavra,
mesmo a mais frgil, invadir sempre a pedra mais dura.
Na nudez da luz (cujo exterior o interior)
Na nudez do vento (que a si prprio se rodeia)
Na nudez marinha (duplicada pelo sal)
Uma a uma so ditas as colunas de Sunion
Sophia de Mello Breyner21

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Jorge Luis borges, Obras Completas III, Barcelona, Emec Editores, 1996.
<http://en.wikipedia.org/wiki/Critic>
<http://en.wikipedia.org/wiki/Theory>
Jos Augusto Ribeiro graa, Os Gregos e o amor da theoria, [Palestra proferida no
Departamento de Cincias e tcnicas do Patrimnio da Faculdade de Letras da Universidade do Porto], 21 de Novembro de 2001.
Idem.
Alberto prez-gmez, Built upon Love, Cambridge, The mit Press, 2006.
Idem.
Michel foucault, Death and the Labyrinth, London, Continuum, 2004.
Peter sloterdijk, Esferas III, Madrid, Siruela, 2006.
Foucault, op. cit.
Idem.
Martin heidegger, A Origem da Obra de Arte. Edies 70. Lisboa, 2007.
Giorgio agamben, A Comunidade que Vem, Lisboa, Presena, 1993.
Idem.
Borges, op. cit.
Italo calvino, Seis propostas para o prximo milnio, Lisboa, Teorema, 2006.
Herberto helder, Photomaton & Vox, Lisboa, Assrio & Alvim, 2002.
Calvino, op. cit.
Idem.
Jos Bragana de miranda GeografiasImaginrio e controlo da Terra in Jos Bragana dee miranda, Eduardo Prado coelho (eds.), Espaos. Revista de Comunicaes e
linguagens, Lisboa, Relgio de gua, 2005.
Sophia de Mello breyner, Geografia, Lisboa, Caminho, 2004.

Este texto foi escrito no mbito do ciclo de conversas sobre livros e arquitectura,
Arquitectura Letra, para a primeira sesso Escrita, organizado pela Dafne Editora, no
Porto, em Maio de 2009.

pedro levi bismarck (Praia da Granja, 1983) licenciado pela Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto. Estudou e trabalhou em Berlim durante dois anos.
Escreve regularmente para revistas e magazines online. Organizou a co-organizou
diversas iniciativas no mbito da arquitectura, cidade e cultura urbana. Trabalha e
vive no Porto onde est actualmente a preparar o seu doutoramento.

i s s n 1 64 6 5 2 5 3

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8 o ovo e a galinha
9 niemeyer: leveza no tectnica
10 a minha casa em montemor
11 o lugar da arquitectura num planeta de favelas
12 o suporte da moral difusa
13 739h/m2
14 arquitectura, natureza e amor
15 as coisas no so o que parecem que so
16 architecture or suicide
17 a beleza invisvel das coisas
18 entre casa e cidade, a humanizao do habitar
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