Seminrio do dia 29/08/94 - EBP -MG

( Primeiro seminrio depois da fundao da Seo Minas Gerais)

O OBJETO DE FREUD A LACAN

Celso Renn Lima

esde o Projeto... vemos presente na obra de Freud o objeto em seu

sentido convencional - inclusive no clssico par sujeito-objeto da teoria

do conhecimento, que o prprio Freud, desde ento, descarta e diferencia do que

vem a ser o objeto prprio da experincia analtica.
Podemos delimitar, no entanto, trs grandes dimenses do conceito de
objeto em Freud:
A) Do ponto de vista terico, o 1 a ser deslindado foi o objeto de desejo, o
objeto perdido da experincia de satisfao alucinatria. O objeto em jogo a nvel
do processo primrio. Aquele mesmo que se depreende como Das Ding quando a
experincia do pensamento, ao fazer o julgamento das percepes depara-se com
uma no coincidncia entre os traos de percepo e os traos de memria. Ora
esta no coincidncia mesma que provoca o pensar ou, como nos diz Freud,
erwecken das Interess a partir de Zge que se instalam na imagem
construda do Nebenmensch: Was wir Dinge nennen, sind Reste, die sich der

Beurteilung entziehen. (O que chamamos coisas, so resduos que evitam serem

julgados)1
O objeto perdido do desejo sexual infantil tem, como paradigma o objeto
oral em sua articulao com a experincia de satisfao.
O objeto de desejo permanece, ao longo de toda obra de Freud, como o fio
estvel: o objeto prprio do funcionamento inconsciente.
B) O 2 destes objetos, em Freud, o objeto da pulso parcial. Em 1905, no
texto Os trs ensaios ..., este objeto descrito como muito prximo ao objeto de
desejo, mas no idntico.
Na parte III, item 5 - O Encontro do objeto - , Freud assim descreve este
processo de encontro:
(Na puberdade) Simultaneamente no lado psquico, o processo de en
contrar um objeto, para o qual preparaes foram feitas desde a mais tenra
infncia, est completa.
No momento em que as primeiras satisfaes sexuais esto ainda ligadas
com a amamentao, a pulso sexual tem um objeto fora do prprio corpo do
infans, na forma do seio de sua me. somente mais tarde que a pulso perde seu
objeto, justamente no momento, talvez, quando a criana capas de formar uma
idia total (Gesamtvorstellung) da pessoa a quem o rgo que o satisfaz,
pertence. Como regra, a pulso sexual se torna auto-ertica e a relao original s
restaurada quando o perodo de latncia foi ultrapassado. H ento, boas

Freud, S. - Aus den Anfngen der Psychoanalysis, Imago, London, 1950. Pag.

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razes do porque uma criana sugando o seio materno tornou-se o prottipo de

toda relao amorosa. O encontro de um objeto , de fato, um reencontro.2
Serge Andr, em seu Artigo A pulso no esquizofrnico, nos resume de
maneira brilhante este pargrafo de Freud, referindo-se ao auto-erotismo: ... o
infans passa de uma posio onde ele um corpo entregue aos caprichos do Outro,
posio onde ele tem um corpo que ele oferece a ser self-service ... em suma, o
sujeito vem do exterior, bater porta de seu prprio corpo. A pulso encontra
nesta diviso (Outro exterior - zona ergena - corpo) a causa de sua bipolaridade
fundamental: passividade - atividade.3
Portanto, a proximidade destes objetos no os fazem idnticos e talvez seja
mais propcio, como nos sugere D. Rabinovich em sua tese de doutoramento,
perguntar-se sobre a interseo que se produz entre ambos: objeto de desejo e
objeto da pulso, mantendo, no obstante, a peculiar originalidade de ambos,
para concluirmos que o objeto perdido do desejo condio de produo do objeto
pulsional na obra freudiana.
C) O 3 o objeto de amor, que o fio condutor de uma srie que Freud
separou da srie dos estdios libidinais prprios da pulso parcial. Esta srie,
inaugurada em 1911 como o Caso Schreber, e que tem seu pice no texto
Introduo ao narcisismo foi batizada de eleio de objeto.
Importante mencionar aqui o lugar que ocupa o Falo, este objeto excntrico
e que tem um surgimento tardio na obra freudiana (anos 20). Ele se articula de
maneira diferente com cada uma das duas sries mencionadas acima.
2
3

Freud, S. - Os tres ensaios...

Andr, S - La pulsion dans le Esquizofrenics, in Ornicar n 36, Pag.
Celso Renn Lima
12/11/2005 - 12/11/2005

Ao desenvolver sua tese, D. Rabinovich parte destas duas dimenses do

objeto (objeto parcial e objeto amoroso) para dizer que ele produzem duas sries
diferentes:
1 - A srie pulsional com seus estdios toma ao outro somente como apoio.
Ela nasce da necessidade e faz um uso particular das partes do corpo. A este uso
Freud chamou de prazer de rgo. Aqui a contingncia se ope eleio e o
modelo em questo o anacltico.
2 - A srie da eleio de objeto aquela que vai se desgarrar do autoerotismo inicial, passar pelo narcisismo e culminar na eleio do objeto hete
rossexual. Nesta srie, a eleio de objeto remete a um outro definido como
pessoa, se referindo, portanto, ao campo que podemos chamar de totalizao
sexual (outro sexuado: homo ou heterosexual). Este segundo processo se estrutura
em torno do papel do narcisismo.

Para concluir este pequeno sobrevo em Freud, digo-lhes que as duas sries
aqui descritas convergem ao que Freud chamou de fase flica.
O que se pode constatar o complexo de castrao no seu papel de articular
ambas as sries, no s entre si, mas tambm delas com o Complexo de dipo.
Em Lacan vamos ver, num primeiro momento, o predomnio do tema do
imaginrio quanto ao conceito de objeto, mas j estas primeiras referncias esto
entremeadas de indicaes a uma outra dimenso, esta inseparvel do objeto
perdido do desejo freudiano. Estou me referindo articulao entre o objeto e a
ordem simblica: a/-y.

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Lacan nunca se cansou de insistir na diferena entre este objeto e, de um

lado o objeto do conhecimento e, de outro, o objeto do instinto - ambos
formulados como harmnicos e complementrios do sujeito.
Desta forma, j no texto A carta roubada, ficavam claras as carac
tersticas de no complementaridade sujeito-objeto, sua falta de harmonia
fundamental e o carter estrutural de sua perda condicionada pela captura na
linguagem: no ponto zero do desejo, onde o objeto humano cai sob o efeito da
captura que, anulando sua propriedade natural, o submete, desde este momento,
s condies do smbolo4.
s(A)

(A)

O Ponto zero, o nascimento do desejo co-extensivo perda da natu

ralidade instintiva do objeto, o que transmuta suas qualidades: Ele perde seu ser
de objeto. Esta perda pois a condio que objeto deve cumprir para tornar-se
objeto de desejo5.
Esta a caracterstica da articulao primeira entre o objeto e o smbolo,
em Lacan.
Neste ponto, Lacan faz um avano em relao a Freud, apesar de
podermos detectar na obra de Freud indicaes da falta de fixidez como trao
diferencial do objeto da pulso em relao ao objeto instintivo.
Desde Funo e Campo ... so claras as referncias hegelianas de Lacan
que, ao definir o desejo como desejo do Outro diferencia o objeto imaginrio do
estdio do espelho e o objeto de desejo prprio do desejo humano: este desejo do
4
5

Lacan, J. - A carta roubada in crits, Ed. du Seuil. Paris, 1966. Pag.

Rabinovich, D. - (vide obra aser citada)
Celso Renn Lima
12/11/2005 - 12/11/2005

Outro dever ser interpretado em funo de que o objeto primeiro do ser humano
ser reconhecido pelo outro (minscula). Este reconhecimento um objeto
simblico por excelncia, um nada6.
Cumpre ressaltar aqui que o conceito de smbolo, para Lacan, toma sua
referncia no pacto pacificador do imaginrio da luta especular Senhor-escravo, e
no nas teorias da aprendizagem. Do smbolo linguagem h um passo
importante: o smbolo se torna uma presena feita ausncia ... marca de um nada
... o conceito, salvando a durao do que passa, engendra a coisa.7
Desde ento, toma corpo um conceito que permaneceu presente, de vrias
maneiras, em toda a obra lacaniana: o conceito de separao. Nesta poca, ele
tem como efeito a perda, a falta-a-ser como tal.
a transformao em um sentido-essncia que se constitui como sendo
esta coisa mesma, menos sua existncia que se produz pela subtrao do ser ao
Ser, e que o tempo mesmo.
A questo do tempo, e a questo da historicidade do sujeito merecem uma
nova leitura em psicanlise. Ela se coloca como inseparvel da teoria da pulso
de morte e do conceito de repetio, este apontando para a experincia da
transferncia no que diz respeito sua temporalidade histrica e, aquela,
exprimindo o limite da funo histrica do sujeito.
para tratar deste tema que Lacan introduz, em seu seminrio, o exemplo
do fort-da, para nos dizer:

6
7

Idem - Pag.
Lacan, J. - Funo e campo ... in crits, op. cit. pag.

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1 - da solidariedade entre a humanizao do desejo e o par presenaausncia

2 - da transformao do desejo em desejo do Outro.

Aqui, Lacan inaugura um novo matiz, permanecendo com Freud na sua

conceituao de objeto perdido cuja mira a intrnseca relao entre a perda de
naturalidade, o hic et nunc, e a instalao de uma falha, e uma perda de ser,
determinada pelo poder de separao que introduz uma hincia prpria
operao mesma do discurso .... a ao de destruio do objeto que, ao neg-lo
entanto que ser dado, o cria.
Assim, o passo da coisa ao objeto , como disse Lacan parafraseando
Heidegger: o assassinato da coisa e inseparvel da possibilidade de se tornar
eterno do desejo inconsciente em Freud.
Esta hincia provocada pela morte da coisa abre espao para que, na
dialtica que se estabelece, o sujeito mesmo deixe de ser, para tornar-se, atravs
do reconhecimento do Outro. O reconhecimento, como objeto nico, vai substituir
a pluralidade dos objetos imaginrios do transitivismo especular e se instalar no
eixo S-A, enquanto os outros ficam no eixo a-a (esquema L).
Ser reconhecido para a ser a satisfao prpria do desejo inconsciente que
insiste na cadeia significante e, por isso, o objeto do desejo, Strictus Sensus, o
reconhecimento.8

Rabinovich, D. - Op. Cit.

Celso Renn Lima
12/11/2005 - 12/11/2005

Objeto do reconhecimento - simblico

=
Objeto imaginrio - libidinal
A sexualidade somente opera aqui, incidentalmente no simblico, ne
cessitando, para tanto, a mediao do reconhecimento: reconhecimento que
implica, de um lado uma identificao mtua - reconhecer-se aps uma longa
separao, a exemplo do reencontro com o objeto freudiano -, por outro, aceitar
algum. Esta ltima afirmao mais hegeliana e parte do princpio que o sujeito
recebe sua prpria mensagem do Outro, invertida:

Escravo

Amo

No seminrio II, Lacan vai relacionar o final de anlise com o reco

nhecimento, pois se baseia no esquema L. Mas j vemos delinear-se a importncia
da teoria do objeto para Lacan, quando ele tenta formalizar este final de anlise.
O termo reconhecimento, por outro lado, se contrape ao termo des
conhecimento, que nos diz do que prprio e fundamental do Eu imaginrio.
Desde cedo, Lacan vai rechaar qualquer formulao em direo a uma
teoria do conhecimento, e coloca a experincia analtica como marcada pela dade
desconhecimento-reconhecimento. Isto vai se estruturar, exatamente, pela

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presena do inconsciente que, como o prprio Lacan vai dizer mais tarde, um
saber sem sujeito.
Agora, cumpre ressaltar que este predomnio do reconhecimento como
objeto simblico coincide com o predomnio do significante do Ideal, que aponta
para um Outro sem barra (A) e que vai ser escrito I(A) no grafo do desejo. Se este
I(A) se confunde com o i(a) vai acontecer uma presena acachapante e fazer
desaparecer o sujeito enquanto tal. Da ser importante resgatar a funo de causa
que o semblante de a faz ressurgir no giro de volta que instala o discurso do
analista.
No seminrio II, Lacan vai demarcar o inominvel, como objeto de
angstia, ao trabalhar o sonho de Irma. este Real, sem possibilidade de mediao,
prepara o lugar do objeto a como real, causa de desejo. No entanto, se neste
perodo de seus trabalhos, Lacan apresentava a noo de causa como aquilo que
tem como funo mediar o simblico e o real, esta noo de real sem mediao que
surge neste comentrio, vai a se opor.
J, no final do Seminrio II, Lacan vai relacionar o inominvel com o
incomensurvel e articul-lo com a funo de causa em sua articulao com o
desejo.
A falta de mediao deste real se deve a que este escapa ao reconhe
cimento, que impossvel de ser reabsorvido por ele. Ponto de separao que o
desejo introduz no sujeito, na medida em que a perda de seu objeto, o torna
inacessvel. O objeto perdido cria, pois, uma dimenso que no se esgota nem no
reconhecimento como objeto simblico, nem o objeto imaginrio inclui essa
Celso Renn Lima
12/11/2005 - 12/11/2005

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dimenso precocemente definida por Lacan como real. Esta dimenso

permanecer em suspenso at os desenvolvimentos dos Seminrios IX e X.
Vamos concluir nossa exposio introduzindo uma pequena discusso sobre
trs conceitos que Lacan celebrizou: Necessidade, Demanda e Desejo.
Estas trs formulaes esto estruturalmente entrelaadas aos efeitos da
presena do significante.
Estes efeitos surgem, em primeiro lugar, em funo dos desvios que sofrem
as necessidades como consequncia do fato de que o homem fala, no sentido em
que suas necessidades esto sujeitas demanda, retornando a ele alienadas.
isto que ocorre como consequncia de sua confrontao como o si
gnificante enquanto tal e do fato de que sua mensagem emitida desde o lugar do
Outro. O que se encontra assim alienado nas necessidades, constitui uma
Urverdrngung por no poder, por hiptese, articular-se demanda9 .
Esta Urverdrngung que a anulao da particularidade da necessidade e
que produz este ponto de opacidade subjetiva no Outro, o lugar de onde
emerge o objeto perdido do desejo em suas duas formas, como significao:

Objeto metonmico (no 2 andar do grafo)

Objeto metafrico (no 1 andar do grafo)

Se existe recalque,o que devemos procurar no o retorno do objeto, mas

sim, da exigncia da necessidade. Este retorno toma, por sua vez, duas formas:
9

Lacan, J. - A significao do falo, in crits, op. cit.

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num primeiro termo, retorna como o carter incondicional da demanda de amor, e

em segundo, por ao dessa potncia de pura perda, como uma inverso do
incondicionado, em condio absoluta do desejo. Por isso podemos dizer, com
Lacan, que o desejo se esboa na margem onde a demanda se desgarra da
necessidade10.
Rabinovich nos chama a ateno para uma mudana que ir ocorrer em
Lacan em relao a estes trs termos: esta trade (demanda, desejo e necessidade)
ir ser substituda por outra: demanda, desejo e gozo.
O que temos que Lacan vai introduzir no lugar na necessidade biolgica,
neste lugar mtico de origem, lugar da essncia perdida e do real como exterior
experincia analtica, o lugar do gozo, este real interno experincia analtica,
produto, ele mesmo, da ordem significante.
A demanda, por sua vez, uma das grandes inovaes da teoria lacaniana.
Termo ausente em Freud, Lacan vai apoiar-se em indcios que encontrou no
Projeto... e na reformulao das teorias da Relao de Objeto.
No incio, Lacan deixa claro que a pulso est presente na demanda, na
medida em que logo aps a sua apario no Seminrio IV vai instalar-se no
Grafo, sob a forma do matema da pulso (S<>D).
Esta frmula pulsional leva em conta a determinao significante
(significante da demanda) sobre a estrutura mesma da pulso.
Desta forma poderemos escrever a pulso como uma substituio:
Nova forma de exigncia, uma necessidade lgica
Par tradicional : sujeito-objeto
10

Idem, - A subverso do sujeito... op. cit.

Celso Renn Lima
12/11/2005 - 12/11/2005

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Esta necessidade lgica consequncia da Urverdrngung, na cadeia

significante que aponta, como sua condio, o fato de que pela passagem mesma
da necessidade pela cadeia significante, a necessidade apresenta j uma carncia
de satisfao universal.
Na demanda de amor a satisfao se transforma em mera prova, signo de
presena.
Na condio absoluta do desejo, no entanto, o Outro da demanda de
saparece, e o sim ou no j no interessam.
Neste ponto entra em cena o conceito de separao que tem como ins
trumento o objeto transicional - aqui se prepara o lugar do objeto como real, lugar
onde reside tambm o poder da condio do desejo, pois a Urverdrngung da
necessidade pela demanda uma operao alienante a partir mesmo de sua perda
intrnseca.

O texto A subverso do sujeito... um divisor de guas no que diz

respeito questo do objeto em Lacan. Aqui comea a se esboar o objeto como
real e, ao final, a teoria do gozo j se faz presente.
tambm neste texto que comea a ficar claro este segundo momento que
se segue alienao significante na demanda e que se articula com a separao operao que, como j disse a pouco, se faz utilizando como instrumento, o
objeto: este que no mais que emblema, nos diz Lacan, o representante da

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representao em sua condio absoluta e que est em seu lugar no inconsciente

onde causa o desejo segundo a estrutura do fantasma11.
Rabinovich comenta esta passagem dizendo que este no mais que emblema
como Lacan qualifica o objeto transicional. Isto quer dizer: o objeto, em seu
carter significante, oscila com a definio do mesmo como imaginrio, porm
ainda no definido como real. Este emblema remete ao Ideal do Eu, ao circuito
da onipotncia materna da demanda de amor - ainda no como causa, nem como
real, mas sim como instrumento.

11

Ibidem.
Celso Renn Lima
12/11/2005 - 12/11/2005