AUTOCONHECIMENTO / PSICOLOGIA / ESPIRITUALIDADE

que temos em mos um estudo pioneiro acerca da dimenso espiritual do trabalho com
o eneagrama, elaborado por uma das primeiras pessoas que aprenderam e ensinaram
esse sistema nos Estados Unidos.
O eneagrama um mtodo bastante difundido de classificao da personalidade, no
qual voc se identifica com um dentre nove tipos bsicos. Embora a popularidade desse estudo
venha aumentando constantemente, quase todos os livros escritos sobre o tema o tratam como
uma simples tipologia da personalidade, uma ferramenta psicolgica til que pode ajudar as
pessoas a compreender e mudar seu comportamento.
A obra magistral de Sandra Maitri uma das primeiras a explorar de maneira autntica e
abrangente a dimenso espiritual original do eneagrama. Maitri, que uma das mais bem
informadas professoras do eneagrama nos Estados Unidos, mostra como esse smbolo, alm de
revelar a nossa personalidade, tambm lana luz sobre uma "essncia" que vive dentro de cada
um de ns. Ela mostra que a travessia do territrio interior prprio do nosso tipo de eneagrama
pode nos dar profunda satisfao e conduzir-nos no caminho do desenvolvimento espiritual
autntico.
Maitri explica que a verdadeira funo do eneagrama "apontar o caminho que leva ao nosso
ser alm do nvel da personalidade, numa dimenso infinitamente mais profunda, mais interessante
e mais rica".

Em A Dimenso Espiritual do Eneagrama, Maitri nos ensina:

Como fazer para nos localizarmos entre os nove tipos e entender os dilemas espirituais
que jazem, quase sempre inconscientes, na base da nossa estrutura psicolgica.

Como usar as informaes sobre o nosso tipo, no s para compreender e transformar

a nossa personalidade, mas tambm como um caminho para o desenvolvimento interior e
um meio de acesso nossa natureza essencial.

Como compreender o nosso tipo como a resultante das influncias de suas "asas", que
so os dois tipos adjacentes: a "criana anmica", uma estrutura interior cuja influncia
sobre a nossa vida enorme, e os "subtipos instintivos", que representam a nossa
maneira de ser e de agir nos grandes setores da vida.

Tony Schwartz, que j foi reprter do New York Times, qualificou o estilo de ensino de
Sandra Maitri como "simples, despretensioso e excepcionalmente lcido". A escritora Geneen
Roth disse: "Sandra Maitri tem uma capacidade extraordinria de explicar complicadssimos
conceitos esotricos de maneira empolgante e profundamente arraigada na vida prtica."
A Dimenso Espiritual do Eneagrama volta a situar esse smbolo no seu contexto espiritual
original e nos oferece unia ferramenta poderosssima de autotransformao. Fruto de uma
concepo brilhante, este livro constitui uma contribuio duradoura e importantssima para a literatura
da psico-espiritualidade.

Aprendi e trabalhei com o conhecimento do eneagrama

no mesmo grupo do qual participou Sandra Maitri, sob a
direo de Claudio Naranjo. A doutrina do eneagrama com
que esse grupo trabalhou tornou-se a fonte de todos os
livros dedicados a esse tema, exceto os de Oscar Ichazo, de
quem Naranjo recebeu esse conhecimento. Passamos vrios
anos trabalhando de maneira prtica e intensa com essas
informaes, aplicando-as ao contexto da transformao
espiritual; tudo isso nos deu uma experincia e uma
profundidade de compreenso que, a meu ver, esto preservadas neste livro de Sandra Maitri. Seu estudo
cuidadoso dos tipos do eneagrama reflete tambm a
sua experincia de muitos anos no ensino desse assunto,
e reflete igualmente a compreenso madura que Sandra
tem da transformao espiritual. Sandra no uma
simples professora do eneagrama; , antes de mais nada,
uma grande mestra da transformao interior. Seu livro
dotado de uma profundidade e de uma perfeio que no
se encontram em outros livros dedicados a esse tema."
A. H. Almaas, fundador e diretor da
Ridhwan School

SANDRA MAITRI fez parte do primeiro grupo de estudantes a

quem o psiquiatra chileno Claudio Naranjo apresentou o
sistema do eneagrama nos Estados Unidos, h quase trinta
anos. No decorrer dos seus muitos anos de estudo e ensino,
Maitri preservou o legado desse ensinamento original. Na
qualidade de uma das principais instrutoras do Caminho do
Diamante, ela ensina a doutrina do eneagrama no contexto de
um trabalho mais amplo de transformao pessoal, e trabalha
com centenas de alunos por ano nos Estados Unidos e na
Europa.

Pea catlogo gratuito

EDITORACULTRIX
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04270-000 So Paulo, SP

E-mail: pensamento@cultrLx.com.br http://www.pensamento-cultrix.com.br

SANDRA MAITRI

A Dimenso
Espiritual

do
Eneagrama
A s NOVE
FACES
da A L M A

Traduo
MARCELO BRANDO CIPOLLA

Prefcio de
GENEEN ROTH

EDITORA CULTRIX
So Paulo

A Dimenso
Espiritual

do
Eneagrama

Ttulo do original: The Spiritual Dimension of the Enneagram. Copyright 2000 Sandra Maitri.
Onde est indicado, para fins de tratamento analtico, a autora faz referncias aos termos e conceitos associados com
Oscar Ichazo ou o Arica Institute. A autora, entretanto, no tem nenhuma ligao com o Sr. Ichazo ou o Arica Institute,
e a interpretao e metodologias usadas no texto so estritamente suas.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por
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Edio

Ano

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11

03-04-05-06-07-08-09-10

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adquiridos com exclusividade pela
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Impresso em nossas oficinas grficas.

DEDICADO A
OSCAR ICHAZO,
O MESTRE DO OUTRO LADO DA PORTA;

A CLAUDIO NARANJO,
QUE ME ABRIU A PORTA;

E
A HAMEED ALI (A. H. ALMAAS),
QUE ME ENSINA A ENTRAR PELA PORTA.

S UM R I O

INDICE DE DIAGRAMAS
PREFCIO
INTRODUO

11
12
17

CAPITULO 1: 0 TRINGULO INTERNO E A QUEDA

27

CAPTULO 2: TIPO NOVE DO ENEAGRAMA:

A INDOLNCIA DO EGO

36

CAPTULO 3: TIPO SEIS DO ENEAGRAMA:

A COVARDIA DO EGO
CAPTULO 4: TIPO TRS DO ENEAGRAMA:
A VAIDADE DO EGO

48

59

CAPITULO 5: TIPO UM DO ENEAGRAMA:

O RESSENTIMENTO DO EGO

70

CAPTULO 6: TIPO QUATRO DO ENEAGRAMA:

A MELANCOLIA DO EGO

81

CAPTULO 7: TIPO DOIS DO ENEAGRAMA:

A BAJULAO DO EGO

92

CAPTULO 8: TIPO OITO DO ENEAGRAMA:

A VINGANA DO EGO

104

C AP T U LO 9 : T I P O C I N CO D O E N E A GRA M A :
A AVAREZA DO EGO

115

CAPTULO 10 : TIPO SETE DO ENEAGRAMA:

O PLANEJAMENTO DO EGO

126

CAP TULO 1 1: O FLU XO I N TERNO E A

CRIANA INTERIOR

138

CAPTULO 12: OS SUBTIPOS

148

CAPTULO 13: AS ASAS

156

EPLOGO

160

APNDICE A: COMO DETERMINAR O SEU TIPO

162

A PND ICE B: DI A GRA MAS

169

APNDICE C: SU GESTES DE LEITURA

171

NOTAS

172

AGRADECIMENTOS

176

ndice de

DIAGRAMAS

DIAGRAMA 1 : OS ENEAGRAMAS OBJETIVOS

14

DIAGRAMA 2: O ENEAGRAMA DA PERSONALIDADE

15

DIAGRAMA 3: OS TIPOS DO ENEAGRAMA

16

DIAGRAMA 4 : O TRIN GU LO INTERNO

28

DIAGRAMA 5 : O FLUXO INTERNO

138

DIAGRAMA 6: OS SUBTIPOS DE AUTOPRESERVAO

148

DIAGRAMA 7: OS SUBTIPOS SOCIAIS

151

DIAGRAMA 8: OS SUBTIPOS SEXUAIS

153

DIAGRAMA 9: O ENEAGRAMA DAS ARMADILHAS

169

DIAGRAMA l0: O ENEAGRAMA DAS FUGAS

169

DIAGRAMA 11: 0 ENEAGRAMA DAS AES AUTODESTRUTIVAS

170

DIAGRAMA 12: 0 ENEAGRAMA DAS MENTIRAS

170

PREFCIO

Antes de ler o excelente livro de Sandra Maitri, eu j tinha ouvido falar do eneagrama
havia alguns anos, mas desconfiava, em princpio, de todos os sistemas que se propunham a
rotular, julgar ou determinar a tipologia das pessoas. A astrologia, por exemplo, tinha sido para
mim uma decepo, pois acabei descobrindo que quando eu dizia s pessoas qual era o meu
signo Virgem elas se afastavam cheias de piedade, julgando-me mesquinha ou frgida, e
passavam o resto da noite na companhia de signos mais "quentes", como os aquarianos e
leoninos. Quando ouvi dizer que, de acordo com a astrologia vdica, o meu signo na verdade
era Libra, passei a torcer um pouquinho a verdade: quando me perguntavam qual era o meu
signo, eu dizia "Libra" bem alto e depois, bem baixinho para ningum ouvir, completava
"na astrologia vdica".
H dez anos, minha amiga Bess veio me dizer que a astrologia era coisa do passado; o
quente agora era o eneagrama. Disse ainda que eu tinha todo o jeito de ser um "tipo Quatro" e
que isso no era nada bom. Quando perguntei-lhe o porqu, ela disse: "O tipo Quatro
sombrio, trgico, dramtico e resignado." Antes que eu conseguisse me recuperar dessa
assustadora notcia, Bess prosseguiu: "Alm disso, o Quatro sempre quer o que no tem.
Quase nunca est feliz."
Nas livrarias, eu folheei alguns livros que tratavam do eneagrama e encontrei descries
do tipo Quatro que me pareciam familiares, mas minha reao era: "E da? Eu j sei essas
coisas..." verdade que encontrava algum consolo em saber que no estava sozinha em meus
desvios comportamentais, mas o consolo no endireita os desvios. Tentei ento descobrir qual
era o tipo do meu marido, afirmando para mim mesma que com isso nossa relao haveria de
melhorar; mas jamais consegui saber qual era o tipo dele, e por isso, durante nossas brigas, eu
o acusava de ser "um tpico Trs ou talvez um Sete" e isso em nada colaborava para nos
reaproximar.
Quando Sandra me contou que estava escrevendo este livro, pedi-lhe para ter o privilgio
de ler os captulos medida que eles fossem ficando prontos. Sabia que, se ela estava
escrevendo sobre o eneagrama, eu haveria de compreender o sistema com a mxima clareza e
entender tambm a relao que o liga jornada interior. Esperava, alm disso, descobrir que o
Quatro na verdade um pouquinho melhor do que os outros tipos, mas no disse isso a
Sandra.
Antes aluna dela, agora amiga, eu j tinha constatado reiteradamente o quanto ela era
capaz de pegar conceitos metafsicos complexos e dar- lhes uma forma sensata e
compreensvel compreensvel na prtica, para a nossa vida pessoal. Vez por outra, eu
entrava na sala de aula confusa e perdida; mas, quando saa, levava comigo o sentimento de
que um recanto verdejante do mundo, cuja existncia me era antes desconhecida, havia
ganhado vida de repente. Como aluna dela e estudiosa do Caminho do Diamante, aprendi na
carne que a transformao possvel possvel mesmo, de verdade.
Talvez voc j saiba disso, mas para mim foi uma revelao surpreendente. Eu tinha vinte
anos de psicoterapia nas costas, praticava a meditao com assiduidade, freqentava dezenas

de seminrios e retiros; mas dentro de mim, l no fundo, eu ainda me sentia, para meu
estupor, exatamente a mesma, ainda via o mundo atravs do mesmo prisma de desamor que
definira a minha infncia: "Sempre vou estar separada das coisas que eu mais quero..."; "As
pessoas de quem eu gosto sempre vo embora..."; "Ah, se eu tivesse pernas compridas e o
cabelo bonito, seria feliz..." Crenas ingnuas como essas. Fosse qual fosse a situao objetiva,
eu sempre chegava as mesma concluso a respeito de mim mesma e do mundo que me
cercava.
A maioria das pessoas faz exatamente a mesma coisa e d a isso o nome de realidade
at ter a sorte de encontrar uma pessoa, uma doutrina ou um livro que desperte nelas o
desejo de algo mais mais espao para crescermos na vida, para que o nosso corao, to
grande e luminoso, no tenha de ser comprimido para caber na psique de uma criana de dois,
trs ou oito anos.
A Dimenso Espiritual do Eneagrama um desses livros, e a mente de Sandra deveria ser
considerada patrimnio da humanidade. Em vez de examinar a personalidade a partir da
perspectiva dela mesma e nos dizer como melhor-la a fim de nos sentirmos melhor, Sandra
escreve a partir do ponto de vista do Ser, no qual no h uma personalidade melhor do que a
outra. Segundo esse ponto de vista, s h o Ser e o que nos separa do Ser. Nenhum tipo do
eneagrama o "quente", e esse conhecimento que nos perturba.
A caracterstica mais preciosa de A Dimenso Espiritual do Eneagrama a de nos apontar
um caminho para vencer essa separao. como se Sandra removesse a camada superior da
nossa vida e nos contasse o segredo do qual nos ocultamos h tanto tempo. Diz ela: ", eu sei
quem voc acha que , mas vou mostrar-lhe o que (e que) realmente se esconde por trs
dessas crenas. Vou mostrar-lhe todo o esplendor das suas possibilidades." Ela nos d um
vislumbre do Ser que realmente somos por baixo do acmulo de imagens e esquemas que
chamamos de vida. E esse Ser muito maior e mais vibrante do que qualquer coisa que
imaginemos ser.
Depois de trabalhar por cinco anos com as prticas que Sandra aprendeu e que ensina
neste livro presena e investigao , aconteceu comigo um milagre muito maior do que
acordar de manh com as pernas longas e o cabelo bonito. A pessoa que pensava precisar
dessas coisas para ser amada, a criana que se sentia separada das coisas que mais gostava, j
no so a imagem que tenho de mim. As caractersticas fundamentais pelas quais eu me
reconhecia o desespero, as deficincias, a vontade de ser outra pessoa tm sido
substitudas por muitos momentos de quietude, de abertura, de contentamento. O processo
ensinado por Sandra me deu vida.
Una-se a ela nesta Obra. Receba este livro como uma ddiva. Deixe abrir-se o seu corao
grande e luminoso, deixe desdobrar-se todo o esplendor do seu ser.
GENEEN ROTH

INTRODUO
O mestre sufi Idries Shah, recentemente falecido, contava uma parbola que eu sempre usei para introduzir
o tema do eneagrama. a histria de um latoeiro que tinha sido injustamente metido na priso e que escapou de
maneira aparentemente milagrosa. Muitos anos depois, quando lhe perguntaram o que ele havia feito, contou que
sua esposa, uma tecel, havia tecido o desenho da fechadura de sua cela no tapete sobre o qual, cinco vezes por
dia, ele prostrava-se para rezar. Quando percebeu que no tapete estava o desenho da fechadura, fez um acordo
com os carcereiros: se lhe arranjassem ferramentas, ele construiria pequenos artefatos que eles poderiam depois
vender e amealhar bons lucros. Entretanto, o latoeiro usou as mesmas ferramentas para fazer uma chave e, um
belo dia, escapou. A moral da histria: a compreenso do desenho da fechadura que nos mantm presos pode
ajudar-nos a elaborar a chave que ir destrav-la.
Como todas as histrias que os sufis usavam para ensinar, esta uma metfora. Refere-se condio em
que vive a maior parte da humanidade: presa no labirinto de suas prprias estruturas egicas. Ns, em nossa
maioria, vivemos a vida dentro dos estreitssimos limites das concepes que temos de ns mesmos e do nosso
mundo; e, segundo os que conseguiram sair dessa priso, essa no seno uma mnima parte da realidade a que
podemos ter acesso. Em nossa vida h certos esquemas de pensamento, certos sentimentos e, mais
explicitamente, certas situaes que se repetem vezes sem conta, dando um sentido de identidade experincia
que temos do nosso interior. Por trs desses padres repetitivos encontram-se convices acerca de quem ns
somos e como o mundo em que habitamos. Essas crenas formaram-se no decorrer dos primeiros anos de
vida, medida que fomos nos definindo em relao ao ambiente e aos seres que nos rodeavam, determinadas em
parte por nossa predisposio inata. Vieram por fim a moldar nossos esquemas de pensamento e reaes
emocionais, tornando sempre igual sensao que temos de ns mesmos no interior. Portanto, o mundo
interno/externo em que vive a maioria das pessoas em grande medida um produto do passado por mais difcil que seja aceitar essa idia. Os adornos exteriores podem at ser mais sofisticados e modernos do que os da
primeira infncia, mas o mago da imagem que temos de ns mesmos tem aquela mesma silhueta que tinha aos
nossos dois ou trs anos de idade. Os personagens que encontramos na vida vo mudando, mas o modo pelo
qual nos relacionamos e interagimos com eles, os sentimentos que temos a seu respeito e mesmo o nosso modo
de v-los, permanecem mais ou menos constantes e tm sempre aquele mesmo gostinho do j conhecido.
Embora os muros e grades que nos rodeiam no sejam visveis como eram para o latoeiro da parbola de Shah,
ns estamos mesmo na priso de uma realidade hologrfica atravs da qual filtramos o mundo que nos envolve e
at a experincia que temos de ns mesmos.
Na maioria das vezes, no percebemos o quo limitada a nossa experincia da realidade o fato de
habitarmos um mundo desnecessariamente restrito. H quem simplesmente sinta uma etrea insatisfao, uma
sensao fugaz de torpor, uma falta de sentido e de realizao, apesar de todos os seus esforos para contentar-se
com as coisas que, segundo afirma a sociedade, deveriam deixar-nos felizes - dinheiro, propriedade, poder, fama,
casamento. Para outros, a sensao de estar vivendo uma vida limitada pode ser mais evidente, manifestando-se
como um doloroso sentimento interior de mediocridade, insuficincia, vazio ou futilidade. Esses sentimentos
vm tona em pocas de crise, dando-nos um vislumbre da priso em que vivemos.
Esses vislumbres so o princpio da fuga, uma vez que o conhecimento de que estamos numa espcie de
priso pode abrir a possibilidade de uma alternativa. A espiritualidade de todas as eras nos diz que a vida mais
do que podemos imaginar, que h todo um mundo nossa espera alm dos limites das nossas determinaes
interiores. As diversas tradies espirituais no s formularam a dimenso do nosso cativeiro, por um lado, e da
realidade que se estende para alm dos antolhos do ego, por outro, como tambm a apresentaram nos muitos
meios de fuga. A parbola do latoeiro nos evidencia um desses meios de ganhar a liberdade: compreender o
desenho da tranca que nos mantm presos na cela. Sem algo que se assemelhe ao tapete de orao do latoeiro,
sem algo que nos revele a operao interior da nossa realidade hologrfica a tranca que nos mantm cativos
, praticamente no nos ser possvel escapar.
Existem vrios mapas psicolgicos e espirituais que delineiam o mundo do ego, mas nenhum dos que eu
conheo to poderoso quanto o eneagrama, que tem sido o meu objeto de trabalho e ensino h quase trinta

anos. O eneagrama da personalidade descreve nove tipos de personalidade ou de ego, cada qual dotado de certos
esquemas mentais, emocionais e comporta- mentais caractersticos. Tambm mostra, quando o compreendemos
adequadamente, como e por que esses esquemas surgem quando perdemos o contato com as profundezas da
espiritualidade, no comeo da infncia. Mostra, por fim, as transformaes afetivas e comportamentais que cada
tipo ir sofrer caso venha a dedicar-se a um esforo espiritual srio, que sempre resulta numa gradativa retomada
de contato com essas profundezas. Mais tarde falaremos mais acerca dessas dimenses do eneagrama, porque elas
so parte inalienvel do processo de uso do eneagrama para os fins aos quais ele verdadeiramente se destina: ser
um instrumento de transformao espiritual, capaz de ajudar-nos a ir alm dos labirintos da realidade egica que
ele descreve.
A popularizao do eneagrama, que vem acontecendo nos ltimos tempos, tem se centrado quase
exclusivamente nos traos e esquemas psicolgicos dos tipos, de modo que isso que a grande maioria das
pessoas sabe acerca do eneagrama. Os escritos de Helen Palmer e Don Riso, em particular, divulgaram o
eneagrama para um grande nmero de pessoas. Artigos sobre o assunto tm sido publicados na imprensa norteamericana e j existem associaes e boletins informativos voltados exclusivamente para ele. Os empresrios o
usam para tomar decises no campo de recursos humanos e outros o empregam como mtodo para a escolha de
um cnjuge. Embora o ponto central dessa divulgao tenha sido antes de mais nada a psicologia dos nove tipos,
todo esse interesse criou, em tese, um pblico que talvez esteja receptivo tambm s outras dimenses do
eneagrama. A funo mais profunda desse instrumento a de mostrar o caminho que nos leva ao Ser que existe
alm do domnio da personalidade, uma dimenso nossa que infinitamente mais profunda, mais interessante,
mais satisfatria e mais real. Este livro foi escrito para apoiar essa busca.
As origens desse smbolo de nove pontas so envoltas em mistrio, provavelmente porque, at esta gerao,
os ensinamentos que a ele diziam respeito s eram transmitidos oralmente. O eneagrama surgiu pela primeira vez
no Ocidente no comecinho do sculo 20, na obra do mstico armnio George Ivanovitch Gurdjieff, que afirmava
ter aprendido essa doutrina com a Fraternidade de Sarmoung, uma suposta ordem mstica da sia Central. James
Moore, bigrafo de Gurdjieff, chega a perguntar-se se a ordem Sarmoung de fato existiu, e at hoje no se
encontrou uma resposta satisfatria a essa pergunta'. Ao tentar estabelecer as origens do eneagrama, James Webb,
estudioso gurdjieffiano, no conseguiu encontrar traos inequvocos dessa figura, tal como a conhecemos, antes
de Gurdjieff2. S encontrou vagas referncias que poderiam talvez vincul-la com a Antigidade e, embora
notasse que uma figura de nove pontas adorna o frontispcio de um texto jesuta de 1665, observou tambm que
a figura era composta de trs tringulos eqilteros, no sendo, portanto, a figura do eneagrama que usamos hoje.
Gurdjieff fala vrias coisas interessantes sobre o eneagrama, que vou citar profusamente, pois tm muito a
dizer acerca de como compreender as muitas interpretaes do eneagrama e os muitos modos pelos quais ele pode ser e est sendo usado hoje em dia:
Sob o ponto de vista mais geral, deve-se compreender que o eneagrama um smbolo universal. Todos os conhecimentos
podem ser inclusos no eneagrama e, com a ajuda do eneagrama, podem ser interpretados. E alis, s o que o homem
capaz de pr no eneagrama que ele realmente conhece, ou seja, compreende. O que no consegue pr no eneagrama, no
compreende. O homem que sabe us-lo no tem mais necessidade alguma de livros e bibliotecas. Tudo pode ser includo no
eneagrama e conhecido atravs dele. Um homem sozinho no deserto pode traar o eneagrama na areia e ler nele as leis
eternas do universo. E a cada vez pode aprender alguma coisa nova, algo que antes no sabia... O eneagrama o hierglifo
fundamental de uma linguagem universal que tem tantos significados diferentes quantos so os nveis de homens... um
diagrama esquemtico do movimento perptuo, isto , uma mquina que gira para sempre. Mas claro que necessrio
saber interpretar esse diagrama. A compreenso desse smbolo e a capacidade de us-lo do grande poder ao homem. Ele
movimento perptuo e tambm a pedra filosofal dos alquimistas. '
Para compreendermos a evoluo das interpretaes do eneagrama e a diversidade de pontos de vista acerca
do que ele representa, precisamos perceber antes de mais nada que, como diz Gurdjieff, o smbolo do eneagrama
no mapeia apenas um conjunto de significados ou um nvel da realidade. Isto importante, pois explica como
possvel que diversas escolas psicolgicas, religiosas e espirituais usem esse mesmo smbolo para explicar fenmenos radicalmente diferentes muito embora tendam a acusar-se mutuamente de no us-lo da maneira
certa quando h uma divergncia de fenmeno e contedo e explica, ainda, como possvel que o mesmo
fenmeno seja interpretado em diferentes nveis. Como Gurdjieff diz na citao anterior, o eneagrama "tem
tantos significados diferentes quantos so os nveis de homens". Sendo um smbolo arquetpico, pode ser usado
para descrever processos e princpios fsicos, psicolgicos e espirituais, donde decorre que existam eneagramas
que explicam e se referem a muitos nveis de coisas, a comear dos dias da semana e dos planetas do sistema
solar.
O prprio Gurdjieff usou o eneagrama como modelo para compreender o funcionamento do universo, e
achava que esse smbolo s poderia ser compreendido por quem praticasse os exerccios de movimento que ele
mesmo, Gurdjieff, inventou. Parece no t-lo usado como mapa dos fenmenos interiores, como fez o mstico

boliviano Oscar Ichazo quando apresentou o eneagrama a um pequeno grupo de seguidores em Arica, no Chile,
no comeo da dcada de 1970.
Um dos alunos de Ichazo, que acabou tornando-se figura de destaque na histria recente do eneagrama, foi
o psiquiatra chileno Claudio Naranjo. Foi Naranjo quem me deu a conhecer o eneagrama em 1971, naquele que
foi, pelo que sei, o primeirssimo grupo espiritual no qual esse smbolo foi ensinado nos Estados Unidos. Antes
de conhecer Ichazo, Naranjo havia estudado muito e trabalhado com diversas tradies espirituais orientais e escolas psicolgicas ocidentais. Comeou a ensinar o eneagrama quando voltou aos Estados Unidos, agregando
teoria que aprendera de Ichazo os conhecimentos psicolgicos que ele mesmo adquirira na prtica clnica e no
trabalho com a terapia da Gestalt, de Fritz Perls, e a psicologia do eu de Karen Homey. O eneagrama era o
instrumento psicolgico principal no grupo que Naranjo fundou em Berkeley, Califrnia, do qual eu fazia parte.
Foi esse o primeiro dos grupos que ele chamou de SAT, que significa "verdade" em snscrito e era a sigla de
Seekers after Truth ("Buscadores da Verdade"), o mesmo nome com que Gurdjieff batizara o seu primeiro grupo
de seguidores. A. H. Almaas, fundador do caminho espiritual contemporneo chamado Caminho do Diamante
para a Realizao Interior, tambm era membro do grupo.
Durante os quatro anos que durou o grupo, aprendemos as doutrinas e prticas espirituais da maioria das
grandes tradies e conhecemos mestres do Budismo Theravada, do Budismo Tibetano, do Hindusmo, do Sufismo, do Confucionismo e de vrias vias que pregam o exerccio da obra espiritual no contexto da vida cotidiana. A
orientao primordial do grupo, porem, tinha um sabor nitidamente gurdjieffiano; dava-se nfase superao do
que Gurdjieff chamou de "personalidade" a noo condicionada de um eu isolado, feita de construtos mentais
baseados no passado para facultar a conexo com nossas profundezas espirituais. Para tanto, a estratgia de
Naranjo consistia em integrar o trabalho psicolgico ao trabalho espiritual, o que era, na poca, uma inovao
notvel. Foi nesse contexto que trabalhamos com o eneagrama.
O eneagrama era o po que comamos e o ar que respirvamos; nossas experincias ganhavam nova
dimenso quando comparadas teoria e esta, por sua vez, era alimentada pela experincia. A compreenso que
Naranjo tinha desse poderoso mapa penetrava radicalmente as nossas defesas contra a viso e a percepo do
funcionamento da nossa personalidade. Conduziu- nos, por fim, ao nosso inferno pessoal aquela sensao de
deficincia que constitui o mago da personalidade de cada um, resultado inevitvel da perda de contato com
nossa Verdadeira Natureza. A deficincia do ego que provavelmente mais do que conhecida por muitos dos
nossos leitores pode assumir a aparncia de um vazio interior, uma falta de sentido, uma falta de direo, uma
falta de objetivo; um sentimento de que no temos substncia, valor, dignidade; uma sensao de carncia ou
insuficincia. Esses so apenas alguns dos sabores desse desagradvel estado. Como j no tnhamos acesso aos
meios anteriores de fugir desse estado de deficincia do ego, ele persistiu na maioria dos participantes, seno em
todos, apesar de todas as prticas espirituais s quais nos dedicvamos e das experincias maravilhosas que
tnhamos com o grupo. Os grupos SAT desfizeram-se ao cabo de quatro anos e seus membros se dispersaram,
encontrando outros mestres espirituais ou psicolgicos ou abandonando por completo aquilo que tnhamos
vindo a chamar, moda gurdjieffiana, de A Obra.
Os eneagramas que a maioria das pessoas conhece so os provenientes dos ensinamentos de Ichazo
reelaborados por Naranjo, que dizem respeito vida interior da psique humana. Os eneagramas propostos por
eles dividem-se basicamente em duas categorias: a primeira est ligada vida egica a vida da personalidade
e a segunda, vida essencial a vida vivida alm do eu condicionado, a qual chamamos de vida espiritual. Diziase que esses dois conjuntos de eneagramas estavam inextricavelmente ligados, mas o vnculo que os unia no
estava claro. Aprendemos que aquilo que em linguagem dos eneagramas se chama de Idias Divinas representam
nove perspectivas objetivas ou iluminadas sobre a realidade. Afirmava-se que a perda dessas Idias gerava as
distores cognitivas fixas chamadas de fixaes, que constituem o mago dos nove tipos de personalidade. A
traduo disso para a prtica, e o porqu de todo esse processo, no estavam formulados na poca. Sem a
compreenso dessas coisas, impossvel usar o eneagrama como um mapa que nos ajude a retroceder sobre
nossos passos e re- vincularmo-nos com um mundo espiritual perdido, e tudo o que podemos fazer procurar
transcender ou erradicar a personalidade a fim de viver no mundo do Ser. Coube a Almaas, meu velho amigo da
poca do SAT, a tarefa de tornar concreto esse processo.
Voltando um pouco ao assunto Gurdjieff, ele ensinou que o olhar que voltamos para o eneagrama
determina a compreenso que temos dele. O eneagrama por si mesmo no passa de um mapa arquetpico, e
nossas tendncias filosficas e espirituais tm tudo a ver com o modo pelo qual o interpretamos. Aquilo que
lemos nele, em outras palavras, depende da compreenso que temos do territrio por ele mapeado. Como o
territrio mapeado por este livro o da personalidade e do relacionamento dela com as profundezas espirituais,
importante ter uma idia de quais so as minhas perspectivas e a minha abordagem.
A interpretao do eneagrama apresentada neste livro baseia-se na percepo de que a natureza profunda de
toda a existncia sua profundeza espiritual aquilo que vou chamar de Ser, a Verdadeira Natureza ou natureza ltima de todos os seres e coisas. Nossa conscincia individual o que vou chamar de alma, e
compreendendo-a como uma manifestao individualizada da nossa natureza divina, do Ser. Cada um de ns,

portanto, um broto original do Ser. Quando percebemos o Ser dentro de ns, percebemos a essncia do nosso
ente aquilo que sobra quando todos os construtos da personalidade se dissolvem e entramos assim em
contato com a nossa natureza essencial. O que vou chamar de Essncia, portanto, o Ser captado pela nossa
alma individual.
Nossa alma malevel; moldada e recebe as marcas das coisas que nos acontecem na vida, sobretudo
durante os nossos anos de formao, antes da solidificao das nossas estruturas defensivas. Durante esse
perodo ns desenvolvemos uma personalidade, um esquema fixo e estruturado de ns mesmos e da realidade,
que constitui a camada exterior da alma e, com o tempo, medida que vamos identificando-nos com ela, acaba
por separar- nos da Divindade interior. O processo pelo qual isso acontece complexo e fascinante e ser
descrito no Captulo 1, quando explorarmos os trs pontos do eneagrama que constituem o seu tringulo interior.
A obra do desenvolvimento espiritual, no meu entender, consiste na re- ligao com as profundezas
espirituais da nossa alma com a nossa natureza essencial. A Essncia no uma experincia determinada nem
um estado esttico, mas pode surgir em nossa conscincia sob a guisa de diferentes qualidades, como a
compaixo, a paz, a clareza, a aceitao, a impecabilidade, a vastido e a inteligncia, para citar apenas algumas.
Cada uma delas tem o seu prprio matiz de sentimento, a sua prpria qualidade de presena at mesmo um
sabor e um aroma prprios. Essas diversas manifestaes ou caractersticas da nossa Essncia ou Verdadeira
Natureza so chamadas de Aspectos Essenciais.
O modo como aplicamos ou usamos as informaes que o eneagrama nos d sobre a nossa personalidade e
a nossa natureza essencial depende da nossa metodologia. Em resumo, a abordagem na qual se baseia este livro
consiste simplesmente em aprender a estar plenamente presente dentro do corpo, dos pensamentos e das
emoes, e em explorar e investigar pela experincia as coisas que assim se nos apresentam. Presena e
investigao, pois, so os fundamentos do mtodo. Uma investigao puramente mental no gera intuies
capazes de iluminar e revelar as operaes internas da nossa alma; por isso, essa jornada interior precisa ser
profundamente baseada na experincia. Quando nos plantamos solidamente na experincia do momento com
uma atitude investigativa e curiosa, sem tratar como um dado absoluto nada do que encontramos no nosso
mundo interior, os contedos da nossa alma se revelam. Em geral, as primeiras coisas de que tomamos
conscincia so as camadas mais exteriores da personalidade, em particular o nosso critico interior, o superego.
Os nveis mais profundos da estrutura viro tona aos poucos, medida que progredimos na jornada, e com o
tempo vo se tornando cada vez mais evidentes. Gradativamente, os diversos Aspectos Essenciais da nossa
natureza primordial vo se revelando.
Vou dizer a mesma coisa de outra maneira. Quando exploramos experimentalmente o mundo da
personalidade em vez de consider-lo como real, percebemos que ele no passa de um universo hologrfico
atravs do qual fazemos passar, como num filtro, tudo o que acontece dentro e fora de ns. o nosso filmezinho
particular, cujo roteiro moldado pelas concluses sobre a natureza da realidade a que chegamos em decorrncia
das primeiras experincias da infncia. Tudo o que nos acontece passa pelo crivo sendo, assim, distorcido
desse filme que se repete indefinidamente, em geral de maneira inconsciente. Isso vale tambm para as pessoas
que fazem parte da nossa vida. Sendo personagens do nosso filme, elas tm o desagradvel hbito de fazer o
papel das figuras que foram importantes para ns na infncia. A trama, o clima emocional e as reaes do nosso
personagem no filme levam a marca indelvel do nosso tipo eneagramtico.
Quando a examinamos de perto, essa realidade interior mostra-se to insubstancial e ilusria quanto s
imagens geradas por um computador de realidade virtual. A moderna fsica das partculas mostrou-nos que a
matria, quando vista com microscpio muito potente, revela-se feita principalmente de espao vazio; ou seja, sua
solidez uma iluso da nossa percepo. O mesmo vale para o nosso mundo interior: aquilo que parece muito
real para a nossa conscincia normal mostra-se bem menos slido quando submetido a um exame atento.
Desenvolvendo a capacidade de estarem continuamente presentes, de entrar em contato profundo com os
contedos da nossa conscincia e de examin-los com curiosidade, podemos comear a contemplar a realidade
sem faz-la sofrer as distores do nosso filme interior. Nveis cada vez mais profundos da realidade vo assim se
revelando, nveis que no fazem parte desse drama, pondo-nos cada vez mais em contato com o que est alm do
filtro do ego e muito mais fundamental do que ele: a realidade com R maisculo, nossa natureza ltima e a
natureza de todas as coisas.
Desse ponto de vista, o trabalho psicolgico inseparvel do progresso espiritual verdadeiro, que realmente
transforma a alma. Cumprir a obra espiritual sem trabalhar a personalidade um processo no qual, tipicamente,
certas questes profundas ficam sem resoluo e a espiritualidade no chega a ser plenamente integrada, situao
essa que limitou e at mesmo arruinou muitos mestres e tradies espirituais. Por outro lado, a maior parte dos
caminhos psicolgicos baseia-se demais na crena de que o universo da personalidade a realidade ltima.
Quando afloram os estados essenciais, o psicoterapeuta em geral no o percebe ou no conhece o significado
deles, impedindo-os assim de vir ao primeiro plano. Embora as verdadeiras intuies psicolgicas s aconteam
naqueles momentos em que temos um vislumbre de compreenso que nos toca profundamente a alma, a noo
de pormo-nos presentes em nossas experincias no consta da teoria psicoteraputica Como veremos, essa

perspectiva pode transformar profundamente a nossa compreenso do territrio mapeado pelo eneagrama, de tal
modo que este possa realmente tornar-se uma ferramenta da transformao espiritual autntica.
Falando agora do eneagrama em si, nos diagramas que precedem este captulo vemos duas categorias de
eneagrama os que dizem respeito realidade objetiva (em contraposio experincia subjetiva da
personalidade), representados no Diagrama 1, e os que se relacionam com as experincias do ego (chamados, em
seu conjunto, de eneagrama da personalidade), representados no Diagrama 2. No decorrer do livro, vamos referir
reiteradamente s informaes contidas nesses dois diagramas; por isso, elas no precisam ser absorvidas de uma
vez. Voltando-nos primeiro para o eneagrama da personalidade, percebemos de chofre que a figura sobre a qual
os eneagramas esto sobrepostos est de cabea para baixo. Trata-se de uma representao do estado egico do
homem, que algumas tradies espirituais comparam ao sono; ao estar na escurido, na ignorncia ou na iluso;
ao ver as coisas de cabea para baixo. Essa metfora do homem invertido, que diz respeito condio egica,
pode ser vista em O Enforcado, carta do tar5.
Comearemos por examinar o que so as Idias Divinas, uma vez que elas so o fundamento da
compreenso da dimenso espiritual do eneagrama. As nove Idias Divinas so outras tantas percepes diretas
da realidade, quando esta percebida sem o filtro da personalidade; ou seja, so nove diferentes pontos de vista
iluminados. O uso da palavra idias neste caso pode dar margem a confuses, pois geralmente entendemos a idia
como um conceito mental. Na linguagem do eneagrama, porm, a palavra "idia" refere-se a uma determinada
percepo da realidade, um dos pontos de vista a partir dos quais ela pode ser percebida, vivida e compreendida.
importante entender claramente que as Idias Divinas no so experincias espirituais ou estados de
conscincia separados, mas vises da realidade imaculadas pelos preconceitos da personalidade. Portanto, elas
tambm esto ligadas ao sentido que damos s nossas experincias e percepo do fio oculto que une vrias
experincias. Como se referem s diversas percepes lcidas da realidade, as nove Idias Divinas aparecem na
cabea da figura do Diagrama 1.
Como veremos, algumas Idias Divinas centram-se mais numa generalizao acerca da realidade como um
todo, ao passo que outras enfocam o papel do homem dentro do universo. Talvez, para dar uma noo de o que
so as Idias Divinas em geral, o melhor seja elucidar cada uma delas. Algumas delas parecero acessveis
enquanto outras se afiguraro estranhas e incompreensveis, e importante lembrar sempre que os aspectos da
realidade aos quais elas se referem so muito profundos; esses aspectos constituram os temas tratados pelas
grandes tradies espirituais no decorrer dos sculos e esto muito longe da viso que normalmente temos das
coisas.
Comecemos com a Idia Divina do Ponto Nove, no alto do eneagrama. Quando vemos a realidade a partir
do ponto de vista do Amor Divino, percebemos que a natureza ltima de todas as coisas que existem benvola
e amorosa, e que cada um de ns feito desse mesmo amor e uma expresso desse amor. Percorrendo o
eneagrama no sentido horrio, quando percebemos a realidade a partir do ponto de vista da Idia Divina do
Ponto Um, chamada Perfeio Divina, vemos que a natureza fundamental de todas as coisas, ns inclusive,
intrinsecamente perfeita, boa e positiva. Quando o nosso ponto de vista a Idia Sagrada do Ponto Dois, a
Vontade Divina, vemos que tudo o que acontece dentro e na vida de cada um de ns faz parte desse divino
querer. Do ponto de vista da Lei Divina, a Idia Divina do Ponto Trs, vemos que tudo quanto acontece faz
parte do padro mutvel do universo, e que no h nada nem ningum que opere separadamente do movimento
do todo. Quando vemos a realidade a partir do ponto de vista da Idia Sagrada do Ponto Quatro, chamada
Origem Divina, vemos que a Verdadeira Natureza a fonte de toda a manifestao, ns inclusive, e que todas as
coisas so inseparveis dela.
Do ponto de vista da Idia Divina do Ponto Cinco, a Oniscincia Divina, vemos que cada um de ns uma
parte inalienvel do tecido da realidade e que os limites que nos separam no so irredutveis. Quando partimos
do ponto de vista da F Divina, que a Idia Divina do Ponto Seis, percebemos com absoluta certeza que a
nossa natureza ntima a Essncia, e esse conhecimento nos sustenta e nos d confiana em ns mesmos e na
realidade como um todo. Sob a perspectiva do Plano Divino, Idia Divina do Ponto Sete, vemos que o
movimento da alma humana a nossa inclusive dotado de uma lgica e de um sentido intrnseco e tende
naturalmente realizao, como a lagarta transforma-se naturalmente em borboleta. Quando o que nos
determina a percepo a Verdade Divina, Idia Divina do Ponto Oito, vemos que o Ser a natureza ltima de
tudo quanto existe e que todas as dualidades entre Deus e o mundo, o Esprito e a matria, at entre o ego e a
Essncia.
verdade que podemos ver a realidade sob o prisma de todas as Idias, mas h um ponto de vista que nos
atrai mais: o da Idia Divina correspondente ao nosso ponto do eneagrama. De acordo com a teoria original ensinada por Ichazo, cada um de ns nasce com todas as Idias Divinas dentro de si, mas mais "sensvel" ou
afinado com uma delas em particular. Como um nervo sensvel, parece que ns chegamos ao planeta mais
abertos e suscetveis a esse modo particular de compreender a vida. As coisas que acontecem afetam o nosso
contato com essa compreenso; e o processo universal pelo qual passam todas as pessoas no decorrer de seus
primeiros anos de vida a perda de contato com a sua natureza essencial, perda essa que pode ser mais ou menos

cabal e ocorre na mesma medida em que a estrutura da personalidade vai se desenvolvendo. Quando perdemos o
contato com a Essncia, perdemo-lo tambm com a verdade especfica que se consubstancia em nossa Idia
Divina.
Passamos ento a perceber a realidade sem captar a sua dimenso de profundidade; e, por ser incompleta a
nossa percepo da realidade, falta-nos acerca dela um conhecimento essencial o conhecimento representado
pela nossa Idia Divina. O modo pelo qual interpretamos essa viso limitada cristaliza-se numa crena fixa acerca
da realidade uma iluso que diz respeito especificamente ao nosso ponto do eneagrama , que chamada de
fixao. Essa iluso acerca da realidade e da natureza humana, portanto, uma estrutura cognitiva que substitui a
Idia Divina; por isso, as fixaes esto representadas na cabea da figura do Diagrama 2. Nossa fixao o
fundamento sobre o qual se ergue todo um estilo de personalidade, dotado de desvios mentais, reaes
emocionais e esquemas comportamentais especficos. Se o seu tipo, por exemplo, o do Ponto Um do
eneagrama, cuja Idia Divina est ligada percepo da perfeio, da bondade e da justia fundamental de todas
as coisas, a perda de contato com a sua natureza essencial na infncia afigurou-se subjetivamente como uma
perda de contato com aquilo mesmo que torna perfeitos voc e todas as coisas. Esse fato, por sua vez, deu
origem convico interior profunda de que h algo de fundamentalmente errado com voc e com o restante da
realidade a fixao chamada de ressentimento no diagrama; essa fixao, ento, gerou uma atmosfera interior
de ira contra tudo o que h de errado, e o padro comportamental de tentar concertar e endireitar as coisas.
A noo de que ns nascemos sensveis a uma determinada Idia Divina traz implcita em si uma noo
correlata: que ns nascemos predispostos a desenvolver um determinado tipo de personalidade. Segundo a teoria
do eneagrama, pois, ns no somos somente um produto do condicionamento, mas chegamos aqui predispostos
a interpretar esse condicionamento de uma determinada maneira. O pndulo do pensamento psicolgico partiu
da crena de que os nossos talentos naturais determinam o carter que desenvolvemos e, balanando para outro
lado, chegou crena de que o modo como somos tratados na infncia que nos determina o carter; hoje est
balanando de volta idia de que o carter determinado pela constituio gentica. Do ponto de vista da teoria
do eneagrama, a natureza (a sensibilidade a uma Idia Divina especfica) e a criao (os efeitos do
condicionamento) andam de mos dadas para moldar a personalidade que desenvolvemos.
Cada um de ns, portanto, capta a realidade a partir de um determinado ngulo, o ngulo correspondente
ao nosso ponto do eneagrama, quer quando nos identificamos com a personalidade, quer com a Essncia. Por
isso, parece mais adequado falar de "tipos eneagramticos" ou at "enea-tipos" (ennea-types) para usar o
termo recentemente inventado por Naranjo6 em vez de "tipos egicos" ou "fixaes", como ele originalmente
os chamava, pois estes ltimos referem-se exclusivamente personalidade. Em outras palavras, mesmo que
fssemos plenamente iluminados, plenamente libertos das trevas do condicionamento, ainda assim captaramos a
realidade de acordo com a Idia Divina do nosso ponto no eneagrama, e sentiramos e manifestaramos mais o
estado afetivo iluminado chamado virtude desse ponto do que de qualquer outro. Nosso tipo permanece
o mesmo, quer estejamos adormecidos, quer despertos.
O eneagrama da personalidade um mapa de como o ego ou personalidade funciona em seu conjunto. Por
isso, embora cada qual nasa mais sensvel a uma determinada Idia Divina e portanto predisposto a um determinado tipo do eneagrama, cada qual tambm contm os nove tipos. por isso tambm que a maioria das
pessoas capaz de compreender imediatamente a dinmica de todos os tipos e entabular relao com todos.
Todos os tipos, portanto, esto presentes dentro de ns, mas um deles mais forte; e a iluso acerca da natureza
da realidade que corresponde a esse tipo mais forte constitui o mago da nossa estrutura.
Voltando mais uma vez aos diagramas do eneagrama da personalidade e dos eneagramas objetivos, no
Diagrama 2 vemos as fixaes as idias fixas ou iluses acerca da realidade que esto no cerne de cada tipo
eneagramtico representadas na regio da cabea. Embora os termos apresentados na circunstncia desse
eneagrama no correspondam exatamente s descries que dou de cada tipo no texto do livro, estou usando
aqui os termos originalmente propostos por Ichazo, por uma questo de fidelidade escola'.
O Eneagrama das Paixes que aparece na regio do corao do Diagrama 2 refere-se atmosfera emocional
ou afetiva tpica de cada um dos tipos, atmosfera essa que resulta das pr-concepes fundamentais acerca da realidade, que so as fixaes. Essas qualidades emocionais so compulsivas, reativas e carregadas. Constituem uma
espcie de pano de fundo para todos os outros estados emocionais, um matiz de sentimento perptuo e compulsivo que caracteriza cada tipo.
O correspondente Eneagrama das Virtudes no Diagrama 1 representa os estados afetivos que decorrem da
integrao das perspectivas das Idias Divinas. Quanto mais vamos nos tornando objetivos ou seja, quanto
mais vivemos fora do nosso cineminha subjetivo , tanto mais as virtudes manifestam-se em nossos
sentimentos e aes; substituindo a reatividade das paixes. Num nvel mais profundo, a virtude associada ao
nosso ponto do eneagrama a qualidade mesma de que precisamos para poder perceber objetivamente quem ns
somos. Assim, quanto mais vamos observando-nos intimamente com veracidade, tanto mais vai se
desenvolvendo a nossa virtude em particular. nos captulos sobre cada um dos tipos que vou falar mais sobre
como isso ocorre.

Os eneagramas dos instintos, respectivamente puros e distorcidos nos Diagramas 1 e 2, precisam ser
explicados. Segundo a teoria ensinada por Naranjo, existem trs instintos: o de autopreservao, o social e o
sexual. Ern cada um de ns h um instinto mais forte, um com o qual nos preocupamos mais. A paixo associada
ao nosso tipo eneagramtico manifesta-se com mais fora nesse terreno da vida. O reforo do instinto de
autopreservao traduz-se numa preocupao com a segurana e a sobrevivncia. O reforo do instinto social
traduz-se numa preocupao com a posio social, com as amizades e com o fazer parte de um grupo, ter o seu
lugar entre os homens. O reforo do instinto sexual traduz-se numa preocupao com os relacionamentos
ntimos. Cada tipo do eneagrama tem esses trs subtipos; cada sub- tipo centra-se num dos instintos e d uma
nfase e um estilo distintos sua personalidade. Na verdade, portanto, existem trs modalidades de cada tipo, das
quais trataremos no captulo sobre os subtipos. Os eneagramas correspondentes no Diagrama 1 levam o simples
ttulo de Instintos Puros, o que significa que, quanto mais trabalhamos a identificao com a personalidade como
um todo, tanto mais agimos de maneira objetiva nesses campos da vida, reagindo realidade atual e no s
sombras do passado.
Este livro comea por investigar o que representa o tringulo formado pelos Pontos Nove, Seis e
Trs, que constituem o chamado tringulo interior do eneagrama. Esse tringulo interior simboliza o processo
arque- tpico de perda de contato com o Ser ou Verdadeira Natureza e de desenvolvimento de uma personalidade
ou estrutura egica, e constitui-se assim no fundamento de todos os outros tipos. Examinaremos em seguida cada
um dos tipos eneagramticos, representados no Diagrama 3, descrevendo a Idia Divina a ele associada e
investigando de que modo cada esquema de personalidade se desenvolve no rastro da perda dessa Idia.
Elucidaremos as resultantes caractersticas cognitivas, emocionais e comportamentais de cada tipo e as suas
tendncias psicodinmicas. Espero, com isso, dar uma noo dos processos que subjazem a todas essas
caractersticas, comeando com a distoro primria de percepo que "entorta" a alma e gera as manifestaes
tpicas de cada tipo do eneagrama. As manifestaes da personalidade tm a sua prpria lgica, e no decifrar
essa lgica que preparamos o caminho para o entendimento dos traos de personalidade considerados em si
mesmos.
Os que no sabem com certeza qual o seu tipo eneagramtico podem ler o Apndice A, no qual
examinamos alguns mtodos de determinao do tipo. A determinao do tipo em grande medida uma arte,
pois exige uma compreenso cabal do eneagrama e bastante familiaridade com as pessoas cujo tipo conhecido
com certeza. Nesse processo, podem ter utilidade algumas das coisas que eu mesma aprendi ao ajudar as pessoas
a encontrar o
prprio tipo.
A ordem segundo a qual vou apresentar os tipos a ordem do movi- mento dinmico que liga os pontos
uns aos outros, chamado de fluxo interno na linguagem do eneagrama. Vemos esse fluxo interno representado no
Diagrama 5 e sobre ele falaremos no Captulo 11. O leitor talvez tenha a tentao de s ler, ou ler primeiro, o
captulo dedicado ao seu tipo do eneagrama, mas eu recomendo enfaticamente que ele leia os tipos segundo a
ordem em que so apresentados. Isso porque cada tipo estrutura-se sobre e como que uma resposta aos dilemas
e solues do tipo anterior; por isso, a compreenso dessas inter-relaes necessria para a formao de uma
imagem completa.
Os que j leram outros livros sobre o eneagrama ho de perceber que minhas descries dos tipos no
mencionam, em geral, os pontos fortes de cada tipo ou os seus graus de funcionalidade. Os escritores que
descrevem as manifestaes saudveis e doentias de cada tipo esto descrevendo estruturas egicas que
funcionam melhor e outras que funcionam pior. Embora essas distines sejam vlidas e teis sob o ponto de
vista psicolgico, no podemos nos esquecer de que o eneagrama da personalidade retrata o esquema da estrutura
do ego. Uma priso toda enfeitada nem por isso deixa de ser uma priso, e o que eu quero ajudar os leitores a ir
alm dos seus limites, e no conformar-se com o cativeiro.
Do mesmo modo, algumas das caractersticas, comportamentos e estados emocionais que vou relacionar
com cada um dos tipos vo parecer, s vezes, radicais e situadas no limite extremo da normalidade. A experincia
me diz que at as pessoas mais ss so bastante doidas em certos pontos, e ns tomamos conscincia desses
pontos medida que vamos nos aprofundando na alma. O grau de predominncia desses pontos extremos um
barmetro da nossa sade psicolgica quanto mais contnuos eles so, tanto mais rgida e, portanto, frgil, a
estrutura da nossa personalidade. No obstante, os contedos da conscincia de cada tipo tm sempre a mesma
for- ma e produzem as mesmas manifestaes.
Muitas vezes h uma grande diferena entre o comportamento exterior dos tipos e o que eles sentem de
fato l no fundo. O Tipo Quatro, por exemplo, Pode mostrar-se superior e alheio ao que acontece ao redor,
enquanto l dentro tem medo da excluso e socialmente inseguro. O Tipo Oito pode parecer valento e
briguento, quando l no fundo tem medo de ser fraco, impotente e desamparado. Procurei transmitir em certa
medida a experincia interior de cada tipo e tambm como esse tipo se mostra aos outros, e essa disparidade
pode fazer com que alguns leitores sintam-se incompreendidos e, talvez, criticados. No essa a minha inteno;

o que eu quero dar uma descrio bem balanceada de cada tipo.

Quando, s vezes, eu me refiro com ligeireza e bom humor a algumas das atitudes e comportamentos dos
diversos tipos, possvel que alguns se sintam feridos, mas tambm no essa a minha inteno. muito sutil o
limite que existe entre levar a personalidade demasiado a srio, e assim alimentar inadvertidamente a nossa
identificao com ela, e desconsider-la por completo, tornando-nos insensveis s suas manifestaes. Tentei
andar nesse fio da navalha com carinho e compaixo, e espero que essas qualidades estejam bem claras em meu
trabalho.
Alguns livros sobre o eneagrama falam da infncia e dos pais caractersticos de cada um dos tipos, e por isso
eu gostaria de deixar claro qual o meu ponto de vista sobre o tema da psicodinmica. Parece-me mais adequado
descrever qual o ponto de vista de cada um dos tipos com relao aos pais e s coisas que aconteceram na
infncia, em vez de afirmar que foi isto ou aquilo que realmente aconteceu. Como cada tipo faz passar a sua vida
por um determinado filtro cognitivo, segue-se que as coisas mais marcantes naquela poca, e as que permanecem
marcantes na memria, so as qualidades paternas e experincias de infncia que se encaixam nesse filtro. Numa
mesma famlia pode haver crianas de diversos tipos eneagramticos, e cada uma delas ver os mesmos pais
atravs de um prisma diferente um Tipo Quatro vai achar que a me o despreza e envergonha, um Tipo Cinco
vai v-la como histrica e invasiva, um Tipo Seis vai consider-la incoerente e mutvel, e assim por diante. A
personalidade tem a caracterstica de permanecer sempre igual; por isso, embora cada criana veja os mesmos
pais em diversas idades, os pais no mudam fundamentalmente nem se tornam pessoas radicalmente diferentes a
cada filho que nasce. Portanto, muito incerta a tese de que a me de cada tipo tem um determinado conjunto de
caractersticas e maneiras de se relacionar, ou de que certas situaes especficas realmente aconteceram na
infncia de cada tipo. muito melhor falar de como cada tipo interpreta ou v a me, o pai, os irmos e os
acontecimentos da infncia. Cada criana vai se concentrar em determinadas caractersticas dos pais e do relacionamento que tem com eles, bem como em certas experincias; e tudo isso por causa da sua sensibilidade
predisposta. Poder-se-ia dizer que cada criana traz tona certos aspectos da personalidade dos pais e certas
modalidades de inteno, e que portanto os pais seriam, para cada filho, pessoas um tanto diferentes. Na melhor
das hipteses, essa maneira de encarar as coisas significa que as predisposies e sensibilidades da criana
determinam em certa medida o jeito de ser dos pais, de modo que o comportamento materno e paterno no
determina de todo antes, determinado por a personalidade ou o tipo eneagramtico da criana.
Para dar ao leitor uma idia das qualidades e da impresso geral de cada um dos tipos, tomei como exemplo
pessoas conhecidas. Quero deixar bem claro que, como eu no conheo pessoalmente esses indivduos, no
posso ter certeza de que eles so de um determinado tipo; minha avaliao se baseia na sua imagem pblica.
Nas descries que dou de cada tipo, falo dos eneagramas secundrios, que se encontram no Apndice B.
Quando eu me referir a esses eneagramas, ser til aos leitores reportar-se aos diagramas que constam do
apndice. As armadilhas, representadas no Diagrama 9, so noes especficas em que cada tipo se fixa, tomandoas como soluo para seus problemas quando na verdade no passam de pistas falsas que lhes distraem
indevidamente a ateno. As fugas, representadas no Diagrama 10, so determinados estados de sentimento de
que os diversos tipos fogem como o diabo da cruz. As aes autodestrutivas, mostradas no Diagrama 11, so
modos pelos quais cada tipo mina a prpria alma e volta-se contra ela. As mentiras, que constam do Diagrama
12, so atitudes e tendncias caractersticas pelas quais cada tipo engana a si mesmo e aos outros sobre o que a
realidade. Todas essas coisas eu aprendi com Naranjo, exceto o Eneagrama das Armadilhas, que veio de Ichazo9.
Vamos examinar tambm aquilo que Almaas chamou de Aspecto Idealizado de cada tipo. Embora existam,
talvez, centenas de qualidades do Ser Aspectos Essenciais , h uma em particular que como que isolada e
idealizada por cada tipo eneagramtico. Essa determinada qualidade do Ser afigura-se, para aquele tipo, como o
antdoto para todos os seus sofrimentos e carncias. Posto que essa qualidade seja uma verdadeira qualidade da
Essncia, a personalidade cria uma imitao dela, uma espcie de pardia. Cada tipo do eneagrama, ento, cria um
smile dele no comportamento, nos objetivos e nas tendncias gerais. Cada tipo, alm disso, sai em busca de coisas que paream encarnar externamente as qualidades desse Aspecto Idealizado. No obstante, a imitao dessa
qualidade da Essncia por parte da personalidade nunca chega a resolver a sensao interior de deficincia que
caracteriza cada tipo. Como as coisas exteriores no podem suprir jamais as carncias interiores, a aquisio das
coisas que trazem em si essa qualidade da Essncia tambm no soluciona o dilema interior de cada tipo.
Para o Tipo Seis, por exemplo, cujo principal sofrimento uma sensao inextinguvel de medo e dvida, a
firmeza interior afigura-se como a coisa necessria. Esse Aspecto idealizado: suas caractersticas tomam a feio
de qualidades a ser adquiridas e imitadas. O Tipo Seis, desse modo, procura sentir dentro de si a solidez, a
confiana e a coragem que lhe fazem falta; fica chateado consigo mesmo por no sentir que tem um fundamento
firme dentro de si; e muitas vezes procura agir de modo a provar que ele tem, sim, essa qualidade, e no o medo e
a dvida que realmente esto l. A compreenso desse fato nos ajuda a perceber que a defensividade e a rebeldia
caractersticas do Tipo Seis no passam de tentativas de demonstrar que ele tem a fibra que l no fundo, porm,
ele sente que no tem. No que a tentativa de adquirir as caractersticas particulares do nosso Aspecto Idealizado
seja uma coisa m; simplesmente no nos dar a satisfao pela qual tanto ansiamos. Por mais que o Tipo Seis

realize atos de herosmo, a incerteza e o medo no sero extintos. A compreenso de como nossa vida e
conscincia so moldadas pela tentativa de capturar o Aspecto Idealizado nos ajuda a entender e, por fim, entrar
em contato com aquilo que realmente nos h de satisfazer: as profundezas do nosso Ser.
Acrescentemos outra dimenso noo do Aspecto Idealizado: h uma relao direta entre o Aspecto
Idealizado e a Idia Divina de cada tipo do eneagrama. Como j dissemos, a Idia Divina uma compreenso da
realidade e da alma humana com a qual perdemos contato durante o processo de condicionamento que sofremos
na infncia. No , como j observamos, um estado de conscincia. O Aspecto Idealizado de cada tipo, porm,
que de fato um estado de conscincia, parece trazer em si a perspectiva sobre a realidade que caracteriza a Idia
Divina do tipo. Cada tipo do eneagrama, portanto, procura sentir em si o seu Aspecto Idealizado a fim de tentar
religar-se com a compreenso da realidade que antes tinha e depois perdeu. A lgica interna parece ser a seguinte:
se eu tivesse tais e tais qualidades se fosse gentil, ou inteligente, ou forte, por exemplo , eu me sentiria
completo.
O uso do exemplo dado acima pode ajudar-nos a compreender esse complexo encadeamento. A percepo
da realidade que o Tipo Seis no tem (sua Idia Divina) a de que o Ser o nosso fundamento interior, nosso
verdadeiro apoio. Sem essa percepo, o Tipo Seis v a realidade como uma temvel luta pela sobrevivncia, na
qual todos os outros seres encarnam possveis ameaas. Se soubssemos que temos de fato esse fundamento
interior, teramos um sentimento de firmeza, confiana e coragem as qualidades do Aspecto Idealizado.
Portanto, quando o Tipo Seis tenta sentir-se corajoso e destemido, ele est na verdade fazendo uma tentativa de
encarnar na sua experincia subjetiva o fato ao qual se refere Idia Divina do Ponto Seis: o Ser o que sustenta
a nossa existncia.
No final de cada captulo dedicado aos tipos do eneagrama, vou discutir alguns estgios do trabalho interior
e questes que cada tipo precisa enfrentar; vou explicar de que modo a virtude especfica , por outro lado, um
sinal que indica qual deve ser a nossa orientao interior durante o processo e, por outro, uma qualidade que vai
se tornando mais forte medida que vamos trabalhando em ns mesmos. Depois de tratar de todos os tipos, vou
expor e ampliar a teoria original de Naranjo acerca do fluxo interno, j mencionado a relao dinmica entre
os pontos que se interligam no eneagrama. Vou incorporar a esse estudo a doutrina de Almaas acerca de uma das
estruturas primitivas da alma a imagem que tnhamos de ns mesmos na mais tenra infncia , relacionandoa com os Aspectos Idealizados. O trabalho baseado nessas informaes, e a assimilao delas, deixar completa a
imagem das questes fundamentais que cada tipo tem de enfrentar no decorrer de um trabalho srio de
transformao interna. Com isso, ampliar-se-o as informaes dadas no fim de cada um dos captulos.
Para dar um retoque final nossa compreenso do eneagrama, vou descrever, por fim, os subtipos
instintivos j mencionados e discutir o trabalho com as asas, os dois pontos adjacentes a cada tipo do eneagrama.
As descries que conformam esses captulos finais no so nem exaustivas nem definitivas; antes, minha
inteno que elas sejam portas que se abram para a investigao pessoal e a compreenso mais profunda dessas
facetas do nosso tema.
Antes de entrar no assunto propriamente dito, uma palavra de advertncia: as informaes aqui
apresentadas so muito poderosas e devem ser tratadas com muito cuidado. Ao mesmo tempo em que podem
elevar intensamente a conscincia, podem ser profundamente dolorosas; por isso, temos de refletir sobre como
assimil-las e p-las em prtica. O eneagrama chama a ateno para certos aspectos de ns mesmos e dos outros
que a personalidade, com suas defesas, esfora-se ao mximo para manter ocultos. Isso tem um lado bom e um
lado mau: ao mesmo tempo que nos sentimos aliviados por ver revelado o que estava oculto, podemos tambm
sentirmo-nos profundamente incomodados. Quando compreendemos cabalmente que a imagem que tnhamos
de ns mesmos e at o modo como nos sentamos baseiam-se numa distoro conceitual fundamental, isso pode
nos abalar bastante. Quando realmente captamos, pela experincia direta, o que so as Idias Divinas,
percebemos o quanto estamos longe de viver de acordo com elas; revela-se assim a distncia que nos separa do
fundo do nosso ser. Sem esse tipo de percepo, porm, a verdadeira mudana impossvel.
Em tese, as informaes dadas no livro devem ajudar-nos a compreender a imagem que temos de ns
mesmos, ajudando-nos a afrouxar os laos de identificao entre ns e essa imagem. Podem ajudar-nos tambm a
entender como e por que as outras pessoas se comportam, se sentem e pensam de determinada maneira, abrindonos o corao para uma compreenso compassiva. Embora as informaes tenham a finalidade de promover a
conscincia e o progresso, a personalidade no ter dificuldade alguma para us-las para reforar a si mesma;
precisamos entender de que modo ela faz isso. Por um lado, ela usa as informaes como critrio para julgar a si
mesma e s outras pessoas, apoiando assim suas prprias noes ntimas de certo e errado. extremamente
importante no acumular auto-avaliaes e juzos de valor em geral sobre as informaes apresentadas, por mais
difcil que seja no faz-lo. As informaes em si so neutras; nossa atitude em relao a elas pode no ser. Por
outro lado, a personalidade aproveita o fato de ter sido identificada com um determinado tipo do eneagrama para
criar uma identidade nova e melhorada, que se pegasse um mesmo produto e o metesse numa embalagem mais
moderna e mais "legal". Tanto num caso como no outro, a personalidade s faz reforar a si mesma. Foi

provavelmente por isso que, at agora, a doutrina do eneagrama s era ensinada oralmente nas escolas de
mistrios.
Embora a doutrina do eneagrama apresentada neste livro contenha certos acrscimos feitos por Almaas e
por mim mesma, permanece fiel ao esprito e teoria originais que Naranjo me ensinou. Minha inteno, ao
escrever o livro, a de transmitir esse esprito, o qual em grande medida se perdeu com a popularizao destas
informaes; , alm disso, a de homenagear meu antigo mestre e a sabedoria que me transmitiu, bem como a de
apresentar o eneagrama no somente como um instrumento psicolgico, mas como um instrumento espiritual.
Pode ser que o interesse gerado pela recente popularizao do aspecto psicolgico da teoria tenha motivado, por
sua vez, uma curiosidade sobre as suas dimenses mais profundas; talvez esse interesse mesmo seja um sinal de
que a humanidade chegou, coletivamente, a um ponto em que se tornou capaz de beneficiar-se da divulgao
ampla e irrestrita da sabedoria do eneagrama.
Minha esperana a de que este livro seja usado segundo o esprito em que foi escrito o de promover,
com compaixo, a verdade do ser que ns somos l no fundo. Comecemos, pois, por examinar as trancas que
nos mantm presos; e seja esse conhecimento o passaporte para a nossa libertao.

C A P T U L O

O
TRINGULO INTERNO
e a QUEDA
A figura do eneagrama formada por um tringulo interno que liga os pontos Nove, Seis e Trs e por uma forma
externa que liga os pontos Um, Quatro, Dois, Oito, Cinco e Sete. Como se pode ver no Diagrama 4, essas duas
formas so descontnuas entre si, de modo que o tringulo interno , de certo modo, uma entidade separada. No
eneagrama da personalidade, o tringulo interno representa os fatores responsveis por um processo arquetpico,
e as suas etapas, o processo de perda de contato com a nossa natureza essencial ou fundamental e o
concomitante desenvolvimento de uma estrutura egica. Nossa natureza essencial aquilo que somos quando
nos percebemos libertos da influncia do passado o nosso estado de conscincia original e incondicionado.
o estado em que vivamos na primeira infncia e coexiste com as caractersticas particulares da nossa alma,
como a gentileza, a mordacidade, a resistncia, etc. Quando ramos bebs, porm, no sabamos que era nesse
estado que vivamos, pois ainda no tnhamos a autoconscincia.
O processo de perda de contato com a natureza essencial e universal: todos os que tm ego passaram por
ele. Como fcil de perceber, nesse rol incluem-se praticamente todos os seres humanos deste planeta, exceto os
que nasceram santos ou doidos, ou seja, no caso deste ltimo, os que nunca desenvolveram a estrutura egica.
Pode-se dizer que cada um dos tipos relacionados aos vrtices do tringulo "especializa-se" ou forma-se em torno
de um dos trs fatores arquetpicos dessa perda. Pode-se dizer, igualmente, que eles sublinham ou enfocam as trs
fases correspondentes do processo de desenvolvimento do ego. Os outros pontos do eneagrama, por sua vez,
podem ser vistos como graus ulteriores desse processo. A compreenso do processo representado pelo tringulo
interno no s nos ajuda a entender o eneagrama da personalidade como tambm habilita-nos a saber o que
todos ns temos de enfrentar l dentro para unirmo-nos de novo nossa natureza essencial. Como eu no estou
descrevendo aqui os tipos do eneagrama considerados em si, mas sim as fases de um processo universal, referirme-ei aos pontos Nove, Seis e Trs, e no aos Tipos correspondentes.
O Ponto Nove, como indica a sua posio no vrtice superior do eneagrama, representa o princpio
fundamental que d incio ao desenvolvimento do ego: a perda de contato com a nossa Verdadeira Natureza. Nas
obras espirituais, essa perda de contato freqentemente comparada a um adormecimento, do qual resulta um
estado de ignorncia ou escurido. O processo de perda de contato com a origem incondicionada ocorre aos
poucos no decorrer dos primeiros anos de vida; quando chegamos aos quatro anos, a Essncia j est
praticamente perdida para a nossa percepo. Essa perda de conscincia da nossa natureza essencial desencadeia
o desenvolvimento desse edifcio que a estrutura egica.
O desenvolvimento dessa estrutura um pr-requisito necessrio para o progresso espiritual, uma vez que a
autoconscincia reflexiva uma das realizaes do ego. Sem ela, ns no tomaramos conhecimento do que nos
vai na conscincia. As diversas tradies explicam de diversas maneiras o motivo desse processo aparentemente
inevitvel e, primeira vista, lamentvel. Em ltima anlise ele continua sendo um mistrio, e pouco importam
quais sejam as nossas crenas acerca do propsito dessa perda. Ela simplesmente um dado, e ns podemos
optar entre lidar com o nosso distanciamento ou permanecer adormecidos.
Vrios fatores conduzem a essa perda de contato com a Essncia. O primeiro a identificao com o
corpo: achamos que ns somos o corpo e o corpo somos ns. Segundo Heinz Hartmann, um dos principais
psicanalistas ps-freudianos, considerado pai da psicologia do ego, a conscincia do recm-nascido caracteriza-se,
entre outras coisas, por ser uma matriz indiferenciada na qual as estruturas psicolgicas que surgem depois
como o ego, o superego e os impulsos instintivos no esto articuladas nem diferenciadas. Ren Spitz, mais ou
menos contemporneo de Hartmann e pioneiro da pesquisa analtica sobre o relacionamento entre me e filho,
ampliou esse conceito e props o de no-diferenciao: a conscincia no faria discriminao alguma entre o
dentro e o fora, o eu e o outro, a psique e o soma; portanto, no haveria cognio.

Nossa teoria, baseada nas experincias daqueles que

mergulharam nas camadas mais profundas de sua estrutura
de personalidade e nas memrias que elas contm, a de
que o beb vive num estado de unidade que engloba as
sensaes corpreas, as emoes e os estados essenciais.
Todos os contedos da conscincia fundem-se numa
espcie de sopa primordial. provvel que, embora a
criana veja as diferenas entre as coisas, no saiba que elas
esto separadas umas das outras. Ele sente o calor do seio
da me, por exemplo, v o vermelho da bolinha de
borracha e sente os espasmos da fome no estmago, mas
provavelmente no concebe essas experincias como
distintas entre si. Para ele, calor, vermelho e fome
simplesmente fazem par- te da unidade de sua existncia.
O conhecimento distintivo origina-se com a distino
entre sensaes agradveis e desagradveis, e traos dessas
impresses depositam-se aos poucos no sistema nervoso
central em desenvolvimento. Com a repetio da
impresses, comea a formar-se a memria. O fato de que
a distino primeira entre o prazer e a dor o princpio
freudiano de buscar prazer, e fugir da dor o princpio
fundamental que d sustento a toda a estrutura egica.
Aos poucos vai se formando uma outra distino:
uma noo do dentro e do fora. O conjunto de sensaes
vindas de dentro do corpo afigura-se subjetivamente como
um senso de identidade rudimentar, que constitui a base do nosso sentido do eu. Pela repetio da experincia de
a criana ser tocada pela me ou por quem faz o papel de me, o conjunto de sensaes na periferia do corpo
transforma-se numa noo dos limites do corpo. O corpo de cada ser humano separado dos corpos dos outros
seres humanos; por isso, o reiterado contato da pele com o ambiente circundante produz uma idia preliminar de
que se uma identidade separada, isolada. Essa sensao de separao definirmo-nos como uma entidade
dotada de limites irredutveis constitui outra crena fundamental e outra caracterstica da estrutura do ego.
A autoconscincia reflexiva, portanto, comea com as impresses fsicas, de modo que a nossa auto-imagem
identifica-se automaticamente com o corpo. "O ego", diz Freud, " antes de mais nada um ego do corpo."' A
identificao com o corpo e, portanto, com o fato de ele ser uma entidade limitada e isolada, desliga-nos da
conscincia do recm-nascido, na qual todas as coisas so percebidas como uma s unidade essa que idntica
das experincias espirituais profundas relatadas pelos msticos de toda as eras. Nos momentos em que
desaparece essa suposio da nossa separatividade intrnseca, o que percebemos que a nossa natureza ltima e a
natureza de todas as coisas so urna s realidade. Quando nos identificamos com o corpo e, portanto, com a
separatividade, passamos a ver-nos como irremediavelmente isolados, cindidos e dissociados do restante da
realidade, e no como clulas diversas do corpo nico do universo, ou como manifestaes singulares de urn Ser
nico.
O segundo fator que nos faz perder contato com nossa natureza essencial est as deficincias do ambiente
no qual vive o beb. Essas deficincias so as exigncias que o ambiente impe, por um lado; e, por outro, a falta
de sensibilidade desse mesmo ambiente, e particularmente da me, s necessidades da criana. Como os bebs
so incapazes de comunicar verbalmente as suas necessidades, essa insensibilidade , em sua maior parte, inevitvel a me no pode seno adivinhar se a criana est com fome, com gases ou com a fralda suja. O
sofrimento, que de incio fsico, leva o beb a reagir na tentativa de alivi-lo. O instinto de sobrevivncia entra
em cena e o beb entra em alerta vermelho para procurar proteger-se da dor e eliminar-lhe a causa. Essa reao
desliga o beb do estado de no-diferenciao, no qual sua conscincia completamente unida Essncia.
Quando passa o sofrimento, a conscincia do beb funde-se de novo na no-diferenciao.
Esse ciclo de reao e relaxamento repete-se indefinidamente, estimulado pelo ambiente. Quando ocorrem
maus tratos ou outras formas graves de violncia, a reatividade torna-se mais ou menos constante. Mesmo
quando no h trauma, o ambiente afigura-se de qualquer modo como algo no muito confivel para todos os
neurticos normais, e assim crescemos mais ou menos dissociados da nossa natureza essencial. A seguir, Almaas
explica como a perda da sensibilidade contnua o acolhimento (holding), na terminologia psicolgica'- gera
uma falta de confiana no ambiente, a qual, por sua vez, produz a reatividade que est na raiz de todo o
desenvolvimento do ego:

Como tem de reagir perda do acolhimento, a criana j no puro ser; rompe-se o fluxo espontneo e natural da
alma. Se essa reatividade passa a ser predominante, o desenvolvimento da criana vai basear-se nela, e no na continuidade
do estado de Ser. Se o seu desenvolvimento se baseia na reatividade a um ambiente hostil, a criana desenvolve-se dissociada
do Ser e, portanto, o ego que, nela, se desenvolve. Se o seu desenvolvimento, por outro lado, nasce da continuidade do Ser,
a conscincia da criana permanece centrada na sua natureza essencial; seu desenvolvimento ser, ento, o amadurecimento
e a expresso dessa natureza.
Quanto menos acolhimento h no ambiente, tanto mais o desenvolvimento da criana ser baseado na reatividade, que
essencialmente uma tentativa de lidar com um ambiente no qual no se pode confiar. A criana inventa mecanismos para
haver-se com um ambiente indigno de confiana, e so esses mecanismos que constituem a base do nascente senso de eu, o
ego. O desenvolvimento da conscincia da criana funda-se, ento, na desconfiana; portanto, a desconfiana uma das
bases do desenvolvimento do ego. A conscincia da criana sua alma interioriza o ambiente no qual est crescendo e
depois projeta no mundo esse ambiente.
Est implcita no ego, portanto, uma desconfiana fundamental em relao realidade. A insensibilidade do ambiente
gera a ausncia de uma confiana bsica; essa ausncia torna-se uma dissociao em relao ao Ser; essa dissociao produz
a reatividade, que a atividade do ego.'
A dissociao do estado indiferenciado original cria uma diviso ou dualidade entre ns e a essncia. Junto
com a identificao com o corpo, essa dualidade que d origem crena na separatividade. esse o gnero da
iluso da dualidade, a questo espiritual por excelncia, na qual percebemos eu e o Ser como duas entidades
distintas.
O terceiro fator que contribui para a perda de contato com o Ser a falta de sintonia dos pais com as nossas
profundezas. O fato de termos sido criados por pais que, em ltima analise, acreditavam que eram entidades separadas (a menos que nossos pais fossem seres totalmente iluminados) molda profundamente a nossa
conscincia. Como eles mesmos no tinham contato com a prpria natureza essencial, nossos pais no eram
capazes de perceber, dar valor ou nos fazer ver a nossa verdade. A nossa conscincia, nos primeiros meses de
vida, estava fundida da nossa me; por isso, o que ela sente de ns passa a ser o que ns mesmos sentimos.
Como disse Margaret Mahler, "A estimulao mtua durante a fase simbitica cria uma configurao indelvel
um padro complexo que se torna o leitmotif para que `o beb se torne o filho daquela me em particular'."4
Isso significa que ns nos tornamos o que a nossa me acha que somos. Os pais nos transmitem no s a
sociedade e a cultura, mas toda a viso de mundo que eles mesmos esposam. Essa viso de mundo que
absorvemos junto com o leite materno a da personalidade; nela, o mundo fsico percebido como a nica
dimenso real da realidade. Como a dimenso mais profunda da realidade a dimenso da nossa natureza
essencial no nos evidenciada nem mostrada, ns mesmos comeamos, aos poucos, a perder o contato com
ela.
Como dissemos na Introduo, a Essncia, a natureza da nossa alma ou conscincia, tem muitas qualidades
diferentes, chamadas Aspectos Essenciais. A Bondade, a Fora, a Inteligncia, a Alegria, a Paz, a Impecabilidade e
a Proteo so apenas alguns desses Aspectos. Por isso, embora a Verdadeira Natureza da alma seja uma coisa s,
as caractersticas pelas quais ela se manifesta mudam; ou, para diz-lo de outra maneira, muda a qualidade dela
com a qual estamos em contato nos diversos momentos. A qualidade manifestada pela Essncia depende da
situao exterior em que nos encontramos ou das coisas que acontecem no nosso processo interior. Por exemplo:
a compaixo pode surgir dentro de ns na presena de um amigo que sofre, ou a sensao de firmeza interior
pode surgir quando nos deparamos com nossa prpria falta de confiana. Como no conto sufi dos sbios que, de
olhos vendados, tocaram em diferentes partes de um elefante e ficaram, assim, cada qual com uma idia diferente
de o que o elefante , assim tambm cada Aspecto representa uma qualidade diferente da nossa Verdadeira
Natureza, mas todos so partes da mesma coisa. Embora mude a face sob a qual a Essncia se apresenta, ela
permanece sempre una e a mesma.
Parece que o beb capta diversas qualidades da Essncia, mas h algumas que se tornam predominantes em
certas fases especficas do desenvolvimento. Durante a fase que Mahler chama de simbiose, por exemplo, que vai
mais ou menos dos dois aos seis meses, o Aspecto predominante o do amor exttico, caracterizado por uma
doura lquida e uma sensao de uni- dade com todas as coisas. durante essa fase que o filho e a me sentemse fundidos um no outro, e essa doce sensao de unio que os adultos procuram inconscientemente reviver
quando se apaixonam. Quando o beb comea a separar-se fisicamente da me isto , quando comea a
engatinhar, aos seis ou sete meses , comea tambm a constituir dentro de si uma noo da distino que h
entre ele e a me, como se quebrasse a casca do ovo da simbiose. O Aspecto correspondente a essa subfase
caracterizado por uma expansividade cheia de energia, uma sensao de fora e de capacidade. Quando a criana
comea a explorar seu mundo, deleitando-se com a sua capacidade de tocar, pr na boca e manipular todos os
seres e objetos fascinantes que o habitam, outro Aspecto passa ao primeiro plano. Este Aspecto caracteriza-se
pela sensao de gozo e pela curiosidade sem fim e sem objetivos em relao a todas as coisas com que a criana

se depara.
medida que a criana passa pelos diversos estgios do desenvolvimento do ego, os Aspectos
predominantes vo sucedendo-se correspondentemente. As rupturas ou traumas que acontecem durante um
determinado estgio coisas que, alis, aconteceram muitas vezes at com as pessoas mais normais afetam a
nossa relao com o Aspecto Essencial correlato, enfraquecendo o contato que temos com ele. Esses traumas
tornam-se parte da histria gravada no nosso corpo e na nossa alma.
Algumas escolas espirituais chamam essa perda de contato com as profundezas de "a queda". No acontece
de uma vez, como do a entender certas doutrinas, mas aos poucos, no decorrer dos quatro primeiros anos de vida, medida que vamos passando pelos estgios nos quais predominam determinados Aspectos. Como j
dissemos, as rupturas dos estados essenciais e o fato de no se chamar ateno para os Aspectos faz com que
eles se percam sucessivamente para a conscincia, alguns gradativamente, alguns de forma abrupta. Por fim
chega-se a uma espcie de "massa crtica" que faz com que todo o mundo da Essncia saia da conscincia. Por
ser a Essncia a natureza da alma, a queda no equivale a uma perda da Essncia antes, simplesmente
perdemos o contato com ela. Trata-se de uma distino importante, pois significa que o mundo essencial est
sempre presente; ns s o "esquecemos", varremo-lo da conscincia. Est aqui a cada momento e in- separvel
do nosso ser, mas passou para o inconsciente. Essa idia a base de algumas doutrinas espirituais segundo as
quais ns j somos iluminados. Porm, isso no nos consola, pois o mundo essencial no vem conscincia pelo
simples fato de sabermos mentalmente que ele est la.
O progresso espiritual pode, portanto, ser concebido sob certo ponto de vista como um processo pelo qual
o inconsciente torna-se consciente. Na conscincia normal, o mundo essencial recoberto pelas camadas mais
profundas da personalidade, compostas de contedos que foram banidos da conscincia pela represso e de
outros que nem sequer chegaram conscincia, como os impulsos instintivos e as memrias e fantasias a eles
associadas. Freud, que formulou a noo do inconsciente, percebeu que ele continha, alm daquilo que chamou
de "id", certas funes no-conscientes do ego e do superego. Segundo Freud, o id "contm todas as coisas herdadas, j presentes no nascimento, que j fazem parte da constituio da pessoa acima de tudo, portanto, os
instintos, que se originam da organizao somtica e aqui no id encontram uma expresso psquica sob formas
que nos so desconhecidas" 5. interessante observar que o mundo essencial, j presente no nascimento, seria
abarcado pela definio freudiana do id, muito embora Freud no tenha nem pensado nem escrito acerca da
dimenso espiritual'.
medida que a Essncia, como parte do id, afunda-se no caldeiro do inconsciente, Aspecto por Aspecto,
ns vamos perdendo o contato com essa parte preciosa do nosso ser a parte, alis, que faz de ns seres
preciosos. Essa idia formulada por Almaas em sua teoria dos buracos, cujo nome ficar claro daqui a pouco.
medida que cada Aspecto "perdido", ns sentimos falta de alguma coisa, sentimos uma ausncia que
interpretamos como uma deficincia: "Algo est faltando em mim, por isso h algo de errado comigo." como
se a conscincia, em vez de ser uma coisa ntegra, estivesse cheia de buracos. Esse sentimento de vazio, inclusive,
pode ser muito literal: h quem tenha a impresso de ter buracos em diversas partes do corpo, muito embora
saiba que, fisicamente, tudo est no lugar em que deveria estar. medida que um nmero cada vez maior de
buracos vai ficando no rastro da perda dos Aspectos essenciais, a balana pende para uma sensao generalizada
de vazio e deficincia, que constitui a partir de ento o ncleo da sensao ntima da maioria das pessoas, quer
elas o saibam, quer no. Esse estado de deficincia do ego, no qual a pessoa pode sentir-se sem valor, sem
dignidade, pequena, fraca, desamparada, impotente, medocre, incapaz ou suspensa no vazio sem apoio algum, a
camada mais profunda da personalidade. Isso no poderia ser diferente, pois a personalidade um senso de eu
sem fundamento sem a Essncia e, logo, s pode sentir-se deficiente.
Essa primeira fase a perda de contato com a natureza essencial, com a qual se inicia a formao da
personalidade ou estrutura egica e que resulta no estado de vazio que constitui o mago dessa personalidade
repre- sentada pelo Ponto Nove do tringulo interno. Correndo o risco de confundir o leitor pelo acrscimo de
mais um nvel de complexidade, interessante notar que os trs fatores que determinam a perda de contato com
a Essncia a identificao com o corpo, a reatividade e a perda de confiana no ambiente e o fato de o mundo
essencial no nos ser apresentado correspondem aos trs vrtices do tringulo interno, de modo que temos
um tringulo dentro de outro. A identificao com o corpo corresponde ao Ponto Nove; a reao de apreenso
ao fato de as nossas necessidades no serem plenamente atendidas pela pessoa que cuida de ns corresponde ao
Ponto Seis; e a falta de contato dos nossos pais com o mundo da Essncia, junto com o fato de eles no nos
apresentarem esse mundo como real, correspondem ao Ponto Trs. A seguir, vamos ver por que eu fiz essas
correlaes.
No Diagrama 3, o Ponto Nove e os pontos a ele adjacentes, os Pontos Oito e Um, constituem o lado
"indolente" do eneagrama. Isso significa que esses trs tipos Ego Indolente (9), Ego Vingativo (8) e Ego
Ressentido (1) tm por trs de si um nico fio condutor, o "adormecimento": a perda de contato com a
Essncia, que faz com que a alma se volte para fora. A idia a de que o estar adormecido para a Verdadeira
Natureza e o no tentar despertar desse sono da inconscincia uma espcie de preguia no se fazer o que

realmente precisa ser feito.

Seguindo a direo do movimento dentro do tringulo, o estgio seguinte no processo de desenvolvimento
da personalidade representado pelo Ponto Seis. Este lado do eneagrama, o Ponto Seis (Ego Covarde) e seus
pontos adjacentes Sete (Ego Planejador) e Cinco (Ego Avaro) o lado do "medo", ou seja, do medo que a
alma sente em decorrncia da falta de apoio do ambiente, que a fez afastar-se da essncia; e, num tpico crculo
vicioso, do medo que advm dessa mesma falta de contato com a Essncia.
O vazio que fica depois da formao dos "buracos" doloroso demais para a conscincia do beb e
desencadeia o medo de ele no ser capaz de sobreviver perda. Esse medo de deixar de existir caso se sinta a
perda forma uma camada de tenso e rigidez em volta de cada buraco e assemelha-se, no conjunto, a um anel de
terror situado na base da estrutura da personalidade. Esse anel um nvel de medo no qual sentimo-nos
dissociados, perdi- dos, correndo perigo; pode ser descrito como um terror primordial. uma contrao da alma
a manifestar-se nos padres de tenso muscular no corpo, nas "armaduras" deste. A estrutura inteira da
personalidade , no fim, uma grande contrao uma espcie de abrao rgido que equivale cristalizao, na
alma, desse medo primordial.
Essa camada de medo evidencia-se particularmente no processo de retomada de contato com a Essncia, quando
nossa conscincia ultrapassa as camadas exteriores da personalidade e comea a aproximar-se do estado bsico de
vazio e deficincia. E essa camada de medo que o arqutipo da ansiedade de aviso, a sensao de perigo
iminente que temos quando algo que est armazenado no inconsciente comea a abrir caminho para chegar
conscincia. A ansiedade de aviso mobiliza os sistemas de defesa do ego para impedir a chegada conscincia dos
contedos do inconsciente, sendo, portanto, uma manifestao superficial dessa camada primordial de medo.
Como j observamos, esse medo , paradoxalmente, o mesmo que na origem fez-nos perder o contato com a
essncia, uma vez que, como vimos, as rupturas do acolhimento desencadeiam a reatividade que, por sua vez, nos
tira da nossa morada no Ser. Voltaremos ao "canto do medo" quando falarmos do processo de religao com a
natureza essencial.
Quando defronta-se com o medo de no sobreviver, o beb procura reequilibrar a sua nascente constituio
psquica; e quando entramos nesta parte do processo de desenvolvimento do ego, comeamos a tratar das coisas
representadas pelo Ponto Trs. Para suportar esse medo, que parece ameaar-lhe a vida, o beb procura "tapar os
buracos" e, para tanto, perde a conscincia deles e do medo que os envolve. Quando perde a conscincia desses
pontos vazios de sua psique, comea tambm a tentar preench-los, pois, embora tenham sido reprimidos, a alma
ainda sabe que eles existem. Para preench-los, o beb toma do exterior algo que se parece com a coisa perdida, e
esse processo vai ficando cada vez mais elaborado e definido medida que a criana cresce. No incio, por
exemplo, uma mamadeira de leite quente ou uma fraldinha podem substituir a perda do contato amoroso. Na
idade adulta, esse preenchimento dos buracos assume a forma da busca do sucesso mundano para tomar lugar da
impotncia; da busca do reconhecimento ou da acumulao de bens para tomar o lugar da falta de valor; da busca
de fazer algo importante para a sociedade para tomar o lugar da insignificncia; da prtica do alpinismo para
tomar o lugar da fraqueza; da procura de um cnjuge para tomar o lugar da falta do sentimento de ser amado, e
por a afora.
Os setores da personalidade vo assim desenvolvendo-se um por vez, cada qual correspondente a um buraco. Os
traos de memria de que j falamos fundem-se numa auto-representao, numa imagem interior que a pessoa
tem de si mesma. Essa auto-representao traz em si a memria da perda de contato com cada um dos Aspectos,
a crena que a pessoa passa a ter acerca de si mesma em decorrncia da perda e as emoes que decorrem dessa
noo do eu. Com o tempo, essas auto-representaes passam a fazer parte de uma auto-imagem global, uma
imagem interior que a pessoa tem
em boa parte inconsciente. A pessoa acredita-se fraca, ou indig- na de amor, ou sem perseverana, ou estpida,
ou em suma, privada da qualidade qualquer que seja com a qual perdeu contato dentro de si.
A face que mostramos ao mundo, muitas vezes concebida como a auto-imagem, no passa da manifestao mais
externa dessa imagem interior que temos. Os tipos situados no lado "imagtico" do eneagrama, cujos nomes
como vemos no Diagrama 3 so Bajulao do Ego (Ponto Dois), Vaidade do Ego (Ponto Trs) e Melancolia
do Ego (Ponto Quatro), partilham todos da mesma preocupao com a imagem tanto a que se apresenta externamente quanto a que se imagina internamente. Trata-se, no todo, de uma manifestao superficial do
processo mais profundo de identificao com uma imagem interior de si mesmo, uma "auto-imagem".
Com o tempo, essa imagem adquire uma certa solidez ns somos tal e tal pessoa, dotada de tais e tais
qualidades, caractersticas e capacidades e determinada em grande medida pelos buracos especficos e
caractersticas intrnsecas que conformam o nosso senso de eu. Como explicam os psiclogos das relaes
objetivas, esse senso do eu desenvolve-se de mos dadas com um senso do "outro". As impresses e experincias
reiteradas gravam-se como traos de memria na nascente conscincia do beb e por fim fundem-se numa noo
de o que a nossa pessoa e do que no , do outro originalmente, a me ou a pessoa que cuidava de ns na
primeira infncia. Essa imagem interna ou conceito original do outro, essa imagem do objeto que leva para
sempre a marca da nossa me , transforma-se num gabarito atravs do qual captamos todo o mundo exterior.

Portanto, assim como o desenvolvimento da auto-imagem est intimamente ligado ao que nossos pais percebiam
e faziam-nos ver, o desenvolvimento da imagem do outro est ligado a essas pessoas com quem nos
relacionvamos no incio. Por isso, nossos amigos e namorados tm o estranho hbito de nos lembrar de nossos
pais, e at as nossas mais profundas concepes de Deus muitas vezes tm a irritante caracterstica de lembrarnos de mame.
As estruturas mentais da imagem do eu e da imagem dos objetos, que de- finem quem ns somos em relao ao
mundo nossa volta, funcionam como filtros que nos conservam a conscincia concentrada e identificada com a
superfcie, e no as profundezas, do nosso ser. Essa identificao com a superfcie relaciona-se de perto com o
fato, j discutido, de que nossos pais no percebiam a nossa natureza profunda, e que foi um dos fatores da
dissociao em relao essncia, fator esse representado pelo Ponto Trs. Como diz Almaas,
Com o tempo, a essncia desaparece totalmente da vida consciente da pessoa. Em vez da essncia ou do ser, existem muitos
buracos: deficincias e ausncias profundas e multivariadas. Em geral, porm, a pessoa no tem conscincia de que um ser
"perfurado". Muito pelo contrrio: na maioria das vezes, s vive consciente dos enchimentos que encobrem a conscincia das
deficincias, enchimentos esses que ela toma como a sua personalidade. por isso que as pessoas que conhecem a essncia
consideram essa personalidade falsa. O indivduo, porm, cr sinceramente que as coisas que se lhe apresentam conscincia
so ele mesmo, e no sabe que so s os enchimentos, camadas de vus que se acumulam sobre as experincias originais de
perda. No geral, o que sobra da experincia da essncia e de sua perda uma vaga sensao de que algo nos faz falta, um
sentimento persistente de ausncia, que aumenta e se aprofunda com a idade7.
Quando a sensao de ausncia e falta que Almaas descreve acima nos move a querer saber se a vida no
algo mais do que a ausncia de sentido e o vazio interior que sentimos; quando finalmente desesperamos de
encontrar solues exteriores para os nossos problemas; quando paramos de tentar nos comportar de uma
determinada maneira para obter as coisas que, segundo pensvamos, iam nos satisfazer; quando pararmos de
procurar preencher o vazio interior ou abster-nos de encar-lo quando todas essas coisas acontecem, podemos
por fim comear a inverter o movimento da roda da vida: olhar sem medo e com sinceridade para o nosso
mundo interior e a nossa conscincia, que realmente determinam as nossas experincias.
Quando compreendemos que o sentimento de ausncia resulta de termos perdido o contato com nossas
profundezas e que esse contato obscurecido por camadas e camadas de estruturas psicolgicas, conclumos que
tudo que preciso fazer para religar-nos com nossas razes espirituais atravessar essas estruturas at chegar ao
que est alm delas. Como as estruturas que formam a personalidade constituem-se em torno dos "buracos", elas
imitam ou parodiam as qualidades do Ser que se perderam para a conscincia. Portanto, o que temos de fazer
para retomar o contato com as profundezas voltar sobre os passos que demos em nosso desenvolvimento. Para
tanto, temos de estar presentes nas nossas experincias imediatas, ou seja, temos de entrar em pleno contato com
nossas sensaes corpreas, emoes e pensamentos e ter curiosidade de investigar o que encontrarmos. Todas as coisas baseadas em construtos mentais e assim so as imagens que temos de ns mesmos e dos objetos
, quando submetidas investigao experimental, dissolvem-se e por fim revelam o buraco de Essncia que
estavam preenchendo. Por outro lado, as coisas intrinsecamente reais expandem-se e tornam-se proeminentes na
nossa conscincia.
Baixando a guarda da negao, da fuga e do enganar a ns mesmos, percebemos que, ao comear o trabalho
interior, o ser com quem nos identificamos a personalidade falsa, a qual, como vimos, no passa de uma coisa
que preenche o buraco da perda de contato com a nossa Verdadeira Natureza. Comeamos a Jornada, portanto,
no Ponto Trs, que representa no caso a identificao com a superfcie do nosso ser, a personalidade. Representa
tambm todas as coisas que do apoio personalidade todas as coisas exteriores que buscamos para nos
preencher, como relacionamentos, riqueza, poder, posio social, conhecimento, etc. Simboliza, de maneira geral,
o preenchimento dos buracos, quer por meio de construtos mentais, quer por meio de realizaes exteriores, pois
essas coisas s servem para dissociar- nos o mais completamente possvel das profundidades que realmente sustentam a superfcie do nosso ser e da nossa vida.
A personalidade caracterizada por uma srie de qualidades que distinguem-na claramente da natureza
essencial. Uma de suas caractersticas principais a de ser rgida e esttica; assim, o nosso senso de eu muda muito pouco de um momento para o outro, e ns reagimos s situaes que a vida nos apresenta baseados nessa
idia subjetiva do eu, e no nas exigncias da prpria situao. A experincia do momento presente passa pelo crivo da camada de imagens de ns mesmos e do mundo nossa volta nosso cineminha particular , camada
essa que, como j dissemos, uma colcha de retalhos feita de elementos tirados do nosso passado distante. Ela
nos impede de ver o que est acontecendo; distorce e leva-nos a interpretar mal as coisas que percebemos,
levando-nos, assim, a agir segundo o passa- do e no segundo o presente. Isso s vezes se manifesta de maneira
muito simples quando nos deparamos, por exemplo, com uma situao em que tnhamos de fazer valer as
nossas necessidades, mas deixamos de express-las porque nos vemos como uma pessoa que no pode e no

consegue fazer que, se ela nos

isso. A rigidez aflora da maneira mais acerba nos relacionamentos ntimos, quando no acreditamos que a
outra pessoa realmente nos ama por considerarmo-nos fundamentalmente indignos de ser amados ou
achamos que, se ela nos ama mesmo, porque no era to maravilhosa quanto imaginvamos. Outro exemplo
comum ocorre quando recebemos uma excelente promoo ou nossas realizaes so amplamente reconhecidas
e ns ficamos achando que algum deve ter se enganado a nosso respeito.
Um dos fios que ligam todos esses exemplos o fato de eles implicarem
uma auto-imagem baseada na privao, refletindo a deficincia que constitui a camada mais profunda da
personalidade. por isso que, quando ns finalmente obtemos o que mais queramos a coisa que, segundo
pensvamos, iria preencher definitivamente aquele buraco , nossa satisfao , na melhor das hipteses,
efmera isso quando no encontramos logo de sada algo de errado na coisa obtida, ou quando no nos
convencemos de que na verdade jamais poderamos obt-la.
importante compreender que a auto-imagem estruturou de tal modo a nossa conscincia que j no
estamos lidando com algo que vem da vontade idias mentais conscientes entre as quais poderamos optar ,
mas com convices tcitas e predominantemente inconscientes acerca de quem ns somos e de quem so as
pessoas e o mundo que nos cercam. As pessoas que fazem parte da nossa vida vm e vo, mas os papis que
desempenham no nosso filminho interior quase no mudam e so, em sua maior parte, desenvolvimentos dos
papis desempenhados pelas pessoas que nos cercavam na infncia. As situaes em que nos encontramos na
vida tm o diablico hbito de repetir-se incansavelmente. Quando realmente comeamos a ver as situaes luz
da nossa identificao com a personalidade, comeamos tambm a compreender o quanto estamos aprisionados
na imagem que formamos de ns mesmos.
Prestando ateno ao corpo, sentindo e deixando que se desenvolvam plenamente todas as sensaes,
emoes e pensamentos que nos surgem na conscincia, ns mergulhamos mais fundo dentro de ns e
comeamos a sentirmo-nos mais prximos do nosso ser. Essa mudana de direo da exterioridade para a
investigao interior j comea em si e por si a murchar um pouco a bola da personalidade. Quando comeamos
a explorar o nosso territrio interno, uma das primeiras coisas que encontramos, nos casos tpicos, so os
mandamentos promulgados pelo nosso crtico interior, o superego. Essa voz dentro de ns, interiorizao do
conjunto das pessoas que tinham autoridade sobre ns na infncia, a ltima camada da personalidade a se
desenvolver e por isso a primeira que encontramos. Como implica o nome original que Freud lhe deu de
alemo ber-Ich , sua funo a de supervisionar o Ich, nosso senso de "eu". Mediante suas injunes e
admoestaes, o superego preserva o status quo da personalidade, dizendo-nos o que fazer, como ser, o que est
certo dentro de ns e o que no est. Classifica nossas experincias em boas ou ms, certas e erradas, aceitveis e
inaceitveis, etc. Mantm viva a esperana de que, se nos tornarmos "melhores", encontraremos a satisfao pela
qual ansiamos. Por isso, o superego bloqueia o desvelamento da estrutura da personalidade que seria facilitado
pela investigao experimental que descrevi: isso porque ele determina o que deve e o que no deve acontecer
dentro de ns.
Uma das primeiras tarefas com que temos de lidar na jornada interior, portanto, aprender a defendermonos contra o superego. Trata-se essencialmente de uma questo de sentir o sofrimento infligido pelos juzos e criticas e reconhecer que essa atitude perante a nossa prpria pessoa total- mente contraproducente. Precisamos
perceber que, neste caso, os meios a autocrtica e a formulao de juzos sobre ns mesmos determinam os
fins: uma perpetuao da sensao interior de deficincia8. O superego de cada um dos tipos do eneagrama tem
um sabor prprio e um relacionamen- to prprio com o que a pessoa considera ser ela mesma. Vamos explorar
essas nuances quando falarmos sobre cada um dos tipos.
Quando aprendemos a nos defender contra o superego, a tarefa de conviver com os contedos da
conscincia quaisquer que sejam torna-se mais fcil. O mesmo fio que parte de uma questo, situao,
reao ou contrao fsica nos conduz s estruturas psicolgicas correlatadas, com sua histria; e, alm delas, ao
buraco na conscincia que ficou quando perdemos o contato com a qualidade da Essncia que tem a ver com a
questo. Um exemplo pode nos ajudar a compreender esse processo.
Digamos que voc tenha, na sua vida, um problema com os bens materiais. Parece que voc nunca tem
dinheiro suficiente para atender s suas necessidades e sente raiva e inveja quando v que as pessoas sua volta
esto saindo de frias, comprando uma casa, etc. Quando essa questo se apresenta e voc decide sentir
profundamente o seu estado, percebe que, nas emoes, est sentindo-se carente e necessitado. Percebe que, pelo
que se lembra, sempre se sentiu assim; e junto com isso afloram lembranas da infncia, de ver, por exemplo, que
os pais das outras crianas davam-lhes coisas que os seus no lhe davam. Talvez voc se lembre que sua me
nunca estava por perto quando voc precisava dela, ou no atendia s suas necessidades emocionais e materiais.
Surge ento uma dor profunda e voc percebe que ela vem de uma contrao na base do abdmen.
Deixando que a dor se manifeste, voc tem um vislumbre do vazio que parece estar centrado naquele lugar, e
junto com o vislumbre vem o medo de sentir plenamente esse vazio. Quando voc aceita o medo e procura saber
o que o est amedrontando, surgem memrias do me- do terrvel que voc sentia de no sobreviver porque sua

me no ligava para as suas necessidades, e voc percebe de repente que est se sentindo como se tivesse um ano
de idade. Percebe que de fato era incapaz de tolerar a presena desse vazio quando tinha aquela idade, mas se d
conta que agora j adulto e conseguir agentar. Quando voc sente o buraco, a contrao no abdmen
suaviza-se, embora a sensao de vazio seja terrvel. Parece que ela nunca vai acabar e a sua mente lhe diz que
intil continuar nesse processo. Voc percebe que esse buraco est l desde que voc se conhece por gente e lhe
parece muito conhecido, faz parte da idia que voc tem sobre si mesmo, embora estivesse bem longe, em
segundo plano. Voc v, ainda, que a certa altura da vida achou que no valia a pena continuar sentindo aquilo e
por isso decidiu isolar o sentimento, empurr-lo para bem longe do seu campo de viso.
De frente para o buraco, parece que ele no tem fundo e que voc cair para sempre se entrar nele. Vendo
que isso no passa de uma suposio, voc decide p-la prova na prtica e encontra-se ento no meio do buraco. Percebe de sbito que, em vez de cair, est flutuando; parece que algo o est sustentando. Ao investigar o que
isso que o est sustentando, voc percebe uma presena intensa que lhe parece firme e bondosa. No comeo ela
parece estar fora de voc; mas, aceitando e prolongando a experincia, voc percebe que, na verdade, ela est
dentro. Alis, voc sente a presena desse apoio no abdmen, no ponto exato onde antes sentia o vazio.
Eis a um exemplo hipottico da passagem pelo buraco do apoio da Essncia. Nele vemos como um
problema da vida cotidiana, especialmente um problema que se repete muitas vezes, a manifestao da falta de
contato com uma das qualidades da nossa natureza essencial. As perturbaes da superfcie tm um vnculo
direto com o que acontece l embaixo e, em ltima anlise, s o contato com as profundezas que h de alterar
substancialmente a superfcie. Vemos ainda, nesse exemplo, como a atitude de investigao sem preconceitos
pode levar-nos at o meio do buraco que est na raiz das turbulncias superficiais.
Todos os buracos, como o do nosso exemplo, so envolvidos pelo medo; e, segundo o mapa do tringulo
interno, no Ponto Seis que ns estamos quando defrontamos com isso. Como j dissemos, esse revestimento
de medo ao mesmo tempo um receio de sentir o buraco e o alerta reativo na alma que criou originalmente o
buraco. No medo est inevitavelmente implcita a convico de que ser intolervel sentir plenamente o buraco.
Isso se manifesta nos medos especficos de ficar louco, de perder o controle ou a motivao, de desaparecer ou
de morrer, por exemplo. Quanto mais fundamental o buraco para a estrutura da personalidade da pessoa, tanto
maior o medo. O que vai desaparecer, dissolver-se, desintegrar-se, o setor da personalidade que se sobrepe
ao medo. Em outras palavras, ao superar o medo vamos superar tambm a personalidade; e embora seja esse o
nosso querer explcito, tambm a coisa que mais nos assusta, pois viemos a crer que ns somos a personalidade
e que ela tudo o que somos. No medo est implcita uma fuga perante o buraco; paradoxalmente, essa fuga
esse evitar, que do ao buraco o sentimento de deficincia. Enquanto ns o rejeitamos, ele nos incomoda. No
momento em que o aceitamos e abrimo-nos para ele, o que parecia uma ausncia torna-se uma plenitude imbuda
daquela mesma qualidade da Essncia que parecia nos fazer falta. Segundo o mapa do tringulo interno, esse
movimento que leva do medo ao vazio e deste plenitude da Essncia o que leva do Ponto Seis ao Ponto
Nove.
O processo de passagem das estruturas da personalidade, representadas pelo Ponto Trs, para a camada de
medo que envolve cada buraco, no Ponto Seis, e do vazio para a Essncia representada pelo Ponto Nove tem de
ser repetido muitas vezes para que a desidentificao com a personalidade atinja um nvel substancial. Assim
como na infncia foi uma "massa crtica" de buracos que fez a balana interior pender para a identificao com a
personalidade em detrimento da identificao com a Essncia, assim tambm necessrio atingir uma "massa
crtica" na viagem de volta. A repetio das experincias de passar pelos buracos e entrar em contato com a
natureza essencial vo fazer com que, finalmente, ns deixemos de identificarmo-nos com a personalidade para
identificarmo-nos com a Essncia. O tempo que isso vai levar varia segundo o indivduo; depende de muitos
fatores, entre os quais a gravidade dos traumas sofridos na infncia e a magnitude da motivao interior de sofrer
o que for preciso para ficar frente a frente com a verdade do nosso ser.
Esse trabalho de religao com nossa natureza essencial no fcil nem rpido. Mas, para os que so
movidos por uma chama interior descoberta do fundo de si mesmos, uma necessidade. Nas palavras de
Jelaluddin Rumi, poeta do sculo 13:
Estiveste com medo
de ser engolido pela terra
ou assimilado pelo ar.
Agora, teu pingo d'gua se desprende
e goteja no oceano,
de onde veio.
J no tem a forma que tinha,
mas ainda gua.

A essncia a mesma.
Esse desprendimento no um arrependimento.
uma honra profunda que fazes a ti mesmo.'

C A P T U L O

TIPO NOVE DO ENEAGRAMA:

A INDOLNCIA
DO EGO
O Tipo Nove do eneagrama a "me" de todos os tipos, para empregar uma expresso popularizada por um
abominvel Tipo Oito, Saddam Hussein. Como vimos no Captulo 1, o Ponto Nove representa o princpio de
perda de contato com nossa natureza essencial; e, como esse distanciamento em relao Verdadeira Natureza
comum a todos os egos, todos os outros tipos podem ser vistos como variantes deste arqutipo fundamental da
personalidade. Para dizer a mesma coisa de outra maneira, este tipo o que mais puramente se vincula s questes
relativas ao esquecimento do nosso verdadeiro ser o adormecimento da nossa natureza profunda , e os outros
tipos so variaes ou ornamentos desse princpio bsico que reside no corao do ego.
Resumindo em poucas palavras as caractersticas deste tipo do eneagrama, o Tipo Nove evita chamar
ateno sobre a prpria pessoa. No visto como uma grande personalidade; muito pelo contrrio, pode parecer
meio apagado ou indistinto. Pe os outros adiante de si e tem enorme dificuldade quando se v em primeiro
plano tanto na sua ateno quanto na das outras pessoas. Prefere deixar que os outros se ponham sob os refletores.
Vendo-se como menos importante e menos influente, tende a perder-se na nvoa do segundo plano. Quase nunca
afirma as prprias vontades, gosta de deixar as coisas harmoniosas e agradveis e tem dificuldade para fazer ou
dizer qualquer coisa que possa ser considerada ofensiva, incmoda ou
controversa. Por isso foge dos conflitos, raramente expressa sentimentos ou opinies negativas e concentra-se no que
h de positivo. um excelente mediador, capaz de captar os pontos de vista de todos os envolvidos num conflito,
mas muitas vezes no consegue discernir nem expressar o prprio ponto de vista. Tem dificuldade para descobrir
o que de fato essencial para a sua pessoa e de cuidar disso. Essa dificuldade assume vrias formas, desde o
esquecimento completo da vida interior at o descuido das necessidades' da vida exterior, passando por no
prestar ateno aos prprios sentimentos e pensamentos.
Voltado para o exterior, pode ser muito ativo ou mais tendente ao cio; mas, tanto num caso como no outro,
ele mesmo e as suas necessidades pessoais sempre ficam fora do quadro. Tende a perder-se nos detalhes da vida e
tem dificuldade para saber o que realmente merece a sua ateno. Inclinado inrcia, acha difcil comear a se
mexer; e, depois disso, acha difcil mudar de direo ou parar. Tende a ser um pouco atrapalhado e at meio catico, mas de maneira agradvel e inofensiva. Sua sensao central de deficincia composta dos sentimentos
ntimos de no ter valor nem mrito, de no fazer diferena alguma na ordem das coisas; e ele se afoga nos
confortos e diverses para amortecer esses sentimentos dolorosos. Energeticamente, o Tipo Nove slido e
estvel, confivel e bondoso.
Assim como a tendncia central do tipo de personalidade associado ao Ponto Nove a mais fundamental de
todas o esquecimento da nossa verdadeira natureza , assim tambm o a Idia Divina relacionada a esse ponto. Como vimos na Introduo, a Idia Divina de cada ponto um modo especfico de perceber a realidade quando
caem todos os vus subjetivos da personalidade. Cada Idia Divina uma maneira de encarar a natureza da
realidade a partir de pontos de vista levemente diferentes; todos esses pontos de vista so vises iluminadas da
realidade e todos so igualmente verdadeiros. Cada tipo do eneagrama mais sensvel Idia Divina a ele associada, e isso quer dizer que, nele, essa Idia Divina a mais instvel; e quando cada tipo perde o contato com
o Ser, perde tambm a sua Idia Divina. Ao discutir os diversos tipos, vamos ver que a perda da Idia Divina
cria em cada um deles um ponto cego fundamental.
A viso especfica da realidade a Idia Divina qual o Tipo Nove do eneagrama especialmente
sensvel chama-se Amor Divino. O Amor Divino a percepo de que a realidade, quando vista sem passar pelo
filtro do ego, intrinsecamente amorosa e amvel, aprazvel e deliciosa, maravilhante e maravilhosa. O Amor
Divino faz-nos ver que o Ser tanto a fonte do amor quanto o prprio amor, e que toda a existncia uma

manifestao e uma encarnao desse amor. O Amor Divino no o sentimento de amor em si, mas a percepo
de que o Ser ou Verdadeira Natureza intrinsecamente positivo e s nos afeta de maneira favorvel. Almaas chama
essa caracterstica de "positividade no-conceitual"; como ele diz, trata-se de algo difcil de transmitir em palavras,
pois situa-se alm das nossas costumeiras noes relativas de positivo e negativo, bom e mau. No significa que
todas as coisas que acontecem so positivas, mas que a natureza fundamental de toda a criao benfica e
favorvel. O Hindusmo chama essa caracterstica da realidade de ananda ou "beatitude"; ela a base da bhakti,
dos caminhos espirituais devocionais, que invocam e cultivam esse aspecto misericordioso do Ser.
Portanto, o Amor Divino no nem uma emoo nem um estado essencial. Isso pode no ser muito fcil
de compreender, mas ficar mais claro com a seguinte citao de Almaas, na qual ele descreve a percepo do
Amor Divino em diversos Aspectos Essenciais ou estados de conscincia:
O Amor Divino uma qualidade clara e distinta da prpria substncia e da prpria conscincia de cada
aspecto essencial. O Amor Divino se faz ver na qualidade afetiva e no efeito positivo, animador e gozoso de
cada aspecto. a doura e a suavidade do Amor; a leveza e a ludicidade da Alegria; a preciosidade e o
refinamento da Inteligncia e do Brilho; a pureza e a confiana da Vontade; a vivacidade, o entusiasmo e
glamour do Vermelho, ou aspecto de Fora; o mistrio e a sedosidade do Preto, ou aspecto de Paz; a
integridade da Prola ou Essncia Pessoal; o frescor e a perptua novidade do Espao; a
profundidade, o calor e a realidade plenificante da Verdade1.
O Amor Divino a percepo de que a nossa natureza essencial, qualquer que seja a qualidade que se
destaque num dado momento, intrinsecamente bela, e que o contato com ela sempre um contato positivo. Por
isso, como a natureza essencial o ncleo do nosso ser, no nvel pessoal o Amor Divino nos diz que somos
fundamentalmente belos e amveis, e o fato de sermos inseparveis do Ser que nos torna tais. Em outras palavras,
a Verdadeira Natureza preenche-nos a alma e o corpo de beleza e amor, tornando-nos belos e amveis.
Quando intumos diretamente o Ser, sem o filtro da mente conceitual, o efeito que ele tem sobre ns
nos dar uma noo do sentido das coisas, um senso de valor, de benefcio, de realizao. A alma se relaxa, o
corao se abre e ns sentimos, nesses momentos, um enorme bem-estar. Estamos reagindo caracterstica
intrnseca da realidade que se chama Amor Divino sua pura positividade. como diz Almaas:

Quando apreendemos objetivamente a realidade... a nica coisa que nos vem um sentimento
positivo. Nessa experincia, a mente no divide as coisas em categorias positivas e negativas. No h
polaridades. A natureza da realidade tal, portanto, que quanto mais ela nos toca o corao, tanto mais
sentimos o corao feliz e pleno, sem dar a mnima importncia aos juzos mentais de bom e mau.'
Ento, quanto mais perto chegamos do fundo do nosso ser, tanto mais nos sentimos em equilbrio e em harmonia.
Isso porque o Ser, do ponto de vista do Amor Divino, fundamentalmente positivo e nos afeta positivamente.
Isso explica por que nos sentimos bem quando entramos em contato com a verdade da nossa vida e revelamos
quem ns somos na realidade, mesmo que a coisa com a qual entramos em contato seja algo que no gostamos de
ver ou mostrar. Estamos mergulhando mais fundo em ns mesmos, e assim nossa alma se aproxima da nossa
verdadeira natureza, que nos infunde mais a sua bondade. Entrar em contato profundo com nosso ser
simplesmente mais gostoso do que no entrar. Sem essa caracterstica do Amor Divino, no nos sentiramos
motivados a palmilhar nenhum caminho espiritual. O contato com o Ser nos afeta de maneira agradvel, benfica e
construtiva, fazendo com que valham a pena o tempo, a energia e a devoo que empenhamos para tornarmo-nos
mais conscientes.
No decorrer desse trabalho, aprendemos que quando ficamos na superfcie do nosso ser, ou seja, quando nos
identificamos com nossa casca e agimos a partir dela, ns sofremos. Quanto mais vivemos adormecidos para a
realidade por baixo da casca, menos a vida nos parece satisfatria, agradvel e dotada de sentido. Ou, na
linguagem do eneagrama, quanto mais ns vivemos fixados, tanto menos participamos da natureza amorosa da
realidade, pois perdemos o vnculo com o Amor Divino. O sofrimento no existe porque estamos sozinhos, ou
estamos relacionando-nos com a pessoa errada, no existe porque temos dinheiro de menos ou dinheiro
demais, nem por nenhuma razo desse tipo. No existe tampouco porque nossa carcaa no to bonitinha
quanto queramos que fosse ou nossa personalidade no to agradvel quanto achamos que deveria ser.
Sofremos, isto sim, porque vivemos longe do fundo do nosso ser isso mesmo, simples assim. Quanto mais

nossa alma vive infusa pelo Ser, tanto melhor nos sentimos e tanto melhor nos parece ser a vida, quaisquer que
sejam nossas circunstncias exteriores.
Isso nos leva a uma outra nuance do conceito de Amor Divino: a sua universalidade. A bondade intrnseca
da realidade no se localiza num lugar determinado est implcita no tecido de todas as coisas que existem.
No uma mercadoria que est l fora num certo local esperando que a gente entre em contato com ela. No
reside numa determinada pessoa nem depende de uma situao em particular. No uma coisa separada e
isolada, fora de ns. a natureza de todas as coisas que existem, e ns s no percebemos esse fato porque
vemos a vida atravs do vu da personalidade. A bondade da realidade parece algo que vem e vai, que ns
temos agora e perdemos no minuto seguinte, que s nos acessvel em certas situaes e, por isso, est ligada
a essas circunstncias. Parece, por exemplo, que ns s sentimos a bondade da vida quando algum nos ama ou
nos d ateno, ou quando recebemos uma promoo ou um aumento. Nos primeiros estgios da jornada
espiritual, ns s entramos em contato com nossa natureza essencial e percebemo-nos como seres
maravilhosos e adorveis quando meditamos na presena do mestre, por exemplo, e assim a positividade da
nossa natureza parece efmera. Mas apenas um estgio ao fim e ao cabo, percebemos que a beleza e a
maravilha do Ser no residem numa pessoa especfica nem mesmo num lugar especfico dentro de ns, mas
constituem a natureza de todas as coisas e, logo, esto em toda parte. Desse ponto de vista, ns vemos que, na
verdade, nada existe seno o Ser ele no algo a ser adquirido e, a partir de certo ponto, nem mesmo algo
com que seja necessrio entrar em contato. A Jornada, portanto, transforma-se em outra coisa quando
deixamos de perceb-la como um movimento que leva daqui at ali, quando reconhecemos a bondade e
o esplendor do Ser e nele fazemos morada.
Sem essa percepo, ainda seria possvel ver a benevolncia do universo; mas no se veria que ela a
natureza de todas as coisas, nossa inclusive. Quando perdemos o contato com o Amor Divino, perdemos o
contato com a sua infinitude e comeamos a achar que a bondade da realidade pode estar num certo lugar e
no em outro. A positividade, assim, torna-se condicional e efmera s surge em determinadas situaes, e
mesmo assim desaparece no minuto seguinte. Do mesmo modo, pode ser que uma certa pessoa parea
positiva, e outra no.
esse aparente carter restritivo e condicional da bondade da vida que torna possvel a iluso do Tipo Nove
do eneagrama, que a perda do conhecimento de que feito de amor e, por isso, intrinsecamente amvel. Para o
Tipo Nove, as outras pessoas parecem dignas de amor e partcipes da benevolncia da vida, mas ele no. essa a
distoro perceptiva fundamental do Tipo Nove do Eneagrama, sobre a qual repousam todas as caractersticas
desse tipo. Talvez seja difcil encarar essa distoro como tal, pois ela fun damental para todos os tipos de
personalidade. Se pensarmos, porm, que a prpria substncia do corpo e da conscincia uma expresso e uma
manifestao do Ser, cuja caracterstica central a Positividade, como poderamos ser outra coisa seno
intrinsecamente dignos de amor? Como essa qualidade poderia ser determinada pela aparncia do corpo, por
quem nos ama ou pelo saldo que temos na conta bancria?
Quando perde o contato com a essncia, pois, o que, como vimos, acontece em etapas no decorrer dos
primeiros trs ou quatro anos de vida, o Tipo Nove do eneagrama perde a percepo do Amor Divino. Para o Tipo
Nove, o processo de perda de contato com sua natureza essencial resulta na crena na fixao ou percepo
cognitiva fixa de que o seu ser no intrinsecamente amvel, precioso, significativo, importante ou meritrio.
Portanto, a perda de contato com a Essncia ou dissociao em relao Essncia tambm o fim do sentimento
de ser uma pessoa preciosa, digna de todas as coisas positivas que a vida tem a oferecer. O Tipo Nove percebe-se
fora da bondade da vida; no se v como parte do tecido dessa qualidade. Essa crena fixa fundamental a base
de todos os outros construtos mentais, afetos emocionais e padres de comportamento desse tipo eneagramtico.
Do ponto de vista das foras que moldaram a psique do Tipo Nove no comeo de sua vida ou seja, do
ponto de vista psicodinamico , esse tipo interpreta a falta de sensibilidade do ambiente e o fato de sua
Verdadeira Natureza no lhe ser mostrada como sinais de que o seu ser fundamental no digno de ateno nem
de que os outros lhe dem companhia. Essa deduo na raiz, no-conceitual surge porque nossa alma sabe
intrinsecamente que inseparvel desse ncleo: se o Ser, que o nosso verdadeiro ser, no pego no colo nem
valorizado, interpretamos esse fato como indicao de que ns mesmos no somos preciosos, dignos de amor, de
ateno, etc. Quando o Tipo Nove v e sente a sua infncia atravs do crivo da sua cegueira para o Amor
Divino, tem a impresso de no ter tido muito amor, carinho e ateno. Quer tenha sido deixada de lado fsica ou
emocionalmente, quer no, a pessoa de Tipo Nove tem fortemente gravada na alma a impresso de que

ningum cuidava dela pessoalmente, pois de fato a coisa mais real de todas no era objeto de ateno suficiente:
sua natureza essencial. Portanto, um fenmeno praticamente universal a falta de sintonia com a Verdadeira
Natureza tomado pelo Tipo Nove como algo muito pessoal. Embora nunca o diga explicitamente, o Tipo
Nove chega concluso seguinte: "Como meus pais no esto em sintonia com o que tenho l no fundo, que o
meu verdadeiro ser, eu no devo ser importante; portanto, claro est que sou fundamentalmente insignificante."
O Tipo Nove, por sua vez, esquece-se do que tem l no fundo; imitando os que cuidavam dele
quando beb, volta a conscincia para longe do Ser. importante observar que o Ser no vai embora
simplesmente passa para o inconsciente. Como o Ser a nossa essncia, no possvel afastarmo- nos dele
sem afastarmo-nos de ns mesmos; por isso, o Tipo Nove vai aos poucos ficando surdo a si mesmo e tem
certeza de que o mundo vai fazer a mesma coisa. O interessante que a parte do corpo associada a esse tipo
so os ouvidos; por isso, o Tipo Nove em geral no s deixa de ouvir a prpria voz interior como
tambm, muitas vezes, se desliga das coisas exteriores e no ouve o que as pessoas lhe dizem.
A "surdez" do Tipo Nove , no fundo, uma perda de contato com o domnio da Essncia, como j
vimos. Assim como esse tipo se cr, em diversos graus, insignificante e esquecido pelos outros, assim
tambm, com a perda de contato com a Essncia, comeou a esquecer a si mesmo. Esse
esquecimento de si mesmo, que o sinal distintivo deste tipo do eneagrama, manifesta-se desde as
profundezas at a camada mais superficial da personalidade: desde o esquecimento da Essncia at o puro e
simples esquecimento das coisas na vida cotidiana. O esquecimento de si mesmo , na verdade, o que
define a relao deste tipo consigo mesmo. Por isso, no Eneagrama das Aes Autodestrutivas, que consta do
Apndice B, o esquecimento de si mesmo aparece no Ponto Nove. Como dissemos na Introduo, esse
eneagrama refere-se ao relacionamento caracterstico de cada tipo do eneagrama com o que lhe parece ser
o seu eu sua alma.
Com o esquecimento das profundezas, o comportamento, os pensamentos e os sentimentos do Tipo
Nove passam a ser permeados por uma atitude de "De que vale prestar ateno a mim mesmo? Aqui dentro
no h nada importante." No fim, ele sente que no nada de especial e que no tem nada de notvel em
sua pessoa. O interior esquecido e jogado para terceiro plano; o exterior parece ser a nica coisa digna da
sua ateno. A expresso e as experincias exteriores afiguram-se muito mais importantes do que as coisas
que lhe acontecem por dentro, as quais, em comparao com as de fora, parecem-lhe insignificantes e sem
importncia. O Tipo Nove volta-se muito mais para fora do que para dentro, agindo em conformidade
com as necessidades do ambiente e das outras pessoas em vez de obedecer aos seus impulsos interiores. As
necessidades dos outros sufocam as suas prprias, que lhe parecem muito menos prioritrias. Com o
tempo, eles passam a s sentir-se importantes porque atentam para os outros e no para si mesmos.
Nesse processo, perde-se o fundamento espiritual que d sentido e significado s aes externas; com isso, a
casca exterior da vida torna-se um invlucro seco e estril. Essa perda de contato com a dimenso espiritual
do s er humano, com nossa natureza essencial, define, evidentemente, a situao de todos quantos se
identificam com a personalidade, ou seja, de pelo menos noventa e nove por cento da humanidade. Que a
vida seja algo mais do que uma casca seca algo que est alm da concepo da maioria das pessoas; por isso,
a vida estril e o esquecimento de tudo o mais torna-se um dado cultural, uma espcie de ponto pacfico.
Quando a pessoa se torna um ser humano civilizado, passa inevitavelmente pelo processo de tornar-se
igual a todos os outros: sem contato nenhum com as profundezas do ser. Esse processo de adaptao ou
condicionamento do ser humano, que, do ponto de vista espiritual, comparvel a um adormecimento ou
ao esquecimento de si mesmo, exemplificado por este tipo do eneagrama.
Quando a Verdadeira Natureza no aceita nem se reflete na conduta dos que nos rodeiam, ns no
s nos afastamos dela, imitando o modo pelo qual as pessoas relacionam-se conosco como j vimos ,
como tambm fazemos interpretaes acerca do porqu disso tudo. Essas noes no so conscientes nem
mesmo conceituais quando surgem, uma vez que se formam antes de termos a capacidade de pensar; no
obstante, do o tom e o sabor de todo o relacionamento que temos com a nossa prpria pessoa. As
crenas e atitudes cognitivas acerca da nossa natureza e do mundo em que vivemos, que se formam depois,
tm como raiz essas "interpretaes" pr-conceituais. O Tipo Nove interpreta o fato de a sua natureza
profunda no ser aceita pelo ambiente como um sinal de que o seu ser fundamental no digno de um

esforo de contato, no precioso nem amvel, no merece seno o esquecimento; mas, alm de tudo isso,
sente que h algo que lhe falta fundamentalmente. Esse dolorosssimo sentimento de ausncia vincula-se
noo de que h algo que deveria estar l e no est, algo que no se formou nem se desenvolveu, algo que se
perverteu ou deformou quando ainda no estgio embrionrio. Para o Tipo Nove, essa a noo de eu que
circunda o buraco da perda de contato com a Verdadeira Natureza e que constitui o seu sentimento bsico
de deficincia. Cada tipo do eneagrama constri sua personalidade sobre um estado caracterstico de
deficincia, mas todos esses estados so variantes daquele do Ponto Nove: o sentimento interior bsico de
que h algo que a gente no tem, ou s tem em medida insuficiente.
Em todos os tipos, esse sentimento de deficincia muitas vezes a base inconsciente da imagem
interior que a pessoa forma de si mesma a auto-imagem que por sua vez molda o modo pelo qual
ela se percebe. O Tipo Nove v e percebe a si mesmo como algum que no tem certas partes que deveria
ter, que no chegou a este mundo com tudo o que lhe era necessrio, algum a quem falta algo
importantssimo, uma pessoa atrofiada ou deformada, como se algo bsico nela no tivesse chegado a
desenvolver- se plenamente ou mesmo no tivesse sequer comeado a se desenvolver; ou, talvez, como se
esse algo nem sequer estivesse dentro dela desde o princpio. O Tipo Nove pode at ter a sensao de que
sua alma est morta ou nasceu morta. evidente que esse sentimento de deficincia profundamente
doloroso o reflexo do fato de que a essa pessoa realmente falta algo importantssimo: o contato com o ser
verdadeiro que est alm dessa auto-imagem baseada na insuficincia.
Como vimos no Captulo 1, a auto-imagem no surge sozinha. A noo que temos do eu, que
comea a formar-se na primeira infncia e tem como base o corpo, constri-se no s em torno das
sensaes internas mas tambm do contato do ambiente com a sua superfcie da pele. Portanto, a noo
de eu surge numa relao com o que no o eu, ou seja, o que est alm dos limites do corpo. A autoimagem, ento, constitui-se em contraposio a uma imagem dos objetos, uma imagem conceitual do
"outro". Para o Tipo Nove, o outro parece ter o que ele no tem: as outras pessoas chegaram a este mundo
com todas as suas partes intactas e so intrinsecamente amveis e preciosas. Em comparao com os outros, o
Nove sente-se nitidamente inferior: no to bom, nem to completo, nem to digno quanto eles. Pode
ser que essa noo tenha se desenvolvido porque o Tipo Nove tinha um pai ou uma me que lhe parecia
especialmente dotado ou prendado ou que simplesmente ocupava um espao psquico muito grande por ser
demasiado emotivo, mentalmente desequilibrado ou muito extrovertido. Em relao ao pai ou me, a
criana tornou-se uma espcie de pano de fundo. Mais uma vez, como dissemos na Introduo, importante
lembrar que essa talvez no fosse a caracterstica principal do pai ou da me; talvez no fosse sequer uma
caracterstica forte. Mas, devido sensibilidade especfica do Tipo Nove, foi essa a caracterstica que ele
percebeu e qual reagiu.
Uma variante comum a pessoa que teve um irmo que se colocava mais no centro da dinmica
familiar, quer por ser mais forte, quer por ter certas qualidades, quer por ter certos problemas. Outra
variante a de crescer no meio de um monte de gente: ter um nmero muito grande de irmos ou outros
parentes em casa, de modo que a pessoa termina por sentir-se perdida em meio confuso. Talvez ela
sentisse que tudo o que importava era a sua funo na famlia e que as coisas que lhe diziam respeito
pessoalmente no mereciam ateno nem considerao alguma. Seja qual for o objeto (ou os objetos) que
serviu de contraponto para o surgimento da noo de eu, esse relacionamento primordial constitui o
modelo de todas as experincias subseqentes de "eu" e "outro". Em resumo, em relao aos outros, o
Tipo Nove no se sente somente inferior como tambm insignificante.
Ele cria, assim, uma sensao de invisibilidade e uma profunda resignao idia de que no estar
jamais no centro do palco, no ser jamais amado ou apreciado por ser quem ele tanto pelas outras
pessoas quanto dentro da prpria conscincia , o que gera uma abnegao que lhe permeia todos os
aspectos da existncia. O Tipo Nove tem como certo que no vai receber amor nem ateno e que, alm
disso, nem sequer merece essas coisas, pois perdeu o sentido natural do prprio valor. Essa aviltao resignada da prpria pessoa manifesta-se de diversas maneiras: o Tipo Nove sente-se muito mal quando as

atenes dos outros se voltam para ele, tem dificuldade de ocupar o prprio espao e de tomar o tempo das
outras pessoas, quase no consegue pedir para ser visto ou ouvido, e muito menos amado; tende, em suma,
a afastar-se de todas as coisas que o trariam ao primeiro plano ou chamariam a ateno. Confunde-se na
multido e, quando em grupo, quase nunca se expressa. Como a realidade tem o estranho costume de comportar-se segundo as crenas que temos acerca dela, mesmo quando o Tipo Nove decide afirmar-se e falar o
que tem de falar, a crena de que no ser acolhido muitas vezes se confirma e ele ignorado. como se
gerasse ao seu redor um campo que diz: "No olhe para mim eu no valho nada." Por isso, ele
costuma ser desconsiderado pelos outros e esse fato s reflete e refora a suposio bsica que tem a seu
prprio respeito. Ironicamente, muitos Tipos Nove so fisicamente imponentes, de tipo somtico
mesomrfico grandes, redondos e robustos.
Cada tipo do eneagrama toma todo o cuidado para no sentir o seu estado bsico de deficincia,
porque ele incrivelmente doloroso e parece ser a verdade ltima e inaltervel sobre a prpria pessoa.
Essa crena de que algo nos falta ou est fundamentalmente errado, como todas as outras convices que
nos moldam a personalidade, no , digamo-lo de novo, uma simples idia intelectual uma coisa que a
pessoa sente e, por isso, parece ser a verdade. Parece ser to verdadeira que a simples insinuao de que no
passa de um pressuposto pareceria ridcula. Como parece ser a realidade, a energia da personalidade se
direciona para manter a conscincia afastada desse doloroso sentimento de deficincia, e todos os meios
usados para defend-la parecem necessrios e justificados. O prprio sentimento de deficincia parece
confirm-lo; e, enfim, por que pr em questo uma coisa que parece to inabalavelmente verdadeira? Todas
as estratgias e mecanismos de defesa da personalidade existem, no fundo, para combater esse sentimento
de deficincia do eu.
Para defender-se contra a sensao fundamental de no ser completo nem digno de amor, o Tipo Nove
muito franco e direto e simplesmente empurra essa noo para fora da conscincia. O entorpecimento ou
amortecimento da conscincia do interior e o deslocamento da ateno de dentro para fora parecem ser as
melhores maneiras de anestesiar essa dor. O mecanismo de defesa do Ponto Nove, chamado de narcotizao,
consiste em fazer a alma mergulhar no sono. Infelizmente, no se podem escolher quais aspectos da vida interior se
quer mandar para a inconscincia e quais se quer reter; a conseqncia que boa parte da vida interior do Tipo
Nove, seno ela toda, mergulha na inconscincia. A narcotizao do eu pode manifestar- se visivelmente: os
olhos do Tipo Nove s vezes parecem entorpecidos, mortos ou vidrados. Manifesta-se tambm, no
comportamento, numa predileo por diverses que o distraiam de si mesmo. Uma conhecida minha, Tipo Nove,
tem de estar com a TV ou o rdio ligados o tempo inteiro, mesmo quando se deita para dormir, e sempre liga um
walkman quando sai para caminhar. O Tipo Nove, para se distrair, pode usar outras diverses, como fazer
palavras cruzadas, jogar o jogo dos sete erros, assistir aos programas de auditrio que passam tarde na TV, ler o
jornal do comeo ao fim ou mergulhar em romances baratos comprados na banca de jornal.
Resulta da a experincia interior caracterstica de viver num marasmo, numa atmosfera densa e enevoada,
na qual nada h de definido ou distinto e todas as coisas parecem obscuras, pesadas e difusas. Predominam a
falta de vitalidade e vibrao, uma sensao de torpor, tdio, morte, peso e letargia. Naranjo costumava definir as
mulheres do Tipo Nove como "flores do pntano", e eis a uma excelente descrio da sensao passada por essa
atmosfera interior lnguida e estagnada. Descreve tambm a tonalidade de sentimento que a paixo deste tipo
do eneagrama: a indolncia, como nos mostra o Eneagrama das Paixes no Diagrama 2. A indolncia
caracterstica desse pantanoso terreno interior: uma qualidade de preguia e imobilidade que exerce, sobre esse
tipo, uma atrao gravitacional inexorvel. Pode tomar a forma da protelao e da letargia, da dificuldade de
motivar-se para cuidar das tarefas pendentes, de fazer tudo menos a nica coisa que tem de ser feita.
Essa indefinio do territrio interior do Tipo Nove muitas vezes se deve sua incapacidade de saber em
que direo caminhar ou que atitude tomar. como tatear na escurido e seguir o caminho que oferece menos resistncia em vez de perceber claramente qual o curso a ser tomado e segui-lo. A sensao interior de caos e
desordem, que pode refletir-se exteriormente na baguna e no acmulo de coisas inteis, a manifestao mais
superficial desse estado. O que se afigura, para os outros, como pura e simples procrastinao, pode ser para o
Tipo Nove o resultado da sua necessidade de ordenar as coisas que ele percebe como caticas ao seu redor, clareando o ambiente antes de cuidar da tarefa que tem de cumprir: tudo isso reflete a sua tentativa de lidar com a

desorganizao interna. O conhecimento e a orientao que s podem provir do contato com o Si Mesmo foram
postos para escanteio; o saber ntimo do Tipo Nove nem sequer chega su- perfcie da conscincia; ou, quando
chega, ignorado.
Essa atmosfera indolente, que tambm poderia ser descrita como uma atmosfera de preguia e descuido, tem,
como podemos perceber, muitos nveis e nuances. Pode exprimir-se no descuido de todas as coisas que merecem a ateno da pessoa ou que a chamam ao; ou seno, quando ela chega a sentir que precisa fazer algo,
no sabe dizer com certeza o que precisa ser feito ou simplesmente faz a coisa errada; tem dificuldade para definir prioridades; e/ou perde a concentrao e o contato consigo mesma nos detalhes da tarefa; ou substitui,
inadvertidamente, a tarefa premente por alguma outra. Vamos supor que uma pessoa de Tipo Nove tenha de
entregar amanh um projeto importantssimo. muito possvel que ela comece a limpar a casa inteira ou a
rever todos os seus arquivos, partindo da idia de que tem de fazer isso para poder concentrar-se no seu dever.
Porm, ela mergulha tanto nas coisas que est arrumando que se esquece do projeto que tinha de entregar e deixa
passar a data de entrega. Essa dificuldade de priorizar o que precisa fazer reflete um problema caracterstico de
discriminao e organizao a pessoa simplesmente tem dificuldade para discernir o que fazer e em que ordem
fazer as coisas. Quando sabe claramente o que tem de fazer, a indolncia pode manifestar-se numa simples falta
de energia que leva a pessoa a no fazer o que precisa ser feito.
Em geral, a indolncia do Tipo Nove manifesta-se exteriormente num descuido com a aparncia, com a
alimentao e com os exerccios (com uma resultante tendncia obesidade) e em outras formas de descuido
consigo mesmo. Insensvel aos prprios limites fsicos e psquicos, alguns indivduos de Tipo Nove fazem
muito mais do que lhes possvel, sobretudo em prol das necessidades do prximo, chegando assim ao estresse e
ao colapso. Outros indivduos de Tipo Nove fazem muito menos do que podem; a se mexer, preferem ficar no
conforto e no cio. s vezes o Tipo Nove fica concentrado e at mesmo obcecado por um certo aspecto do cuidado
com a sade como o consumo de vitaminas e outras plulas, por exemplo enquanto, por outro lado,
come muito mal e no faz exerccio. s vezes concentra-se num sintoma e no na causa: cumula de atenes
um tornozelo dolorido, por exemplo, mas no associa esse problema ao excesso de peso ou ao uso de calados
inadequados.
Em ltima anlise, porm, a indolncia do Tipo Nove no est ligada nem s aes exteriores nem aos
descuidos fsicos. Trata-se de um ponto cuja compreenso importantssima, pois explica por que algumas
pessoas de Tipo Nove so viciadas em trabalho enquanto outras no aproveitam o seu tempo para quase nada.
O que o Tipo Nove mais desconsidera so as coisas que tm importncia pessoal para si, e, em ltima anlise,
ele tem preguia de fazer e cultivar o contato com a coisa mais verdadeira que possui dentro de si: no
fundo, a preguia resume-se numa inconscincia fundamental da sua prpria natureza essencial, inconscincia
essa que perdura no tempo.
Como j dissemos, o fato de o Tipo Nove ser "esquecido" no se manifesta somente no perder de vista as
profundezas sua Verdadeira Natureza , mas tambm numa distrao mais superficial. Os indivduos de Tipo
Nove tendem a ser pura e simplesmente esquecidos. No se lembram das coisas, esquecem o que tm de fazer e,
deixando-se distrair por coisas irrelevantes, no sabem mais em que barco esto. Esses esquecimentos so, no
fundo, uma tentativa que o Tipo Nove faz de entorpecer o seu sentimento de no ser digno de amor, de ser
insignificante e sem valor; por isso, embora paream problemticos, so em ltima anlise uma defesa contra
sentimentos intolerveis. Os esquecimentos exacerbam a sensao de desorientao, de estar perdido no lodaal
interior, e por isso tambm amplificam o sentimento de imobilidade ou paralisia que o Tipo Nove sente e contra
o qual, muitas vezes, no se v capaz de fazer qualquer coisa.
Esse atolamento, que d pessoa a impresso de estar com os ps mergulhados em cimento molhado ou de
estar afundando na areia movedia, est ligado inrcia caracterstica do Tipo Nove. Na fsica, a inrcia definida como "a tendncia de um corpo de resistir acelerao; a tendncia de um corpo em repouso de permanecer
em repouso, ou de um corpo em movimento de permanecer em movimento retilneo e uniforme a menos que
seja perturbado por uma fora externa" 3. A inrcia no privilgio do Tipo Nove; fundamental para a
perpetuao da personalidade, qualquer que seja o tipo da pessoa. Ela a conservao dos padres condicionados
de pensamento, sentimento e comportamento, a preservao dos moldes da personalidade, confeccionada pelas
experincias do passado distante. Esses padres so a prpria substncia da personalidade; a inrcia que serve
para conserv-los parece-se, no contato experimental, com um peso que nos arrasta para baixo e nos embotam
os sentidos.
No Tipo Nove, essa inrcia geralmente transparece no fato de a pessoa ter enorme dificuldade para comear
a agir ou, depois de iniciar o movimento, para mudar de direo. semelhana do elefante, animal associado ao

ponto Nove, o Tipo Nove s comea a se mexer lentamente e depois quase no consegue mais parar. Em outras
palavras, uma vez estabelecido um curso ou uma rotina, esses padres no se alteram facilmente e o Tipo Nove
aferra-se a eles com a mxima obstinao. Pode ser, assim, teimoso como uma mula, empacando e recusandose a mudar de opinio ou de atitude. Isso se manifesta de maneira mais tocante na determinao com que muitas
pessoas de Tipo Nove aferram-se idia profunda de que so inferiores e deficientes: muitas vezes, no h quantidade
de provas em contrrio que as faam desistir dessa crena incrustadssima.
O superego desse tipo sustenta sua sensao de deficincia. Corno muitos outros elementos do mundo
interior do Tipo Nove, seu superego em geral amorfo e no se constitui numa voz crtica que soa clara e
distintamente dentro da pessoa. No comeo, ele muitas vezes se parece com um matiz de sentimento depressivo e
micromanaco, uma determinao passiva, porm forte, de permanecer na invisibilidade e no ocupar espao
demais. Os sinais do superego se fazem sentir na vergonha que esse tipo sente por ter necessidades e problemas,
como se essas coisas no devessem existir; ou por ter raiva ou sentimentos agressivos. Seu superego lhe diz, de
maneira vaga e no muito evidente, que ele o responsvel por conservar o ambiente alegre e seguro, e o obriga a
cuidar dos outros. Quando criana, o Tipo Nove pode sentir-se obrigado por uma exigncia interior a ficar amigo
do garoto novo da escola ou do garoto doente que desprezado por todos os outros. Minimizando a dor da outra
pessoa, ele no se lembra da prpria sensao de no ser amado nem digno de amor. Seu superego o obriga a no
chatear ningum, a ficar sempre em cima do muro, de modo que, mesmo sendo um adolescente rebelde, ele faz
de tudo para que todos se sintam bem a seu respeito.
As transies so sempre difceis e ameaadoras; por isso, o Tipo Nove tende a fugir de toda e qualquer
mudana nos relacionamentos, no trabalho, no caminho da vida, etc. Tipifica-se a a caracterstica universal da personalidade de aferrar-se a tudo o que lhe familiar. O Tipo Nove gosta da estabilidade e apia o status quo; resiste
mudana e inovao. A preservao daquilo que ns, nos anos 60, chamvamos de "o establishment" a ordem
sociopoltica dominante , o domnio prprio das pessoas de Ti- Po Nove. No conjunto, elas tendem a ser
conservadoras e ortodoxas, tanto na Poltica quanto em tudo o mais; tendem a ser aferradas s tradies, limitadas pelos costumes e resistentes mudana. Isso no quer dizer que no haja nenhum revolucionrio de
Tipo Nove; mas, quando ha, ele sempre muito dogmtico; d apoio e mostra-se fiel ao novo establishment,
tornando-se, na prtica, um radical conservador.
Muitas vezes o Tipo Nove tem dificuldade para saber quais os valores que ele apia enquanto pessoa. Por
isso, segue o caminho que menos lhe ope resistncia e conforma-se com os ideais de sua cultura ou
subcultura. por isso que, no Eneagrama das Mentiras que mostra de que maneira cada tipo repudia a prpria
verdade, no Apndice B , temos no Ponto Nove as palavras "considerao/conformismo". A mentira do Tipo
Nove est em levar em considerao os outros mas no ele mesmo, como j dissemos, e em conformar-se
mecanicamente com as correntes dominantes. Em virtude dessa tendncia, o Nove est ligado ao comportamento
burocrtico e robtico e s instituies correlatas, cujos movimentos quase no dependem da disposio pessoal.
Para no bagunar o coreto, o Tipo Nove se encaixa bonitinho, conformando-se com o papel que lhe atribudo e
seguindo escrupulosamente o programa.
Torna-se assim uma engrenagem numa grande mquina. Quando a engrenagem range, o rudo eliminado da
conscincia para que a pessoa possa cumprir sua funo sem reclamar. A vida do Tipo Nove, morto para o
mundo interior e imerso em movimentos exteriores que no podem ser questionados, pode tornar-se bastante
institucionalizada, mecnica e robtica. O esteretipo do burocrata sem nome e sem rosto resume essa qualidade:
a pessoa cercada de arquivos e mergulhada na papelada, que insiste em que o protocolo seja observado mesmo
que isso no faa sentido nenhum, que no realiza nada de verdadeiro ou de importante. Muitas vezes, nos Estados Unidos, os Correios e a Receita Federal so concebidos desse modo. primeira vista, essa tendncia
robtica pode parecer contrria preguia e desorganizao que, como dissemos antes, caracterizam este
tipo. Mas um exame atento nos mostra que, embora talvez haja um setor da vida no qual o Tipo Nove vive
atentssimo aos detalhes e cumpre impecavelmente sua funo, o resto de sua vida pode estar num caos total
isso quando h um "resto de vida". Todas as coisas pessoais ou individuais podem ser deixadas de lado ou postas
de escanteio deliberadamente por no serem importantes. As verses do comunismo que predominaram na antiga
Unio Sovitica e na China (duas culturas associadas ao Ponto Nove) so exemplos desse modo de vida
mecnico e superficial, no qual o valor do indivduo medido pela complacncia com que cumpre suas funes
na grande mquina do Estado e as opinies e desejos individuais se anulam perante o movimento da coletividade4.
Mentalmente, a inrcia do Tipo Nove manifesta-se no apego obstinado ao que lhe familiar e conhecido e
na tendncia a ser rgido e dogmtico. Quando ele entra numa determinada trilha conceitual, sua mente fechase e torna-se resistente a todas as influncias. Sua preguia mental revela-se no prosasmo, no fato de contentar-se

com a aparncia das coisas em vez de buscar conhecer-lhe as sutilezas. Faz-se tambm quando a pessoa perde de
vista a idia que est por trs de uma ao, um procedimento ou uma maneira de agir e simplesmente age de
maneira automtica.
Preso rotina, obstinado e inflexvel, o Tipo Nove pode ser visto pelos outros como inspido, parado e
apegado; por outro lado, porm, tambm parece extremamente slido e imvel: confivel, implacvel, persistente e
coerente. O Tipo Nove, que quase nunca instvel ou explosivo, mais firme que os outros tipos do eneagrama
e passa a impresso de que sempre se pode contar com ele o que geralmente verdade. Como o equilbrio e a confiabilidade decorrem do fato de ele fugir s prioridades e vincular todo o seu valor atividade externa, essas
qualidades so, na melhor das hipteses, uma bno duvidosa para o Tipo Nove.
A inrcia do Tipo Nove est estreitamente ligada ao seu horror pelo desconforto. O conforto
importantssimo para ele, que investe muito tempo e energia para ficar confortvel fsica e emocionalmente. O
mecanismo de defesa chamado narcotizao, que j discutimos, uma busca de conforto psicolgico. No
comportamento, o Tipo Nove tende a acumular coisas que lhe tornaro a vida superficialmente mais agradvel,
examinando catlogos e mais catlogos de aparelhos destinados a fazer a vida correr de maneira mais fcil e
suave. Colches d'gua, piscinas aquecidas, motis, controles remotos e banheiras de hidromassagem tipificam as
coisas de que o Tipo Nove gosta, pois reduzem o esforo fsico e, portanto, o desconforto. Os aparelhos e
mecanismos que acenam com a perspectiva de conforto fazem parte da busca de diverso que caracteriza o Tipo
Nove; o mesmo se pode dizer do seu tpico gosto por jogos, gracejos, bobagens e trivialidades. Em ltima anlise,
todos os objetos e diverses servem para distra-lo do doloroso sentimento de deficincia e insignificncia. essa a
dor que tem de ser entorpecida e anestesiada por meio do conforto e das diverses.
Como as pessoas de Tipo Nove nunca perturbam a boa harmonia e procuram fazer com que os outros se sintam
to vontade quanto elas mesmas gostariam de estar, via de regra muito agradvel ficar ao lado delas; mas
talvez, ao ir embora, voc sinta que foi a um jantar de gala e saiu com fome, e acaba se perguntando: Quem
essa pessoa? Elas parecem pacficas, tranqilas e sossegadas. So amveis, amistosas, cordiais, simpticas e, em
sua maior parte, de fcil convivncia. Embora voc talvez no descubra exatamente o que acontece por dentro
delas, sente-se pacificado, como se houvesse algum cuidando de voc. Exemplificando: Ed McMahon, o antigo
coadjuvante do programa de TV Tonight Show, cumpria essa funo, fazendo um contraponto com o
temperamento mais mercurial de Johnny Carson. Walter Cronkite foi, durante dcadas, uma presena
tranqilizante nos lares norte-americanos, cobrindo os eventos turbulentos dos anos 60 e 70 para o noticirio
noturno da rede de televiso CBS. Atualmente temos Rosie O'Donnell, atriz e apresentadora de programa de
entrevistas, que tem sido chamada de "rainha da amabilidade" nas tardes da TV. Embora estes dois ltimos exemplos
paream contrapor-se imagem do Tipo Nove como preguioso, importante lembrar que a indolncia desse tipo
muito mais profunda e no tem a ver diretamente com o fato de eles conseguirem, ou no, desincumbir-se
exteriormente de suas tarefas.
Para o Tipo Nove, a coisa mais incmoda que existe o conflito; por isso eles o evitam a qualquer preo,
como vemos no Diagrama das Fugas, no Apndice B. A perturbao do fluxo ou da imobilidade das coisas pode ser
incmoda, e por isso repudiada com veemncia. Em vez de contrapor-se aos outros, as pessoas desse tipo
preferem pacificar e acalmar as coisas. Tm dificuldade para enfrentar os outros, especialmente no que diz respeito
ao fato de serem postas para escanteio, de no serem vistas nem ouvidas, etc., e na maioria das vezes procuram
convencer-se de que seus sentimentos no so justificados ou simplesmente anestesiar a sensao de dor, em
vez de correr o risco de comprar uma briga pelo fato de reclamar de um problema. Isso nos faz lembrar da Lady
Bird Johnson dando realce ao carter instvel de seu marido Lyndon B. Johnson, um Tipo Oito. Edith Bunker,
personagem da srie televisiva Tudo em Famlia, cumpria a mesma funo de pacificar Archie, seu marido
violento e cabea-dura de Tipo Oito.
Por ser to importante para eles a conservao da paz, os indivduos de Tipo Nove so excelentes
mediadores e pacificadores, encontrando meios de suavizar as coisas mesmo que para isso tenham de varrer
toda a sujeira para baixo do tapete. Alm da motivao de conservar a harmonia, tambm so bons mediadores
porque so capazes de ver as coisas segundo diversas perspectivas e conseguem entender os pontos de vista de todos
os envolvidos. Dwight D. Eisenhower, comandante supremo dos Aliados na Segunda Guerra Mundial e duas vezes
presidente dos Estados Unidos, um exemplo desse ponto forte do Tipo Nove, como nos mostra o seguinte trecho da sua biografia:
O rpido progresso de Eisenhower depois de uma carreira longa e relativamente obscura nas foras
armadas foi devido no s ao seu conhecimento de estratgia militar e talento para a organizao, mas
tambm sua capacidade de persuadir, mediar e conquistar pela amabilidade. Impressionados por sua
cordialidade, humildade e inabalvel otimismo, homens de diversas nacionalidades e contextos sociais
gostavam dele e nele depositavam sua confiana5.

Diz-se que, dentre todos os tipos, o Nove que tem a percepo mais objetiva, pois capaz de pr de lado
suas tendncias pessoais para ver claramente o que acontece ao seu redor. Trata-se de mais uma bno duvidosa, pois baseia-se no esquecimento de si mesmo: o difcil para ele saber onde ele mesmo est e como ele mesmo
se sente, uma vez que tende a voltar- se mais para fora do que para dentro. A nebulosidade de suas percepes
especialmente as que implicam uma crtica aos outros impede-o de machucar as outras pessoas, coisa que ele
acha que aconteceria se fosse claro e inequvoco. Mesmo quando sabe o que est pensando e sentindo, quase
nunca pe em evidncia seus pensamentos e sentimentos para no correr o risco de um desafio. Do ponto de
vista psicodinmico, esse horror ao conflito pode ter suas razes no fato de a pessoa no querer aborrecer ou
acusar uma me desatenta, por medo de perder o pouco de amor e ateno que parecia estar recebendo. A cultura
polinsia, preguiosa e despreocupada, exemplifica esse lado do Tipo Nove do eneagrama, que ama o conforto
e foge do conflito.
Como dissemos na Introduo, a estrutura da personalidade e os hbitos de comportamento de cada tipo do
eneagrama como que imitam ou reproduzem uma determinada qualidade do Ser, um estado de conscincia que
chamamos de Aspecto Idealizado. Essa imitao pode ser vista como uma tentativa da alma de remoldar-se numa
encarnao da Idia Divina perdida. Como a alma perdeu o contato com suas razes essenciais, essa encarnao
necessariamente artificial. Por meio dessa simulao, o que a alma tenta fazer recapturar a Idia Divina
perdida, a qual, no caso do Tipo Nove do eneagrama, a percepo de que o universo inteiro intrinsecamente
amoroso e que o indivduo, enquanto manifestao dele, intrinsecamente digno de amor. No Caminho do
Diamante, a qualidade do Ser que o Tipo Nove procura imitar chama-se Luz Natural Viva. Leva esse nome pois
assim que essa presena em particular se afigura quando entramos em contato com ela: como a luz do sol, quente
e vivificante. Sentimo-nos envolvidos por uma presena doce e suave, totalmente amorosa, benfica e bem-disposta
em relao a ns. Sentimos que podemos relaxar e sossegar e que seremos ento acolhidos e sustentados por
um universo cheio de bondade, intrinsecamente benigno e favorvel vida. a presena amorosa e suave que
permeia e sustenta toda a criao, que algumas tradies chamam de Amor Csmico e que, nas tradies
testas, o sentido do conceito de Deus.
A simulao da Luz Natural Viva visvel em todos os traos de personalidade do Tipo Nove do eneagrama.
Em seu conjunto, o estilo cognitivo, emocional e comportamental deste tipo resume-se na tentativa de ser uma
pessoa amorosa, acolhedora, digna de confiana, bondosa e gentil, de maneira bem discreta e reservada. A
estabilidade e a solidez, a imparcialidade e a cordialidade, a nfase no conforto e na harmonia que caracterizam
este tipo so todas simulaes dessa dimenso da realidade no nvel da personalidade. Como a Luz Natural Viva
a experincia do Ser como o campo no qual se apiam todas as coisas, a atitude do Tipo Nove de permanecer discretamente na sombra uma parte importante dessa imitao.
No s a personalidade procura imitar esse Aspecto Idealizado como tambm essa qualidade do Ser posta
num pedestal, afigurando-se como a soluo para todas as dificuldades e deficincias da pessoa. Cada tipo do
eneagrama, portanto, pode ser visto no s como uma tentativa de ser o Aspecto Idealizado, mas tambm como
uma tentativa de ter esse Aspecto. O estado de conscincia de que se trata torna-se algo que a pessoa busca, seja
diretamente, seja atravs de manifestaes nas quais parece encarnar-se, manifestaes essas que podem tomar a
forma de outra pessoa ou de um objeto. Assim, o Tipo Nove no s procura parecer-se ou moldar-se num facsmile da Luz Natural Viva como tambm acredita que, se fosse amado e acolhido, se fosse tratado como uma
parte inalienvel do todo (como quer que conceba esse "todo"), todos os seus problemas seriam coisa do
passado. O amor, o acolhimento e a sensao de insero que ele busca podem residir, segundo as aparncias,
nos relacionamentos sociais e ntimos, na vida fcil e cheia de conforto ou nos gracejos e diverses.
A verdadeira soluo, porm, no se encontra em nenhum desses contextos. A verdadeira soluo ir
alm do domnio da personalidade e religar-se com o domnio do Ser. Para tanto, o Tipo Nove ter de cultivar a
virtude associada a esse ponto, a ao, que aparece, no Diagrama 1, no eneagrama situado na regio do
corao da figura. Como dissemos na Introduo, a virtude no s se manifesta cada vez mais medida que a
pessoa vai se libertando da identificao com a personalidade como tambm uma pr-condio para que essa
desidentificao acontea. Eis a definio que Ichazo d da virtude da ao:
o movimento essencial que no sofre a interferncia da mente, nascendo naturalmente da necessidade
do corpo de operar em harmonia com seu ambiente. A ao a atitude normal de um ser afinado com a
prpria energia e com a energia do planeta6.

A ao verdadeira, portanto, que se baseia na harmonia autntica e na sensibilidade ao interior e ao exterior, s

acontece quando o Tipo Nove muda radicalmente de ponto de vista. Antes de mais nada, exige que a pessoa se
faa presente e tome conscincia do que est acontecendo dentro de si. Exige que a pessoa tire a ateno das
suas aes e interaes e volte-a para a origem da qual surge todo o seu operar sua conscincia ou alma.
Quanto mais nos tornamos conscientes do estado da nossa alma, da nossa vida interior, e quanto mais
procuramos saber quais so as coisas que moldam essa vida interior, tanto mais transparente torna-se a casca
da personalidade. Por fim, ela se torna to fina que chegamos a vislumbrar, para alm dela, os domnios do Ser.
Trata-se de um despertar do sono da inconscincia, uma lembrana das profundezas que o Tipo Nove esqueceu.
Trata-se da ao verdadeira, da ao que essencial em ambos os sentidos da palavra.
A ao, nesse sentido, o oposto da paixo da indolncia. Ao contrrio da dedicao a atividades noessenciais fazer coisas desnecessrias ou que s servem para nos distrair ou do simples no fazer nada, a
ao verdadeira a capacidade de discernir o que realmente precisa ser feito e de faz-lo. Quanto mais o Tipo
Nove se liberta dos grilhes da identificao com a personalidade, tanto mais torna-se capaz de fazer o que
realmente importa. Isso pode ir desde o simples prestar ateno s prprias necessidades fsicas ou emocionais at,
num nvel mais profundo, o empreender a obra de tornar consciente o inconsciente que inclui o domnio
da Essncia.
O elefante, que, como j dissemos, o animal associado a este ponto, tem algo a nos dizer sobre a virtude da
ao. Na iconografia budista, o Bodhisattva Samantabhadra (seu nome em snscrito) ou Fugen (em japons),
que representa a prtica espiritual da compaixo, senta-se sobre um trono formado por um elefante. Isso
significa que a verdadeira bondade em relao a si mesmo consiste em ter como o elefante a firmeza, a
solidez, a pacincia e a fora interior necessrias para trabalhar a si mesmo com perseverana.
Para o Tipo Nove, essa mudana radical de ponto de vista de fora de si para o que acontece por dentro
um passo crucial, a chave de todo o seu desenvolvimento. Para dar esse passo, ele tem de questionar algumas
de suas crenas bsicas sobre si mesmo, em especfico a idia de que no digno de considerao e de ateno. O Tipo Nove desconsidera automaticamente a si mesmo, como se isso fosse
algo absolutamente natural, e simplesmente acompanha o fluxo mais forte dos desejos, preferncias e aes das
outras pessoas. No decorrer de todo o trabalho que empreende sobre a prpria pessoa, essa tendncia de eximir-se
e esquecer-se de si vai surgindo sob disfarces cada vez mais sutis; por isso, ele tem de estar sempre percebendo
esse fato e procurando saber por que esta fazendo isso.
Para operar essa mudana interior que , na verdade, uma disposio de agir para reverter o
movimento inercial da personalidade no sentido de manter na inconscincia a vida interior , ele precisa
enfrentar a tendncia de se distrair. Pode ser que sua vida esteja sempre em crise, que o trabalho lhe imponha
infindveis exigncias, obrigando-o a fazer malabarismo atrs de malabarismo e impedindo-o de prestar ateno
a si mesmo. Ter de dispor-se ento a deixar cair todos os pratos a fim de pr-se em primeiro plano na prpria
conscincia. Ter de reconhecer que os hbitos de culpar vida e s outras pessoas por suas dificuldades e de
buscar a satisfao nas coisas exteriores no passam de tticas diversivas. Ter ainda de enfrentar a tendncia de
buscar respostas e satisfao fora de si, tendncia resumida na palavra "busca" no Eneagrama das Armadilhas,
que est no Apndice B. As armadilhas so as maneiras caractersticas pelas quais cada tipo se distrai da
questo mais importante. O Tipo Nove ter, por fim, de prestar ateno ao que est acontecendo dentro de si
em vez de ficar ligado no que est acontecendo fora, por mais estimulante que seja a idia de fazer um
malabarismo perfeito com todos aqueles pratos.
Seu superego, porm, fica vigilante para impedir que ocorra essa mudana da direo da ateno; por isso,
o Tipo Nove tem de defender-se contra esses ataques interiores a fim de ter espao suficiente para prestar ateno em si. O superego quer proteg-lo a qualquer preo de entrar em conflito com outras pessoas, coisa que, ao
que parece, acontecer inevitavelmente se o Tipo Nove der ateno aos prprios desejos, sentimentos e impulsos
internos. Esse mesmo superego repreende o indivduo e admoesta-o a ser bom e a no nadar contra a corrente,
mas acompanhar o fluxo externo; aconselha-o a no levar-se demasiado a srio; avisa-o de que, se ocupar muito
espao, estar correndo perigo. Para a pessoa defender-se contra esses ataques, seu desejo de saber quem ela
mesma por baixo da casca indolente ter de ser mais forte do que o desejo de conforto. Trata-se de um
processo simultneo: quanto mais a pessoa entra em contato com seu eu essencial, tanto mais adquire fora
interior para defender a prpria alma. Descobre que a verdadeira tranqilidade e o verdadeiro conforto residem
no Ser, e no na indolncia e no esquecimento de si mesma.
Se o Tipo Nove defender-se contra o seu superego e realmente procurar se opor sua tendncia habitual de
ignorar e esquecer a si mesmo, rapidamente h de ver-se frente a frente com a sua profunda sensao de no valer
nada, no ser digno de amor e no fazer diferena alguma na ordem das coisas. Mais no fundo, vai encontrar a
idia sensvel de ser algum a quem falta algo de fundamental, o estado de deficincia que constitui o mago da sua
personalidade. Vai precisar escavar o terreno, examinar-se e investigar por que tem essa crena a respeito de si

mesmo e como essa crena central veio a tornar-se o fundamento do seu senso de eu. Quando se deixar sentir essa
profunda sensao de ausncia e de inferioridade, as memrias conceituais e pr-conceituais que deram origem e
apoio a esse senso de eu viro tona e tero de ser digeridas. As relaes objetivas resultantes suas noes
internas do eu e do outro tero de ser contempladas em seu funcionamento externo; e a pessoa ter de trazer
conscincia esses construtos internos.
Ao mesmo tempo, essa disposio de agir traduz-se num contato ntimo com o prprio corpo, que passa
a ser plenamente habitado pela pessoa. Em vez de minimizar e passar por cima de suas sensaes interiores, ela
precisa perceber que elas existem e prestar ateno nelas. Esse contato experimental profundo com o corpo vai
trazer tona os anos e anos de descuido e a pessoa provavelmente sentir muito sofrimento. Quanto mais
plenamente habitar no corpo e concentrar dentro dele a sua ateno, tanto mais estar, ao mesmo tempo,
contatando e apoiando o conhecimento do prprio valor e da prpria dignidade. Alm disso, quanto mais
prestar ateno ao corpo, tanto mais passar a perceber suas emoes e dar-lhes ouvidos, e sua mente tornar-se-
mais lcida e mais clara. A pessoa sentir-se- cada vez mais viva, cada vez mais participe da prpria vida. No
fim, se continuar a concentrar a ateno dentro de si, h de sentir o todo inteiro de sua alma.
Quanto mais se fizer presente, tanto maior ser a sua conscincia da falta de contato com a natureza
essencial, que tomar a aparncia, talvez, de um enorme buraco em sua alma. Quando passar a sentir esse
buraco e olh-lo com curiosidade, em vez de fugir dele e mergulhar no sono ou nas distraes, aquilo que antes
parecia um vazio e uma deficincia comear a mudar. Quando abrir-se para esse sentimento e explor-lo a fundo, a
negatividade e o sentimento de ausncia transformar-se-o. O vazio torna-se plenitude e, com o tempo, todas as
qualidades do Ser vo surgindo na conscincia da pessoa medida que ela repete essa descida para as
profundezas de si mesma. Por muito tempo ter a impresso de que o Ser surge e desaparece, at o momento em
que uma espcie de "massa crtica" se formar em sua alma; ento, sua identidade vai passar da personalidade para
o Ser. O Ser mostrar-se- como o campo em que decorre toda a sua existncia e ela ver que quem surgia e
desaparecia era ela mesma, adquirindo e perdendo a conscincia d'Aquilo que jamais esteve ausente.
Por fim, a casca de sua personalidade tornar-se- cada vez mais transparente para o Ser e, quando isso
acontecer, a pessoa h de ver-se sentindo, encarnando e manifestando aquela mesma qualidade do Ser que ela
procurava imitar, a Luz Natural Viva. Por dentro, vai parar aos poucos de sentir- se deficiente, mal-amada,
insignificante e jogada para escanteio; comear, ao invs, a sentir-se amparada, protegida, inseparvel de um
universo benfico e pleno de amor e bnos. Quando isso acontecer, h de saber enfim que ela mesma , na
verdade, uma manifestao e uma encarnao do Amor Divino.

C A P T U L O

TIPO SEIS D O ENEAG RA M A:

A COVARDIA
DO EGO
As pessoas deste tipo caracterizam-se pelo medo. Embora o medo possa afligir qualquer tipo do eneagrama, neste
caso o fator central. O Tipo Seis duvida das suas percepes, questiona a si mesmo, procura prever o futuro,
desconfiado e inseguro, no tem certeza de coisa alguma e gasta boa parte da sua energia psquica para sufocar
a ansiedade. o paranico do eneagrama; consciente ou inconscientemente, vive convicto de que as outras
pessoas fazem de tudo para destru-lo ou prejudic-lo de um modo ou de outro. Embora a dinmica ntima seja a
mesma, existem duas espcies de Tipo Seis: o tipo fbico, que manifesta o seu medo abertamente, e o tipo
contrafbico, que se esfora para provar que no tem medo. Alguns indivduos de Tipo Seis podem ser fbicos
em certos aspectos da vida e contrafbicos em outros; mas, em geral, h um estilo que predomina e se destaca
em seu jeito de ser.
No Tipo Seis fbico, o medo e a insegurana so evidentes. Ele tende a se movimentar de maneira
furtiva, a ser deferente para com as autoridades ou as pessoas que considera mais poderosas, a ter dificuldade para
tomar decises e agir de maneira decisiva, a pedir conselhos e orientao aos outros. Pode ser cegamente fiel a
uma crena, uma causa ou um lder. Sua maneira de agir muitas vezes truncada um passo para a frente,
outro para trs , bem como a sua maneira de falar. O Tipo Seis contrafbico, porm, procura mascarar o seu
medo comportando-se de modo a demonstrar para si e para os outros que no est, na verdade, inseguro. a
pessoa temerria que, para provar a sua fora e autoconfiana, procura situaes de desafio que ponham
prova a sua tmpera.
O Tipo Seis perdeu o contato com uma determinada perspectiva sobre a realidade uma Idia Divina
que lhe resolveria o medo e as dvidas. Essa viso da realidade qual o Tipo Seis mais sensvel tem dois
nomes porque tem dois aspectos. O primeiro a Fora Divina. A Fora Divina a percepo de que a natureza da
nossa alma a Essncia. E a percepo de que o nosso ser no o corpo, nem os pensamentos, nem as
emoes, mas antes uma presena ou Essncia dotada de muitas qualidades e de dimenses progressivamente
mais profundas. Essa presena percebida neste caso como o fundamento ou o esteio da alma e, portanto,
como aquilo que d alma a sua fora, que a sua fora.
Sem reconhecer que a Essncia a natureza ntima do nosso ser, sentimo-nos como um edifcio sem
fundaes; portanto, sentimo-nos fundamentalmente fracos e desamparados. Ficamos identificados com o
corpo e seus instintos e, por isso, concebemo-nos como simples animais glabros que tm no seu grande crebro
a sua nica proteo. O corpo est sempre sujeito doena e morte. Quando nos identificamos com o corpo,
encontramo- nos de fato em situao muito precria. Sem o reconhecimento do Ser, a vida fugaz e efmera,
desprovida de qualquer significado duradouro. Quanto mais entramos em contato com o Ser e percebemo-Lo a
partir do ponto de vista da Fora Divina, tanto mais ficamos sabendo que a nossa Verdadeira Natureza
indestrutvel e imperecvel, perfeitamente imune s vicissitudes do corpo. Mesmo o sofrimento fsico, que ainda
podemos sentir, torna-se suportvel quando vivemos solidamente plantados sobre o reconhecimento do que
somos l no fundo. A percepo da nossa natureza essencial nos d fora para suportar o que de outro modo
nos seria intolervel.
Quanto mais percebemos a nossa natureza essencial, tanto mais reconhecemo-nos em ltima anlise como
encarnaes e expresses da Divindade. Embora isso valha para todo o mundo manifesto, ns, enquanto seres
humanos, somos os nicos que tm a capacidade de reconhecer a sua natureza mais profunda. Esse fato nos
situa num lugar especial dentro da criao; um outro aspecto da nossa fora e, portanto, um outro matiz de significado da Fora Divina.
O efeito que esse reconhecimento tem sobre ns o que se exprime na segunda Idia Divina associada a este
ponto: a F Divina. O conhecimento de que a Essncia a nossa natureza ntima nos d f. Precisamos explicar
um pouco o uso da palavra f neste caso para compreendermos de fato esta Idia Divina, pois o uso que aqui lhe
damos diferente da concepo que dela se faz habitualmente. Normalmente, a "f" significa a crena de que
algo deve ser verdadeiro, muito embora no tenhamos conhecido esse algo diretamente nem tenhamos prova alguma

de que ele assim . Nossa f, nesse caso, intelectual ou intuitiva, mas no decorre da experincia direta. Tambm usamos a palavra f no sentido de fidelidade de ser fiel a Deus, ao que consideramos como o nosso
dever, ou a outra pessoa. Agora, enquanto Idia Divina, a f significa que ns sabemos que a nossa natureza ntima
a Essncia porque tivemos um contato direto com ela e esse contato foi assimilado pela nossa alma. Esta f no
resulta de crena em que isto verdade com base na experincia de outra pessoa ou em alguma doutrina
religiosa ou espiritual.
Esse conhecimento direto gera a certeza inabalvel de que a Essncia a nossa natureza, quer o contato
com essas profundezas nos seja sensvel na hora, quer no. Simplesmente sabemos sem a menor sombra de
dvida temos esse conhecimento gravado em nossos ossos, por assim dizer que o Ser a nossa natureza
ntima. Quando percebemos de maneira inquestionvel que ns somos a Essncia, nossa alma sofre uma
transformao radical. O modo pelo qual percebemos a ns mesmos e ao mundo torna-se drasticamente diferente do
que era antes dessa mudana de conscincia. J no somos crentes nem caminhantes; identificam-nos com o Ser.
Trata-se, portanto, de um modo especfico de conceber a realizao espiritual segundo o ponto de vista do
Ponto Seis. A viso iluminada da realidade que ressaltada pela Fora e pela F Divinas, portanto, a de que a
natureza da nossa alma do nosso ser o Ser. Quando nos vemos objetivamente, sem os vus da
personalidade, sabemos que essa a verdade.
Muita gente abraa a Obra Espiritual e palmilha o Caminho por muito tempo sem sentir que passou por
uma mudana fundamental. Para que ocorra a verdadeira transformao que um deslocamento do centro de
gravidade da alma, passando da personalidade para a Essncia , precisamos saber que ns somos a Essncia
por meio de um conhecimento que no deixe a menor dvida. Toda a f que depositamos num mestre ou numa
doutrina espiritual no basta para mudar radicalmente a nossa noo de quem somos; tampouco todos os
nossos conceitos da realidade objetiva bastam para mudar as nossas tendncias. Nossa alma s se transforma
pela experincia direta.
Tambm no basta perceber que outra pessoa a Essncia ou mesmo que o universo inteiro uma
manifestao do Ser: isso no muda fundamentalmente a nossa noo de quem somos. Para integrar de fato a F
Divina, temos de conhecer por um conhecimento direto que a nossa alma a Essncia. Como diz Almaas,
Estamos fazendo agora uma distino entre uma experincia da Essncia que no parece ser voc, que
se parece com algo estranho, algo que lhe imposto, algo que induzido ou transmitido por outra pessoa, e a
experincia da Essncia como a sua prpria realidade ntima. Trata-se de uma distino radical. Muita
gente percebe a Essncia e acha que s est sentindo a proximidade do mestre espiritual, ou que foi
hipnotizada; isso quer dizer que no reconhece a Essncia como a sua prpria natureza.1
Quando est presente, esse conhecimento direto da Essncia como nossa natureza um fundamento
slido para a alma. Quando esta ausente coisa que acontece quando o Tipo Seis se identifica com sua
personalidade , a falta desse fundamento gera insegurana e medos de toda espcie. Junto com a perda de
contato com a Essncia que ocorre nos primeiros anos de vida, o Tipo Seis deixa de reconhecer que ela existe como
a sua verdadeira natureza e que ela que o sustenta e ampara. A perda de contato com a Essncia e a falta de
reconhecimento da Essncia podem at parecer a mesma coisa, mas no so: voc pode sentir-se dissociado da
dimenso profunda do seu interior, mas pode mesmo assim saber com certeza que ela existe. Embora no esteja
agora percebendo diretamente a Essncia, ainda se lembra e sabe que teve essas experincias no passado. Sem
essa Idia Divina, no h esse conhecimento. Parece que tais experincias nunca aconteceram ou que voc as
inventou. Por isso, voc e seu mundo parecem vazios de Essncia e, portanto, vazios de tudo quanto torna a
humanidade capaz de superar o egocentrismo e a luta pela sobrevivncia para tornar-se amorosa, altrusta, generosa
e nobre. A humanidade, voc inclusive, vista como desprovida desses impulsos e valores superiores; para voc,
ela gira unicamente em torno de motivaes instintivas e animalescas. Num caso extremo, o mundo comea a
parecer-se com uma selva darwiniana na qual todos se empenham numa batalha pela sobrevivncia e os fortes
prevalecem sobre os fracos, destruindo-os. O amor e o acolhimento so efmeros; a vida antes de mais nada
uma questo de resistncia.
assim, portanto, que o Tipo Seis interpreta a inevitvel falta de acolhimento total durante a primeira
infncia, pois sensvel s Idias Divinas da Fora e da F Divinas. A alma do Tipo Seis parece constelar-se em
torno das necessidades fsicas insatisfeitas, das imposies do ambiente, de uma atmosfera de perigo fsico; parece
congelada numa atitude de susto perante essas coisas. Esse estado de apreenso, de ficar em guarda espera do
prximo trauma, para o qual o indivduo de Tipo Seis sente-se completamente despreparado esse estado,

dizamos, predomina sobre tudo o mais. A pessoa percebia o ambiente como imprevisvel e indigno de
confiana, e tambm seus pais eram vistos sob o mesmo prisma de instabilidade. Talvez tivesse um pai
alcolatra cujo comportamento parecia mudar de forma aleatria; ou um pai que tinha imprevisveis acessos
de raiva, desencadeados por coisas aparentemente insignificantes. Um dos pais talvez tivesse drsticas
flutuaes de humor, ou talvez a qualidade dos cuidados dispensados criana variasse a extremos. Talvez ainda
a me, ou quem quer que cuidasse da criana, se sentisse insegura ao manipular o corpo do beb de Tipo Seis ou
fosse simplesmente uma pessoa muito tmida; talvez um dos pais fosse pessoa austera e autoritria, que exigia
obedincia absoluta e deixava a criana de Tipo Seis perpetuamente intimidada. Qualquer que tenha sido a
realidade de fato dos pais, foram esses os fatores nos quais a pessoa se concentrou e que se imprimiram em sua
alma, em virtude da sensibilidade do Tipo Seis F e Fora Divinas. A conscincia nascente da criana forjou a
"interpretao" de que um dos pais, ambos os pais ou o ambiente como um todo no eram dignos de confiana
para atender-lhe regularmente as necessidades, situao que parece, para o beb totalmente dependente e para a
criana nova, uma ameaa prpria vida. A alma, assim, permanece fixada na ansiedade de sobreviver e no
medo da morte fsica. A incapacidade total de atender s prprias necessidades, aliada presena de um "outro"
no qual aparentemente no se podia confiar, imprime-se na alma e constitui o mago do senso de eu deste
tipo do eneagrama.
Essa viso da realidade, que se solidifica na infncia, molda a alma do Tipo Seis e desdobra-se em toda uma
viso de mundo que Almaas chama de "cptica". Sem a F Divina, existe ainda uma espcie de f; mas a convico de que o universo fundamentalmente adverso e antiamoroso e que os seres humanos so todos, em ltima
anlise, egostas e egocntricos e no se preocupam nem um pouco com as conseqncias de suas aes sobre os
outros. Trata-se de um mundo co, e assim que a realidade se afigura para o Tipo Seis, quer ele arreganhe os
dentes na tentativa de demonstrar que um dos fortes na luta, quer conte-se desde o comeo como um dos
fraco- tes. Apesar de a pessoa vacilar entre a esperana e a dvida, esse cepticismo
a crena de que a conduta humana intrinsecamente egosta e baseada no interesse prprio torna-se
firmemente fixado em sua alma, quer cons- ciente quer inconscientemente. Num tal mundo, bem pouca a
confiana que se pode depositar na natureza humana, exceto a "confiana" que vem da certeza de que os outros
estaro sempre dispostos a destru-lo se voc por acaso os estiver impedindo de obter o que querem.
Quando a pessoa no percebe o seu verdadeiro fundamento a Essncia , tambm bem pouca a
confiana que pode depositar na sua prpria natureza; e assim o Tipo Seis fica sem bases e no pode seno sentir-se
irremediavelmente incapaz na luta pela vida. Dotado to-somente da astcia como instrumento de sobrevivncia
num mundo que parece ameaador, e desprovido da percepo que dizer ento do contato? de qualquer
coisa l dentro que lhe sirva de verdadeiro apoio, essa sensao ntima de insuficincia o nico resultado possvel.
A sensao de no ter as qualidades necessrias para escapar ileso s escaramuas da vida a impotncia em face
de um "outro" imprevisvel e indigno de confiana e o estado de deficincia do Tipo Seis e, como dissemos,
constitui o ncleo do seu senso de eu. Consciente ou inconscientemente, ele se percebe como um dos que
correm o risco de no sobreviver o cachorrinho que nunca consegue uma teta para mamar, o fraco, o
desamparado, o indefeso, o inepto, o dbil, o impotente. Os outros parecem mais fortes, mais poderosos, mais
robustos, mais inteligentes, mais espertos, mais hbeis, mais capazes e, sem dvida alguma, mais seguros de si.
Essa viso cptica do mundo, qual corresponde um senso de insuficincia do eu, constitui a mentalidade
fixa a fixao do Tipo Seis do eneagrama, chamada de "covardia" no Diagrama 2. Dela nascem todos os
esquemas comportamentais, emocionais e cognitivos que caracterizam este tipo, como veremos.
J vimos que a atitude do Tipo Seis perante a realidade constela-se em torno da reao de alarme e da
ansiedade de sobrevivncia. Isso nos evidencia que o que predomina o nvel do puro instinto fsico, a parte
animal da alma humana. Esse nvel que, como vimos no Captulo 1, constitui o cho da personalidade de
qualquer tipo do eneagrama o foco especfico das preocupaes do Tipo Seis. Se concebermos a conscincia
topograficamente, o fato de o Tipo Seis olhar para esse nvel o impede de ver o que est por baixo dele, ou seja,
os domnios do Ser. Desse cho de instintos animais no nasce somente a tendncia egosta e egocntrica que o
Tipo Seis v como uma ameaa nos outros seres, mas tambm o seu impulso de sobreviver a essa ameaa. O nvel
instintivo, portanto, torna-se ao mesmo tempo 0 inimigo e o salvador, e nessa contradio que est o mago do
conflito e da incerteza que constituem o po de cada dia do Tipo seis.
um crculo vicioso: os afetos interiores, os mpetos e as percepes que poderiam ser construtivos e
favorveis so postos em dvida e por fim negados, pois podem ter nascido daquela parte perigosa que vive l
dentro - a parte instintiva e animalesca. Assim, a sombra das dvidas bloqueia todos os impulsos, fazendo com
que eles deixem de ser um princpio de ao para tornar-se um objeto de questionamento. verdade que o Tipo
Seis muitas vezes levado, pelo medo, a agir impulsiva e reativamente; mas todos os contedos interiores

espontneos so suspeitos e, por isso, so isolados e dissecados pela mente.

O resultado de todo esse comportamento que, l no fundo, tem por finalidade a autoproteo ,
ironicamente, o de minar o prprio cho sobre o qual o Tipo Seis est pisando. Trata-se de uma forma de
autocastrao que, psicologicamente, equivale a fazer-se impotente ou privar-se de toda vitalidade. Essa
autocastrao, alm de ser uma realidade psicolgica que se manifesta em uma srie de traos de personalidade
que prejudicam a prpria pessoa, sabota tambm o contato do Tipo Seis com a dimenso espiritual. A negao
das experincias ntimas e a inibio dos impulsos prejudicam a capacidade do Tipo Seis de acreditar nos seus
prprios processos, capacidade essa que seria o nico meio pelo qual suas experincias poderiam aprofundar-se
e lev-lo por fim a religar-se com a dimenso essencial que est por trs desses processos. Vemos a o "inibir-se a
si mesmo" que aparece no Ponto Seis do Eneagrama das Aes Autodestrutivas, Diagrama 11. Evidencia-se assim
como essa poda precoce dos impulsos sabota o desenvolvimento da alma.
Esse enfraquecimento ntimo do ser a base do complexo de castrao definido por Freud, que se encontra
em muitas pessoas deste tipo: o medo geralmente inconsciente de ser fisicamente machucado ou de
perder o poder s mos de uma pessoa dotada de autoridade. A teoria psicolgica afirma que, quando a
ansiedade de castrao chega ao extremo, manifesta- se em ambos os sexos como uma superestimao narcisista
do pnis. Naturalmente, a parte do corpo associada ao Ponto Seis so os rgos genitais, e, quando estamos ao lado
de pessoas desse tipo, muitas vezes temos a impresso de que elas, em suas aes e movimentos, alternadamente
defendem e exibem esses rgos. Vemos a uma evidente transferncia de uma sensibilidade psquica para o
corpo.
Embora seja um fenmeno universal, aquilo que no Caminho do Diamante se chama de "buraco genital"
particularmente pertinente neste caso e pode ser considerado uma especialidade do Ponto Seis. O buraco genital a sensao concreta de uma ausncia no ponto onde voc sabe que esto os seus rgos genitais. , no geral,
uma das primeiras maneiras pelas quais as pessoas percebem, no nvel fsico, a sua falta de contato com a
Essncia. A aceitao da sensao do buraco nos leva a uma sensao de vastido, como se estivssemos no
espao csmico. Esse espao a matriz de onde nascem todos os Aspectos da Essncia. Essa compreenso d
castrao um outro nvel de significado, pois, sem o contato com a dimenso espiritual, ns nos sentimos como
pessoas desprovidas de rgos genitais2.
Quando o fundamento do Ser no percebido e ao mesmo tempo o domnio dos instintos primitivos
rejeitado embora a pessoa tenha nele as suas razes , o mundo torna-se um lugar de incertezas, um edifcio
desprovido de verdadeiras fundaes. As coisas, portanto, so intrinsecamente instveis e inseguras. Os outros,
vistos atravs do prisma do cepticismo, so indignos de confiana. Embora possam parecer bondosos, amorosos e
confiveis no exterior, o Tipo Seis fica em guarda com suas suspeitas, esperando que eles mostrem a sua
verdadeira face. A incerteza mais insidiosa, porm, a interior. Como no pode pr a sua f em nada dentro de
si, o Tipo Seis em maior ou menor grau, dependendo da intensidade da sua fixao no s vive num estado
de incerteza como tambm tem a dificuldade de saber ao certo praticamente qualquer coisa, incluindo-se a o
que ele sente, o que quer, o que percebe, o que pensa. A dvida insinua-se em tudo, manifestando-se sob a forma
da hesitao, da indeciso, da vacilao, da indefinio, da falta de firmeza, da instabilidade e do cepticismo. Como
ele no sabe o que quer nem o que sente, o processo de tomada de decises pode tornar-se obsessivo e marcado
pelo terror de optar pela coisa errada. O Tipo Seis gagueja na fala ou, figurativamente, nas aes ,
obstaculizando a si mesmo e impedindo que seus atos fluam livres da dvida. Com isso, inevitavelmente, tem
extrema dificuldade para tomar atitudes decisivas e inequvocas. Quando chega por fim a uma concluso e age
segundo ela, comea imediatamente a arrepender-se e a preocupar-se com a possibilidade de ter feito a coisa
errada. Seus movimentos quer fsica, quer metaforicamente so, por isso, sempre truncados como os do
coelho, animal associado a este ponto.
O estado afetivo interior predominante, a paixo do Tipo Seis do eneagrama, o medo, como vemos no
Eneagrama das Paixes (Diagrama 2). Em linguagem psicolgica, o medo definido como uma reao consciente a
um perigo externo real, ao passo que a ansiedade definida como a reao a um perigo que, na origem, interno e
inconsciente. Para a maioria dos indivduos de Tipo Seis, as duas coisas parecem idnticas, pois as ameaas
internas so percebidas como externas por meio do mecanismo de defesa chamado projeo, do qual falaremos
daqui a pouco. O medo e a ansiedade que compem a atmosfera emocional perene e predominante do Tipo Seis
so previsivos" tm por objeto as coisas que podem ainda acontecer, interna ou externamente. Com efeito, o
Tipo Seis quase nunca sente medo de fato quando se v nas situaes que o atemorizam; ou seja, o medo
claramente baseado na ideao.

Mais uma vez Freud tem algo a nos dizer acerca da natureza da ansiedade deste tipo. As teorias de Freud so
to pertinentes para a psicologia do Tipo Seis porque possvel que ele mesmo tenha sido desse tipo3. Sua teoria
tardia sobre a ansiedade distingue duas espcies desta: a primeira, chamada de ansiedade automtica, nasce das
chamadas situaes traumticas, nas quais a psique inundada por um excesso de estmulos que incapaz de
abarcar e, por isso, sente-se assoberbada. Este tipo de ansiedade acontece principalmente com o recm-nascido,
antes de a estrutura do ego comear a formar-se. A seguinte parfrase de Freud feita por Charles Brenner, mdico
psicanalista e ex-presidente da Associao Norte-Americana de Psicanlise, nos mostra qual o sabor
desse tipo de ansiedade:
O recm-nascido depende de sua me no s para a satisfao da maior parte das suas necessidades corpreas,
mas tambm para as gratificaes instintivas que, ao menos nos primeiros meses de vida, esto especialmente vinculadas
satisfao corprea. Assim, por exemplo, quando um beb mama no peito, no s a sua fome que apaziguada.
Ele sente simultaneamente o prazer instintivo associado estimulao oral, bem como os prazeres de ser pego no colo,
aquecido e acariciado. Antes de uma certa idade, o beb no pode obter por si mesmo esses prazeres, ou seja, essas
gratificaes instintivas. Precisa da me para faz-lo. Se, na ausncia da me, o beb sente uma necessidade instintiva
que s pode ser satisfeita pela me, cria se uma situao que, para a criana, traumtica no sentido que Freud deu
a esta palavra. O ego do beb no suficientemente desenvolvido para ser capaz de adiar a gratificao por meio da
conteno provisria do impulso; muito pelo contrrio, sua psique assoberbada com um influxo de estmulos. Como
ele no capaz nem de dominar nem de descarregar adequadamente esses estmulos, desenvolve-se a ansiedade.'
-

A segunda forma, que tem mais a ver com os adultos, a ansiedade de aviso, sobre a qual falamos
rapidamente no Captulo 1 quando discutimos o Ponto Seis. Neste caso, a ansiedade surge em previso de uma
situao traumtica e no em decorrncia dela, e pe em movimento as funes defensivas da personalidade para
que a situao no se torne traumtica. Os perigos externos objetivos desencadeiam essa ansiedade previsiva e nos
levam a tomar atitudes defensivas; e as situaes de conflito psquico que parecem perigosas fazem com que as
funes defensivas do ego reprimam o impulso ou sentimento que ameaa aflorar conscincia. Usando o
mesmo exemplo dado acima, a ansiedade de aviso surgiria num estgio posterior: quando a criana j
fosse capaz de prever que a me ia sair, pois j associaria essa sada com a possibilidade de um trauma
semelhante ao descrito acima.
Freud tambm arrolou uma srie de situaes perigosas para a nascente estrutura egica da criana,
todas elas especficas de certas fases do desenvolvimento e, como veremos, todas, particularmente ligadas
psicologia do Tipo Seis. A primeira situao perigosa a perda da me ou da pessoa que lhe faz as vezes,
que cuida da criana e objeto do amor desta. Mais tarde o perigo passa a ser o medo da perda do amor
dessa pessoa, e a isso se segue o medo da castrao. Por fim, o medo que caracteriza o perodo de latncia
entre os seis e os doze anos de idade o de ser castigado pela figura interiorizada dos pais, o
superego. A ansiedade associada a cada um dos perigos especficos das diversas fases pode perdurar, e de
fato perdura, at as fases posteriores. Entre essas fases posteriores inclui-se a idade adulta, na qual
ocupaes e preocupaes aparentemente adultas mascaram essas ansiedades primitivas que
permanecem enterradas no fundo do inconsciente. Para o Tipo Seis, todas essas situaes perigosas parecemlhe familiares, mesmo que s inconscientemente. A qualidade do medo e da ansiedade do Tipo Seis pode ir
desde um estado permanente de agitao e preocupao at o terror puro e simples, dependendo do
grau de neurose; mas, na mesma medida em que a pessoa estiver identificada com a personalidade, o medo
estar presente.
A paixo do medo inextricavelmente ligada ao mecanismo de defesa do Tipo Seis, a projeo,
mencionada h pouco. A projeo definida como "um processo mental pelo qual um impulso ou uma
idia inaceitveis para a pessoa so atribudos ao mundo externo. Em decorrncia desse processo defensivo,
os interesses e desejos da prpria pessoa so percebidos como se pertencessem aos outros; ou, por outra, a
vida mental da pessoa confundida com a realidade consensual."5 Em virtude dessa defesa, o Tipo Seis muitas vezes tem dificuldade para discernir objetivamente o que est acontecendo dentro da outra pessoa e o
que pertence ao seu prprio inconsciente mas est sendo visto como proveniente da outra pessoa.
As coisas que o Tipo Seis mais projeta so sentimentos e impulsos agressivos e hostis, e isso por
sua vez alimenta o medo que ele tem deste mundo maligno. As crticas, os juzos e a rejeio so algumas
das formas de projeo menos evidentemente agressivas, mas igualmente traioeiras, que o Tipo Seis
executa. O "raciocnio" inconsciente da alma para justificar a projeo da agressividade o de que esse
impulso foi percebido desd e muito cedo como ameaador; por isso perigoso t-lo dentro de si. Para
livrar-se dessa ameaa interna, o Tipo Seis a repudia pela projeo. Alm disso, o fato de ver-se como

agressivo poria em xeque o prprio ncleo da su a identidade, pois ele se v como um ser fraco e medroso;
e muito embora esse senso de eu seja doloroso, ele j conhecido e por isso, ironicamente, seguro.
Os sentimentos inaceitveis de amor ou atrao sexual, como os im- pulsos homossexuais ou a
atrao por uma pessoa distante, comprometida ou desinteressada, muitas vezes sofrem uma
transformao no processo de projeo. O ser amado aparece ento como um ser odioso ou cruel, que
atormenta e humilha o Tipo Seis. Este pode assim sentir um dio e/ou um medo conscientes do seu
objeto de desejo e, portanto, defender-se contra os seus desejos intolerveis. Outra variante tpica deste
mecanismo no Tipo Seis a atribuio de poder e autoridade a um "outro" idealizado, a quem o
indivduo torna-se inabalavelmente fiel e dedicado e que pode ento ser visto como um ser maligno que o
persegue e castra. Examinaremos de modo mais completo este tipo de projeo quando falarmos do
relacionamento do Tipo Seis com a autoridade, setor especialmente crtico para este tipo do eneagrama.
O mecanismo de defesa da projeo, portanto, protege o Tipo Seis de sentimentos, pensamentos e
impulsos inaceitveis que ameaam aflorar conscincia, bem como da ansiedade que os acompanharia
caso viessem de fato a tornar-se conscientes. A ansiedade transmuda-se em medo pela projeo o medo
de um ser externo ou do mundo em geral. Os impulsos inaceitveis do id os instintos e outros impulsos
inconscientes so vistos como provindos de fora do indivduo, e isso sustenta e refora a distoro
cognitiva fundamental do Tipo Seis, gerada pela perda de contato com a Idia Divina: a suposio de
que o mundo um lugar perigoso, repleto de animais egostas que se revestem de uma frgil casca de
sociabilidade. A projeo, pois, fundamental para a conformao da viso que o Tipo Seis tem dos outros e
do mundo. A sensao ntima de no ter um cho firme e estvel sob os ps, decorrente da perda da Fora
e da F Divinas, gera um estado profundo de incerteza e insegurana, como j vimos. Atravs da projeo, isso se transfere para os outros e para o mundo em geral, que ento passa a ser visto como
imprevisvel e indigno de confiana. Para o Tipo Seis, o mundo precrio e assustador tanto em virtude
das impresses da primeira infncia quanto em virtude da projeo. Talvez seja impossvel determinar
onde uma coisa termina e a outra comea.
A projeo, por sua vez, nos conduz ao tema da parania, essencial pa_ ra a psicologia deste tipo do
eneagrama. O dicionrio Webster's define a pa_ rania como "uma tendncia, por parte de um indivduo ou de um
grupo, a alimentar suspeitas ou desconfianas excessivas ou irracionais em relao aos outros, tendncia essa
que no se baseia na realidade objetiva mas sim na necessidade de defender o ego contra impulsos inconscientes;
que usa a projeo como mecanismo de defesa; e que muitas vezes assume a forma de uma megalomania
compensatria".6 No limite, a parania uma forma de psicose na qual a pessoa cr que est sendo perseguida,
maltratada, caluniada ou mesmo envenenada por um indivduo em particular, um grupo de indivduos ou o mundo
em geral. Embora os indivduos de Tipo Seis cuja neurose no excede os limites da normalidade possam ter
s vezes esses sentimentos, o mais adequado, quando pensamos naqueles a quem no se pode imputar um
distrbio de sade mental, falar de uma atitude paranica. Trata-se de uma atitude de hipervigilncia, de
hipersensibilidade a desfeitas e ataques, de suspeita e de desconfiana em geral. Almaas chama essa qualidade
paranica do Tipo Seis de "suspeita defensiva".
A atitude paranica do Tipo Seis no s o leva a sentir-se vitimado, perseguido e maltratado como tambm o
conduz a tratar os outros da mesma forma, tomando-os como bodes expiatrios. Ele pode passar a ver certos indivduos ou grupos como a origem de todos os seus problemas, particularmente dos seus sentimentos de
fraqueza e impotncia. Isso fica muito claro nas duas culturas associadas ao Ponto Seis, a Alemanha e a frica do
Sul. A ascenso do Nazismo na Alemanha pode ser vista como a reao de um pas derrotado e enfraquecido ao
cabo da Primeira Guerra Mundial, pas esse que por sua vez enfraqueceu e tentou destruir aqueles que lhe
pareciam prsperos e poderosos, simbolizados no caso pela intelectualidade judaica. Na frica do Sul, a minoria
branca escorou-se na imposio de um status inferior aos pretos e mestios teoricamente, separados mas
iguais; na prtica, totalmente destitudos de poder poltico em seu prprio pas.
Na parania est implcita urna atitude de dvida, que j em si mesma um efeito do medo sobre a
mente. Quando a parania predomina, o Tipo Seis pe tudo em questo sob o ponto de vista da dvida. Esse
questionamento no um exame desinteressado, nem uma indeciso real, nem um cuidadoso ponderar dos fatos
de uma situao, mas uma investigao viciada. marcado por um cepticismo, uma predisposio descrena,
uma suspeita. Essa parcialidade, evidentemente, baseia-se na perspectiva cptica de que o mundo um lugar
perigoso e cheio de pessoas egostas que o apunhalariam com a mesma facilidade com que lhe fariam um carinho;
e de que es sa a verdade ltima da realidade. David Shapiro discute esse pensamento suspeitoso e parcial em sua

descrio do distrbio paranide, que delineia muito bem os extremos do Tipo Seis:
A pessoa que alimenta suspeitas uma pessoa que tem uma idia na cabea. Olha para o mundo com uma
expectativa preocupante e s busca, sem cessar, v-la confirmada. impossvel persuadi-la a deixar de lado sua
suspeita ou algum plano de ao nela baseado. Muito pelo contrrio: a pessoa no prestar ateno alguma aos
argumentos racionais, exceto para encontrar neles algum aspecto ou caracterstica que lhe confirme o ponto de vista
original. Todo aquele que procurar influenciar ou persuadir uma pessoa cheia de suspeitas no s h de fracassar
como tambm, se no for sensato o bastante para desistir logo da sua empreitada, h de tornar-se ele mesmo um objeto
da suspeita original.7

Como observa Shapiro, os paranicos examinam minuciosamente os dados que tm disposio a fim de
confirmar a sua suspeita, enquanto afirmam e mesmo crem que s esto procura da verdade. So observadores
argutos, mas s pem essa capacidade em prtica para buscar um sinal que lhes confirme as suspeitas. Todos os
frutos de suas observaes, pois, so interpretados de modo a se encaixar na viso que eles j tm das coisas. O indivduo de Tipo Seis que est convicto de que voc no gosta dele, por exemplo, apesar de todos os seus
protestos em contrrio, estar atentssimo a qualquer ao de sua parte que possa ser interpretada como um
ato de rejeio; e, com o tempo, certamente encontrar o que procura. Por baixo desse estado de alerta est
o seu desejo de sentir-se seguro e protegido para poder relaxar e baixar a guarda, mesmo que s por um
instante.
J dissemos no comeo deste captulo que, embora a dinmica interior seja a mesma, o Tipo Seis pode ter
dois estilos de comportamento muito diferentes. Pode manifestar ambos esses estilos em determinados momentos e
em certas situaes de vida, alternando-os; via de regra, porm, um dos dois tende a ser o predominante em sua
personalidade. O primeiro o tipo fbico: o indivduo de Tipo Seis que sente o seu medo de modo pungente e deixase paralisar por ele, como um bicho do mato diante dos faris de um carro. Esse indivduo tmido, indeciso,
hesitante, submisso, inseguro e procura sempre manter-se longe do perigo. Diane Keaton, provvel Tipo Seis, aparece
freqentemente em papis que exemplificam o lado indeciso e inseguro desse tipo, enquanto seu amigo Woody Allen
transforma o lado neurtico e paranico do Tipo Seis em comdia nos seus filmes. Os indivduos fbicos desse tipo
parecem amedrontados e agem como tal, com a alma paralisada de medo.
O outro tipo contrafbico: o indivduo de Tipo Seis que procura agir como se no tivesse medo. Esse tipo
busca ativamente situaes de perigo para mostrar que no fraco nem covarde. o temerrio que anda na corda bamba entre dois edifcios, que pe a sua cabea dentro da boca do leo, que escala uma montanha inacessvel,
que caa um criminoso violento, que transforma o seu corpo numa massa de msculos, que toma decises rpidas
que envolvem a perda ou o ganho de enormes somas de dinheiro, que pilota um caa experimental numa misso
perigosssima ou que salta do alto de um penhasco sobre esquis. Sylvester Stallone e Arnold Schwarzenegger
exemplificam e retratam no cinema o Tipo Seis contrafbico que faz musculao e modela o corpo, enquanto
Harrison Ford, Willem Dafoe e Clint Eastwood costumam interpretar aventureiros e heris que passam por
situaes perigosssimas das quais s escapam por um triz. Linda Hamilton, no papel que fez nos filmes O
Exterminador do Futuro, uma verso feminina do mesmo tipo. O Tipo Seis contrafbico pode ser megalomanaco
e obcecado por ter uma aparncia de herosmo, grandiosidade e onipotncia os Napolees e Hitleres
deste mundo. Apesar de todas as suas tentativas de provar que no tem medo de nada ou talvez por causa
dessas mesmas tentativas , sua obsesso pelo medo avulta como o motor de todas as suas aes.
O superego de cada uma dessas variantes do Tipo Seis tem um sabor um pouquinho diferente. Em
ambos os casos, ele autoritrio arrogante e imperioso e exige uma submisso total. Refora para o
indivduo a idia de ser medocre e simplesmente no ter as qualidades necessrias para sobreviver ao jogo da vida.
No Tipo Seis fbico, seu crtico interior dominador e tirnico o deprecia por ser um medroso, um fracote, um
frouxo. No Tipo Seis contrafbico, o superego se projeta nas pessoas que, ao ver dele, esto sempre a julg-lo e
critic-lo, ameaando-o e prejudicando-o. um superego que exige que ele seja firme e forte e, como no caso do tipo
fbico, repreende-o pelo seu medo. O relacionamento do indivduo de Tipo Seis com seu superego
semelhante ao relacionamento que ele tem com as figuras de autoridade, como veremos.
No relacionamento com figuras que representam autoridade, os dois tipos comportam-se de maneira
diferente na superfcie, mas ambos os estilos de conduta provm do mesmo lugar l no fundo. Ambos tm uma
antena atentssima para perceber quem tem poder, posio, autoridade e influncia e quem no tem em
outras palavras, para perceber quem o senhor e quem o escravo. Como no tem dentro de si o senso de
um centro interior de poder, fora e orientao, o Tipo Seis projeta essa autoridade para fora de si. Em virtude
da insegurana interna e da ausncia de um fundamento interior firme, por um lado ele v fora da sua pessoa essa
autoridade que lhe falta, sob a forma de um indivduo, uma organizao ou um sistema de crenas. O tipo
fbico dedicado, obediente e atencioso em relao pessoa ou coisa que considera ser essa autoridade externa. o
admirador fantico e o seguidor devoto. Dele so exemplos o tpico bajulador insinuante e o servo obsequioso para
quem impensvel e aterrorizante a idia de sair desse papel. Ele quer que a autoridade lhe d a certeza e a capacidade de deciso que lhe faltam; quer que algum lhe diga o que fazer, determine-lhe o certo e o errado; quer

um credo, uma causa ou uma f na qual possa crer de todo corao e qual possa ser fiel; quer algo que seja
como um pilar, que lhe d uma sensao de fora e solidez e infunda em sua vida um sentido, uma idia de
que ela serve para algo maior e melhor do que ela mesma; quer algo ou algum a quem possa ser dedicado e
obediente. Em suma, o Tipo Seis fbico quer uma pessoa ou uma coisa que lhe d segurana, e esta qualidade
que o atrai e aprisiona, como vemos no Eneagrama das Armadilhas (Diagrama 9).
Por outro lado, essa admirao fantica pe o Tipo Seis numa posio subordinada e submissa, pois ele
transfere todo o poder e o discernimento interiores para essa autoridade, e com o tempo isso comea a afigurar-se
como uma castrao. Ele de fato castrou a si mesmo; mas, mais uma vez em virtude do mecanismo de defesa da
projeo, parece-lhe que ele uma vtima perseguida pela autoridade. Portanto, como todo o mais, at o relacionamento do Tipo Seis fbico com a autoridade ambivalente.
Isso nos conduz questo do relacionamento do Tipo Seis contrafbico com as autoridades. O tipo
contrafbico desafiador, rebelde e obcecado pela autonomia, a ponto de no admitir nem reconhecer nenhuma
autoridade exterior a si. Vemos a o tpico rebelde sem causa, que resiste autoridade para prevenir-se contra
perigos reais ou imaginrios e contra a castrao que ele prev que vai acontecer. Caminhando mais um pouco no
mesmo sentido, o Tipo Seis contrafbico pode querer pr-se ele mesmo como autoridade para que os outros o
sigam e idealizem, como j dissemos ao dar os exemplos de Hitler e Napoleo. Os chefes de seita como Jim Jones tambm so exemplos desse extremo do tipo contrafbico. Trata-se de uma tentativa, por parte dele, de
recuperar a sua autoridade interior, provando para si mesmo que ele a tem porque exerce tanto poder e
influncia sobre as outras pessoas. Procura encontrar a segurana sua armadilha, como j vimos em ser
venerado, temido, idolatrado e obedecido por seus fiis devotos.
A necessidade do Tipo Seis fbico de seguir cegamente algo ou algum que ele percebe como maior do que
ele prprio e a quem possa subordinar- se, bem como a necessidade do tipo contrafbico de rebelar-se contra a autoridade ou tornar-se ele mesmo a autoridade, refletem-se na palavra idealizao, que aparece no Ponto Seis do
Eneagrama das Mentiras (Diagrama 12). Em todas essas formas de relacionamento com a autoridade, vemos que
as qualidades da verdadeira fora do indivduo de Tipo Seis a Essncia so projetadas numa tal figura.
Algum ou algo precisa ser posto num pedestal e visto como um ideal de fora e poder; e algum precisa ser
menor do que esse ideal, temendo-o e servindo-o. essa a relao objetiva essencial do Tipo Seis, seja qual for
o lado com que ele se identifique.
Tanto o relacionamento fbico quanto o relacionamento contrafbico para com a autoridade manifestaramse na Alemanha nazista. Hitler, o paranico contrafbico que exigia fidelidade e obedincia totais, recebeu essas
coisas de uma cultura que, segundo muitos estudiosos, sempre procurara, no decorrer da histria, lderes fortes a
quem pudesse seguir cegamente. Em seu romance Stones from the River, Ursula Hegi explica como era o comportamento dos alemes na era nazista:
Pouca gente de Burgdorf havia lido Mein Kampf, e muitos pensavam que toda aquela idia da Rassenreinheit pureza da
raa era ridcula e impossvel de realizar na prtica. No obstante, o arraigadssimo costume de obedecer aos mais
velhos, ao governo e igreja fez com que at mesmo os que consideravam desonrosas as idias nazistas tivessem
dificuldades para dar voz s suas apreenses. E assim eles ficaram quietos, cedendo a cada uma das novas indignidades
enquanto esperavam que os nazistas e suas idias fossem embora; mas, com cada ato de concordncia, renunciavam a mais
um de seus princpios, enfraquecendo o tecido da comunidade enquanto o poder dos nazistas crescia.8

At mesmo o Tipo Seis fbico, embora parea to submisso e respeitoso na superfcie, possui uma oculta
tendncia marginal que pode ser mais franca ou mais sutil. Pode manifestar-se como uma agressividade passiva
o ato de dizer que se vai fazer alguma coisa e simplesmente no faz-la, por exemplo. Pode tambm tomar a forma
de pedir a todos um conselho sobre alguma coisa e depois rejeitar todas as opinies a pretexto de no ser "coagido" pelos outros. No fcil para o Tipo Seis ver-se face a face com essa tendncia. Mesmo o tipo rebelde
esfora-se profundamente para no se ver como desleal ou infiel, como algum que no cumpre o que percebe
ser o seu dever. Pode at ser membro de uma gangue e dedicar-se a atividades consideradas marginais pelo
resto da sociedade; mas h de ver-se como leal para com os seus camaradas.
L no fundo, como o Tipo Seis no pode concordar sempre nem completamente com as figuras que erigiu em
autoridades sobre si no pode ser plenamente obediente , ele se sente marginal e delinqente e acredita
ver nisso a razo da sua deficincia. Sua devoo esconde por trs de si a falta de uma verdadeira f, como disse
com eloqncia o telogo cristo Reinhold Niebuhr: "A ortodoxia fantica no tem suas razes na f, mas na dvida. quando no temos certeza que temos mais certeza do que nunca."9 profundamente vergonhoso no
concordar plenamente com a pessoa ou a coisa consideradas como autoridades, e por isso o Tipo Seis foge dessa
sensao ntima como de um perigo mortal. A sensao de ser diferente, anormal, desleal ou de no estar
cumprindo o dever -lhe quase intolervel. Por isso, "marginalidade/delinqncia" aparecem no Ponto Seis do

Eneagrama das Fugas (Diagrama 10), visto serem essas as experincias que o Tipo Seis mais quer evitar.
O grande mestre espiritual Jiddu Krishnamurti, provvel Tipo Seis, centrou toda a sua obra no
relacionamento da pessoa com a autoridade e a partir disso desenvolveu todo um ensinamento espiritual.
Pregava a rejeio de toda autoridade exterior e de toda e qualquer prtica definida, inclusive da meditao
formal. Criado pela teosofista Annie Besant para tornar-se um messias mundial nas primeiras dcadas do sculo
20, renunciou a seu papel e recusou-se a ser projetado como uma figura a ser seguida por discpulos. Na
declarao de dissoluo da ordem da qual deveria ser o chefe, ele afirma com efeito que "a verdade uma terra
sem caminhos e no se pode alcan-la por nenhum caminho, de nenhuma religio, de nenhuma seita. A verdade,
sendo ilimitada, incondicionada, inacessvel por qualquer caminho, no pode ser organizada; nem se deve
constituir uma organizao qualquer para conduzir ou coagir as pessoas a tomar este ou aquele caminho".10
A qualidade da Essncia idealizada pelo Tipo Seis o Aspecto Idealizado desse tipo do eneagrama nunca
fica to evidente quanto no relacionamento dele com a autoridade. Para ele, a qualidade do Ser que lhe faz falta e
se afigura como a soluo para todos os seus problemas a que se caracteriza pela firmeza, pela solidez, pela
certeza, pela determinao, pela concretude, pelo carter perdurvel, pela coragem, pela substancialidade, pelo
senso de ser apoiado. Trata-se do Aspecto Essencial chamado de Branco ou de Aspecto da Vontade no Caminho
do Diamante. um dos lataif, um dos centros sutis postulados pelo sistema sufi, que so portas que se abrem Para
o mundo da Essncia. Entre os lataif contam-se tambm o Aspecto Vermelho ou da Fora, que discutiremos ao
examinar o Tipo Oito do eneagrama; o Aspecto Amarelo ou da Alegria, do qual falaremos ao tratar do Tipo Sete;
o Aspecto Verde ou da Compaixo; e o Aspecto Preto ou do Poder.
A experincia da Vontade consiste em sentir a presena do Ser como um esteio interior firme e
inabalvel. Sentimo-nos como se estivssemos sobre uma montanha imensa e imvel ou mesmo fssemos essa
montanha; e, quando o sentimos, sabemos que a nossa natureza essencial est sempre conosco e que s ela
inabalvel. Como a personalidade um construto da mente, quando nos identificamos com ela nossa alma fica
sem um fundamento verdadeiro. Ao contrrio do Ser, a personalidade precisa estar sendo sempre apoiada e
reforada; precisamos de que os outros nos dem apoio emocional e verbal para sustentar a nossa idia de quem
somos. O Ser, por outro lado, o que permanece quando nos relaxamos ao mximo e paramos de tentar fazer
com que tais ou quais coisas aconteam, quando nos desapegamos de todas as nossas crenas e opinies. A
presena da Vontade nos d uma sensao de confiana na nossa prpria pessoa e na nossa capacidade de
perseverar em qualquer empreendimento comeado. Trata-se, em ltima anlise, da confiana na nossa capacidade
de continuar descobrindo a verdade profunda sobre o nosso ser, de palmilhar o caminho interior com determinao para descobrir por um conhecimento direto quem ns somos e o que ns somos".
No caso do Tipo Seis fbico, a autoridade externa parece ser a encarnao da Vontade, ao passo que o tipo
contrafbico procura tornar-se ele mesmo essa encarnao. A devoo, a fidelidade, a dedicao, a confiabilidade e a constncia do tipo fbico voltam-se sempre para um "outro" que parece ser a sua ncora, seu apoio, seu
fundamento em suma, a encarnao da Vontade. O heroismo e a temeridade do tipo contrafbico so tentativas de agir como uma manifestao da Vontade. Tanto num caso como no outro, a personalidade se molda de
forma a imitar as caractersticas da Vontade propriamente dita.
A confiana e a segurana da Vontade so as qualidades principais que a personalidade de Tipo Seis
procura reproduzir e encarnar, mas necessria muita tenso mental, emocional e fsica para aplicar
continuamente essa soluo. Para entrar em contato pleno com essas qualidades e encarn-las de maneira
verdadeira, de tal modo que sua alma possa tranqilizar-se e desenvolver-se rodeada de uma sensao de segurana,
o Tipo Seis tem de sustentar o contato com suas profundezas interiores. Para tanto, precisa da virtude associada a
este ponto, a coragem, como vemos no Eneagrama das Virtudes (Diagrama 1). Quanto mais ele enfrenta a sua
realidade ntima seta deixar-se levar pelo medo nem duvidar de suas experincias, tanto mais desenvolve a coragem.
A coragem, na verdade, aquilo de que ele precisa para confrontar-se com memrias e partes de si que lhe
parecem aterrorizantes e representam ameaas sua prpria vida, e tambm uma decorrncia do seu esforo de
fazer isso. O Tipo Seis confunde a coragem com os atos de bravura, ao passo que a manifestao mais profunda dessa
virtude a capacidade de enfrentar e questionar os conceitos fundamentais do "eu" e do "outro" que se
incrustaram na textura da alma.
Ichazo define a virtude da coragem como "a aceitao, por parte do indivduo, da responsabilidade por sua
prpria existncia. Na posio da coragem, o corpo move-se naturalmente para preservar a vida." Contrapondose tendncia de buscar segurana no exterior sob a forma de uma pessoa, uma causa ou um credo aos quais
possa dedicar-se ou, no caso do tipo contrafbico, contra os quais possa rebelar-se, ou a tendncia de tornarse ele mesmo aquele que os outros seguem e, assim, apiam , o Tipo Seis tem de procurar desenvolver antes de
mais nada a autoconfiana e a auto-suficincia. Para que a verdadeira transformao acontea dentro de si,

precisa ele desistir de qualquer coisa qual esteja apegado para obter segurana; e precisa ter a disposio de verse corajosamente tal como na realidade. Apresentamos a seguir alguns dos pontos principais com que ele ter
de haver-se em sua jornada ntima.
Nos campos espiritual e psicolgico, olhar para si mesmo equivale, no Tipo Seis, a reconhecer e procurar
compreender sua necessidade de engolir, sem fazer perguntas, todas as doutrinas s quais aderiu, e de moldar-se indiscriminadamente segundo essas doutrinas. Ele h de descobrir que essa tendncia no se baseia na certeza, mas
na dvida: a dvida se existe ou no, em seu ser, algo mais do que a personalidade. Apesar da imensa lealdade e
dedicao ao mestre ou doutrina, o Tipo Seis no cr realmente que a sua prpria natureza seja a Essncia.
Acha que o mais prximo que pode chegar da Verdadeira Natureza quando se aproxima dos seres que parecem
encarnar essa qualidade. No tem f no mundo da Essncia com base em sua prpria experincia, como dissemos
ao discutir as Idias Divinas; muito pelo contrrio, o medo o move a aferrar-se com uma f cega s coisas que
outra pessoa lhe diz. A coragem, portanto, significa antes de mais nada enfrentar decididamente essa realidade da
sua pessoa. Quando faz isso, o Tipo Seis percebe o quo pouco sabe com certeza a respeito de si mesmo e dos
outros e o quanto predominante em sua mente a tendncia suspeita e dvida. Percebe que essa atitude
muito parcial e temerosa, pois nasce da idia de Ser uma pessoa pequena, fraca e indefesa. Mesmo quando
contrafbico e move mundos e fundos para provar o quanto corajoso e firme, a sinceridade o leva a perceber
que esteve simplesmente defendendo-se contra essa camada mais profunda de medo.
H de deparar-se ento com sua falta de f nas prprias percepes, corn a dvida e a desconfiana de si
mesmo. H toda uma histria que tem de explorar: os acontecimentos que, na infncia, contriburam para minarlhe a confiana. Talvez se lembre que o pai ou a me eram autoritrios e o solapavam, ou eram desconfiados e
inseguros. Talvez tenha ouvido mil vezes que no sabia fazer nada e que ningum podia contar com ele. Talvez
descubra que as situaes que teve de enfrentar na primeira infncia eram to terrveis que o levaram a duvidar
das prprias percepes. Para alguns indivduos de Tipo Seis, o fato de terem de contar, na infncia, com pessoas a
quem temiam mas de quem precisavam gerou uma grande ambivalncia e uma dvida enorme, uma incerteza
ntima acerca de o que era de fato a realidade.
Ao explorar essas coisas, seu medo certamente crescer. Ter ento de conhecer a noo do "eu" e do
"outro" que d origem ao seu medo: ele mesmo como um fraco, o menor filhote da ninhada, despreparado e
indefeso perante um mundo ameaador e cheio de seres brutais e maldosos. Ter de sentir e saber como essa
maneira de ver as coisas se formou, e compreender por que se sente to medocre. Se for um tipo fbico, poder
descobrir que, na histria da sua vida, foi proibido de ser forte e obrigado a ser dcil e submisso. Se for
contrafbico, talvez descubra que teve de ser muito mais duro do que se sentia capaz de ser e no podia
expressar de maneira alguma o seu medo. Tanto num caso como no outro, pouco provvel que o seu medo
tenha sido aliviado no ambiente no qual nasceu; e, para transformar realmente esse estado de coisas, ver que
ele mesmo quem agora tem de deixar que esse medo se manifeste, questionar-lhe as bases e perguntar-se se
realmente precisa viver com tanto medo.
Ter de haver-se com seus instintos e impulsos, sua agressividade e sua fora, e descobrir se ele e os outros
de fato precisam ter medo dessas partes do ser humano. Quando entrar em contato com essas coisas, entrar
tambm em contato com sua capacidade de ser forte e no voltar as costas ao perigo; e isso, por sua vez, h de
trazer tona o seu medo de perder aquela pessoa em face de quem pode ser subserviente, rebelde ou
autoritrio. Em suma, quando deixar que suas relaes objetivas se dissolvam e comear a sentir a prpria alma
sem o intermdio desses vus, h de ver-se frente a frente com a prpria solido. O medo das outras pessoas o
leva a continuar se relacionando com elas, mesmo que s na sua mente; e quer esse relacionamento seja
problemtico e ambivalente, quer no, algo que o im pede de ver quem ele mesmo na realidade. Seu superego
procurar impedi-lo de chegar a esse grau da investigao, ameaando-o com a perda de toda a sua segurana.
O ato de entrar em contato com seu medo e investig-lo h de condu- zir o indivduo ao corao do medo:
o temor de ser uma casca vazia sem nenhuma realidade mais profunda. Isso o far ver quo pouco o contato que
tem com a sua natureza essencial; ver tambm que o medo forma anis em torno dos lugares em sua alma onde
essa perda de contato se manifesta como um buraco ou uma lacuna. Para enfrentar o vazio dos buracos, ter de
reunir toda a sua coragem, e ver por fim que a coisa mais assustadora no o vazio em si, mas a dvida o
prprio medo quanto ao que pode estar l dentro. Com o tempo, ser capaz de entrar corajosamente nesses
pontos vazios da sua alma e descobrir que, longe de serem os abismos mortferos e devoradores que esperava
encontrar, o que acontece que, quando o vazio plenamente aceito, ele se torna uma plenitude. Quando sentir
isso, sua alma comear a tranqilizar-se, pois ele ver que na realidade nada havia dentro dele do que ter medo
e era essa a raiz do seu medo.

Ao cabo de diversas descidas ao seu mundo interior, com o tempo, dessa plenitude ou vastido ho de
surgir todas as diversas qualidades da sua Verdadeira Natureza. Quanto mais tiver coragem de empreender essas
expedies interiores, tanto mais h de entrar em contato com os fundamentos do seu ser, e isso, por sua vez, h
de dar-lhe uma sensao de confiana e segurana de si. Pouco a pouco, resgatar suas profundezas e encontrar o
seu ntimo pilar. Em vez de ser um crente e um seguidor, ser um dos que conhecem diretamente a Essncia; e, a
partir desse contato concreto consigo mesmo, saber que o seu ser fundamental absolutamente inabalvel e
indestrutvel. No ser mais um simples fiel, mas saber que a Essncia a sua fora; ver ainda que a Essncia
no algo que ele tenha de preservar ou proteger, ou que precise ter medo de perder. Sua f, finalmente, ser
verdadeira.

C A P T U L O

TIPO TRS DO ENEAGRAMA:

A VAIDADE
DO EGO
O Tipo Trs do Eneagrama , por excelncia, o tipo da imagem. Caracteriza-se por uma preocupao exagerada com
o modo de se apresentar, com a aparncia e com o efeito que tem sobre os outros. Trata-se do proverbial self-made
man, do homem que' comeou do zero e criou a si mesmo sem precisar da ajuda de ningum. O Tipo Trs
camalenico e assume a colorao necessria para passar uma impresso positiva. Muitas vezes difcil saber o
que ele est pensando ou mesmo quem realmente , uma vez que parece estar sempre a tornar-se a pessoa que
precisa ser para apresentar a imagem necessria e alcanar os resultados desejados. Tende a mudar a sua maneira
de se comportar de acordo com a situao e com os que o rodeiam, de modo que, muitas vezes, os outros ficam
com impresses bastante diferentes acerca da mesma pessoa.
obsessivo e voltado para os seus objetivos; d valor ao sucesso obtido num determinado domnio no qual
investe a maior parte de suas energias. A consecuo das coisas que planejou fazer tem precedncia sobre qualquer
outra questo, quer sejam os constrangimentos e limitaes fsicas, quer sejam as limitaes econmicas, quer
sejam os sentimentos das outras pessoas ou at dele mesmo. Muitas vezes ele se castiga impiedosamente para
continuar na busca das suas realizaes; os outros podem perceb-lo como implacvel, calculista e dotado de
determinao frrea. O Tipo Trs concreto e pragmtico e faz de tudo para obter o que quer, chegando
inclusive a enganar e manipular os outros. Embora essa duplicidade seja consciente em certos casos na maioria das
vezes o Tipo Trs no sabe o que verdade nele mesmo e o que mentira, pois sente as emoes e toma as
atitudes que lhe parecem ser as mais apropriadas a cada situao.
O Tipo Trs um tipo ativo, e a perspectiva sobre a realidade qual mais sensvel sua Idia Divina
tem tudo a ver com a atividade. Como no caso do Ponto Seis, a Idia Divina associada ao Ponto Trs tem vrios
nomes. Dois deles, Lei Divina e Harmonia Divina, so percepes acerca da realidade; e o terceiro, Esperana Divina,
refere-se ao efeito que opera sobre a alma quando essas percepes so assimiladas. As trs nuanas dessa Idia
Divina esto ligadas ao aspecto dinmico do Ser, ao fato de que ele no esttico, mas desdobra-se e desenvolve-se
perpetuamente; e o fulgor desse desdobramento o universo do qual fazemos parte. Essa dimenso do Ser chamada
de Logos, na terminologia do Caminho do Diamante. Portanto, a Idia est ligada ao funcionamento ou operao
da realidade e tem muitas sutilezas de significado mais do que a maioria das Idias dos outros pontos , sobre as
quais vou falar em breves palavras. Essa Idia, em suma, nos diz que a realidade enquanto todo unificado est
constantemente se desdobrando e se desenvolvendo, e que os atos, mudanas e movimentos de cada um de ns
so inseparveis do movimento desse Todo. Se participarmos conscientemente desse desenvolvimento incessante
quer dizer, se relaxarmos nossas fixaes, que tornam a alma rgida , nossa conscincia h de aprofundar-se
naturalmente, aproximando-se da nossa natureza essencial; e perceberemos mais harmonia dentro e fora de ns.
Esse movimento progressivo rumo proximidade com a verdade ltima da nossa natureza a prpria
potencialidade da alma humana.
Examinemos de modo mais detalhado os diversos aspectos particulares dessa Idia. A Lei Divina a
compreenso de que o universo, enquanto entidade ntegra e unificada, est em constante mudana. As
percepes de que a manifestao inteira uma unidade e de que todos ns somos, em ltima anlise, clulas
diferentes do corpo nico do universo constituem o ponto central das Idias Divinas dos Pontos Oito e Cinco
respectivamente: Verdade Divina e Oniscincia Divina. Aqui, no Ponto Trs, ns compreendemos que essa Unidade
est sempre em movimento e no pra nunca. A substncia inteira da realidade em todas as suas dimenses vive
num fluxo perptuo, como um enorme oceano cuja superfcie fosse constituda pelos movimentos de muitas ondas
diferentes e cujas profundezas contivessem muitas correntes. Todos os deslocamentos e movimentos das diversas
formas fazem parte do desenvolvimento do Todo.
Trata-se de algo que a maioria das pessoas tem grande dificuldade de perceber, algo que pe em xeque
algumas crenas fundamentais que temos sobre ns mesmos, independentemente do nosso tipo. Pe em xeque,
antes de mais nada, nossas noes de causa e efeito, pois, a partir do ponto de vista da Lei Divina, ns vemos que
no h nada nem ningum que afete as coisas isoladamente, nada nem ningum que faa algo acontecer. Tudo o que
acontece faz parte da estrutura ntima desse universo em desdobramento. Por isso, nada acontece que no esteja

ligado totalidade dessa estrutura; e ningum inicia uma ao por conta prpria, nem faz com que as coisas
aconteam separadamente do movimento do todo. mais fcil entender que ns somos inseparveis da unidade do
universo do que compreender que, na verdade, ns nada fazemos que esteja isolado do dinamismo da realidade
como um todo. Vamos falar mais sobre isso daqui a pouco.
A percepo do dinamismo do Ser o fato de que ele uma presena em fluxo constante tambm pe
em xeque a nossa noo do tempo; vou falar mais sobre isso no Captulo 10, quando investigarmos o Plano
Divino, que est ligado ao padro, ao desenho desse dinamismo. A compreenso da Lei Divina, alm disso, pe
em questo a idia de que Deus uma entidade exterior trama e teia do universo, coisa que evidentemente no
possvel. Mostra-nos, por fim, que no faz sentido conceber que essa suposta entidade separada, Deus, criou o
mundo em algum momento do passado remoto. Quando vemos que o universo um todo, uma coisa s que se
renova constantemente, vemos que a criao acontece o tempo inteiro. Tambm isto algo que vou discutir mais
amplamente no Captulo 10. Nossas idias sobre a vida e a morte mudam quando compreendemos a Lei Divina,
como se deduz da seguinte citao de Almaas:
A compreenso de que a totalidade do universo est sempre se renovando muda radicalmente a nossa noo da
morte. A morte individual simplesmente o Ser manifestando-se num determinado momento com a participao de um
indivduo e no momento seguinte sem essa participao. Desse ponto de vista, todas as questes sobre a morte mudam de
carter. A morte desaparece no fluxo contnuo dessa mudana expansiva que surge por si mesma.1

Portanto, tudo o que existe uma manifestao do Ser, formas que nascem do mistrio do Absoluto e nele se
reabsorvem. Do nada surge alguma coisa. essa a criatividade do Ser que se expressa em todas as formas do
mundo, inclusive no nosso corpo e na nossa alma. A Lei Divina nos diz que o Ser no s se manifesta em ns e
em tudo o que nos rodeia, como tambm se revela em todas essas coisas. A beleza do mundo fsico as galxias,
estrelas e planetas, as infindveis maravilhas da natureza, todas as criaturas da terra, ns inclusive o Ser
revelando-se em toda a sua magnificncia. Sua natureza ntima manifesta-se em toda a sua grandeza no mundo das
formas. O mundo da manifestao, pois, a expresso da criatividade do Ser, que Se revela constantemente.
Quando percebemos a interao harmnica de toda a manifestao, entramos em contato com a Harmonia
Divina, a prxima nuana dessa idia. Ela nos diz que os aparentes conflitos e incongruncias entre as diversas
partes do todo do universo s tm essa aparncia porque so vistos de fora. Como o desdobramento do universo
o movimento e o dinamismo de uma unidade, suas partes no podem estar essencialmente em conflito entre si.
Todas fazem parte da mesma manifestao harmoniosa.
A Harmonia Divina refere-se compreenso de que a alma humana sofre uma atrao magntica que,
quando no contrariada, puxa-a para as profundezas nas quais se evidencia esse funcionamento unitivo e, portanto,
harmnico. Em outras palavras, se a alma tiver apoio para desenvolver-se e expandir-se, ser naturalmente atrada
para a sua Essncia, que a sua verdade ntima. O desenvolvimento espiritual, portanto, essencialmente uma
questo de no agir, de remover os obstculos e impedimentos que obstam o fluxo natural da alma. A maioria das
pessoas percebe o movimento e a mudana; mas, como dissemos na Introduo, esse movimento geralmente s
ocorre dentro de limites muito estreitos, dando vida um sabor de mesmice, esterilidade e priso. A expanso da
conscincia, a partir do ponto de vista do Ponto Trs, seria portanto um aumento do movimento ou do fluxo da
alma para podermos perceber cada vez mais as diversas dimenses do universo. A meta final da obra espiritual,
nesse caso, no um estado em particular, mas a capacidade de mudar de um estado para outro com liberdade e
facilidade. So as qualidades do impulso e do dinamismo do Ser, que se refletem em ns quando entramos em
sintonia com Ele.
Quanto mais nos abrimos para o fluxo da alma, tanto mais a nossa conscincia e, por conseguinte, a nossa
vida parecem-nos harmnicas. Isto nos conduz Esperana Divina, que designa o efeito causado em ns pela
assimilao da Lei e da Harmonia Divinas. Quanto mais nos aproximamos do que somos l no fundo, tanto mais
sentimo-nos conformes ao universo, operando harmoniosamente dentro do seu padro expansivo. Essa proximidade com a verdade mais profunda delicia o corao, uma vez que ns estamos respondendo ao seu chamado e
entrando em contato com o que ele mais ama. Como um amante que no consegue furtar-se ao chamado do
amor, a alma humana atrada como um m pelo seu Amado, o Ser. Quando aproximamo-nos d'Ele, o mundo
em que habitamos torna-se cheio de beleza, graa e harmonia.
Outro sentido da Esperana divina o de que esse impulso inato de contatar e realizar a nossa Verdadeira
Natureza o potencial mais profundo da humanidade e a sua salvao. Na mesma medida em que estamos em
contato com o que somos l no fundo, nessa mesma medida compreendemos que somos partes de um corpo

maior; e essa compreenso nos afeta, enchendo a nossa alma de otimismo em relao a ns mesmos, ao mundo e
ao universo inteiro.
Trataremos agora da perda da Idia Divina, a comear pela Lei Divina. O sentido mximo dessa Idia o
de que nada no universo acontece isoladamente e que as aes de uma parte ligam-se s aes de todas as outras
partes e afetam-nas. Portanto, nada nem ningum pode funcionar independentemente do corpo nico do universo,
de modo que no h lei alguma que se aplique a uma s parte. Como o Tipo Trs do eneagrama sensvel a essa
Idia Divina, quando perde o contato com o Ser perde tambm essa percepo e passa a ver-se como uma entidade
que opera independentemente, que age com autonomia e no tem relao alguma com o funcionamento de todos
os outros seres e coisas. Passa a acreditar que o autor da sua prpria lei e est alm da moral, das limitaes e
dos princpios que governam os demais. Essa idia de ser capaz de operar separadamente do todo a crena fixa
e fundamental desse tipo do eneagrama, sua fixao, expressa pela palavra "vaidade" no Eneagrama das
Fixaes (Diagrama 2). (O termo secundrio de Ichazo, atividade, refere-se caracterstica do Tipo Trs de estar
sempre ocupado, ativo.)
Com a perda da percepo da Harmonia Divina, o Tipo Trs que, como vimos, concebe-se como um
agente independente no mundo pode esquecer-se por completo das conseqncias e dos efeitos das suas aes
sobre os outros seres e sobre o mundo em geral. Isso se faz sentir hoje em dia na mentalidade que despreza as
conseqncias ambientais das atividades humanas quando o que est em jogo o lucro individual, perdendo de
vista o fato de que, com a degradao do ecossistema, no haver mais nada que d lucro nem lugar algum
onde a pessoa possa gozar dos bens adquiridos. Talvez se faa sentir de modo ainda mais direto na mentalidade
da pessoa que apia "boas causas", mas comporta-se de maneira desleal para com seus colegas de trabalho mais
chegados e, assim, sente-se virtuosa ao mesmo tempo em que age com desonestidade na vida pessoal. Essa espcie
de pensamento insular, caracterstico do Tipo Trs, mas no exclusivo dele, s se torna possvel quando a
pessoa pra de conhecer-se como parte de um todo maior no qual as aes de cada segmento afetam a totalidade.
Chegar ao primeiro lugar custa dos outros pode at parecer uma vitria para a pessoa e geralmente parece
para o Tipo Trs , mas difcil encarar isso como uma coisa boa quando levamos em considerao o sistema
inteiro. Essa definio de sucesso do Tipo Trs, no fundo, no faz sentido: uma parte do todo ganha, mas outra
parte sai perdendo.
Sem o conhecimento de que faz parte do desdobramento de todo o tecido da realidade e de que a sua
natureza ntima feita da mesma presena que compe a natureza de todos os outros seres e coisas, voc fica,
como Atlas, condenado a carregar nos ombros o seu prprio mundinho isolado. Essa a realidade para o Tipo
Trs. Voc est sozinho; l no fundo, no tem relao alguma com nada nem com ningum; e, mais ainda do que
Atlas, no tem s a incumbncia de sustentar o seu prprio universo, mas tambm de cri-lo. No haver
atividade, nem manifestao, nem desenvolvimento se voc no fizer com que essas coisas aconteam. Se voc
no gerar a si mesmo e sua vida, pode acontecer algo muito pior do que simplesmente no acontecer nada: voc e
seu mundo podem ruir, simplesmente deixar de existir. Por isso, voc tem de estar sempre ativo, eternamente
ocupado por dentro e por fora, donde o apelido deste tipo: Atividade do Ego. Tudo o que acontece na sua vida
depende nica e exclusivamente de voc, o nico sustento possvel o que voc mesmo ganha e no h salvao
fora de voc mesmo. Em outras palavras, no h Esperana Divina. O ser que faz tudo isso a alma identificada
com a personalidade, dissociada da conscincia do Ser Verdadeiro. Para o Tipo Trs identificado com sua
personalidade, no h nada mais profundo do que isso; esse o cho onde ele pisa e a partir do qual age.
Eu pus no mesmo saco a idia da autocriao uma funo cognitiva interna e a pretenso do Tipo
Trs de produzir os acontecimentos externos; vale a pena examinar mais a fundo tudo o que est implcito nessa
conexo. Quando pensamos nas aes exteriores, fcil entender a crena do Tipo Trs de que, se ele no fizer
com que as coisas aconteam, nada acontecer. A maioria das pessoas, identificadas com a personalidade, tm
certeza absoluta de que fazem as coisas acontecer, de que suas aes determinam os eventos subseqentes da
vida e de que, sob esse aspecto, cada um de ns senhor do prprio destino. Quando samos da perspectiva da
personalidade, porm, constatamos que isso no verdade. o Ser que age atravs de ns. Trata-se de uma das
coisas que as pessoas tm mais dificuldade para compreender. Talvez o uso daquela mesma metfora o facilite:
cada um de ns uma manifestao individual do Ser Universal, uma onda que surge e logo volta a
desaparecer na superfcie do grande Oceano. O movimento de cada onda no gerado nem comandado
por ela; faz parte do movimento de todo o mar. Do mesmo modo, todas as coisas que acontecem fazem
parte do movimento da grande estrutura da realidade. Desse ponto de vista, a distino entre aes
internas e externas distino essa que se baseia no fato de a ao manifestar-se fisicamente ou no

perde o sentido. Isso quer dizer, entre outras coisas, que os nossos pensamentos e sentimentos so partes
to inseparveis desse movimento global quanto as aes fsicas. Esse conhecimento se expressa na noo
de karma, tantas vezes mal compreendida.
Quando estamos identificados com a personalidade, a ao externa sempre motivada pela ao
interna. A ao interna da personalidade o que em linguagem espiritual se chama de atividade do ego. a
gerao contnua de contedos psicolgicos, que, baseada no fato de identificarmo-nos com uma pessoa em
particular, refora essa mesma identificao. Refora, em outras palavras, a nossa idia de ser esta pessoa
aqui, e isso que chamei de autocriao ou autogerao. s vezes conscientemente, mas quase sempre no, ns
geramos imagens internas de ns mesmos que foram moldadas pela nossa histria. Essas imagens, como
dissemos na introduo, assemelham-se a imagens hologrficas, dotadas inclusive de sentimentos, textura
afetiva, padres de tenso fsica e outras sensaes baseadas em nossas crenas. Podemos nos ver como uma
pessoa injustiada, ou uma pessoa de quem os outros costumam no gostar, ou uma pessoa que nunca faz
nada direito, ou que tem extrema dificuldade para tomar uma iniciativa; ou seno, pelo lado positivo, como
uma pessoa mais inteligente do que as outras, uma pessoa muito bondosa ou muito forte. Como tambm
j dissemos, essas imagens de ns mesmos, essas auto-representaes, s surgem em contraposio a uma
imagem do outro, constituindo as relaes objetivas que so os elementos bsicos da personalidade. J
dissemos, alm disso, que o impulso fundamental da atividade do ego, de fugir da dor e buscar o prazer, o
responsvel pela dinmica de produo dessas relaes objetivas e est nelas contido.
A atividade do ego incessante na personalidade; enquanto no passamos por momentos em que ela pra,
no sabemos o quanto ela nos cansa e desgasta. Mesmo enquanto dormimos, o inconsciente est ocupado em
processar as experincias do ontem e em prever as do amanh sob a forma de sonhos. Na pessoa comum,
essa atividade s pra durante o sono profundo; e, como mostram os experimentos em que foi induzida a falta de
sono, nossa psicologia vai runa sem esse descanso. A cessao da atividade do ego o objetivo de muitas
prticas espirituais e as experincias que delas decorrem so chamadas de experincias de iluminao, pois
s quando nos vemos sem essa atividade que conhecemos o que o nosso verdadeiro ser para alm da
personalidade. Nesses momentos, temos um conhecimento puro da nossa natureza, sem submet-la aos
crivos do passado, e sabemos que somos o Ser.
Quando sabemos que o Ser a nossa natureza fundamental, o estgio seguinte consiste em perceber
que o senso do "eu" cuja criao e conservao tm sido o objetivo incessante da atividade do ego
no necessrio para a nossa vida. Como o senso do eu desenvolve-se ao mesmo tempo em que a nossa
capacidade de agir, as duas coisas tornam-se inseparveis na mente da maioria das pessoas. Com a
continuidade do progresso espiritual, descobrimos por fim que podemos viver neste mundo sem produzir
imagens internas de ns mesmos. Descobrimos que no temos de nos lembrar da nossa pessoa para
dirigir o carro ou declarar o imposto de renda, por exemplo. Deixando de lado o nosso eu histrico e,
junto com ele, o filme hologrfico cujo tema uma vida inteira vivida dentro dos confins das relaes
objetivas, ns entramos em contato direto com a realidade e passamos a viver no presente e no no
passado. Sentimo-nos simples e vazios de modo positivo, ou seja, vazios de preconceitos e reaes
emocionais. Comeamos ento a levar uma vida prxima ao Ser e influenciada pelo Ser, sabendo
conscientemente que somos manifestaes d'Ele. Percebemo-nos como ondas do grande Oceano,
inseparavelmente unidas a Ele. Nosso lugar e nossa funo dentro do conjunto da humanidade ficam
evidentes e nossa vida passa a ser vivida de maneira harmoniosa. Este o desenvolvimento do Aspecto
Essencial que, no Caminho do Diamante, chamado de A Prola. o estado de encarnar e viver uma
vida determinada diretamente pelo Ser. Trata-se de um nvel de desenvolvimento muito profundo, pois
no se equipara a uma simples transcendncia da personalidade. o estado da pessoa que trabalhou
minuciosamente a identificao com a sua psicologia e j no se identifica nem consciente nem
inconscientemente com a personalidade, j no se define em absoluto pela personalidade'. Est claro que essa
tarefa no fcil e que so pouqussimos os que chegaram a esse grau de desenvolvimento.
Essa qualidade do Ser a Prola a que este tipo de personalidade imita e idealiza; logo, o seu
Aspecto Idealizado. Vamos esmiuar isto. Como vimos, a atividade do ego, a imagem interna do eu gerada
por ela e as aes externas por ela motivadas so elementos cruciais para a psicologia do Tipo Trs do eneagrama.

Essa atividade um reflexo e uma imitao do aspecto criativo e dinmico do Ser. Portanto, em sua
tentativa de religar-se com a Lei Divina, sua Idia Divina perdida, que tem relao com essa operao
geradora do Ser, o Tipo Trs procura moldar a si mesmo, ou fazer de si mesmo uma pessoa. Em vez de
gerar todo o universo, como faz o Ser, neste caso a atividade produz uma personalidade baseada numa
auto-imagem. O Tipo Trs identifica-se profundamente com essa imagem interna de si mesmo, produzida
pela atividade do ego; e identifica-se tambm com a atividade externa governada por esse "eu". Em vez de
perceber-se como urna expresso e uma manifestao individual do Ser a experincia da Prola , o Tipo
Trs sente que esse "eu" o mximo, o supremo. Esse "eu" uma prola de mentira, uma falsa corporificao
de Deus, por assim dizer; e isso exatamente que o eu egico.
O Tipo Trs age como se fosse ele o princpio gerador, o aspecto criador de Deus, em outras
palavras; isso porque, no seu universo aparentemente isolado, assim que as coisas parecem ser. Ele tenta,
ento, tomar o lugar de Deus, criando a si mesmo e sua vida de acordo com seus prprios ditames ntimos.
No sentido teolgico, essa a vaidade das vaidades: relacionar-se com o "eu" isolado como se ele fosse o
supra-sumo. A partir de um ponto de vista um pouquinho diferente, a personalidade, a superfcie externa do
nosso ser, torna-se o ponto central da existncia. A casca, a crosta, ento tudo o que resta, e leva em seu
seio todo o vazio que esta metfora deixa evidente; e a casca que parece ser a coisa principal. Ela usurpa o
lugar e a funo bem como o modo de operar do Ser.
Do ponto de vista psicodinmico, a perda da Idia Divina, como vimos, deixa o Tipo Trs sentindo-se
como se no fizesse parte da estrutura do Todo, mas fosse um ator isolado que precisasse criar um
personagem e uma vida. Do ponto de vista histrico, o Tipo Trs reage falta de acolhimento no ambiente da
primeira infncia com a atitude de "ento eu mesmo fao". A sensibilidade do Tipo Trs ao fato de a sua
natureza essencial no ser vista nem refletida de volta para ele pelo ambiente, passada pelo crivo da perda
da Idia Divina, cria a interpretao de que ele tem de fazer algo para sobreviver e ser amado de que o seu
valor est radicado na atividade do ego e deriva do seu papel e das suas conquistas. Por isso, quando se
lembram da infncia, os indivduos de Tipo Trs acham que a sua sobrevivncia dependia s deles mesmos
e que no eram amados por ser quem eram, mas pelo que faziam. s vezes o passado de um desses indivduos
marcado pelas privaes fsicas; s vezes a criana teve de cuidar de si mesma e dos irmos desde a mais
tenra idade por ter um pai ou uma me ausentes, ocupadssimos ou simplesmente desligados. Esses
contextos, associados perda da Lei Divina, conduzem ao self-made man, um arqutipo evidente do Tipo Trs: a
pessoa que nasce pobre e sem condies e eleva-se por si mesma aos pncaros da riqueza e da fama. s
vezes, as privaes a que a pessoa de Tipo Trs era submetida no eram fsicas claro que muitas dessas
pessoas nascem em famlias ricas e poderosas. Nesses casos, o problema est mais ligado a pobreza emocional:
tudo o que era notado e estimulado era que a criana se moldasse pelos ideais da famlia e fizesse muitas
coisas. Pode ser que uma bab ou uma av tenham tomado o lugar da me, que supostamente tinha outras
coisas, mais importantes, para fazer. A mensagem captada pela sensibilidade do indivduo de Tipo Trs era a
de que ele era um objeto de mostrurio, que s valia algo pelo papel que desempenhava. Sejam quais forem
as circunstncias da infncia, o que o Tipo Trs entende que a sua sobrevivncia e o seu valor como pessoa
esto ligados ao seu desempenho e s suas realizaes; assim, sua personalidade constri-se toda em torno
da imagem e da ao.
Como indica o nome deste tipo, Vaidade do Ego, a questo da vaidade importantssima para a
psicologia do Tipo Trs. A palavra vo definida como "que no tem valor, sentido ou fundamento
verdadeiros"3, e temos a uma imagem marcante da alma dissociada da conscincia do Ser, da alma em que
o que parece predominar a casca da personalidade. Com efeito, o verdadeiro fundamento da pessoa o
nico que pode dar sentido e valor vida est ausente. este o nvel mais profundo da vaidade do Tipo
Trs. A vaidade tambm definida como "o excesso de orgulho por ser tal ou qual pessoa, pela aparncia,
pelas realizaes, pelas atividades, posses ou conquistas; o desejo irrefrevel de ser elogiado ou admirado; a
ostentao da moda, da riqueza ou do poder vista como ocasio de orgulho vazio ou como um
exibicionismo intil"4 . So essas as manifestaes mais superficiais da vaidade fundamental do Tipo Trs, a
vaidade da personalidade que usurpa o lugar do Ser. Vamos tratar delas agora em detalhe.
O superficial considerado em si mesmo a superfcie, aquilo que visto, que apresentado
maximamente importante para o Tipo Trs. Em outras palavras, a aparncia tudo. A figura e o funcionamento

da casca so importantssimos, pois o Tipo Trs quer ter a imagem perfeita e agir sem falhas. A apresentao
mais importante do que as coisas que esto por trs; a imagem apresentada um fim em si. Neste caso, a
forma vale mais do que a substncia. Transpondo isso para a vida de uma pessoa, o que importa para o
indivduo de Tipo Trs a sua aparncia, as suas realizaes e as coisas que ele tem. Isso se evidencia no
animal associado a esse tipo: o pavo, que como o Tipo Trs, exibe e ostenta a sua bela plumagem para
impressionar. O senso de eu e o amor prprio do Tipo Trs esto inextricavelmente ligados sua imagem, e ele
tem dificuldade para ver-se ou sentir-se como algo separado dela. Para o Tipo Trs, o que ele mostra o que ele .
Portanto, sua preocupao central o domnio da imagem perfeita. Esse hbito de moldar a alma segundo uma
imagem consta do Eneagrama das Aes Autodestrutivas como "construir uma imagem de si mesmo" (Ponto
Trs do Diagrama 11). Pode-se perceber isso visualmente: o rosto do indivduo de Tipo Trs geralmente se parece
com uma mscara, tem uma qualidade bidimensional, s vezes parece at feito de plstico.
Para dar valor prpria imagem, voc precisa se ver pelos olhos de outra pessoa. A preocupao com a
imagem, portanto, implica um relacionamento: a aparncia, as conquistas e as posses so sempre encaradas
segundo o ponto de vista dos outros. A imagem segundo a qual o Tipo Trs procura moldar-se perfeitamente
baseia-se nas coisas que os outros valorizam e idealizam. No se trata de uma imagem pessoal, nascida de valores
ou ideais interiores embora estes sejam assumidos como parte da imagem , mas de uma imagem que
nasce dos valores ou ideais da famlia ou da cultura. O Tipo Trs procura tornar-se esse ideal, ao menos na
superfcie, e o grau em que o consegue determina, a seus prprios olhos, o seu grau de xito. A imagem global
assumida pelo Tipo Trs muda medida que o meio muda, e a pessoa a vai adaptando para atingir os seus
objetivos e ser aceita por determinados indivduos. O Tipo Trs, nesse sentido, um camaleo que assume as
cores do ambiente; por isso, nele no h quase nada que parea singular, criativo ou original. Enquanto
personificao de um ideal coletivo, ele costuma ser bastante carismtico, cativante e fascinante. Temos um
exemplo marcante desse fato na pessoa do presidente John E Kennedy.
Em linguagem psicolgica, esse processo que acabei de descrever o de identificao, e esse o
mecanismo de defesa deste tipo do eneagrama. Na identificao, "vrias atitudes, funes e valores do outro so
integrados numa identidade coesa e eficaz e tornam-se partes plenamente operativas do eu, compatveis com as
outras partes"5 O Tipo Trs acha que aquilo com que se identifica.
As coisas que o Tipo Trs geralmente considera importantes so a beleza fsica, a riqueza e o poder, porque
essas so as coisas que a maioria das pessoas considera importantes. Os concursos de beleza, os desfiles de moda,
o meio cinematogrfico, as diretorias executivas, os grupos de investimento de capital de risco, o comrcio de
ttulos podres, o setor de propaganda e marketing e at mesmo os tablides so ambientes tpicos das pessoas
de Tipo Trs. O ramo do entretenimento est cheio dessas pessoas.
Dentre os astros e estrelas das ltimas dcadas que provavelmente eram ou so de Tipo Trs incluem-se
Richard Chamberlain, Farrah Fawcett, Cheryl Ladd, Robert Wagner, Don Johnson, Diana Ross e Tom Selleck.
Atualmente temos Cindy Crawford, George Clooney, Pamela Anderson, Leonardo DiCaprio, Whitney Houston e
talvez Holly Hunter. Kristy Yamaguchi, patinadora de gelo olmpica, provavelmente tambm de Tipo Trs. As
Tipo Trs so as lderes de torcida uniformizada, as chacretes em geral, a representante da classe, o Rei e a Rainha
das festas de reencontro de ex-estudantes, a garota da Califrnia, a top model, o astro ou estrela de cinema, o
diretor executivo de uma grande empresa, o corretor esperto de Wall Street e, sendo este talvez o melhor
exemplo, o publicitrio. A conscincia da imagem consiste em fazer para si mesmo uma embalagem e pr-se no
mercado, em vender-se como se vende um produto. O proverbial vendedor ambulante de remdios milagrosos e
o comerciante de carros usados tambm so arqutipos menos vistosos do Tipo Trs.
A imagem assumida pelo Tipo Trs varia muito, de acordo com o seu meio social. Quando se envolve
com o fundamentalismo religioso, por exemplo, o Tipo Trs tenta parecer piedoso e observante e agir como tal.
Quando entra na poltica, procura mostrar o rosto mais politicamente correto ajudado pelos publicitrios,
mestres da manipulao da imagem e fenmeno tipicamente tercirio. Quando se envolve com a espiritualidade,
tenta manifestar do modo mais perfeito possvel o ideal espiritual da sua tradio. E neste caso que a conscincia
da imagem se torna mais problemtica, pois as experincias de contato com a Essncia e com a Vera Natureza
s servem para revelar e ressaltar a falsidade da fachada do Tipo Trs. Ele pode at conseguir, por algum tempo,
recamar-se de um verniz espiritualmente correto; mas, para que haja uma verdadeira transformao, preciso que
a realidade desmascare a farsa. Caso desse tipo foi o de Werner Erhard, fundador do est, que foi chamado de o
supervendedor da conscincia. Ele criou um verdadeiro imprio espiritual junto ao povo e ganhou uma fortuna
oferecendo cursos de fim de semana nos quais prometia que as pessoas "obteriam aquilo" nada mais nada
menos do que a iluminao. Em sua pregao, ele dava nfase honestidade e reconciliao familiar, mas sua

runa comeou quando veio a pblico que ele espancava a mulher; no decorrer das investigaes sobre isso,
tambm as suas falcatruas financeiras vieram luz.
Alm de faz-los moldar-se segundo um ideal cultural, a conscincia da imagem tambm opera de modo
mais sutil nos indivduos de Tipo Trs. Eles percebem muito bem como os outros os vem e modificam a sua
maneira de apresentar-se a fim de obter um determinado efeito e conseguir os resultados desejados.
Suprimem sentimentos, pensamentos e at sensaes que no parecem adequados a uma determinada
situao, e tudo isso a fim de apresentar a imagem correta. Em virtude dessa tendncia, as pessoas que os
conhecem podem ter, cada uma, uma idia muito diferente de quem eles so, uma vez que para cada pessoa
eles apresentam algo de si de que ela vai gostar. Com a pessoa que valoriza a intimidade, eles revelam as suas
emoes; com a que valoriza uma atitude mais prtica e distanciada, mostram-se objetivos e dures.
Tornando-se tudo para todos, o Tipo Trs muitas vezes sente que ningum o conhece de verdade.
Os outros freqentemente o vem como um sujeito um pouco impessoal. Falta-lhe uma certa
emotividade; tem ele um aspecto mecnico que transparece por trs at mesmo das mais sentidas
demonstraes de emoo. Isso acontece porque suas emoes so as emoes da imagem as emoes que
ele acha que deve sentir e no as que vm de uma fonte interior profunda. O Tipo Trs tambm parece um
pouco frio, como se sua bela fachada fosse, sob outro aspecto, uma muralha impenetrvel. Tem-se a
impresso de que ele no se relaciona com voc, mas com a imagem que voc forma dele. -lhe
extremamente difcil tolerar que os outros o vejam sob uma luz desfavorvel. Faz de tudo para dissipar a
imagem negativa que outra pessoa fez dele, mesmo que para isso tenha de recorrer impostura e
duplicidade; investigaremos este tema daqui a pouco.
O Tipo Trs parece permanentemente jovem, um eterno adolescente. Os homens parecem meninos
levados e as mulheres, menininhas ingnuas, como vemos pelos exemplos de Tom Cruise, Robert
Redford, Brooke Shields e Christie Brinkley. Tendem jovialidade, apresentando-se como pessoas
confiantes, animadas e seguras de si. Essa fachada positiva, porm, no se baseia num verdadeiro otimismo
em relao vida nem numa verdadeira confiana na bondade dos homens ou da realidade, mas num
antegozo do sucesso pessoal que eles buscam. Nada h de ingnuo no brilho de seus olhos, pois o que est
por trs a convico de que ningum os ajudar e que a nica esperana est neles mesmos e em seus
prprios esforos. So pessoas prticas, pragmticas, concretas; enfrentam a realidade friamente, sem
reaes emocionais nem escrpulos morais que os compliquem, de modo a conseguir encarar e superar
eficazmente os desafios que a vida lhes apresenta.
O sucesso palavra importantssima para o Tipo Trs definido neste caso pelo sucesso da sua
imagem, pela desenvoltura que ele tem em sua atividade, pelos frutos materiais que essa atividade lhe rende e
pelas pessoas em quem causou boa impresso. A conquista dos seus objetivos muito mais importante do que
os relacionamentos pessoais a menos que eles sejam em si prprios o objetivo (casar-se com aquela pessoa
rica/famosa/poderosa) ou etapas que a ele conduzem. Os indivduos de Tipo Trs tm uma qualidade obsessiva
que os leva a esforar-se demais; muitas vezes, descuidam do corpo e das emoes para conseguir alguma
coisa. tarefa que tm em mos, eles subordinam a alimentao, o sono e todos e quaisquer sentimentos que
possam surgir. O Tipo Trs tem muita dificuldade para no estar ativo. A tranqilidade a menos que seja
em si prpria um projeto no coisa fcil para ele. As conquistas lhe do a sensao de que a sua vida
vale algo e tem sentido; quando ele no age, a sensao que tem a oposta. Parece-lhe ento que todo o seu
mundo pode ruir e colocar-lhe em perigo a prpria sobrevivncia. Trata-se da tpica sndrome de excesso
de trabalho (workaholic syndrome); mas importante lembrar que, embora essa sndrome seja tpica do Tipo
Trs, no exclusiva dele. Importa tambm observar que nem todos os indivduos desse tipo chegam ao
"sucesso", mas que todos tentam chegar.
A obsesso de atividade do Tipo Trs, l no fundo, uma tentativa de mascarar e fugir de um estado
bsico de deficincia que, em geral, fica enterrado no inconsciente: o sentimento de fracasso. So diversos os
motivos pelos quais a pessoa de Tipo Trs sente que fracassou. Em primeiro lugar, ela cr
fundamentalmente que todo o seu valor est na imagem que apresenta e nas suas realizaes; ou seja, no v
valor em quem ela . A alma sabe que a mscara e as atividades exteriores so s a parte de fora, e por isso
sente-se profundamente fracassada, como se no tivesse em si nada que valesse alguma coisa. Isso pode se
manifestar, por exemplo, na crena de que ela no conseguiu obter o amor da me unicamente por ser quem
era, mas s pelas coisas que era capaz de fazer. O fracasso, portanto, pode tomar a aparncia da crena de
no se ter sido suficientemente "gente" para merecer a ateno da me. Indo mais fundo, vemos que nesse
sentimento de fracasso est implcita uma impotncia intolervel para a pessoa de Tipo Trs: a sensao de

no ter sido capaz, na infncia, de fazer-se acolher pelo ambiente, e de no ter sido capaz de fazer com que
sua verdadeira natureza fosse espelhada por esse mesmo ambiente. Essa sensao de impotncia s pode
existir quando acreditamos que podamos ter mudado essas coisas, sobre as quais, na verdade, ningum tem
controle nenhum. Por trs de tudo isso, para o Tipo Trs, h uma sensao ainda mais profunda de impotncia
e fracasso: a idia de que no conseguiu manter-se unido s profundezas do seu ser. Como sua alma cr que
tudo depende dela, esse o seu supremo fracasso; e todas as realizaes exteriores so, no fundo, uma
tentativa de anular essa sensao fundamental.
O Tipo Trs evita a todo custo sentir-se desamparado, fracassado ou incapaz de atingir um objetivo, mesmo
que para isso tenha de mentir para si e para os outros tema ao qual logo mais voltaremos. Isto se reflete no
Eneagrama das Fugas (Diagrama 10, Apndice B), no qual o fracasso aparece no Ponto Trs. Por outro lado,
no h sucesso que lhe parea verdadeiro ou suficiente, pois a imagem a responsvel por esse sucesso. E assim
prossegue o ciclo pelo qual a pessoa se fora a alcanar triunfos cada vez mais vistosos, nenhum dos quais
satisfaz verdadeiramente a sua alma.
Na busca do sucesso, o Tipo Trs pode ser implacvel e impiedoso. Na maioria das vezes, pouco se ocupa de
saber quem est usando ou em quem est pisando para chegar aonde quer, uma vez que sua meta muito mais
importante do que qualquer pessoa. Tem uma conscincia muito ntida de quem o mais bonito, o mais rico, o
mais poderoso, o mais bem-sucedido; e no tem vergonha alguma de competir com seus rivais para chegar ao
primeiro lugar. inequivocamente ambicioso e no sofre a presena de nenhum obstculo, interior ou exterior,
realizao de suas aspiraes. Nada como uma boa competio, um bom desafio, para afiar-lhe o gume. Pode ser
calculista, traioeiro, ardiloso e insensvel; manifesta uma determinao frrea de conseguir o que quer. Isso se
exemplifica de maneira clarssima no personagem Gordon Gekko, representado por Michael Douglas no filme
Wall Street, e na figura do diabo com um super-executivo representado por Al Pacino em O Advogado do Diabo.
Pode caluniar os outros de modo sutil ou nem tanto, livrando-se ardilosamente dos concorrentes. No que seja
cruel ou vingativo; s quer saber da vitria e do triunfo e no deixa que nada nem ningum se plante no seu
caminho. movido, para tanto, pelo imperativo interior de evitar o fracasso.
Seu superego exorta-o a fazer cada vez mais coisas, a ser cada vez mais rpido e mais eficiente no que j faz
e, sobretudo, a alcanar o que ambiciona. Usa contra ele a ameaa do fracasso, convencendo-o de que, se esmorecer, certamente dar em nada. Forando-o e estimulando-o a prosseguir, seu superego muito mais cruel e
impiedoso com ele do que ele mesmo jamais seria capaz de ser com outra pessoa. A fadiga fsica ou emocional
no , para o superego, razo suficiente para que se d uma pausa atividade incessante; que dizer ento da
pura e simples necessidade humana de no fazer nada? O crtico interior no quer saber como a pessoa se sente,
s o que ela faz; macaqueia assim a mensagem que a pessoa interiorizou a partir do que via dos pais. Para
cmulo, o superego a ataca e recrimina maldosamente por ser falsa, fingida, superficial e aborrecida. Ao mesmo
tempo em que insiste para que ela se deixe moldar pela imagem que os outros ho de aprovar, despreza-a pela
superficialidade. Quando a pessoa se v presa nesse n, sua obsesso pela atividade se refora.
O superego contribui para a sua tendncia praticidade extrema, centrada no produto e no no processo.
A qualidade subordina-se quantidade e o efeito tem prioridade sobre o afeto. A noo que o Tipo Trs tem do
seu prprio valor determinada em grande medida pelo quanto ele eficiente, competente e produtivo; e, para
julgar os outros, ele usa o mesmo critrio. A eficincia a armadilha do Tipo Trs, como vemos no Eneagrama das
Armadilhas (Diagrama 9, Apndice B). Ele costuma projetar a ineficincia nos outros, crendo-se capaz de fazer todas
as coisas melhor e mais rpido do que todos os demais e desconfiando da capacidade deles de cumprir tarefas. Por
isso, acaba em geral tentando fazer tudo sozinho, seja qual for a tarefa de que se trate. Muitas vezes nem sequer
imagina que outra pessoa estaria disposta a ajud-lo, e acredita que tudo s depende de si. Procura fazer todas
as coisas rapidamente para realizar o mximo possvel, e freqentemente faz muitas coisas ao mesmo tempo.
Assim, age estabanadamente, no presta ateno aos detalhes e a qualidade sacrificada.
A vida moderna, que vai assumindo cada vez mais um carter ligado ao Ponto Trs, repleta de coisas
inventadas para aumentar a nossa eficincia. Por todo o planeta vo se multiplicando as lanchonetes de fast food,
nas quais pode-se inclusive fazer o pedido e comer sem sair do automvel. A comida congelada, verso moderna
dos TV dinners dos anos cinqenta, a base da alimentao de muita gente. As cantinas das empresas e
instituies e os marmitex satisfazem as nossas necessidades fsicas sem nos fazer perder tempo. Temos telefones
celulares que levamos conosco para todo lugar de modo a poder falar com os outros e ouvi-los a qualquer
momento; e agora j temos aparelhos de TV e at computadores instalados nos automveis para no perdermos
nada do que est acontecendo. Essa multiplicao tecnolgica que nos mantm constantemente em contato com
o resto do mundo uma interessante pardia da interconexo que faz falta conscincia do indivduo de Tipo
Trs.
Casas pr-fabricadas, teis e funcionais, podem ser montadas rapidamente, criando um bairro num instante.

Os shopping centers e supermercados fazem com que se possa comprar grande variedade de coisas com eficincia e
rapidez. As rodovias nos conduzem num timo ao nosso destino; a qualidade da viagem sacrificada
velocidade. Muitas dessas inovaes da vida contempornea tiveram origem nos Estados Unidos, cuja cultura
uma mistura instvel do moralismo e da tica puritana do Ponto Um com o oportunismo amoral e a ambio pessoal
do Ponto Trs. O resto do mundo imita e muitas vezes supera a arte norte-americana de embalar e vender o
produto e buscar o sucesso a qualquer preo. Roupas e sapatos cuja caracterstica principal o nome do fabricante
estampado em letras garrafais transmitem a mensagem, tipicamente Trs, de que voc o que voc veste. A embalagem
substitui a substncia, a superfcie toma o lugar das profundezas. Flores de seda e pssaros de plstico para
enfeitar o jardim imitam e substituem a vida. Os karaoks e videoks nos deixam fingir que estamos cantando.
Fingimento, falsidade e superficialidade so palavras usadas com freqncia para descrever a energia da
pessoa de Tipo Trs, e isto nos leva a investigar a paixo deste tipo do eneagrama, que a mentira, como se v no
Eneagrama das Paixes (Diagrama 2). A maior mentira que o indivduo de Tipo Trs conta para si mesmo que a
personalidade a coisa mais importante; e, para dar fora a essa mentira, ele engana a si mesmo e aos outros,
adulterando a verdade acerca de si mesmo e da natureza da prpria realidade. claro que esse nvel de fraude
comum a todos quantos esto identificados com a personalidade, ou seja, a maior parte dos seres humanos. a
mentira mais perigosa, pois acreditamos nela.
Embora a mentira mais profunda seja a que ele conta para si mesmo acerca de quem ele realmente , o Tipo
Trs conta tambm muitas outras espcies de mentira. Existem, por exemplo, as mentiras deslavadas que ele
conta conscientemente sobre os seus sentimentos, seu passado, sua motivao, o que realmente aconteceu ou
deixou de acontecer, quem disse o qu, etc. Essas mentiras servem para que ele faa o que precisa fazer, obtenha o que quer obter, impressione as outras pessoas, evite uma possvel derrota ou no seja visto como fracassado,
negligente, ineficiente ou inepto. Existem tambm as "mentirinhas brancas" que se inserem normalmente na vida
convencional, como "Eu no recebi o seu recado" ou "Como voc est linda!", quando no foi nada disso que
aconteceu e no isso que ele est sentindo. Existem as mentiras nas quais a verdade esticada, torcida ou "envernizada" para assumir um aspecto um pouco diferente. So os exageros, os inchamentos e as ornamentaes da
verdade. As coisas so elaboradas ou ressaltadas para criar uma determinada imagem ou impresso. Aspectos particulares da verdade podem ser frisados, destacados ou ampliados, distorcendo a impresso geral. Todas essas
nuances da mentira servem para que a pessoa crie e preserve uma determinada imagem para ela mesma e para os
outros. Ela se sente movida a fazer isso, e sua insinceridade , em boa parte, inconsciente na hora, ela acredita
mesmo que est falando a verdade.
Este mais um ponto que torna o trabalho interior muito difcil para o Tipo Trs. Muitas vezes, ele no
sabe onde a verdade acaba e a mentira comea. A maior mentira a que ele conta para si mesmo acerca da sua realidade interior, e por isso que "mentir para si mesmo" ocupa o Ponto Trs do Eneagrama das Mentiras,
Diagrama 12. s vezes tem dificuldade para separar o que ele acha que deve sentir, pensar ou crer, do que est
realmente acontecendo. A identificao com o papel ou a funo pode ser to cabal que no haja, dentro dele,
espao para as disparidades. Ao contrrio do que ocorre com os outros tipos da imagem, os Tipos Dois e Quatro
do eneagrama, a identificao do Tipo Tres com a sua imagem to absoluta que ele acredita mesmo que
aquilo. Podemos dizer acerca dele o que diz o gerente de Holly Golightly acerca dela no Breakfast at Tiffany's:
"Ela falsa mesmo!" semelhana de um ator que nunca sasse do palco, o Tipo Trs torna-se o seu personagem,
esquecendo-se de que tudo no passa de uma pea de teatro. Esse elo inextricvel entre o eu e a imagem, o eu
e a funo, mais um tipo de mentira. A pessoa de Tipo Trs pode conseguir a tal ponto convencer os outros de
que profundamente religiosa ou espiritualmente realizada, reunindo ao seu redor um grande nmero de
seguidores devotos, que acaba ela mesma acreditando nisso e comea a pensar que est alm dos princpios
e restries morais que se aplicam aos outros. Quando a sua rea de atuao so os negcios, ela pode tornar-se
to influente e venerada que comea a caminhar s margens da lei, fazendo acordos e mantendo relaes que,
segundo a sua crena sincera, jamais chegaro a ter conseqncias pessoais.
A parte do corpo associada ao Ponto Trs uma glndula, o timo, e a compreenso de o que isto significa
pode nos ajudar a entender algo sobre o que o Tipo trs precisa fazer para progredir espiritualmente. O timo
um rgo do sistema linftico localizado logo atrs do osso esterno. bem pouco o que sabemos acerca do seu
funcionamento, mas ele muito importante para o sistema imunolgico do ser humano. Sem ele, um beb no
nasceria perfeito. mais ativo in utero e durante a infncia; e, enquanto parte do sistema imunolgico, ajuda o corpo
a identificar corpos estranhos e a atacar clulas doentes e infeces causadas por fungos, vrus e bactrias.
Esse fato, traduzido para a linguagem da conscincia, nos diz que distinguir entre o eu e o no-eu
essencial para o desenvolvimento do Tipo Tres. Em primeiro lugar, ele precisa voltar-se para dentro, coisa
difcil para a pessoa cujo senso de eu reside no ver-se refletida nos olhos dos outros e que subordina a vida
interior s realizaes exteriores. Precisa parar por um tempo suficiente para comear a encarar a sua verdade
interior ele mesmo, tal como , e a que entra em jogo a virtude do Ponto Trs, a vera.. cidade. Encontramo-

la no Eneagrama das Virtudes, Diagrama 1. Eis a definio de veracidade dada por Ichazo: "O corpo saudvel no
pode expressar seno o seu prprio ser; no pode mentir, pois no pode ser outro que no ele mesmo." A palavra
veracidade tem vrios significados diferentes, todos os quais so importantes para a transformao e o
desenvolvimento do Tipo Trs. Significa a devoo verdade, o poder de perceber ou transmitir a verdade, a
exatido no sentido de fidelidade verdade ou aos fatos, e urna coisa verdadeira. A seguir, discutiremos algumas das
etapas principais da caminhada interior do indivduo de Tipo Trs rumo a tornar-se uma encarnao da verdade.
Para que a pessoa de Tipo Trs se torne veraz no sentido de ter devoo pela verdade, que uma das
definies do trabalho espiritual, ela precisa ver de que modo mente para si mesma. Este o princpio da
veracidade. O primeiro nvel de mentira com que ter de defrontar-se ser a crena de que ela o que ela faz. S
quando compreender o quanto sua auto-estima depende do seu desempenho que realmente poder sair do palco
e comear a tratar da vida interior. Para tanto, ter de reconhecer o quo pouco se valoriza quando no realiza nada,
e isso revelar-lhe- as bases dessa atitude os fatores formativos da primeira infncia que lhe deram a convico de
simplesmente no ter valor intrnseco como pessoa. Provavelmente ter de perceber o quo pouco sua alma foi
tocada pelo amor e pela verdadeira intimidade na infncia, e at que ponto quase s recebia ateno pelas suas
realizaes, no pelo que estava pensando e muito menos pelo que estava sentindo. Ver que, como os pais
praticamente no percebiam nem valorizavam-lhe a vida interior, tambm ela parou de prestar ateno ao prprio
mundo interno. Essa investigao provavelmente provocar muita dor e sofrimento por ter a pessoa se afastado to
cabalmente de sua alma.
Quanto mais ela prestar ateno a si mesma, tanto mais h de perceber a extenso da sua identificao com
sua imagem. Descobrir o quanto mnimo o espao que existe entre a face que mostra ao mundo e tudo o mais
que acontece dentro de si. Trata-se de algo especialmente doloroso para a pessoa de Tipo Trs. Traz tona sentimentos
de superficialidade e d motivos ao superego para tornar-lhe a vida extremamente difcil. Isso provavelmente j ter
acontecido quando a pessoa comeou a interiorizar-se para olhar para si mesma. Agora, o superego a ataca por ser to
vazia e insubstancial. Se a pessoa conseguir defender-se contra os ataques do superego e perseverar na explorao de
sua realidade interior, ver at que ponto se identificou com os ideais culturais e familiares. Ver o quo
profundamente se deixou moldar por esses ideais, a ponto de quase no ter nada em si que escape a essa
moldagem. Descobrir, talvez, que simplesmente no sabe o que ela mesma sente ou quer, mas s o que acha que
deve sentir ou querer; e, pior ainda, que no sabe sequer como comear a perguntar-se essas coisas.
E muito profundo o grau de vazio interior que h de surgir quando ela encarar toda a extenso da sua
identificao com a imagem. Por ter investido nessa imagem uma poro to grande da sua psique e da sua fora vital,
muito pequena a parte da alma para a qual ainda poder se voltar. Assim, quando a alma comea a deixar de lado
tudo o que investiu na imagem, depara-se com um gigantesco abismo. Por isso, possvel que, de todos os tipos do
eneagrama, o Tipo Trs seja aquele cuja jornada interior objetivamente a mais dolorosa. Se a imagem uma mentira,
o que mais a pessoa tem? Trata-se de um confronto interior extremamente difcil. Alm disso, a pessoa sente que no
pode confiar em si mesma nesse trecho da jornada interior, pois sua noo da verdade e do real altamente mutvel e
indigna de confiana. Eis a um problema que a acompanha durante todo o trabalho interior: distinguir a verdade
das interpretaes que ela mesma d s coisas. Ou seja, assim como na infncia o ambiente parecia-lhe
profundamente hostil e deu-lhe a crena de que s ela mesma poderia proporcionar-se o acolhimento de que
precisava, ela percebe, agora, que ela mesma tambm indigna de confiana.
O outro problema que a aflige durante o processo a sua tendncia automtica de querer ver os resultados logo
de cara. Quer que as coisas que esta descobrindo sobre si mesma sejam teis quer que o progresso espiritual a
ajude no trabalho mundano ou nos relacionamentos. Tende a pr o seu progresso dentro de uma embalagem
bonita para vend-lo e tirar dele algum tipo de lucro, quer material, quer sob a forma de elogios por ser to
desenvolvida espiritualmente. Acima de tudo, quer algum tipo de benefcio em vez de ter simplesmente de encarar
o abismo do vazio interior, que lhe parece to pouco compensador.
O vazio traz tona a terrvel sensao de derrota, a sensao de que, apesar de todo o esforo, a pessoa no
conseguiu tornar-se igual a Deus, no conseguiu moldar-se segundo a forma de Deus. Este , como j vimos, o corao da sua vaidade a crena de que, pelos prprios esforos, ela pode produzir toda a plenitude e a satisfao
do Ser. primeira vista, essa esperana parece ridcula; mas, para o Tipo trs, no . E assim que a pessoa realmente
se sente l no fundo essa a origem do seu sentimento de fracasso e impotncia , quer conscientemente,
quer no. Em algum ponto da jornada interior, essa exigncia impossvel de cumprir ter de aflorar conscincia e
ser vista como o absurdo que realmente . A pessoa ver que toda a sua atividade incessante tinha suas razes
nessa tentativa "v" em ambo s os sentidos da palavra.
Ver tambm que a sua tentativa de ser como Deus era defensiva e im.. pedia-a de ver-se frente a frente
com a separao existente entre ela mesma e o Ser. A atividade sem fim era, na verdade, uma maneira de fugir

daquele enorme lugar vazio que parecia, para a pessoa, ocupar-lhe a alma inteira, e que resultou da
dissociao entre ela e suas partes mais profundas. Ver que achava que ela mesma era esse vazio resultante da
perda de contato com a Essncia, e que, por isso, a nica opo que lhe restava era fugir dele e procurar, com
todas as suas foras, reproduzir o que fora perdido. Ao compreender isto, comear aos poucos a sentir
compaixo por si mesma; e tambm aos poucos, seu corao comear a entrar em foco dentro do quadro
geral. Quando seu corao se revelar para ela mesma, o vazio no lhe parecer mais to terrvel e ameaador.
A pessoa olhar para a verdade dele e deixar-se- senti-lo plenamente; ento ele se transformar numa vastido
profundamente imvel e pacfica. Com o tempo, todas as cores e qualidades radiantes da sua natureza
essencial nascero desse espao interior e mostrar-se-o em toda a sua glria, como um pavo csmico que a
personalidade esforava-se tanto para imitar.
Nesse processo, penetrando repetidas vezes em sua realidade interior, a pessoa passar a sentir-se
cada vez mais real e cada vez menos como uma pessoa de mentira. Em vez de s ter conscincia da superfcie
da alma, s viver nessa superfcie e achar que isso tudo o que ela , sentir-se- cada vez mais substancial e
autntica. Aos poucos parar de viver atravs de imagens projetadas por ela e vistas pelos outros; a veracidade
tornar-se- uma parte cada vez maior da sua vida. Distinguir-se- cada vez mais das imagens e ideais da
famlia, da cultura e da sociedade, sabendo onde eles acabam e ela mesma comea.
A sensao interior de ser uma farsa, uma mentira, uma pessoa artificial, d lugar a uma sensao de
simplicidade, naturalidade e verdade. A alma se torna cada vez mais transparente para as suas prprias
profundezas e as aes passam a ser cada vez mais determinadas pela realidade objetiva sua natureza
essencial. A pessoa descobre, com o tempo, que no algum que percebe a Essncia, mas a prpria
Essncia. E assim passa a sentir-se parte da estrutura do universo, uma forma bela dentro do cosmos, e por
fim sente-se em harmonia com a verdade. Torna-se cada vez mais uma pessoa de verdade, uma
manifestao consciente do Ser e uma encarnao d'Ele. Por fim, depois de muito tempo, unem-se nela a
palavra e a ao e ela se torna, em verdade, uma Prola que No Tem Preo.

C A P T U L O

TIPO UM DO ENEAGRAMA:

O RESSENTIMENTO
DO EGO
O Tipo Um o perfeccionista do eneagrama. Costuma ter um aspecto brilhoso, limpo e bem-arrumado e
exalar uma atmosfera de justia e moralidade. V a si mesmo como uma pessoa boa, que procura agir de
maneira correta, justa e moralmente aceitvel; por outro lado, inconscientemente, v-se cheio de falhas e
fundamentalmente injusto. Alinhando-se do lado da moral e dos bons costumes, todos os seus sentidos
esto atentos para captar as coisas que lhe parecem imperfeitas e errneas e que lhe despertam o
ressentimento e a fria, pois, na sua mente, isso no deveria acontecer. Parece-lhe quase impossvel tolerar
algo que ele v como incorreto, e ento ele quer corrigir e consertar esse algo. Em particular, a conduta
alheia o alvo mais comum das suas tentativas de pr as coisas nos eixos. O Tipo Um identifica-se com o
seu superego e tende a tecer juzos e crticas sobre si mesmo e sobre os outros.
O Tipo Um sente-se assoberbado pelo seu esprito crtico e pela intolerncia em relao
imperfeio, mas no sabe o que fazer para no ser assim. A soluo est em que os outros se
comportem corretamente e as coisas decorram da maneira que para ele parece ser a melhor. Ele pode ser
bastante autoritrio, procurando fazer com que os outros ajam da maneira "correta"; mas, na sua
mente, s est procurando fazer o que lhe parece justo. Tambm autoritrio consigo mesmo e impedese de fazer, pensar ou sentir as coisas que lhe parecem erradas, imorais ou pecaminosas. Esse autocontrole
limita-lhe a ESpontaneidade e a vitalidade, que s vezes vazam sob a forma de diversos comportamentos
descontrolados: perverso sexual, consumo excessivo de drogas ou ataques de fria.
A Idia Divina com a qual o Tipo Um perdeu contato a Perfeio Divina. Quando vemos a realidade a
partir desse ponto de vista, percebemos que ela determinada por uma correo fundamental e intrnseca. No
mesmo instante em que passamos alm dos antolhos da personalidade, vemos que todas as coisas que existem
trazem em si dimenses sucessivamente mais profundas, das quais a mais superficial a corprea e a mais
fundamental o Absoluto, um estado que transcende a manifestao, a presena e ate mesmo a conscincia tratase, essencialmente, do reconhecimento da dimenso espiritual de tudo o que existe. Ou, para dizer a mesma coisa
em outras palavras, ns vemos que todas as coisas so feitas da Verdadeira Natureza e so, portanto, inseparveis
dela. Alm dessa percepo da multidimensionalidade do universo, do ponto de vista da Perfeio Divina ns
contemplamos a perfeio dele. Vemos que tudo o que existe fundamentalmente correto e justo e que todas
as coisas que acontecem so certas e perfeitas.
Essa Idia Divina uma das mais difceis de entender, pois at mesmo o sentido que damos neste caso
palavra perfeio muito diferente da realidade egica. Quando dizemos que uma coisa perfeita, ns geralmente a
comparamos com o nosso critrio interior do ideal e determinamos que ela se aproxima desse modelo. difcil
conceber uma perfeio que no se baseie na comparao de uma coisa com outra e na determinao de qual
delas mais se assemelha ao nosso padro interior de excelncia e, em decorrncia, nos parece ser a melhor das
duas. Essa perfeio determinada por um juzo comparativo baseia-se em critrios subjetivos formados pela
cultura, pelos valores familiares, pela nossa histria e nossas preferncias pessoais, e a nica perfeio que a
personalidade conhece.
Sem o crivo do eu subjetivo, vemos que toda a existncia traz em si uma qualidade de plenitude, integridade e
impecabilidade, pelo simples fato de ser. A sensao de perfeio que temos quando vemos a realidade atravs
do prisma da Perfeio Divina talvez seja descrita da melhor maneira possvel por formulaes emprestadas
das tradies do Oriente: "ipseidade" e "qididade". No Budismo zen, essa viso das coisas chamada de Nonomarna, que significa "a qualidade de isto ser assim", ou sono-mama, "a qualidade de aquilo ser assim"; no snscrito,
a palavra em questo tathata, "ipseidade e em chins chih-mo ou shih-mo'. Perceber a "qualidade de ser" das
coisas perceber a natureza fundamental delas. Em outras palavras, quando vemos as coisas tal como realmente
so, o que vemos no s a forma exterior, mas tambm a natureza interior. Cada uma das manifestaes do
universo, sejam elas um planeta, uma rvore ou uma pessoa, vista como inseparavelmente unida natureza

fundamental comum a todas as formas, e essa natureza fundamental vista como perfeitamente correta. A forma
exterior de uma flor pode at ser mais bonita do que a da flor ao lado, mas isso nada tem a ver com a perfeio
intrnseca de cada flor, pois ambas so manifestaes do Ser. Deste ponto de vista, no faz sentido dizer que uma
flor mais perfeita do que a outra.
difcil compreender como se pode dizer que a realidade perfeita quando h tanto sofrimento decorrente
de catstrofes naturais, doenas e da maldade humana. Talvez uma analogia feita por Almaas nos ajude a explicar
esse ponto de vista sobre a realidade: a fsica nos diz que os tomos so os elementos constituintes de toda a
matria e que eles, por sua vez, so feitos de partculas subatmicas como os eltrons, os ftons e, menores
ainda do que eles, os quarks e os glons. Todos os tomos so completos, ntegros e perfeitos, a menos que
sejam alterados, e isso que acontece quando criamos uma exploso atmica. No nvel atmico, pouco importa
que os tomos constituam uma esmeralda ou um excremento; a realidade de cada tomo em si perfeita.
S possvel vislumbrar a Perfeio Divina quando no vivemos na superfcie da nossa vida e da nossa
conscincia. Acho que essa Idia Divina bastante difcil de compreender porque a maioria das pessoas vivem
nesse nvel superficial. Talvez a seguinte citao de Almaas deixe tudo mais claro:
O mundo que normalmente vemos no o mundo que realmente , porque ns o vemos a partir do ponto de vista dos
nossos juzos e preferncias, nossos gostos e desgostos, nossos medos e nossas idias de como as coisas deveriam ser.
Portanto, para ver as coisas como elas realmente so, isto , para v-las objetivamente, temos de deixar tudo isso de lado
em outras palavras, temos de nos desapegar da nossa mente. Ver as coisas objetivamente significa que pouco
importa que as coisas para as quais estamos olhando sejam boas ou ms significa simplesmente v-las tais e quais elas
so. Quando um cientista esta realizando um experimento, ele no diz: "Como eu no gosto disto, vou ignor-lo."
Pessoalmente, pode at ser que ele no goste dos resultados, porque eles no confirmam a sua teoria; mas fazer cincia
pura ver as coisas tais e quais elas realmente so. Se o cientista diz que no vai levar em conta o experimento porque no
gostou dos resultados, isso no cincia. No obstante, assim que a maioria das pessoas lida com a realidade interior
e exterior.2

A idia de melhorar os tomos ou acrescentar algo a eles no faz sentido, e, do mesmo modo, a
natureza ltima da realidade no pode ser melhorada. Quando entramos em contato com todas as
dimenses da realidade quando entramos em contato, em outras palavras, com a natureza fund amental
das coisas , torna-se difcil dizer que as coisas que ento acontecem esto erradas ou deveriam ser
diferentes, mesmo que delas resulte um sofrimento fsico ou emocional.
Boa parte do sofrimento humano advm do fato de que as pessoas vivem fora de sintonia com as
profundezas interiores nas quais a Perfeio Divina se evidencia. Para os que vivem firmemente
entrincheirados na realidade egica, a vida e a conscincia so uma distoro da perfeio fundamental das
suas profundezas. Nesse nvel, as pessoas se conduzem de tal modo que ferem e desconsideram o
prximo, para dizer o mnimo; mas isso no significa que o verdadeiro ser delas seja imperfeito ou errado.
Mesmo que a conscincia de uma pessoa esteja cheia de cobia e dio, a alma dela continua sendo feita da
mesma substncia que as profundezas, sendo portanto inseparvel delas e intrinsecamente perfeita. Quando
a dimenso profunda faz parte da experincia consciente de uma pessoa, ela no consegue ferir
intencionalmente outra pessoa ou causar-lhe dano sem sofrer instantaneamente. Desse ponto de vista,
percebemos que ningum fundamentalmente mau e que tudo o que chamamos "mal" s se baseia em
juzos que elaboramos no nvel egico.
importante compreender que no estou aprovando o modo pelo qual os seres humanos maltratam
uns aos outros nem estou sugerindo que os que assim o fazem no devam ser castigados. Estou dizendo
simplesmente que essa conduta s possvel porque nossa vida dissociada da totalidade do nosso ser, e
que essas aes no refletem a nossa natureza fundamental. Estou afirmando tambm que nossos juzos e
interpretaes do que acontece dentro e fora de ns so distorcidos pelas nossas crenas e predisposies
subjetivas, que na maioria das vezes limitam a nossa viso do quadro geral das coisas.
Quando nossa viso se aprofunda o suficiente, vislumbramos a perfeio at mesmo em coisas que
primeira vista parecem trgicas, como um grande incndio numa floresta que abre caminho para o
crescimento dos renovos; ou um acidente grave, como o que vitimou Christopher Reeve que inspirou
milhes de pessoas com sua coragem e sua vontade de sobreviver. At mesmo o terrvel sofrimento do povo

tibetano sob o taco chins pode ter servido para a finalidade mais profunda de disseminar pelo mundo a
sabedoria do Budismo tibetano. Em vez de afirmarmos que tal ou qual coisa m, nossa reao passa a
ser uma reao de compaixo pelo sofrimento que vemos, compaixo essa que favorece a vida, e no
uma reao de re jeio ao que nos parece errado, rejeio que no ajuda em nada.
No que diz respeito nossa conscincia de ns mesmos, a Perfeio Divina significa que o nosso ser
intrnseca e implicitamente perfeito; que ns j somos certinhos, que no necessrio acrescentar nem
subtrair nada ao nosso ser. A assimilao desse conhecimento pode mudar radicalmente a nossa atitude
perante o trabalho interior, uma vez que, desse ponto de vista, ns percebemos que no precisamos
melhorar, que no precisamos ser diferentes, que no h nada de fundamentalmente errado conosco.
Tudo o que precisamos fazer entrar em contato com a nossa perfeio intrnseca e realiz-la. Do ponto
de vista do Ponto Um iluminado, o trabalho ntimo se resume a isso e tem nisso a sua nica finalidade.
Quando assimilamos a concepo da realidade vista a partir do ngulo do Ponto Um e tomamos
conscincia da perfeio intrnseca de todas as coisas, a nossa conscincia e, por causa disso, a nossa vida
unem-se com esse nvel da realidade e o manifestam. Em outras palavras, na mesma medida em que
estamos em contato com a Perfeio Divina, nossa vida adquire uma qualidade sublime e extraordinria e ns
sentimos que tudo nela e acontece na hora exata e do jeito exato exatamente o que necessrio e apropriado para ns e para os outros. Eis a uma mudana verdadeira muito mais radical e fundamental do
que simplesmente ser uma pessoa melhor. Quando investigarmos a virtude do Ponto Um, no fim deste
captulo, vamos falar um pouco sobre como isso acontece para os indivduos de Tipo Um.
Para o indivduo de Tipo Um, a perda de contato com a natureza essencial assemelha-se a
uma perda de contato com a perfeio intrnseca de tudo quanto existe e com a perfeio intrnseca dele
mesmo. A alma jovem desse indivduo sentia o contato com a Essncia como a perfeio suprema, uma
sensao de beatitude, um paraso na terra, um estado em que a alma estava completamente sossegada e
satisfeita, em que nada precisava ser feito, em que ela podia descansar e repousar sobre as suas profundezas.
Quando se perde o contato direto com essa perfeio profunda, o resultado e uma imensa angstia pelo
fato de no se habitar mais na perfeio e no Poder mais unir-se com ela. O indivduo pra de perceber
que tanto ele quanto a realidade so fundamentalmente certos, ntegros e completos; e essa ausncia
assemelha-se a algo que no est certo a algo errado. Ele passa ento a sentir-se imperfeito, e pode
ento parecer-lhe que a substncia mesma da sua alma tem uma falha bsica, que m ou errada por
natureza. Surge assim uma fixao mental, ou seja, uma crena oculta e abrangente de que tanto ele quanto a
realidade por ele percebida so essencialmente imperfeitos, no so bons o suficiente. Essa fixao se resume na
palavra "ressentimento", que encontramos no Diagrama 2. 0 erro foi a perda de contato com as profundezas,
mas essa perda percebida ou interpretada pelo indivduo como uma falha, uma m formao. Em outras
palavras, a experincia ntima que o indivduo de Tipo Um tem em decorrncia da sua no-percepo da Essncia
uma sensao de que algo est errado. Isso se transforma na convico interior de que ele mesmo maculado e
mau, de que tem uma falha bsica e no feito da substncia certa. Essa a distoro cognitiva que subjaz a todas
as outras caractersticas deste tipo do eneagrama, e ela que chamamos de "deficincia de justia" no
Eneagrama das Fugas (Diagrama 10, Apndice B) sua dolorosa sensao ntima de deficincia, que parece
intolervel demais para ser plenamente sentida.
Essa idia de uma imperfeio bsica pode surgir no decorrer de uma primeira infncia na qual a criana
entendeu que no era boa o suficiente ou no era o que devia ser. Isso pode resultar do fato de as necessidades biolgicas da criana serem julgadas e rejeitadas sutil ou manifestamente, levando-a a sentir que tais necessidades
estavam erradas; ou de um pai ou me excessivamente crticos e emocionalmente frios, que impunham padres extremamente elevados que pareciam, para a criancinha de Tipo Um, impossveis de satisfazer. s vezes ambos os
pais tm tendncias fortes de Tipo Um, como um moralismo inflexvel ou crenas religiosas fundamentalistas.
s vezes toda a situao da infncia uma grande armadilha na qual os pais exigem da criana que atenda a
necessidades impossveis de satisfazer, como substituir, por exemplo, um irmo mais velho que morreu e ser
igual a ele; disso resulta a idia profundamente arraigada de no ser bom o suficiente ou no estar altura da
tarefa.

Seja qual for a origem disso, o indivduo de Tipo Um fica com a sensao de no ser o que o ambiente
queria ou precisava que ele fosse, de ter algo de errado em si. Para voltar ao estado anterior de alegria perfeita,
essencial ento que ele deduza, forme e crie uma idia de o que a perfeio. Ele procura adivinhar o que mame
quer, o que precisa acontecer para recompor a harmonia e permitir que sua alma tranqilize-se e repouse novamente na perfeio perdida. Assim, seu impulso instintivo de restabelecer a homeostase direciona-se para tentar ser
bom, chegar perfeio e deixar a me contente. Por fim, toda a sua energia instintiva fica voltada para essa
busca da perfeio, e com o tempo a busca o faz voltar-se contra a prpria energia. Em ltima anlise, a perfeio
que ele busca so as profundezas o domnio do Ser com as quais perdeu contato, e a memria do contato
com esse domnio assume a forme distorcida dos ideais que o indivduo de Tipo Um usa como critrios
subjetivos. A realidade interior e exterior medida pelas imagens e ideais de como as coisas deveriam ser, e calculase a distncia relativa entre as coisas e a "perfeio". Inevitavelmente, a realidade nunca est altura dos critrios
do indivduo, que parece incapaz de considerar perfeita qualquer coisa, especialmente ele mesmo. Essa a origem
da sua intensa atividade autocrtica, na qual ele constantemente se submete a julgamento e se condena pelas
prprias imperfeies.
Essa avaliao de quo prximo ele est do ideal no , de modo algum, neutra. O indivduo de Tipo Um d
ento mais um passo, que faz dele um perfeccionista: todas as coisas imperfeitas passam a ser consideradas ms.
Tolerar o que ele considera mau seria equivalente a tolerar o afastamento em relao ao Ser, afastamento esse que, nas
profundezas da alma, intolervel; assim, as coisas ms tornam-se intolerveis. assim que o Tipo Um se distancia
e se defende contra a experincia da perda do Ser.
Os juzos que ele faz sobre o bom e o mau so relativos e determinados pelas suas prprias tendncias. A
liberao sexual pode ser vista pela feminista de Tipo Um como uma coisa boa, ao passo que provavelmente seria
considerada m por um cristo evanglico. Porm, quer sejam conservadores, quer sejam liberais, os indivduos
de Tipo Um sempre tendem ortodoxia no contexto de suas crenas. Para eles, importante ser politicamente
correto ou, nos meios espirituais, espiritualmente correto e aferrar-se tenazmente ao que consideram ser a
"linha" certa.
Uma vez determinado o que bom e o que mau, torna-se bvio para ele o que precisa fazer: ele comea a
procurar melhorar a si mesmo e aos outros a fim de tornar a todos bons e, portanto, aceitveis. Isso se transforma
numa tendncia interior e numa maneira de se relacionar com a vida, tanto dentro da alma quanto fora: tentar
melhorar as coisas. Movido pelo sentimento de um erro profundo, o Tipo Um est constantemente tentando corrigir as coisas; o estado atual delas deixa-o inquieto e ansioso, pois elas nunca esto como deveriam estar. A
busca da perfeio, portanto, a sua armadilha, como vemos no Diagrama 9.
Essa busca da perfeio se exterioriza na necessidade extrema que os indivduos de Tipo Um tm de ser vistos
como bons e, inversamente, no extremo sofrimento que experimentam quando algum lhes faz ver algo que eles
mesmos consideram uma falha ou uma imperfeio. Um simples comentrio traduz-se imediatamente, dentro
deles, numa crtica, contra a qual eles reagem entrando na defensiva, ou seja, empreendendo uma evidente
tentativa de ressuscitar a avaliao ntima deles mesmos como bons. Quan do se defrontam com uma questo
psicolgica ou uma capacidade que ain da no foi desenvolvida, eles acham que j deviam ter superado a
dificuldade, julgam-se cruelmente e chegam concluso de que, como ainda- a resolveram, jamais resolvero.
Ento perdem a esperana neles mesmos, dizendo de si para si que h algo de errado com eles, confirmando assim a
sua sensao fundamental de erro. Como se relacionam consigo mesmos desse modo, pressupondo que j deviam
estar iluminados, fica claro que, no mundo interior do indivduo de Tipo Um, h pouco espao para o
crescimento e pouca tolerncia ao desenvolvimento. Por outro lado, o Tipo Um s vezes pede que os outros lhe
faam crticas para que ele possa orientar-se, sabendo o que h de errado consigo, o que precisa ser consertado e
como faz-lo.
Outra manifestao dessa necessidade de tornar as coisas boas uma intolerncia em relao s emoes
negativas. O Tipo Um tem extrema dificuldade de tolerar as queixas, a tristeza e a hostilidade tanto em si mesmo
quanto nas outras pessoas. Tende a procurar deixar as coisas sempre positivas e oferece conselhos como estes:
"nimo, pense nas coisas que voc tem e sinta-se grato por elas"; "Como voc pode estar se sentindo infeliz?
Tudo est correndo ao seu favor!"; ou ainda "Olhe para o lado bom das coisas". Chega mesmo ao ponto de
dizer outra pessoa que ela simplesmente no est se sentindo infeliz nem doente. Ou seno, tentando
melhorar as coisas, o Tipo Um d conselhos como "Faa isto, isso e aquilo e tudo vai dar certo!" A aceitao da
negatividade poderia trazer tona a sua insuportvel idia de ser fundamentalmente errado.
Ele se esfora e se orgulha de se esforar mais do que os outros para corrigir as coisas e melhor-las.
Tem uma sensao de superioridade moral, movida por uma bssola interna que lhe aponta o bem e o mal. Prega, aconselha, admoesta e tenta ajudar os outros a ser como ele mesmo acha que eles devem ser, sentindo-se

investido da misso de chegar perfeio, mesmo que para isso tenha de arranc-la fora do mundo sua
volta. Isso se manifestou, na ltima virada de sculo, no famoso "fardo do homem branco" de levar a civilizao
s raas "menos desenvolvidas", na crena de que o Cristianismo e a cultura ocidental salvariam as almas
daqueles que eram vistos como pagos. Os indivduos de Tipo Um so gramticos, s moralistas; so
especialistas em saber o que adequado e como fazer as coisas corretamente. Lembramo-nos de Miss Manners
[personagem que ensina boas maneiras s crianas] e de Martha Stewart, que nos diz como arrumar tudo
direitinho em nossa casa e em sua revista Martha Stewart: Living dedica uma seo s "coisas boas".
O Tipo Um, dedicado ao que considera correto, nem sequer concebe que possa haver mais de uma
maneira correta pelas quais as coisas possam 5e organizar; por isso, no h espao em sua mente para opinies
diferentes das suas. mnima a considerao ou o respeito que ele dedica aos limites ou desejos dos outros em
sua misso de deixar tudo perfeito, uma vez que, na opinio dele, o certo vale mais do que todas as preferncias
pessoais. Para o Tipo Um, tornar o mundo perfeito a causa justa e nobre da qual ele mesmo o defensor. ele
o bom policial que vigia sobre o mundo. Orgulhoso do seu autocontrole, muitas vezes procura controlar os
outros. Seus assuntos so assuntos dele, e, quando voc d um passinho fora da linha, ele o primeiro a lhe
avisar.
Embora essas caractersticas perfeccionistas aborream os outros e sejam muitas vezes dolorosas para o
prprio indivduo de Tipo Um, ele se sente obrigado a fazer o que considera certo; trata-se de uma obrigao
fundada sobre o amor e a fidelidade que ele tem pela lembrana da perfeio perdida. Esse esforo contnuo
de auto-aperfeioamento e aperfeioamento do mundo circundante idealizado e transforma-se numa das coisas
que, na mente do Tipo Um, fazem dele um ser bom. Eis como isto funciona: muito embora se sinta
fundamentalmente mau, ele tem alguma chance de se redimir porque sabe disso e est tentando ser melhor.
Alis, se parasse de tentar melhorar as coisas, perderia o nico trao de bondade que pensa ter e perderia
tambm, com isso, sua nica esperana de reencontrar a perfeio perdida. Pr um freio a essa tentativa
equivaleria a sucumbir dissociao em relao Verdadeira Natureza e perder, assim, toda possibilidade de salvao. A tentativa de mudar as coisas passa a ser vista como algo nobre, e assim o Tipo Um se torna um
evangelista, um fantico do "bem". Nesse processo, ele deixa de ver as prprias imperfeies que
freqentemente ficam enterradas no inconsciente e passa a concentrar-se em todas as falhas que v nos
outros e no mundo em geral. O esforo de moldar a realidade segundo seus ideais torna-se uma espcie de cruzada
que s vezes o anima e as vezes toma as feies de algo de que ele no gosta, embora sinta-se obrigado a nela
tomar parte. Quando discutirmos a paixo deste tipo do eneagrama, voltaremos a este ressentimento que lhe d
o seu nome.
As Cruzadas da Idade Mdia so um exemplo em escala macia de o que ser um Tipo Um. Os europeus
cristos achavam que tinham a obrigao moral de salvar a Terra Santa dos infiis e que esse esforo os enobreceria, mesmo que fracassassem. Do ponto de vista psicolgico, todo Tipo Um identifica-se com seu superego e move
guerra contra o infiel interior, que reside, para ele, no caldeiro fervente de impulsos instintivos que o id. As
imagens interiores de como ele deve ser contrastam fortemente com os impulsos tenebrosos e proibidos do
eu instintivo, enchendo-o de ansiedade , o Tipo Um v esse eu instintivo como o inimigo, como o que ha de
errado corri ele e com todo o mundo. Isso porque o eu instintivo essencialmente egocntrico e movido
pelo prazer; s concebe os outros seres como fontes de satisfao para ele mesmo; no se interessa por
nada exceto pelo gozo corporal; guloso, amoral e bruto. Parece animalesco, embora os animais nun_ ca
sejam to vis e to grosseiros quanto essa parte do ser humano.
Existe um grozinho de verdade escondido na crena de que esse eu instintivo problemtico. Vimos
no Captulo Um que o que vai aos poucos rompendo a ligao da alma com o Ser a reatividade s
imposies do ambiente e s necessidades fsicas insatisfeitas na primeirssima infncia. Ns nos
identificamos com o corpo e com seus impulsos instintivos, e o paraso da unidade com o Ser torna-se
um sonho distante. O Tipo Um do eneagrama lida com essa parte animal que, importante lembrar,
todos ns temos identificando-se com as partes suas que ele considera "boas": as partes virtuosas,
altrustas, nobres e compassivas. Atravs do superego, ele procura reformar e controlar as partes
instintivas e "ms", e assim se torna identificado com o Ser do lado do bem. Sentindo-se justificado em
combater o bom combate interior, ele se esquece de perceber que a rejeio das partes primitivas dentro de
si no as transforma, mas d-lhes cada vez mais poder no inconsciente e faz com que elas se manifestem
de uma maneira ou de outra em seu comportamento. J estamos cansados de ver exemplos disso nos
fanticos religiosos que pregam a moralidade e dizem abominar o pecado, mas so pegos em pecadilhos
sexuais sujos e escandalosos ou so acusados de ter roubado somas enormes de dinheiro do seu rebanho
fiel.
O Tipo Um, alm disso, ignora o fato de que a sua cruzada para endireitar as coisas e torn-las boas
tambm traz em si uma boa dose de agressividade, que em si mesma alimentada pelo eu instintivo
rejeitado e escondido. Como essa agressividade inaceitvel em sua forma crua e, por isso, bloqueada,

j no um puro impulso instintivo, mas uma distoro disso. Essa distoro assume a forma da ira, a
paixo desse tipo do eneagrama, como vemos no Eneagrama das Paixes (Diagrama 2). Resumindo, ele fica
irado com o mal, e sua ira uma tentativa de mudar o mal e ao mesmo tempo distanciar-se dele.
Segundo Naranjo, Ichazo define a ira como um "colocar-se contra a realidade", e talvez essa idia de
uma oposio aquilo que constitua a descrio mais pura dessa paixo. O Tipo Um enfrenta a realidade
com pr-concepes e uma falsa afirmao, as expresses que constam do Eneagrama das Mentiras,
Diagrama 12. Tomando como bssola a sua idia de como as coisas deveriam ser, ele se pe contra tudo o que
encontra dentro e fora de si e tenta mud-lo. Como nada jamais est do jeitinho que deveria estar, ele nun- ca
esta satisfeito. Como toma sobre si a responsabilidade de consertar tudo quanto percebe como mau, acaba
se sentindo frustrado e ressentido.
Essa hostilidade perptua em relao realidade, que a paixo da ira, e no fundo um rancor contra si
mesmo: ele ressente-se contra si, fica insatisfeito e indignado com a prpria alma, como vemos no
Eneagrama das Aes Autodestrutivas, Diagrama 11. Sua ira tem muitas nuances. Vai desde um
ressentimento silencioso, oculto por baixo de um fino verniz de boa educao, at exploses violentas da
mais pura fria. As experincias que o Tipo Um mais evita so a sensao de estar errado e a percepo
direta da prpria ira, e por isso que a ira tambm aparece no Eneagrama das Fugas, Diagrama 10. A maioria
dos indivduos de Tipo Um reprimem sua ira a menos que estejam convictos de que ela tem um motivo
objetivo; quando isto acontece, sentem-se autorizados a manifest-la. Alguns simplesmente parecem
perpetuamente aborrecidos, zangados ou irritados com tudo e com todos, ao passo que outros tm
lampejos de justa indignao que parecem plenamente justificados pela maldade, a vileza ou a indignidade
"evidentes" de alguma outra pessoa. Alguns indivduos de Tipo Um assemelham-se a panelas de presso:
abafam a raiva at que ela chegue a um nvel crtico e ento estouram a vlvula. Podem at parecer
calmos e serenos a maior parte do tempo; mas no recndito da prpria casa, na companhia daqueles com
quem se sentem vontade, explodem em diatribes crticas ou violentos ataques de fria, com direito a
pratos atirados no cho e forte bater de portas, seno mesmo violncia fsica.
A ira pode manifestar-se como uma atitude constante de encontrar defeitos em tudo, criticar e prestar
ateno a mincias, atitude essa com a qual o Tipo Um transmite a mensagem de que as coisas
simplesmente no esto correndo a seu contento; ou seno o Tipo Um pode especificar todos os defeitos de
uma pessoa e ento oferecer-lhe supostas "crticas construtivas", fazendo tudo isso pelo mais nobre dos
motivos o bem do prximo , o que no anula o fato de que suas palavras doeram na carne do outro.
s vezes ele vive corrigindo o seu jeito de falar ou evidenciando de maneira dolorosa qual a regra tcita
que voc est transgredindo. Tende a pregar, fazer sermes e assumir por conta prpria a funo de
mestre ou exemplo. Adora dar conselhos que voc no pediu tudo isso, na mente dele, pelo seu
prprio bem , comunicando com isso o fato bvio de que, ao ver dele, ele sabe o que certo e o que
errado e voc, no; e, como voc no sabe, est pondo tudo por gua abaixo de um jeito ou de outro. s
vezes o indivduo de Tipo Um no percebe que suas crticas e conselhos so hostis e violentos, mas a ira e a
mgoa sofridas pelos que recebem essas crticas e conselhos no deixam dvidas quanto agressividade
oculta e muitas vezes inconsciente do Tipo Um.
O indivduo de Tipo Um tem facilidade para identificar-se com sua ira quando ele se sente justificado,
ou seja, sente que est certo, ou quando sua ira pode tomar a aparncia de uma causa favorvel a Deus ou ao
bem. -lhe relativamente fcil, alm disso, sentir que sua ira justificada quando a maldade parece estar
totalmente fora dele, coisa que acontece com o indivduo de Tipo Um que fez pouca introspeco e no se
dedicou ao trabalho interior. Interiormente, suas partes "ms" so afastadas, e assim parecem estar fora do
ser bom que ele acha que ; e sua agressividade se dirige de forma to impiedosa contra essas partes ms
quanto contra a maldade que ele v nos outros. Entretanto, quanto mais consciente ele se torna, tanto
mais ele percebe que sua constante atitude crtica e violenta um problema por si mesma. Ento, sua
prpria obsesso crtica, condenatria e recriminatria torna-se para ele um enorme motivo de angstia.
Suas autocrticas internas e sua infatigvel autocondenao, que se tornam evidentes quando ele volta a
ateno de fora para dentro de si, passam com o tempo a afigurar-se igualmente cruis e brutais, e talvez,
no fim, igualmente improdutivas.

Assim como o impulso agressivo do eu instintivo sofre uma distoro e se transforma nos diversos
matizes da ira, assim tambm o impulso da libido fica pervertido: a sexualidade um campo altamente
conflituoso para os indivduos de Tipo Um. vista como uma coisa maliciosa, seno francamente m e
imoral, uma vez que envolve uma quantidade muito grande de energia instintiva submetida a um controle
muito fraco. Quando o sexo pode ser justificado por atender a uma finalidade mais elevada do que o
puro e simples prazer mtuo, como o dever de procriar para o bem da ptria ou da religio, torna-se
tolervel desde que a pessoa no goste demais dele.
Para a maioria dos indivduos de Tipo Um, e sem dvida para os das geraes passadas, o prazer
fsico em si mesmo algo subversivo e suspeito. O Tipo Um de hoje em dia tende a ser mais liberado
sexualmente, mas ainda tem dificuldade para sentir plenamente o prazer; s vezes, isso lhe da complexo de
culpa. O gozo, a despreocupao e Deus me livre! o hedonismo tm odor de amoralidade para
muitos indivduos de Tipo Um, e por isso so tabu. A saturao de prazer parece pecaminosa. Essa idia se
baseia no medo medo do juzo cruel do superego, da enormidade da culpa de perder o controle , e
da vem a sua fora. como se a aceitao do pra' zer fosse equivalente abertura da caixa de Pandora e
escravizasse a pessoa a seus instintos animais, levando-a a perder de uma vez por todas o controle sobre
si. A inibio e a conteno sexuais do Tipo Um tm uma caracterstica de abnegao, penitncia e
autoflagelao. Por isso, sua sexualidade permanece em grande medida dissociada da personalidade global
e continua sempre crua, bruta, juvenil e freqentemente desajeitada. como se ele se sentisse como um
colegial que faz uma coisa muito lasciva e maliciosa, que ele no conhece mas pela qual se sente fascinado.
Os impulsos instintivos desprezados e, portanto, reprimidos, s vezes se manifestam no Tipo Um
em episdios de conduta descontrolada e incontrolvel, aos quais j nos referimos. Num caso extremo,
isso que acontece nas exploses de fria j mencionadas e nos escndalos que volta e meia vm a tona,
quando um membro destacado do Congresso norte-americano ou do Parlamento britnico tem revelado o
seu gosto pelo sexo pervertido praticado com prostitutas ou travestis; quando se fica sabendo que um padre
tinha casos amorosos com suas paroquianas, especialmente as casadas, ou empreendia avanos sexuais
sobre os coroinhas; quando o membro ativo dos Alcolicos Annimos desaparece por uma semana numa
orgia de bebedeira da qual depois nem sequer se lembra; ou quando vem a pblico que o famoso pacifista
bate na mulher h anos. Os impulsos reprimidos do Tipo Um tambm "escapam" de maneiras menos
radicais: em sonhos libertinos e fantasias orgisticas, na leitura de romances "quentes" ou no hbito de
assistir a filmes pornogrficos em vdeo ou na TV, muito embora professe deplorar a licenciosidade.
O Tipo Um tem o que em linguagem clnica se chama de um carter obsessivo. metdico,
organizado, controlado, produtivo e esforado. Tende a ser compulsivamente ordeiro e asseado e quer que
tudo esteja sempre limpo e no devido lugar. Isso pode chegar aos extremos da obsesso, nos quais a
pessoa movida por uma necessidade descabida de organizao, mesquinha e completamente inflexvel
como o personagem Melvin Udall no filme As Good as It Gets. Algumas pessoas de Tipo Um so to
obcecadas por fazer as coisas perfeita e cabalmente que levam uma vida inteira para realizar qualquer
coisinha, ao passo que outras agem com pressa porque desconfiam da prpria capacidade de realizar a
tarefa e querem desincumbir-se o mais rpido possvel da responsabilidade. Essa mesma insegurana Pode
afetar as tomadas de decises: com medo de tomar a deciso errada, eles costumam adiar ao mximo o
momento da escolha. Do ponto de vista clnico, essas caractersticas so todas do tipo obsessivocompulsivo e so ma nifestaes de conflitos profundos entre o superego e o id, acerca dos quais j
falamos. Sob esse aspecto, as tendncias obsessivas do Tipo Um so uma tentativa de limpar-se e purificar-se e de
expiar a profunda culpa que ele sente por suas "imperfeies".
A preocupao com a limpeza recobre uma tentativa de erradicar uma sensao interior de impureza, assim
como a preocupao com a ordem re_ veste uma luta contra o caos interno resultante da no-integrao das
energias instintivas. Essa tentativa de deixar firmemente trancados no inconsciente um estado ou emoo que
provocam ansiedade, tentativa baseada na superestimao do estado ou da emoo opostos, evoca e define o
mecanismo de defesa deste tipo do eneagrama, chamado de formao reativa. Na formao reativa, todos os
comportamentos e emoes que acreditamos serem perigosos so eliminados da conscincia e substitudos por
comportamentos ou emoes opostos e aceitveis. Se o dio tabu, por exemplo, ns nos defendemos da ameaa
interior de senti-lo sentindo amor. Por outro lado, se temos medo do amor, substitumo-lo pela rejeio, pela
indiferena ou pelo dio. A formao reativa est por trs do mecanismo essencial do Tipo Um, no qual a

sensao de ser uma pessoa m apagada pela identificao com o superego; a pessoa comea a se ver como boa
e a ver os outros como maus. Est por trs tambm da perptua luta do Tipo Um contra as tentaes instintivas,
na qual ele usa as armas da moral. Charles Brenner diz o seguinte acerca da formao reativa:
Uma das conseqncias do nosso conhecimento de como funciona esse mecanismo de defesa que, quando vemos urna
atitude desse tipo assumir propores excessivas ou pouco realistas, passamos a nos perguntar se ela no est sendo
supervalorizada de modo a erigir-se em barreira contra a atitude oposta. de se esperar, assim, que o pacifista devoto
ou o ativista que combate o uso de animais vivos em experimentos cientficos, por exemplo, tenham fantasias
inconscientes de dio e crueldade que lhes parecem, para o ego, especialmente perigosas.4

Em ltima anlise, o Tipo Um imita a pureza e a bondade para defender-se contra uma sensao interior
profunda de maldade.
Para manter sob controle os impulsos proibidos e perceber a ocorrncia de falhas proibidas, o Tipo Um
precisa de uma imensa disciplina e autocontrole. As tentativas de controlar o ambiente e os outros seres
espelham o fato de que ele refreia, restringe e contm a si mesmo. O resultado uma rigidez caracterstica, uma
falta de espontaneidade que pode fazer com que os movimentos, o comportamento e a fala dele paream
truncados, na mesma medida em que ele cuidadosamente se policia e se restringe. Seu pensa mento pode refletir
essa tendncia, fazendo-o aferrar-se a idias conhecidas e aceitas e recusar-se a empreender qualquer manobra
mental mais criativa. Suas idias tendem a tornar-se rgidas e fixas, deixando pouqussimo espao para a inovao
e a experimentao. Tudo o que no se encaixa claramente em seu conceito de justia configura-se como uma
ameaa; por isso, ele fica ansioso ao lidar com idias que ainda no foram inseridas em suas categorias de certo e
errado, bom e mau. Sempre que surge uma nova idia ou uma intuio, ela se torna um novo padro, refletindo a
tendncia do Tipo Um de transformar a verdade em regras. Ele um especialista em seguir dogmaticamente a lei e as
normas, desconsiderando o carter nico de cada situao. Sente-se seguro quando segue metodicamente as
diretrizes preestabelecidas, e inseguro quando questiona princpios.
Energtica e emocionalmente, o autocontrole do Tipo Um produz um tipo especfico de rigidez e
contrao. Embora alguns indivduos desse tipo no sintam nem expressem emoes negativas como a dor e o
medo, mesmo aqueles que o fazem manifestam uma caracterstica falta de tranqilidade, sossego, flexibilidade,
abertura e suavidade, e passam a sensao de que esto sempre com a guarda erguida. Tendem a enrijecer o
maxilar e contrair os lbios, atitude associada represso dos quereres e conteno da expresso da ira; e isso,
somado ao hbito do Tipo Um de pregar e aconselhar, explica por que a boca o rgo do corpo associado a esse
tipo. No limite, os outros o vem como uma pessoa empertigada, severa, austera, rigorosa, formal, sem senso de
humor, tacanha e obstinada. Para prejuzo seu durante seu mandato na presidncia, a pessoa pblica de Jimmy
Carter exemplificava essa qualidade do Tipo Um; e Hillary Rodham Clinton s vezes vista dessa forma. Entre
as pessoas que manifestam um grau menor de rigidez mas eram ou so de Tipo Um incluem-se tambm Jimmy
Stewart, Katherine Hepburn e, em poca mais recente, Anthony Edwards, Barbra Streisand, Nicole Kidman e
Cybill Shepherd. A "Church Lady" (Beata de Igreja) de Dana Carvey uma excelente caricatura do Tipo Um.
Quando cr que est correto, o Tipo Um tende a ser inflexvel e intransigente. Depois de decidir-se acerca de
alguma coisa, -lhe quase impossvel aceitar que algum discuta com ele ou discorde dele; e, quando se fixa em
algo, tenaz como o diabo. Talvez seja por isso que o animal associado a este tipo seja o co, que, quando pe os
dentes num osso, no permite que ningum o tire dele. Os ces tambm so inabalavelmente fiis ao que consideram ser o correto, como as pessoas de Tipo Um.
O Tipo Um, portanto, parece uma pessoa boa, franca, amvel com uma grande dose de hostilidade e
frustrao latentes. compulsivamente honesto, o George Washington incapaz de dizer uma mentira mesmo
que a verdade v ferir outra pessoa. confiavel e esforado e se preza muito por isso. E franco e sincero a ponto
de ser tosco e grosseiro, como o casal de fazendeiros da famosa pintura Gtico Norte-Americano. exclusivamente
movido por boas intenes mesmo que voc no queira a ajuda dele _ e elevadssimos padres morais que
chegam ao grau do puritanismo.
O puritanismo, alis, ele mesmo um fenmeno ligado ao Ponto Um Os puritanos norte-americanos do
sculo 17 romperam com a Igreja Anglicana, que era liberal demais para eles, e trouxeram ao Novo Mundo seu
fervor religioso. Criam que Deus o Princpio absoluto e que o homem totalmente depravado e dependente
da graa divina para sua salvao. Considerando-se eleitos por Deus para a misso de fazer valer a Sua Vontade na nascente comunidade das naes, determinaram a poltica da colnia at o momento em que sua influncia
comeou a declinar, no sculo 18. Esses Peregrinos, os Patriarcas do Estado norte-americano, so o ponto de origem da corrente de Tipo Um da cultura norte-americana: o forte senso de moralidade, de fazer sempre o que
bom, certo e justo, de agir como fiscal da moralidade mundial. O atual recrudescimento do interesse por e do
exame obsessivo da sexualidade presidencial que inconcebvel e incongruente para os europeus, por

exemplo, que no tm tanta tradio de aspiraes morais reflete essa linha cultural de Tipo Um. O idealismo e
a nsia de ser bom do norte-americano coexistem, de maneira um tanto constrangedora, com a outra corrente
cultural predominante no pas, a busca frentica do sucesso pessoal e do lucro, ligada ao Ponto trs, como
dissemos no captulo anterior.
O comportamento de Tipo Um tambm est associado ao Vitorianismo, chamado pelo nome da Rainha
Vitria, embora tenha sido o Prncipe Alberto o principal responsvel pela pudiccia e pela austeridade
caractersticas daquela poca. Ele imps observncias rigorosas corte britnica e introduziu o decoro e a etiqueta
no conjunto dos costumes culturais ingleses. A cultura inglesa parece ser uma mistura de tendncias associadas
ao Ponto Um e ao Ponto Quatro salienta a forma social e o decoro e tem inclinaes estticas que resultam
deste ltimo. A atual rainha, Elizabeth II, parece ser de Tipo Um, e o mesmo se pode dizer de Elizabeth I.
Atualmente, vemos um fenmeno ligado ao Ponto Um no movimento de direito vida, cuja defesa do
direito de viver no impede, paradoxalmente, que alguns membros extremistas matem mdicos que fazem abortos
ou expludam associaes de planejamento familiar. Exemplo mais comum o dos defensores de reformas
sociais que tm pouqussima considerao pe las pessoas de carne e osso. O Ponto Um se manifesta sempre que
um grupo cr que est do lado certo, do lado de Deus, e ope-se a um outro grupo, considerado errado ou mau. Pode
ser que Bertolt Brecht tenha resumido a filosofia do Ponto Um quando escreveu: "E ns, que queramos um mundo
baseado na bondade, no conseguimos ser bons."
Vimos que os traos de personalidade de cada um dos tipos do eneagrama imitam e procuram
reproduzir um determinado estado espiritual, como se a alma, para unir-se de novo com a Idia Divina perdida,
se moldasse segundo a imagem de um estado que parece encarnar a Idia em questo. No caso do Tipo Um do
eneagrama, esse estado o Aspecto Idealizado chama-se "Fulgor" na terminologia do Caminho do Diamante.
O Fulgor a inteligncia do Ser. E uma presena particular que se assemelha a um relmpago ou mirade de
reflexos da luz do sol no oceano. Tem um brilho, uma qualidade luminosa, uma irradiao, um carter lcido e
cortante. o Ser penetrando a realidade com sua inteligncia e discernindo, compreendendo e sintetizando tudo
quanto encontra. No geral, ns concebemos a inteligncia e a perspiccia como qualidades puramente mentais,
mas vemos aqui que a inteligncia verdadeira muito mais do que isso. a inteligncia da nossa alma quando
existimos de fato, quando estamos de fato plenamente presentes. A plena presena significa uma incorporao, uma
abertura emocional para tudo quanto a nossa conscincia percebe; e, quando nossa inteligncia penetra os
objetos com os quais entramos em contato, essa presena luminosa se faz sentir.
O estado de Fulgor tambm se caracteriza pelas qualidades de pureza, atemporalidade e sutileza. Como a pura
irradiao de uma intuio sbita, o Fulgor ilumina a alma com uma compreenso clara, limpa e perfeitamente
simples. Um dos seus traos essenciais a capacidade de sntese, pela qual todos os elementos de uma situao
constituem uma unidade na mente e os vrios fios da realidade entrelaam-se numa compreenso nica. O Fulgor
a fonte da capacidade humana de sintetizar o que sentimos quando todos os elementos de uma situao
juntam-se para constituir um todo dentro de ns. tambm a nascente da verdadeira sabedoria. A pureza do
Fulgor abre o corao da pessoa de Tipo Um. O desejo do seu corao o de ver tudo com pureza e completude e de
ver-se como puro e completo. O Fulgor acena-lhe com a promessa de relig-lo com a perfeio perdida. o
Aspecto Essencial, o estado de conscincia que parece encarnar a perdida Perfeio Divina.
O Fulgor de imitao assume a forma da necessidade de ter sempre a resposta certa, de estar sempre certo,
de ser um sabe-tudo cujo pensamento no tem contato nenhum com a realidade da vida. Esse conhecimento
puramente mental e pouco tem a ver com as situaes de fato. Quando nosso fulgor falso, ficamos convictos
de que a nossa opinio a nica corre_ ta, de que a nossa maneira de ver as coisas corresponde exatamente
realidade delas. Tomamos a atitude de afirmar nossa identidade como a de um ser dotado do conhecimento
correto. Essas idias preconcebidas s podem basear-se na opinio e no passado, e esse "ser" que ns achamos
que somos inevitavelmente um construto mental e, por isso, no imediato.
Sob esse ponto de vista, o Tipo Um do eneagrama parece-se com um estranho fac-smile do Fulgor. Isso se
manifesta na preocupao assoberbante com o ser bom e o ser justo, baseada nos pressupostos de que s existe
uma resposta certa, um jeito certo de ser, e de que a pessoa precisa descobrir essa resposta e esse jeito e p-los
em prtica na prpria vida; manifesta-se tambm na caracterstica constante de avaliar a vida segundo padres
preconcebidos. Esses pontos centrais do Tipo Um so distores do conhecimento direto que temos quando
entramos em contato com o momento de maneira viva e imediata, com um frescor desprovido de preconcepes. A
obsesso do Tipo Um por ser puro uma imitao da pureza inerente experincia do Fulgor. Sua tendncia de
impor sobre os outros os seus prprios valores e critrios uma imitao da qualidade da inteligncia verdadeira, que no conhece fronteiras e pode penetrar em qualquer coisa que tenhamos vontade de compreender.

Seu carter brusco, quer nos gestos, quer nas crticas, imita a perspiccia e a preciso do Fulgor. Ironicamente,
muitos indivduos de Tipo Um, como Hillary Rodham Clinton, tm uma aparncia limpa, brilhosa e bemaprumada, refletindo a luminosidade da qualidade essencial que pretendem encarnar.
Para transformar a prpria conscincia, o Tipo Um precisa encarar seus processos interiores e
sua vida exterior com uma atitude de serenidade, que a virtude deste ponto, como vemos no Eneagrama das
Virtudes (Diagrama 1). 0 que significa a serenidade neste contexto? Antes de mais nada, significa no aceitar
passivamente a tendncia caracterstica da personalidade de reagir s experincias. Quando nos identificamos com a
personalidade em vez de simplesmente estar presentes nas coisas que nos acontecem, tentamos agir sobre as
coisas, reagir s coisas ou fazer algo a respeito delas. No conseguimos simplesmente deix-las como esto e
abrirmo-nos para contact-las diretamente com a conscincia, para que a compreenso possa acontecer. isso
que o colocar-se contra a realidade, que, como vimos, a definio que Ichazo d da ira, a paixo deste tipo do
eneagrama. Quando nos opomos s nossas experincias, simplesmente damos mais fora ao "eu" que est
reagindo. Em outras palavras, fortalecemos nossa personalidade e nossa identificao com ela.
verdade que todos os tipos de personalidade partilham dessa reatividade, mas ela ocupa um lugar mais
central no Tipo Um e constitui, para ele, o principal obstculo ao trabalho interior. E-lhe muito difcil entrar em
contato com suas experincias interiores ou suas percepes a respeito de si mesmo sem avali-las
imediatamente, ou seja, sem procurar determinar se elas so boas ou ms com base em juzos e avaliaes que
tm sua raiz no passado. Trata-se, para o Tipo Um, de um ato reflexo, de um movimento interior compulsivo, e lhe muito difcil imaginar uma outra maneira de reagir ao que lhe acontece. Quando o Tipo Um conclui que o
que ele est percebendo mau, procura mud-lo para transform-lo em bom. Quando conclui que uma
determinada percepo de si mesmo m, fica na defensiva. Tanto num caso como no outro, ele no deixa que a
experincia siga seu curso; no procura v-la tal como , sem tomar uma atitude a respeito. Embora ele preste
ateno principalmente s coisas que v como ms, s vezes conclui que est vendo algo de bom pelo menos
naquele instante. Quando isso acontece, ele tenta reter a experincia, e esse apego o dissocia dela. Toda e
qualquer reao s experincias quer ir na direo delas, quer tentar fugir delas, quer tentar alter-las cria
uma contrao na alma e obstaculiza a nossa capacidade de aprender com elas. Nosso Fulgor perde a possibilidade
de operar e ns no conseguimos assim compreendermo-nos de maneira mais profunda, quando isto que
necessrio para o crescimento e a mudana da conscincia.
A ira nos faz cegos para a verdade. Quando estamos nas garras da ira, ns nos defendemos contra as
coisas s quais estamos reagindo. Tentamos afastar essas coisas de ns ou mud-las, e isso nos fecha na priso da
nossa realidade subjetiva. Damos fora quele ser que ns achamos que somos; ficamos do lado das nossas
identificaes e tomamos a defesa delas. Em vez de procurar entender qual foi o ponto sensvel que foi tocado
dentro da nossa Psique, colocamo-nos contra o objeto da nossa ira.
Se pretendemos seriamente descobrir a verdade do nosso ser, necessrio encarar com serenidade as
coisas que nos acontecem. Serenidade por-nos diante do momento com o corao e a mente abertos, aceitar
as coisas que surgem dentro ou fora de ns sem contrair-nos contra elas. Em vez de julgar ou avaliar nossas
experincias como de hbito, ns simplesmente nos abrimos e deixamo-nos tocar pela existncia. Para isso,
precisamos aceitar que ns no sabemos algo, ou seja, precisamos proteger-nos contra a exigncia de certeza
feita pelo superego. Precisamos abrir mo das nossas crenas acerca do que deveria ou no deveria estar
acontecendo, acerca do que bom ou mau. Precisamos deixar de proteger-nos contra as coisas que
consideramos ms, desagradveis ou incmodas. Temos ainda de deixar que a nossa conscincia entre em
contato pleno com nossas experincias, para podermos conhecer diretamente o que nos est acontecendo.
Quando fazemos isso, abrimo-nos para a verdade do momento e nossa conscincia pode sentir todo o
impacto dela. Em vez de procurarmos preservar uma imagem positiva do eu, vemo-nos tais e quais
realmente somos. Sem formular juzos, ns vemos as coisas como elas so, sem obnubil-las com os vus
do nosso passado.
Por isso, para o Tipo Um, a atitude de serenidade d incio a estgios especficos de transformao
ntima. No primeiro estgio, ele percebe a sua identificao com o superego v com total nitidez o seu
conjunto de juzos e critrios, v o quanto eles so arbitrrios e o quanto grande a dor, o sofrimento e o
tormento que eles causam. Precisa compreender por que to forte a sua necessidade de critrios, ou
seja, compreender que ela , por um lado, uma defesa contra o sentimento de ser mau e contra as
camadas mais profundas da personalidade, e por outro lado uma esperana de reintegrao com a felicidade
perdida da perfeio. Tambm a psicodinmica as influncias histricas que lhe moldaram a
personalidade precisa ser percebida e assimilada. Ele ter ainda de admitir e compreender sua habitual
atitude de defesa contra as crticas reais ou aparentes que lhe so feitas e contra as coisas nele mesmo que
considera ms. Com isso, diminuir pouco a pouco a sua necessidade de avaliar as experincias e opor-se a elas.
Gradativamente, medida que for se abrindo e se tornando menos reativo ou seja, mais sereno , as

partes do seu ser que ele se habituou a julgar e condenar comearo a revelar-se. Surgir-lhe-o na alma os
estados emocionais que ele via como negativos; quando ele aprender a toler-los e senti-los plenamente, eles
comearo a ser transformados. Quanto mais ele aceitar e acolher esses aspectos do seu ser, tanto mais sua
alma estar tranqila; tanto mais a sua atividade egica h de imobilizar-se, percebendo ele que no h
nada para fazer, nada para consertar dentro de si.
Pode ser til aqui a definio que Ichazo d da virtude da serenidade: "Trata-se de uma calma
emocional que se expressa num corpo tranqilo consigo mesmo e receptivo energia do Kath [o centro
energtico da barriga]. A serenidade no uma atitude mental, mas a expresso natural do todo num ser
humano seguro das suas capacidades e totalmente contido em si mesmo." Assim, em vez de tentar ser
perfeito, o Tipo Um percebe que completo e fica, assim, sereno. O acesso ao centro energtico da barriga
decorre da integrao das camadas instintivas. Essas camadas, onde nascem muitos de seus impulsos e
sentimentos, chegaro superfcie da conscincia e tero de ser assimiladas mediante a ateno e o
entendimento. Quando a pessoa faz isso, os impulsos profundos contra os quais vivia se defendendo
tornam-se cada vez mais refinados e menos compulsivos.
Por baixo das suas relaes objetivas e das partes animalescas da alma, ele encontra lugares vazios
que interpreta, no incio, como sinais de que mau, de que no tem qualificaes suficientes. Na mesma
medida em que no reage a esses buracos, sua conscincia pode investig-los e penetr-los. Surge ento
uma profunda vastido interior na qual os rtulos "bom" e "mau" j nada significam. Por trs das
estruturas tenebrosas que lhe obnubilavam a conscincia, comea a brilhar a vida e a vibrao do Ser. Com a
integrao desses aspectos, ele e a sua vida vo comeando a afigurar-se mais ricos, mais reais, mais
tridimensionais, mais plenos, espontneos, imprevisveis e maravilhosos.
Esse processo no linear nem instantneo; e, embora cada indivduo de Tipo Um que passar por
esse territrio reconhecer variaes individuais, so essas as linhas gerais do mapa. A receptividade e a
abertura para as experincias ntimas ou seja, a atitude de serenidade so necessrias a cada passo.
Ao mesmo tempo, medida que o Tipo Um progride em seu trabalho interior, a serenidade vai se tornando
cada vez mais um estado constante. A raiz latina da palavra sereno significa "calmo, tranqilo e sem nuvens".
assim que o Tipo Um comea a se sentir quando deixa de reagir s suas experincias. O Ser que ele por
trs das nuvens da personalidade por trs dos vus do eu histrico vai se tornando cada vez mais
ntido e ele mesmo passa a ver a realidade de maneira cada vez mais objetiva, como ela . Nesse processo,
sua conscincia se acalma e ele se torna menos suscetvel. Seu corao se abre, sua mente relaxa e sua
percepo se torna mais transparente verdadeiramente fulgurante. Percebendo as coisas com amor
e alegria em vez de formar juzos sobre elas, ele pode repousar no momento presente e simplesmente ser.
Com uma constncia cada vez maior, ele faz morada numa profunda quietude ntima e sente-se em paz
consigo mesmo e com o mundo. Pode, ao fim de um longo processo, conhecer a sua perfeio intrnseca e
inaltervel.

C A P T U L O

TIPO QUATRO DO ENEAGRAMA:

AMELANCOLIA
DO EGO
O Tipo Quatro dramtico, emotivo, romntico, e parece sofrer mais do que os outros tipos. Tem muitas vezes
um qu de trgico, decorrente da convico ntima de que nunca ser realmente feliz. como se ansiasse
perpetuamente por um vnculo que foi perdido desde que ele nasceu, e esse sofrimento interior parece
irremedivel e imutvel. Em alguns indivduos de Tipo Quatro, essa melancolia evidente, ao passo que outros parecem muito animados e efusivos. Porm, o zelo que anima a tentativa destes ltimos de apresentar-se
como alegres e otimistas s serve para ocultar o desespero que se esconde por trs da fachada.
O Tipo Quatro quer ser visto como singular, original, esttico e criativo; e, como um dos tipos ligados
imagem o Tipo Trs e os que o ladeiam , assim que ele se apresenta. D valor ao bom gosto e
sensibilidade e considera, em geral, que a sua sensibilidade mais profunda que a dos outros. Muito embora
parea superior e reservado, no ntimo ele se sente socialmente inseguro e tem medo de no ser amado nem
aceito. Tende a sentir-se sozinho e abandonado, estigmatizado pelos outros, e acha que estes no o compreendem
realmente. Geralmente, o ponto ao qual presta mais ateno so os relacionamentos, que na maioria
das vezes so marcados por problemas e frustraes. Gostaria de sentir-se ligado s outras pessoas, mas parece
no conseguir jamais constituir com elas um relacionamento satisfatrio. A vida e os relacionamentos dos
outros parecem ser mais plenos do que os seus, e por isso ele sente mui- ta inveja. No se conforma com o seu
jeito de ser e o jeito de os outros se- rem e gostaria de que as coisas fossem diferentes.
O ponto de vista sobre a realidade que este tipo perdeu sua Idia Divina o da Origem Divina.
Dependendo do nosso grau de conscincia, podemos compreender essa Idia Divina de diferentes maneiras.
Quando achamos que somos o corpo e identificamo-nos com a realidade fsica, a Origem Divina nos diz que todas
as formas de vida originam-se de uma fonte comum e obedecem s mesmas leis naturais. No que diz respeito a
uma origem comum no nvel fsico, a teoria do Big Bang postula que o universo inteiro foi gerado numa nica e
gigantesca exploso csmica, de modo que todas as coisas que existem tm as suas razes nesse momento de
criao. Os princpios universais que regem toda a vida so apreendidos pela astrofsica, pela fsica
subatmica, pela biologia e pelas cincias que tratam especificamente do ser humano: a sociologia, a antropologia, a
psicologia, etc. Os fenmenos celestes que ocorrem em galxias longnquas obedecem s mesmas leis fsicas que os
fenmenos do sistema solar e do nosso planeta. Atualmente, afirma-se que a vida na terra originou-se de uma nica
centelha que fulgurou no "caldo primordial", de modo que, no nvel fsico, a natureza inteira parece provir de uma
fonte comum. Todos os seres humanos nascem e desenvolvem-se fisicamente da mesma maneira, qualquer que
seja a sua etnia ou cultura, e todos esto sujeitos s mesmas leis genticas e biolgicas. Embora cada rosto e cada
corpo seja um pouco diferente dos outros e, portanto, nico, a estrutura fsica global sempre a mesma. Isso
significa que, desde os fenmenos fsicos mais universais at o nosso corpo de carne, todas as formas materiais
so unidas por princpios coletivos.
Num outro nvel de conscincia, quando sabemos que somos algo mais do que a forma fsica e admitimos
que a alma que habita no corpo e o anima, a Origem Divina nos faz compreender que todos os seres humanos
tm essa mesma caracterstica. Saber que no somos s o corpo fsico equivale a reconhecer que o mundo do Esprito
faz parte da nossa existncia. O reconhecimento de que a nossa natureza anmica, portanto, conduz-nos ao Esprito do qual cada alma uma parte. Neste nvel de compreenso da Origem Divina, pois, o que ns vemos
que o Ser a Fonte da qual nascem todas as almas individuais. Por isso, embora cada alma seja nica e singular, todas tm o seu fundamento no mundo da Verdadeira Natureza. Nesse nvel, o Ser ou a Verdadeira Natureza
no so vistos s como a fonte da alma humana, mas tambm como a fonte de toda a manifestao. Assim, vemos que todas as coisas originam-se do Ser e a ele voltam ao final do seu ciclo de manifestao. Concebemo-nos
ento como entidades separadas cuja natureza ntima nasce de uma Fonte comum a tudo o que existe.

Alm dessa compreenso da Origem Divina h um nvel baseado na percepo de que a manifestao
inteira no s nasce do Ser como tambm , na verdade, inseparvel d'Ele. Nesse estgio de percepo e
compreenso, todas as coisas que existem so apreendidas como modalidades ou diferenciaes do Ser, de modo
que no se pode mais fazer distino entre a Fonte e as formas. Para diz-lo de outra maneira, toda a
manifestao vista como ondas que surgem na superfcie de um nico oceano; e sabemos que ns mesmos tambm
somos inseparveis d'Isso. Neste caso, no nos vemos como produtos que nascem do Ser, mas como o Ser
Mesmo. No estamos ligados ao Ser somos o Ser. Somos a Origem. Nesse nvel, pois, identificamo-nos com o
prprio Ser, e no com a encarnao isolada que o manifesta.
Assim como a compreenso da Origem Divina alcana nveis cada vez mais universais, assim tambm a
compreenso que temos do Ser torna-se progressivamente mais profunda. Nossa experincia do Ser comea com a
experincia da Essncia, da natureza ntima de cada um de ns, e culmina com a experincia do Absoluto, de um
estado que est alm de todas as possibilidades de concepo e at mesmo da conscincia. Quando apreendemos
todas as coisas como o Ser no nvel do Absoluto, apreendemos ipso facto um paradoxo que a mente absolutamente
incapaz de solucionar: o surgir e o no-surgir so indistinguveis. J no nos possvel falar de uma Origem da
qual nascem todas as formas, uma vez que nesse nvel a manifestao e a no-manifestao so a mesma coisa.
Perceber as coisas a esse grau de profundidade entrar em comunho com um mistrio profundssimo.
Como j dissemos, as Idias Divinas no so estados de conscincia nem sentimentos especficos, mas
ngulos ou dimenses de compreenso derivados da experincia direta. So certos tipos especficos de experincia,
porm, que do origem a essas nove maneiras diferentes de compreender a realidade. Essas experincias so as
experincias do Aspecto Idealizado. Talvez isso lhe parea complicado, mas, se o compreendermos no que diz
respeito ao Ponto Quatro, ficar claro. Do ponto de vista da experincia, ou seja, da vida concreta, o contato com a
modalidade de percepo da realidade chamada Origem Divina nasce do ato de centrar-se em si mesmo. Quando
nos sentimos centrados em ns mesmos, sentimo-nos ligados e vinculados Aquilo que consideramos ser a nossa
origem. Assim como a compreenso da Origem Divina alcana nveis cada vez mais profundos, assim tambm a
nossa concepo dessa origem muda medida que varia a nossa concepo de o que o nosso "eu".
pode ser que, no incio, a pessoa se sinta unida a si mesma quando est em forte contato com o corpo,
sentindo-se plenamente presente "dentro" do corpo profundamente atenta s suas sensaes fsicas e imersa
nelas. para muita gente, essa sensao de contato com o prprio ser tendo por base o corpo o que lhes d o
mpeto para a atividade fsica, que vai desde a prtica de esportes cansativos at a prtica de ginstica numa
academia; e muita gente no se sente "ela mesma" sem isso. Alm dos seus efeitos fisiolgicos, como a liberao de
endorfinas, o exerccio fsico tambm nos faz esquecer dos nossos pensamentos e nos pe em contato mais direto
com a experincia imediata, e assim nos sentimos mais prximos de ns mesmos. Entretanto, esse nvel de acesso
ao nosso ser restrito e condicionado ao estado de sade: a doena, a incapacidade fsica e o inevitvel
envelhecimento limitam severamente esse modo dependente do corpo fsico de entrar em contato com
ns mesmos.
Outros se sentem mais prximos de si mesmos quando sentem plenamente suas emoes. A catarse
emocional pode gerar um sentimento de unidade interior, especialmente para os que tm dificuldade de ter acesso a
suas emoes e/ou express-las. A liberao das emoes muito necessria e benfica naquele estgio do
trabalho interior em que lidamos com nossas represses e inibies emocionais; mas, depois que ganhamos acesso
aos nossos sentimentos e expresso deles, a catarse contnua pode ser improdutiva. Muita gente fica "viciada"
na expresso emocional, porque ela lhes d um sentimento momentneo de satisfao e faz com que se sintam
mais ligadas a si mesmas. Mas, como as emoes so os sentimentos da personalidade quando estamos no
Ser, no sentimos estados emocionais tais como normalmente os concebemos , com o tempo essa
dependncia da expresso e da liberao emocional s serve para reforar a nossa identificao com a
personalidade. Alm disso, nesse nvel as emoes nos parecem ser o meio de que dispomos para entrar em
contato com o nosso ser; por isso, tomamo-las como definitivas, no questionamos as nossas reaes emocionais e
ficamos apegados a elas. Por outro lado, o ato de sentir as emoes sem ter apego por elas pode conduzir-nos
para alm da personalidade, para o domnio do Ser, e por isso, entre outros motivos, que o acesso s emoes e
necessrio para o progresso espiritual. Tambm necessrio quando queremos empreender a dura tarefa de digerir e
transformar plenamente a personalidade, em vez de simplesmente subir para cima dela.
Quando progredimos um pouco mais, s nos sentimos verdadeiramente prximos de ns mesmos quando
estamos em contato com o Ser. Nesse estgio de desenvolvimento, quando somos assoberbados pelas sensaes
fsicas em virtude de dores e doenas e no conseguimos escapar dessa sensao, no nos sentimos prximos do
nosso ser. Quando estamos no meio de uma crise emocional, no nos sentimos, do mesmo modo, prximos do
nosso ser. s quando estamos profundamente ancorados no momento presente e nossa conscincia lana suas
razes nas profundezas desse momento que sentimos que chegamos no centro. Nesse estgio, sabemos que somos o Ser.

Essa experincia do nosso ser como o Ser chamada de O Ponto ou de Eu Essencial na terminologia do
Caminho do Diamante. esse o Aspecto Idealizado do Ponto Quatro. o nvel de contato conosco mesmos que
descrevi acima, no qual sabemos que somos o Ser. Em vez de identificarmo-nos com o corpo ou a personalidade,
ou com as emoes e reaes desta, sabemos com certeza que o que ns somos a Verdadeira Natureza. essa experincia que a literatura espiritual chama de auto-realizao, despertar ou iluminao outras tantas maneiras
diferentes de designar a experincia de tomar conscincia de quem ns realmente somos'. O estilo de personalidade do Tipo Quatro do eneagrama urna tentativa de reproduzir o Ponto; a imitao que a personalidade faz
dessa realidade. Voltaremos a este assunto depois de explorar a psicodinmica deste tipo.
Para o Tipo Quatro do eneagrama, a perda de contato com o Ser na primeira infncia uma perda da
percepo de si mesmo como filho do Ser e inseparvel d'Ele. Disso resulta uma profunda sensao de
dissociao em relao Divindade, sensao essa que a crena oculta e todo-englobante, a fixao deste tipo do
eneagrama. Essa fixao chamada de melancolia no Diagrama 2. Para nos sentirmos desligados de alguma coisa,
temos de considerar-nos um ser isolado que perdeu o vnculo que tinha com um outro ser isolado. A identificao
com o corpo, que aparentemente inevitvel e a identificao mais profunda do ser humano que vive no nvel da
personalidade, gera, para as pessoas de todos os tipos, a convico de que somos entes isolados. Em outras
palavras, como nosso corpo distinto de todas as outras coisas, ns passamos a crer que somos, em ltima anlise,
entidades distintas. Embora seja importante para todos os tipos de personalidade, essa crena a base sobre a qual
repousam todas as caractersticas e pressupostos do Tipo Quatro do eneagrama, pois esse tipo particularmente
sensvel Origem Divina.
Como um barco que se soltou das amarras, o Tipo Quatro sente l no fundo que um ser isolado que se
separou do Ser e est deriva. Sente-se dolorosamente dissociado e separado das outras pessoas mas tambm, o que
mais importante, das suas profundezas interiores. Para ele, a perda de con- tato com o Ser assemelha-se
sensao de ter sido abandonado, corno se o ser tivesse se retirado ou contido. No incio, o que parece que a me
ou a famlia se afastaram dele, mas l no fundo trata-se da perda de contato com o Ser. O que fica uma
sensao de ausncia, de estar perdido, como se a prpria substncia do seu ser lhe fizesse falta. enorme o
anseio de religarse, de ancorar-se de novo no vnculo perdido.
A sensao de abandono e o anseio de restabelecer o vnculo com o Ser, por mais que sejam inconscientes,
so os elementos centrais da psicologia do Tipo Quatro. So to centrais que todo o senso de eu do Tipo Quatro se
constri em torno deles, a ponto de o anseio ser mais importante que a obteno da coisa pela qual se anseia:
muitas vezes, as pessoas e situaes que lhe oferecem constncia e proximidade so inconscientemente destrudas e
rejeitadas. O Tipo Quatro se aferra inconscientemente idia de ser um ente abandonado, perpetuando essa
profunda sensao interna.
Como uma das caractersticas da psicologia humana a de identificar com o Ser a me ou a figura materna
na primeira infncia, os inevitveis rompimentos do contato com ela assumem, para o Tipo Quatro, as propores
de uma perda de contato com a prpria Fonte. Sob o ponto de vista da sensibilidade do Tipo Quatro Origem Divina,
a me, que a fonte da nutrio e da sobrevivncia do beb, parece uma pessoa distante, desligada ou totalmente
ausente. Pode at ser que o beb tenha sido de fato abandonado, descuidado, desertado, maltratado ou mais ou menos
abertamente rejeitado pela me. claro que nem s os indivduos de Tipo Quatro sofrem essas experincias; mas,
como so sensveis ao rompimento de contato com a Fonte, elas se tornam extremamente importantes e
produzem neles a predisposio de achar que os outros inevitavelmente os abandonaro.
O principal estado ntimo do Tipo Quatro uma sensao triste e pesada de ausncia, um sentimento de ter
sido rejeitado, uma saudade insacivel e irremedivel, como se ele vivesse em luto perptuo pelo vnculo perdido.
Por isso, Ichazo deu a esse tipo o nome de Melancolia do Ego. A sensao de ausncia pode manifestar-se como
um sentimento de escassez, de privao, de insuficincia, de pobreza ou misria interior, de uma extrema
carncia ntima. O Tipo Quatro pode nem sequer saber exatamente o que lhe faz falta, mas vive convicto de que
deveria ter alguma coisa que no tem. L no fundo h uma profunda desesperana decorrente da idia de que Jamais
voltar a ser objeto do amor de Deus. Estar sempre do lado de fora e Jamais saber o que fazer para entrar.
Todos conhecem o segredo, menos ele. -lhe perigoso sofrer por estar perdido: o sofrimento pode lanlo no
desespero ou faz-lo sentir-se como uma pessoa comum. Daqui a pou co falaremos mais a respeito disso.
Portanto, no Eneagrama das Fugas (Diagrama 10), o que aparece no Ponto Quatro desesperana
(perdido)/simples tristeza.
Para piorar o sentimento de privao, ele supe, consciente ou inconscientemente, que por sua culpa
que o vnculo com o paraso perdido como quer que este seja concebido foi rompido. Talvez sinta que
sua prpria necessidade de proximidade foi a responsvel; s vezes a sensao de deficincia decorre do fato de
ele se sentir mau, medocre ou fatalmente defeituoso. Em alguns indivduos de Tipo Quatro, isso chega ao
ponto de eles acharem que tm em si algo de intrinsecamente maligno ou venenoso. Essa sensao caracteriza-

se por assumir um carter trgico e absolutamente definitivo, como se fosse irreparvel, como se nada se
pudesse fazer para eliminar essa maldade.
A sensao de estar perdido pode manifestar-se como uma espcie de desorientao, de no saber onde se
est ou como se chegou a, de no ser realmente ligado a nada nem a ningum, mas especialmente de no ser
ligado a si mesmo. A pessoa sente que, comparada s outras, vive na periferia da vida, sem sentido nenhum
de orientao ou direo. Alguns indivduos de Tipo Quatro parecem permanentemente desligados, um
pouco aturdidos, de olhos vidrados, como se no estivessem plenamente no momento presente. Outros no
conseguem se orientar e se perdem mesmo que j tenham passado dez vezes pelo mesmo lugar. Outros
ainda tropeam constantemente nas coisas ou nas pessoas; falta-lhes uma percepo fsica do espao que
inclua todos os objetos que ele contm.
A religao a to procurada soluo para a carestia interior buscada no exterior. Para o Tipo
Quatro, como se todas as coisas positivas estivessem fora dele. Esse anseio de ser preenchido pelos outros
seres e por tudo o que o mundo exterior tem a oferecer no um desejo passivo e silencioso uma
exigncia, por menos que a pessoa a expresse. como se o Tipo Quatro dissesse: "Eu acho que isso deve ser
meu, portanto tem de ser meu!" Embora essa presuno de merecimento no seja exclusiva deste tipo do
eneagrama, todos os indivduos de Tipo Quatro a tm em relao a algum aspecto da vida. Eles parecem crer
que, a menos que insistam no seu querer, no tero jamais o que querem. A presuno de merecimento tambm se caracteriza pelo sentimento de que, como eles sofreram tantas dores e privaes, o mundo deve
compens-los atendendo aos seus desejos. Num nvel ainda mais profundo, a presuno de merecimento
uma maneira de no sentir a terrvel sensao interior de ausncia.
Porm, quando os desejos do Tipo Quatro so por fim satisfeitos, o objeto de desejo comea a perder
seus encantos e seus anseios voltam-se para outra direo. A busca exterior de satisfao inevitavelmente s
produz uma satisfao limitada, pois s no reatar o vnculo com as profundezas que a sensao de privao
do Tipo Quatro ser resolvida. Nada nem ningum pode jamais preencher-lhe por completo a deficincia
ntima, e ento ele vive num estado de perptuo descontentamento. Entretanto, para ele, a culpa parece estar,
na maioria das vezes, no objeto de seus desejos. Ele no pensa que "Nada de exterior pode satisfazer este meu
anseio, e por isso no de admirar que eu no esteja contente", mas sim "H algo de errado com a pessoa
ou coisa que eu desejo, ou talvez eu nem deseje essa coisa ou essa pessoa."
O Tipo Quatro pe a culpa no objeto de seus desejos, encontrando nele defeitos e imperfeies que
justificam a falta de satisfao, e assim o objeto jogado fora. Ou seno, depois da obteno do objeto
desejado, o Tipo Quatro passa a pensar nos aspectos insatisfatrios da sua vida ou no que mais precisa
adquirir. Para o Tipo Quatro, que vive insatisfeito, incomodado e desagradado, nunca est "tudo bem". As
coisas que ele j tem sempre perdem o seu brilho, e seus anseios se voltam para o que est fora do seu alcance. As coisas sempre deviam ser um pouquinho diferentes, um pouco melhores, mais assim ou mais
assado; se isso acontecesse, quem sabe? talvez ele pudesse ser feliz enfim. Mas a felicidade para o Tipo
Quatro sempre efmera, h sempre algo que a estraga, e a busca de satisfao recomea do zero. esse o
padro de comportamento que se esconde por baixo do proclamado desejo de felicidade, e vemos que,
por trs da fachada, o que o Tipo Quatro quer conservar a identidade de uma pessoa que deseja mas
no obtm.
As reclamaes e anseios perptuos do Tipo Quatro mantm o seu olhar fixo no exterior,
protegendo-o assim da sensao ntima de deficincia. Como nada o satisfaz, ele tem de continuar
procurando pela coisa perfeita que o h de satisfazer, e assim no tem jamais de encarar a verdade de que
nada de exterior pode proporcionar-lhe a satisfao que busca. Se ele encarasse essa verdade, teria de
desistir da atitude interior de desejar e ansiar e teria de agentar certos sentimentos ntimos bastante
dolorosos.
O anseio, o desejo insatisfeito, liga-o de novo com o Amado perdido na infncia o Ser visto na pessoa
da me. Nos recnditos da alma, parar de desejar seria equivalente a parar de amar esse Amado, e isso por
sua vez equivaleria a estar o Tipo Quatro de fato perdido, deriva e sem esperana alguma de redeno.
Portanto, o vcio de desejar e ansiar pelas coisas que esto fora do seu alcance que mantm o Tipo
Quatro em contato com seu Amado. ele tambm que faz do Tipo Quatro um romntico incurvel, elevando-o acima do comum dos mortais em virtude do idealismo e da nobreza da sua busca pelo menos
ao seu prprio ver. Por conseguinte, o Tipo Quatro permanece fiel ao Amado perdido e assim, de maneira
bastante tortuosa, procura conservar o vnculo que o une ao Ser.
Assim como o Tipo Quatro se considera abandonado pelos outros, assim tambm por sua vez
abandona-se a si mesmo atravs dessa busca de satisfao exterior, frustrante mas incansvel.
Intimamente convicto de que intrinsecamente mau, ou pelo menos carente de algo, ele anseia pela intimidade e proximidade com os outros mas tem dificuldade de deixar que essas coisas aconteam. Para
ele, abrir-se realmente para as outras pessoas seria o mesmo que revelar sua impresso interna de carncia
e de maldade; e nesse caso, ele seria abandonado sem a menor dvida, reabrindo a intolervel ferida inicial. Por

isso, embora afirme querer a intimidade, tende a manter-se a uma certa distncia. muito mais seguro
desejar algo que est um pouco longe e sentir a doce tristeza do amor no-correspondido do que
arriscar um possvel desmascaramento do seu ntimo. Conseqentemente, os relacionamentos so um
campo difcil para ele; ferem-lhe os sentimentos e do-lhe a inevitvel impresso de que o amor lhe est
sendo negado. No obstante, ou talvez por isso mesmo, os relacionamentos ocupam o centro de suas
atenes; e quanto mais turbulento o relacionamento, melhor. O padro tpico dos relacionamentos de
um indivduo de Tipo Quatro a atrao por uma pessoa emocionalmente inacessvel ou que de algum
outro modo lhe proibida, um curto perodo de contato intenso, um rompimento sbito, a saudade, a
reconciliao; e assim o ciclo recomea e se repete indefinidamente.
As coisas que o Tipo Quatro no tem lhe parecem melhores do que as que tem; as coisas dos outros
lhe parecem melhores do que as suas; o ser dos outros lhe parece melhor do que o seu. Os outros parecem
ter o que ele no tem quer se trate de bens materiais, quer de atributos pessoais. Como diz o ditado, a
galinha do vizinho sempre mais gorda do que a nossa. Sua paixo, portanto, a inveja, como vemos no
Eneagrama das Paixes (Diagrama 2). A paixo da inveja vai desde a vontade de ter algo que pertence a
outra pessoa at um dio maligno dirigido contra o objeto de desejo. "Se eu encontrar mais uma loira,
mato ela!" eis como uma amiga minha de Tipo Quatro, uma morena belssima, caracterizou o seu dio
invejoso. No nvel mais sutil, a inveja se manifesta como um desejo de estar num outro estado interior, num
estado que parece melhor e mais desejvel do que o que est vigorando no momento.
A psicanalista Melanie Klein, que provavelmente era de Tipo Quatro, atribuiu em suas formulaes
tericas uma posio central inveja em sua tentativa de compreender as psicopatologias e tratar os
pacientes psicanalticos mais intratveis aqueles que parecem no tirar benefcio algum das sesses.
maneira tpica do Tipo Quatro, o trabalho dela criou um cisma na Associao Inglesa de Psicanlise,
cisma que at hoje no foi resolvido; nas palavras de Jay Greenberg e Stephen Mitchell, "Em meio ao
tumulto de controvrsias e discordncias relativas s contribuies de Klein, h pouco consenso entre os
envolvidos e isso compreensvel no que tange natureza exata das teorias dela ou ao lugar que ela
ocupa na histria das idias psicanalticas."2 difcil saber se as suas descries fantasmagricas do
mundo interior do beb destrutivo e vingativo so corretas ou se no passam de interpretaes
subjetivas formuladas por uma conscincia adulta claramente tendente para o Tipo Quatro. Porm, quer
suas idias sejam genericamente precisas dentro do campo da psicologia do desenvolvimento, quer no,
elas nos ajudam muitssimo a compreender a psicologia deste tipo do eneagrama.
Para citar de novo Greenberg e Mitchell, Klein "afirma que a inveja primitiva dos primeiros meses de
vida representa uma forma particularmente maligna e calamitosa de agressividade inata. Todas as outras
formas de dio dentro da criana se dirigem contra os objetos maus... A inveja, por outro lado, o dio
dirigido contra os objetos bons. A criana recebe a bondade e o carinho que a me lhe d, mas considera-os
insuficientes e rebela-se contra o fato de que a me tem controle sobre essas coisas. O seio verte leite em
quantidades limitadas e depois vai embora. Segundo Klein, a criana acha, em sua fantasia, que o seio est
retendo o leite para fins que s interessam a ele mesmo... Em decorrncia da inveja, o beb destri os objetos
bons e no desenvolve a capacidade de repartir; com isso, aumentam a ansiedade persecutria e o terror. A
inveja destri a possibilidade da esperana."3 Voltaremos mais tarde ao tema da esperana e da desesperana,
pois ele particularmente pertinente compreenso da psicologia do Tipo Quatro. Na teoria de Klein acerca
da inveja do beb est faltando o elemento interpessoal o fato de que a criana, cuja identidade ainda
fundida da me, age para com a me do jeito que percebe que a me age com ela: como um ser vingativo
e cheio de dio. Quando um indivduo de Tipo Quatro se lembra da sua infncia, muitas vezes parece-lhe
que a me no o deixava brilhar nem ocupar o centro das atenes; parece-lhe que a me tinha inveja dele e
competia com ele.
Na inveja est implcita uma rejeio daquilo que o Tipo Quatro tem ou est sentindo. Essa rejeio
tem sua origem no sabor particular do superego do Tipo Quatro. Tem ele um superego mrbido e maldoso que
passa o tempo todo comparando-o com uma imagem idealizada de como ele devia ser e o que devia ser, e
repreendendo-o severamente por no estar altura da tarefa. Naranjo observou que, sendo o Tipo Quatro um
tipo da imagem situado na regio do eneagrama cuja marca caracterstica a preocupao excessiva com a maneira
de se apresentar, "o indivduo de tipo IV identifica-se com a parte de sua psique que no consegue se moldar
segundo a imagem idealizada e est sempre esforando-se para atingir o inatingvel"4. Identificando-se com a

parte que no se encaixa na imagem ntima de como ele deve ser, permanece ele continuamente merc das
recriminaes e insultos do acusador que carrega dentro de si. Ao contrrio do que acontece com o superego
do Tipo Um, a questo neste caso, como diz Naranjo, "mais esttica do que tica"5, na medida em que o que
conta a apresentao, a aparncia: o superego do Tipo Quatro no o recrimina por ser fundamentalmente uma
pessoa m, mas por ter algo de errado em si e no apresentar, assim, uma imagem ideal. Nada do que ele faz ou
sente parece bom o suficiente, ou mesmo minimamente certo, para esse juiz interior, que mordaz,
depreciador, recriminador e inevitavelmente hipercrtico. O grau de malcia e veneno que o Tipo Quatro
capaz de dirigir contra as outras pessoas mnimo comparado ao que dirige contra si mesmo. Isso acontece porque
ele se considera responsvel por sua sensao ntima de desligamento e se castiga veementemente por isso. Sua
agressividade, portanto, usurpada pelo superego e dirigida contra ele mesmo. Num caso extremo, isso pode
gerar um dio profundo e permanente por si mesmo, nascido da convico inabalvel de ser um fracasso como
pessoa.
A brutal auto-rejeio e o dio por si mesmo so alguns dos fatores que contribuem para a tendncia depressiva
tpica do Tipo Quatro. Embora ele no seja de mode algum o nico tipo do eneagrama que sofre de depresso,
essa tendncia inexorvel em virtude das foras interiores que nele operam. A espcie de depresso que
caracteriza o Tipo Quatro um profundo negrume interno no qual a vida parece molesta e insuportvel e no
qual o eu afigura-se, segundo as palavras de Freud, "medocre e vazio"6. Todas as coisas e ele mesmo acima de
tudo parecem negar-lhe qualquer esperana. A agressividade se volta contra ele mesmo.
Segundo a teoria psicanaltica, so vrios os fatores que contribuem para a depresso e todos eles tm
algo a nos dizer acerca deste tipo do eneagrama. O primeiro alguma espcie de perda ou colapso no
relacionamento com a figura materna na primeira infncia, perodo em que o sentido do eu est se
desenvolvendo e , na melhor das hipteses, frgil. 0 segundo um superego hiperativo. Falemos do primeiro
fator. Como a me e o eu no 5e distinguem claramente na conscincia do beb, a perda da relao com a me
afigura-se subjetivamente como uma perda da me e uma perda do eu. Margaret Mahler acreditava que a fase do
desenvolvimento que se liga de modo especfico s razes da depresso a fase de reaproximao, que vai de um
ano e trs meses aos dois anos de idade mais ou menos, na qual a criana est desenvolvendo o sentido do seu
prprio eu e das suas capacidades mas ainda precisa do contato e da intimidade com a me. Segundo Mahler,
quando a me no consegue aceitar ou compreender a alternncia de impulsos da criana durante esse perodo
um impulso rumo expanso e liberdade, para longe da me, e por outro lado a sbita necessidade de "reabastecer-se" pelo contato com ela , isso leva ambivalncia e agressividade em relao me,
perda de auto-estima e, no fim, depresso. Faz tambm com que a pessoa passe a voltar-se permanentemente
para os outros a fim de reforar sua auto-estima.
Gertrude Blanck e Rubin Blanck explicam da seguinte maneira a teoria de Freud sobre a depresso: "A
diferena essencial entre o sofrimento comum que advm da perda de algo, por um lado, e a melancolia
(depresso), por outro, que no primeiro caso o objeto foi amado e perdido; no segundo, o amor foi suplantado
pela agressividade."7 A tristeza pela perda de um objeto geralmente no leva a pessoa a recriminar-se nem a perder o
senso do prprio valor. Na depresso, porm,
a perda de tal objeto equivale perda de parte da auto-imagem; a pessoa deprimida pode identificar-se com o objeto
perdido na tentativa de recuperar tudo o que perdeu. Nesse caso, sua autocrtica nasce das crticas originalmente
dirigidas pessoa que ocupa o centro de suas emoes: seja a pessoa perdida, seja uma pessoa ligada prpria perda. A
autocrtica , portanto, uma expresso da ira que fazia parte da atitude ambivalente que o indivduo tinha perante o
objeto quando este ainda estava presente.8

Na depresso, portanto, a agressividade que originalmente dirigia-se contra o objeto perdido passa a
dirigir-se contra a prpria pessoa mediante a ao do superego.
Os outros fatores que contribuem para a depresso so a incapacidade de igualar-se aos ideais do ego e um
sentimento de impotncia ou desesperana em relao a uma coisa especfica ou vida em geral. Vemos a, mais
uma vez, o ato pelo qual o Tipo Quatro se compara com imagens internas inatingveis de como ele deveria ser e o
concomitante sentimento de incapacidade de alcanar o que ele acha que devia alcanar. Nisso est implcita
a atitude de inveja desejar o que no se tem e querer ser o que no se . Por isso, a simulao a
preparao e a projeo da aparncia desejada aparece no Ponto Quatro no Eneagrama das Mentiras
(Diagrama 12). A desesperana inerente depresso no um desistir da esperana, mas um sentimento de
incapacidade de obter ou alcanar o que se deseja. Quando voc realmente desiste de esperar por algo, um
sentimento de paz e neutralidade toma conta da sua alma. Cessam a busca e o esforo. Por outro lado, quando
voc se sente desesperanado de algo, ainda est agarrando-se tenazmente coisa que quer obter e

sentindo-se mortificado por no conseguir obt-la.

A desesperana do Tipo Quatro provm essencialmente do fato de no conseguir se pr altura da
imagem interna idealizada de como ele devia ser. Por trs disso est a firme convico de que o jeito como
ele no bom o suficiente e que ele devia equiparar-se ao ideal. Essa convico, por sua vez,
alimentada pela esperana inconsciente de que, se conseguir corresponder imagem interna idealizada,
talvez obtenha de volta o objeto perdido de seus amores. Ele no desiste nem se desapega dessa imagem de
perfeio, mas aferra-se tenazmente a ela e, conseqentemente, sente-se desesperado por no conseguir
reproduzi-la em si. O que resulta disso um desnimo tenebroso, melanclico e torturado. essa
desesperana lgubre e sofrida que d o tom do estado emocional do Tipo Quatro.
Nesse apego ao ideal de perfeio tambm est implcito o mecanismo de defesa que Naranjo associa
ao Tipo Quatro, chamado introjeo. A introjeo a incorporao prpria psique de certas qualidades,
caractersticas ou atitudes do objeto amado. No caso do Tipo Quatro, o que se incorpora o ideal egico
e as resultantes exigncias, castigos e recompensas administrados pelo superego dos pais, especialmente
da me. primeira vista, pode parecer um pouco estranha a idia de que o Tipo Quatro agarra-se ao seu
superego traioeiro e cheio de dio para us-lo como mecanismo de defesa; porm, torna-se mais
compreensvel quando vemos esse ato como um meio de evitar a perda completa do objeto e,
conseqentemente, do sentido do eu. por isso que Blanck & Blanck criticam a tcnica teraputica que chamam de "mtodo da capa de chuva reversvel". Nessa tcnica de tratamento da depresso, estimula-se o
paciente a exteriorizar sua agressividade interior. Porm, toda a economia interna da pessoa depressiva, na
qual a agressividade se volta contra ela mesma, um meio de preservar o contato com o objeto; por isso, a
exteriorizao da raiva e do dio , para a psique, a mesma coisa que a perda definitiva desse objeto amado.
tambm por isso que, como j dissemos, embora o Tipo Quatro se sinta desgraado e afirme que o que
ele busca a felicidade, na verdade ao sofrimento que ele se apega, pois atra- vs do sofrimento conserva a
ligao com o objeto perdido. s pela compreenso dessa dinmica e pela tomada de conscincia do
amor subjacente pelo objeto que esse mecanismo doloroso pode comear a se dissolver.
A introjeo tambm se manifesta de outras maneiras no Tipo Quatro: ele incorpora certas partes
dos seres que ama e admira. Assume e imita o jeito de falar e as expresses verbais deles, o estilo de
vestimenta, os hbitos de alimentao, pensamento e comportamento; adota as formas de exerccio
fsico que eles praticam ou o hbito de no fazer exerccios , suas atitudes e idiossincrasias.
Alguns indivduos de Tipo Quatro so mais depressivos, ao passo que outros parecem
permanentemente alegres com uma espcie de ferocidade manaca, como dissemos no comecinho deste
captulo. Outros passam de um extremo de comportamento ao outro. Quando mais para o lado manaco, o Tipo Quatro ocupa-se intensamente de encontrar e absorver coisas que o faam esquecer da
melancolia ntima e forneam-lhe algum tipo de estimulo emocional: relacionamentos tempestuosos,
dramas interpessoais, diverses, trabalhos, bens materiais, etc. Essa categoria de Tipo Quatro parece feliz,
mas sua vibrao tem um carter forado; como se ele tivesse de parecer otimista, vivaz e enrgico. Quer no
alto, quer embaixo, quer passando de um a outro desses extremos, todos os indivduos de Tipo Quatro
tm em comum a veemncia emocional. As coisas comuns e corriqueiras so preteridas em favor do
entusiasmo e do inchao das emoes. Daqui a pouco falaremos mais sobre isso.
Em virtude da dinmica interior que estivemos investigando, a vergonha ocupa lugar de destaque na
psicologia do Tipo Quatro. A vergonha "refere-se a um amplo espectro de afetos dolorosos
acanhamento, humilhao, vexame e desonra que acompanham o ato de ser rejeitado,
ridicularizado, desmascarado ou de perder o respeito das outras pessoas" 9 . 0 ato de ser, de expressar-se
e revelar-se plenamente motivo de vergonha para o Tipo Quatro, uma vez que o que ele no
corresponde muito de perto ao que acha que deve ser. Por isso, tem uma extrema dificuldade de revelar os
pensamentos, crenas e sentimentos que no se encaixam em sua imagem de perfeio. Prev que o mundo
exterior h de envergonh-lo, o que no passa de uma projeo da vergonha que ele mesmo sente sob o taco
do superego. Para muitos indivduos desse tipo, o medo de ser visto como inc onveniente, indecoroso, falho
e imperfeito constitui um motivo constante de preocupao no relacionamento com outras pessoas.

Para evitar a vergonha e a conseqente perda do respeito por si mesmos que, segundo o seu temor, ho de
resultar do ato de abrir-se aos outros muitos indivduos de Tipo Quatro recolhem-se, tornando-se alheados e distantes e afastando-se das outras pessoas. Geralmente pem a culpa desse afastamento nas pessoas de quem esto
se afastando, e o afastamento s serve para perpetuar o sentimento de estigmatizao. Tornam-se tambm extremamente reservados; pouco revelam acerca de si mesmos e so vistos pelos outros como muito tranqilos,
compenetrados e ciosos da prpria privacidade. Exercem, em suma, um controle sobre si mesmos, como
vemos no Eneagrama das Aes Autodestrutivas (Diagrama 11). Tomam muito cuidado com o que dizem e como
se comportam. Cada movimento passa pelo crivo de um censor interno, o que resulta num jeito de ser estudado,
contido e, muitas vezes, truncado. A decorrncia final , muitas vezes, um ar de formalidade, decoro, at de
pedantismo e afetao, e uma impresso de forte controle sobre cada postura e atitude. semelhana do cavalo,
que o animal associado a este tipo, eles passam uma imagem de elegncia contida, poder controlado. claro que,
no comportamento do Tipo Quatro, e mais ainda em sua vida interior, h muito pouco espao para a
espontaneidade.
No nvel social, o ambiente prprio do Tipo Quatro o mundo dos protocolos, formalidades, cdigos de
comportamento e regras de conduta. A transmisso diplomtica de uma mensagem sem diz-la em alta voz, a comunicao indireta de qualquer coisa que possa causar um conflito ou ser vista como inadequada eis os
domnios nos quais o Tipo Quatro sobressai. A cultura japonesa, na qual todos os aspectos da interao social
so regidos por protocolos rigorosssimos, exemplifica essa caracterstica quaternria. Para os japoneses, um dos
piores crimes o de desonrar a si mesmo, a famlia, o cl ou o pas, e por isso o suicdio foi ritualizado como
um meio de resgatar a honra perdida. At mesmo a escolha de um presente, o lugar onde ele adquirido e o tipo
de embrulho no qual embalado so detalhes regidos por regras estritas determinadas pela ocasio. Embora o Japo,
semelhana do resto do mundo, esteja adquirindo cada vez mais caractersticas do Tipo Trs acelerando o
ritmo da vida, concentrando-se nas realizaes pessoais e dando mais valor casca do que ao miolo das coisas
, sua tendncia fundamental de Tipo Quatro. O caminho espiritual do Budismo zen, que d nfase
espontaneidade e ao ato de encarar cada momento com a mente aberta de um principiante, parece ter surgido
como uma reao cultura japonesa excessivamente ritualista e formalista. Porm, hoje em dia suas formas e
prticas j so regidas por prescries que datam de ha vrios sculos e, para muitos, no passam de frmulas
rituais vazias.
Vez por outra no se trata aqui da regra, mas da exceo , encon- tramos um indivduo de Tipo Quatro
cujo estilo comportamental parece o oposto do estilo tpico, que mais reservado e refinado. Esse indivduo faz
absoluta questo de comportar-se espontaneamente, sem inibio nenhuma, mesmo que para isso tenha de agir de
maneira audaciosa e escandalosa, ou mesmo rude e ofensiva, sem nenhum cuidado aparente pelo decoro, pelas
convenes ou pelo efeito das suas aes sobre os outros. Esse estilo, porm, no reflete uma ausncia de vergonha;
antes um desafio lanado contra a vergonha, ou seja, uma defesa contra esse sentimento. Esse indivduo, tanto
quanto seu primo-irmo mais controlado, no necessariamente entabula um contato mais direto com suas prprias
experincias apesar das aparncias.
O Tipo Quatro, quer na sua variante controlada, quer na empolgada, , ao lado do Tipo Dois o tipo de
Bajulao do Ego, do qual falaremos em breve , o mais "mido" do eneagrama, o mais instvel
emocionalmente. A emocionalidade extrema, quando passa pelo filtro do autocontrole, manifesta-se como um
talento para a dramaticidade; e o Tipo Quatro dramatiza seus sentimentos em vez de expressar
espontaneamente as prprias emoes. Tem uma aparncia nitidamente teatral; quando o vemos, temos a impresso de que suas manifestaes so em parte verdadeiras, em parte inventadas. Lembramo-nos aqui da afetao
de Oscar Wilde e da grande bailarina Isadora Duncan, que, fiel ao seu tipo eneagramtico, morreu estrangulada
pelo cachecol esvoaante que embaraou-se nas rodas do seu conversvel. O Tipo Quatro d um excelente ator ou
atriz Uma Thurman e Gwyneth Paltrow so exemplos atuais. A essa tendncia teatral liga-se a parte do corpo
associada ao Ponto Quatro, os pulmes, que nos lembram dos gestos imponentes e refinados de gemer e lamentar,
suspirar, desmaiar e chorar desconsoladamente. Alm disso, os pulmes so associados melancolia em algumas
tradies de medicina integral. O Eneagrama das Fugas (Diagrama 10) nos mostra que o Tipo Quatro foge da
tristeza simples.
Esse tipo pode ser venenoso, amargo e rancoroso em relao aos outros. Muitas vezes se expressa de
maneira indireta atravs de tiradas humorsticas, gafes aparentes e golpes baixos revestidos de um manto dourado
de polidez e urbanidade. As intenes, na maioria das vezes inconscientes, so as de infligir ao outro a vergonha
que ele mesmo no quer sentir e a de estabelecer ou preservar uma impresso da sua prpria impecabilidade. Na superfcie, o Tipo Quatro tende a culpar os outros pelos problemas que lhe afligem, e -lhe muito difcil admitir a sua

parte de erro num conflito com outra pessoa, uma vez que, para evitar uma saraivada de recriminaes interiores,
ele precisa considerar que o outro que est errado.
Para constituir mais uma linha de defesa contra a sensao de vergo_ nha de si mesmo, o Tipo Quatro
banca o superior em relao aos outros, o fato de sentir e sofrer intensamente mais intensamente do que os
outros na sua opinio e talvez at mesmo na realidade, uma vez que para isso que a sua ateno se volta
confere-lhe um carter nobre e excepcional que o destaca dos demais, que para ele so menos sensveis, menos
refinados e menos atentos s nuances da alma. como se a nostalgia, a melancolia e a ateno extrema que presta
s sutilezas emocionais o fizessem permanecer fiel Origem perdida; mesmo que no se sinta em contato com
ela, conserva esse contato numa certa medida. Por causa disso, parece perpetuamente fechado em luto pela
perda do contato e do amor e tende a agarrar-se dor e s reaes emocionais. Pode, por exemplo, sofrer por um
casamento ou relacionamento que acabou h vinte anos, tornando-se aparentemente incapaz de seguir adiante na
vida. s vezes parece ser capaz de suportar o insuportvel a grosseria e a insensibilidade de todos os outros
seres humanos sem se abalar, quando do tipo menos exuberante, ou com dramticas demonstraes de
sofrimento, quando no .
Muitas vezes acha que ningum realmente capaz de compreender a altura e a profundidade das emoes
que sente; e assim, da dor da dissociao em relao s outras pessoas que ele deduz a idia de que melhor
do que elas. O comedimento natural transforma-se num esnobismo e numa arrogncia; ele passa a olhar os outros
de cima. Num caso extremo, pode chegar a ver as pessoas em geral ou certos indivduos em particular como
absolutamente desprezveis, merecedores to-somente do seu escrnio e zombaria. Alguns indivduos de Tipo
Quatro simplesmente ignoram aqueles que no consideram merecedores da sua ateno. Tendem ao elitismo e
comportam-se como se acreditassem ser a crme de la crme formao reativa desencadeada pelo sentimento
profundo de ser o inverso disso.
Essa tendncia tambm pode ser uma forma de presuno de mrito que constitui uma reao
convico ntima de ter sido maltratado e posto de lado; ento, o Tipo Quatro sente que tem direito a certos
privilgios e a um tratamento especial. como diz Naranjo:
Embora o indivduo possa fervilhar de dio e abominao por si mesmo, neste caso a atitude que toma em
relao ao mundo exterior a de uma "prima-donna", ou pelo menos a de uma pessoa muito especial. Quando essa
presuno de notabilidade se frustra, pode ser agravada pelo papel de vtima do "gnio incompreendido". Nessa
mesma linha de desenvolvimento, os indivduos elaboram certos traos de espirituosidade, boa capacidade de
conversa o, etc., nos quais 'um talento natural de imaginao, anlise ou profundidade emocional (por
exemplo) posto secundariamente a servio da necessidade de contato e do desejo de ser admirado.10

A sensao interior de dissociao implcita na perda da Origem Divina leva a uma nsia de obter as coisas
que fazem a pessoa se sentir ligada uma nsia de originalidade, autenticidade, criatividade, imediaticidade. Por
isso, o Tipo Quatro se sente atrado pelas artes ou outras atividades estticas, quer na qualidade de criador, quer
na de apreciador. No de hoje que se faz uma associao entre a arte e o sofrimento, e essa associao explica,
em parte, o fato de o Tipo Quatro apegar-se aos seus estados emocionais. Como dissemos no comeo deste
captulo, os estados emocionais intensos geram uma sensao especfica de contato consigo mesmo. As
profundezas da emoo levam-nos beira dos nossos precipcios interiores, os pontos da alma onde o contato
com a Essncia foi perdido. Temos uma impresso de profundidade, de apreenso do significado das coisas; e, a
partir do sofrimento, a criatividade pode se manifestar. Nada como um caso de amor trgico para despertar a
nossa veia criativa, como nos provam as grandes canes romnticas de todos os tempos e, nos anos
sessenta, as canes trgico-amorosas de Joni Mitchell e Leonard Cohen, que sem dvida so de Tipo Quatro.
As coisas e pessoas verdadeiramente originais e criativas fazem o vnculo entre o indivduo de Tipo Quatro
e essas qualidades, e pela proximidade com essas coisas e pessoas que ele participa das qualidades. Sua valorizao do refinado e do belo, porm, pode chegar ao ponto do preciosismo; ele venera excessivamente essas
coisas ou, para usar uma excelente expresso britnica, elas se tornam bijou, so tratadas como se fossem jias.
O Tipo Quatro pode, por exemplo, tratar uma obra de arte ou uma pea musical com uma reverncia que de
hbito s se dedica s coisas sagradas. Mas, como diz Naranjo,
A tendncia ao refinamento... pode ser entendida como um tentativa, por parte da pessoa, de compensar uma
auto-imagem medocre (de modo que a auto-imagem horrenda e o eu ideal refinado possam ser encarados como duas
coisas que apiam uma outra); alm disso, essa tendncia a expresso de um esforo da pessoa para ser diferente
do que ... A falta de originalidade acarretada por esse hbito imitativo perpetua, por sua vez, a inveja da originalidade assim como a tentativa de imitar indivduos originais e o desejo de reproduzir artificialmente a
espontaneidade so inevitavelmente fadados ao fracasso.11

A importncia da originalidade, da autenticidade e da espontaneidade para o Tipo Quatro leva-nos de volta

ao Aspecto Idealizado deste tipo, sobre o qual falamos um pouco no comeo deste captulo. Depois de explorar
os padres emocionais e comportamentais e as crenas do Tipo Quatro, podemos compreender plenamente por que
este tipo uma imitao da qualidade essencial chamada de O Ponto na terminologia do Caminho do Diamante.
A conscincia do Ponto a conscincia de si mesmo como uma pessoa que no determinada em medida
nenhuma pelas circunstncias em que vive ou pela histria pessoal, e portanto livre. o reconhecimento da
nossa verdadeira identidade manifestaes nicas e exclusivas da Divindade, inseparveis d'Ela. a
experincia de ser um foco brilhante de iluminao. A tentativa de parecer uma pessoa original, criativa, autntica,
espontnea e especial revestir-se de uma imagem que incorpora as qualidades do Ponto o empenho do
Tipo Quatro para reproduzir essa experincia. Embora inacessvel, a autenticidade desejada a armadilha do Tipo
Quatro, como nos mostra o Diagrama 9.
O carter teatral e dramtico do Tipo Quatro pode ser visto como uma tentativa de dar substncia aos
sentimentos dessa auto-representao, desse falso eu, bem como de imitar a experincia do Ponto, a experincia
de ser uma estrela extraordinria, cheia de profundidade e significado. nessa auto-imagem que o Tipo Quatro
busca o seu senso de realidade; por isso, para ele, as emoes que emanam desse conceito de si mesmo so, em
maior ou menor grau, sacrossantas e "reais". por esse motivo que ele muitas vezes tem certeza da validade de
suas reaes e procura proteg-las e defend-las, como vimos. Desse ponto de vista, constatamos que a sua
resistncia caracterstica realidade exterior e interior das coisas uma tentativa de amparar o falso sentido de
eu da personalidade, a auto-representao. Esse padro se originou do hbito de dizer no me na infncia
para estabelecer a distino entre "eu" e "ela", e, na pessoa adulta, refora a sensao de ser uma entidade
distinta.
A chave do progresso do Tipo Quatro a virtude associada a esse ponto, a equanimidade, como vemos no
Eneagrama das Virtudes (Diagrama 1). Eis a definio que Ichazo d de equanimidade: " um equilbrio. O ser
ntegro vive em perfeita harmonia com seu ambiente. Seus movimentos so econmicos e sempre proporcionais
s circunstncias. Ele no afetado emocionalmente pelos estmulos externos, mas reage a eles exatamente na
medida necessria."
Como j dissemos, a virtude ao mesmo tempo um pr-requisito para o progresso espiritual e um
subproduto dele. Para viver-se a vida equilibra da de que Ichazo fala, so necessrias a tranqilidade mental e
emocional, uma certa impassibilidade, a aceitao das coisas como elas so e uma capacidade de no se deixar
inflamar pelos acontecimentos exteriores. Em sntese, o Tipo Quatro precisa viver sem reagir s coisas que lhe
acontecem, sem apegar-se a elas, sem exigir que elas sejam sempre corretas, dramticas ou extraordinrias. S
ento ser-lhe- possvel viver em equilbrio.
No que diz respeito ao processo interior, vrias coisas esto implcitas ai. Em primeiro lugar, a pessoa tem
de ancorar-se plenamente em si mesma e no que acontece dentro e fora de si, sem resistir a nada disso. O fato de
no entrar plenamente em suas experincias o que deixa o Tipo Quatro na superfcie de si mesmo, dissociado de
todas as coisas mais profundas. A vontade de que algo de diferente acontea e o ato de comparar-se com os
outros so perpetuam essa dissociao, como j vimos. A equanimidade, portanto, exige que o comportamento
controlado e controlador seja substitudo por uma atitude de passividade e abertura em face do que est
acontecendo no interior e no exterior. Para isso, ele precisa parar de querer ser diferente e de estar em alguma
situao diversa da que est acontecendo no momento. Para tanto, tem de parar de comparar-se com os outros e
de medir-se pela imagem interior de como deveria ser.
Para que ocorra essa mudana de orientao, o Tipo Quatro tem de perceber e admitir que vive a julgar-se,
censurar-se e controlar-se a fim de aproximar-se da imagem ntima de como devia ser; e, mais ainda, que vive a envergonhar-se por no estar altura dessa imagem. Precisa ver que esse autocontrole o distancia da experincia
direta e assim perpetua o seu sentimento de dissociao, sendo, portanto, o meio pelo qual ele abandona a si
mesmo. Precisa ainda compreender que esse hbito o leva a desesperar de si mesmo; tem de desistir da esperana
de igualar-se a um certo ideal e aceitar-se do jeito que . Precisa, por fim, tomar conscincia direta da agressividade e do dio por si mesmo que subjazem a essa resistncia ao prprio ser; tem de sentir e compreender que
assim que ele se faz sofrer.
O Tipo Quatro tem de perceber que a sua resistncia aos afetos e estados negativos s serve para perpetulos. Precisa compreender que a resoluo das reaes emocionais e das crenas mentais s possvel quando deixamos que elas se manifestem, pois do contrrio a nossa compreenso no Pode penetr-las. A verdadeira
desidentificao, portanto, que no um distanciamento em relao vida, s acontece quando mergulhamos de
cabea nas nossas experincias. A mente encara como um paradoxo o fato de que, quanto mais fundo

mergulhamos na experincia, mais nos desidentificamos dela. No que diz respeito ao processo, isso significa que
o Tipo Quatro no precisa dramatizar seus sentimentos nem distanciar-se deles por vergonha. Acolher a vida
interior com equanimidade significa deixar que ela decorra sem nos deixarmos levar por ela, e isso que vivla completamente.
Na mesma medida em que o Tipo Quatro consegue sentir o que lhe vai no ntimo, sua conscincia capaz
de penetrar essas coisas e revelar os motivos delas; esses motivos, por sua vez, revelam a profundeza que esta alm
deles. Esse processo leva o indivduo a ficar cada vez mais centrado em si mesmo e a dar cada vez menos ateno
ao exterior. A busca do excepcional, do extremo, do extraordinrio, substituda aos poucos por um gosto pela
calma e pela simplicidade. A necessidade de ser especial substituda por um reconhecimento da prpria
humanidade de o quanto ele semelhante aos outros , humanidade essa que, com o tempo, ele percebe
que em si mesma extraordinria.
medida que o Tipo Quatro sacode o jugo do superego e comea a desidentificar-se da atitude de inveja e da
reatividade, o estado de deficincia a sensao de ausncia e a de estar perdido mascarado por essas coisas
comea a vir tona. Ele no deve procurar preencher esse vazio; como todas as outras coisas, tem de senti-lo
plenamente. Pode vir a sentir-se perdido num espao profundo que lhe parece vazio e desolado; mas, na mesma
medida em que se abrir a esse espao, ele comear a transformar-se numa presena plena, livre e pacfica. Abrindose a ele ainda mais, comear a encontrar e a reconhecer a si mesmo, a conhecer o rosto original que tinha antes de
nascer (para parafrasear o koan do Zen). Surge no Tipo Quatro uma sensao de vnculo, uma sensao de
reconhecer-se a si mesmo depois de despido de todas as roupagens. Ele comea aos poucos a perceber-se como
um astro brilhante no firmamento um astro de verdade, e no de mentira como tentava ser. Percebe um
equilbrio dentro de si, um centro dentro de si, e j no tem de ansiar pela Fonte da qual se sentia separado; , e
enfim sabe que , essa Fonte. Essa experincia h de repetir-se vrias vezes, com diferentes nuances, at que,
com o tempo, ele deixe de identificar-se com a personalidade para identificar-se com o seu verdadeiro eu, o Ponto de
existncia. 12

C A P I T U L O

TIPO DOIS DO ENEAGRAMA:

A BAJULAO
DO EGO

semelhana de seu irmo, o Tipo Quatro, o Tipo Dois emotivo, dramtico e preocupado com os
relacionamentos. Sua necessidade de amor e aprovao extrema chega ao grau da dependncia e, para
obter essas coisas, ele tenta agradar e satisfazer o objeto de sua afeio, cumulando-o de cuidados e elogiando-o
excessivamente. Da o nome deste tipo, Bajulao do Ego. O valor desproporcional que atribui s pessoas que
admira e pelas quais quer ser amado a sua forma mais profunda de bajulao. Tipo da imagem, o Tipo Dois quer
ser visto como amoroso, generoso, bondoso, compreensivo e, acima de tudo, sempre pronto a ajudar e amparar os
outros. Sua imagem, portanto, a de uma pessoa amorosa, e ele faz de tudo para convencer os outros de que
realmente assim. Por isso, tem dificuldade de dizer "no" aos pedidos de algum e capaz de passar por
cima dos prprios sentimentos e consideraes pragmticas para no decepcionar os outros. Os exageros a que
chega em seu empenho de passar a impresso de ser uma pessoa maravilhosa mascaram um sentimento ntimo
de no ser digno de amor.
Insinuando-se e fazendo-se til, procura tornar-se indispensvel. Em vez de pedir diretamente aos outros
o que quer especialmente o afeto deles , d a eles a mesma coisa, em grandes e pequenas doses, na esperana
de v-la retribuda. Assim, por todas as coisas que o indivduo de Tipo Dois d, ele espera ocultamente algo em
troca e capaz de ser extremamente generoso com seu tempo, seus recursos e at seu corpo. Se o
outro no cumpre a sua parte desse acordo tcito e unilateral, o Tipo Dois torna- se um mestre do jogo do
sentimento de culpa. Apresentando-se sob unia mscara de falsa humildade, sofre na verdade de um
orgulho que o deixa cheio de si; sente-se especial e, como o Tipo Quatro, considera-se merecedor de um
tratamento privilegiado. Embora o orgulho deixe a sua marca na maioria dos elementos de comportamento
do Tipo Dois, na verdade ele existe para compensar uma baixa auto-estima.
A Idia Divina associada a este tipo tem dois nomes: Vontade Divina e Liberdade Divina. No Captulo 4,
ao discutir a Idia Divina do Ponto Trs, ns dissemos que o universo uma presena viva e consciente
que existe em constante movimento, mudana e desenvolvimento. Vimos tambm que o seu
funcionamento no aleatrio: seu dinamismo segue leis e princpios orgnicos e naturais. Tudo o que acontece
faz parte desse desenvolvimento contnuo, semelhana de estampas que se movessem na superfcie de um
imenso tecido. Vimos que cada um de ns faz parte dessa estrutura infinita e que cada vida forma nela um
desenho mutante. Ou seno, para usar a analogia que usamos ao discutir a Lei Divina, cada um de ns
como uma gota d'gua num grande oceano: nossos movimentos so inseparveis das ondulaes dessa massa
lquida enorme, infinita. A Vontade Divina conduz para a etapa seguinte a nossa compreenso do
dinamismo do universo, fazendo-nos ver a fora que est por trs dos seus movimentos, cujo poder traz
em si uma intencionalidade e uma inteligncia implcitas. Em outras palavras, o funcionamento do universo
regido por uma vontade unificada.
Tudo o que acontece uma expresso da Vontade Divina, desde o nascimento de uma estrela num canto
distante da Via Lctea at o ato de a sua mo virar as pginas deste livro. Do ponto de vista testa, tudo
acontece pela Vontade de Deus. A Vontade de Deus no uma coisa misteriosa nem distante de ns
expressa-se no que est acontecendo neste exato momento e no que vai acontecer no momento
seguinte, em todos os recantos do universo. Muito embora as aes humanas possam no estar perfeita mente sintonizadas com o Ser, do ponto de vista no-dualista at esses atos fazem parte da Vontade de
Deus. Portanto, tudo acontece porque Deus quer que acontea.
Todos os pensamentos que passam por sua mente ao ler o que escrevi, todos os sentimentos que voc
tem, o desejo de ir buscar um copo d'gua e olhar pela janela, todas essas coisas so manifestaes da
Vontade de Deus em voc neste exato momento. Se todas as coisas fazem parte do Ser, ento tudo o que
acontece em todo lugar conosco inclusive tem de fazer parte do desdobramento desse Ser, sendo,
portanto, inspirado por Sua fora e sua inteligncia. Pode ser que a gente no se perceba como uma parte inalienvel do Ser e por isso no perceba que tudo o que acontece na nossa psique e na nossa vida faz parte da

vontade do Ser, mas isso no anula essa verdade fundamental. S quer dizer que a nossa percepo filtrada
pela lente separatista da personalidade: nossa viso enevoada e ns no vemos claramente a realidade.
Voc talvez diga que as guerras, os assassinatos e todas as outras coisas destrutivas que acontecem no
podem de maneira alguma fazer parte da Vontade de Deus; mas, se voc perceber a realidade em seu nvel
mais fundamental, a concluso no poder ser outra: se a natureza ltima de todos os seres e coisas do
universo o Ser, e se todos os seres e coisas so feitos da substncia do Ser e portanto so inseparveis d'Ele,
impossvel que qualquer coisa que acontea no faa parte da fora do Ser no seja, em outras palavras,
parte da manifestao da Vontade de Deus. As catstrofes e calamidades naturais s parecem no fazer parte da
Vontade de Deus quando encaramo-las segundo um ponto de vista subjetivo e chegamos concluso de
que no so coisas boas. Os atos humanos que pecam pela violncia, insensibilidade e negatividade podem nos
parecer maus, mas emanam mesmo assim de almas cuja natureza ltima o Ser, mesmo que no estejam
operando em harmonia com Ele. Portanto, tambm esses atos no podem seno fazer parte da Vontade de
Deus. Alm disso, uma presuno tremenda afirmar que uma coisa m e no devia estar acontecendo, uma
vez que, se pudssemos conhecer o futuro, talvez vssemos que tal coisa h de ter um efeito benfico a
longo prazo e esse prazo pode inclusive ser muito mais longo do que a nossa vida. Essa presuno
provm do orgulho da personalidade, que , como veremos, uma caracterstica fundamental deste tipo.
Como na discusso da Perfeio Divina, a Idia Divina do Ponto Um, quero deixar claro agora que
no estou justificando nem aceitando as maldades e violncias que os seres humanos infligem aos seus
semelhantes, nem estou dizendo que tais atos no devam ser coibidos e punidos. Quando nossa viso das
coisas determinada pelo costume de ver a vida sem o vu da personalidade ou seja, quando vemos as
coisas objetivamente , percebemos que, como a maior parte dos seres humanos vive na superfcie do seu
ser, dissociada de suas profundezas interiores, esse comportamento inevitvel e precisa ser diminudo e
controlado. No faz sentido, porm, dizer que essas coisas no deveriam acontecer elas so uma
conseqncia natural do fato de a humanidade estar dissociada de suas profundezas. Alm disso, os atos
que consideramos maus so simplesmente atos que tm a sua raiz na ignorncia da verdadeira natureza das
coisas. A destrutividade no nos separa de Deus: ela uma expresso da separao que j existe e que nada tem
a ver com a presena oculta dessa dimenso universal da existncia, A soluo para a destrutividade humana
no est em procurar regulament-la ou erradic-la, mas em religarmo-nos com aquela dimenso interior de ns
mesmos na qual esse tipo de comportamento j no faz sentido nenhum.
Assim como uma presuno tremenda a idia de que o que est acontecendo no mundo exterior no devia
estar acontecendo, assim tambm e uma presuno tremenda a idia de que no devamos estar sentindo o que
estamos sentindo: de que no devamos estar bravos com o nosso companheiro, no devamos contradizer o
nosso melhor amigo, ou que devamos ser mais abertos, mais iluminados, e no nos devamos deixar levar por
este ou aquele estado emocional. Partindo dessa espcie de avaliao das experincias, ns comeamos a tentar
manipular o nosso prprio ser para mud-las. Essa tendncia a estar constantemente interferindo nas coisas que
acontecem dentro de ns uma das caractersticas da personalidade. Do ponto de vista da Vontade Divina,
todas as coisas que ns sentimos e que acontecem na vida so exatamente as coisas que deviam acontecer.
como diz Almaas:
Voc tenta relaxar, tenta aquietar a mente, tenta se sentir melhor ou se sentir pior. Est sempre interferindo, tentando
fazer acontecer algo que no est acontecendo. S pode fazer isso porque acredita que tem o seu prprio mundinho
separado e que, nele, pode fazer acontecer exatamente o que voc quiser, ao passo que, na verdade, isso no depende
em absoluto de voc. Voc no est vivo hoje porque quer, mas porque o universo quer. Se hoje sente raiva, porque o
universo o decidiu. Se sente amor, porque o universo o determinou.
Essa "deciso" do universo no o mesmo que a predestinao. A idia de predestinao implica a existncia de um
plano guardado em algum lugar, plano esse no qual todas as coisas que vo acontecer j esto determinadas. Estamos
falando aqui de um universo inteligente e criativo, no qual as coisas que vo acontecer no momento seguinte no podem ter
sido planejadas porque vo nascer deste momento agora, e no de um plano escrito no momento da Criao. Portanto, a
partir deste ponto de vista, a predestinao no existe, mas o livre-arbtrio tambm no.1

Quando percebemos a realidade a partir desse ponto de vista, sabemos com certeza que somos participes
da Vontade Santa do universo. Sabemos que a vida de cada um de ns uma expresso da Vontade de Deus.
Quando nos sintonizamos com essa realidade, sabemos que no somos o agente do movimento, mas o seu
objeto. Nadar a favor da corrente das coisas que acontecem dentro e fora de ns: eis o que significa o outro nome
desta Idia Divina, a Liberdade Divina. A Liberdade Divina a compreenso de que s somos livres quando no

resistimos ao fluxo daquilo que quando no resistimos Vontade de Deus. O que chamamos de livre-arbtrio
a deciso de tomar o partido daquilo que ou de resistir a isso; e, com o tempo, constatamos que s nos
entregando ao Ser que verdadeiramente ficamos livres.
A Liberdade Divina, portanto, a Vontade Divina vista a partir da perspectiva humana. A Liberdade Divina
est em ver que a vontade pessoal e a vontade do universo so inseparveis. Em vez de ter de afirmar a prpria
vontade ou manipular a realidade para faz-la amoldar-se s suas opinies essa a vontade da
personalidade e uma caracterstica essencial do Tipo Dois do eneagrama , voc compreende, quando v o
mundo atravs do prisma da Liberdade Divina, que a verdadeira liberdade est na capacidade de entregar-se ao
fluxo dos acontecimentos, tanto interiores quanto exteriores. Em ltima anlise, quanto mais objetivo o olhar
que voc lana sobre a realidade, tanto mais clara a sua percepo de que at mesmo a noo de ter uma
vontade pessoal no passa de uma iluso da personalidade. Se cada um de ns uma clula no corpo do universo e
se esse corpo muda e se movimenta organicamente, lgico que cada um de ns faa parte desse desdobramento e
do impulso a vontade que o determina. O impulso e a direo do nosso ser individual no podem seno ser
inseparveis do impulso e da direo do corpo maior do qual fazemos parte; no poderia ser diferente. A
liberdade no est em que uma clula procure agir por si e tente, fora, fazer com que os acontecimentos
tomem a direo que ela quer que eles tomem mais uma caracterstica do Tipo Dois do eneagrama , mas no
fato de cada clula saber que est participando do movimento do todo e acompanhar esse movimento.
At as expresses entregar-se e acompanhar se tornam imprecisas quando queremos compreender a fundo a
Liberdade Divina, pois elas implicam um ente separado que renuncia prpria vontade e aceita o fluxo do universo. Embora seja essa a impresso da personalidade, no corresponde realidade das coisas: a noo da
vontade separada uma iluso, pois ningum intrinsecamente separado da unidade do Ser nem, portanto, da
direo do desenvolvimento do Ser. Diz Almaas acerca da Liberdade Divina:
A questo de fazer valer a prpria vontade uma questo importante para a personalidade, e a idia de entregar-se
vontade de Deus pode dar a impresso de que para tanto necessrio desistir da prpria vontade. Porm, se voc for
sincero e verdico consigo mesmo e conviver com as suas experincias sem procurar mud-las de modo algum,
descobrir que o verdadeiro significado de fa.. zer valer a sua vontade render-se sua verdade interior. O
caminho consiste em seguir o fio das experincias. No se trata de optar por isso ou no optar; o caminho algo que lhe
dado. a estrada que voc est percorrendo, o pas que voc est atravessando. Voc descobre que um alvio
tremendo no sentir que o territrio que voc est atravessando devia ser diferente do que para voc.2

Do ponto de vista pessoal, a Vontade Divina nos diz que nossa alma, quando no sofre interferncia,
intrinsecamente atrada pelo contato com as profundezas interiores. Ou seja, a alma humana tem o desejo intenso
de religar-se aos nveis mais profundos da realidade e compreend-los. A necessidade de saber, de ter conscincia
de todas as coisas, desde as leis da natureza at o Esprito mais ntimo, passando pelo funcionamento do corpo,
um impulso irresistvel para o ser humano. Desde a noite dos tempos o homem vem empenhando-se para
compreender o que ele , o que a vida , e sempre teve uma concepo do transcendente, da Divindade, d'Aquele
que chamamos de Deus. Dentro de cada um de ns, portanto, est a vontade de saber quem ns somos na
realidade. Nossa alma tem o mpeto de restabelecer o vnculo com nossa natureza mais ntima, conhec-la e
viv-la. Temos o impulso inato de chegar perfeio, de viver plenamente o nosso potencial humano, impulso
esse que, quando no contrariado, nos conduz a nveis de realidade cada vez mais profundos, para alm do sujeito,
alm da personalidade, alm do eu separado.
Para o Tipo Dois do eneagrama, a perda de contato com o Ser na primeira infncia acarreta a perda da
conscincia de fazer parte do fluxo contnuo do universo inteiro. Cria-se a impresso de estar-se separado do
desdobramento da realidade, a sensao de no ser uma parte inalienvel dela. O indivduo pode sentir isso, de
incio, em relao me ou famlia, e depois num sentido mais universal. Em vez de ver-se como uma clula do
corpo maior do universo, clula cujo funcionamento importante e inclusive indispensvel para o
funcionamento do todo, ele se sente perifrico e insignificante. Perde a noo de que tem por direito prprio um
lugar e um objetivo na vida, perdendo assim, tambm, a noo do impulso e da direo interiores. A idia de que o
seu potencial humano natural e a sua fora motriz so o desenvolvimento e o desdobramento prprios da sua
pessoa substituda pela sensao de ter sido proscrito pelo universo, largado perdido num canto afastado.
essa a sua fixao, sua crena cognitiva fixa acer ca da natureza das coisas. (No Diagrama 2, vemos que o nome
que Ichazo d para a fixao do Tipo Dois "bajulao". Esse nome se refere soluo que o Tipo Dois aplica
sua sensao de estar desvinculado da Vontade de Deus: chamar a ateno dos outros, agradando-os.)
O Tipo Dois perde a percepo da inteligncia e da intencionalidade que regem os acontecimentos e, por
isso, acha que no pode confiar no rumo que as coisas tomam naturalmente; tem, portanto, de fazer com que as

coisas aconteam do jeito que acha que devem acontecer. No perde s a noo do objetivo e da direo da sua
prpria existncia, mas tambm a conscincia de que o universo, por natureza, o apia e sustenta. Cria a
convico de que um ente separado, abandonado e rejeitado pelo Ser; e, como no tem a noo interior do
seu objetivo intrnseco e da sua unio com a Vontade csmica, sente-se obrigado a tomar as rdeas de sua vida e
fazer as coisas acontecer. Em outras palavras, como no percebe que est incluso na Vontade absoluta de Deus,
assume ele mesmo a funo dessa Vontade e a imita, tornando-se voluntarioso. Impe a sua vontade individual
sobre a realidade interior e exterior e, manipulando-a, procura mold-la segundo a sua idia de como ela deve ser.
L no fundo, est procurando criar para si uma noo de direo, impulso, finalidade e apoio, noo com a qual
perdeu contato no processo de perda de contato com sua natureza essencial. Perdeu a percepo e a confiana na
sua prpria Vontade essencial, no impulso natural da sua alma, e por isso sente que precisa manipular a si
mesmo e realidade para sobreviver.
A sensao interior que nele predomina a de achatamento, de falta de dimensionalidade e profundidade. Da
o apelido deste tipo, Ego Achatado. E como se ele tivesse dentro de si um telhado de vidro, um limite para as
profundezas interiores com as quais capaz de entrar em contato. Como no percebe o apoio do Ser e est convicto
de que sua alma no sofre naturalmente a atrao desse domnio do qual se separou, tem de buscar a salvao nas
outras pessoas. Volta para elas o seu olhar em busca dessa sensao perdida de um fundamento, um esteio, um
pilar sobre o qual se apoiar. A porta para a sua realidade profunda parece estar no contato ntimo com as outras
pessoas, e nessa importantssima suposio que vemos os efeitos de suas relaes com a me durante a
primeira infncia, sobre as quais falaremos daqui a pouco. Toda a sua ateno se volta para fora, para os outros, a
quem ele procura agradar, uma vez que se sente dependente deles para restabelecer o vnculo consigo mesmo; e
seus estados interiores sobem e descem de acordo com a qualidade do contato que mantm com as outras pessoas. Essa tendncia a principal caracterstica psicolgica do Tipo Dois.
Essa tendncia dependncia tem por base o fato de o Tipo Dois ter perdido o contato com seus processos
interiores, aos quais, conseqentemente, no d valor. Rejeita seu mundo interior e tudo o que nele ocorre,
reproduzindo assim seu sentimento inconsciente de ter sido rejeitado pelo universo. As coisas que lhe acontecem
no interior no so as que deveriam estar acontecendo e parecem muito menos importantes, vlidas e interessantes do que as que acontecem com outra pessoa a quem ele d valor. Ele no percebe nada dentro de si que o
esteja conduzindo a um lugar de destaque ou mesmo a um lugar qualquer , e por isso precisa atrelar-se ao
impulso de outra pessoa. Em vez de mover-se para realizar o seu potencial, move-se para estabelecer um vnculo
com outra pessoa que considera muito especial.
As vicissitudes de suas primeiras interaes com a me passam pelo crivo da sua sensibilidade especfica
Vontade Divina, e o resultado a idia de que ningum prestou ateno ao seu verdadeiro ser nem atendeu s suas
verdadeiras necessidades. Suas necessidades e quereres parecem subordinados vontade da me, que concede e
retm o alimento segundo o seu prprio arbtrio; e a inevitvel falta de uma correspondncia total traduz-se, na
linguagem pr-conceitual da alma, pela idia de que a me no o ama e rejeita o seu ser. O Tipo Dois
especialmente sensvel ocorrncia de lapsos na harmonia interativa, e a impresso que fica em sua alma a de que
as necessidades da me so mais importantes do que as suas. O que se cria nele a sensao de no ter,
como pessoa, uma importncia central; de que suas necessidades so secundrias em relao s da me e, depois,
s de todas as outras pessoas significativas em sua vida. Sua funo passa a ser a de satisfazer s necessidades
dessa gente, e ele mesmo perde o contato com suas possibilidades de desenvolvimento enquanto pessoa.
Quer as mes dos indivduos de Tipo Dois sejam de fato mais egocntricas do que as mes dos outros
tipos, quer no, a marca que fica gravada na alma do Tipo Dois de que a me est preocupada consigo mesma
e por isso no lhe d toda a sua ateno, no se pe sua disposio nem o ama plenamente. O Tipo Dois passa a
acreditar que, como no foi capaz de chamar para si o amor e a ateno da me, no um ser intrinsecamente
digno de ser amado e, por isso, precisa usar de manipulao para obter amor; assim, sua alma se orienta para
essa manipulao. Sob um certo ponto de vista, todos os subseqentes traos de personalidade do Tipo Dois
podem ser vistos como tentativas de chamar a ateno da me e manobras de seduo para merecer-lhe o amor, na
busca de fechar essa ferida em sua alma. Ele se especializa, pois, em fazer-se amvel para ser amado.
Muitas vezes o Tipo Dois tem a impresso de ter crescido sombra de um pai ou me idealizados que lhe
impuseram sua vontade um pai ou me que eram o foco de sua ateno e a quem ele tinha de subordinar-se e
agradar. s vezes essa pessoa a me, mas com mais freqncia o pai, e esse esquema se repete na vida do
Tipo Dois quando ele procura ligar-se a um companheiro ou cnjuge destacado e cheio de prestgio. Muitas
vezes tem a impresso de ter sido rejeitado pela me e ter sido o filho predileto do pai, mas em muitos casos
acha que foi o filho mais amado por ambos os pais. Nesse fato reside um dos paradoxos do Tipo Dois: o de
sentir-se rejeitado muito embora tenha sido o filho predileto de um ou de ambos os pais. Isso provavelmente
acontece porque, para sua alma, seu valor dentro da famlia estava mais ligado ao papel que desempenhava,

imagem que apresentava ou s coisas que realizava do que ao seu ser real.
Sejam quais forem os detalhes da sua histria, a coisa que o Tipo Dois mais quer ser amado, buscar a
reintegrao no fluxo do universo mediante a fuso com outra pessoa. Nisso vemos o Aspecto Idealizado desse
ponto, a qualidade de amor que se chama Ouro Lqido na terminologia do Caminho do Diamante. essa espcie
de amor que sentimos quando estamos apaixonados por algum a sensao orgstica de liquefazer-se na
unio exttica com o ser amado, de estar envolvido num casulo de unidade que nos enche de alegria e xtase.
Esse sentimento a prpria matria das lendas romnticas: um arroubo de unidade, uma satisfao completa na
qual j no h o menor indcio de separao e ns nos dissolvemos num mar dourado de felicidade. No existem
fronteiras entre ns e o amado, no se sabe onde um comea e o outro termina. Somos arrebatados por
completo por esse amor de xtase, transformados e energizados por ele, fascinados e enfeitiados pela euforia desse
vnculo profundamente ntimo. Este Aspecto Essencial ocupa lugar de destaque nos caminhos devocionais da
espiritualidade e da religio, cuja meta a renncia noo do eu separado, do ego, mediante a fuso com a
Divindade na unio bem-aventurada.3
Esse estado de amor evoca o estado interior em que vivamos quando estvamos entre os seis e os oito meses
de idade mais ou menos, quando o nosso senso de eu no se distinguia do da me, fase essa que Margaret Mahler
chamou de simbiose. Durante esse perodo, o estado interior que predomina no beb o de unidade com a me, e o
sentimento consiste numa espcie de paixo doce, adorvel, embriagante. As mes, nesse perodo, geralmente
sentem- se inseparveis de seu filho e encantadas por ele. Ambos tm a sensao de profunda intimidade um com o
outro, numa fuso que se assemelha unio exttica. Nesses primeiros meses de vida, o Ser e a me no se
distinguem; por isso, esse relacionamento com outra pessoa parece, na alma do Tipo Dois inextricavelmente ligado
unio com as profundezas do seu prprio ser. A marca dessa relao simbitica, portanto, deixa no Tipo Dois a
convico de que a unio com o Ser acontece atravs da unio com outra pessoa.
A psicanalista Karen Homey, que provavelmente de Tipo Dois, escreveu excelentemente acerca de trs
tipos que chamou de tipo que se aproxima dos outros, tipo que se ope aos outros e tipo que se afasta dos
outros; ou tipos auto-eclipsante, expansivo e resignado e que correspondem muito de perto aos tipos Dois,
Oito e Cinco do eneagrama, respectivamente. Acerca do tipo que se aproxima dos outros, que corresponde ao
Tipo Dois do eneagrama, ela diz:
O amor ertico atrai este tipo, prometendo-lhe a realizao suprema. 0 amor tem de parecer; e de fato lhe
parece, o caminho que leva ao paraso, onde cessa todo sofrimento: nada de solido; nada de se sentir perdido,
culpado ou indigno; nada de ter de cuidar de si mesmo; nada de ter de lutar contra um mundo turbulento, com o qual o
indivduo parece definitivamente inapto para lidar. O amor; ao contrrio, parece proporcionar-lhe proteo, apoio, afeto,
estmulo, compaixo, compreenso. D-lhe um sentimento do prprio valor, d sentido sua vida, a sua salvao e a
sua redeno. No admira, pois, que as pessoas para ele se classifiquem entre as que tm e as que no tm no
dinheiro ou posio social, mas sim um casamento ou um relacionamento equivalente... Para ele, amar significa perder;
mergulhar em sentimentos de xtase mais ou menos intensos, fundir-se com outro ser, tornar-se um s corao e uma s
carne; e, nessa fuso, encontrar uma unidade que ele no consegue encontrar em si mesmo. Portanto, seu desejo intenso de
amar alimentado por fontes profundas e poderosas: o desejo de entregar-se e o desejo de unidade.4

O Tipo Dois, portanto, busca despertar do sono do ego atravs do amor romntico e transcendente. Sua vida,
como a da Bela Adormecida, parece estar suspensa at que ele seja resgatado pelo amor desse Algum muito
especial. A riqueza, o poder e o sucesso so coisas muito boas, mas o que ele quer mesmo e sente que no
consegue viver plenamente sem isso o amor apaixonado. A historinha do seu conto de fadas a seguinte: se
ele receber fora suficiente atravs do amor, ser capaz de ser plenamente ele mesmo. O amor h de libertar
sua alma, e vemos a um dos aspectos do modo pelo qual a personalidade distorce a Liberdade Divina. A
vontade do Tipo Dois se projeta sobre os outros, que podem lhe dar ou lhe negar a fora do amor e, portanto,
a liberdade. A verdadeira liberdade est em ser voc mesmo ser plenamente o seu eu verdadeiro, o eu que
voc alm da personalidade, a qual s o eu histrico. O Tipo Dois perde a liberdade ao projetar sua vontade e
sua fora sobre os outros em vez de realiz-las dentro de si. Em vez de centrar-se em si, ele se centra nos outros
e assim torna-se dependente deles, e isso est muito longe da verdadeira libertao. A liberdade que depende da
qualidade do relacionamento com outra pessoa no liberdade de modo algum, uma vez que totalmente
condicional. Mas, em algum lugar bem l no fundo, a alma do Tipo Dois sabe disto; e provavelmente temos a a
raiz do inevitvel ressentimento que ele alimenta contra as pessoas das quais se sente dependente afirma que
elas lhe tolhem a liberdade. A impresso de ser restringido pelas pessoas de quem se sente dependente e a
tentativa de libertar-se dessas pessoas, e no da dependncia, resumem a "liberdade" que a sua armadilha,
como vemos no Diagrama 9.
Mas a dependncia do Tipo Dois no se d em relao a todas as pessoas. Alm de avaliar os outros de
acordo com seus relacionamentos, como diz Homey, o Tipo Dois, semelhana do Tipo Quatro, faz uma
distino entre as pessoas que ele considera superiores e as que considera inferiores a elite e os pees, os

VIPs e as massas annimas. Esta a sua mentira, a falsa valorao, como vemos no Diagrama 12. Os VIPs so os
que esto por cima da cultura, da subcultura ou do grupo social em que vive o Tipo Dois, e so s eles que lhe
importam. Ele capaz de detect-los infalivelmente com o seu radar interior e sente-se atrado por eles como a
mariposa pela chama. ele o tpico arroz de festa, o papagaio de pirata: agradando as pessoas que considera
importantes, procura, atravs da seduo, fazer com que elas gostem dele. Essa idealizao das pessoas
consideradas especiais a sua forma superior de bajulao, donde o nome deste tipo, Bajulao do Ego, como
dissemos no comeo do captulo. As pessoas que ele no considera importantes so dispensveis para ele.
Alguns indivduos de Tipo Dois no parecem dependentes, e alis fazem de tudo para provar que so
perfeitamente autnomos e no do a minima para a opinio e o afeto dos outros. Mas a verdade que no
so independentes, mas contradependentes. Em vez de prostrar-se perante outro indivduo proeminente,
querem que os outros se prostrem diante deles. Com gestos presunosos e pomposos, tendem a tratar as
outras pessoas como subordinadas e inferiores. Mas, na vida do Tipo Dois contradependente, sempre
haver algum de quem ele se sente dependente, muito embora nem sempre o admita conscientemente. E
quer a pessoa seja dependente, quer contradependente, a referncia sempre o outro.
Sua preocupao principal, portanto a rigor, sua obsesso , a busca do amor romntico, e
frisamos aqui a palavra busca. Embora professe o desejo de que o objeto de seu amor o retribua, as coisas
que acontecem de fato em sua vida contradizem isso: o relacionamento nunca funciona exatamente da
maneira que ele o concebeu, e ele sempre se sente rejeitado em maior ou menor medida. difcil, seno
impossvel, idealizar e desejar obsessivamente uma pessoa com quem a gente se relaciona cotidianamente, e
este um dos motivos pelos quais o Tipo Dois sempre procura, inconscientemente, pessoas que sempre
estaro um pouco fora do seu alcance. Horney descreve e explica o objeto do desejo na espcie de
relacionamento obsessivo que o indivduo de Tipo Dois tende a constituir, relacionamento que ela chama,
a justo ttulo, de "relacionamento de dependncia mrbida":
As relaes de dependncia mrbida comeam pela escolha infeliz de um companheiro. A rigor, no devemos falar
aqui de "escolha". A pessoa autoeclipsante no escolhe, mas sim como que "enfeitiada" por certos tipos. Sente-se
naturalmente atrada por pessoas do mesmo sexo ou do sexo oposto que lhe do a impresso de serem mais fortes e
superiores. Desconsiderando aqui o companheiro saudvel, essa pessoa consegue com facilidade apaixonar-se por
algum que no lhe d ateno, desde que esse algum tenha algum tipo de glamour determinado pela riqueza, pela
posio, pela reputao ou por certos talentos particulares; consegue apaixonar-se por um tipo extrovertido e narcisista
dotado de uma autoconfiana entusiasmada semelhante sua prpria; ou por um tipo autoritrio e vingativo que ousa
exigir abertamente o que quer e no se envergonha de ser arrogante e repulsivo. Vrios motivos colaboram para que ela se
apaixone por personalidades como essas. Tende a superestim-las porque todas parecem possuir atributos que ela no s
no reconhece em si mesma como tambm se deprecia pela ausncia deles. Esses atributos podem ser a independncia, a
auto-suficincia, uma certeza tcita da prpria superioridade, uma coragem determinada pela arrogncia evidente ou
pela agressividade. S esses indivduos fortes e superiores como ela os v podem tomar conta dela a atender-lhe
s necessidades.5

Excelentes descries desses relacionamentos de dependncia mrbida aparecem no romance A Servido

Humana, de W. Somerset Maugham, e no filme sobre a filha de Victor Hugo, A Histria de Adele H. Neste
ltimo, Adele Hugo fica obcecada por um homem com quem mal trocou duas palavras e, sem ele saber,
resolve segui-lo obstinadamente de porto em porto. Esses relacionamentos ou "paixonites", melhor
dizendo no podem seno terminar em frustrao, e, apesar de todas as declaraes em contrrio, o
que o Tipo Dois busca inconscientemente a frustrao e no a satisfao. A semelhana novamente do que
acontece com o Tipo Quatro, o valor do objeto cai enormemente depois da conquista, como se a pessoa
dissesse: "Quem me ama no merece que eu me relacione com ele." a clebre sndrome de Grou- cho Marx,
que disse que jamais seria membro de um clube que o aceitasse como scio. Uma das razes que
determinam esse hbito de frustrao o fato de que um relacionamento realmente ntimo com outra
pessoa sempre acarreta o risco de o Tipo Dois ser desmascarado como indigno de amor e ser, portanto,
rejeitado. Outra razo: se ele for amado de verdade e aceitar esse amor, ter de deixar de ver-se como um
ser sedento do amor de uma outra pessoa que lhe escapa e, por isso mesmo, o atrai permanentemente; e
esse senso de eu, essa maneira de se ver, crucial para a identidade do Tipo Dois. Mas, alm e acima dessas
duas explicaes, a sede e a carncia interiores no podem jamais ser satisfeitas por outra pessoa, uma vez que o
que falta ao ser humano o contato com o Ser; por isso, a tentativa de suprir essa necessidade atravs de

relacionamentos fadada ao malogro.

Pode at parecer que o Tipo Dois nunca se casa nem se compromete num relacionamento, mas
isso no verdade. Algumas pessoas famosas de Tipo Dois, como Meg Ryan e Alan Alda, parecem, para
quem os v de fora, ter feito casamentos felizes, ao passo que outras, como Shirley Maclaine, Melanie
Griffith, Barbara Walters e Liz Taylor, sofreram um bocado nesse setor da vida. O problema que, quer o
relacionamento do indivduo de Tipo Dois seja uma simples paixonite, quer seja um casamento duradouro,
ele sempre sente-se frustrado em alguma medida. At mesmo em relao ao "companheiro saudvel" que
Homey "desconsidera" na citao anterior, o Tipo Dois h de sentir-se um pouco distante. Em se
tratando de uma mulher, seu marido talvez seja um pouco desligado, ou excessivamente dedicado ao
trabalho, ou apaixonado por outra mulher, ou s um pouquinho insensvel s suas necessidades. Parece
que o Tipo Dois precisa de um pouco de frustrao para que o relacionamento continue a lhe atrair.
Como j vimos, o que o Tipo Dois mais quer o amor, e, para obt-lo, ele se apresenta como uma
pessoa amvel, uma pessoa que merece ser amada. Sendo ele um tipo da imagem, procura mostrar-se e
agir de maneira a imitar as qualidades do Ouro Lqido, qualidades que Homey, sem o saber, descreve na
seguinte citao:
A necessidade de satisfazer esse mpeto [de amor] to forte que tudo o que a pessoa faz se orienta para essa
finalidade. Nesse processo, ela desenvolve certas qualidades e atitudes que lhe moldam o carter. Algumas delas podem
ser chamadas de cativantes: ela se torna sensvel s necessidades dos outros dentro do mbito das emoes que capaz
de compreender. Por exemplo, embora possa no perceber que uma pessoa reservada tem o desejo de ficar sozinha, es
tara muito atenta necessidade de companheirismo, ajuda, aprovao, etc., dos outros. Procura automaticamente pr-se
altura das expectativas dos outros ou da sua prpria idia de quais so essas expectativas, e chega muitas vezes a perder
de vista os prprios sentimentos. Torna-se "altrusta", no faz exign_ cias, sacrifica-se a si mesma exceto no que diz
respeito ao seu ilimitado desejo de afeio. Torna-se submissa, excessivamente obsequiosa dentro dos limites que lhe
so possveis , excessivamente compreensiva, excessivamente grata, generosa. Fica cega para o fato de que, no fundo do
seu corao, no liga muito para os outros e tende a v-los como egostas e hipcritas.6

verdade que essa ltima frase da citao um pouco exagerada no que diz respeito maioria dos
neurticos normais de Tipo Dois, mas a imagem desse tipo, no obstante, uma imagem de altrusmo,
generosidade sem limites, sacrifcio pelos outros, abnegao, submisso, compreenso, sensibilidade s
necessidades alheias. O indivduo exige de si mesmo que seja totalmente compassivo, amoroso, atencioso,
compreensivo, aberto ao sofrimento alheio e disposto a remedi-lo, ou exige pelo menos que se apresente
como tal. Quer, semelhana de um bodhisattva, pr a sua satisfao em segundo lugar e, em primeiro, a
salvao de todos os outros seres deste planeta. E, para completar, precisa acima de tudo ser humilde.
Naranjo costumava caracterizar a "fachada" do Tipo Dois como "falsa humildade sedutora".
O superego do Tipo Dois s aceita esses atributos amorosos e exige incessantemente que essa imagem
de santidade seja realizada. Quando isso no acontece, o castigo a culpa, e o Tipo Dois especialista em
provocar complexo de culpa em si mesmo e nos outros. A culpa por no estar altura dessa imagem faz
parte da atmosfera emocional desse tipo, quer consciente, quer inconscientemente. A exigncia interior de
realizar a imagem impossvel porque ela , de fato, s uma imagem, e no a realidade. Por um lado, o
indivduo se sente culpado por no encarnar essa imagem anglica; por outro, sente-se culpado quando
consegue fazer com que outra pessoa acredite nela, pois sabe que ela no verdadeira.
O superego do Tipo Dois tambm exige que, alm de ser santo, ele seja amado; e, quando um
relacionamento no d certo, a culpa sempre dele. Se tivesse se esforado para ser uma pessoa mais
amorosa, mais desejvel afirma a sua ladainha interior , tudo teria dado certo. O cime e a inveja so
altamente condenveis, mas para o tipo dois o maior pecado ser egosta. Pensar primeiro em si, e no no
companheiro, na famlia, no grupo tnico, etc., o delito supremo, e por isso o superego exige, entre
outras coisas, um auto-sacrifcio que deve chegar at o martrio, se necessrio. Assim, o Tipo Dois, antes
de empreender um longo trabalho interior, tem uma dificuldade quase insupervel para estabelecer limites
ou simplesmente dizer "no" a algum. Leva no corao um orgulho secreto e uma sensao de ser
especial em virtude de suas boas qualidades e do fato de estar sendo to boa pessoa; mas, como o orgulho
tambm no se encaixa na imagem de humildade que o indivduo tenta reproduzir, lanado para o fundo

da conscincia. Daqui a pouco voltaremos a falar do orgulho, que a paixo deste tipo do eneagrama.
O Tipo Dois manipula-se para encaixar-se na imagem de um ser amoroso. Vive atento s suas
experincias internas, compara-as com sua idia de como elas deveriam ser e fora-se a sentir algo que se
aproxime um pouco mais dessa idia. As partes do corpo associadas ao Tipo Dois so as mos e os
braos, muito adequadas a uma pessoa que tira as coisas daqui e pe ali, mexe os pauzinhos e tenta fazer
com que aconteam as coisas que ela quer que aconteam, imitao da Vontade Divina. Interiormente,
ele faz tudo isso sobretudo atravs da represso, o mecanismo de defesa deste tipo, pelo qual
simplesmente tira para fora da conscincia qualquer coisa que no se encaixe na imagem. As percepes
crticas e sentimentos negativos a respeito de pessoas queridas, os pensamentos e impulsos egocntricos, o
sentimento de carncia e a idia secreta de ser uma pessoa especial so lanados fora da conscincia. No
que essas coisas desapaream, o que agradaria muitssimo ao Tipo Dois: quando no sobem conscincia,
manifestam-se em sonhos, doenas psicossomticas e sintomas de neurose como a
ansiedade, a insnia, etc. Embora seja necessria uma quantidade imensa de energia psquica para manter
fora da conscincia os contedos proibidos, a alternativa ainda pior: o Tipo Dois costuma sentir uma
ansiedade aguda quando manifesta para si mesmo e para os outros certos pensamentos e Sentimentos que
no se adaptam idia de ser uma pessoa amorosa e digna de ser amada.
No comeo, Naranjo identificava o Tipo Dois com o clssico tipo histrico freudiano, mas esse
termo psicolgico caiu de moda e foi substitudo pelo termo histrinico. Acerca dos histricos, Freud
observou que sua sexualidade profundamente reprimida em virtude do conflito edipiano e se manifesta
em sintomas psicossomticos, que ele chamou de estados de fuga, e em outros estados mentais
dissociativos. Os psiclogos posteriores definiram o histrico como uma pessoa "histrionicamente
exibicionista, sedutora, de humor instvel e tendente realizao simblica das fantasias edipianas, mas
que tem medo da sexualidade e inibida nas aes"7 uma descrio bastante precisa do Tipo Dois.

O Tipo Dois reprime os sentimentos e fica anestesiado para os seus impulsos, particularmente os
impulsos sexuais, constituindo assim uma espcie de panela de presso emocional: suas emoes so
dramticas e sua sexualidade escapa pela vlvula e se manifesta numa aparncia e nutra conduta sedutoras.
As mulheres de Tipo Dois tendem a vestir roupas provocantes, embora geralmente no tenham
conscincia disso. Apesar do convite no-verbal, o Tipo Dois fica constrangido e nervoso quanto ao ato
sexual considerado em si. Chora com facilidade e derrama uma quantidade imensa de lgrimas mais
quando est acompanhado do que quando esta sozinho, ao contrrio do Tipo Quatro e tem acessos de
raiva, melindre e impacincia quando as coisas no correm segundo a sua vontade. Apesar de se mostrar
muito afetuoso, histrico porque descarrega as emoes em lugar de senti-las plenamente tende a ser
muito expressivo e efusivo do ponto de vista emocional, mas no entra em contato profundo com o que
est sentindo.
A maioria dos indivduos de Tipo Dois, sendo histricos, so no-intelectuais, como disse Naranjo;
mas existe toda uma categoria de pessoas de Tipo Dois que tm a mente altamente desenvolvida e se
encaixam na descrio que Wilhelm Reich faz do histrico "cerebral". Esse tipo de histrico usa a mente
como forma de defesa ou, como disse Elsworth Baker, psiquiatra e terapeuta reichiano, "usa o intelecto
como um falo enorme para defender-se contra todos os homens"8 [falava, no caso, de mulheres histricas].
Reich pensava que s mulheres eram histricas desse tipo, mas eu mesma j conheci homens de Tipo Dois
que usam a mente de maneira defensiva, seduzindo com o intelecto mas, ao mesmo tempo, obstando toda
espcie de contato verdadeiro.
A carncia, mencionada acima, ocupa um lugar especial entre as experincias emocionais que o Tipo
Dois se nega a ter. Quando ele se ocupa de perceber as necessidades dos outros e satisfaz-las, atende a
duas funes. Em primeiro lugar, aproxima-se da imagem de ser uma espcie de cornucpia humana,
repleta de recursos e da disposio de ajudar os outros; mas, mais importante do que isso, pe para fora da
conscincia a incmoda sensao ntima de carncia e desamparo. Sua dependncia em relao aos outros
difcil de tolerar; ele se recrimina por sentir-se to fraco e carente. 0 sentimento de suas prprias
necessidades, especialmente a necessidade de amor e ateno, reduz a p a imagem de abundncia que ele
usa para obter a afeio que lhe parece ser o passaporte para a sobrevivncia; e, alm disso, f-lo lembrar

de o quanto suas necessidades no foram atendidas na infncia, lembrana essa que lhe intolervel. Esse
um dos sentimentos de que ele mais foge, e por isso a carncia aparece no Ponto Dois do Eneagrama das
Fugas, Diagrama 10.
Ele no agenta sentir-se privado de algo, pois esse sentimento se aproxima muito da sensao
ntima de carncia. Por isso, em geral tem extrema dificuldade para controlar seus impulsos e tende a criar
os mais diversos hbitos de dependncia, como o hbito de comer demais, o alcoolismo, a mania de fazer
compras e os relacionamentos amorosos obsessivos. Como sua personalidade imita a Liberdade Divina,
ele tem baixa tolerncia a todos os tipos de limitaes, restries, regimes, etc.; e, procurando tornar sua
vida entusiasmada e extraordinria, prefere mandar s favas a prudncia, o bom- senso e a razo.
Geralmente parece ter mais dinheiro do que tem, muito embora esteja afogado em dvidas com o carto
de crdito; e uma vida de excessos parece ser, para ele, o nico padro de vida aceitvel. Assim, a indisciplina e a licenciosidade tomam o lugar da verdadeira liberdade na sua vida e obscurecem a carncia
subjacente. Eis a mais um dos motivos pelos quais a liberdade a sua armadilha. Como diz Naranjo, "O
indivduo de tipo II, terno e afetuoso, pode ficar furioso quando seus desejos no so satisfeitos e ele no
paparicado como uma criana mimada, para assim se sentir amado."9
Ele tem dificuldade para deixar a sua satisfao para depois deixar para comprar aquele vestido
lindo ou aquele belssimo par de sapatos no ms que vem, quando ter dinheiro para pagar, ou no comer
chocolate toda noite, j que est tentando perder alguns quilos. Evidentemente, em virtude desta
tendncia satisfao indiscriminada dos desejos, sua relao com seu corpo fica afetada: as pessoas de
tipo dois muitas vezes tm problemas de obesidade. Querem o prazer a qualquer preo, tendem a
identificar a comida com o amor, no gostam da sensao de privao que tm quando impem limites
ingesto de alimentos e, afinal de contas, esse negcio de regime "quadrado" demais, certinho demais.
Alguns indivduos de Tipo Dois so um pouquinho ou muito obesos; outros como Liz Taylor
passam vrias vezes de baleia a palito e vice-versa. Para a maioria, qualquer que seja o nmero de roupa
que usem, a comida uma questo problema- tica, bem como tudo o que diz respeito ingesto e
absoro de elementos do meio.
O modo pelo qual os outros o vem sobretudo aqueles que ele idealiza e considera superiores a si
de longe a coisa que mais lhe importa. Seria errneo dizer que a opinio dos outros conta mais do
que a sua prpria, pois, como seu senso de eu extremamente dependente de como os outros o vem, ele
muitas vezes no tem opinio prpria. Sua auto-estima frgil e depende em grande medida do fato de
aquela pessoa especial estar prestando ateno nele ou no. Afirma Horney:
A terceira caracterstica tpica diz respeito sua dependncia generaliza_ da em relao s outras pessoas. a
tendncia inconsciente de avaliar-se pelo que os outros pensam dele. Sua auto-estima sobe e desce com a aprovao
ou a condenao alheias, com o fato de os outros lhe darem afeto ou no. Por isso, qualquer tipo de rejeio
catastrfico para ele. Se algum no o convida para uma festa, ele pode at entender tudo no plano racional; mas,
seguindo a lgica do mundo interior especfico em que vive, sua auto-estima cai pa_ ra abaixo de zero. Em outras
palavras, qualquer tipo de crtica, rejeio ou abandono um perigo terrvel, e ele chega a empenhar-se de maneira
abjeta para recuperar a simpatia da pessoa que assim o ameaou. Seu hbito de oferecer a outra face no motivado por
um misterioso impulso "masoquista"; , na verdade, a nica atitude lgica que ele pode tomar segundo as suas prprias
premissas interiores.10

Essa necessidade de ser estimado e desejado e de no ser rejeitado faz com que o Tipo Dois tenha
muita dificuldade para agentar ver os outros chateados ou bravos consigo e faz tambm com que
reprima os seus prprios sentimentos negativos em relao aos outros. Todo conflito acarreta a perda do
amor, e isso seria intolervel. Ele no arrisca essa perda, mas faz- se compreensivo e pacfico, aceitando o
ponto de vista da outra pessoa e perdoando-a, pelo menos na superfcie, ao passo que l dentro toma nota
da ofensa e no a esquece jamais. O Tipo Dois pode at lhe dar a outra face; mas, mais cedo ou mais
tarde, voc ter um preo a pagar.
Como a sua auto-estima depende de como os outros se sentem a seu respeito, e como sua crena

central a de que no digno de ser amado, ele precisa de que o amor dos outros por si seja
constantemente reafirmado. Sentindo-se perpetuamente precrio e insuficientemente bom, precisa ser
elogiado constantemente. semelhana do gato, que o animal associado a este tipo, quer que os
outros lhe faam carinho nas costas e exige que eles lhe dediquem uma ateno desmesurada. O Tipo Dois
um sujeito que adora chamar a ateno: usa bijuterias que chacoalham, sapatos barulhentos e, ao lado de
outras pessoas, chora ou suspira em voz alta para que os outros olhem para si. Muitas vezes faz qualquer
coisa para ser notado, mesmo que fique mal falado ou receba uma ateno negativa. Mnica Lewinsky, que
provavelmente de Tipo Dois, um exemplo atual.
Como um gatinho, o Tipo Dois se esfrega em voc para obter a ateno que deseja, mas no nada
fcil convenc-lo de que faz tudo isso em benefcio prprio. Em vez de pedir francamente que voc lhe d
ateno e elogios, o Tipo Dois lhe d essas coisas para receb-las de volta. Seu credo poderia ser uma variante
interesseira do preceito de Jesus: "Fazei aos outros como quereis que eles vos faam." O Tipo Dois cumula de
atenes, elogios e demonstraes de amor as pessoas por quem quer ser amado, na esperana de que tudo
isso seja pago na mesma moeda. Nada h de altrusta nessa generosidade. Isso se evidencia quando voc no
cumpre a sua parte do "contrato": ele h de procurar faz-lo sentir-se culpado, h de acus-lo de explorar a
generosidade alheia e se voltar contra voc cheio de dio e furor.
semelhana da proverbial me judia, o Tipo Dois lhe servir um prato de canja quentinha,
completo com as mais extravagantes demonstraes de afeto, mesmo que voc no esteja com fome
nenhuma. Mas esse prato ter atrelada a si uma cantilena de obrigaes marcadas pela culpa, mais ou
menos como a seguinte: "Veja s tudo o que eu fao por voc... Voc nunca me telefona, nunca pensa
em mim, mas eu estou aqui, me sacrificando por voc pela pura bondade do meu corao. Mas no se
preocupe, eu estou bem..." com um suspiro bem alto e um gesto grandioso de enxugar o suor da
testa. Ou seno, como naquela piada, quantas avs judias (leia-se: indivduos de Tipo Dois) so necessrias para
trocar uma lmpada? "Nenhuma... Pode deixar que eu fico sentada aqui no escuro..." claro que voc
no precisa ser judeu para dar quando s est pensando em receber ou para sentir-se como uma vtima
martirizada; existem variantes desse tema em todos os grupos tnicos e religiosos.
Portanto, o Tipo Dois exerce sua manipulao dando para receber algo em troca. Ele d comida, bajula,
agrada, lisonjeia e, como dizia Naranjo, ao contrrio do Tipo Seis, que lambe as botas do poderoso, o Tipo
Dois para usar uma expresso vulgar mas adequada puxa-lhe o saco. Sua maior forma de manipulao,
porm, est em ajudar e ser til. Ele ajuda voc em tu- do o que voc necessita quer voc tenha
conscincia da necessidade, quer no quer se trate de ajuda financeira, de fazer algo para voc, de ouvi-lo
desabafar, de encontrar algum para voc casar, de aconselhar, paparicar, apoiar, etc. Procura insinuar-se e
tornar-se indispensvel para as pessoas de quem precisa, a fim de que tambm elas, por sua vez, precisem
dele.
As pessoas de Tipo Dois freqentemente usam a sexualidade como moeda de troca, intercambiando
sexo por amor. Costumam considerar-se tanto mais desejveis e dignas de ser amadas quanto mais numerosas
forem as suas conquistas sexuais, e as mulheres desse tipo muitas vezes "colecionam amantes famosos". A
relao sexual no desfrutada como uma expresso do afeto, mas usada para atender necessidade de
receber a ateno do outro. J dissemos que, embora o Tipo Dois projete uma imagem de grande apelo sexual,
quase nunca tranqilo e aberto no sexo apesar das aparncias.
O ato de dar para receber algo em troca intrinsecamente frustrante, pois as necessidades verdadeiras do
indivduo de Tipo Dois permanecera ocultas para ele mesmo e, por isso, no so expressas no exterior e no so
satisfeitas. Usando sua imagem e seu papel para despertar amor e admirao, ele quase nunca se sente amado
por ser quem . O uso da sexualidade como meio de fazer contato com outra pessoa e ser aceito por ela inevitavelmente insatisfatrio. J falamos da frustrao que est implcita no hbito do Tipo Dois de buscar o amor, e
evidente que a auto-frustrao e a insatisfao perptua so elementos fortes na vida e na psique desse tipo. A
raiz de tudo isso est no fato de que o indivduo foge de si mesmo e passa a depender dos outros para sentir-se bem,
tolhendo desde a base o seu desenvolvimento pessoal. Por isso, no Eneagrama das Aes Autodestrutivas
(Diagrama 11), que descreve a relao de cada tipo com a sua alma, o frustrar-se a si mesmo que aparece no
Ponto Dois.

O Tipo Dois no s frustra-se a si mesmo como pode causar profunda frustrao nos outros. Mesmo quando
ele procura voc para queixar-se amargamente do quanto est triste, frustrado e/ou chateado e ele tem o
costume de se queixar , todas as tentativas de sua parte de oferecer-lhe uma soluo deparam-se com um
motivo pelo qual a sugesto no vai dar certo. Eric Berne, criador da anlise transacional, chama essa espcie de
interao de "jogo do `Que tal voc... Tudo bem, mas...'"11 Berne define o "jogo" em geral como uma
interao social repetitiva cuja concluso previsvel e que visa a uma outra finalidade que no a que est sendo
explicitamente discutida. O objetivo, neste caso, o de provar que nenhuma sugesto vai dar certo; e, como
numa identificao projetiva leve, este jogo faz com que a outra pessoa se sinta to desamparada,
desesperanada e frustrada quanto o Tipo Dois se sente interiormente. Num nvel mais profundo, se o Tipo
Dois no estiver discordando de algo, ou seja, opondo a sua vontade a algo, perde a noo de quem ele mesmo .
Portanto, precisa de alguma medida de negatividade, oposio e irritao para conservar o seu senso de eu.
J dissemos que a paixo do Tipo Dois o orgulho, como vemos no Eneagrama das Paixes
(Diagrama 2). Esse orgulho no a verdadeira auto-estima nem uma noo objetiva do prprio valor, mas
aquilo que Horney chama de "orgulho neurtico". No se baseia nas verdadeiras capacidades e realizaes;
, antes, uma noo "estufada" do prprio eu que contrabalana o sentimento ntimo de no ser digno de
amor e no ter valor nenhum enquanto pessoa. O Tipo Dois acredita que especial especialmente
prendado, talentoso, amoroso, generoso, etc., mas tambm especialmente complicado, neurtico,
atribulado, explorado, etc. Portanto, a dilatao orgulhosa do eu refere-se tanto s qualidades positivas
quanto s negativas. O Tipo Dois extraordinrio, diferente das pessoas comuns. Tem mais capacidade,
consegue fazer mais coisas, tem mais realizaes, sentimentos mais profundos, mais compassivo, e por a
afora. O outro lado a sua crena de que um ser humano especialmente mau. Seu fracasso maior do
que o fracasso dos outros, ele mais repulsivo, menos digno de ser amado e mais insignificante do que os
outros. Acha-se muito importante e diferente e muitas vezes se comporta como se fosse um membro da
famlia real, merecedor da admirao e do louvor alheio. Seu orgulho est na imagem estufada que tem de
si mesmo; no um orgulho por ser a pessoa que .
O Tipo Dois fica orgulhoso quando torna-se indispensvel para tal ou qual pessoa de prestgio; quando
desejado (sexualmente); quando algum que ele valoriza dedica-lhe uma ateno especial; quando trabalhou em
favor do prximo de maneira sobre-humana e comportou-se como uma verdadeira Madre Teresa. Por outro lado,
quando seus sacrifcios no so reconhecidos ou so considerados como uma mera obrigao que ele cumpriu;
quando no recebe o tratamento especial do qual se sente merecedor; ou quando no ocupa o centro das
atenes, o Tipo Dois sente-se profundamente magoado e humilhado.
Seu orgulho nem sempre visvel. Isso porque existem dois estilos de indivduos de Tipo Dois: os que
manifestam o orgulho com mais evidncia, de maneira grandiosa, exibicionista, pomposa e presumida; e os
que se eclipsam, apresentando-se de maneira mais humilde, mas cujo orgulho est igualmente presente logo
atrs da fachada.
A virtude associada ao Ponto Dois a humildade, como vemos no Eneagrama das Virtudes (Diagrama 1).
Ichazo define a humildade como "a aceitao dos limites do corpo, das suas capacidades. O intelecto tem crenas
irreais acerca do prprio poder. O corpo sabe exatamente o que pode e o que no pode fazer. A humildade, no
sentido mais amplo, o conhecimento da posio legtima do ser humano na escala csmica". Portanto, para o
Tipo Dois, a chave de todo o trabalho de progresso a construo de uma noo objetiva de si mesmo.
Para desenvolver a humildade, o Tipo Dois precisa, antes de mais nada, repousar em si mesmo. Em vez
de voltar-se para fora procurar agradar os outros, perceber o que eles querem, reagir ao que eles fazem , ele
precisa voltar a ateno para dentro. Mas, se o Tipo Dois parece to exigente e to centrado em si, irnico que
ele tenha de concentrar-se em si mesmo e proporcionar a si mesmo a ateno que deseja que os outros lhe dem;
porm, s assim que ele h de obter o contato que tanto ambiciona. Quando se centra em si, toma contato com
as coisas que realmente esto acontecendo l dentro, por baixo da balbrdia das emoes histricas e dos extravagantes acontecimentos e crises de sua vida. Portanto, ele precisa pr freio ao frenesi de atividades e ao
turbilho de emoes; precisa sondar-se profundamente para perceber o que est sentindo de fato. Embora suas
emoes possam ser bastante dramticas, j dissemos que ele no as sente profundamente; preciso que as sinta em
sua plenitude para desenvolver uma noo autntica do prprio eu. Do mesmo modo, precisa perceber de fato o
seu corpo e procurar sentir-lhe os limites a fim de criar para si uma noo real de onde ele mesmo acaba e
onde comea a sua auto-imagem dilatada.
Repousando em si mesmo, ele ver que vive se comparando auto- imagem idealizada de um ser que
tudo ama e tudo d. Ver que das duas, uma: ou rejeita-se a si mesmo quando no se equipara imagem ou
fica cheio de si quando se equipara. Ter de admitir o seu orgulho e a sua idia de ser uma pessoa especial coisa
difcil para ele. Ver que o superego continuamente recrimina o seu ser interior e exterior quando no consegue pr-

se altura da imagem grandiosa qual esse mesmo superego exige que ele corresponda coisa que quase nunca
acontece. Ter de perceber o quanto a sua auto-estima balana de acordo com o fato de sentir-se amado ou rejeitado por aquela pessoa importante em sua vida; perceber que, l no fundo, seu amor-prprio quase nulo. Ver
que a rejeio alheia o abala tanto porque confirma a sua prpria auto-rejeio, e ter de compreender, sob o ponto de vista psicodinmico, de que modo essa maneira de relacionar-se consigo mesmo resultou dos
condicionamentos da infncia. Ver que essa dinmica interna o leva a opor-se sua realidade, e que esse
voluntarismo, em vez de transform-lo ou libert-lo, s serve para faz-lo sofrer terrivelmente. Para conseguir
dispor-se a montar defesa contra o superego e comear a aceitar-se tal como e, o Tipo Dois precisa, entre outras
coisas, perceber diretamente o quanto essa dinmica dolorosa e prejudicial.
Quanto mais conseguir sacudir o jugo do superego e abrir-se para a sua realidade ntima, tanto mais ver que
um ser humano cujas capacidades e limites no lhe determinam o valor intrnseco. Ter condies de aceitar que
capaz de certas coisas e incapaz de outras, aceitar as coisas que est sentindo e as que gostaria de estar sentindo; deixar
de sentir-se subumano e de ter de contrabalanar esse sentimento por uma atividade sobre-humana. Precisa
compreender que digno de amor simplesmente por ser a pessoa que , e no pelas coisas que faz para os outros. Isso
o levar a ter uma noo verdica das coisas que pode fazer pelos outros e das que no pode, em vez de sentir-se
cobrado e culpado quando no consegue ser tudo para todos. Lev-lo- tambm a conhecer e aceitar os seus limites
fsicos, energticos e psquicos e a obedec-los; a aprender a no se sentir mal de dizer "no" aos outros.
Com isso, ver tambm que a falta de limites interiores, que ele costumava chamar de liberdade, no passa
de indisciplina e licenciosidade; no o liberta, mas o aprisiona. Precisa perceber o quanto escravo dos desejos,
dos gostos e desgostos, e o quanto tem dificuldade de dizer "no" a eles, mesmo que o estejam levando
bancarrota financeira, fsica e emocional. Precisa ver que o realismo acerca do dinheiro que tem, de o quanto j
comeu hoje, de saber se aquela roupa nova realmente necessria no torna a vida tediosa, aborrecida e pouco
romntica; na verdade, esse realismo que lhe d a base para fazer coisas em sua vida que realmente tenham significado e o levem liberdade.
Ter humildade cuidar de si mesmo e dar ateno a si mesmo de maneira pragmtica; a pessoa de Tipo Dois
tem medo de que com isso v ficar egosta, mas a verdade que h de tornar-se cada vez mais centrada dentro de
si mesma. Quanto mais repousar em si mesma, tanto mais ser capaz de aceitar e entregar-se ao fluxo de sua
realidade interior; tanto mais h de libertar-se do seu eu histrico e da dependncia em relao s outras pessoas.
Quanto mais se abrir para si mesma, tanto mais h de aceitar os outros e ser verdadeiramente capaz de dar e receber o
amor pelo qual ansiava desesperadamente. Ser capaz de desapegar-se de si mesma, abrindo-se verdadeiramente
realidade e unindo-se, nesse processo, com a sua natureza mais profunda. Saber com certeza absoluta que unida
com o Ser, uma gota de doce mel dissolvida em unio de xtase com a Divindade.

C A P I T U L O

TIPO OITO DO ENEAGRAMA:

A VINGANA
DO EGO
O Tipo Oito tende a ser uma pessoa autoconfiante, dominadora, prepotente, pratica e direta. o malvado do
eneagrama, sempre disposto a "chutar o pau da barraca" e bagunar as coisas. Gosta de estar no comando e
prefere dar ordens a receb-las. Muitas vezes grande e imponente fsica ou energeticamente , marca
presena e vive determinado a conseguir o que quer. Fundamentalmente convicto de que a vida o maltratou, est
a para fazer justia e pr tudo nos eixos, tirando sua desforra de onde o nome deste tipo do eneagrama,
Vingana do Ego. Seu mtodo o do Antigo Testamento: olho por olho, retribuir aos outros o mal que acha que
lhe foi infligido. irritadio e sempre est procura de um desafio ou de uma briga, algo a que possa se opor.
Interiormente, as causas de seus problemas parecem ser a fraqueza e a carncia; por isso, ele empurra esses
sentimentos para bem longe e muitas vezes nega, mesmo inconscientemente, que os tem. No tolera emoes
"suaves" como o medo, a tristeza e especialmente a fraqueza, ou quaisquer outros sentimentos que tenham
cheiro de inferioridade, indeciso, deficincia e carncia. D valor a ser firme e forte, capaz de agentar os
golpes que a vida distribui e vibrar instantaneamente seus contragolpes. uma pessoa franca que diz sem
adornos nem rodeios aquilo que considera ser a verdade, sem sequer pensar no efeito que isso ter sobre os
outros ou nas conseqncias que sobreviro para si mesmo. Muitas vezes pessoa
simples, s vezes at grosseira, que tem um gosto luxurioso pela vida e parece querer devor-la aos grandes
bocados. Pode ser casca-grossa e insensvel s necessidades alheias, mas as vezes mostra um lado sentimental;
ento, em vez de parecer-se com um furioso urso pardo, lembra mais um inofensivo ursinho de pelcia.
Esses traos de personalidade vm da perda do particular ponto de vista sobre a realidade a Idia
Divina associado ao Ponto Oito: a Verdade Divina. Ao discutir as outras Idias Divinas, j falamos sobre algumas
das caractersticas e qualidades que a realidade demonstra quando percebida objetivamente, ou seja, sem passar
pelo filtro da personalidade. A Perfeio Divina, por exemplo, elucida a "ipseidade" ltima da realidade; o Amor
Divino evidencia que ela feita de amor e uma expresso do amor; a Origem Divina nos diz que ns nascemos
do Ser e somos feitos da mesma substncia d'Ele; a F Divina nos diz que o Ser que suporta e sustenta a ns e a
toda a existncia; a Lei Divina e a Vontade Divina manifestam diversas nuances do modo de operao do Ser. A
Verdade Divina, por sua vez, evidencia diretamente a existncia do Ser e a coessencialidade de toda a realidade
com ele. a percepo da realidade em toda a sua multidimensionalidade, desde o mundo fsico at a mais
profunda dimenso do Absoluto. Nessa Idia Divina, vemos que todas essas dimenses so reais que
assim a verdade das coisas e vemos tambm que a existncia de uma delas no pode ser separada da
existncia das demais. Essa percepo ope-se radicalmente percepo da personalidade, cujo senso de
realidade baseado no pressuposto de que a matria tudo o que existe. Mesmo quando se admite a noo da
existncia de dimenses mais profundas da realidade, na hora do vamos ver o mundo fsico que fundamental
para a maior parte dos seres humanos. Como o nosso corpo separado de todos os outros objetos, a crena de
que somos entidades isoladas um elemento implcito da perspectiva materialista da personalidade.
Do ponto de vista iluminado do Ponto Oito, vemos que a forma material a camada mais superficial de
uma realidade multidimensional. Essa realidade uma unidade indivisvel, de tal modo que suas dimenses, ao
mesmo tempo em que constituem o todo, so inseparveis dele. Trata-se de uma perspectiva no-dualista na
qual a realidade captada como uma s coisa. Muitas vezes difcil de compreender o que essa unidade, pois
ns geralmente concebemos o "um" por oposio ao "dois". No caso, a unidade significa todas as coisas; ou, para
diz-lo de modo um pouquinho diferente, todas as coisas que existem em todas as dimenses constituem uma
nica realidade sempre idntica a si mesma. A matria e o Esprito so uma s coisa; o mundo fsico e o
mundo divino so o mesmo mundo. Portanto, a partir deste ponto de vista no-dualista ou coessencial, se
usarmos nossa analogia e compararmos a realidade a um oceano, poderemos olhar para as ondas ou para o
oceano em si, mas as duas coisas so sempre inseparveis. Assim como ns vemos o oceano quando olhamos

para suas ondas, assim tambm a matria uma maneira de ver o Esprito. A matria, portanto, semelhante s
ondas do mar, que constituem a superfcie do Oceano de todas as coisas.
Portanto, os diversos nveis de profundidade cada vez maior que se sucedem do mundo fsico at o Absoluto,
passando pelas Dimenses Ilimitadas, esto todos presentes ao mesmo tempo e so indissociveis uns dos outros.
So profundidades diversas da mesma coisa, cada um deles um pouco mais prximo do Absoluto; e podemos
chamar essa perspectiva de viso da verticalidade da realidade, embora essa terminologia espacial no seja realmente adequada. Horizontalmente, no nvel mais superficial, nenhuma das formas do mundo material separada
da unidade da qual faz parte.
A partir do ponto de vista do Ponto Oito, a iluminao consiste em transcender a iluso da dualidade, a
noo de que existe isto e aquilo, eu e o outro, matria e Esprito, ego e Essncia, e despertar para a realidade
da unidade de todas as coisas. essa a base de todas as doutrinas da coessencialidade, como a do Dzogchen, a
prtica do Budismo Tibetano que cultiva a permanncia no nosso "estado no-dual de conscincia pura e
original", para usar a sua prpria terminologia'. essa tambm a realidade que est implcita na filosofia do
Advaita Vedanta, ramo do Hindusmo que define a realidade como "unidade-sem-dualidade" (a-dvitiya) e afirma o
seguinte acerca da condio humana:
a mnada vital est enganada acerca da sua verdadeira natureza: considera- se aprisionada. Esse erro,
porm, desaparece com o sobrevir da realizao. A mnada vital (jiva) descobre ento que ela mesma o Si Mesmo
(atman). Nesse caso, a servido no existe. Com efeito, termos como os de servido e libertao no se aplicam
aquilo que eternamente livre. Eles s parecem ter sentido durante os estgios preliminares da disciplina espiritual,
nos quais o discpulo ainda no fez essa crucial descoberta. O termo "libertao" s usado pelo guru num sentido
preliminar, dirigido a um ser cujo estado de servido s existe em sua imaginao.2

A partir da nossa perspectiva, a Verdade Divina o reconhecimento de que a nossa natureza o prprio Ser,
que inseparvel do nosso corpo e da nossa alma. Em outras palavras, o corpo e a natureza ltima constituem
uma unidade que no pode ser dividida em partes. Voc normalmente percebe seu corpo como uma massa
slida, mas, quando o v pelo microscpio eletrnico, percebe que ele feito sobretudo de espao vazio: o fato
que ambas as realidades coexistem e so percepes diferentes de um mesmo fenmeno. No faz sentido dizer
que uma delas mais real ou mais verdadeira do que a outra. Do mesmo modo, por um lado ns somos meros
animais dotados de um crebro super-desenvolvido e, por outro, somos a janela pela qual Deus olha para o
universo e este olha para Deus. Ambas as coisas so verdadeiras.
A prpria concepo de que a personalidade algo distinto da natureza essencial no faz sentido quando
a realidade vista atravs da lente da Verdade Divina. A personalidade simplesmente uma forma mais ou menos fixa assumida pela alma, forma essa que o resultado cumulativo da sua histria pessoal: um conjunto
de crenas, emoes e formas de conduta que voc define como voc mesmo. Mas, por mais rgida que seja
a sua conscincia, sua alma continua sendo inseparvel do Ser. como se uma onda se concebesse como
esttica e separada do restante do oceano; evidente que isso no pode ser verdade. As experincias msticas e os
momentos de contato com o Ser no passam de vislumbres da verdadeira realidade das coisas.
Portanto, quer seja percebida sob um aspecto mais universal, quer o seja a partir do ponto de vista da
nossa experincia direta, a Verdade Divina o conhecimento vivo de que a realidade da qual fazemos parte
uma unidade indivisvel e multidimensional. A perda desse conhecimento d origem noo de dualidade,
idia de que pode haver uma coisa intrinsecamente separada das outras. Essa idia, por sua vez, provoca o
surgimento de diversas noes dualistas: de que ns somos feitos de Esprito e matria, que seriam entidades
fundamentalmente separadas ou diferentes uma da outra; que o universo contm duas foras opostas, a do
bem e a do mal; e que o manifesto e o no-manifesto so duas coisas diferentes.
Embora esse sentido de dualidade esteja implcito em todos os tipos de personalidade e seja um dos pilares da
realidade egica, predominante no Tipo Oito do eneagrama e constitui a base de todas as suas caractersticas
psicolgicas. A dualidade fundamental que surge na mente do Tipo Oito quando ele perde o contato com o Ser
na primeira infncia a de acreditar- se e sentir-se separado ou dissociado do Ser. Em outras palavras, a perda de
contato com o Ser cria no Tipo Oito a noo de estar privado d'Ele, de modo que, para todos os efeitos, o Ser
no existe para ele. Como j vimos, isso no pode ser verdade, pois ele feito da substncia do Ser e inseparvel
do Ser; mas sobre essa iluso que repousa toda a atitude da personalidade de Tipo Oito em relao vida.
Embora sejam a exceo e no a regra, alguns indivduos de Tipo Oito com tendncias espirituais no
acham que jamais perderam o contato corn o Ser; para eles, o mundo e as outras pessoas que esto privados d'Ele.
No obstante, a personalidade do Tipo Oito cristaliza-se em torno dessa viso da realidade e, muito embora possa
conservar-se o contato com as profundezas, ele desenvolve uma personalidade com a qual se identifica e que
forma uma armadura rgida em torno de sua alma para proteger as suas profundezas ntimas. Na medida em que

o Tipo Oito desenvolve uma estrutura vivel de personalidade, ele reifica uma noo do eu e do outro na qual um
dos lados tem o Esprito ou Deus e o outro lado privado d'Ele.
A maioria dos indivduos de Tipo Oito, porm, sente que foi despojada do Ser de modo mais ou menos
completo desde a mais tenra idade. O sentimento mais ntimo do Tipo Oito o de que algo terrvel aconteceu,
posto que, neste nvel pr-verbal e pr-conceitual, ele nem sequer possa formular o conceito de perda de contato
com as profundezas. Fica somente a sensao de que algo de errado aconteceu, de que um mal lhe foi infligido,
de que sua alma foi maculada ou corrompida de algum modo. Ele percebe vagamente que perdeu o seu estado
natural e primordial, pressente que decaiu do estado de graa. A realidade suprema, a verdade mais verdadeira e
mais profunda acerca dele mesmo, sumiu por completo da sua conscincia. Sua alma sabe que perdeu a sensao
de unidade com o elemento mais precioso do seu ser, e o ego cristaliza-se em torno dessa idia.
Dessa erradicao da convico ntima de unidade com o Ser resultam a noo de eu e do outro a
dualidade e a certeza de que algum deve ter sido responsvel por esse estado de coisas. A culpabilidade uma
palavra que avulta entre os elementos psicolgicos do Tipo Oito uma de suas preocupaes centrais a de
saber quem o culpado e retribuir, pela vingana, o erro cometido. por isso que este tipo chamado de
Vingana do Ego, como dissemos no comecinho deste captulo. por isso tambm que Ichazo deu o nome
de vingana fixao do Tipo Oito, como vemos no Diagrama 2. Bem l no fundo embora uma boa
dose de trabalho interior seja necessria para que isto venha conscincia , ele culpa a si mesmo. Cr que
devia ter sido forte o suficiente isso mesmo, quando beb para resistir s foras do condicionamento e
no perder o contato com o Ser. Ou, quando no sente que perdeu contato, cr que devia ter sido capaz de
tornar as pessoas que o cercavam na infncia conscientes do Ser, tanto nelas mesmas quanto dentro dele.
Exigncia muito grande para um beb, mas algo que parece plausvel e at razovel para o Tipo Oito.
Tanto num caso como no outro, ele acredita que uma pessoa m por ter deixado isso acontecer. A idia de
ser, em ltima anlise, uma entidade separada responsvel pela perda de contato com o Ser a origem provvel da
doutrina crist do pecado original. semelhana de Ado e Eva, o Tipo Oito foi expulso do Jardim do den por
sua maldade. Ele culpa a si mesmo, mas como isso dificlimo de tolerar, executa um movimento psicolgico
decisivo e projeta a culpa para fora: os culpados so os outros. Seus pais e os restantes elementos do ambiente que
o cercava na primeira infncia tornam-se os responsveis pela perda profunda que lhe aflige a mente, e esse mal
tem de ser corrigido. Ele tem de vingar-se, tem de exigir uma retribuio. O ato de culpar os que o cercavam na
infncia e de ficar estagnado na raiva pelas coisas que ento sucederam no s o impede de odiar a si mesmo como
tambm protege a memria daquela coisa preciosa que, em certa poca, ele soube que era. assim que o Tipo Oito
protege a bondade da sua Verdadeira Natureza. Esse o seu jihad3 pessoal, que recria nele a sensao de virtude.
Pode at parecer que ele duro demais consigo mesmo (quando se culpa conscientemente) e impiedoso
com os que cuidaram dele na infncia, mas o fato que essa atitude o protege de algo que lhe pareceria
muito pior: perceber e sentir a prpria impotncia. Isso para ele seria uma capitulao, uma rendio s foras da
realidade egica dentro e fora dele. Enquanto ele continua responsabilizando os outros e tentando endireitar as
coisas, vai movendo uma guerra interior contra a realidade, guerra essa que o exime de ter de aceit-la; e, para o
Tipo Oito, essa foi uma estratgia de sobrevivncia psicolgica necessria na infncia. Se tivesse percebido
plenamente o seu desamparo, o quanto era indefeso, sua psique teria entregado os pontos; ele poderia, inclusive,
nem ter sobrevivido, sobretudo se sofresse traumas ou maus-tratos severos na infncia. A impotncia, o desamparo
e a vulnerabilidade interior s foras do condicionamento so considerados por ele o ponto central de sua
fraqueza e constituem os sentimentos de que ele mais foge, como vemos no Eneagrama das Fugas (Diagrama
10), onde a "fraqueza" aparece no Ponto Oito.
Como vimos, no fundo ele se considera responsvel pela sua queda na realidade egica, e sob um certo
aspecto todo o resto de sua vida pode ser visto como uma tentativa de lidar com essa convico bsica de
culpabilidade e como resultante sentimento de culpa. Todos os castigos e correes que ele inflige a si mesmo
muito mais severos do que os que inflige aos outros - tm por base esse modo pelo qual sua alma interpreta
a perda de contato com o Ser. Por isso, no Eneagrama das Aes Autodestrutivas (Diagrama 11), que descreve as
relaes de cada tipo com a sua alma, a expresso "castigar a si mesmo" aparece no Ponto Oito.
Ele afirma para si mesmo que, se tivesse sido mais forte, isso jamais teria acontecido. Se tivesse sido mais
violento, se tivesse afirmado suficientemente as prprias convices, teria feito a me perceber o fundo de sua
alma e teria assim conservado o contato com o Ser. Se tivesse sido mais firme, teria resistido fora da realidade
egica. Se tivesse sido mais duro, teria posto freio a todos os maus-tratos grandes e pequenos cometidos contra
si e muitos indivduos de Tipo Oito foram maltratados fsica ou sexualmente na infncia, ou sentem-se como
se tivessem sido. Quando se lembra da infncia, ele acha que foi humilhado, explorado e castigado por motivos
que nada tinham a ver com a sua pessoa ou a sua conduta. Muitos indivduos de Tipo Oito tm a impresso de
que a me no lhes dava todo o seu amor e no os protegia de um pai dominador e brutal. O que fica na sua alma

 o sentimento de uma injustia profunda, e o mundo inteiro lhe parece mais ou menos malvolo.
A seu ver, os pontos errneos dele mesmo, de sua mente, so a fraqueza e a vulnerabilidade, a abertura e a
receptividade, uma vez que essas qualidades foram as responsveis pelo fato de sua alma sensvel de criana ter
perdido o contato com a verdade interior. A qualidade de que ele precisa, portanto, parece ser a fora, e isso o
leva a desenvolver um estilo de personalidade que imita mais essa caracterstica do que qualquer outra. Imita a
fora essencial chamada de Vermelho na terminologia do Caminho do Diamante , e este o Aspecto
Idealizado deste tipo. Ele se torna duro, firme, forte, inflexvel e inamovvel a fim de que ningum mais o possa
"sacanear", para usar a linguagem que usaria (da para pior) a fim de descrever o que lhe aconteceu. Arma
fortificaes ao redor de si, tornando-se inexpugnvel e impenetrvel. Desenvolve uma casca ao redor da pele,
uma camada protetora, e procura assim preservar e resguardar a sensibilidade de sua alma.
Ao contrrio da fora verdadeira da Essncia, a falsa fora que caracteriza a personalidade do Tipo Oito
esttica, rgida e inflexvel. Ele sempre firme e rijo e usa a mesma quantidade de fora para tudo o que faz, como se
precisasse de um maarico para torrar uma fatia de po ou de uma fogueira enorme para esquentar as mos.
Endurece-se continuamente, como se essa rigidez fosse a mesma coisa que a fora. A verdade que, do ponto de
vista puramente fsico, o msculo forte aquele que tonificado, relaxado, elstico e capaz de exercer seu poder
sempre que necessrio. Assim e a verdade fira fora: flexvel e proporcional situao imediata. Vemos essa
qualidade no urso, o animal relacionado ao Ponto Oito. Ele capaz de exercer uma fora enorme para caar ou
proteger os filhotes, mas capaz tambm de relaxar por completo e lamber inocentemente os filhotes quando
essa fora no necessria. Para ns, seres humanos, a verdadeira fortaleza no se mede pelo peso que
conseguimos levantar nem pela capacidade de convencer algum de algo. preciso muito mais fora - o pleno
poder da alma para falar a verdade diante de uma oposio ferrenha, para dizer a uma pessoa que ns a
amamos ou para baixar a guarda e admitir que erramos ou que fizemos mal a outra pessoa.
A dureza que o Tipo Oito desenvolve para compensar a sua falta de contato com a verdadeira fora
assemelha-se a uma armadura que recobre a sua alma. Para proteger o corao, ele procura rejeitar todas as emoes
que considera fracas: o medo, a tristeza, a vergonha, o remorso, a carncia, o desamparo, a vulnerabilidade, a saudade,
etc. Infelizmente, ningum consegue fechar o corao para um determinado conjunto de emoes sem fech-lo
para todas, de modo que ele tambm inibe a prpria capacidade de sentir a alegria inocente, a ternura do amor, o
afeto, o gosto por uma coisa bem-feita e a compaixo, para mencionar apenas alguns dos sentimentos dos
quais se separa. Pode chegar a endurecer o corao a tal ponto que se torna incapaz de sentir a felicidade de
apaixonar-se por algum; conclui, inconscientemente, que a proteo assim obtida vale esse preo. Horney diz o
seguinte a respeito do neurtico correspondente ao Tipo Oito o que se coloca contra os outros , que ela
chama, em diversos momentos, de tipo agressivo, vingativo ou expansivo:
O sufocamento dos sentimentos de ternura, que comea na infncia e chamado de processo de endurecimento,
motivado pelas aes e atitudes de outras pessoas e tem a finalidade de proteg-lo contra essas pessoas. A necessidade
de fazer-se insensvel ao sofrimento enormemente reforada pela vulnerabilidade do seu orgulho, e tem como climax o
orgulho da invulnerabilidade. Seu desejo de calor humano e afeio (tanto dada quanto recebida), originalmente tolhido
pelo ambiente e sacrificado em vista da necessidade de triunfar, congela-se por fim com o veredito do seu dio por si
mesmo, que o tacha de indigno de ser amado. Assim, quando se volta contra os outros, ele no tem nada de precioso a
perder... " impossvel que eles me amem; isso esta fora de questo. Eles me odeiam de qualquer modo, ento por que no
podem pelo menos ter medo de mim?" Alm disso, a busca sadia dos prprios interesses, que num caso normal
suficiente para coibir os impulsos de vingana, conserva-se no caso dele num nvel mnimo, uma vez que ele pouco se
preocupa com o bem da sua pessoa. E at mesmo o medo dos outros, embora existe em certa medida, sufocado
pelo seu orgulho de ser imune e invulneravel.4

O prprio ato de procurar proteger-se acaba por separ-lo de vez de si mesmo, e nisso est a ironia da
defensividade do Tipo Oito. Endurecendo-se e rejeitando as emoes "suaves", ele perde a prpria
sensibilidade que lhe dava acesso natureza interior da alma a Essncia e o tornava transparente luz
dela. O que comea como uma tentativa de proteger a alma termina por dissociar o indivduo de sua verdade
interior. Ele perde contato com aquilo mesmo que d vitalidade e vivacidade sua alma e fica com um
sentimento de morte dentro de si.
Por ter anestesiado o corao, ele tem pouca empatia, sensibilidade e compaixo pelos outros e tambm por
si mesmo. No limite, pouco se preocupa com o que os outros sentem ou com o que acham a seu respeito, uma
vez que, como vimos, chegou concluso definitiva de que indigno de amor. A falta de empatia o torna muitas
vezes inconsciente do sofrimento dos outros e ele perde toda a amabilidade: no percebe os efeitos que o seu jeito
brusco, rude e brutal tem sobre eles. Quando os percebe, no sente remorso, mas sim desprezo pela

vulnerabilidade que a outra pessoa o deixa ver.

Caracterstica bem prxima dessa a sua falta de tolerncia pelas sutilezas. Ele gosta das coisas
absolutamente claras, sem rodeios nem circunlquios. Assim como no quer ver o que h abaixo da superfcie
da sua prpria pessoa, por medo de sentir a falta de vitalidade que resultou do endurecimento de sua alma
e a culpa que envolve esse vazio, assim tambm no quer ver o que h abaixo da superfcie das coisas. O que os
seus sentidos fsicos percebem, ele considera real; todo o resto etreo, uma besteira imensa. claro que nessa
besteira incluem-se os domnios das emoes e do Esprito. O Tipo Oito muito ctico em relao s
experincias msticas e religiosas e, no geral, acredita que a religio organizada no passa de um esquema muito
esperto montado para explorar os simples e ingnuos.
Sua atitude perante a realidade no de abertura, mas de rigidez e mente fechada. A imitao da fora, feita
pela personalidade, torna a sua mente pouco receptiva, inflexvel e profundamente aferrada s prprias opinies.
Tudo o que ele v submetido a um prejulgamento determinado pela sua opinio negativa acerca da existncia; e,
para ele, isso no passa de realismo. Enxerga ele a realidade a partir do ponto de vista de algum que pode a qualquer momento ser iludido, logrado, explorado, humilhado ou de algum modo posto em risco; o seu
prejulgamento, o seu preconceito, est em procurar sempre pelo lado mais potencialmente danoso, mais
tirnico, mais sombrio e mais animalesco das coisas. No seu mundo interior, todas as pes- soas so canalhas e
idiotas at prova em contrrio. Seus olhos a parte do corpo associada a este tipo no se abrem para as
coisas como elas so, mas enxergam a vida atravs de um vu de preconceitos. O personagem Archie Bunker, do
seriado de televiso dos anos 70, "Tudo em Famlia", exemplifica essa qualidade fantica e intolerante do Tipo Oito.
No seu estilo de "realismo" vemos uma distoro da Verdade Divina; vemos essa distoro tambm na sua
convico inabalvel de que tudo o que ele v atravs de seus olhos mopes perfeitamente real.
Portanto, enquanto o Tipo Um tem a predisposio de ver o lado positivo de todas as coisas, o Tipo Oito
tem a predisposio contrria. por isso que no Eneagrama das Mentiras (Diagrama 12), que descreve os vus
atravs dos quais cada tipo v a realidade, a expresso prejulgamento/falsa negao ocupa o Ponto Oito. O que ele
mais nega o lado vital, otimista e esperanoso das coisas, e este o seu principal mecanismo de defesa. movido
por uma profunda desconfiana em relao aos outros e vida em geral; tem a convico de que tem de lutar
para arrancar do mundo algo que seja bom. como se tivesse medo de ser enganado por acreditar em qualquer
coisa de positivo, e por isso o melhor talvez fosse ver logo de sada o lado mais sombrio de cada coisa em vez de
correr o risco de ser enganado e decepcionado mais uma vez pela realidade. semelhana do Tipo Seis, o Tipo
Oito cr num mundo animalesco e darwiniano no qual s sobrevivem os mais aptos; mas, ao contrrio do Tipo
Seis, identifica-se com os fortes.
A coisa que muitos indivduos de Tipo Oito mais negam a fonte de toda a bondade: o mundo do Ser. Em
vez de sentir a dor intolervel que advm da sensao de ter sido excludo da Divindade, o Tipo Oito nega que o
Ser existe. Deus est morto para ele. No que tivesse existido no passado e agora no existisse mais: toda a idia
de Deus uma grande mentira. A pessoa torna-se uma pragmatista e move guerra contra a casca exterior do
mundo aquilo que sobra quando o Ser excludo do quadro da existncia.
Pode at ser que a negao da multidimensionalidade da existncia seja a sua negao mais profunda, mas
o mecanismo da negao funciona incessantemente de diversas maneiras, grandes e pequenas, dentro da sua
Personalidade. Exclui-lhe da conscincia qualquer coisa que pudesse causar-lhe dor, ou seja, qualquer coisa que
pudesse pr em xeque o seu ideal interno de ser uma pessoa forte e poderosa. Portanto, todas as coisas que podem
faz-lo parecer injusto, fraco, incapaz ou necessitado so simplesmente negadas e rejeitadas. O processo abarca
desde a negao de coisas que aconteceram de fato at a negao de emoes e pensamentos ntimos.
A negao tambm lhe d a impresso de que o problema est sempre fora dele. O inimigo o outro, que
parece sempre disposto a prejudic-lo humilh-lo, injusti-lo, etc. Ele mesmo parece a eterna vtima inocente
que abatida por motivos que lhe so incompreensveis. Quando tratado de modo desagradvel, rejeita a
responsabilidade por esse fato e acusa a outra pessoa de o estar perseguindo. No percebe que o hbito de culpar
os outros por suas dificuldades e de crer que o jogo est roubado contra si a sua prpria distoro da realidade,
que influencia as coisas que acontecem em sua vida. A raiva e o ressentimento que os outros alimentam contra
ele a maior parte do tempo, seno o tempo todo, so reaes emocionais inevitveis ao fato de ele encarar a
realidade dessa maneira.
Por isso, embora o Tipo Oito se orgulhe de ser uma pessoa prtica e concreta que v o mundo como ele
realmente sem deixar-se influenciar pelo sentimentalismo e pelo idealismo, esse "realismo" exclui da
existncia todas as formas de bondade e s admite o mundo material como a realidade fundamental. Muito
embora o seu estilo de comportamento seja uma imitao da Verdade Divina por ser exageradamente

franco e direto, sua verso da verdade parcial e preconceituosa. Na descrio seguinte, feita por Horney,
percebemos claramente a tentativa do Tipo Oito de reproduzir a Verdade Divina perdida:
Ele acha que forte, franco e realista, e tudo isso verdade se voc considerar as coisas a partir do ponto de vista
dele. De acordo com suas premissas, sua opinio acerca de si mesmo rigorosamente lgica, pois para ele ser impiedoso
ser forte, no ter considerao nenhuma pelos outros ser franco e buscar os prprios objetivos a qualquer preo ser
realista. Sua atitude a respeito da franqueza provm em certa medida de um desmascaramento astuto das hipocrisias
cotidianas. O entusiasmo por uma causa, os sentimentos filantrpicos e outras coisas tais no passam, para ele, de mero
fingimento, e ele no tem dificuldade alguma para mostrar o que so, na realidade, tantos gestos de suposta
conscincia social ou caridade crist. Seu conjunto de valores se constri em torno da filosofia da selva: a fora faz o
direito, fora como humanitarismo e a compaixo, homo homini lupus.5

Essa frase em latim nos lembra do memorvel papel representado h pouco tempo por um ator de
Tipo Oito, Jack Nicholson, no filme Lobo, no qual ele se transforma de um fracassado subserviente
num lobo agressivo e nada metafrico. Diga-se a este respeito que o Tipo Oito, em vez de por-se
merc dos outros, se esfora para domin-los, control-los e sobrepuj-los. Como diz o ditado, "a
melhor defesa o ataque": ele combate agressivamente para chegar ao topo para ser um dos fortes e
poderosos a fim de que te para ningum possa explor-lo ou subordin-lo. Como tem medo de ser
controlado, precisa ele mesmo controlar as coisas. Quer ser o chefe, determinando as jogadas, dando as
ordens e brutalizando os outros para no ter de submeter-se vontade de outra pessoa. No gosta nem
um pouco de receber ordens e s se conforma com isso enquanto for necessrio para atingir os seus
objetivos. No quer jamais ver-se numa posio de fraqueza, inferioridade ou subservincia em relao a
outra pessoa e faz de tudo para garantir que isso no venha a acontecer. Intimida e brutaliza os outros
para for-los a submeter-se e respeitar a sua autoridade.
duro com os outros, sobrecarrega-os e exige mais do que podem dar. Mas, se sobrecarrega os outros,
sobrecarrega muito mais a si mesmo. Seu superego, como um algoz, o chicoteia e o castiga, estimulando-o a ser
cada vez mais forte e rijo. O ideal que busca reproduzir em si seu ideal egico o de ser indomvel,
forte e poderoso; e, quando ele no se porta assim, o superego o castiga com ataques brutais. Trata-se de um
superego impiedoso e exigentssimo, que o recrimina e humilha por ser ele um fraco e um choro quando se
sente cansado ou magoado. No aceita limites de espcie alguma, sejam eles fsicos, emocionais ou outros.
Assim como o Tipo Oito humilha abertamente os outros e procura rebaix-los com o seu sarcasmo
incapacitante, assim tambm o superego o avilta e espanca com uma violncia idntica ou maior. E assim
como ele obriga os outros a submeter-se, assim tambm o superego o constrange a deixar-se moldar pelo ideal
de fora.
O Tipo Oito, como o urso, corajoso, agressivo, assustador, barulhento e espalhafatoso. Alguns
indivduos desse tipo tm um jeito de ursinho de pelcia, como dissemos no comeo deste captulo: uma
espcie de graa inocente que se faz ver por trs da rudeza e na qual vislumbramos a parte da alma que
foi encapsulada desde muito cedo, que foi isolada do restante da personalidade. Dennis Franz, no
personagem Andy Sipowitz do seriado Nova York Contra o Crime, representa isso de maneira muito bela.
Vemo-lo tambm na atriz Roseanne Arnold. O Tipo Oito espaoso, chama a ateno e comanda o
espetculo. Muitas vezes fisicamente grande, robusto e at obeso. Tende a ter o peito estufado, reflexo da
defensividade que lhe envolve o corao e que corresponde a uma dificuldade de suavizar-se e abrir- se.
Para ele, a suavidade fraqueza; a abertura rendio incondicional.
Muitas vezes francamente arrogante e demonstra um desprezo e uma absoluta falta de considerao
pelos outros ao pressupor e afirmar a prpria superioridade. No se deixa deter pelos prprios sentimentos,
pelos sentimentos alheios, pelas convenes sociais de modstia, cortesia, boa educao e outras
amenidades. No parece ser to refreado pela conscincia e pela culpa quanto os outros tipos e faz certas coisas
que os outros s fazem na imaginao. Por isso, os tipos mais inibidos freqentemente o admiram e sentem o
desejo de ser como ele. Porm, como Homey nos diz, ele no to livre quanto parece:

O tipo agressivo parece ser uma pessoa estranhamente desinibida. E capaz de afirmar os prprios desejos, dar
ordens, dar vazo ira e defender-se. Mas na verdade suas inibies no so menores que as do tipo submisso. No e
muito lisonjeiro para a nossa civilizao que as suas inibies tpicas no se manifestem imediatamente a ns como
tais. Elas esto no setor emocional e dizem respeito sua capacidade de entregar-se amizade, ao amor, ao afeto, a
compaixo e ao gozo desinteressado. Este ltimo ele haveria de considerar uma pura perda de tempo.6

O Tipo Oito costuma ter acessos de raiva e de comportamento violento, que para ele so to compulsivos
quanto a represso dessas coisas para os outros tipos. A ira surge dentro dele com mais facilidade do que as
outras emoes. Sente a compulso de atacar e revidar e, a menos que j tenha trabalhado muito a prpria alma,
no tem praticamente nenhuma liberdade de no reagir dessa maneira. A ira uma reao contra algo que parece
nos constranger e limitar e, quando deixamos que ela se apodere de ns, sentimo-nos fortes, energizados e
vivos. Como so essas as qualidades que o Tipo Oito mais quer sentir, a ira a sua emoo predileta. Quando se
sente magoado, ele fica irado; quando est com medo, idem; quando est carente, a mesma coisa. Seus
acessos de ira geralmente so acompanhados pelo ato de culpar alguma outra pessoa por essas emoes
"moles" que ele est sendo "forado" a sentir.
Ele prtico e insensvel, voluntarioso e teimoso. o diretor executivo impiedoso e desptico, o maligno
chefe de quadrilha, o rancoroso advogado de defesa la E. Lee Bailey. o dspota corrupto os Idi Amins, Saddam Husseins, Duvaliers e Pinochets do mundo. o animal poltico que no brinca em servio Nikita Kruschev
batendo o sapato na mesa da ONU, Lyndon Johnson bombardeando o Vietn. Henrique VIII, que rompe com
a Igreja Catlica e cria a sua prpria igreja para poder divorciar-se e casar-se de novo na esperana de gerar um
herdeiro homem; e que, para selar o cisma, fecha todos os mosteiros e abocanha-lhes as imensas riquezas.
Embora alguns dos exemplos mencionados acima nos faam pensar o contrrio, a justia um conceito
importante para o Tipo Oito. Assim como o Tipo Um fica atento aos menores sinais de imperfeio, o Tipo
Oito fica aos sinais de injustia. A busca de justia, pois, a sua armadilha, como vemos no Eneagrama das
Armadilhas (Diagrama 9). 0 mundo parece-lhe um lugar injusto especialmente com ele e ele quer empatar
o jogo. ele o defensor dos fracos e oprimidos, e muitas vezes torna-se o porta-voz dos que tm menos poder e
opem-se a uma fora monoltica. ele o que se rebela contra as autoridades institudas e desafia-as
abertamente. ele tambm o ativista poltico e o revolucionrio os Fidis e Walesas do mundo.
A justia que ele concebe , sem dvida, a do Antigo Testamento: olho por olho, dente por dente. Quer que
o errante pague por seus erros, quer infligir aos outros o mal que lhe foi infligido. Adora planejar e imaginar a sua
vingana. Sua forma de justia na verdade uma vendeta pessoal na qual o outro sofre o mesmo que ele acha que
sofreu. O Tipo Oito Sean Penn, que, depois de socar fotgrafos e espancar pessoas que o provocavam, defendeu
para Newsweek a sua disposio agressiva, afirmando que era um "comportamento plenamente justificvel" cuja
nica falha seria uma suposta "falta de discrio para com as testemunhas presentes".7
Est claro que o equilbrio e a imparcialidade no fazem parte da sua concepo de justia. verdade que ele
considera o mundo injusto, tendencioso e sectrio, mas no est interessado em mudar isso. No quer fazer do
mundo um lugar melhor e menos corrupto. Quer apenas que a sua faco vena; e, quando isso acontecer, os
vencidos sero submetidos humilhao.
A Mfia um exemplo dessa tendncia do Ponto Oito. Constituda originalmente na Siclia no fim da Idade
Mdia, era um agrupamento de milcias que lutavam contra diversos invasores. J nos sculos 18 e 19, a Mfia
voltou-se contra os senhores de terras que a contratavam e tornou-se a regente de facto da ilha. Nos Estados
Unidos, os mafiosos imigrantes comearam por dar proteo s famlias italianas que estavam sendo exploradas por
patres e senhorios, mas acabaram por constituir notrias "famlias" do crime organizado. O modus operandi
dessas famlias abarca a vingana, a retaliao, um cdigo rigoroso de lealdade e a recusa peremptria a
cooperar com qualquer autoridade constituda. O chefo da Mfia retratado por Marlon Brando no cinema um
exemplo excelente de um ator de Tipo Oito que representa um personagem de Tipo Oito numa subcultura de
Tipo Oito.
Outro aspecto da busca de justia ou vingana (uma ou outra, de acordo com a nfase que se queira dar)
a noo especfica que o Tipo Oito tem de seus direitos. A citao seguinte, de Homey, descreve isso muito
bem:
A expresso mais importante da sua vingatividade em relao aos outros est nos direitos que reivindica e na
maneira pela qual o faz. Pode ser que ele no exija nada abertamente e no tenha conscincia nenhuma de estar
riving- ditando certos direitos, mas a verdade que ele se sente no direito de ter as suas necessidades neurticas
implicitamente respeitadas e de poder desprezar abertamente as necessidades ou desejos dos outros. Acha, por
exemplo, que tem o direito de dar livre curso s suas observaes ou crticas desfavorveis, mas que ningum tem o
direito de critic-lo. Tem o direito de decidir a frequncia com que quer ver um amigo e o que fazer durante o
tempo passado com o amigo; inversamente, os outros no tm o direito de exprimir quaisquer expectativas ou
objees a esse respeito.8

Como vemos, a tendncia principal do Tipo Oito a de voltar-se para fora de si mesmo. Por isso, o
nmero de indivduos de Tipo Oito que empreendem a obra espiritual proporcionalmente menor que o dos
outros tipos. Houve, porm, alguns mestres espirituais de Tipo Oito que deixaram marcas indelveis. Um deles
foi a Madame Helena Blavatsky, co-fundadora da Sociedade Teosfica, uma seita espiritualista da virada do
sculo dezenove. Apesar de ter sido casada duas vezes e ter um filho, ela afirmava ser virgem; falava palavres
em diversas lnguas; e, nos diversos lugares por onde passou, era recebida ora como uma mestra verdadeira, ora
como uma charlat. G. I. Gurdjieff, mencionado na Introduo, foi outro: para ensinar, forava os discpulos a
ir muito alm do que eles pensavam ser os seus limites; e era famoso pelos banquetes imensos que devorava,
engolindo junto com eles litros e litros de conhaque. Caso mais recente foi o do Swami Muktananda,
falecido chefe da Siddha Yoga, uma forma do Hindusmo. Opositor ferrenho do princpio do perdo e do
oferecer a outra face, achava ele que podia obrigar, fora, as pessoas a serem menos violentas; e embora a
sua ordem seja supostamente celibatria, de tempos em tempos correm rumores de escndalos sexuais
acontecidos l dentro.
Em vista do evidente gosto desses espirituais por certas coisas bem terrenas, hora de falar sobre a paixo
deste tipo, a luxria, como vemos no Eneagrama das Paixes (Diagrama 2). A luxria, enquanto paixo do Tipo
Oito, no se restringe ao setor sexual, embora o inclua. uma atitude, uma tendncia emocional em relao vida.
uma voracidade apaixonada, o desejo dilatado ao grau de um frenesi obsessivo. animalesca, nua e crua, franca e
sem fingimentos. Mae West, Sharon Stone e Bette Midler, mulheres fatais do cinema de ontem e de hoje,
demonstram na tela grande esse jeito desinibido, explcito e desavergonhado do Tipo Oito no campo da
sexualidade.
A luxria d o tom da pessoa de Tipo Oito. Reflete-se na sua exuberncia, na sua coragem, na sua
fanfarronice, no seu jeito apaixonado de viver e, acima de tudo, no seu apetite por todas as coisas prazerosas.
Trata-se de uma busca intensa de satisfao sensorial e sensual e de prazer fsico, marcada, claro, por uma
certa "violncia". Lembramo-nos do jeito de cantar, de viver e de amar de Janis Joplin, que punha nisso tudo a
alma e o corao, e lembramo-nos tambm do verniz de dureza que recobria a carncia daquela alma. Fora com
os hors d'oeuvres e as preliminares o que ele quer comer logo de sada aquele bife bem suculento. O suficiente
no basta para o Tipo Oito. Ele no quer que seus desejos sejam satisfeitos, quer que o sejam em demasia. Quer
envolver-se completamente nos objetos do seu desejo, rolar neles, enterrar-se neles, devor-los, deixar-se como
que imbuir deles. Isso se exemplifica no belssimo filme mudo Cobia, de Von Stroheim, no qual a personagem
representada por ZaSu Pitts derrama um saco de moedas de ouro na cama, deita-se em cima delas e
literalmente se esfrega nelas.
Fritz Perls, o fundador da terapia da Gestalt, era um Tipo Oito consumado. Seu Livro Gestalt Therapy
Verbatim comea assim: "Levamos muito tempo para desmascarar todo o lixo freudiano..."9 Perls provavelmente
no gostaria de me ver usando noes freudianas num captulo sobre o seu tipo, mas o fato que a luxria do
Tipo Oito o extravasamento da energia pura e no-elaborada dos impulsos biolgicos, tais como Freud os
definiu. O conceito freudiano de Trieb reza que os seres humanos so dotados, de nascena, de duas pulses ou
impulsos de base biolgica e instintiva. certo que a sua teoria dos impulsos evoluiu e modificou-se no
decorrer do tempo, mas o que ele diz fundamentalmente que ns, seres humanos, somos dotados de um
impulso libidinal que nos move aquisio das coisas que amamos e desejamos e unio com elas, e de um
impulso agressivo que nos move a prevalecer sobre os outros e subjug-los. A extenso da tendncia destrutiva do
impulso agressivo tem sido objeto de debate entre os pensadores psicanalticos, bem como o modo exato pelo
qual os dois impulsos se entre-relacionam. Apesar disso, na luxria do Tipo Oito ns vemos a libido associada a
agressividade, com todas as conotaes de afirmao, dominao e destrutividade deste segundo impulso. Na
luxria, o prazer tambm reside, em parte, no ato de obter prazer fora, de uma outra pessoa ou da vida em
geral. Naranjo diz: "Temos de conceber a luxria como algo mais do que o simples hedonismo. Na luxria no
h s o prazer puro e simples; h o prazer de reivindicar a satisfao dos impulsos, o prazer das coisas proibidas
e, em especfico, o prazer de lutar pelo prazer."10
A luxria do Tipo Oito tem um carter violento e possessivo, como se ele quisesse arrancar da vida,
fora, todo o gozo, a satisfao e a vitalidade que lhe faltam interiormente. Seu impulso insacivel, como se
procurasse preencher um abismo interior sem fundo. como se ele, fiel distoro da sua viso da realidade,
procurasse agarrar as coisas de que os outros desejariam priv-lo, procurasse tomar fora o seio da me e
arrancar dele o leite.
Naranjo observa que, ao contrrio de outros tipos do eneagrama, que se defendem contra o reconhecimento e a
expresso de sua paixo, o Tipo Oito parece no ter vergonha alguma da sua luxria. Mas, "embora o tipo luxurioso seja apaixonadamente a favor da sua luxria e da luxria em geral como modo de vida, a prpria
veemncia com que ele adota esse ponto de vista sinal de uma defensividade como se tivesse de provar para
si mesmo e para o resto do mundo que as coisas que todos chamam de ms no o so na verdade"11. O que eu

acho que ele no se defende contra o fato de seus objetos de desejo serem considerados maus, mas sim contra a
crena fundamental de que ele mesmo mau, desprovido do esprito e da bondade da vida e, por isso, indigno
de receber da vida essas coisas e goz-las.
Se examinarmos a paixo luxuriosa do Tipo Oito sob outro ponto de vista, compreenderemos melhor qual
a funo que ela desempenha na economia de sua alma. J vimos que, depois de perder o contato com suas profundezas interiores, o Tipo Oito deixa de perceber que a matria e o Esprito so uma nica e mesma coisa e
volta a sua ateno para fora, afastando-a de sua realidade ntima e negando o mundo do Esprito. Vimos tambm
que, em decorrncia disso, seu estado caracterstico de deficincia a sensao de ter dentro de si um vazio
morto, sem vida. A partir dessa perspectiva, vemos que a paixo da luxria uma tentativa de assimilar e devorar
uma parte to grande quanto possvel do mundo fsico, de modo a anestesiar essa sensao interior de morte. O
esforo de endurecer a alma deixa o Tipo Oito como que entorpecido por dentro, de modo que, para sentir-se
tocar por algo, ele precisa ser penetrado por uma quantidade cada vez maior de gostos e sensaes. Como nega
a dimenso espiritual da realidade, ele assemelha-se a uma alma vazia que procura preencher-se com um mundo
vazio. Quando o mundo fsico considerado absoluto, isso se torna inevitvel: ns nos tornamos uma casca vazia
e o mundo tambm se torna uma casca vazia para ns.
Depois de explorar as caractersticas principais da estrutura de personalidade do Tipo Oito, podemos agora
ver com mais clareza de que maneira o seu estilo de ser imita a qualidade essencial do Vermelho. Enquanto estado, o Vermelho preenche a alma de uma sensao de fora, como j dissemos, mas tem tambm muitas
outras caractersticas. D uma sensao de vitalidade, de intimidade vibrante com a vida, de capacidade de
enfrentar todos os desafios interiores e exteriores. D a sensao de que "eu consigo". cintilante e cheio de
entusiasmo, dinmico e enrgico. Enche-nos o corao de coragem para afirmarmos o nosso ser e penetrarmos
em territrios desconhecidos no interior e no exterior. Naquele que talvez seja o seu nvel mais profundo, ele o
impulso da alma de ir alm da familiar noo de eu definida pela histria pessoal, de vencer a inrcia da
personalidade, de perceber a realidade diretamente em todas as suas dimenses, de penetrar, descobrir e explorar o
terreno infinito do nosso universo interior.
O fervor, a veemncia e o vigor com que o Tipo Oito lida com a vida e com o mundo imitam e encarnam
em certa medida (na mesma medida em que no so compulsivos) a vitalidade que caracteriza o Vermelho. Sua
falta de respeito pelas fronteiras entre o que seu e o que dos outros, por exemplo reflete aquele aspecto do
Vermelho que est ligado expanso da alma, transposio dos limites da personalidade enquanto conceito de
"eu". Sua impetuosidade e sua impudncia refletem a sensao de intimidade com a vida que o Vermelho
infunde na alma. Sua rebeldia e sua intolerncia com a submisso a outra pessoa refletem a funo do
Vermelho de dar apoio ao processo de tornarmo-nos autnomos e libertos das imagens paternas dentro da
psique, de separarmos a noo de "eu" das relaes objetivas e de outros construtos derivados do passado.
Para que o indivduo de Tipo Oito realmente entre em contato com as qualidades do Vermelho que a sua
personalidade insiste em imitar, precisa ter perante o seu processo a virtude associada ao Ponto Oito, a inocncia.
Encontramo-la no Eneagrama das Virtudes (Diagrama 1). Eis a definio que Ichazo d da virtude da
inocncia: "O ser inocente reage de maneira nova a cada momento, sem lembranas, sem expectativas, sem
juzos formados. Na inocncia, percebemos a realidade e o vnculo que nos liga ao seu fluxo." No nvel mais
profundo, isso significa encarar cada momento sem submet-lo ao critrio do passado. Significa viver o momento
sem lembranas que tornem parcial a nossa percepo. Quando a percepo fica livre das influncias da nossa
histria, a alma torna-se, com efeito, original e inocente. Os acontecimentos do presente tm um efeito direto
sobre a alma, livres de nossas associaes ou idias preconcebidas a seu respeito.
claro que, para tanto, a pessoa precisa estar completamente aberta ao que est vivendo; e isso, por sua
vez, implica em no procurar proteger-se nem defender-se contra um perigo imaginrio. Para o Tipo Oito, isso
significa abrir mo da primeira dentre as suas relaes objetivas: a crena e a sensao de ser uma pessoa que vai
ser atacada ou desafiada e de que o outro as outras pessoas e o mundo em geral tem o objetivo nico e
especfico de prejudic-lo. Com a dissoluo desse construto mental, o que desaparece a idia de que os dados
esto viciados contra ele e de que, para sobreviver, ele tem de vingar-se e lutar contra o universo. Em ltima
analise ele deixa de ver-se como uma entidade isolada para quem a realidade fsica fundamental e que precisa
batalhar para manter unidos a alma e o corpo Ento, em vez de protestar inocncia em face do sentimento
interior de culpa, conhece diretamente a pureza imaculada de sua alma.
Como o indivduo de Tipo Oito chega a esse ponto? Em primeiro lugar, necessria a disposio de depor
a espada, pelo menos por certo tempo, e prestar ateno ao seu mundo interior. Para tanto, ele precisa parar de
voltar a ateno para todas as injustias e obstculos que, segundo o seu modo de ver, so colocados em seu

caminho, e direcion-la para dentro de si mesmo. No que diz respeito ao processo pessoal, precisa aproximar-se
do seu corpo e senti-lo diretamente. Para um tipo ativo e orientado para o mundo fsico, isto pode parecer
redundante claro que o Tipo Oito j vive em contato com seu corpo! Na realidade, porm, isso no acontece:
o Tipo Oito tem tanta dificuldade quanto os outros tipos, seno mais, para contactar diretamente as suas
experincias viscerais. Ele usa o seu corpo e freqentemente abusa dele, mas quase nunca o habita plenamente
com a conscincia. O preconceito que tem quanto a isso evidencia-se na sua averso pelas experincias corporais
diretas e na confiana que deposita, pelo contrrio, em suas opinies a respeito. Para comear a desenvolver a
inocncia, o Tipo Oito tem de entrar em contato direto com suas experincias em vez de dar- lhes uma
interpretao determinada pela histria que j tem na cabea, por mais sensata ou csmica que seja.
Quanto ao contedo, ele tem de admitir que a fria e as queixas amargas que dirige contra a vida e as
pessoas, que supostamente o tratam mal, no passam de reaes emocionais e, nessa medida, tm sua origem na
personalidade portanto, podem no corresponder verdade objetiva. Muito embora possa ter sofrido agruras e
maus-tratos no passado e possa estar com problemas difceis no presente, precisa comear a questionar sua atitude
interior em relao a essas coisas. Precisa perceber que o problema no est no que os outros lhe fazem, mas
nas suas prprias reaes aos acontecimentos da vida. Em outras palavras, a resoluo da situao exterior ou a
satisfao da vingana no podem mud-lo fundamentalmente; s o que pode fazer isso o ato de voltar a
ateno para a verdadeira causa das dificuldades: sua viso de mundo e as atitudes dela resultantes.
O Tipo Oito muitas vezes v o ato de tomar contato direto com suas experincias como uma espcie de
aquiescncia, seno de capitulao coisas que no lhe so nem um pouco agradveis. Para ter esse contato,
ele precisa baixar a guarda e dispor-se a deixar que a sua alma seja tocada diretamente. Embora a funo das
defesas seja a de repelir todas as coisas potencialmente prejudiciais, ele ver que elas dificultam da mesma maneira
a entrada das coisas positivas. O Tipo Oito tem muito medo de ser enganado caso consinta no contato com algo
que lhe parece bom; medo de acreditar no amor e na benevolncia s para depois v-los desvanecer-se no ar e ser
castigado por ter querido essas coisas, como lhe acontecia na infncia. Convivendo com essa sensao, ele perceber
que o que de fato lhe mete medo a possibilidade de sentir toda a dor que lhe ficou do passado distante e que
levou-o a criar a armadura de couro que lhe entorpece e amortece a alma.
Sentir essa dor significa tambm perceber que, na infncia, era absolutamente impotente para reagir contra
ela e eis a um desafio dificlimo para o Tipo Oito. Ele prefere ficar bravo e culpar os pais, afirmando solenemente que deveriam ter sido diferentes e deveriam t-lo tratado de maneira diferente, que eram loucos, ignorantes,
etc. Em segundo lugar, prefere culpar e recriminar a si mesmo por no ter sido forte o suficiente para no se
deixar ferir pelos lapsos grosseiros de acolhimento e at mesmo pelos maus- tratos que lhe foram infligidos. Mas
admitir que os pais deram o melhor de si, considerando que no eram seres iluminados, e que ele mesmo era uma
criancinha malevel e dependente que simplesmente no tinha como reagir s agruras do ambiente eis a algo
mais difcil para o Tipo Oito do que acreditar que ele culpado e mau porque se tornou uma alma condicionada. Isso assim porque a aceitao da verdade do que aconteceu o faria confrontar-se com a impotncia, o
desamparo, a dependncia, a carncia e a vulnerabilidade da infncia as mesmas caractersticas que ele
acredita serem as responsveis pelo seu problema.
Quando compreende e "digere" na prtica a sua postura defensiva e as causas dela, quando se abre e se
deixa tocar pelas experincias do presente, ele entra em contato com aquele vazio semelhante morte que as
defesas envolviam e encapsulavam. V ento que esse estado doloroso uma decorrncia direta da tentativa de
proteger a sensibilidade de sua alma e que, embora essa estratgia de sobrevivncia fosse vivel na infncia,
atualmente s serve para perpetuar-lhe o sofrimento. Percebe que o hbito de proteger-se baseia-se na idia de
ser uma entidade isolada que precisa ser protegida contra algo fora dela crena que tem sua raiz na
identificao com o corpo. Quando compreende isso, compreende tambm que esse hbito o separa da unidade do
Ser, preservando a sua convico de ser um ente separado.
O contato direto com as experincias do presente e a permisso para que o processo de sua vida interior
ocorra como tem de ocorrer o pem em contato ntimo com o fluxo do Ser e destroem a sua convico de ser um
ente separado. Quando ele se abre para o dinamismo de seus processos em vez de lutar contra eles, algumas
de suas noes a respeito de si mesmo se dissolvem e ele pode assim conhecer a verdade de quem : uma
manifestao individual do Ser, inseparvel da Sua unidade. Ao abrir mo das suas defesas e estruturas de
vingana, no v concretizarem-se os seus piores temores; muito pelo contrrio, percebe que a prpria
substncia de sua alma uma vitalidade, um dinamismo que tende individuao. Adquire ento a certeza
de que a abertura e a vulnerabilidade so os seus pontos mais fortes; de que a melhor defesa e a vingana por
excelncia so a dissoluo da sua noo separatista do eu; de que a alma da pessoa aberta e transparente,

mesmo quando seu corpo sofre um ferimento, permanece pura e imaculada, uma janela que se abre para a
Divindade e que nada nem ningum pode fechar.

C A P T U L O

TIPO CINCO DO ENEAGRAMA:

A AVAREZA
DO EGO
O Tipo Cinco do Eneagrama tende a ser uma pessoa muito recolhida, que atribui grande importncia
solido e muitas vezes no gosta de ter os outros perto de si. Tende a sentir-se como que invisvel,
sentir-se isolado, sozinho e separado, e isso no o incomoda nem um pouco. Com medo de ser engolido
pela vida, parece querer esconder-se e distanciar-se dela, preservando o seu mundo interior. Embora passe
a maior parte do tempo a observar e no a participar ativamente das coisas que acontecem sua volta, s
vezes torna-se bastante loquaz e conversador, embora continue dando a impresso de estar vivendo num
mundinho s seu.
Como d muito valor auto-suficincia e autonomia, no gosta de sentir-se obrigado a atender s
expectativas e exigncias alheias; prefere viver sozinho no seu canto. Por isso, tende a ser zeloso e avaro
de si mesmo e dos seus recursos, de onde o nome deste tipo, Avareza do Ego. Movido por uma sensao
interior de vazio e escassez, comporta-se como se tivesse medo de que o pouco que tem lhe fosse tirado e
precisasse, portanto, ser salvaguardado. Como tem absoluta certeza de que o mundo exterior nada lhe
dar, age como se no quisesse nada e, mais ainda, como se isso pouco lhe importasse; chega at a
convencer-se de que assim que realmente se sente, e por isso pe freio expresso de seus desejos.
Muitos indivduos de Tipo Cinco parecem pessoas secas, sem emoo e sem vitalidade. Embora
possam ter sentimentos muito fortes e a mente muito ativa e penetrante, esse mundo interior quase no se
mostra aos outros. Energeticamente, o Tipo Cinco parece delicado e s vezes at frgil, como se no habitasse
plenamente o prprio corpo; Como se estivesse sempre um pouco alheado, contendo-se a si mesmo para no
entrar de cheio nas coisas. profundamente sensvel, s vezes nervoso; abala-se e assusta-se facilmente e tem a
pele fina e delicada. Usa a mente como uma espcie de batedor, enviando-a adiante de si para o territrio que
tem sua frente a fim de garantir que a sua entrada nesse territrio seja segura Muitos indivduos desse tipo,
porm, vivem s na mente, substituindo a experincia real pelas formulaes mentais.
Por trs desses traos de personalidade est a perda da Idia Divina associada ao Ponto Cinco. Para
compreend-la, temos de recapitular a Idia Divina do Ponto Oito. No captulo anterior, vimos que a Verdade
Divina a Idia Divina do Ponto Oito a percepo de que o universo inteiro um ser nico e indivisvel e
que todas as suas dimenses so coessenciais e inseparveis entre si. Isso significa que o universo inteiro, da
manifestao corprea at o Absoluto, uma unidade, e assim a matria e o Esprito so essenciais para a existncia
um do outro: um no existe sem o outro. A partir disso, vimos que todas as dualidades so ilusrias: o sagrado
e o profano, o bem e o mal, o ego e a Essncia, ns e Deus. Essas coisas so simplesmente diversas partes de uma
realidade nica. A Idia Divina do Ponto Cinco, que tem dois nomes Oniscincia Divina e Transparncia
Divina , no a percepo da realidade como uma totalidade, mas a percepo da realidade a partir do
ponto de vista das suas diversas manifestaes. Em outras palavras, a partir desse ponto de vista, a nfase no est
em ver a realidade como uma s coisa, mas na interligao entre todas as partes do cosmos e em algumas das
conseqncias dessa interpenetrao. De certo modo, podemos dizer que a Verdade Divina concentra-se na
totalidade da realidade, e que a Oniscincia e a Transparncia Divinas concentram-se nas suas partes
constituintes.
Almaas usa os termos unidade e unicidade para distinguir essas duas percepes. A unidade refere-se
percepo da realidade como totalidade, e a perspectiva da Verdade Divina. A unicidade refere-se
percepo de que todas as diversas manifestaes da realidade compem uma s coisa, e a perspectiva da

Oniscincia e da Transparncia Divinas. Ele usa a analogia do corpo para deixar isso mais claro: a viso do
corpo a partir de fora, como uma unidade, seria anloga Verdade Divina, ao passo que a viso do corpo a partir de
dentro, mediante a distino de todas as clulas, rgos e sistemas que o compem, seria anloga Oniscincia e
Transparncia Divinas. Ou seno, para voltar analogia que j fizemos, podemos dizer que a Verdade Divina
equivale percepo do oceano como uma nica massa de gua , ao passo que a Oniscincia Divina equivale
percepo das diversas o ndas e correntes que, juntas, o compem.
Para explorar de modo mais detalhado a Idia Divina do Ponto Cinco, vamos nos concentrar primeiro na
Transparncia Divina, uma vez que ela um pouco mais fcil de compreender do que a Oniscincia Divina. A
Transparncia Divina o ponto de vista do ser humano que percebe que uma parte individual do todo da
realidade. Uma das crenas centrais da personalidade, de qualquer tipo do eneagrama, a de ser absolutamente
separada de todas as outras pessoas. Quando vemos a realidade objetivamente a partir do ponto de vista da
Transparncia Divina, percebemos que essa idia uma iluso e no uma verdade absoluta. Embora nossos
corpos sejam fisicamente separados, esse isolamento no um ponto fundamental da nossa natureza. E embora
cada pessoa seja um indivduo distinto, dotado de aparncia, temperamento e histria singulares e de qualidades
diversas das de qualquer outra pessoa, cada um de ns faz parte do corpo maior da humanidade e, atravs dela,
do cosmos. Somos semelhantes s diversas clulas do corpo, cada uma das quais tem uma constituio e uma
funo particulares, mas que so todas inegavelmente interligadas e fazem todas parte do mesmo organismo.
Alm da nossa entreligao enquanto membros da humanidade, enquanto alma individual cada um de
ns uma expresso e uma manifestao do Ser, e nossa prpria natureza nos liga ao restante do universo.
Assim como no caso das clulas que nos constituem o corpo, as membranas que nos separam uns dos outros so
porosas e transparentes e no representam uma separao ou uma distino definitivas. A partir do ponto
de vista esclarecido da Transparncia Divina, ns nos reconhecemos como manifestaes ou diferenciaes
individuais da unicidade da realidade, partes que a compem e que so inseparveis dela. Percebemo-nos,
portanto, como partes de um Todo maior, e vemos tambm que o isolamento em relao ao restante da humanidade e ao cosmos em geral uma pura e simples impossibilidade.
Tratemos agora da Oniscincia Divina. Para comear a penetrar-lhe o significado, podemos nos perguntar
por que usar a palavra oniscincia para significar essa percepo da unicidade, uma vez que oniscincia o estado de
conhecimento de todas as coisas ou de compreenso perfeita. H vrias maneiras de compreender o uso desse
termo. Talvez a mais simples tenha a ver com a essncia de todo o progresso espiritual: o processo pelo qual um
ser humano se torna cada vez mais consciente da sua natureza interior e entra em contato cada vez mais ntimo e
profundo com ela. A cada passo ele sabe mais a respeito de quem ele , e, quando esse conhecimento se completa, ele percebe plenamente que uma expresso individual do Ser. isso que as diversas tradies chamam de
iluminao total a compreenso completa de si mesmo e da prpria natureza. Como cada um de ns uma
manifestao inseparvel do Todo, uma alma individual que participa da natureza de todas as almas e de todo o
cosmos, o conhecimento pleno de si mesmo implica igualmente no conhecimento pleno do Todo. Assim, a Oniscincia Divina a perspectiva da alma humana iluminada: a alma que conhece plenamente a si mesma e, atravs
desse conhecimento, conhece plenamente o Todo do qual faz parte.
possvel que o aspecto mais profundo da Oniscincia Divina, e o de mais difcil apreenso, seja a idia de
que cada um de ns uma diferenciao do Intelecto Universal. J dissemos num captulo anterior que o
universo uma inteligncia viva. Se concebermos a realidade desse modo, podemos conceber cada um de ns
como um pensamento expresso por essa inteligncia. Ou seno, para diz-lo de maneira um pouquinho
diferente, cada entidade do universo como um pensamento no Intelecto Divino. Cada ser humano uma
expresso de Deus ou do Absoluto, a natureza ntima do universo manifestando-se na sua superfcie
externa.
Com isso, poder-se-ia levantar a questo de por que o Absoluto expressa cada um desses "pensamentos"
que somos ns; o mesmo que perguntar por que a manifestao acontece e qual a finalidade da vida humana.
Muitas tradies espirituais afirmam que a funo da nossa existncia a de permitir que o Absoluto Se conhea a Si
Mesmo, e talvez seja essa a resposta mais plausvel quela pergunta. Quando a alma individual, expresso do
Absoluto, toma plena conscincia da sua Verdadeira Natureza, o Absoluto Se conhece a Si Mesmo. Portanto, cada
ser humano no somente uma diferenciao do Absoluto, mas tambm um meio pelo qual Ele pode conhecerse.
A Oniscincia Divina, portanto, nos diz algo acerca da funo da existncia humana: a de permitir que
Deus conhea-Se a Si Mesmo; acerca do lugar do ser humano no cosmos: o de uma janela transparente que se
abre para o Absoluto; e acerca da natureza da Via: o conhecimento progressivo da nossa prpria natureza. A

Transparncia Divina nos diz que, quando nos reconhecemos como janelas que se abrem para o Ser, conhecemos
tambm que somos inseparveis do restante da criao.
Ao mesmo tempo em que perde o contato com as profundezas de sua alma, o Tipo Cinco perde tambm
essas vises da realidade. Por isso, no perde somente o conhecimento da sua ligao com o Ser, mas tambm
a conscincia da sua entreligao com os outros seres humanos e com o restante da realidade. Na medida em que
inevitavelmente identifica-se com seu corpo na primeira infncia, os limites desse corpo tornam-se determinantes
para a sua conscincia, aprisionando-o e desligando-o. O Tipo Cinco fica convicto de que separado de tudo e de
todos, embora essa convico, na criancinha, seja apenas uma espcie de sensao vaga que s depois se torna
conceitual. A separatividade toma o lugar da interconexo como fundamento da realidade e, em decorrncia disso,
o Tipo Cinco cresce sem conhecer o seu lugar e a sua funo verdadeira na sociedade humana e, mais ainda, no
universo.
A idia de separao fundamental comum a todas as estruturas egicas, qualquer que seja o seu tipo
eneagramtico. uma das crenas mais profundas da personalidade e, portanto, da maior parte dos seres
humanos; e, para a maioria das pessoas, afigura-se uma realidade indiscutvel. s quando temos experincias
que nos levam alm das fronteiras da conscincia egica que passamos a saber que somos partes inalienveis do
conjunto da existncia universal.
Separado dos outros, aprisionado dentro dos limites do corpo, o Tipo Cinco sente-se profundamente
isolado. Cresce sentindo-se alheado dos outros, fechado na sua redoma, e quase nunca se sente plenamente
partcipe da vida da famlia e da comunidade. Vista atravs do vu da perda de conscincia da entreligao da
perda da Oniscincia e da Transparncia Divinas , sua primeira experincia de relacionamento com outra pessoa
sua me a de no ter se ligado plenamente a ela. As lembranas que o Tipo Cinco tem desse primeiro
relacionamento muitas vezes so marcadas pela sensao de no ter sido profundamente acolhido, amado,
querido ou nutrido, pela sensao de ter sugado inutilmente um seio que no tinha leite a oferecer. Fixa-se
indelevelmente em sua alma a sensao de privao, de que o contato ou o sustento lhe foram negados.
Paradoxalmente, ele muitas vezes tem tambm a impresso de que a me era invasiva, intrometida, manipuladora,
envolvente e devoradora, que no respeitava os seus limites e o seu espao. Embora essa me parea o oposto
de uma me emocionalmente contida, o fio comum que liga as duas a experincia de a me no ter captado a
realidade da pessoa, no ter entrado em contato ntimo com ela. A me, ao contrrio, parecia-lhe preocupada
demais consigo mesma e, por isso, no percebia nem atendia s necessidades da criana de Tipo Cinco.
Esta acaba por sentir-se como que invisvel, incompreendida e no apreciada, e essa sensao torna-se
uma parte permanente da sua noo de eu. Por isso, em vez de perceber-se como um ser cujas necessidades so
evidentes e cujo processo interior pode ser compreendido pelo intelecto de outra pessoa, como acontece na
Transparncia Divina, o Tipo Cinco se sente invisvel. No s acha que os outros no percebem as suas
necessidades e desejos como tambm pensa que eles jamais ho de compreender o seu mundo interior. Suas
operaes ntimas no lhe parecem algo que os outros sejam capazes de entender, algo com que possam se
identificar, pelo qual possam ter compaixo. Ele se considera diferente, dessemelhante das outras pessoas,
desprovido das caractersticas que irmanam todos os seres humanos. O abismo entre ele e os outros afigura-se-lhe
intransponvel e suas muralhas parecem-lhe impenetrveis.
A sensao de invisibilidade e de isolamento ao mesmo tempo a fonte do seu sofrimento e o seu meio de
defesa contra ele. Reagindo ao distanciamento e s intromisses inoportunas da me, ele se afasta dela a fim de
no sentir a dor terrvel de sentir-se esquecido. tambm uma tentativa de autopreservao, de isolar e agarrar-se a
uma noo de eu em face da experincia de perceber-se como uma pessoa invisvel. Esse medo da perda do eu surge
porque sua conscincia, que ainda no plenamente discriminativa, incapaz de estabelecer uma distino
clara entre ele mesmo e a me; e assim, se a me no o v, ele comea a perder a noo da prpria substancialidade. A soluo pela qual sua alma opta a de separar-se e isolar-se a fim de sobreviver.
Sua alma se cristaliza no estado do beb que, depois de chorar e enraivecer-se por no ter as suas
necessidades atendidas, tomado pela apatia e pela silenciosa resignao. No seu movimento de afastamento, ele
imita a experincia de ver a me afastada de si e, por extenso, a experincia da distncia que o separa do Ser; e essa
retirada torna-se a sua estratgia predominante na vida. A me torna-se todas as outras pessoas e a vida em si, e
ele mesmo se retrai fsica, emocional e energeticamente, afastando-se de todas as formas que a me assume em
sua psique.
Em resumo, ele se esconde da vida. Por isso, no Eneagrama das Aes Autodestrutivas (Diagrama 11),
encontramos a expresso "esconder-se a si mesmo" no Ponto Cinco, o que indica que ele se oculta dos outros e, em
ltima anlise, de si mesmo tambm. Torna-se fechado em si e prefere permanecer na periferia das coisas, quer se
trate de reunies sociais, relacionamentos ntimos ou qualquer outro tipo de relacionamento com os outros.

Retrai-se e tende a ser difcil de "pegar" em todos os nveis: desde o de no revelar onde est e no atender ao
telefone, por exemplo, at o de no dizer clara e distintamente o que est acontecendo dentro de si. Isso se
manifesta no pouco que sabemos acerca da vida pessoal de indivduos de Tipo Cinco
Que ficaram famosos, como Bob Dylan e Georgia O'Keeffe, por exemplo. O fechamento de Dylan evidencia-se
quando ele evita o contato visual com o pblico em seus espetculos, e o de O'Keeffe na vida de isolamento que
leva no deserto do Novo Mxico.
O ocultamento do Tipo Cinco , em parte, uma dissimulao: ele esconde seus pensamentos,
sentimentos e desejos sob um manto de indiferena. Por isso, a dissimulao tentar parecer o que no se
figura no Ponto Cinco do Eneagrama das Mentiras (Diagrama 12). Por exemplo, se o Tipo Cinco pressentir o
perigo de motivar um conflito caso responda diretamente a uma pergunta, ser muito difcil arrancar dele uma
resposta clara e inequvoca. Em vez de expressar-se e arriscar-se a enfrentar um desafio para o qual se sente
despreparado ou correr o risco de enraivecer algum, ele esconde o que est acontecendo dentro de si. Nas
discusses, afirma de bom grado que concorda com a outra pessoa, mas mais tarde fica evidente que a sua
opinio totalmente diferente. Faz-se de dcil e d a impresso de estar disposto a atender aos desejos do
outro, mas vai em frente e faz exatamente o que j queria secretamente fazer. Em outras ocasies, aceita as
vontades alheias a tal ponto que chega a perder de vista a prpria direo. Embora secretamente tenha o desejo
de ser visto, acolhido, apreciado e amado, ele tem medo de tomar a iniciativa e, em vez disso, finge indiferena e espera passivamente que o outro o note.
A dissimulao do Tipo Cinco impede-o de aparecer demais e ajuda-o a evitar confrontos, mas
tambm refora o seu isolamento em relao aos outros. Assim como perde a conscincia da sua ligao com
os outros, ele perde tambm a conscincia do vnculo que o une prpria vida, tanto dentro quanto fora de si.
Sente-se separado do resto da realidade, dissociado do seu dinamismo. Sua prpria vitalidade parece sempre
tnue e efmera, e sua energia, sua resistncia e seu vigor parecem limitados; ele pode chegar at a
sentir-se um pouco irreal, fantasmtico. Sente-se pequeno, contrado e diminudo, dotado de uma presena
delicada, magra e insubstancial, e suas expresses de exuberncia e animao afiguram-se momentneas e
fugazes.
Na terminologia freudiana, sua energia de impulso reduzida. O amor que dedica e o valor que
atribui s pessoas e objetos so bloqueados e contidos, bem como a sua libido e os seus impulsos. Em vez de
sair em busca das coisas que quer, ele se convence de que no as quer e interiormente se afasta do querer. Com
a alma marcada pela futilidade da expectativa de que a me realmente lhe perceba as necessidades e as atenda,
ele se resigna ds de o comeo, convicto de que jamais obter o que quer, de que tais coisas
Jamais lhe sero acessveis, de que tudo o que vier a receber no ser o que de fato quer. Por isso, para
anestesiar a dor de no obter o que quer, p ara no reabrir a antiga ferida, ele pode at sentir um forte
desejo dentro de si mas bloqueia a sua expresso, parecendo aptico aos olhos dos outros; ou '
limite, pra completamente de desejar o que quer que seja. Restringe os seus desejos e os seus quereres e
pelo menos na aparncia, seno de fato, d a impresso de que no liga mais para nada. Eis o que Homey
afirma acerca do neurtico que chama de tipo desinteressado:
A pessoa resignada cr, consciente ou inconscientemente, que melhor no querer nem desejar nada. s vezes essa
crena se faz acompanhar de um ponto de vista conscientemente pessimista em relao vida, uma idia de que ela de
nada vale, de que nada h pelo qual valha a pena se esforar. No geral, muitas coisas lhe parecem desejveis de maneira
vaga e ociosa, mas no chegam a despertar nele um desejo concreto e vivo. Sempre que um desejo ou interesse suficientemente vivo para vencer a atitude de "eu no ligo", tal desejo logo se esvai e a superfcie serena do "nada importa"
ou "nada deve importar" se restabelece. Essa falta de interesse pode se fazer sentir tanto na vida profissional quanto na
pessoal o desejo de ter um emprego diferente ou de ser promovido, ou o desejo de se casar, de ter uma casa, um carro ou
outros bens. A satisfao desses desejos pode afigurar-se antes de mais nada como um fardo, e de fato sabotaria o nico
desejo que ele de fato tem o desejo de no ser incomodado.1

Alguns indivduos de Tipo Cinco sentem muita falta de certas coisas mas, convictos de que jamais
as obtero, dissimulam-se e do a impresso de no querer nada. Outros, mais convictos ainda da

futilidade do esforo, perdem o interesse por todas as coisas. Tanto num caso como no outro, como seu
impulso de obter as coisas muito reduzido, o Tipo Cinco tem dificuldade para comear a agir e, em vez
disso, espera passivamente do lado de fora do campo de jogo, esperando que os outros lhe dem
ateno, que suas necessidades sejam atendidas e que o contato com outras pessoas se estabelea. contido e
refreado pela sua relutncia de mover-se em direo a qualquer coisa, relutncia essa que tem como raiz o
medo da perda ou da rejeio; com isso, suas aes ficam truncadas e canhestras, saturadas de
acanhamento. Muitas vezes se sente paralisado, incapaz de mover-se em qualquer direo, e isso acontece
quando tem medo. Do mesmo modo, tem dificuldade para comunicar as suas necessidades e no limite
torna-se catatnico, incapaz de falar.
Em vez de entrar no jogo da vida e enfrentar os desafios que ela apresenta, portanto, o Tipo Cinco
retira-se dela. Tambm no interior, como Florney diz, essa pessoa se retrai e observa:
A expresso direta de o neurtico ter se retirado do campo de batalha interior o fato de ele ser algum que
observa a si mesmo e sua vida. J disse que essa atitude uma das medidas genricas destinadas a aliviar a tenso
interior. Uma vez que o distanciamento a sua atitude predominante, ele tambm se pe como um observador dos
outros. Vive como se estivesse sentado no fosso da orquestra e assistisse a uma pea representada no palco, pea que,
alis, nem lhe parece muito interessante durante a maior parte do tempo. Embora no seja necessariamente um bom
observador, pode ser muito astuto. J na primeira consulta, com a ajuda de algumas perguntas pertinentes, pode
chegar a apresentar uma imagem de si repleta de detalhes provenientes da observao sincera. Mas, no geral, ele
acrescenta ento que todo esse conhecimento de nada lhe serviu. claro que no nenhuma das suas descobertas
foram vividas na prpria carne. Ser um observador de si mesmo significa exatamente isso: no participar ativamente da
vida e inconscientemente recusar- se a faze-1o.2

O Tipo Cinco, portanto, torna-se um observador da vida e no um participante ativo, e essa a

sua armadilha, como vemos no Diagrama 9. Sua falta de participao baseia-se no medo de dedicar-se e
envolver-se demais. Percebemos agora que boa parte da sua dinmica ntima baseia-se no medo; o Tipo
Cinco do eneagrama um tipo do medo, um dos dois pontos adjacentes ao Ponto Seis, cujo foco de
ateno o prprio medo existencial. semelhana do Tipo Seis, em vez de identificar-se com os mais
aptos no que parece ser uma luta permanente pela sobrevivncia, ele se v como um dos mais fracos e
por isso vive num medo constante. Muitas vezes de tipo corpreo ectomrfico magro e nervoso
, e muitos indivduos de Tipo Cinco sentem-se pequenos comparados aos outros e tm certeza de que,
numa briga fsica, sairiam perdendo. Muitos, mas nem todos, sentem-se desajeitados e idiotas, o cara
em cujo rosto os outros jogam areia quando esto na praia, o bobo da corte, o objeto de irriso da
turma. Muitos sentem-se incapazes de defender-se fisicamente, e isso que subjaz ao seu medo de
afirmar-se. Outros podem at sentir-se fortes e robustos, mas sentem-se igualmente vulnerveis e
incapazes de defender- se mental ou emocionalmente.
Como estamos vendo, a tentativa do Tipo Cinco de preservar o seu espao interior e a integridade de
sua alma atravs do distanciamento em relao vida acaba ironicamente distanciando-o tambm de si
mesmo. Ele se retira da sua experincia direta, de modo que, em vez de sentir a vitalidade de suas
sensaes corpreas e emoes, passa a observ-las de longe como faz com as coisas externas. Por isso,
freqentemente parece inacessvel, distrado e bloqueado, como se vivesse a maior parte do tempo na mente e
no mundo da fantasia.
As pernas so a parte do corpo associada ao Tipo Cinco do Eneagrama So as pernas que nos fazem
caminhar na direo das coisas e para longe delas, e a capacidade de correr e esconder-se parece importantssima
para a segurana do indivduo de Tipo Cinco. Como diz Homey, fcil ver o quanto o distanciamento desse
tipo se baseia no medo e na vontade de sobreviver:
Enquanto consegue se manter distncia, a pessoa se sente relativamente segura; se por algum motivo o crculo
mgico penetrado, sua segurana ameaada. Esta considerao nos facilita a compreenso de por que a pessoa
distanciada como que entra em pnico quando no consegue mais preservar a distncia emocional que mantm em
relao aos outros e devemos acrescentar que esse pnico to grande porque ele no possui uma tcnica para lidar com a vida. S capaz de ficar no seu canto e como que fugir da vida. Tambm neste caso a qualidade negativa de
distanciamento que d a esse quadro uma cor toda especial, diferente da das outras tendncias neurticas. Em especfico,
numa situao difcil a pessoa distanciada no capaz nem de lutar nem de pacificar os nimos, nem de cooperar nem
de comandar, nem de ser compassiva nem impiedosa. Fica to indefesa quanto um animal que s tem um meio de

lidar com o perigo ou seja, fugir e esconder-se.3

Um dos modos fundamentais pelos quais o Tipo Cinco empreende o seu distanciamento interno o
mecanismo de defesa do isolamento, ou seja, ele separa os sentimentos emocionais das memrias e
pensamentos. Consegue ento lembrar-se de situaes dolorosas e traumticas sem perceb-las como tais e
consegue pensar numa situao imediata sem associar a ela nenhuma emoo. Consegue, por exemplo, pensar no
amigo ou na esposa com quem brigou e no sentir emoo alguma em relao a essa pessoa. Chega ento a
concluir que no gosta dessa pessoa e nunca gostou, protegendo-se assim de qualquer turbulncia emocional
associada ao problema. Ou seno nos conta de um trauma de infncia sem mostrar nenhum sinal de ter sido
afetado por ele, como um reprter que relatasse um fato por ele testemunhado num suposto esprito de
objetividade.
Outra forma assumida pelo mecanismo de defesa chamado isolamento, forma esta que diz mais respeito
ao autofechamento da pessoa de Tipo Cinco, a separao de pensamentos interconexos a
compartimentalizao dos pensamentos como se no houvesse nenhum vnculo causal entre eles. No
mesmo exemplo apresentado acima, ele pode pensar, por um lado, que o amigo ou a esposa disseram algo
que lhe ofendeu, e pensar tambm, por outro lado, que no tem certeza se gostava mesmo dessa pessoa
tudo isso sem perceber o vnculo ou a relao causal que liga esses dois pensamentos. Assim, seus
pensamentos e sentimentos tornam-se encapsulados, fechados em si mesmos e desconexos uns dos outros, e
constituem assim um microcosmo interno do seu modo de relacionar no exterior com as outras pessoas e com
o mundo em geral.
O Tipo Cinco preserva o seu vnculo consigo mesmo e com a vida em geral mediante uma observao
atenta e muitas vezes nervosa. semelhana de uma raposa que protegesse a toca do seu mundo interior, ele
fica espreita, observando de longe e farejando o ar para detectar sinais de perigo. Boa parte de sua energia se
concentra nos olhos, que muitas vezes assemelham-se a carves incandescentes em sua observao atenta dos
acontecimentos, na tentativa de decifr-los e assim proteger-se. Seu objetivo o de criar uma imagem
conceitual clara do que acontece dentro e fora de si. O conhecimento dos acontecimentos e o conhecimento
terico em geral afiguram-se-lhe como a garantia da sua segurana e um passaporte para o reconhecimento
pblico. Ele substitui o conhecimento vivo que vem da experincia direta pela informao e pelo conhecimento
conceitual. a que vemos de que maneira a sua personalidade imita a Oniscincia Divina perdida ele est
procurando conhecer todas as coisas e tambm o seu Aspecto Idealizado, do qual falaremos agora.
O Tipo Cinco sente que o que lhe falta mais conhecimento, mais compreenso, e disso que ele acha que
precisa. Isso faz sentido, pois, para a pessoa que se coloca como um observador da vida, o conhecimento do
que est acontecendo torna-se um elemento essencial do seu prprio sentido de sobrevivncia. Para ele,
conhecimento segurana; ento, para sentir-se mais seguro, ele quer saber de antemo o que vai encontrar
e o que vai acontecer, bem como o que se espera dele. Muitas vezes o Tipo Cinco sente que no compreendia o
que acontecia ao seu redor na infncia, sente que de alguma maneira foi deixado de fora do ciclo da vida, e por
isso esfora-se para compreender o que v. Sonda o ambiente e procura entender o que est acontecendo.
Num ponto muito profundo da alma do Tipo Cinco, o conhecimento parece-lhe no s uma garantia de
sobrevivncia como tambm o fator que pode relig-lo ao mundo perdido do Ser. Ele cr que, se soubesse o
que a me queria, ela o teria visto e os dois teriam feito contato. Sua alma chegou A concluso de que foi a
falta de conhecimento que causou a dissociao. Uma vez que a me e o Ser so a mesma coisa para o beb, o
Tipo Cinco acredita que, se tivesse tido conhecimento suficiente, no teria perdido o contato com o Ser;
acredita ainda que o conhecimento o fator essencial para a retomada desse contato. Idealiza, portanto, a qualidade
do Ser que tem a ver com o conhecimento direto, qualidade que se chama Conscincia Diamantina ou
Orientao Diamantina na terminologia do Caminho do Diamante, Diz Almaas:
Este aspecto da Essncia a fonte de toda intuio, compreenso e conhecimento verdadeiros. Opera mediante uma
capacidade de anlise e sntese simultneas... Ao contrrio de todos os outros aspectos do Ser, possui ele a capacidade de
usar o conhecimento da memria e sintetiz-lo com o conhecimento imediato do momento; faz uso, pois, tanto da
mente quanto do Ser...
A Conscincia Diamantina o prottipo, no nvel do Ser, da faculdade do entendimento. A comum capacidade de
entendimento mero reflexo dessa capacidade essencial. Quando um indivduo manifesta uma capacidade brilhante ou
extraordinria de anlise e sntese em seus entendimentos, trata-se geralmente de um indcio de que a Conscincia
Diamantina foi realizada em algum grau. Vemos a operao dessa capacidade na obra dos grandes pensadores sintticos
originais da humanidade, como o Buda Gautama e Sigmund Freud.4

Alis, bem possvel que o Buda e Freud tenham sido de Tipo Cinco, como o prprio Almaas. Os trs
deixaram para trs as formulaes conceituais existentes e desenvolveram estruturas de conhecimento nascidas
da experincia e da observao diretas, e assim encarnaram esse Aspecto Idealizado. O Buda chamado de o
Onisciente, e vemos a a interpenetrao da Idia Divina e do Aspecto Idealizado. Esse aspecto parece ser
simbolizado pelo arqutipo do Ancio Sbio da psicologia junguiana e pelo Arcanjo Gabriel, considerado o
Mensageiro de Deus no Judasmo e no Cristianismo e o Anjo da Revelao no Islam.
Contrapondo-se a esses grandes exemplos, a maioria dos indivduos de Tipo Cinco s imita a Orientao
Diamantina atravs de um conhecimento mental que nada tem a ver com a realidade concreta e , portanto,
estril. Na mesma medida em que o Tipo Cinco no entra em contato pleno consigo mesmo, essa a sua nica
possibilidade. Eis o que Naranjo diz acerca dessa tendncia intelectualista:
Atravs de uma orientao predominantemente cognitiva, o indivduo pode buscar uma satisfao imitativa
como na substituio do viver pela leitura. No obstante, a substituio simblica do viver no a nica forma de expresso de uma atividade intensa do pensamento: outro aspecto dessa atividade a preparao para o viver
preparao to intensa que o indivduo nunca chega a sentir-se plenamente preparado. Na elaborao das percepes
como forma de preparao para uma ao (inibida), a atividade da abstrao assume forma particularmente chocante; os
indivduos de tipo V so afeitos atividade de classificar e organizar, e no s mostram-se fortemente atrados pelo
processo de ordenao terica da vida concreta como tambm tendem a permanecer nas abstraes, evitando ao
mesmo tempo a concretude. Esta fuga vida concreta, por sua vez, est ligada qualidade de ocultamento que
caracteriza esse tipo: ele s oferece ao mundo o resultado de seus raciocnios, e no sua matria-prima.5

Seu mundo interior parece vazio, desprovido de fluido vital. esse o estado especfico de deficincia que
est na raiz da sua personalidade, seu inferno particular, que ele faz de tudo para no perceber. Tem ele uma
qualidade seca, esturricada, esgotada, estril e vazia, que enche a sua alma de uma sensao de privao e
pobreza interior. semelhana de um deserto enorme no qual no se avista sequer um osis, a pessoa se sente
estril, sedenta e dessecada. Ao contrrio dos tipos mais midos mais emotivos , ele no corre o risco de
afogar-se na tristeza, mas sim de evaporar-se por falta de algo que lhe d vida. Sente-se ento muito s e
inacessvel, isolado e separado do resto do mundo, profundamente envergonhado da sua sensao interior de
escassez. A manifestao dessa sensao, tanto para a sua conscincia quanto para os outros, parece-lhe o
cmulo da humilhao, uma vez que ele acredita que deveria ter sabido o que fazer para lidar com ela. E esse
o vazio que aparece no Ponto Cinco do Eneagrama das Fugas (Diagrama 10).
Eu j disse que o seu movimento de afastar-se, a sua fuga vida, era ao mesmo tempo a sua defesa e o seu
sofrimento, e j vimos como ele o usa para proteger-se. Mas o fechamento tambm cria essa desolao interior e
perpetua a sua sensao de esterilidade, que constitui a base e o mago do seu sofrimento. essa a conseqncia
inevitvel da sua iluso fundamental sua fixao, o erro cognitivo fundamental que resulta da perda da
Idia Divina a iluso de ser absolutamente separado de todos os outros seres. Quando se cria na conscincia
uma fronteira artificial entre voc e todas as outras coisas, a alma fica encapsulada e isolada da fonte da vida
o Ser e disso s pode resultar o vazio interior. Ichazo chamou isso de avareza, como vemos no Eneagrama
das Fixaes (Diagrama 2). As razes desse nome devem ser as seguintes.
Como percebe no centro de si essa vacuidade rida, o Tipo Cinco acha que no possui nenhum
reservatrio, nenhum celeiro interior em nvel algum, e acha, portanto que precisa reter avidamente o
pouco que tem. Sua frugalidade chega ao ponto de uma avareza que afeta o dispndio de energia, as
emoes, a ateno e a comunicao, de onde como j dissemos o nome deste tipo, Avareza do
Ego. Ele faz doao de pequenos pedacinhos de si mesmo quando acha necessrio e sofre inconscientemente o
medo de que todo o restante lhe ser tirado. Esse medo de perder o pouco que tem o cerne do terror ntimo do
Tipo Cinco e o motivo pelo qual, na maioria das vezes, ele pouco generoso. possvel que essa reteno no
seja consciente; s vezes ele projeta-nos outros a sua prpria reticncia em desejar as coisas e comea a crer que
eles, assim como ele mesmo, tambm no querem nada.
Ele no s po-duro com os outros como tambm consigo mesmo. Freqentemente tem poucos bens
materiais para no ter muito a que se apegar e ter pouco a lamentar caso essas coisas sejam perdidas ou
roubadas. Suas necessidades, mesmo as fsicas, so parcas, e ele tende a estabelecer para seu consumo
quantidades limitadas de comida e bebida; prefere ter a barriga vazia a t-la cheia. Um conhecido meu de Tipo
Cinco chama essa sua tendncia de "viver com leveza sobre a terra", expresso tomada do movimento ecolgico
e conservacionista. O Tipo Cinco prefere obter os seus prprios recursos e viver deles a depender de qualquer
outra pessoa. A este respeito, Horney diz:
Ele cuida especialmente de no se apegar a nada a ponto de realmente precisar dessa coisa. Nada lhe deve ser to
importante que ele no consiga passar sem isso. No h problema em gostar de uma mulher, de uma casa no campo,
de certas bebidas, desde que no se torne dependente disso. Assim que ele percebe que um lugar, uma pessoa ou um grupo

de pessoas significam tanto para ele que a perda dessas coisas lhe seria dolorosa, sua tendncia a de retrair os
sentimentos. Nenhuma outra pessoa pode ter o sentimento de ser necessria para ele ou considerar o
relacionamento com ele como uma coisa natural e devida. Se ele suspeita da existncia de qualquer uma dessas
atitudes, sua tendncia afastar-se.4

Nem todos os indivduos de Tipo Cinco so avaros consigo mesmos, mas muitos so. Quando ele se
obriga assim a passar sem certas coisas, para no ter de sentir apego por elas e, portanto, no ter de ficar
com medo de perd-las. A maioria deles levam vida frugal e tendem a ser avarentos com os outros; sempre
sabem direitinho o que deram aos outros e o que estes lhes devem. Quase nunca lhes ocorre de dar um
presente dispendioso, uma vez que essa atitude lhes parece frvola, perdulria e inequivocamente
imprudente.
A acumulao e a reteno geram a paixo deste tipo, que tambm a av areza, que consta do Ponto
Cinco do Eneagrama das Paixes (Diagrama 2). Avareza cobia, um forte desejo de adquirir. O Tipo
Cinco, portanto, tem a compulso de amealhar, acumular e economizar recursos, na tentativa de suprir a sua
sensao ntima de vazio. E importante compreender que se trata de um desejo de ter, e no de consumir. Diz
Naranjo: "Trata-se de urna cobia motivada pelo medo, que implica a fantasia de que a prodigalidade resultaria
num esgotamento catastrfico. Podemos dizer, portanto, que por trs do impulso de acumulao est a sensao
de empobrecimento iminente."' Trata-se da postura de reteno anal, da alma que se apega s coisas em vez de
deixar que elas a atravessem.8 A lgica interna reza que, se a pessoa guardar o suficiente, no h mais de sentirse vazia e carente; mas, como acontece com todas as tentativas de preencher os buracos da alma que resultaram da
perda de contato com o Ser, no h tesouro guardado que baste para apagar a sensao interior de escassez.
Alis, um dos animais associados ao Tipo Cinco do eneagrama o esquilo. O outro o mangusto, um
bicho pequeno que tem como armas de caa a agilidade e a rapidez.
Alguns indivduos de Tipo Cinco so materialmente avaros, pes-duros com dinheiro; gastam pouco
para poder economizar em carteiras de aes e fundos de penso, na tentativa de adquirir uma mnima sensao
interior de segurana. Nem todos, porm, expressam dessa maneira a sua avareza. Quer sejam materialmente
avaros, quer no, a maioria dos indivduos de Tipo Cinco so avaros com o seu conhecimento, pois acreditam
que esse conhecimento no s h de salv-los como tem o poder de eximi-los de uma participao mais ativa
na vida, como j vimos. Para o Tipo Cinco, a avareza na verdade um apego idia do que ele possui, e
portanto , em ltima anlise, um conhecimento o conhecimento do que ele tem e no um bem
particular que ele acumula.
Para os que tm medo de possuir qualquer coisa a fim de no sofrer pela perda dela o que os
lembraria do seu sofrimento primordial e fundamental, o sofrimento da perda do Ser , a avareza se manifesta
mais no nvel da energia: eles protegem e retm o pouco de vitalidade e emotividade que possuem. Para citar
novamente Naranjo: "Em virtude da excessiva resignao em relao ao amor e s pessoas, h um apego
compensatrio a si mesmo que pode ou no manifestar-se como um apego aos bens materiais, mas que
sempre acarreta, num sentido muito mais geral, um apego prpria vida interior e uma economia de esforo
e de recursos."9
Caracteristicamente, o Tipo Cinco tem medo de ser engolido por outra pessoa, das exigncias que os
outros lhe podem fazer, das expectativas que alimentam em relao a si. Por isso, ele no se entrega de corpo e
alma nos relacionamentos interpessoais. Muitos preferem ficar sozinhos a envolver-se com um companheiro e
assim correr o risco de perder o seu senso de eu; preferem ficar sozinhos a correr o risco de que o outro lhes
pea coisas que eles no querem ou acham que no podem dar. Apegam-se assim pouca vitalidade que
acham que tm. Por isso, muitos indivduos de Tipo Cinco tm dificuldade para constituir um relacionamento
ntimo, ao passo que outros chegam a se casar, mas com um cnjuge que lhes conceda um mximo de independncia e autonomia. Neste caso, optam por um cnjuge que lhes faa poucas exigncias materiais,
emocionais ou de contato. Para eles, ter algum que cuide dos detalhes mundanos da vida, como fazer
compras ou pr o lixo na rua, vale correr o risco de ser assoberbado por esse companheiro.

No comeo do trabalho interior, o Tipo Cinco em geral no tem muita conscincia da sua avareza.
Como vimos, isso vale para as paixes da maioria dos tipos do eneagrama. A conscincia da cobia, da
possessividade e do distanciamento artificialmente imposto uma ofensa ao superego, o crtico interior. A
conscincia da avareza faria o Tipo Cinco sentir o amplo deserto que leva dentro de si, e o superego faz de
tudo para que isso no acontea. Ele faz zombaria e rebaixa a pessoa, pondo-se como arrogante e superior, recriminando-a pela sensao de pobreza interior, pela falta de emoo e pelo medo de viver. O Tipo Cinco,
ao contrrio do Tipo Um, no se identifica com o superego, mas se sujeita a ele; e so os ataques dele que
geram e reforam o seu sentimento interior de vazio.
Na maioria das vezes, sua resposta s exigncias do superego, bem como a quaisquer exigncias
externas, a pura e simples indiferena. s vezes, -lhe mais importante no concordar e assim preservar
uma sensao de independncia do que fazer certas coisas que seriam benficas inclusive para ele mesmo.
Naranjo afirma que o Tipo Cinco na verdade quer opor-se s exigncias de que toma conhecimento, sejam
elas internas ou externas, e bem possvel que isso seja assim mesmo. Sempre que percebe algo como um
dever ou uma coisa que os outros esperam ou querem que ele faa, o Tipo Cinco tende a assumir uma
postura de resistncia silenciosa. Recusa-se a dar um presente, por exemplo, s porque um gesto que
se espera dele; ou esquece-se de lavar a loua s porque o marido quer que ela faa isso; ou adia para o
ltimo instante possvel a declarao do imposto de renda. As vezes diz que est plenamente disposto a
fazer as coisas que se esperam dele, mas de algum modo no as faz.
Sua hostilidade, portanto, expressa-se indiretamente atravs de um comportamento passivamente
agressivo. Apresentando-se como pessoa dcil e submissa, ele concorda em fazer isto e aquilo s para
aplacar a outra pessoa, sem a mnima inteno de cumprir de fato o prometido. Tende a procrastinar, adiar,
esquecer-se e encontrar motivos de todo tipo para deixar para depois o cumprimento das obrigaes.
Quase nunca percebe o tamanho da hostilidade que expressa por meios to tortuosos, e no geral fica
absolutamente surpreso quando seu comportamento deixa os outros frustrados e enraivecidos; os outros,
porm, s esto captando a ira que ele no expressa diretamente e da qual talvez nem tenha conscincia.
O Tipo Cinco sente- se incapaz de dizer "no" diretamente porque acha que no tem a fora interior
necessria para tanto. Tem medo de quebrar-se como um gravetinho seco. Por isso ope uma resistncia
passiva, expressando silenciosamente a sua agressividade e resguardando-se de entrar em conflito com
quem quer que seja. Como quase nunca se afirma, parece seguir o fluxo determinado por outra pessoa;
mas a verdade que, por trs, ele segue o seu prprio caminho, como j vimos.
Sua hostilidade tambm se expressa no movimento de fuga vida. Trata-se de um "No!" tcito mas
bem forte uma rejeio silenciosa. Seu distanciamento freqentemente se caracteriza pela arrogncia,
pelo desdm e pelo sentimento de superioridade ele afirma que de qualquer jeito no queria se
envolver. O mundo to imperfeito para que se meter com ele? As pessoas so to imbecis para que
envolver-se com elas? As emoes fortes so to complicadas para que se deixar macular por sentir
essas coisas ou, pior ainda, express-las?
A outra razo pela qual a conscincia direta da avareza -lhe to dolorosa que a avareza a
expresso de um apego profundo. Como vimos, ela a compulso de adquirir, reter e acumular, e
evidencia um gosto muito grande pelos bens possudos. E absolutamente contrria, portanto, tentativa
de parecer e ser uma pessoa distante e alheada. O Tipo Cinco idealiza a sua independncia, a sua
autonomia e o seu distanciamento, uma vez que, se realmente se importasse com as pessoas e as coisas,
certamente haveria de sofrer e de sentir a terrvel sensao de vazio caso viesse a perd-las. Como j
vimos, ele no quer apegar-se demais a nada, e isso que est por trs da conteno da expresso de
energia rumo a qualquer coisa no exterior. Por isso a sua energia libidinosa se esgota, reforando a aridez
interior. Ele se dissocia da prpria vibrao, dos prprios desejos, dos prprios sentimentos. Torna-se
frio e distante, alheado e indiferente, sem sentimentos e sem ternura. Os outros parecem-lhe escravos dos
prprios desejos e ele pouco se compadece ou mesmo se identifica com eles; s sente um alvio enorme por no
estar, supostamente, preso na mesma armadilha. Como no quer ser envolvido, constrangido ou aprisionado por
coisa alguma, recusa-se a meter-se ou comprometer-se com qualquer coisa da qual no possa se afastar quando

quiser. certo que h ocasies em que sente um pouco robotizado e desumano, mas esse parece ser um preo
bem pequeno a pagar pela segurana que o distanciamento lhe conferiu.
O distanciamento do Tipo Cinco no , de maneira nenhuma, urna liberdade, como ele gostaria de acreditar.
uma atitude compulsiva ele praticamente no tem a liberdade de no se afastar se no quiser. E se baseia, alm
disso, no medo do envolvimento. O ato de afastar-se de algo que causa medo no um ato de liberdade: uma
reao automtica que mantm a pessoa muito ligada coisa que lhe mete medo.
A virtude do Tipo Cinco pode ser definida pela palavra desapego*, que encontramos no Eneagrama das Virtudes
(Diagrama 1). Acerca dessa virtude, Ichazo diz: " a compreenso precisa das necessidades do corpo; o ser
desapegado assimila do ambiente exatamente aquilo de que necessita e abre mo de todo o mais. O desapego a
posio que permite que a energia vital flua atravs do corpo com a mxima facilidade." Embora Ichazo fale do
desapego em relao ao corpo, poderamos a justo ttulo, e talvez com mais proveito, substituir a palavra "corpo"
pela palavra alma nessa definio. O essencial, portanto, a idia de uma permeabilidade que permite que a plenitude da Essncia preencha a alma do Tipo Cinco e religue-a sua Verdadeira Natureza. Quando isso
acontece, a avareza deixa de ser necessria, pois a pessoa se reconhece como uma parte inseparvel do Todo,
que participa da Sua plenitude e das Suas riquezas.
* Neste ponto, a autora afirma que Ichazo dava a essa virtude o nome de detachment, ao passo que ela mesma considera prefervel o de
nonattachment. Porm, a palavra "no-apego" fica canhestra em nossa lngua, sobretudo em se tratando do nome de uma virtude, que deve
veicular da maneira mais imediata possvel a realidade qual se refere. Por isso, optamos pela traduo "desapego", que expressa
perfeitamente a virtude de que se trata. (N. do T.)

Como a virtude de cada tipo uma qualidade que se desenvolve no decorrer do trabalho interior mas
constitui tambm um pr-requisito para a travessia do terreno anmico, o Tipo Cinco precisa alimentar uma
atitude de desapego para poder caminhar. Ou seja, precisa abrir mo da necessidade de apegar-se a qualquer coisa
que seja. Antes de mais nada, isso significa desapegar-se do seu distanciamento em relao a si mesmo. Ter ele
de dispor-se a entrar em contato prtico e direto consigo mesmo e obrigar a mente a obedecer experincia
direta em vez de querer determin-la. Para fazer isso, ter de haver-se com a sua necessidade o seu apego
de conhecer teoricamente antes de contatar diretamente as experincias corpreas e emocionais. Como j vimos,
o Tipo Cinco usa a mente como um batedor e, em vez de atravessar de fato o territrio que tem adiante de si,
procura atravess-lo pensando. Em seu mundo interior, esse fato se reflete no hbito de tentar saber mentalmente o que est acontecendo e para onde a situao tende a caminhar, antes mesmo de entrar em contato
experimental direto com ela.
Embora alguns indivduos de Tipo Cinco procurem faz-lo, a verdade que a mente por si s no pode
operar uma transformao interior viva e encarnada. Nem sequer uma enciclopdia inteira de informaes
acerca dos diversos estados de conscincia possveis para a alma humana poderia substituir a experincia direta
e a integrao desses estados. Do mesmo modo, no h conhecimento por mais preciso que seja sobre os
contedos da prpria conscincia ou mesmo a conscincia em geral, sobre a natureza da estrutura egica, sobre
todas as dimenses do Ser, que possa substituir o contato direto da alma com essas coisas. Essas informaes
podem at ser muito teis para clarear o caminho por meio de uma apreenso cognitiva, mas no podem, por si
ss, efetuar a transformao interior. Isso porque a alma leva em si a imagem de tudo quanto a toca
diretamente; e assim como os acontecimentos da infncia nos plasmaram a alma segundo o molde de uma
estrutura de personalidade, assim tambm o Ser tem de nos tocar diretamente a alma para que ela seja
remoldada por Ele.
O Tipo Cinco, como a maioria das pessoas, h de deparar-se com o seu superego quando comear a
repousar em si mesmo e a entrar em contato experimental direto com o estado e o contedo da sua
conscincia. Antes de mais nada, ter de defender-se contra os ataques interiores que move contra si mesmo
por ser to fraco, to vazio, uma tamanha nulidade na vida. Como vimos, o superego procura impedi-lo de
sentir o vazio interior e cria em torno disso um grande tumulto; no fim, a pessoa no pode sentir o vazio e no
pode, conseqentemente, digeri-lo e ir alm dele. Se o indivduo de Tipo Cinco empreende ou j empreendeu
um trabalho psicolgico ou espiritual, o superego tende a compar-lo aos modelos usados nesses sistemas. A
pessoa, ento, tem de desapegar-se e como que se esquecer das estruturas cognitivas que aprendeu nessas
metodologias, a fim de poder conhecer-se tal como realmente , e no como deveria ser segundo o sistema A
ou B.
Muitos indivduos de Tipo Cinco sentem-se atrados pelas vias meditativas, especialmente aquelas nas
quais o contato com as outras pessoas e com o mundo em geral restringido ao mximo. certo que a
diminuio da atividade exterior reduz a incidncia de estmulos externos e permite que a pessoa confronte-se
profundamente consigo mesma, mas tais prticas tambm podem ser postas a servio de um falso desapego.
No caso do Tipo Cinco, isso pode acontecer se ele, em vez de procurar assimilar e integrar os contedos

interiores que no correspondem doutrina espiritual do superego, limita-se a deix-los de lado e esquec-los.
Afastando a ateno de todas as experincias diretas desagradveis, ele consegue transcend-las e se torna muito
hbil em distanciar-se delas em vez de realmente resolv-las. Em condies de atividade e agitao exterior
mnimas, o Tipo Cinco consegue permanecer num estado relativamente sereno. Porm, a dependncia em
relao s condies externas para a conservao desse estado no um verdadeiro desapego e pode
transformar-se, para ele, num beco sem sada espiritual.
A fim de desapegar-se da necessidade de conhecer antecipadamente o seu processo interior e da
tendncia de distanciar-se desse processo, o Tipo Cinco precisa ficar cara a cara com o medo que determina
esses movimentos: o medo de ver-se exatamente tal como . Precisa saber que o que realmente lhe mete medo
a percepo do seu estado fundamental de deficincia, a percepo da vacuidade rida que vive no seu mago.
O medo existe porque o Tipo Cinco acha que, se sentir esse estado, h de ser engolido por ele e nada sobrar
de si; e essa, em ltima anlise, a origem do seu medo de ser tragado e assoberbado pelas coisas. Ele achou
que poderia esconder esse estado dos outros e de si mesmo, camuflando-o e simplesmente no o trazendo
tona; mas, mais cedo ou mais tarde, ter de confrontar-se com ele diretamente.
medida que ele vai se tornando cada vez mais capaz de abrir mo da necessidade de afastar-se dessa
vastido rida, a atitude de desapego o ajuda a atravessar esse imenso buraco que existe em sua alma. Quanto
mais consegue entrar em contato direto com ele, tanto menos se apega a ele. E verdade que isso parece um
paradoxo, como j dissemos, mas ns nos apegamos a tudo quanto temos medo de sentir. Quando rejeitamos
os contedos da nossa conscincia, ns perpetuamos o nosso apego a eles, uma vez que assim continuamos
ligados a eles, embora de maneira negativa. A ateno e a compreenso no conseguem penetrar nesses
recnditos da nossa alma, que permanecem assim encapsulados e no-digeridos dentro da nossa conscincia.
Quanto mais o Tipo Cinco for capaz de admitir e sentir plenamente o seu vazio, tanto mais h de
perceber que as nicas coisas perdidas com tudo isso so o medo e o distanciamento em relao a si mesmo.
Esse confronto interior o deixar cada vez mais em contato consigo mesmo, e ele se sentir mais vivo e mais
forte. Perceber que, quanto menor for o apego, maiores sero as posses, uma vez que estar abrindo mo tosomente de estruturas mentais e imagens internas do eu e do outro. O enorme deserto interior h de
transformar-se aos poucos numa plenitude na qual revelar-se-o todos os tesouros ocultos do domnio do Ser.
claro que o seu processo ter muitas outras nuanas muitos outros contedos interiores a serem
digeridos e resolvidos, diversos Aspectos da Essncia que tocaro a sua alma quando as questes a eles
correlatas forem devidamente assimiladas , mas o ato de sentir a deficincia do vazio e ir alm dela
fundamental. O indivduo de Tipo Cinco provavelmente ter de aproximar-se vrias vezes desse deserto e
atravess-lo repetidamente at que a sua alma deixe de identificar-se primordialmente com a personalidade e
passe a identificar-se com o Ser. semelhana de todos os grandes obstculos espirituais, o vazio tornar-se-
cada vez mais transparente menos real, menos definitivo para a pessoa.
Com o tempo, se perseverar na jornada interior, sua vida tambm ser transformada. Em vez de viver a
vida distncia, no meio de conceitualizaes e abstraes, ele se deixar tocar cada vez mais pela realidade.
Ento, os aspectos da Verdadeira Natureza j no sero meros pedacinhos de conhecimento terico a serem
acumulados; sua alma, permevel e aberta, h de conhec-los diretamente. Sua busca de conhecimento ser
substituda aos poucos pela compreenso direta, encarnada e integrada em sua conscincia; e a sede de sua
alma, que de incio ele talvez quase no percebesse, ser enfim saciada.

C A P T U L O

10

TIPO SETE DO ENEAGRAMA:

O PLANEJAMENTO
DO EGO
O Tipo Sete animado, alegre, otimista, curioso, interessado em tudo, jovial, futurista e sempre parece ser algo
mais do que . Aparentemente mais despreocupado e positivo do que os outros tipos, o Tipo Sete usa essas
qualidades como a sua maior defesa. Precisa do estmulo de novas idias, experincias, diverses e outras
atividades, e fica entediado e insatisfeito quando tudo comea a se repetir. Como no tem uma confiana firme
no desenrolar natural das coisas, acha que tem de descobrir como elas funcionam, determinar para onde devem
caminhar e faz-las obedecer a esse plano. Pelo fato de o mapeamento e o planejamento serem caractersticas to
essenciais deste tipo, ele se chama Planejamento do Ego. O Tipo Sete gosta de captar o quadro geral das coisas
mas, depois disso, d pouqussima ateno aos detalhes. Gosta de sintetizar informaes e descobrir como as
coisas relacionam-se entre si e como se encaixam. Tende a elaborar esquemas do funcionamento do universo e
muitas vezes fica to preso representao que acaba perdendo de vista o territrio mapeado. Quando
consegue descobrir para onde as coisas esto caminhando, no tem a pacincia necessria para empreender o
trabalho de caminhar junto com elas nesse sentido. Por isso, tende a ser um diletante que abandona seus projetos
quando as dificuldades entram em cena e a perseverana torna-se necessria. Alm disso, como capaz de
vislumbrar a meta e confunde o seu vislumbre com a realidade, ele se recrimina por ainda no ter chegado l.
Acima de tudo, o Tipo Sete se esfora para sentir-se bem com todas as coisas, e por isso, entre outras
razes, que lhe to difcil estar plenamente presente nas coisas que lhe acontecem. um eterno idealista que se
concentra sempre no elemento positivo que, pelos seus clculos, est logo ali depois da curva. Tende a ser
tolerante e a ter a mente aberta, mas pode tornar-se bastante rgido e fantico em sua exigncia de que os outros se
comportem da mesma maneira.
Esses traos de personalidade nascem da perda de um determinado ponto de vista sobre a realidade, da
perda de sua Idia Divina. A perspectiva iluminada associada ao Ponto Sete tem trs nomes: Obra Divina, Plano
Divino e Sabedoria Divina. semelhana das Idias Divinas dos Pontos Dois e Trs, respectivamente a Vontade
Divina e a Lei Divina, a nfase neste caso recai sobre o aspecto dinmico do Ser a dimenso do Ser que
responsvel pela manifestao. A Lei Divina concentra-se no Seu desdobramento incessante no fato de que o
universo inteiro muda e movimenta-se como um s organismo, e que cada mudana nossa faz parte dessa
evoluo contnua. A Vontade Divina centra-se na fora e na intencionalidade que subjazem ao dinamismo do
universo. Os objetos maiores da Idia Divina do Ponto Sete so a natureza desse dinamismo, a relao dele com
o tempo e a maneira correta de viver e progredir enquanto pessoa sem entrar em conflito com as caractersticas
desse movimento do Ser. A Sabedoria Divina, segundo Almaas, a sabedoria do viver sem ego, que s pode se
desenvolver mediante o conhecimento direto das percepes da realidade significadas pela Obra Divina e pelo
Plano Divino.
A Obra Divina a percepo de que a manifestao inteira, desde as dimenses espirituais mais sutis at o
mundo fsico, produzida pelo Ser e , portanto, a Obra Sagrada de Deus. Para expressar a mesma verdade de maneira menos antropomrfica e dualista, diremos que a criao inteira um transbordamento do ser Sua
manifestao e Sua encarnao. Quando investigamos a Verdade Divina, que a Idia Divina do Ponto Oito, vimos
que, sob esse ponto de vista iluminado, a realidade inteira puro Ser, cuja principal caracterstica a presena. A
substancialidade e a realidade dessa presena s podem ser percebidas quando ns mesmos nos fazemos
plenamente presentes, quando nos colocamos plenamente dentro da nossa conscincia e nos percebemos no agora.
Por outro lado, quando a conscincia velada por pensamentos sobre o passado ou sobre o futuro, ou quando
percebemos a ns mesmos e ao mundo atravs de uma tela de estruturas mentais, no tomamos conscincia dessa

presena que ns somos. Mas a alma que se liberta desses construtos tocada e afetada pela presena da sua
Verdadeira Natureza, e percebemos ento que uma de Suas caractersticas a de ser AGORA. A prpria
substncia do Ser imediata. Quando nos fazemos plenamente presentes, percebemos tambm que essa
presena no esttica, mas muda, e que esse movimento que d origem nossa noo de tempo. O
tempo o meio pelo qual medimos a mudana; um conceito que s faz sentido quando no estamos
plenamente fixados no presente. Quando entramos de cheio no aqui e agora, o tempo parece parar. Temos a
impresso de ter sado do tempo. Percebemo-nos num agora eterno, dentro do qual ocorrem as mudanas e
o movimento. Muitos j sentiram isso em experincias extraordinrias motivadas pelo contato ntimo com
outra pessoa, por uma crise fsica causada pela presena em um acidente de carro ou em um incndio, por
exemplo, ou em momentos de profunda contemplao espiritual. Nossa familiar orientao temporal deixa
de ser e ns nos sentimos vivos num mundo do qual esse conceito nem sequer faz parte.
Portanto, no agora que o Ser se desdobra, e esse o desdobramento do universo. Todas as
mudanas acontecem no presente, e essas mudanas so o surgimento contnuo de formas diversas que,
no obstante, permanecem fundamentalmente idnticas ao Ser. Como Almaas diz, "O universo inteiro
como uma fonte, sempre extravasando, sempre vertendo gua em diversas formas mas sem deixar de ser
gua, ou seja, sem deixar de ser o Ser ou a Presena."' A isso acrescentaremos mais um elemento a ser
compreendido: esse fluxo de presena, que o universo, um surgir constante, um ato contnuo de criao.
A criao do universo, portanto, no aconteceu num momento do passado remoto, uma vez que nesse nvel
de realidade o tempo no existe. A criao uma constante; o universo perenemente criado no imediato do
agora. O que existia h um segundo no existe mais. O mundo se renova permanentemente: "A gua que sai
de uma fonte num momento no a mesma que dela sai no momento seguinte."' Trata-se a de uma
percepo muito profunda, que talvez nem tenha sentido primeira vista; mas eu a menciono porque pode
ser que venha a ser pertinente em algum ponto do progresso espiritual da pessoa.
O movimento e a mudana acontecem nesse eterno agora, nessa infinitude da presena, e esse o
desdobramento do Ser. Fazer morada nesse fluxo do Ser fazer morada no "tempo verdadeiro", e
isso nos conduz conseqncia mais importante dessa compreenso da Obra Divina: a verdadeira obra, o
verdadeiro trabalho, o esforo de tomar conscincia da nossa Verdadeira Natureza, que o Ser. essa
a obra mais sagrada a que um ser humano pode se dedicar. Provavelmente por isso que Gurdjieff
chamava a vida espiritual de "A Obra". Essa obra da verdadeira transformao s acontece quando
vivemos no tempo verdadeiro, ou seja, quando nos fazemos plenamente presentes no agora.
Gurdjieff deu a um de seus livros o ttulo de A Vida S Verdadeira Quando "Eu Sou"; e, como diz Almaas, a
verdadeira idade de uma pessoa se mede por quanto tempo ela passou no "tempo verdadeiro", uma vez
que esse o ndice da maturidade da alma.
O Plano Divino a percepo de que o desdobramento da realidade no arbitrrio nem catico, mas
sim segue uma espcie de planilha csmica. O universo dotado de uma inteligncia fundamental que se
reflete nos seus movimentos. A ordem e as leis naturais existem e funcionam, e todas as coisas que vm
existncia decorrem da operao dessa inteligncia. No usamos aqui a palavra plano como se as coisas
fossem todas planejadas, pr-ordenadas ou predeterminadas, mas pelo fato de o desdobramento delas se
dar segundo um padro, um desenho dotado de sentido. O plano ou cdigo gentico do ser humano, por
exemplo, est contido em seu DNA de tal maneira que, quando um espermatozide e um vulo se unem,
o embrio que ento se desenvolve o de um ser humano, e no o de uma rvore ou de uma aranha. Do
mesmo modo, podemos conhecer os estgios do desenvolvimento fsico, psicolgico e cognitivo do ser
humano porque o nosso desenvolvimento em geral segue uma determinada ordem ou plano. E possvel
desenhar um grande mapa do progresso espiritual e prever que certas prticas daro tais e quais resultados. Se
a pessoa, por exemplo, medita concentrando-se num ponto ou na respirao, sua conscincia fica mais
concentrada. Se procura perceber a todo momento o que acontece com seu corpo, fica mais encarnada e
mais presente no agora.
Ns reconhecemos essa ordem natural quando percebemos que, se ferirmos e atraioarmos os outros,
eles provavelmente nos odiaro e afastar-se-o de ns. Reconhecemo-la igualmente quando percebemos
que, quando nosso corao se abre para outra pessoa, ns captamos na conscincia a presena do amor e da
compaixo e nosso relacionamento com essa pessoa se torna mais harmonioso. evidente que o modo

pelo qual essas coisas ocorrem e toda a realidade se desdobra no acidental. Ele segue e revela uma lgica
e uma inteligncia que no so lineares.
O modo de operao da nossa alma e da realidade no pode jamais ser totalmente descrito ou previsto,
em virtude da natureza da inteligncia que nele age. A inteligncia do universo viva e age segundo as
circunstncias mutveis. Todos os organismos, na qualidade de microcosmos do universo, partilham
intrinsecamente dessa inteligncia vital. As espcies, por exemplo, se adaptam segundo um processo cuja
lgica no necessariamente linear, mas essas adaptaes seguem uma espcie de lgica orgnica cuja funo
a de facilitar a sobrevivncia dessas espcies. provvel que muitos mistrios do universo jamais venham
a ser plenamente compreendidos pela cincia. Quanto mais compreendemos a fsica da matria, por
exemplo, mais paradoxos se nos revelam, como a dualidade onda/partcula na natureza da luz. Ou seno,
no nvel das aes humanas, quando acontece algo que de incio nos parece mau, como uma morte ou uma
doena fatal, e ns reconhecemos anos depois que as coisas positivas que resultaram daquilo jamais teriam
acontecido sem aquele incio aparentemente negativo. semelhana do Absoluto, do qual nasce toda a
realidade e cujo nome Mistrio, uma vez que no pode jamais ser plenamente compreendido pela mente,
assim tambm as operaes das coisas no ho jamais de sujeitar-se a formulaes limitadas.
'Portanto, o que estamos percebendo que as coisas que acontecem no universo seguem uma ordem
natural que no pode ser definitivamente compreendida, prevista ou mapeada. Mostramos tambm que
toda mudana um desdobramento do Ser; e, como o Ser Presena, esse desdobramento acontece sob a
forma de uma sucesso de momentos presentes; portanto, ns e o mundo em que habitamos fazemos
parte de uma criao que surge continuamente, a cada momento. Essas percepes conduzem-nos Sabedoria Divina e questo de saber o que significa viver com sabedoria.
A compreenso da Obra Divina e do Plano Divino tem muito a nos dizer sobre como conceber a
nossa vida e dar-lhe orientao. Diz a ns, em primeiro lugar, que o Ser, cuja caracterstica essencial a
Presena, s pode ser percebido por quem se harmoniza com essa caracterstica em outras palavras, por
quem se faz presente. Por isso, para fazer contato com a nossa natureza essencial, com as profundezas da
nossa alma, ns temos de fazer-nos plenamente presentes em cada momento da nossa vida. Diz-nos,
alm disso, que a quantidade de tempo que passamos no Ser no tempo verdadeiro contribui para a
maturao da nossa alma. Como o Ser ressurge constantemente, preciso deixar para trs todos os
conhecimentos prvios e at mesmo as lembranas do passado para que essa maturao ocorra. E j que
a alma segue um processo orgnico de desenvolvimento , no podemos planejar esse desenvolvimento
nem procurar saber para onde estamos caminhando. O desdobramento da nossa alma tem de ser recebido
como um mistrio que a cada momento se revela. Se procurarmos for-lo, mapeando-o e planejando-o de
acordo com as informaes de que dispomos acerca das diversas dimenses e estados do Ser, ele ser
tolhido. Quando acreditamos que sabemos para onde estamos caminhando e quanto tempo vamos levar
para chegar l, o verdadeiro desenvolvimento no pode acontecer. Quando procuramos forar o nosso
processo a encaixar-se numa idia preconcebida de como deve ocorrer o desenvolvimento interior, esse
mesmo processo perde a sua vida e o seu carter imediato, e a inteligncia da alma perde o poder de
conduzir-nos s suas profundezas. O Plano Divino de cada alma s pode revelar-se e realizar-se quando a
pessoa se faz continua- mente presente nos momentos de sua vida e abre-se s suas revelaes. Eis a,
portanto, algumas nuanas da Sabedoria Divina.
Quando o Tipo Sete do eneagrama perde o contato com sua natureza essencial por causa das
vicissitudes do ambiente de acolhimento na primeira infncia, perde tambm a possibilidade de perceber a
realidade sob o prisma dessa Idia Divina. medida que ele amadurece, vai ficando claro que o que ele
perdeu foi o contato com a Presena do Ser e a confiana nas Suas leis naturais de desenvolvimento. Sua
alma, na ausncia do contato com o Ser, fica marcada por uma profunda desorientao. Diz Almaas:
A perda de orientao que define a condio do ego se deve ausncia de um acolhimento suficiente na primeira
infncia, que interrompe a continuidade do Ser. Enquanto criana, a pessoa simplesmente , e esse seu Estado de Ser se
desdobra. Quando o ambiente no oferece acolhimento ou s o oferece em medida insuficiente, a pessoa sente que perdeu
o apoio; ento seu Ser continua, mas desligado e desvinculado do Seu desdobramento. Quando a continuidade do Estado
de Ser se interrompe na infncia, a criana que sensvel a essa Idia Divina percebe essa perda como uma sensao de estar

perdido. No caso, a perda do acolhimento equivale perda do conhecimento da Obra Divina do conhecimento de que a
realidade se desenvolve de tal modo que sempre h de abarcar e sustentar a sua presena e o seu desenvolvimento.3

O Tipo Sete sente que perdeu o lugar que ocupava dentro do grande padro de desenvolvimento do
universo; e, quanto mais cresce, tanto mais perde a confiana na capacidade da alma de desenvolver-se
naturalmente. Com esse ponto cego, parece-lhe que a realidade no o ajuda a desenvolver e realizar
naturalmente o seu potencial. A soluo que ele encontra a de tomar sobre si mesmo essa
responsabilidade, procurar descobrir como as coisas funcionam descobrir qual o plano e tentar
encaixar nesse plano o seu processo. O mapeamento dos processos da realidade e o planejamento para o
futuro, assim, tornam-se os meios pelos quais sua personalidade imita o Plano Divino e substituem por
completo o hbito de fazer-se presente no momento. Da, como j dissemos, o nome que Ichazo deu a este tipo: Planejamento do Ego. Essa tendncia constitui a sua fixao, o ponto de vista cognitivo fixo a partir
do qual ele enxerga a si mesmo e sua vida, como nos mostra o Eneagrama das Fixaes (Diagrama 2).
claro que a tendncia de planejar e viver para o futuro s se faz sentir muito mais tarde no na
infncia; daqui a pouco falaremos mais a respeito dela. Falemos agora sobre a primeira infncia do Tipo Sete. Sua
sensibilidade a sua Idia Divina o leva a perceber a sua situao como a de um paraso perdido. Pode ser que ele
nunca tenha sentido essa felicidade nos primeiros meses de vida, ou que de fato tenha passado por um perodo de
satisfao e contato amoroso com a me interrompido por um motivo ou por outro. Se houve um perodo
inicial de intimidade, ele pode ter acabado pelo fato de a me voltar a trabalhar fora, por exemplo, ou por uma
doena, pelo nascimento de um irmozinho, por uma mudana repentina nas condies de vida da famlia. Se
no houve tal perodo, provvel que sua alma tenha intudo o que deveria estar acontecendo, o que lhe faltava.
De qualquer modo, o que permanece na alma do Tipo Sete a marca da perda do seio literal ou metafrica
e, portanto, da fonte de nutrio, amor, calor e segurana como se tivesse perdido o prprio elixir da
vida.
A sensao de que a fonte da vida secou e desapareceu forma nele um deserto interior que lhe parece
insuportvel. Como no caso do Tipo Cinco, esse estado central de deficincia parece seco, esturricado e vazio,
um deserto interior privado de vida. A aridez, a esterilidade e a falta de vida sob qualquer uma de suas formas,
quer emocionais, quer mentais so as coisas que ele mais evita, pois o lembram da perda da me e, portanto,
do Ser. Toda a sua personalidade se volta para evitar a dor que vem dessa aridez. No Eneagrama das Fugas (Diagrama
10), ns encontramos a palavra "dor" no Ponto Sete, mas a dor mais profunda do Tipo Sete vem dessa sensao fundamental de esterilidade, de ter-se desligado do fluxo vibrante da vida, e isso que a sua personalidade faz de
tudo para no sentir.
Para sair do deserto interior, ele visualiza, concretiza na mente e define qual o caminho que vai tomar
rumo ao osis que ele sabe que existe em algum lugar, e no qual imagina que o calor e a vitalidade emocional o
aguardam. O mapeamento e o planejamento, suas atividades principais, podem, a partir deste ponto de vista,
ser encarados como tentativas embora inconscientes de traar o projeto da sua religao com o Ser, com a
fonte da verdadeira satisfao. Vive ele voltado, portanto, para um futuro que existe sobretudo em sua
imaginao, uma utopia em que todos os seus desejos sero realizados. A visualizao e a imaginao do possvel
substituem o ato de encarar o momento presente e viver nele. Sua mentira, portanto, o estratagema que usa para
no encarar a realidade, a falsa imaginao, como nos diz o Eneagrama das Mentiras (Diagrama 12). A realidade
nunca corresponde ao seu plano, sua idia imaginria de o que a satisfao deve ser, e por isso ele vive
decepcionado.
Esforando-se para evitar a todo custo o sofrimento ntimo da aridez e da desolao, o Tipo Sete faz questo
de estar bem com todas as coisas: procura ver tudo pelo lado positivo e luminoso, e nunca pelo lado escuro. Seu
olhar interior se esfora, com tenacidade e determinao, para ver as coisas com otimismo; se as coisas fossem
vistas em sua inteireza, ele correria o risco de despertar a to temida desolao e a sensao de estar
irremediavelmente separado do fluxo da vida. Em alguns casos, a tendncia de ver tudo pelo lado positivo era
estimulada na infncia: o Tipo Sete era recompensado quando estava contente mas, quando demonstrava dor ou
medo, atraa sobre si a desaprovao ou at o abandono dos pais, que no se identificavam com tais
sentimentos.
Essa tendncia se manifesta, no seu modo de se apresentar, sob a forma de um sorriso compulsivo que
muitas vezes serve de mscara para encobrir a tristeza e a hostilidade. O Tipo Sete parece contente e tranqilo,
animado e confiante, despreocupado e esperanoso. Tende a ter o rosto redondo, com aparncia saudvel, um forte
brilho nos olhos e um andar elstico, saltitado. Parece energizado e entusiasmado; inclina-se em direo ao futuro e
parece ansioso por chegar nele.

Para o Tipo Sete, o ato de olhar sob um aspecto puramente positivo uma tentativa de se proteger e obter
a sensao ntima de segurana que lhe falta. Esse idealismo a estratgia que ele usa para lidar com o medo. semelhana dos Tipos Cinco e Seis, o Tipo Sete um tipo do medo, embora primeira vista parea confiante e
despreocupado. Quando percebemos que a sua necessidade de estar animado defensiva e compulsiva, fica
claro que a vivacidade uma mscara que recobre o medo. semelhana do que acontece com os outros tipos do
medo, para ele o mundo um lugar aterrorizante e ameaador, um universo no qual ele no se sente amado
nem protegido. semelhana de uma criana que precisa acreditar em Papai Noel e na Fada Madrinha para fugir
dura e dolorosa realidade da vida, o Tipo Sete agarra-se ao lado positivo das coisas para tentar solapar a fonte
de seu medo e assim tirar-lhe o poder. por isso que o idealismo a sua armadilha, como nos mostra o
Diagrama 9.
evidente que so necessrias muitas racionalizaes e justificativas para apresentar tudo sob uma luz
favorvel, e o Tipo Sete um verdadeiro mestre na arte de explicar as coisas de tal modo que tudo se afigure
perfeito. Para ele, perceber algo como errado perigoso, pois isso pode trazer tona toda a dor que traz
enterrada dentro de si; assim, ele conclui racionalmente pela inexistncia de qualquer coisa potencialmente dolorosa
ou aterrorizante. A mente, portanto, a sua arma defensiva. Ele se retira do seu corao ferido e habita num
mundo constitudo predominantemente de idias e imagens. Viver plenamente presente no corpo e sentir toda
a gama das emoes, no somente as positivas, uma idia que lhe mete medo; por isso, ele cria para si um
mundo interior feliz, entusiasmante e promissor, mundo esse que , em sua maior parte, uma construo da
mente. Certas partes da realidade so abstradas e inseridas nesse mundo de fantasia para dar-lhe consistncia, e
todo o resto descartado. Em vez de habitar plenamente na sua alma, o Tipo Sete relaciona-se com ela atravs da
mente, e assim ela se torna uma abstrao, simblica e no real. por isso que, no Eneagrama das Aes
Autodestrutivas (Diagrama 11), o que aparece no Ponto Sete o simbolizar-se a si mesmo. A imagem mental
que ele tem de si mesmo substitui a experincia direta de sua prpria alma.
Para o Tipo Sete, a ira e a agressividade no so sentimentos aceitveis, como tambm no o so o vazio,
o sofrimento e o medo. Essas emoes negativas podem chegar a vencer e derrotar as positivas se ele sentir
raiva, pode acabar perdendo os sentimentos de amor e afeio e afastando de si as outras pessoas. Isso,
por sua vez, poderia lembr-lo do distanciamento que ele sentia em relao me e que agora sente em relao
ao Ser por isso, algo que lhe mete medo e deve ser evitado. Para mitigar o potencial perigo que os
sentimentos negativos lhe acarretam, ele os "desexplica" e argumenta consigo mesmo para no senti-los. O
negativo recebe uma carga positiva. Do mesmo modo, o Tipo Sete usa seu encanto natural para mitigar a
agressividade alheia, bajulando e seduzindo a outra pessoa at lev-la a ter de novo bons sentimentos para
com ele. -lhe, alm disso, dificlimo tolerar os sentimentos de desesperana, depresso, sofrimento e tristeza
em outra pessoa. Tambm esses, ele tem de transformar em algo positivo, e pe-se ento a convencer o outro
de que tempestade inevitavelmente seguir-se- a bonana. Assim, ele gosta de manter as coisas sempre leves e
agradveis em seus relacionamentos interpessoais, e assim evita todo contato mais profundo.
No que seus sentimentos negativos simplesmente desapaream. Ele precisa se distrair constantemente
para no senti-los. Sua ira canaliza-se para o superego, que se torna justo e bondoso, prestativo e bom
conselheiro, um crtico construtivo que tudo faz para o bem dele mesmo e da outra pessoa, mais ou menos como
o Tipo Um do eneagrama. Dessa maneira, a agressividade do Tipo Sete torna-se, a seu ver, uma coisa positiva, uma
vez que, canalizada para o superego, passa a proteger e promover a sua idia de fazer o bem e de ser, portanto,
uma pessoa boa.
Um dos fatores centrais da dinmica interna do Tipo Sete que o superego exige dele que j tenha
incorporado todas as qualidades do seu ideal egico. O ideal egico ser correspondente meta do mapa
interno que nele predomina: pode ser o mapa do caminho que leva sade psicolgica segundo uma determinada
escola de pensamento, ou o mapa de um caminho espiritual cuja meta um determinado estado de conscincia.
Pode ser ainda que o ideal egico seja o vislumbre do sucesso no setor em que a pessoa trabalha, ou de um
determinado estilo de vida ao qual ela aspira. De qualquer modo, o superego do Tipo Sete afirma que, se ele
capaz de imaginar ou visualizar a meta, porque j deveria ter chegado l; e recrimina-o de forma perfeitamente
sensata por no t-lo conseguido ainda.
Isso, por sua vez, o leva desesperana e ao sentimento de que de nada adianta trabalhar para atingir a
meta; e ento ele foge para a busca dos prazeres. semelhana de um adolescente, ele no tem pacincia com os
processos que exigem tempo e esforo; queria j ter chegado ontem aonde s poderia chegar amanh, e por
isso tem dificuldades com os compromissos de longo prazo e a labuta tediosa nos subterrneos da vida. um
eterno adolescente, um puer aeternus, como dizem os junguianos, que se recusa a crescer e vive imerso em
sonhos grandiosos das coisas boas que o futuro poder trazer. Por trs dessa tendncia est o medo de decepcionar-se,
especialmente consigo mesmo.

So vrios os mecanismos de defesa que ele emprega para manter os ps fora do cho e proteger-se contra
o medo e o sofrimento. No incio, Naranjo s apresentava a sublimao como mecanismo de defesa do Tipo Sete, mas em seus textos mais recentes acrescentou a ela a racionalizao e a idealizao. A intelectualizao, da qual
ele no fala, outro mecanismo de defesa que me parece inclusive mais bsico do que os demais. A seguinte definio de intelectualizao nos mostra por que ela tem tanto a ver com o Tipo Sete:
a vinculao psicolgica dos impulsos instintivos atividade intelectual, com a finalidade especfica de reduzir as
tenses e exercer controle sobre a ansiedade. Este mecanismo ocorre tipicamente na adolescncia e se manifesta
nas discusses e especulaes abstratas sobre temas filosficos e religiosos, que tendem a manter-se bem longnquas
das sensaes corpreas concretas ou de idias ou sentimentos conflitivos.4

A racionalizao mencionada definida como "o processo pelo qual um indivduo faz uso de
explicaes conscientes e subjetivamente 'razoveis' para justificar certos atos ou atitudes, ao mesmo tempo que
inconscientemente oculta outras motivaes inaceitveis".5
A sublimao um meio de defesa pelo qual a energia dos impulsos instintivos canalizada e modificada
para assumir formas socialmente aceitveis. A sexualidade nua e crua transforma-se em expresso artstica, por
exemplo, ou a agressividade se transforma numa espirituosidade inteligente. Como diz Naranjo, a sublimao
o processo pelo qual o indivduo de Tipo Sete "se torna cego para as suas necessidades e instintos, ao mesmo
tempo em que permanece consciente somente de suas motivaes altrustas e generosas".6 Diz ele ainda que a
sublimao tambm explica a tendncia de fantasiar e planejar do Tipo Sete, uma vez que, com essa
transformao, seus verdadeiros objetivos impulsivos se perdem.
A idealizao certamente tem lugar no modus operandi do Tipo Sete, mas no tanto como funo do narcisismo
como quer Naranjo pela qual o eu ou um outro tornam-se objetos de uma estima exagerada. A meu ver, o
narcisismo no um elemento essencial deste tipo do eneagrama em especfico, de tal modo que tampouco a
idealizao o , ao menos no sentido clnico desse termo. Qualquer tipo do eneagrama pode ter uma tendncia
narcisista, assim como qualquer tipo pode dar um tom predominantemente esquizide ou intermedirio sua
estrutura de personalidade, por mais saudvel que seja o seu ego. Os de tendncia esquizide so envergonhados e
tmidos e tendem a isolar-se de qualquer contato ntimo por trs de limites claramente demarcados que impem
um distanciamento. Os de tendncia intermediria (borderline) sentem-se amorfos e indiferenciados, tm dificuldade
para estabelecer limites e tendem a entrar em colapso quando submetidos presso. certo que os primeiros lembram
o Tipo Cinco e os segundos lembram o Tipo Nove, mas qualquer pessoa de qualquer tipo do eneagrama pode ter
essas tendncias estruturais. A idealizao no Tipo Sete desempenha um papel mais genrico: uma predisposio a
ver s o lado positivo das coisas e a alimentar certo idealismo e otimismo em relao ao mundo e vida em geral.
Como o Tipo Sete tende a usar o intelecto como principal meio de defesa, portanto, vive muito mais na
mente do que nas emoes e na experincia direta dos acontecimentos da vida. Sua mente permanece incessantemente ativa, sendo um exemplo do que os budistas chamam de "mente-macaco" a mente em
constante atividade, que por assim dizer vive pulando de galho em galho, bem longe do cho. O macaco, como
no poderia deixar de ser, o animal associado ao Ponto Sete.
Para o Tipo Sete, a cognio em grande medida substitui a ao, e ele vive a gerar novas idias e planos
que so muito maiores, mais numerosos e mais complexos do que qualquer manifestao concreta. Para cada
coisa que ele chega de fato a realizar, existe uma multido de outras que permanecem dentro dele na qualidade de
planos e opes. Como tem medo da realidade, sente-se muito mais seguro no seu mundo intelectual. Sempre que
algo no funciona, ele tem na manga do casaco outros planos de reserva; e sempre melhor limitar-se a pensar e
falar sobre eles do que correr o risco de p-los em prtica e decepcionar-se pelo fato de algo no sair conforme
o previsto.
J vimos que o mapeamento e o planejamento resultam da perda do sentido do desenvolvimento natural
do universo do qual ele, Tipo Sete, faz parte a perda da percepo da Obra Divina , e vimos tambm que,
numa reao desorientao e perplexidade decorrentes dessa perda, ele passa a acreditar que tem a obrigao
de planejar e dirigir a sua vida e o seu desenvolvimento. Para a maioria das pessoas, isso faz sentido. A idia de no
procurar dirigir a prpria vida e entregar-se ao fluxo natural da Obra Divina parece algo absolutamente
extraordinrio, e por isso possvel que a falcia do Tipo Sete seja difcil de compreender. Talvez ela se torne
mais evidente se examinarmos de que maneira o indivduo de Tipo Sete costuma promover o seu
desenvolvimento pessoal.
Antes de mais nada, ele procura compreender o plano do modelo psicolgico ou espiritual com o qual est
trabalhando e formar uma idia de qual , segundo esse modelo, o ponto onde deve chegar. Ento determina

quais so as questes que precisa resolver, quais so os estados de conscincia que devem surgir, quando e em
que ordem devem surgir e tenta fazer tudo isso dentro da sua conscincia. evidente que, com isso,
nenhuma transformao verdadeira possvel, uma vez que esse "desenvolvimento" decorre de um mero
construto mental e no corresponde de maneira alguma ao modo pelo qual a alma progride: isso porque cada
alma tem de seguir um caminho interior nico e exclusivamente seu. Esse caminho no pode ser previsto nem
possvel mold-lo segundo as nossas idias de como ele deve ser ou de quando e de que jeito as mudanas
devem se operar. A verdadeira transformao s possvel pela sintonia com as leis do Ser, no com as da
personalidade.
O mundo intelectual torna-se to "real" para o Tipo Sete que, nele, batalhas inteiras so ganhas e perdidas,
posto que somente na imaginao. O Tipo Sete adora teorizar e fazer generalizaes; fascinado pelas palavras,
smbolos e analogias; e fala sobre as coisas em vez de viv-las plenamente. Na maioria das vezes acaba
confundindo o mapa com o territrio, e os elementos desenhados no mapa acabam por substituir a realidade por
eles representada. Ao estudar o eneagrama, por exemplo, o Tipo Sete pode ficar to envolvido com a teoria e as
possveis entrerrelaes entre os elementos tericos que acaba se esquecendo da realidade vivida de cada tipo.
Ou seno vira um comentador espiritual que critica o trabalho dos outros e compara-o ao seu prprio mapa dos
estados de conscincia e dos estgios do desenvolvimento espiritual; assim fazendo, perde de vista o modo pelo qual
as coisas realmente se desenrolam e, ao mesmo tempo, encontra um meio de vazo para a agressividade e a
hostilidade.
Pertence ao Tipo Sete o mundo dos debates intelectuais nos quais a fala torna-se em si mesma uma
atividade, como, por exemplo, as discusses talmdicas sobre as muitas nuanas e interpretaes possveis das
palavras e frases bblicas. Para ele, as palavras so to reais quanto as aes, e por isso muitas vezes acabam
substituindo estas ltimas. Quanto a isso, os indivduos de Tipo Sete freqentemente so chamados de
parlapates, tagarelas, fanfarres, aqueles que falam, mas no fazem.
Ao contrrio do Tipo Um, que pode ser comparado a um gramtico, o Tipo Sete um eterno erudito que
adora coligir uma quantidade cada vez maior de informaes. Adora coordenar conceitos, sintetizar dados e
criar um grande esquema sistematizado das coisas. Isso nos faz lembrar da obra de Joseph Campbell e da de Carl
Jung, o grande psiclogo cuja doutrina centrava-se no mundo dos arqutipos e nos smbolos que os
representavam.
Dotado de enorme habilidade para fazer a realidade encaixar-se no roteiro que ele mesmo tem em mente, o
Tipo Sete um excelente contador de histrias e muitas vezes agradvel e divertido. Adora falar, falar, falar e permanecer no centro das atenes, dando vida s suas histrias com a ajuda da energia de um grupo. O
comediante Robin Williams um excelente exemplo dessa capacidade de falar de praticamente qualquer coisa e
transform-la em algo hilrio e divertidssimo. Por outro lado, o Tipo Sete tambm pode ser um impostor que,
seduzindo o outro e aproveitando-se da sua ingenuidade, capaz de lev-lo a crer que uma coisa perfeitamente
comum e rotineira o seu passaporte para a felicidade. Por isso, e tambm em funo da tendncia de tornar-se
instantaneamente um especialista em coisas que mal conhece, o Tipo Sete era originalmente chamado de "Ego
Charlato" por Ichazo.
Esse tipo tem a tendncia de assistir a uma palestra sobre determinado tema e, no dia seguinte, dar um
curso inteiro sobre esse tema; ou de tomar uma informao isolada e expandi-la, transformando-a num discurso
completo. Alguns indivduos de Tipo Sete, como j dissemos, so diletantes que sabem um pouquinho sobre
muitas coisas e raramente perseveram numa s coisa por tempo suficiente para domin-la por completo. A
dificuldade deles reside em parte no fato de que, quando o entusiasmo inicial se esvai e tm de dedicar-se ao trabalho
tedioso que necessrio para o domnio de qualquer atividade, eles se aborrecem e perdem o interesse. O outro
motivo pelo qual tendem a permanecer na superfcie das coisas que o fato de procurar penetr-las mais
profundamente poderia evidenciar os seus prprios limites e dificuldades, pondo sob ameaa a sua idia de estar
vivendo da melhor maneira possvel. Outros indivduos de Tipo Sete chegam a envolver-se profundamente com uma
coisa, especializando-se num determinado instrumento musical ou em programao de computadores, por
exemplo, mas tm tambm muitos outros interesses. No querem limitar-se a uma s coisa nem deixar-se definir
por ela, uma vez que, como no tm f no desenvolvimento das coisas, tm medo de que algo d errado e eles
fiquem encalacrados.
No trabalho espiritual, a tendncia de ficar s na superfcie ou de ter em mente uma alternativa para
quando surgirem as dificuldades particularmente problemtica, e muitos indivduos de Tipo Sete abandonam o
caminho logo que seu sofrimento e sua sensao de deficincia comeam a vir tona. Quando isso acontece,
tendem eles a mudar para o caminho de iluminao mais recente e mais rpido e sentem-se particularmente
atrados pelos que do mais nfase transcendncia do que transformao e prometem um progresso

acelerado com pouco trabalho receber a iluminao pela transmisso direta de um guru, recitar afirmaes,
visualizar o que voc quer para a sua vida, cursos de fim de semana que prometem a iluminao instantnea, etc.
O Tipo Sete adora ser uma fonte de conhecimento e de informao, e a vemos o modo pelo qual a
personalidade simula a Sabedoria Divina. Muitos tm uma pretenso de superioridade intelectual e regozijam-se
de mostrar aos outros o quo vasto o seu conhecimento. Portanto, alm de ser um eterno erudito, o Tipo Sete
tambm gosta de educar e ensinar os outros, exibindo uma abundncia de informaes. Quando o faz, pode assumir
um tom paternal ou maternal, dando conselhos e apoio moral com generosidade e magnanimidade; mas, por trs
dessa aparncia de calor humano e amorosa benevolncia, percebe-se a busca de ateno e aplausos e um
sentimento de secura e distncia emocional.
Diga-se de passagem, que essa curiosa mistura de secura e frieza emocional, parcimnia e esprito crtico,
associados permissividade, magnanimidade, ao individualismo exacerbado e atitude de viver e deixar viver
mistura que caracteriza o Tipo Sete se exemplifica na cultura holandesa. Amsterd, capital da Holanda,
com seu jeito preguioso e a legalizao das drogas e da prostituio, a Meca de todos os hedonistas e
escapistas, ao passo que, na realidade, o gozo de todos esses prazeres regulamentado por critrios
rigidssimos.
O Tipo Sete adora sentir-se influente e consegue defender seus pontos de vista de maneira
extremamente persuasiva. Afinal de contas, ele persuadiu a si mesmo de que a vida no to amedrontadora
e de que no est realmente sofrendo. Quando consegue alm disso influenciar outra pessoa e convenc-la
de que ele mesmo sbio, refora-se a sua tentativa de estar sempre se sentindo bem, e seu medo diminui.
O lado mais manipulador e egosta dessa capacidade de persuaso evidenciado pela seguinte citao de
Naranjo:
O charlato, como no poderia deixar de ser, aquele que consegue persuadir os outros da utilidade do produto
que tem para vender. Entretanto, para alem da atividade intelectual de explicao, que pode tornar-se um vcio narcisista no tipo VII, a persuasividade tem como fundamento a crena na sua prpria sabedoria, superioridade,
respeitabilidade e pureza de inteno...
Em geral, as qualidades de persuaso e de ser uma fonte de conhecimento encontram expresso para o tipo VII no seu
papel de conselheiro, que s vezes ele exerce em carter profissional. Os charlates gostam de influenciar os outros
mediante conselhos. Na charlatanice vemos no s uma satisfao narcisista e uma expresso de prestatividade como
tambm um interesse pela manipulao atravs das palavras: "passar a perna" nas pessoas e lev-las a implementar
projetos do interesse do prprio persuasor.7

Por outro lado, por mais que tenha o poder de convencer os outros do seu conhecimento e da sua
sabedoria, nunca chega a sentir-se plenamente seguro, pois esse conhecimento e essa sabedoria so
predominantemente mentais, e no vitais. Por definio, a tentativa do Tipo Sete de imitar a Sabedoria
Divina no pode dar certo; ento, l no fundo, a maioria dos indivduos de Tipo Sete so assombrados pela
falta de confiana e pelo medo de ter a sua charlatanice desmascarada.
Do mesmo modo, por trs do otimismo do Tipo Sete e da idealizao que ele faz de si mesmo, dos
outros e da vida em geral, h um medo enorme de um desastre ou catstrofe que parecem extremamente
prximos, embora ainda no se faam sentir. Muitos indivduos desse tipo alimentam expectativas
catastrficas e acreditam na iminncia de uma calamidade que precisam ajudar a impedir como o tal
"bug do milnio" e que assume, em sua mente hiperativa, as propores de um cataclismo planetrio.
Seu medo do sofrimento e da insegurana interiores projeta-se no mundo exterior, e esse processo, por
sua vez, alimenta a sua resoluo de conservar sua utopia interior. A coisa que mais lhe di e mais lhe mete
medo a convico semi-inconsciente a crena mental fixa de estar irremediavelmente separado do
fluxo da vida; e, para esse ponto muito profundo da sua psique, a catstrofe parece inexoravelmente
prxima.
Como o mundo interior do Tipo Sete predominantemente mental, falta-lhe a qualidade de vida.
Sua vitalidade precisa ser constantemente realimentada, e por isso ele se estimula por meio de novas idias,
novas impresses sensoriais e novos gostos. Isto nos leva a falar da paixo deste tipo: a gula, como vemos
no Eneagrama das Paixes (Diagrama 2). A gula tem uma qualidade oral, bucal. No sentido rotineiro, a
palavra gula significa a ingesto demasiada de alimentos; mas, no caso do Tipo Sete, esse exagero no se

restringe ao comer. Pode ter ele um apetite voraz por idias, histrias, livros, drogas, comida, bebida ou
qualquer outra coisa que o faa sentir-se bem. Tambm pode ser um apetite de ateno, uma vez que, para
alguns, essa uma coisa que os deixa "nas nuvens". Quando a pessoa pratica o trabalho espiritual, sua gula
pode ser uma gula de experincias contemplativas e estados msticos, de novas e diferentes impresses da
Verdadeira Natureza.
O Tipo Sete no gosta de empanturrar-se de uma nica coisa, especialmente de uma coisa corriqueira e
acessvel. Gosta, isto sim, de provar um pouco de muitas coisas diferentes e, quanto mais estranhas,
desconhecidas, inexploradas e extraordinrias, melhor. como ir na La Basque e provar uma colheradinha
de cada um dos sabores de sorvete. Ele quer o entusiasmo, a novidade das coisas desconhecidas e
diferentes. semelhana de sua hiperativa "mente de macaco", o Tipo Sete passa rapidamente pela vida,
buscando novos e diferentes estmulos e navegando na crista da onda de expectativas elevadas gerada por seus
sonhos e planos idealistas e excessivamente otimistas. Energeticamente, as pessoas de Tipo Sete costumam
ser "estricnadas" cheias de adrenalina e de entusiasmo com a vida, ou melhor, com a idia que fazem
da vida e, como seria de se esperar, as glndulas supra-renais so a parte do corpo associada a esse tipo.
Essas pessoas se lanam de foguete rumo ao futuro, a um futuro que parece guardar em seu seio a
promessa de um nmero cada vez maior de coisas interessantes.
A gula , na verdade, um apego ao consumo. a necessidade de estar constantemente ingerindo alguma
coisa, mastigando e sentindo o gosto das coisas, mas no necessariamente digerindo-as. A falta de estmulos
provoca ansiedade no Tipo Sete, ansiedade essa que um sinal de que sua fome interior est ameaando
chegar tona da conscincia. Por trs da fome esto a dor e a angstia da rida esterilidade interior, a
sensao de deficincia vazia no mago de sua personalidade. Por isso ele tem fome e sede de boas experincias, de experincias elevadas, transcendentes, jubilosas. L no fundo, essa gula uma tentativa
inconsciente de recuperar o paraso perdido interior o vnculo com a me e, alm ainda dessa
personificao, o Vnculo com o Ser.
O Aspecto Idealizado do Tipo Sete manifesta-se de maneira mais pronunciada nessa busca da
felicidade perdida da primeira infncia. O estado de conscincia que ele busca reproduzir , na
terminologia do Caminho do Diamante, o do Aspecto Amarelo da Essncia, ou Aspecto de Alegria. O
Amarelo o estado de alegria na alma que nasce do contato com as coisas que amamos. Pode manifestarse como um entusiasmo borbulhante ou como um deleite muito silencioso e profundo. A doutrina do
Amarelo diz respeito descoberta das coisas que ns realmente queremos, das coisas que realmente nos
faro felizes. Quanto mais ouvimos atentamente ao nosso corao e procuramos saber o que que nos d
alegria, percebemos que essa alegria surge na mesma medida em que somos realistas e encaramos sem
medo a verdade do nosso ser, pois essa atitude nos deixa um pouco mais prximos das profundezas da
alma. Percebemos tambm que a alegria surge quando contemplamos o desdobramento do Ser a Obra
Divina em todas as formas por Ele assumidas em nosso universo. A compreenso do Amarelo nos
revela que ns amamos as pessoas que amamos e gostamos das coisas de que gostamos porque essas pessoas e
coisas nos manifestam e nos lembram aquilo que os coraes mais amam, a nossa Verdadeira Natureza. A
Alegria uma celebrao do Ser e uma celebrao da participao no Seu desdobramento, na Sua
manifestao. Ela surge em medida tanto maior quanto mais o nosso corao se abre, espontneo e
liberto do medo. A busca de estmulos e novidades por parte do Tipo Sete , na verdade, uma tentativa de
encontrar aquela felicidade que s pode provir da unio com essa Bem-Amada de todos os coraes, a
nossa Verdadeira Natureza.
A maioria das doutrinas espirituais nos diz que o desejo a raiz de todo sofrimento. O Amarelo
aperfeioa essa compreenso e nos mostra que, quando o nosso desejo das coisas vem do amor que temos
por elas, ns sentimos alegria no corao e, na verdade, perdemos todo e qualquer apego a elas. Ou seja,
quando o desejo sentido em sua plenitude, transforma-se no amor altrusta. o que sentimos quando
amamos profundamente uma pessoa e esquecemo-nos totalmente de ns mesmos ao desejar o melhor
para essa pessoa. Quando, porm, o desejo nasce da deficincia e da compulso de preencher o vazio,
tudo o que sentimos desespero. Por isso, talvez seja melhor dizer que, se o sofrimento for a raiz do

desejo, deste s h de resultar mais sofrimento.

O estilo de personalidade do Tipo Sete uma imitao do Amarelo. Vemos isso no fato de ele fazer
questo de ser livre e espontneo, na sua necessidade compulsiva de estar sempre contente e evitar o
sofrimento, e sobretudo na sua gula, que na realidade um fac-smile da unio espiritual com o BemAmado. A animao levemente manaca do Tipo Sete a tentativa da alma de ligar-se exuberncia da
verdadeira alegria, ao Amarelo.
Ao contrrio do Tipo Oito, cuja luxria se dirige s coisas mais primitivas e "sujas", o Tipo Sete
quer se distrair, quer escapar, quer se divertir, quer fugir realidade e aos sentimentos de medo, dor e
deficincia. Enquanto o Oito quer chegar l embaixo, o Sete quer chegar l em cima. O problema desse
chegar l em cima quer por meio de drogas, quer de lcool, quer da pura e simples adrenalina que
mais cedo ou mais tarde necessrio voltar para baixo, e essa perspectiva no agrada nem um pouco ao
Tipo Sete. Esse dilema foi expresso de maneira muito bela numa seo do importantssimo livro escrito por
Ram Dass no comeo dos anos 70, Be Here Now, na qual ele fala da sua decepo porque, por mais
intuies que ele tivesse sob a influncia do LSD, isso no o impedia de voltar ao seu comum estado de
conscincia:
Nesses poucos anos, ns aprendemos a no dar mais importncia ao sentimento de que uma experincia era o
bastante para nos deixar iluminados para sempre. Vimos que a coisa no seria to fcil... E eu, por cinco anos, me vi
s voltas com a questo de "voltar l do alto"... Isso porque, no sexto ano, percebi que, por mais engenhosos que fossem
os meus planos experimentais, por mais alto que eu subisse, eu tinha de voltar para baixo... E era uma experincia de
terrvel frustrao, como se eu entrasse no reino dos cus, tivesse visto como eram as coisas por l, penetrasse num
estado de conscincia completamente novo e depois fosse expulso de novo; e, depois de isso acontecer umas 200 ou 300
vezes, comecei a notar a presena constante de um tipo extraordinrio de depresso uma depresso muito suave, a
impresso de que, por mais coisas que eu soubesse, elas jamais seriam suficientes!8

O dilema de Ram Dass resume o de todo o movimento hippie dos anos 60 e comeo dos 70, que
apresenta todas as caractersticas de um fenmeno de Tipo Sete. Ao deixar a personalidade para trs com a
ajuda das drogas psicodlicas, muitos membros daquela gerao tiveram seus olhos abertos ao mximo. O
que eles viram o que as mais diversas tradies espirituais ensinam h milhares de anos: que a nossa
natureza essencial o amor e que todos ns fazemos parte da mesma Unidade. O problema que as verdades
que os hippies percebiam quando estavam "altos" no eram integradas quando voltavam para baixo. No bastava dar
flores aos soldados ou partilhar os alimentos, a casa e at o prprio corpo. As defesas da personalidade no eram
trabalhadas, mas como que provisoriamente enganadas, e o resultado inevitvel disso foi a manifestao
inconsciente dos aspectos sombrios e no-digeridos da personalidade como a cobia, o egosmo, o
materialismo, etc.
Os Beatles cantavam "all you need is love" ("s o amor preciso"), "give peace a chance" ("d uma chance
paz"), "the love you take is equal to the love you make" ("o amor que voc recebe igual ao que voc d"); e, comandados por John Lennon, que provavelmente era de Tipo Sete, expressaram perfeitamente o ponto de vista daquela
gerao. "Paz e amor" tornou-se o lema do movimento, mas todo comportamento que no se deixasse determinar
por esse axioma era rejeitado. Dava-se nfase liberdade pessoal e rebeldia contra todas as normas e restries
culturais; mas a obrigao de ser pacfico, de ter amor pelos outros e de ser generoso, e s, no permitia que se estabelecessem limites, quer de ordem sexual, quer outros e o que veio a predominar foi uma espcie de tirania da
bondade e da "vanguarda". A tentativa de viver de maneira iluminada no podia substituir a transformao
efetiva da alma. As pessoas comearam a precisar de mais drogas e de drogas mais fortes para ficar "altas", o vcio
da herona tornou-se uma epidemia e alguns dos melhores msicos da poca, que eram as vozes de sua gerao,
morreram prematuramente de overdose. Boa parte daquele pessoal aposentou as batas, colares e sandlias, vestiu suti
e sapatos e abandonou os valores hippies; outros passaram a empreender a srio a obra espiritual a fim de realizar as
profundezas interiores da alma que haviam vislumbrado por meio das drogas.
"No se preocupe, seja feliz" fcil de falar, difcil de fazer. muito possvel que, em fim de contas, a lio
de toda aquela poca seja a de que a Sabedoria Divina no pode ser imitada ou forjada. Para levar uma vida em
harmonia com o Ser, o Tipo Sete precisa seguir um caminho longo e rduo no qual sua fora motriz deixe de ser
o vcio da gula e torne-se, pelo contrrio, a virtude da sobriedade. Encontramo-la no Eneagrama das Virtudes

(Diagrama 1). Eis o que diz Ichazo acerca da sobriedade: "Ela d ao corpo o seu sentido de proporo. O ser no
estado de sobriedade vive firmemente ancorado no momento presente; no absorve nem mais nem menos do que
precisa, despende exatamente a energia necessria."
A palavra sobriedade tem vrias nuanas. Ela significa, antes de mais nada, um estado contrrio ao da
embriaguez. Significa tambm temperana, moderao, comedimento, seriedade, gravidade e probidade da
razo e do juzo. Significa uma espcie de calma contrria pressa, sem trao nenhum de impacincia ou
precipitao; significa encarar a realidade como ela , sem fantasias; e significa o contrrio do exibicionismo. Se
a virtude indica a atitude que cada tipo desenvolve no decorrer do progresso espiritual, bem como a atitude que
deve cultivar deliberadamente em seu processo interior para que esse progresso possa acontecer, o que queremos
dizer quando afirmamos que o Tipo Sete tem de empreender o seu processo interior com uma atitude de
sobriedade?
Em primeiro lugar, como nos diz a descrio de Ichazo, a sobriedade implica uma presena plena no
momento. Para o Tipo Sete, como para todos os outros, estar plenamente presente no momento equivale a estar
plenamente presente no corpo. Nesse sentido, o Tipo Sete tem de admitir e trabalhar as suas tendncias de viver na
mente e viver para o futuro. Precisa ver quanto tempo passa dentro da mente e qual a proporo da sua atividade
mental que dedica ao mapeamento das coisas e ao planejamento do seu caminho rumo quilo que, de acordo com
o seu diagrama, constitui a meta. Precisa constatar a confuso que faz entre o smbolo e o simbolizado, entre o
conceito e a realidade, e ter de compreender que o que preciso atravessar de fato o territrio interior, e no
simplesmente ter conhecimentos a respeito dele. Para compreender isso, ter de admitir que todas as suas informaes de nada lhe aproveitaram, exceto para a elaborao de um mapa bastante completo de si mesmo e
talvez da conscincia em geral. Para a maioria dos indivduos de Tipo Sete, isso tudo s acontece depois que eles
esgotam numerosas possibilidades de pretensa iluminao instantnea e admitem, com sobriedade, o fato de que
um grande nmero de experincias msticas no teve efeito nenhum sobre eles.
Em resumo talvez um resumo simplificado demais , o Tipo Sete, ao empreender seriamente a obra
da transformao espiritual, h de confrontar-se com as seguintes questes interiores no necessariamente
nesta ordem. Quando contemplar a possibilidade de desistir da sua mentalidade futurista, provavelmente h de
sentir o medo de perceber diretamente as coisas que lhe acontecem no momento presente. Ter de confrontar-se
com seu medo do vazio e da esterilidade, ter de estar disposto a ver e sentir sua verdade tal e qual ela , no como
ele mesmo gostaria que fosse. Para isso, ter de compreender que a Obra consiste em conhecer a si mesmo e no
em ter experincias maravilhosas. Segundo um conto sufi, um macaco certa vez pegou uma deliciosa cereja dentro
de uma cumbuca, mas no conseguia tirar a mo da cumbuca sem largar a cereja. (Alis, assim mesmo que os
macacos so capturados.) Do mesmo modo, nosso macaquinho, o Tipo Sete, no poder libertar-se sem abrir mo
do seu apego pelas coisas gostosas que encontra fora de si. Ele precisa compreender conceitualmente que o entusiasmo e o tdio, os estmulos e a vacuidade, o positivo e o negativo tm de ser recebidos e acolhidos da mesma
maneira.
Ter de confrontar-se com seu superego sensato, razovel e, no obstante, profundamente crtico e
recriminador, e ter de faz-lo para conseguir sentir dentro de si certas coisas que no se encaixam em sua imagem
do "estar bem". Seu interesse pela verdade ter de ser mais forte do que o desejo de perceber-se de maneira
positiva. Provavelmente ter de assimilar e aceitar muitas coisas da infncia que constituram nele a crena de
que tem de estar animado o tempo todo; ter de contemplar as razes do seu medo de ser abandonado e
rejeitado caso venha a expressar a dor e o medo. A atitude de realismo e sobriedade h de mostrar-lhe que,
embora isso talvez fosse assim no passado remoto, agora no mais. O verdadeiro problema que agora ele
mesmo, mais do que qualquer outra pessoa, quem se abandona e se rejeita quando no est se sentindo
positivo.
Ver ento que sua averso pelas sensaes ntimas de dor e de medo absolutamente contrria atitude
aberta de laissez-faire que procura demonstrar. Seu forte pendor pelo positivo to escravizante quanto a pata do
macaco presa na cumbuca, uma vez que ele perde a liberdade de conhecer todas as outras coisas. Com o tempo,
ver que essa tendncia lhe causa muito mais sofrimento do que qualquer dor ou medo que pudesse encontrar.
Encarar a realidade interior com sobriedade equivale, ento, a conhecer e sentir plenamente tanto o positivo
quanto o negativo, mas sem amplificar ou exagerar esses contedos.
Significa tambm ser paciente consigo mesmo e no pensar que j deveria estar na meta que consegue
visualizar. J vimos que o seu superego lhe diz que, se consegue vislumbrar a meta, porque j deveria estar l; o
Tipo Sete tem de se defender contra essa espcie de ataque para criar dentro de si mesmo um ambiente propcio
percepo de que a qualidade da jornada j , em si, a meta. Em outras palavras, a verdadeira transformao est na
maneira pela qual ele se relaciona consigo mesmo e com seus contedos interiores a cada momento. Quanto
mais se abrir para as suas experincias, quanto mais permitir que o seu desenvolvimento se manifeste segundo o

seu prprio ritmo no tempo e no espao sem ser forado, nem apressado, nem definido, nem antecipado ,
tanto mais h de constatar em si um sentimento de verdadeira satisfao. Perceber que a verdadeira felicidade e a
verdadeira alegria surgem quando ele contempla sem preconceitos nem preferncias a realidade do seu ser.
medida que for se aprofundando seu contato direto consigo mesmo, ter ele de dispor-se a abrir mo dos
modelos e imagens de como deve ser o desdobramento do seu processo interior. Com isso, vir tona sua falta de
confiana na capacidade intrnseca da alma de progredir naturalmente, sem que ele tenha de dirigi-la atravs da
mente. Revelar-se- sua convico de estar fora do Plano Divino; viro tona as sensaes ntimas de desolao e
de falta de um impulso prprio. Talvez sejam esses os seus maiores sofrimentos, os que ele tem mais medo de
sentir.
A sensao de estar desligado do Ser e, portanto, do Seu dinamismo e do Seu perptuo desdobramento,
deixou o Tipo Sete sentindo-se vazio, privado de todo movimento interior natural; e ele ter de sentir, aos
poucos, esse enorme buraco no centro da sua conscincia. Quanto mais se dispuser a explorar essa lacuna do
contato com o Ser, a passar atravs dela, tanto mais h de sentir diretamente os extraordinrios matizes e sabores
do Ser que ho de revelar-se dentro de si. Ao integrar ao seu sentido de eu essas qualidades do Ser, h de
constatar que o osis pelo qual tanto ansiava sempre esteve consigo. Com o tempo, perceber que a alegria que
buscava , na realidade, o esplendor da verdade que se revela em sua alma.

C A P T U L o

11

OFLUXO INTERNO
EACRIANA
INTERIOR
Apresentei os diversos tipos segundo a ordem do chamado fluxo interno do eneagrama o movimento de um
ponto a outro, indicado pelas flechas no Diagrama 5. 0 ponto que se segue a outro, segundo o sentido das
flechas, uma conseqncia do ponto original, uma elaborao dele ou uma reao a ele. O fluxo interno segue
algo que podemos chamar de lgica da alma, a lgica pela qual ela gera os diversos tipos egicos, e que pode ter
ficado evidente para quem leu os tipos na ordem em que foram apresentados. Apresento agora um pequeno
resumo da manifestao dos tipos segundo a lgica do fluxo interno. A comear da perda de contato com a
Essncia no Ponto Nove, veremos como cada ponto uma tentativa de resolver o problema da alma, que est
separada de suas profundezas; veremos tambm de que modo o problema de cada ponto uma conseqncia
natural da soluo aplicada pelo tipo precedente. A soluo a que cada tipo chega intrinsecamente
insatisfatria, uma vez que esse problema da alma no pode ser resolvido no nvel da personalidade; e assim a
busca da soluo continua, seguindo uma espcie de crculo vicioso pelos pontos sucessivos do eneagrama da
personalidade.
Ao discutir o tringulo interno, ns vimos que a perda de contato com a Essncia, representada pelo Ponto
Nove, produz o medo existencial do Ponto Seis. Sem um fundamento interior para o seu ser, a alma fica insegura e
amedrontada, o que a leva ento a desenvolver uma falsa personalidade representada

pelo Ponto Trs a fim de ser capaz de sobreviver e agir. Quando tudo o que nos resta so os instintos e impulsos
animais, o mundo, no Ponto Seis, definido pela sobrevivncia dos mais aptos; e, com o movimento para o Ponto

Trs, a pessoa cr que precisa criar-se a si mesma, construir a sua vida e a sua noo de eu, tornando-se na verdade
uma espcie de semideus. Quanto mais ela se identifica com essa casca, quanto mais vive somente na superfcie de si
mesma, quanto mais se define pelas coisas que faz e realiza, tanto mais refora o esquecimento das profundezas de
sua alma, e o movimento do fluxo interno leva-nos assim de volta ao Ponto Nove. Tudo o que resta encontrar
uma posio bem cmoda e se distrair, entregando-se de maneira mecnica e sonambulstica ao quanto h de
trivial e inconseqente.
Assim, no movimento que leva de um ponto a outro no tringulo interno, vemos os elementos bsicos, as
camadas fundamentais do desenvolvimento da estrutura da personalidade. Como dissemos, os tipos que ladeiam os do tringulo p o d e m ser concebidos como elaboraes ou variaes desse processo arquetpico. A comear
do Ponto Um (arbitrariamente; poderamos comear com qualquer ponto do crculo externo), vemos que a
reao natural sensao de ser um ente imperfeito, falho ou danificado o anseio ou a busca de uma
origem perfeita, representada pelo Ponto Quatro. Sob outro aspecto, a tentativa do Ponto Um de aperfeioar a
si mesmo e aos outros e que s pode dar errado, uma vez que o erro est em perder de vista a perfeio
intrnseca da alma leva sensao trgica de desesperana do Ponto Quatro. Ou, sob outro ponto de vista ainda,
o sentimento de ser um pecador que caracteriza o Ponto Um conduz ao sentimento do Ponto Quatro, de ter sido
abandonado e exilado pelo Ser.
Incapaz de unir-se sua Origem Divina no Ponto Quatro, a alma naturalmente se move para fora, buscando
nas outras pessoas essa unio e esse vnculo, o que representado pelo Ponto Dois. Quando conclui que no tem
como transpor a distncia que a separa das suas profundezas, a alma no tem outra coisa a fazer exceto passar a
depender do amor dos outros para obter satisfao. No Ponto Dois, o passaporte para a felicidade parece ser
estabelecer um vnculo com uma pessoa que seja tudo o que voc deseja, e o amor romntico parece trazer em si
uma promessa de realizao. Mas, depois de viver a bajular os outros e transformar-se num capacho ambulante
no Ponto Dois, a alma se cansa desse tipo de humilhao e, de qualquer modo, os relacionamentos no
chegam a preencher o vazio interior.
Assim, a etapa seguinte do fluxo interno o Ponto Oito, quando a alma opta pelo domnio e pela
vingana em troca do aviltamento que sofreu no Ponto Dois. Ocupa-se ento de acertar as contas e de ser forte
em vez de fraca. Em vez de render-se s vontades de outra pessoa e perder todo o poder, como no Ponto Dois, a
soluo agora parece ser o controle absoluto sobre as coisas. Chega de ser vtima, mesmo que inocente e chega
de amor, que no fim das contas no resolve absolutamente nada! Em vez de manipular os outros para obter o
que se quer e ficar esperando que eles compreendam a mensagem coisa que, alis, quase nunca acontece ,
hora de assumir o controle e tomar o que se quer sem preocupar-se com nenhuma outra pessoa.
Quando tambm essa soluo mostra-se incapaz de garantir a satisfao desejada, a alma tende a recolher-se, o
que representado pelo movimento rumo ao Ponto Cinco. Afinal de contas, parece que a melhor vingana
pegar as nossas bolinhas de gude, parar de brincar e ir para casa; e como, alm de tudo, as bolinhas de gude
parecem muito bonitinhas, a alma passa a ocupar-se de acumul-las e colecion-las, colocando-se a uma
distncia segura de todas as obrigaes e exigncias externas. A veemncia do vnculo com a vida exterior no
deixou na alma seno um vazio; por isso, no Ponto Cinco a melhor soluo parece ser observar tudo distncia.
O conhecimento d a impresso de ser a maior de todas as fontes de satisfao, e isso que conduz fuga para
as abstraes e esquemas que caracteriza o Ponto Sete. A busca de atividades mentais estimulantes parece
melhor do que a aridez do vazio que ocupava o centro das atenes no Ponto Cinco. Com o movimento para o
Ponto Sete, o planejamento da viagem rumo realizao parece ser muito mais promissor do que o puro e
simples isolamento do Ponto Cinco.
A atividade de mapeamento e planejamento do Ponto Sete, por sua vez, gera na alma uma idia de como as
coisas poderiam ser; e, com a idia suplementar de que assim que elas deveriam ser, completa-se o fluxo interno,
que volta ao Ponto Um. A necessidade de assumir sempre uma atitude positiva, no Ponto Sete, gera uma espcie
de tendncia bondade militante no Ponto Um, tendncia que se escora na convico defensiva de estar do
lado do "bem". A partir do plano idealizado do Ponto Sete desenvolve-se uma atitude crtica em relao aos que
no seguem esse plano, no Ponto Um.

O ponto precedente ao ponto de um determinado tipo no fluxo interno (o ponto anterior, no

sentido oposto ao sentido da flecha) chamado ponto do corao desse tipo. Ele o corao do tipo na medida
em que, sob o ponto de vista psicodinmico, constitui uma camada mais profunda da alma. Cada tipo pode ser
visto como uma espcie de resposta ou reao da alma ao seu ponto do corao. Daqui a pouco
apresentaremos essa idia de forma mais detalhada.

O ponto seguinte ao ponto de um determinado tipo foi chamado, por alguns tericos do eneagrama, de ponto
de tenso. A idia a de que, em situaes de tenso, ns adotamos a perspectiva desse ponto e assumimos a sua
mentalidade, sua atmosfera emocional e suas maneiras de agir. Esse conceito no fazia parte da doutrina original de
Naranjo e, a meu ver, no perfeitamente correto. melhor conceber o movimento para o ponto seguinte como
um movimento da alma segundo a lei do menor esforo. Trata-se de uma posio mais defensiva e, por isso,
afasta-nos ainda mais das nossas profundezas interiores. Nesse ponto, nossa posio egica fica ainda mais
fortalecida, e assim tornamo-nos menos permeveis s verdades profundas que poderiam nos perpassar a alma.
Quando assumimos a mentalidade simbolizada por esse ponto, ns no nos pomos em questo, muito pelo contrrio: ficamos ainda mais entrincheirados no ego.
verdade que s vezes as situaes de tenso nos pem numa posio mais defensiva, mas isso nem sempre
acontece. Pode acontecer, pelo contrrio, de as situaes difceis romperem nossas linhas de defesa, aproximandonos da nossa realidade ntima. Para muita gente, acontecimentos como a morte de um ente querido, um acidente
ou uma doena grave podem ser pontos de virada na vida: a pessoa se abre para algo profundo dentro de si,
aproxima-se da sua verdade interior, torna-se mais transparente. A experincia pessoal e as

observaes que fiz de outras pessoas me dizem que, nas pocas de tenso e sofrimento, a
probabilidade de cairmos no ponto defensivo e to grande quanto a de nos abrirmos para o ponto
do corao. A varivel parece ser a defensividade ou a abertura para a investigao interior;
certamente no a tenso, nem mesmo o grau de tenso. Por isso, o melhor e o mais preciso
chamar esses pontos de ponto do corao e ponto de defesa.
Falemos do ponto do corao. O que significa ele, e quais so as implicaes do fato de constituir ele uma
camada mais profunda que a do nosso tipo eneagramtico? A doutrina desenvolvida por Almaas no Caminho
do Diamante a de que as caractersticas do ponto do corao dizem respeito a uma das estruturas mais
problemticas da nossa alma, a que ele deu o nome de criana anmica. A criana anmica uma parte da
conscincia que teve o seu desenvolvimento sustado quando ramos muito novos, que no amadureceu junto
com o restante do nosso ser e que, por isso, apresenta-se fenomenologicamente como uma parte nossa que
ainda parece ser criana. No simplesmente uma verso mais jovem do nosso ser atual; aquela parte nossa
que no foi acolhida nem promovida, que foi reprimida na infncia. Por um motivo ou por outro, suas qualidades
que, como veremos, so as qualidades do ponto do corao no eram aceitveis no nosso ambiente
infantil, e assim aprendemos a suprimir esses aspectos do nosso ser. A personalidade desenvolveu-se em torno
dessa parte estigmatizada do nosso ser, e desenvolveu-se em grande medida como uma reao a essa parte.
Como suas caractersticas no eram aceitas, ns desenvolvemos outras as do ponto seguinte no sentido do
fluxo interno do eneagrama, ou seja, as do nosso tipo do eneagrama. As partes do nosso ser que eram aceitas
por nossos pais e alimentadas pelo ambiente amadureceram, ao passo que a criana anmica ficou para trs e
aos poucos foi se ocultando no inconsciente.
Ns percebemos a presena da criana anmica em nossa alma quando a nossa parte adulta sabe que
precisa fazer algo mas ns acabamos adiando a coisa ou at mesmo esquecendo-a por completo. Percebemo-la
quando precisamos perder peso ou fazer ginstica e, em vez disso, pegamo-nos comendo um bombom ou
tirando uma soneca. Percebemo-la ainda quando precisamos entregar a declarao do imposto de renda e, apesar
de todas as nossas boas intenes, acabamos esperando at a ltima hora do ltimo dia. Percebemo-la, enfim,
quando nossas aes no correspondem percepo objetiva do que nos necessrio fazer, e assim sentimonos divididos contra ns mesmos. 0 fato que temos de lutar contra a criana anmica para fazer as coisas
difceis da vida, e boa parte da nossa energia empenhada em superar a resistncia dela s nossas aspiraes
adultas.
Como todas as outras crianas, a criana anmica movida pelo princpio do prazer e s quer fazer coisas
divertidas e agradveis para uma criana. Por isso, no se sente muito atrada por prazeres adultos como os
de resolver um problema difcil, assumir uma responsabilidade no trabalho que nos force a nos superar,
esclarecer certas coisas com um amigo e dizer- lhe algumas verdades doidas, e por a afora. Nessas ocasies, a
criana anmica tem um chilique e simplesmente se recusa a se mexer, enquanto a parte adulta, exasperada e
desnorteada, se esfora para cumprir o que precisamos fazer.
Como a criana anmica uma faixa mais profunda da estrutura da personalidade, ns nos
identificamos mais com ela do que com as faixas que se desenvolveram em torno dela. Isso explica outra
situao que nos leva a tomar conscincia da criana anmica: quando fazemos algo de bom ou recebemos
aplausos por algum talento ou capacidade. Muitas vezes no nos sentimos contentes com a realizao nem
emocionados com o fato de ela ser reconhecida, como se no tivssemos sido ns os autores do ato. Quando
isso acontece, porque a criana anmica, com quem nos identificamos mais profundamente, no estava envolvida.
Assim, a maioria das capacidades que se desenvolveram depois de a criana anmica ter sido isolada da

conscincia no nos parecem coisas nossas e no nos do verdadeira satisfao nem realizao.
A criana anmica parece mais viva do que o restante da personalidade, pois ainda tem acesso Essncia.
Como todas as outras crianas, tambm ela uma mistura de tendncias primitivas e animalescas, estruturas
egicas nascentes e puras qualidades do Ser. Talvez o melhor seja conceb- la como uma estrutura formada na
alma, tendo por ncleo a Essncia e por camadas superiores certos aspectos mais maduros da personalidade. Assim,
quando penetramos a criana anmica com nossa conscincia, inevitavelmente entramos em contato com todas
as qualidades essenciais s quais tnhamos acesso na infncia a alegria, a vitalidade, a curiosidade, a fora e o
gosto de viver que ento sentamos. Uma determinada qualidade do Ser h de surgir com mais fora o
Aspecto Idealizado do nosso ponto do corao. Voltaremos a isto daqui a pouco.
Quando entramos em contato com a criana anmica pela primeira vez, as qualidades que nela percebemos
so as qualidades mais infantis e negativas do tipo do eneagrama que constitui o nosso ponto do corao. Porm,
quando essa criana anmica no se insere regularmente na nossa vida consciente, sentimos falta de alguma coisa.
Como a criana anmica parece ser o nosso verdadeiro ser, quando no estamos em contato com ela podemos ate
fazer todas as coisas necessrias para a vida adulta, mas sentimos que o nosso corao est em outro lugar. O
corao se sente descontente e a criana anmica toma o aspecto de um obstculo ou uma barreira. A vida nos
parece tediosa e montona, mecnica e completamente desprovida de alegria e entusiasmo. Se, no trabalho com a
nossa alma, ns no empreendemos a tarefa de trazer conscincia a criana anmica e assimil-la, tambm a
vida espiritual torna-se insatisfatria e sem vida. A criana anmica acaba se dissociando dos nossos esforos de
desenvolvimento e pode transformar-se no maior obstculo ao nosso crescimento. Que eu saiba, a questo da
criana anmica nunca foi abordada nas doutrinas espirituais; mas se essa estrutura no for integrada nossa
conscincia, jamais poderemos aspirar a uma transformao verdadeira. Se ela no for trazida para a
conscincia e devidamente digerida, permaneceremos identificados com essa criana interior e jamais
chegaremos plena maturidade.
Por outro lado, o ato de tomar conscincia da criana anmica muitas vezes afigura-se perigoso e
ameaador para as partes adultas do nosso ser. No curioso pensamento mgico e infantil que caracteriza a nossa
alma, ns achamos que, se deixarmos que a criana anmica venha conscincia, ela tomar conta de tudo.
Acreditamos que, se a mantivermos bem fechadinha no armrio, bem longe da conscincia, sua realidade no
chegar a influenciar a nossa vida. A verdade, porm, exatamente o contrrio: quanto menos ns temos
conscincia da nossa criana anmica, mais ela quem manda em tudo e se manifesta em formas de
comportamento e motivaes ocultas de toda espcie que, de uma maneira ou de outra, nos tornam a vida
problemtica. No devemos empurr-la para o lado nem procurar nos livrar dela; a criana anmica, como todas
as crianas, precisa ser acolhida e aceita, precisa de ateno e de uma orientao amorosa para poder crescer e
se desenvolver. Precisa, em suma, do acolhimento que no recebeu na infncia e que agora s ns mesmos
podemos proporcionar de maneira a afetar positivamente a nossa alma. Isso no significa mim-la ou transformla num objeto de adorao, mas sim prestar ateno nela de modo a integr-la na nossa conscincia adulta. Na
verdade, ela no cresce; quando aceitamos e acolhemos essa estrutura interna sem procurar agir sobre ela, com
o tempo ela vai se tornando mais sutil e mais difusa na conscincia, abrindo-nos o acesso s qualidades
essenciais que lhe constituam o ncleo. semelhana do que acontece com todas as estruturas da alma, que em
ltima anlise so construtos mentais, no se trata, neste caso, de mudar a estrutura, mas de deix-la mais
permevel e mais porosa para podermos entrar em contato mais ntimo com a realidade que essa estrutura
obscurecia.
Nossa criana anmica apresenta as qualidades e caractersticas do ponto do corao do nosso tipo, e seu
ncleo o Aspecto Idealizado desse ponto. Em outras palavras, as qualidades do Aspecto Idealizado do ponto do
corao de cada tipo so as qualidades que tnhamos quando crianas e que no receberam o apoio do
ambiente. Como essas qualidades no foram aceitas nem estimuladas, ns as reprimimos e, em compensao,
desenvolvemos a estrutura de personalidade do nosso tipo do eneagrama. Ao desenvolv-la, ns tentamos,
embora inconscientemente, incorporar as caractersticas do Aspecto Idealizado do nosso tipo, muito embora o

Aspecto Idealizado do ponto do corao esteja mais prximo do fundo do nosso ser. O tipo, portanto, opera de
modo a suprimir ou reprimir o ponto do corao. Na verdade, so as caractersticas do ponto do corao que
mais nos importa trazer conscincia, uma vez que elas nos aproximam mais da nossa verdade profunda. So
elas tambm as qualidades que mais fazem falta em nossa alma. Assim, para cada tipo, o trabalho interior
descrito no fim de cada captulo deve englobar tambm o trabalho com a criana anmica e o ponto do corao.
Daqui a pouco, vou descrever resumidamente a criana anmica de cada tipo e o processo pelo qual o Aspecto
Idealizado do ponto do corao pode transformar-se numa estao um estado no qual a conscincia pode se
pr sempre que quiser; falarei tambm sobre como esse processo transforma a nossa alma.
Quando entramos em contato com nossa criana anmica pela primeira vez, geralmente percebemos as
qualidades negativas do ponto do corao, sobretudo a paixo em sua forma mais infantil e exagerada. Como a
criana anmica uma parte nossa que ficou escondida na escurido da inconscincia, ela fica um pouco
distorcida, como todas as coisas vivas que permanecem em cativeiro por muito tempo. Por causa disso, muitas vezes
ns nos negamos a descer mais fundo na alma. Temos medo de encontrar a negatividade da criana anmica,
negatividade que geralmente nos parece representar muito mais verdadeiramente o estado do nosso ser, que nos
parece inclusive mais definitiva e imutvel. Essa idia de ser ela algo definitivo e imutvel surge na mesma
medida em que impedimos a ascenso dessa parte nossa conscincia com isso, ela de fato no mudou
desde a infncia, e ns tiramos da a concluso de que jamais mudar. Porm, quanto mais essa parte nossa v
a luz da conscincia, tanto mais as suas distores se endireitam e a sua negatividade se transforma. Podemos
conceber a parte de fora da criana anmica como composta por todas as suas qualidades mais sombrias e
problemticas; quanto mais fundo penetramos nela com nossa conscincia, tanto mais essas qualidades vo se
transformando em qualidades da Essncia. Por fim, no seu ncleo, ns percebemos o estado essencial associado ao
ponto do corao do nosso tipo.
Nos pargrafos seguintes, vamos seguir a ordem inversa da apresentao dos tipos nos captulos
precedentes. Seguiremos, portanto, o sentido contrrio ao das flechas do fluxo interno. Comearemos, como
antes, com os tipos do tringulo interno do eneagrama.

A CRIANA ANMICA DO TIPO

NOVE DO ENE AGRAMA
O ponto do corao do Tipo Nove do eneagrama o Ponto Trs. Portanto, a criana anmica do Tipo Nove se
manifesta antes de mais nada na tendncia de mentir e enganar a fim de apresentar uma imagem que obtenha a
aprovao de outra pessoa. semelhana de uma criancinha que pega uma bolacha depois de a me lhe dizer que
no pegue, ou que finge que est doente para matar aula na escola, a criana anmica do Tipo Nove alega que no
fez nada e que estava mesmo com dor de barriga. Para alm da paixo da mentira, no corao de cada indivduo
de Tipo Nove vive um pequeno ser que quer ser visto, quer ser o centro das atenes. um exibidinho que s
quer apresentar a sua dana e ser aplaudido. Por trs da tendncia abnegada do Tipo Nove est a vontade de
vencer, vontade que pode assumir at um carter cruel e desumano e que no geral vive bem escondida,
lanada para fora da conscincia. Os indivduos de Tipo Nove tm medo de parecer exigentes e espaosos
demais, e vemos a a sombra da criana anmica projetando-se sobre a conscincia. O amor pela atividade
subjaz inrcia do Tipo Nove, que muitas vezes tem a impresso de que, se comear a agir, no ser mais
capaz de parar.
Quando entrar em contato com essa estrutura ntima e com as qualidades dela, o Tipo Nove h de
perceber-se cada vez mais como uma pessoa completa. A tendncia exibicionista transformar-se- numa aceitao
sincera da sua pessoalidade. Ele ver que, na infncia, no recebeu do ambiente o apoio necessrio para
transformar-se numa pessoa independente, e assim tornou-se submisso e abnegado a fim de receber a aprovao
dos outros. Quando vislumbrar novamente o seu valor como pessoa, que o torna digno de ser amado, h de
realizar-se como uma encarnao pessoal do Ser, a Prola Que No Tem Preo, uma presena luminosa e
radiante, independente de todos os laos de condicionamento. Aos poucos se livrar de todas as au to-imagens e
construtos mentais que o definem como pessoa e ser capaz de viver e interagir no mundo liberto do sono da
personalidade.

A CRIANA ANMICA DO TIPO

TRS DO ENEAGRAMA
O ponto do corao do Tipo Trs o Ponto Seis e, por isso, detrs da fachada de eficincia e tranqilidade que
caracteriza o Tipo Trs mora uma criancinha muito medrosa. Tmida, envergonhada e insegura, esse menino v o
mundo como um lugar maligno e hostil. As outras pessoas parecem to ameaadoras que, s vezes, ele chega
a ter um medo paranide de que elas o destruam; e por mais numerosas que sejam as realizaes do Tipo
Trs, por mais que ele tenha obtido sucesso no exterior, ainda percebe a si mesmo, l no fundo, como um dos
fracotes na luta pela sobrevivncia. Com efeito, todos os esforos de realizao do Tipo Trs podem ser vistos
como urna reao a essa amedrontada criana anmica uma tentativa de contrapor- se a essa parte do seu
ser e super-la. Isso explica por que o sucesso j obtido nunca suficiente. Se o Tipo Trs no digerir e integrar
a sua criana anmica, o medo e a insegurana interiores no sero jamais mitigados por nenhum grau de status
e poder. Do ponto de vista da criana da alma, a imagem do Tipo Trs no passa de urna tentativa de camuflar
essa estrutura anmica amedrontada e imatura.
Para se desenvolver, o Tipo Trs tem de fazer as pazes com essa criana que parece no sentir jamais um
cho firme debaixo dos ps. Se reconhecer o seu medo e procurar ver a que ponto ele constitui urna fora motriz dentro de sua psique, sua ansiosa criana interior h de sentir-se acolhida e, por isso, mais segura.
Esse processo por si s h de transformar, com o tempo, o medo em confiana, firmeza e tranqilidade, e o
Tipo Trs compreender que essas mesmas qualidades que tinha quando criana no eram toleradas nem
promovidas pelo ambiente. Talvez a situa- co da famlia tenha posto em xeque e finalmente destrudo a sua
manifestao original da Vontade essencial; pode ser tambm que a facilidade que ele tinha para fazer as
coisas o tenha marcado como alvo de inveja e dio para os pais ou para os irmos, que chegaram por fim a
minar a sua autoconfiana. Independentemente da psicodinmica, quanto mais o Tipo Trs integrar a
criana anmica sua conscincia, tanto mais h de sentir-se pisando sobre terreno slido e seguro.
Percebendo a Essncia como o verdadeiro fundamento de seu ser, sua alma h de descansar e repousar sobre
o esteio do Ser. Sua hiperatividade, alimentada pela ansiedade da criana interior, h de transformar-se,
com o tempo, na tranqilidade intima e na ao sem esforo da verdadeira Vontade.

A CRIANA ANMICA DO TIPO

SEIS DO ENEAGRAMA
Dentro de cada Tipo Seis h uma criancinha preguiosa Tipo Nove que s quer saber de ficar debaixo das
cobertas, no quer sair e enfrentar o mundo e adora o conforto e as distraes. Por isso, o Tipo Seis muitas vezes
acha que, se relaxar e repousar sobre si mesmo, tornar-se- inerte e nunca mais ser capaz de se mexer; e tem
medo de que venha assim a descuidar das coisas que precisa fazer na vida. claro que isso s acontece porque,
fora do campo de viso da conscincia, vive essa criancinha que no quer fazer nada exceto deleitar-se com
prazeres e distraes. Essa indolncia interior constitui, na verdade, o objeto que mais mete medo no Tipo Seis
possvel que ele tenha mais medo dessa tendncia sua do que de qualquer outra coisa. Tem medo de que,
caso pare de espicaar-se com sua falsa vontade, tudo se perca e ele mesmo se afunde num pntano de
preguia. Acha que, se no se esforar, nada acontecer e sua vida ir por gua abaixo.
Quando tem coragem suficiente para parar de lutar e simplesmente esperar um pouco, o Tipo Seis pode, de
incio, sentir uma espcie de imobilidade ou falta de desejo de fazer o que quer que seja. Com o tempo, a inrcia e a
indolncia da sua criana interior vo transformar-se nas realidades mesmas que procuram imitar: o acolhimento
amoroso do Ser, um sentimento de estar seguro nos braos de Deus, a conscincia de que o amor a matriaprima do nosso ser e nos une a toda a existncia. A doura e a benevolncia do universo a dimenso da Luz
Natural Viva passaro a fazer parte do seu sentido de eu e o medo em sua alma h de desaparecer aos poucos, na
mesma medida em que o Tipo Seis for percebendo o quo inextricvel o vnculo que o liga ao Ser. Por fim, toda a
mentalidade de ter medo dos outros vai desaparecer, pois ele reconhecer que a sua natureza idntica de tudo o
que existe e que as idias de "eu" e de "outro" so puramente ilusrias. Tendo o Ser por fundamento interior e a
percepo de Sua imanncia em todas as formas exteriores, o Tipo Seis ter enfim encontrado um rochedo firme no
qual se escorar.

A CRIANA ANMICA DO TIPO

UM DO ENEAGRAMA
Por trs de todo o moralismo, a probidade e a integridade do Tipo Um vive uma criancinha que no est nem um
pouco preocupada em ser boazinha ou agir corretamente. Tudo o que ela quer brincar, se divertir e absorver
todas as coisas boas que a vida tem a oferecer um pequenino Tipo Sete. A criana anmica do Tipo Um quer
experimentar todas as marcas de chocolate e dar uma mordida na bolacha de cada uma das outras crianas. um
glutozinho que quer abocanhar pedacinhos estimulantes de todas as coisas que lhe chegarem s mos; que quer
ter trs atividades ao mesmo tempo para poder pular de uma outra sempre que as coisas ficarem montonas.
Sua gula pode chegar ao grau do hedonismo, no qual a qualidade essencial do Amarelo ou da Alegria se
manifesta de maneira distorcida como uma busca desregrada do prazer. O conhecidssimo porta-voz da Maioria
Moral ou cristo evanglico que pego de calas curtas ou com a mo no caixa representa o extravasamento
dessa criana anmica sensualista e bon vivant.
Quando o Tipo Um consegue ir alm das suas crticas e pr-concepes, quando capaz de admitir a
existncia dessa sua partezinha hedonista, as manifestaes distorcidas dela comeam a transformar-se. Ele
compreende que os antemas que lana contra os pecados e imperfeies dos outros no passam de tentativas
de defender-se contra a sua prpria criana anmica. Esfora-se tanto para ser bom porque desde muito cedo
percebeu que o seu desejo de divertir-se e brincar no era aceitvel. A alegria em si mesma era uma espcie de
tabu, e assim a vida transformou-se numa tarefa rdua, num fardo pesadssimo a ser carregado. Quanto mais o
Tipo Um penetra nos desejos de sua criana anmica, tanto mais entra em contato com o amor e o gosto pela
vida que esto por trs deles. Seu corao se preenche com a pura alegria da Criao a obra e a
manifestao do Ser e no volta mais o olhar para o que h de errado com todas as coisas, pois percebe agora,
antes de mais nada, o quanto elas so maravilhosas.

A CRIANA ANMICA DO TIPO

SETE DO ENEAGRAMA
Dentro de cada Tipo Sete, com toda a sua aparncia magnnima e despreocupada, vive uma criana anmica muito
recolhida, contida e avarenta um Tipinho Cinco. Apega-se ela tenazmente a tudo o que tem, guardando em
casa todos os seus doces e brinquedos para no ter de reparti-los com as outras crianas. Movida pelo medo da
perda e por uma sensao interior de escassez, ela se sente vazia por dentro e tem medo de no obter o seu
sustento. Apesar do gregarismo, do otimismo e do entusiasmo aparentes do Tipo Sete, essa criancinha interior
quer se esconder da vida e limitar-se a observ-la de longe. Pode ser tambm uma sabichzinha que confia
sobretudo em sua mente. possvel que na infncia do Tipo Sete ele no tenha podido extravasar sua
tendncia recluso, solido e reserva, e tenha conclud o disso que precisava ser mais animado e
extrovertido. possvel tambm que as suas faculdades mentais tenham sido promovidas e desenvolvidas
custa de uma compreenso mais vital e intuitiva, transformando-o num intelectualzinho que se sentia
diferente das outras crianas. O brilho exterior do Tipo Sete surgiu como um meio de mascarar para os
outros e para si mesmo a sensao interior de escassez e de distanciamento, de no se sentir parte do
grupo ou da famlia, de no se encaixar em lugar nenhum.
O Tipo Sete sente a necessidade de ser alegre, otimista e entusiasmado e tem muita dificuldade para
admitir a existncia dessa parte recolhida, atemorizada e reservada de si mesmo. O que lhe parece mais
difcil a sensao de escassez que move a sua criana anmica a aridez e o vazio interiores. No
comeo, o Tipo Sete tem a impresso de que o contato com isso pe em risco a sua prpria vida. Mas, na
mesma medida em que ele no julga nem condena essa parte do seu ser, as tendncias avarentas e
isolacionistas se transformam. Isso acontece sobretudo porque a sua idia de ser uma entidade
absolutamente isolada e, portanto, separada do resto da existncia posta em questo. Seu
conhecimento mental e livresco se transmuda num conhecimento vivo e verdadeiro, o conhecimento da
Conscincia Diamantina. Quando a idia de separao irredutvel em relao ao Ser e aos outros seres se
desfaz, e quando o seu deserto interior vivificado pelo florescer de todas as flores da Essncia, sua alma
adquire o verdadeiro conhecimento direto. Sente-se parte do Todo e compreende por experincia que a
separao impossvel. Ento, seu entusiasmo j no reativo, mas real.

A CRIANA ANMICA DO TIPO

CINCO DO ENEAGRAMA
Dentro de cada Tipo Cinco, fechado, recolhido e silencioso, vive uma criancinha anmica de Tipo Oito que
sonha em acertar as contas com os que a provocam e devorar litros e litros de sorvete. Essa criana adora
rolar na lama, brincar de lutinha com as outras crianas e mergulhar luxuriosamente na vida. Ela se
manifesta quando o Tipo Cinco, fechado dentro do seu carro, amaldioa os outros motoristas; quando
grita com o juiz enquanto assiste a um jogo de futebol pela TV; quando condena todos os polticos como
corruptos ao ouvir o noticirio noturno. A criana anmica do Tipo Cinco um pequenino valento
intolerante, convicta de que est certa e fechada a quaisquer outras possibilidades. Pode ser defensiva e
negar todas as fraquezas que percebe em si mesma, reagindo agressivamente quando posta prova. Pode ser vingativa e querer
acertar as contas com aqueles que, segundo o seu modo de ver, lhe fizeram mal.
O Tipo Cinco pode ter uma certa dificuldade para reconhecer e admitir essas tendncias da sua
criana anmica, uma vez que elas so sinais de uma intimidade veemente com a vida que lhe parece
extremamente ameaadora. Quando ele era criana, por algum motivo, sua atitude apaixonada e
entusistica em relao vida no foi promovida nem alimentada. Sua vibrao, sua vitalidade, sua fora e
sua coragem a encarnao, nele, do Aspecto Essencial do Vermelho foram sufocadas. As tendncias
vingativas da sua criana anmica, que se manifestam quando ela comea a aparecer, podem ser a reao da
alma a esse sufocamento. Como o Vermelho lhe era proibido, o Tipo Cinco retirou-se e separou-se da
sua prpria vitalidade. Mas, na mesma medida em que permite que a sua criana anmica vigorosa e
dinmica venha tona, o Tipo Cinco aos poucos volta a ter acesso sua vitalidade e passa a sentir-se mais
ligado vida em si mesma. Ao integrar sua criana anmica, seu conhecimento torna-se mais verdadeiro e
abrangente, pois o corao e a barriga tambm passam a determin-lo. Quando, pois, ele adquire coragem
para enfrentar o desconhecido, sua vida se transforma cada vez mais numa aventura empolgante e
envolvente, na qual ele mergulha de corpo inteiro.

A CRIANA ANMICA DO TIPO

OITO DO ENEAGRAMA
Dentro do Tipo Oito, que adora pr a si mesmo e aos outros prova, dominar e controlar a vida e triunfar
sobre todas as adversidades, vive uma criancinha solitria, carente e apegada, de Tipo Dois, que daria tudo
s para ser amada e acolhida. Essa criana anmica do Tipo Oito quer aconchegar-se junto aos outros e
pode chegar a exigir isso com bastante insistncia. Por baixo de todas as demonstraes de fora do Tipo
Oito est essa criana na qual abundam todas as emoes que ele considera fracas precisar dos outros, ter
medo da rejeio, sentir-se inseguro, triste e sozinho. Como sentiu que suas qualidades amorosas e
sociveis no eram aceitas na infncia, o Tipo Oito reagiu, em resumo, mandando para "aquele lugar" todas
as pessoas das quais se sentia dependente e caindo na vida para provar que no precisava de nada nem de
ningum. Escondeu o seu corao, que lhe parecia vulnervel, por trs de uma armadura de grosseria e falta
de sensibilidade; e, nesse processo, perdeu toda a capacidade de abertura e receptividade.
Quando o Tipo Oito entra em contato com a defensividade que est por trs do seu orgulho e as
sensaes de carncia e rejeio que subjazem a ele, pode ter a impresso de que todo o seu mundo vai ruir. Fez
tudo o que podia para no perceber esses pontos "fracos" em sua alma e sente que no vai sobreviver se deix-los vir
tona. Mas, na mesma medida em que aceita fazer contato com a carncia e o sofrimento, seu corao pode
novamente se abrir e sua alma pode tornar-se permevel. Ele pode, enfim, deixar-se tocar de novo; e, medida
que for interagindo com a realidade sem revestir-se de uma carapaa to dura, h de sentir-se cada vez mais
intimamente ligado vida. Em vez de procurar arrancar da vida e do mundo as coisas de que precisa, ver que sua
alma descansa, liquefaz-se e funde-se com sua natureza essencial, cujo nctar dulcssimo h de preencher-lhe
inteiro sob a forma de Ouro Lqido. Em vez de lutar contra a realidade, h de unir-se com ela; e, na medida em
que for se entregando cada vez mais ao seu Ser, h de ver que essa entrega no uma capitulao, como temia,

mas a garantia da satisfao e da unio amorosa.

A C R I A N A AN M I CA D O T I P O
DOIS DO ENEAGRAMA
Por trs da fachada amorosa, generosa e prestativa do Tipo Dois vive uma criancinha competitiva, invejosa e
rancorosa de Tipo Quatro. O Tipo Dois procura apresentar-se como pessoa doce e bondosa, humilde e
abnegada, mas tudo isso pode ser visto como uma reao s tendncias mais negras de sua criana anmica.
Trata-se de um menininho que quer gritar "Eu te odeio!" para outro menininho que ganhou a ateno da
professora ou da mame, quer puxar-lhe o cabelo e, de lambuja, dizer-lhe o quanto ele bobo e chato. Vive
sempre atento para quantas bolachas cada um vai ganhar, procura pegar para si as mais cheias de recheio e reage
com dio e rancor quando no obtm o que quer. cheio de inveja, pois acredita que os outros meninos tm o
que ele no tem e que so, alm disso, melhores que ele, mais bonitinhos e mais dignos de amor. s vezes, essa
criana vil e traioeira, briguenta e vingativa.
O Tipo Dois muitas vezes tem dificuldade para admitir e tolerar a negatividade e a mesquinhez da sua
criana anmica. Ela ameaa toda a sua pretenso de ser uma pessoa inofensiva, de corao aberto; e, acima de
tudo, coloca ele mesmo em primeiro lugar. Mas esse , na verdade, o elemento mais necessrio para o
progresso do Tipo Dois pr-se no centro das coisas. Na mesma medida em que entrar em contato com sua
criana anmi ca e, em vez de rejeit-la, julg-la e afast-la de si, procurar abrir-lhe o corao nessa mesma
medida, h de adquirir posio primordial em sua prpria conscincia. Isso tabu para o Tipo Dois, que
aprendeu que o egocentrismo atraa a desaprovao dos pais. Mas ele ver que, quando comear a concentrar-se
mais em si mesmo percebendo as suas prprias necessidades e atendendo-as, seguindo os seus prprios
impulsos e tomando iniciativas, reconhecendo seus prprios limites e deixando-os claros para os outros ,
comear de fato a centrar-se em seu prprio ser verdadeiro. Isso no uma coisa negativa, como ele temia;
no acarreta para ele o egosmo e a perda da estima das outras pessoas, mas, sim, representa um passaporte
para o estabelecimento de um vnculo pessoal com o Ser. Em outras palavras, quanto mais ele cuidar de si
diretamente em vez de cuidar dos outros na esperana de que eles cuidem dele, e quanto mais o bem que fizer for
desinteressado e proporcional s suas capacidades efetivas, tanto mais h de contactar a centelha divina que traz
dentro de si e perceber-se como o prprio Ponto Essencial. Em vez de fazer dos outros o Sol em torno do qual
orbita, h de ver-se uno com o Ser, uma estrela cintilante, centro do seu prprio universo.

A CR I A N A A N M I C A D O T I P O
QUATRO DO ENEAGRAMA
Por trs da fachada dramtica e emotiva do Tipo Quatro vive uma criancinha mandona e agressiva, de Tipo
Um, que faz questo de que todas as outras crianas se comportem direitinho assume o papel de fiscal para
ver se nenhuma delas fura a fila, se suas roupas esto limpinhas e se obedecem s leis de boas maneiras. Essa
criana anmica um santinho de pau oco, presunosa e empertigada, que vive a criticar todos os que no
seguem as regras. Preocupa-se muito com a justia e o corretismo e fica muito brava quando as outras crianas
so malvadas. Mas, ora, elas so crianas problemticas, que precisam ser endireitadas e a vemos a tendncia
do Tipo Quatro de culpar os outros pelos seus problemas e de levantar a guarda imediatamente quando uma
"imperfeio" sua apontada.
O Tipo Quatro acha difcil admitir a existncia dessa criana anmica ressentida e convicta da prpria
justia, pois ela parece ser o seu maior defeito, que o torna suscetvel aos ataques e ao dio que costuma dirigir
contra si mesmo. Mas a tarefa de trazer a criana anmica conscincia no implode a agressividade do Tipo
Quatro nem faz com que ela se volte contra ele mesmo; muito pelo contrrio, colabora muitssimo para a
resoluo dos seus sofrimentos interiores. Quanto mais ele a v, tanto mais capaz de admitir a prpria
defensividade e a necessidade de estar sempre certo e, com isso, sua alma pode abrir mo do controle que
mantm sobre as coisas. A compreenso dessa necessidade de controlar os outros e lev-los a fazer o que ele mesmo
quer deixa claro que ele simplesmente no percebe a perfeio das coisas tais e quais elas so e, mais ainda, no
percebe a prpria perfeio. Mas, medida que for integrando a criana anmica, ver que a pureza, a luminosidade e o fulgor intrnsecos da sua alma no lhe foram mostrados na infncia, nem tampouco era permitida a
expresso dessas coisas. Perdendo o contato com o Aspecto do Fulgor, que lhe era natural, sentiu-se ferido e
desenvolveu, em reao a isso, um estilo de personalidade baseado na distncia, na solido e na nsia pelo

estabelecimento de um vnculo com algo fora de si mesmo. Quanto mais o Tipo Quatro integrar a criana
anmica, tanto mais esse serzinho empertigado h de transformar-se numa sensao brilhante de integridade
interior, perfeio e elegncia. Em vez de levar uma vida baseada na inveja, no luto e no anseio de contato com algo
que permanece sempre inacessvel, ele ver que a perfeio que busca est dentro de si; ver que a grama deste
lado da cerca, afinal, j est bem verdinha.
Essas descries sumrias tm o objetivo de servir de guia para a explorao interior e a elaborao
de um conhecimento sobre a nossa alma. importante lembrar que as qualidades do ponto do corao so
aquelas contra as quais ns mais nos defendemos, contra as quais estamos mais prevenidos. Por isso, pode ser que a
gente no queira ver e admitir a existncia da nossa criana anmica. Em vista desse fato, as informaes dadas
nas pginas precedentes podem ter sido ainda mais difceis de absorver do que as informaes sobre o nosso tipo do
eneagrama. A experincia me diz que so necessrios vrios anos de trabalho dedicado para termos a coragem de perceber que dir ento de integrar a nossa criana anmica. O maior obstculo so os juzos e crticas que j
formamos e dirigimos contra essa parte nossa; e, para empreender essa explorao interior, necessrio desidentificar-se do superego. Embora essa parte do trabalho com a alma seja um difcil confronto com a realidade
do nosso ser, ela sempre nos traz muitas recompensas; alm disso, dela depende o nosso desenvolvimento enquanto adultos plenamente amadurecidos.

C A P T U L O

12

OS S U B T I P O S
Segundo a teoria do eneagrama ensinada por Ichazo e Naranjo, cada pessoa tem um instinto que predomina
sobre os demais instintos e que constitui o seu subtipo. Existem trs instintos, que Ichazo chamou de instinto
de conservao, instinto social e instinto de sintonia; e Naranjo denominou instinto de auto-preservao,
instinto social e instinto sexual. Os trs aparecem nos Diagramas 1 e 2. O instinto de conservao ou
autopreservao a busca primordial da sobrevivncia fsica e do sustento, embora Ichazo o tenha ampliado de
modo a abarcar tambm a satisfao de necessidades emocionais e intelectuais. O instinto social tem por objeto
os nossos relacionamentos com grupos de pessoas e com a sociedade em geral. O instinto sexual ou de sintonia
est ligado aos relacionamentos ntimos e nossa necessidade de estar em sintonia com as outras pessoas.
Segundo a teoria, h um desses setores que ocupa lugar mais central na alma de cada um de ns. Assim como o
tipo do eneagrama, o subtipo no muda. Como esse setor da vida um ponto focal para ns, nossa tendncia
buscar ali a satisfao. Pode-se dizer que somos "sensveis" a esse setor da vida, mais ou menos do mesmo
modo como somos sensveis Idia Divina: um setor no qual nos sentimos vulnerveis e no qual, por isso,
investimos grande parte da nossa energia.
O instinto especfico em torno do qual nossa personalidade se organiza aquele no qual a paixo
associada ao nosso tipo mais forte. Em outras palavras, num Tipo Dois Social, por exemplo, o orgulho mais
forte em todas as situaes ou questes que envolvem o status ou a posio social. Num Tipo Trs Social,
nesse setor que a mentira aparece com mais fora, e assim por diante. Eis a um modo de determinar qual
o seu tipo instintivo basta notar onde a paixo do seu tipo aparece mais em sua vida.
Como veremos nas descries seguintes de cada um dos tipos instintivos e nos diagramas que as
acompanham, h uma palavra ou expresso que resume o estilo e a preocupao central de cada subtipo. A
maioria desses nomes so os que aprendi com Naranjo; mas, nos casos em que me parecem mais precisos,
uso os nomes dados por Ichazo.
Segundo ainda outro aspecto da teoria ensinada por Naranjo, ocorre uma permuta dos nomes dos
dois instintos que no so o instinto predominante. Se voc um Tipo Seis Social, por exemplo, cujo
subtipo tem o nome de "dever", seu estilo no setor da autopreservao seria caracterizado pela fora ou pela
beleza (de acordo com seu sexo) ao passo que, no setor dos relacionamentos, seu estilo seria caracterizado
pelo calor. Nesse caso, sendo homem, voc teria, perante as questes relativas autopreservao, uma
atitude enrgica e inflexvel; e, nos relacionamentos ntimos, seu estilo seria caloroso e amistoso. No vou
descrever os resultados dessa permuta de estilos em cada subtipo; s estou dando esta informao para dar a
voc mais um tema de reflexo.

Assim como os tipos, que podem ser todos compreendidos como variantes do tipo primrio, que o
Tipo Nove, assim tambm cada um dos subtipos pode ser compreendido como uma variante do Ponto
Nove em cada um dos eneagramas dos instintos. Todos os subtipos de autopreservao, por exemplo,
podem ser encarados como variaes sobre o tema da satisfao das necessidades de sobrevivncia e dos
apetites, como indica o nome "apetite" que aparece no Ponto Nove.
Voltemo-nos agora, portanto, para os vinte e sete subtipos instintivos, a comear pelos subtipos de
autopreservao.

9. APETITE
O Subtipo Nove de Autopreservao cuida sobretudo de satisfazer os seus apetites. Sua indolncia, no
sentido em que a definimos como a paixo do Tipo Nove , manifesta-se aqui na substituio da
satisfao de necessidades reais por satisfaes no-essenciais. No nvel mais profundo, isso se resume em
substituir a busca espiritual por satisfaes materiais. Num nvel bem mais superficial, temos um exemplo
dessa substituio do essencial pelo no-essencial quando a pessoa, precisando comer uma boa refeio para
repor as foras, ingere em vez disso uma barra de chocolate. Alm disso, como sugere a prpria palavra
apetite, o Subtipo Nove de Autopreservao tende a ingerir e a acumular muito mais coisas do que
realmente necessita, pois vive inseguro quanto a receber o seu sustento.

1. ANSIEDADE
O Subtipo Um de Autopreservao vive ansioso quanto satisfao de suas necessidades bsicas. Tem uma
crena oculta de que no bom o suficiente para merecer que as suas necessidades sejam atendidas; e, por
isso, fica preocupado com a possibilidade de algo dar errado e a sua sobrevivncia ser colocada em
risco. Essa expectativa pode tornar-se uma profecia que provoca a sua prpria realizao, pois pode mover
o Tipo Um a agir precipitada ou erroneamente em funo da ansiedade. A paixo da ira desencadeada
quando algum lhe ameaa a sobrevivncia, e um reflexo da raiva profunda que ele sente de si mesmo
por no ser perfeito e, portanto, no ser digno de sobreviver.

2. "EU PRIMEIRO"
O Subtipo Dois de Autopreservao tem medo de ser esquecido e de no ter as suas necessidades
atendidas. Ento, a ansiedade de sobreviver o move a cuidar dos outros para que os outros cuidem dele. Sua
aparncia a de uma pessoa que se sacrifica pelos outros: a proverbial sndrome da me judia, que parece
s pensar nos outros e p-los sempre em primeiro lugar mas na verdade s faz isso para manipul-los
segundo os seus prprios interesses. A paixo do orgulho manifesta-se aqui como uma oculta presuno
de mrito e de privilgio uma convico de que os outros devem cuidar dele para compens-lo do seu
martrio e de que ele mesmo tem o direito de guardar para si a parte melhor de cada coisa.

3.

SEGURANA

O Subtipo Trs de Autopreservao equipara a segurana interior ao fato de ter bastante dinheiro e uma
posio slida na escala social. Por isso, trabalha ininterruptamente para assegurar a prpria
sobrevivncia, que sempre lhe parece estar em risco. este o subtipo da pessoa que no consegue fazer
uma pausa para o caf ou do self-made man que acumula uma fortuna mas ainda v a sua sobrevivncia
ameaada. A paixo da mentira manifesta-se aqui no ato de a pessoa convencer a si mesma, enganandose, de que uma riqueza enorme h de dar alma a segurana que lhe falta. A mentira tambm usada pelo
Subtipo Trs de Autopreservao para obter as coisas que ele considera necessrias para a sua segurana.

4. TEMERIDADE
O termo que Ichazo usou para definir o Subtipo Quatro de Autopreservao foi ao defensiva; quern cunhou

o nome de temeridade foi Naranjo. Ichazo, segundo citao de John Lilly e Joseph Hart, define a ao
defensiva como "a proteo do sonho que se tem do futuro"1 Em vez de sentir-se constrito pelas
circunstncias, este subtipo parte intrepidamente em busca das coisas que quer e que acha que precisa ter
para sobreviver. Age para preservar a si mesmo, mas o faz sem pensar nas conseqncias e, por isso,
muitas vezes pe a prpria sobrevivncia em perigo. O Subtipo Quatro de Autopreservao pode, por
exemplo, comprar uma poro de coisas que considera absolutamente necessrias para a sua sobrevivncia e,
com isso, ficar profundamente endividado. Ou seno, incapaz de suportar as limitaes de um
emprego aborrecido, pode dispensar completamente a prudncia e, no calor do momento, comprar uma
passagem area para uma ilha dos mares do sul. A paixo da inveja manifesta-se aqui no querer a segurana
e as satisfaes materiais que os outros parecem possuir, e no jeito imprudente de agir para obter essas coisas.

5. REFGIO
Neste caso, estou usando o nome dado por Ichazo para o Subtipo Cinco de Autopreservao refgio, em
vez do nome dado por Naranjo, lar porque acho que ele transmite melhor a idia do que esse subtipo
busca. O Sub- tipo Cinco de Autopreservao quer assegurar a sua sobrevivncia encontrando um lugar
seguro para o qual possa se retirar e dentro do qual possa isolar-se do mundo; preocupa-se, assim, com a
criao de um refgio pessoal e a vigilncia sobre esse refgio. Monta guarda sobre o seu espao e a sua
privacidade, afastando-se do mundo e das outras pessoas para cuidar de si mesmo. A paixo da avareza
manifesta-se aqui nesse ocultamento, nessa recluso semelhante de um esquilo, bem como no hbito de
acumular recursos, especialmente o dinheiro.

6. CALOR
Calor a palavra que melhor descreve o estilo do Subtipo Seis de Autopreservao. Ele caloroso, amistoso
e afvel; para assegurar a prpria sobrevivncia, esfora-se para que os outros gostem dele. O nome que
Ichazo deu a este subtipo afeio, pois essa a qualidade que ele considera fundamental para preservar a si
mesmo. J que as outras pessoas lhe parecem ameaar a sua sobrevivncia, o Subtipo Seis de
Autopreservao usa a sua simpatia para tornar-se amigo delas e, assim, diminuir a possibilidade de que elas
se voltem contra ele. A paixo do medo manifesta-se aqui nesse cuidado com a prpria proteo.

7. FAMLIA
Foi Naranjo quem usou o termo famlia para designar o Subtipo Sete de Autopreservao. O termo usado por
Ichazo, defensores, capta outra nuana do mesmo estilo: esse subtipo procura assegurar sua sobrevivncia
agrupando-se com outras pessoas com quem sente ter uma afinidade ou um vnculo e cuidando delas.
Torna-se um patriarca que vigia sobre a sua grande famlia. O Subtipo Sete de Autopreservao partilha da
afabilidade do Subtipo Seis: parece magnnimo, paternal e protetor. A paixo da gula manifesta-se como um
apetite desenfreado por todas as coisas que parecem ser garantias de sobrevivncia sejam elas idias, teorias,
complementos nutricionais, planos para enriquecer rpido, etc.

8. SATISFAO
O Subtipo Oito de Autopreservao volta a sua ateno para as coisas que, segundo o seu modo de ver, ho de
satisfazer-lhe as necessidades, e toma para si tudo o que acha que precisa, muitas vezes custa da satisfao de suas
necessidades verdadeiras. Ou seja, a busca de satisfao eclipsa o discernimento das coisas realmente necessrias.
A insegurana quanto sua sobrevivncia manifesta-se numa atitude de domnio e controle sobre o espao que
ele considera seu e sobre as coisas ligadas ao sustento a pessoa que mantm registro de tudo o que entra e sai
da geladeira, por exemplo, ou a mulher que toma conta exata de onde o marido gasta o dinheiro. A paixo da
luxria manifesta-se na voracidade da busca de satisfao.

9. PARTICIPAO
O Subtipo Nove Social tem muita vontade de fazer parte de um grupo mas no tem certeza de que o faz. Como
nunca sabe se bem-vindo ou no , falta-lhe uma certa tranqilidade nas situaes sociais. Muitas vezes tem a
impresso de no saber o que fazer para incorporar-se ao grupo, e, em vez de ser ele mesmo, procura encaixarse pela reproduo mecnica de determinadas frmulas de comportamento e comunicao. Essa atitude inevitavelmente lhe deixa com a impresso de que no est conseguindo fazer contato e refora, assim, a sua
sensao de excluso. nessa tentativa de participar do grupo por meio das convenes sociais que se
manifesta aqui a paixo da indolncia; manifesta-se, alm disso, na resultante tendncia de s se relacionar
superficialmente com as outras pessoas.

1. CONSTRANGIMENTO
O constrangimento e a insegurana do Subtipo Um Social manifestam-se em sua rigidez. Ele tem idias rgidas
sobre como ele e os outros devem comportar-se socialmente, e a paixo da ira nasce quando essas idias no so
obedecidas. Em vez de seguir o fluxo dos acontecimentos nas reunies sociais, ele procura impor as coisas que
acha que deveriam estar acontecendo. A espontaneidade o incomoda; reflete-se nisso o seu medo de fazer, ou
de que outra pessoa faa, alguma coisa errada ou inadequada. Critica e recrimina os outros por no adaptar-se
aos seus prprios princpios de relao social uma formao reativa sua sensao oculta de no ser bom o
suficiente para poder participar de um grupo.

2. AMBIO
O Subtipo Dois Social procura subir na escala social. Tem uma percepo aguda das hierarquias sociais e faz
de tudo para ser aceito e pr-se do lado dos que esto no topo da pirmide, procurando assim resolver a sua
sensao de no encontrar lugar para si em grupo algum. Avalia a prpria posio social segundo as pessoas
com quem se relaciona e a importncia que elas tm. A paixo do orgulho manifesta-se aqui na
autocomplacncia e na convico do prprio valor que surgem quando ele chega posio a que almejava.
Manifesta-se tambm no fato de recusar-se a ser visto como insignificante ou comum em vez de
extraordinrio e especial no grupo dc qual faz parte ou ao qual aspira ligar-se.

3. PRESTGIO
O Subtipo Trs Social acha que, para relacionar-se com os outros, tem de ter uma imagem prestigiosa.
Ichazo (via Lilly & Hart) d a seguinte descrio deste subtipo: "a necessidade de uma boa imagem pblica"z.
O Subtipo Trs Social, portanto, presta ateno ao modo pelo qual os outros o vem e muda a sua
imagem para torn-la conforme aos valores de um determinado grupo social a fim de ser visto por esse
grupo sob uma luz favorvel. semelhana do Subtipo Dois Social, quer ser importante na sociedade; mas,
ao contrrio dele, quer ser importante por si mesmo e no por causa das pessoas com quem se associa. A
paixo da mentira manifesta-se aqui na disposio de fazer tudo o que for necessrio para criar uma
imagem de prestgio. A mentira mais profunda, porm, a crena de que essa imagem ele.

4.VERGONHA
O Subtipo Quatro Social acredita que existe um jeito certo de ser e vive perpetuamente envergonhado porque
no desse jeito. Tem a convico profunda de que no se encaixa em grupo algum e de que no capaz
de fazer as coisas direitinho para poder encaixar-se. Tende a ser formal e um pouco rgido; d muita ateno
s boas maneiras. Tem a impresso de que comportar-se corretamente muito importante, uma vez que esse
o meio pelo qual procura mascarar a sua profunda sensao de no conseguir adaptar-se sociedade. As
outras pessoas parecem-lhe capazes de alcanar o padro que ele prope para si mesmo; por isso, ele tem
inveja delas e volta o seu dio contra si mesmo sob a forma de vergonha.

5. TOTENS
Segundo o que Lilly & Hart relatam da definio de Ichazo, o Subtipo Cinco Social tem "heris a quem
quer igualar-se".3 Tem uma percepo aguda das hierarquias sociais e, como implica a palavra totens, quer ser
um dos rostos gravados no totem da tribo. O totem um smbolo ou emblema que representa uma famlia
ou grupo social; sombra disso que este subtipo vive e isso que ele quer ser. Percebe muito bem os
arqutipos sociais e quer represent-los na sua prpria pessoa, tornando-se um exemplo para todos ou
um manancial de conhecimento. Pode especializar-se num determinado campo de atividades no qual
alimenta a ambio de ser o prximo patriarca da linhagem, e assim que quer ser visto. A paixo da
avareza manifesta-se no seu apego por todas as coisas que, a seu ver, garantem a sua posio social
segundo os moldes acima descritos.

6. DEVER
Para o Subtipo Seis Social, o cumprimento zeloso do seu suposto dever social a nica maneira correta
de se comportar. Para resolver sua insegurana social, ele atribui autoridade a uma crena, um grupo ou
um lder que considera mais poderoso e depois torna-se fiel, respeitoso, submisso, dcil e obediente a
ele. Ao executar a misso que lhe determinada por essa autoridade seja ela o que for , o Subtipo Seis
Social leal, devoto e at abjeto, arrastando-se no cho perante o seu superior. A paixo do medo aparece
no seu temor de indispor a autoridade contra si e de romper as normas e obrigaes sociais.

7. SACRIFCIO
O Subtipo Sete Social caracteriza-se por abrir mo da sua liberdade e das suas aspiraes pessoais em
nome dos ideais sociais. Sente profundamente obrigado aos outros e considera ser o seu dever sacrificar-se
para cumprir as suas supostas responsabilidades. Sacrifica-se em nome de um futuro concebido em sua
imaginao e para cuja realizao ele faz planos um futuro no qual ele se v includo num grupo,
aceito pela sociedade e ocupando nela uma posio digna, coisas que agora lhe fazem falta. A paixo da gula
manifesta-se aqui como um desejo exagerado da tranqilidade social e de todas as coisas que, na
imaginao desse subtipo, podem contribuir para que ele obtenha essa tranqilidade. Ichazo (segundo

Lilly & Hart) d-lhe o nome de limitaes sociais e diz que este subtipo "predetermina as suas atividades
sociais" 4 , realando-lhe, portanto, uma outra nuana: a sua tendncia de mapear e planejar seu
envolvimento com a sociedade a fim de resolver sua insegurana social.

8. AMIZADE
O Subtipo Oito Social entabula relacionamentos sociais de amizade a fim de resolver a sua sensao de no
fazer parte de grupo nenhum. Ser um "bom camarada" o fator que, a seu ver, por fim sua insegurana
social. A amizade, neste caso, concebida como um vnculo muito profundo, um pacto de confiana e
lealdade imorredouras, um elo de fraternidade ou mesmo de sangue. A tendncia dominadora do Tipo Oito
manifesta-se, para este sub- tipo, no setor das relaes sociais. O abuso de confiana e a ruptura da amizade
por parte do outro pode levar este subtipo a buscar vingana, uma vez que so coisas que ele no
consegue de maneira alguma perdoar. A paixo da luxria manifesta-se no carter passional e possesivo
dos vnculos que ele estabelece com os outros.

9. UNIO
O Subtipo Nove Sexual movido pelo desejo de amar outra pessoa e unir- se totalmente com ela, coisa
que lhe parece ser a chave da felicidade. Para ele, a fuso total com outro ser exatamente o que ele
precisa para ser completo. Tende a confundir os limites entre a sua pessoa e a do outro, e nesse processo
perde o contato consigo mesmo. A paixo d a preguia se manifesta no fato de ele substituir a unio com
aquilo a que realmente deve se unir sua natureza essencial pela unio com outra pessoa. Como este o
arqutipo de todos os subtipos sexuais, essa tentativa de preencher o vazio da perda de contato com o Ser
por meio do amor de outra pessoa o fio comum que liga todos os tipos subseqentes.

1. CALOR/CIME
O Subtipo Um Sexual tem um estilo de comportamento emotivo, vivaz, efusivo e hiperanimado. Essa
constante impresso de estar apaixonado otransbordamento do seu "calor" sexual para o seu estilo de
personalidade. Quando ele j tem uma companheira* , vive com medo de que aparea uma pessoa mais
perfeita e a roube dele; por isso, vive permanentemente atento a quaisquer sinais de que a companheira
esteja desejando outra pessoa. Quando no tem uma companheira, vive convicto, l no fundo, de que a

pessoa de quem gosta ir encontrar outro algum, melhor e mais desejvel do que ele. Como diz Ichazo,
"A unio com outra pessoa sempre ameaada por algum mais perfeito."'

2. AGRESSIVIDADE/SEDUO
Ichazo usava somente a palavra agressividade para descrever este subtipo6, e foi Naranjo quem
estabeleceu a distino entre o estilo sedutor da mulher de Tipo Dois e o estilo agressivo do homem.
Em virtude de no ter certeza de que digno de ser desejado, o Subtipo Dois Sexual, dependendo de qual
seja o seu sexo, seduz ou fora a outra pessoa a entrar num relacionamento. Depois de constitudo o
relacionamento, ele tambm procura levar, por "bem" ou por "mal" de acordo com seu sexo, a
companheira a fazer o que ele deseja. Tanto os homens quanto as mulheres deste subtipo sentem-se
fortemente atrados por uma pessoa mais ou menos inatingvel. As mulheres vivem obcecadas pelo desejo
de serem desejadas, e os homens, pela idia de superar todos os obstculos que impedem a unio. Tanto
num caso como no outro, o que querem provar, atravs do amor de outra pessoa, que eles mesmos
valem alguma coisa. A paixo do orgulho manifesta-se numa sensibilidade extrema ao fato de serem
desejados pelo outro ou no, e s vezes como um orgulho pelo nmero de conquistas sexuais j
alcanadas.

3 . MASC ULIN IDADE/ FEM INILIDAD E

Para o Subtipo Trs Sexual, o apelo fsico e sexual parece ser a chave para despertar o desejo alheio; por
isso, ele exagera as caractersticas do seu sexo. No geral, os homens exageram a virilidade e a
masculinidade, ao passo que as mulheres intensificam a feminilidade. Quando se sentem atrados por algum,
eles assumem os atributos do ideal masculino ou feminino dessa pessoa na terminologia junguiana,
moldam-se segundo o animus ou a anima da pessoa. Competem com outros para ver quem o mais
atraente e medem o sucesso pela intensidade do desejo que despertam. A paixo da mentira manifesta-se
no fato de pregarem para si mesmos, enganando-se, que o amor a soluo, que tm de moldar-se
segundo o ideal da amada ou do amado para serem desejados e, acima de tudo, que so a imagem que projetam. Manifesta-se tambm no fato de usarem de duplicidade para vencer os rivais e conquistar o objeto
do desejo.
* Por necessidade tivemos de optar, na gramtica, pelos pronomes masculinos. O mesmo, porm, mutatis
mutandis, vale para as mulheres, neste subtipo como em todos os seguintes. (N. do T.)

4. COMPETIO/DIO
O Subtipo Quatro Sexual compete com as pessoas de seu prprio sexo para encontrar o amor. Sua
competitividade baseia-se na idia de que o amor coisa escassa pela qual se tem de lutar. Procura
convencer seus rivais e o objeto de sua afeio de que melhor do que os concorrentes, e seu desejo de
que os rivais "sumam" uma forma de dio. A escolha do objeto do desejo determinada pelo nmero
de pessoas que desejam aquela pessoa; tambm ela, portanto, nasce da competitividade. Ele no
competitivo somente no setor dos relacionamentos. A competitividade seu trao predominante de
comportamento, mas nesse setor que aparece mais. A paixo da inveja se manifesta no fato de querer
algum que desejado por outros ou que j pertence a outro; e no dio que sente pelos rivais.

5. CONFIANA
O Subtipo Cinco Sexual no tem confiana no seu poder de atrao sobre o sexo oposto, na sua
capacidade de relacionar-se e no seu desempenho sexual. Por isso, -lhe muito difcil propor algo s
pessoas por quem se sente atrado, apesar da falsa confiana que manifesta para compensar a profunda

sensao de mediocridade ou de no ser digno de que algum o deseje. Como diz Ichazo, o Subtipo Cinco
Sexual "precisa de algum com quem se sinta seguro um refgio"7 a fim de superar as suas inibies. A
paixo da avareza manifesta-se na reteno do afeto por medo de ser rejeitado e num apego ao objeto
de seus amores depois de t-lo identificado.

6. FORA/BELEZA
O Subtipo Seis Sexual tem uma profunda insegurana quanto atrao que exerce sobre o sexo oposto.
Bem l no fundo, tem medo de no ser amado, e nesse ponto que a sua paixo o medo se
manifesta com mais fora. Tem medo de entrar em contato ntimo com outra pessoa e busca esconder
esse medo exagerando a sua fora (se for homem) ou a sua beleza (se
O Subtipo Sete Sexual procura fundir-se com as pessoas, as idias e os planos com os quais entra em
contato. Por isso facilmente influenciado, quer pela companheira, quer pela pessoa por quem se sente
atrado. A perspectiva de estabelecer um relacionamento com algum desencadeia nele o processo de
mapeamento e planejamento; o relacionamento projeta-se assim para o futuro distante, com
possibilidades infinitas que parecem estar logo depois da curva da estrada. por isso que esse subtipo
sugestionvel: por um lado, facilmente influenciado e abalado; por outro, o relacionamento desencadeia
em sua mente uma mirade de fantasias. A paixo da gula aparece nas muitas pessoas por quem esse subtipo
se sente atrado e na sua dificuldade de constituir um relacionamento ntimo e duradouro com outra
pessoa.

8. POSSESSO/ENTREGA
Tanto os homens quanto as mulheres do Subtipo Oito Sexual procuram possuir e controlar seus
companheiros. Parecem arrogantes e descaradamente dominadores, mas isso uma tentativa de encobrir
a sensao de que no so dignos de ser amados e desejados. Tanto os homens quanto as mulheres
desse subtipo encaram o relacionamento como uma conquista. Querem deter o poder no relacionamento
para no virem a sentir-se vulnerveis e dependentes. As mulheres gostam de entregar-se a um companheiro
que lhes parece digno, e conservam-se muito senhoras de si e do outro embora aparentem estar
entregando-se apaixonadamente. A paixo da luxria manifesta-se aqui no desejo de possuir o corpo e a
alma do ser amado.

C A P T U L O 13

AS ASAS

As asas, na terminologia do eneagrama, so os dois pontos que ladeiam cada tipo. Segundo a teoria
originalmente apresentada por Naranjo, cada tipo do eneagrama uma espcie de resultante da
combinao da influncia das duas asas. Por isso, alm de todos os outros aspectos segundo os quais
podem ser concebidos, os tipos podem ser vistos como uma fuso dos dois tipos adjacentes. Dentre os
autores que trataram do eneagrama, Don Riso, em particular, escreveu extensamente sobre as asas. Ele
no v o tipo como uma mistura de suas asas, mas diz que uma das asas predomina; e, assim, desenvolveu
um esquema de subtipos baseados na asa predominante. Ao tratar das asas, portanto, ele no leva em
considerao trs pontos, mas apenas dois. Trata-se de uma maneira curiosa de encarar os tipos do
eneagrama, que nos mostra, mais uma vez, o quanto esse smbolo multidimensional, ou seja, o quanto d
campo aos mais variados nveis de interpretao. O que vou apresentar agora um ponto de vista
diferente, e s mencionei a teoria de Don Riso para que o leitor no se confunda com as diferentes
maneiras pelas quais as asas tm sido compreendidas e apresentadas.
A compreenso de cada tipo como resultante da interao das asas um ponto de vista que nos
esclarece muitas coisas acerca da nossa dinmica interior o jogo de foras dentro da psique que resulta
no complexo de crenas, atitudes, comportamentos e emoes que associamos ao nosso tipo do eneagrama. Uma das sutilezas da doutrina de Naranjo acerca das asas que o ponto anterior a um determinado
tipo "cai" no ponto posterior, tomando-se o crculo do eneagrama no sentido horrio; o Tipo Sete, por
exemplo, seria o resultado da "queda" do Ponto Seis no Ponto Oito. Este ponto, como os demais
relacionados s asas, no ser desenvolvido aqui; apresento-o como uma idia a ser investigada e
verificada.
A compreenso das asas tambm pode nos dar intuies teis acerca da nossa psicodinmica as
foras que operam em ns durante os nossos anos de formao e que moldaram a nossa alma de uma
determinada maneira. Se voc se lembrar da infncia e da adolescncia, talvez constate que, em certos perodos,
uma das asas do seu tipo predominava, e em outros predominava a outra. Pode at lhe parecer que, em
certos momentos, o seu tipo era um dos tipos das asas. Certas pessoas afirmam que iam passando de uma asa
outra durante os anos de crescimento, at o momento em que sua identidade cristalizou-se no seu tipo
especfico. Mesmo na idade adulta, muita gente sente, em sua psique, a influncia sucessiva de uma asa e
depois da outra.
As breves descries da interao das asas de cada tipo, que apresento a seguir, so
propositalmente resumidas e precrias, uma vez que eu no quero, a esta altura, concretizar e enrijecer
demais as coisas. Meu objetivo o de apresentar a voc um modo pelo qual voc mesmo possa investigar e
explorar as asas. E especialmente benfico encarar cada tipo como um ponto intermedirio onde se
encontram as fixaes mentais, os estados bsicos de deficincia e as paixes dos tipos adjacentes. A
seguir, vamos examinar as intersees de diversos nveis e facetas das asas e vamos ver de que maneira elas
resultam em certas caractersticas de cada tipo. Talvez seja til, medida que formos percorrendo a
circunferncia do eneagrama, ter vista o Diagrama 3, que mostra os nove tipos.

AS A S A S D O T I P O N O V E D O E N E A G R A M A
Tendo por asas a Vingana do Ego (Oito) e o Ressentimento do Ego (Um), o Tipo Nove est entre o
bandido e o mocinho do eneagrama. Fortes impulsos instintivos nascem no Ponto Oito e encontram, no
Ponto Um, poderosas proibies do superego. Necessariamente, o que resulta disso um

amortecimento dos impulsos e um entorpecimento dos movimentos. So duas foras muito poderosas
que agem em sentidos contrrios num conflito que parece insolvel , e por isso o Tipo Nove do
Eneagrama pe de molho a sua vida interior e volta a sua ateno para fora. Em virtude dessa discrdia
interior profunda e predominantemente inconsciente, o Tipo Nove procura tornar as coisas harmoniosas
e assim conserv-las, evitando o quanto possvel os conflitos.

AS ASAS DO TIPO UM DO ENEAGRAMA

Na qualidade de ponto intermedirio entre a Indolncia do Ego (Nove) e a Bajulao do Ego (Dois), o Tipo Um tem
uma asa que vai dormir sobre a sua natureza essencial, por um lado, e o orgulho, por outro. No lado do Ponto
Nove, ele se sente profundamente indigno e abjeto; no lado do Ponto Dois, tem uma noo exagerada da
prpria grandiosidade. Portanto, temos por um lado a idia de que o eu no tem valor, e por outro uma
supervalorao do eu. Resulta da a idia do Tipo Um de ser uma pessoa essencialmente defeituosa; mas, com a
inconscincia e a exterioridade do Tipo Nove aliadas ao orgulho do Tipo Dois, essa sensao de maldade
projetada para fora os outros so maus e precisam ser consertados.
Alm disso, preso entre a exigncia que o Tipo Nove faz para si mesmo - de amar e acolher a todos os seres e
coisas e a exigncia do Tipo Dois - de ser algum que ama os outros e amado por eles , o Tipo Um inevitavelmente se identifica com seu superego e procura ser perfeito. E, do mesmo modo, inevitavelmente acaba
por sentir-se medocre em comparao com essa exigncia exagerada de amor. A idia de no ser perfeito tambm vem do encontro da sensao de insuficincia e abjeo do Tipo Nove com a sensao fundamental de
rejeio do Tipo Dois.

AS ASAS DO TIPO DOIS DO ENEAGRAMA

Tendo de um lado a asa do Ressentimento do Ego (Um) e do outro a da Vaidade do Ego (Trs), o Tipo Dois, por
um lado, sente a exigncia ntima de ser uma pessoa perfeita mas se sente fundamentalmente defeituoso; e, por
outro, sente a necessidade de apresentar uma imagem perfeita. E impossvel atender a essas exigncias de perfeio
por dentro e por fora, de modo que o Tipo Dois desespera de si mesmo e volta-se para os outros em busca de
salvao. Torna-se, assim, dependente deles. Sob outro ponto de vista, a moralidade do Tipo Um encontra a
duplicidade e a amoralidade do Tipo Trs, e por isso o Tipo Dois sente-se permanentemente culpado. Sob
outro ponto de vista ainda, o impulso do Tipo Um de ser uma pessoa boa aliado ao impulso do Tipo Trs de
impressionar os outros gera o hbito do Tipo Dois de buscar nos outros a aprovao e a confirmao de que
uma pessoa digna de ser amada. Alm disso, o impulso do Tipo Trs de criar a sua prpria pessoa, aliado ao
impulso do Tipo Um de ser bom, gera o impulso do Tipo Dois de moldar-se e apresentar-se segundo a imagem
de uma pessoa realmente boa e amvel.

A S A S A S D O TI P O T R S D O E N E A G R A M A
Com a Bajulao do Ego (Dois) de um lado e a Melancolia do Ego (Quatro) do outro, falta ao Tipo Trs
uma noo intrnseca da direo e do impulso da sua vida, e ele ao mesmo tempo se sente rejeitado e
abandonado pelo Ser. Em decorrncia disso, ele incapaz de perceber naturalmente a profundidade e o
dinamismo do seu ser e, portanto, chega concluso de que tem de viver a vida na superfcie da sua
pessoa, na imagem. Acaba sentindo tambm que tem de tornar-se uma espcie de semideus que cria e
preserva a si mesmo e sua vida. Alm disso, preso entre a dependncia do Tipo Dois e a sensao de
abandono do Tipo Quatro, o Tipo Trs desiste de contar com as outras pessoas e v-se como um ente
totalmente auto-suficiente e autnomo. Do ponto de vista emocional, situado entre os dois tipos mais
emotivos do eneagrama, ambos sujeitos depresso e desesperana, o Tipo Trs opta por agir e mergulha de
corpo inteiro na atividade, dando toda importncia s suas realizaes e perdendo o contato, nesse processo,
com seus sentimentos.

A S A S A S D O TI P O QU A TR O D O E N E A G R A M A
Sendo o ponto intermedirio entre a Vaidade do Ego (Trs) e a Avareza do Ego (Cinco), o Ponto Quatro

o lugar onde a idia de que se um agente independente que cria as suas prprias leis e o seu prprio
universo encontra-se com a idia de que se uma entidade totalmente separada de todas as outras. O
resultado uma profunda impresso de dissociao em relao ao dinamismo da vida e s outras pessoas. Seu
impulso, por isso, o de fazer contato com algo de autntico tanto em si mesmo quanto nos outros. E o
estado emocional que resulta da vacuidade rida do Tipo Cinco e da nulidade interior do Tipo Trs
caractersticas respectivas do mais ntimo de um e de outro o desespero e a desesperana no
isolamento que caracterizam o Tipo Quatro.
Sob outro ponto de vista, o esprito realizador do Tipo Trs associado sensao de isolamento e
separao do Tipo Cinco gera no Tipo Quatro o esforo de religar-se a uma origem interior autntica. A
imagem desse tipo, portanto, a de uma pessoa que suspira pelo reencontro com a realidade.

AS ASAS DO TIPO CINCO DO ENEAGRAMA

Tendo de um lado a Melancolia do Ego (Quatro) e do outro a Covardia do Ego (Seis), o Tipo Cinco
a fuso do anseio por um vnculo autntico com a origem, por um lado, e do medo e da
insegurana, por outro. por isso que o Tipo Cinco procura conhecer o territrio que tem adiante de si e
vincular-se a esse territrio atravs do conhecimento, ao mesmo tempo em que permanece a uma distncia
segura de toda e qualquer atividade concreta. Alm disso, com a sensao do Tipo Quatro de ter sido excludo
e abandonado e a ansiedade de sobrevivncia do Tipo Seis, o resultado a avareza do Tipo Cinco a
acumulao e reteno de tudo quanto possui por medo de que tudo isso lhe seja tirado. Sob outro ponto de
vista, a desesperana do Tipo Quatro e sua profunda certeza de que jamais ser salvo encontram-se com o
medo que o Tipo Seis tem das pessoas e do mundo em geral, o que resulta no autofechamento e no isolamento do Tipo Cinco.

AS ASAS DO TIPO SEIS DO ENEAGRAMA

Intermedirio entre a Avareza do Ego (Cinco) e o Planejamento do Ego (Sete), o Tipo Seis a incmoda
interseo de um movimento de afastamento em relao ao mundo e s pessoas (Cinco) e de um movimento de
gulosa absoro de todas as coisas (Sete). O Tipo Cinco se esconde enquanto o Sete sente vontade de provar um
pouquinho de todas as coisas gostosas da vida; o Tipo Seis, por conseqncia, vacilante, hesitante e cheio de
dvidas, no sabe se deve avanar ou retroceder, se deve procurar fazer contato ou resignar-se. A sensao ntima
de vacuidade e esterilidade do Tipo Cinco, mais a necessidade do Tipo Sete de se sentir contente, fazem com
que o Tipo seis no saiba exatamente o que est sentindo.
Sob outro ponto de vista, a vacuidade rida do Tipo Cinco e o otimismo do Tipo Sete resultam na
principal modalidade de relao objetiva na qual o Tipo Seis se coloca: a idealizao de uma figura de
autoridade na qual os subalternos projetam todas as suas esperanas.

AS ASAS DO TIPO SETE DO ENEAGRAMA

No Tipo Sete, as dvidas da Covardia do Ego (Seis) encontram-se com a nsia de viver da Vingana do Ego
(Oito). O resultado o fato de o Tipo Sete querer sentir um gostinho de cada coisa mas, por causa do medo e da
dvida, no mergulhar a fundo em coisa alguma. semelhana do Tipo Oito, o Tipo Sete se sente estimulado e
entusiasmado por todas as coisas do mundo; mas, em virtude do medo, o contato que faz com elas
principalmente mental e, portanto, supostamente seguro. O Tipo Oito voltado para os sentidos corpreos e o
Tipo Seis duvida de tudo o que v; o Sete, por sua vez, experimenta muitas coisas mas questiona todas elas.
Alm disso, a dvida, a insegurana e a falta de confiana do Tipo Seis, aliadas nsia de ascenso e ao
instinto dominador e prepotente do Tipo Oito, resultam no visionarismo do Tipo Sete e nos planos grandiosos
que faz em vista de uma conquista futura, da qual ele no se arrisca a realizar mais do que uma pequena parte.

AS ASAS DO TIPO OITO DO ENEAGRAMA

Aqui, a necessidade de se sentir bem do Planejamento do Ego (Sete) encontra-se com a morte interior da

Indolncia do Ego (Nove). O resultado o fato de o Tipo Oito negar categoricamente que haja qualquer coisa
dentro de si que cheire a fraqueza ou deficincia. Os planos utpicos do Tipo Sete encontram-se com a inrcia do
Tipo Nove, gerando o preconceito caracterstico que o Tipo Oito tem em relao a todas as coisas que percebe
em outras palavras, ele s v o que quer ver, de maneira bastante dogmtica e peremptria. Alm disso,
como tem a viso de como as coisas poderiam ser (que lhe vem do Ponto Sete) e tem tambm a ateno
exteriorizada (do Ponto Nove), ele exige que as coisas tomem a forma que ele acha que devem tomar, e procura
fazer justia pelas prprias mos contra os supostos males que percebe.
Sob outro ponto de vista, a fome de estmulos do Tipo Sete alia-se inconscincia do Tipo Nove em
relao ao mundo da Essncia para gerar a luxria do Tipo Oito, seu gosto exagerado pelas satisfaes
materiais e sensoriais.

EPLOGO

Que Deus se interponha entre ti e o mal

em todos os desertos que tiveres de cruzar.
- ANTIGA BENO EGPCIA,
CITADA NO SERIADO DE TV BABYLON 5

Para concluir, gostaria de voltar idia de Gurdjieff, discutida no comeo do livro, de que o eneagrama
um smbolo multidimensional que engloba "tantos significados quantos so os nveis dos homens".
Parece-me importante reiterar esse ponto, para que ningum fique com a impresso de que as coisas que eu
disse no livro so a ltima palavra sobre as diversas nuances desse smbolo. Muito pelo contrrio: meu
objetivo ter sido atingido se eu tiver dado aos leitores temas de reflexo e indicado certas vias de
investigao pelas quais possam eles mesmos aprofundar a sua compreenso do eneagrama e de si prprios. O eneagrama assemelha-se a um cdigo; precisamos conhecer algumas das chaves para podermos
penetr-lo e decifr-lo de modo que sua sabedoria possa revelar-se a ns, e foi com esse objetivo que
escrevi o livro.
Em segundo lugar, como Gurdjieff tambm dizia, o eneagrama nos d um grande poder. As informaes
nele comidas podem nos afetar e at nos abalar profundamente, e por isso quero repetir o que j disse na
Introduo: no o use descuidadamente, nem consigo mesmo nem com os outros. J vi muitas pessoas sentir-se
tratadas como objetos enquanto outras discutiam em alta voz as caractersticas delas na tentativa de
determinar-lhes o tipo. A outra pessoa pode sentir-se ferida se voc comear a analis-la sem que ela lhe pea,
ou pode sentir-se atacada se voc, sem considerao alguma pelas vontades dela, procurar conscientiz-la de
algo que , por enquanto, subconsciente. Acima de tudo, absolutamente errado usar o eneagrama como
munio para criticar ou julgar outra pessoa. Ao us-lo consigo mesmo, lembre-se que o objetivo dele no
dar mais fora ao superego. , isto sim, ajudar voc a compreender-se de maneira mais profunda e, mediante
essa compreenso, abrir o seu corao compaixo por voc mesmo e por todos os outros seres.
Em terceiro lugar, o eneagrama no passa de um mapa. Tanto ele quanto as informaes que ele nos
d acerca da alma humana e do seu progresso no so fins em si mesmos. Por mais fascinante que se
afigure a tarefa de extrair e decifrar mais conhecimentos do eneagrama, essas informaes no nos faro
bem nenhum se no forem colocadas em segundo plano, atrs da experincia direta, e se no servirem funo
de colaborar para o nosso desenvolvimento pessoal. Por si ss, as informaes contidas no eneagrama e
neste livro no so uma panacia no podem, de modo algum, dar respostas a nossas perguntas,
solucionar nossos problemas ou fazer-nos entrar de novo em contato ntimo com as profundezas da alma.
No passam de informaes cuja funo a de nos orientar no trabalho interior; e, a menos que esse
conhecimento seja posto a servio da prtica, de nada nos beneficiar. Se permanecer somente intelectual,
poder at nos estimular a mente e transformar-se num gostoso tema de conversas e diverses, mas nada
disso pode ser confundido com a verdadeira obra de transformao.
Essa empreitada no rpida nem fcil. No tive dificuldade para resumir em poucas pginas as
diretrizes que cada tipo precisa seguir em seu trabalho interior a fim de lograr uma verdadeira
transformao pessoal. Porm, a obra concreta de trabalhar e retrabalhar a personalidade, de modo a
tornar cada vez menos turva e cada vez mais transparente a nossa alma, leva muitos anos, por maiores
que sejam a nossa dedicao e o nosso empenho. Alm disso, no trabalho que se faa sozinho.
Como a transformao verdadeira exige a superao da fora inercial de identificao com a personalidade,
em geral necessrio o apoio de uma fraternidade espiritual ou de um Grupo de Trabalho. E na maioria

das vezes a orientao de um mestre imprescindvel para o bom sucesso da Jornada, uma vez que
tornar-se consciente significa passar a ver as coisas para as quais somos cegos.
Nessa Jornada, cada qual precisa encarar certos aspectos dolorosos de si mesmo, s vezes at aspectos
profundamente assustadores, que permanecem escondidos nos recessos da alma. Em definitivo, as coisas parecem
piorar antes de melhorar, na mesma medida em que nos aproximamos de algumas faixas mais profundas da
personalidade, com seus abismos e energias primitivas que s vezes nos do a impresso de que vo nos engolir e
arrastar. No uma caminhada fcil, e exige um grau de franqueza e sinceridade que s possvel para quem se
sente pessoalmente motivado a conhecer o seu verdadeiro ser, para quem a revelao da verdade por mais
dolorosa que seja d alegria ao corao.
Para os que optam por empreend-la, traz ela recompensas infinitas. Um universo inteiro nos espera dentro
de ns, infinitamente vasto, cheio de paradoxos, de requintes e de surpresas. certo que encontraremos alguns
buracos negros e imensos lugares ermos, mas toda a beleza do cosmos est l dentro, espera de ser desvelada.
No decorrer dessa Jornada, compreendemos cada vez melhor o que ser um ser humano: tornar-se uma janela
absolutamente transparente que se abre para Deus, conhecer diretamente toda a beleza ilimitada da criao e
viver uma vida determinada pelo Ser, uma vida cheia de profundidade e contentamento, que d seu fruto em expresses e contribuies significativas. Minha esperana sincera a de que este livro tenha lanado alguma luz
sobre o caminho a ser percorrido e continue amparando voc em sua Volta para Casa.

A P E N D I C E

COMO
DETERMINAR
O SEU TIPO
s vezes no fcil saber qual o nosso tipo do eneagrama. Certas pessoas o reconhecem imediatamente pela
mera leitura ou audio das descries; h outras pessoas cujo tipo evidente para quem conhece o
eneagrama; e h outras ainda cujo tipo muito difcil de determinar, tanto para elas mesmas quanto para
qualquer outro. O porqu de o tipo de alguns ser to evidente, e o de outros to pouco discernvel, um
dos mistrios do eneagrama e das almas. H muitas maneiras de determinar o tipo. No Treinamento de Arica,
de Oscar Ichazo, o fator de determinao so as caractersticas faciais, uma vez que certas regies especficas
do rosto parecem corresponder aos diversos tipos. Eu mesma j encontrei muitas listas e questionrios
bastante teis, e provavelmente existe um grande nmero de outros mtodos de que no tenho
conhecimento. Mas, como estamos tratando de uma gestalt uma interao complexa de crenas, estados
emocionais, hbitos de comportamento e outros fatores , a determinao do tipo no to simples
quanto a identificao de uma determinada caracterstica ou atributo fsico. A tipologia uma arte que exige
do seu praticante que saia da sua perspectiva subjetiva e busque ter uma impresso direta da alma da outra
pessoa. preciso ver o outro claramente no como queremos que ele seja, mas como realmente . Isso
pode ser especialmente difcil com as pessoas prximas de ns. Uma larga experincia com pessoas cujo tipo
seja bastante evidente pode afiar a nossa capacidade de captar rapidamente qual o tipo dos indivduos.
O que eu prefiro orientar as pessoas para que determinem elas mesmas o seu tipo, em vez de imporlhes a minha opinio; e penso que sempre necessrio estarmos abertos possibilidade de estarmos errados
quanto ao tipo desta ou daquela pessoa. Estamos lidando aqui com informaes muito fortes que se
referem realidade mais ntima da pessoa, e importante ter sensibilidade para os efeitos que essas
informaes podem ter, quer tenhamos determinado corretamente o seu tipo, quer no. Conheo muitas
pessoas cujo tipo foi determinado erroneamente, quer por elas mesmas, quer por outros; e, como trazemos
dentro de ns os nove tipos, acabaram elas concentrando-se no tipo errado e deixaram passar em branco os
elementos mais fundamentais da sua estrutura de personalidade. Tambm conheo casos de pessoas cujo
tipo foi determinado erroneamente e que por isso desencantaram-se do eneagrama, julgando-o impreciso.
Ditas essas coisas, ofereo agora algumas diretrizes que se me revelaram teis para determinar o tipo de
outras pessoas ou ajudar meus alunos a determinar o prprio tipo. Apontarei tambm algumas das confuses mais
comuns na determinao de tipos.

Q U A L O CANTO D O M I N A N T E ?

Um dos modos pelos quais podemos dar incio ao processo de determinar o tipo de algum consiste em
descobrir a que canto do eneagrama a pessoa pertence. Pertence ela ao canto do medo o Tipo Seis e os dois
tipos que o ladeiam , no qual o medo a motivao principal e a tendncia dominante? Ser ela um tipo da
imagem o Tipo Trs e as suas duas asas , preocupada antes de mais nada com o seu modo de apresentar-se
e o efeito que tem sobre os outros? Ou ser a sua principal tendncia a de esquecer-se de si mesma e dirigir a
ateno para o exterior, o que faria dela um Tipo Nove ou uma das asas deste?
H duas maneiras de comear a responder a essas perguntas, ambas as quais provm da doutrina original de
Naranjo. A primeira consiste em examinar o tipo somtico da pessoa a partir da classificao do psiclogo norteamericano W. H. Sheldon, de meados do sculo vinte'. De maneira muito geral, as pessoas que pertencem ao
canto da indolncia, na parte de cima do eneagrama os Tipos Oito, Nove e Um , tendem a ser de tipo
mesomrfico: constituio slida e musculosa, s vezes entroncada. Os do medo Cinco, Seis e Sete tendem
a ser de tipo ectomrfico: magros, leves e nervosos. Os tipos da imagem Dois, Trs e Quatro tendem a ser
endomrficos: tm o corpo macio e curvilneo, com a cintura, os pulsos e os tornozelos finos. A correlao entre
os cantos do eneagrama e esses tipos somticos parece ser verdadeira em geral ou em mdia, mas muito grande
o nmero de excees a essa regra. Por isso, seria temerrio determinar a que canto pertence uma pessoa com base
somente nas formas do corpo.
A outra maneira de determinar o canto consiste em procurar saber se o que predomina nas
preocupaes e no estilo de comportamento da pessoa o esquecimento de si mesma, o medo ou a imagem.
Naranjo nos ajudava a chegar a uma concluso a esse respeito por meio de um exerccio no qual fazamos um
monlogo, dizendo em voz alta tudo o que nos vinha conscincia, diante de duas outras pessoas. No Fim, os
trs procuravam determinar se a tendncia mais forte do que falou era o medo falar e depois hesitar, ter
medo de no conseguir fazer o que lhe pediam, bloquear os impulsos e duvidar do que estava dizendo, com um
contedo marcado pela suspeita e pela mania de perseguio; se era a indolncia perder-se no meio da
histria, tagarelar e esquecer-se do ponto principal sobre o qual estava falando, deixar-se absorver pelos
detalhes insignificantes do contedo e falar mais dos outros do que da sua experincia interior; ou se a sua tendncia principal era a conscincia da imagem mostrar-se arrogante, preocupado com o modo pelo qual os outros
o viam ou o que pensavam dele, apresentar uma imagem ou uma espcie de show, dando a impresso de falsidade.
Este exerccio pode no ser conclusivo, mas pode dar uma noo geral da predisposio da pessoa a um encaixarse num dos trs cantos. Uma variante do mesmo exerccio consiste em escrever sem parar por cerca de vinte
minutos e depois examinar o contedo e o matiz de sentimento para ver se uma das trs tendncias predomina
sobre as outras.

O A S P EC T O I D E A L I Z A DO

Um dos modos de comear a descobrir qual o seu tipo consiste em identificar qual o Aspecto Idealizado que
voc mais procura imitar e qual o que parece ser a soluo para todos os seus problemas. Damos a seguir uma
descrio sumria de cada um dos Aspectos e da maneira pela qual cada tipo do eneagrama procura incorporlos ao seu modo de ser.

TIPO NOVE * LUZ NATURAL VIVA

A Luz Natural Viva a percepo direta de que todas as coisas do universo so feitas de amor. o
reconhecimento do Ser como Aquele que sustenta e ampara toda a manifestao e a certeza de que a nossa
natureza inseparvel d'Ele. D-nos a sensao de que somos acolhidos por uma presena calorosa e
benevolente, que nos vincula intimamente bondade de toda a vida e do nosso prprio ser. O Tipo Nove
acredita que so essas as qualidades que ele no tem e das quais precisa. Por isso, quer ser acolhido, notado,
amado e apreciado pelos outros; quer entrar em contato com a bondade da vida e participar das suas riquezas.

Para imitar essa qualidade, ele compreensivo, generoso e amoroso com os outros. Pe-se em segundo
plano, harmoniza-se com os outros e quase nunca afirma as prprias vontades. Foge a todos os conflitos e
procura deixar as coisas agradveis e confortveis para si e para os outros. Sua ateno se volta para fora, para as
outras pessoas e para os acontecimentos da sua vida. sensvel e aberto s idias e pontos de vista alheios, e
por isso d um excelente mediador. Ao mesmo tempo, tem dificuldade para determinar o que ele mesmo
pensa, sente e cr. Tende a dar a impresso de ser um tanto vago, amorfo, como se estivesse meio fora de
foco.

TIPO UM * FULGOR
O Fulgor um estado de perfeio, integridade e pureza, uma sntese, num indivduo, de todas as influncias
de um determinado momento. O Tipo Um procura encarnar essas qualidades e imp-las aos outros e ao
mundo ao seu redor. Tem uma noo muito clara das coisas que considera certas e das que considera erradas e
acredita que, se os outros se comportassem de acordo com esses critrios, tudo estaria bem. Por isso, a sua
qualidade dominante uma percepo aguda de todas as imperfeies, freqentemente aliada ao esprito crtico,
mania de apontar defeitos e tentativa de fazer as coisas seguirem o caminho que ele, Tipo Um, considera
ser o melhor. semelhana do Tipo Nove, sua ateno exteriorizada; mas, ao contrrio do Nove, o Tipo
Um fica ressentido com a aparente imperfeio das coisas e toma sobre si a responsabilidade de torn-las
perfeitas. Identifica-se firmemente com seu superego e tem dificuldade para compreender que todas as coisas
que acontecem so boas, justas e perfeitas. No lhe fcil tolerar o caos e a desordem, por isso ele muitas
vezes meticuloso e asseado tanto na aparncia pessoal quanto no cuidado que toma com os ambientes em
que vive. Tenta ser bom segundo a sua idia de bom e elimina da conscincia tudo quanto contraria
essa idia. Energeticamente, passa uma impresso de aspereza e deciso, muitas vezes acompanhada de uma
nota de limpeza e pureza.

TIPO DOIS * OURO LQIDO

O estado do Ouro Lqido um estado de unio bem-aventurada e exttica. uma dissoluo dos limites
da personalidade, que resulta numa sensao de unidade com outra pessoa ou com o prprio Ser. o estado
de quem, embriagado de amor, liquefaz-se e funde-se num s ser com a pessoa amada. O Tipo Dois anseia por
esse tipo de unio e acredita que a coisa de que mais precisa o contato ntimo, quer fsico, quer emocional.
Seu desejo mais profundo o de ser amado por uma pessoa especial. O Tipo Dois imita as caractersticas do
Ouro Lqido tentando ser uma pessoa que os outros vo amar e vo ver como um ser extraordinrio.
muito sensvel s necessidades e aos estados emocionais dos outros e procura atender a essas necessidades
para que, em troca, os outros o amem. Percebe nitidamente quando os outros o rejeitam, por pouco que
seja, e faz de tudo para ser amado e aceito. Embora tenha dificuldade de pedir diretamente a ateno alheia,
torna-se muito orgulhoso e exigente quando se sente ignorado ou esquecido. Muitas vezes d aos outros a
impresso de ser um pouco pegajoso, apegado e carente, alm de firmemente convicto da sua importncia
na ordem das coisas.

TIPO TRS * A PROLA

A Prola, ou Essncia Pessoal, o estado da pessoa cuja conscincia, cuja vida e cujas interaes recebem
diretamente a forma do Ser. o estado de verdadeira autonomia, de liberdade em relao a todas as relaes
objetivas e construtos mentais que definem "quem voc ". , portanto, o estado da pessoa verdadeira, real
uma encarnao, num indivduo, da Verdadeira Natureza. O Tipo Trs quer realizar plenamente o seu
potencial, mas a personalidade traduz esse desejo numa busca de sucesso cultural, material e s vezes espiritual, e
no na busca do desenvolvimento verdadeiro. Imita as caractersticas da Essncia Pessoal pelo fato de
acreditar que um agente independente, quando na verdade totalmente moldado pelas imagens culturais predominantes. Transforma-se a si mesmo na imagem que os outros querem ver e dirige toda a sua ateno
para as atividades e realizaes. Sua noo do prprio valor determinada pelo bom xito de seu

desempenho; por isso, ele tem dificuldade para ficar parado. A coisa mais importante, a seu ver, cumprir as
tarefas que determinou para si, e a isso ele subordina as suas necessidades fsicas, os seus sentimentos e a sua
vida interior. Sempre atento sua fachada, ele engana a si mesmo e aos outros para adequar-se imagem que
procura apresentar. Muitas vezes d a impresso de ser hbil e elegante, mas tambm escorregadio, matreiro e,
s vezes, pura e simplesmente falso.

TIPO QUATRO * O P ONTO

O Ponto a experincia da auto-realizao o conhecimento direto de que voc a Essncia. Do ponto de
vista prtico, o que acontece muitas vezes que a pessoa se percebe como um astro brilhante que surge da
vasta escurido do espao, um astro luminoso e radiante, que conhece por experincia direta o sentido, o
valor e a importncia da sua vida e tem enorme apreciao por sua singularidade individual. O Tipo Quatro
quer ser visto como uma pessoa nica, original e autntica, uma vez que o que lhe falta a conscincia dessa
identidade com o Ser. Em virtude da sua dissociao em relao ao Ser, ele muitas vezes se sente sozinho e
abandonado e tem um desejo profundo de se relacionar com os outros. extremamente sensvel ao
abandono e ao esquecimento, tende a dramatizar suas emoes e costuma sentir-se insatisfeito e
melanclico. Parece-lhe que os outros tm as coisas que lhe faltam; o que ele tem, e o que ele , nunca lhe
parecem o suficiente. O Tipo Quatro tem a impresso de sofrer mais do que os outros, e a busca de
autenticidade o leva a querer controlar a si mesmo e aos outros. Pode parecer triste e deprimido, mas isso
nem sempre acontece. Alguns indivduos deste tipo parecem bastante contentes, embora um pouco
insatisfeitos; e, apesar da aparente fora de suas emoes, parecem estar sempre um pouco distantes.

TIPO CINCO * ORIENTAO DIAMANTINA

A Orientao Diamantina um conhecimento direto e profundamente ligado prtica. a capacidade de
analisar e sintetizar simultaneamente as informaes do presente e do passado e compreender algo de
maneira a entender, a partir disso, todas as coisas. O Tipo Cinco sente que o que lhe falta o
conhecimento; e, para imitar essa capacidade de compreenso intuitiva, ele procura observar a vida
distncia para compreend-la. Substitui a objetividade pelo afastamento, a participao direta na vida pelo
conhecimento mental; tende a ser um solitrio que passa muito tempo sozinho e no gosta que os
outros se metam em sua solido. Vive dentro de uma redoma construda por ele mesmo; sente e alimenta um
isolamento que o protege de violaes e exigncias, que lhe do medo. Perseguido continuamente por
uma sensao interior de pobreza e insubstancialidade, o Tipo Cinco parece vazio, seco e fraco. Muitas
vezes d a impresso de estar recolhido, fechado em si mesmo, como se contivesse e retivesse para si a
vitalidade que lhe permitiria entrar em relao direta com as outras pessoas e a vida em geral. Tende a viver
de maneira simples e frugal e quase nunca desperdia sua energia e seus recursos.

TIPO SEIS * VONTADE

A Vontade Essencial a conscincia da presena de um apoio interior que nos d confiana na nossa
capacidade de perseverar e reagir em face das dificuldades. A Vontade infunde na alma uma sensao de
firmeza, resoluo, estabilidade, solidez, persistncia e indestrutibilidade. Depois de perder o contato com a
Vontade, o Tipo Seis perde tambm a f na sua capacidade de defender-se e proteger-se, e por isso vive com
medo. Inconscientemente, sente-se sempre em risco de no sobreviver. Assoberbado pela dvida, pela
incerteza, pela indeciso e pela insegurana, acha ele que o seu medo acabar caso consiga encontrar algo
ou algum que lhe d confiana e lhe dissipe todas as dvidas. Para pr fim ao medo, portanto, o Tipo
Seis fbico quer uma pessoa ou uma causa em quem possa acreditar e qual possa tornar-se cegamente
fiel; e o Tipo Seis contrafbico quer ser isso mesmo para as outras pessoas. A subordinao da prpria
vontade vontade de outro ou a imposio da prpria vontade aos outros: eis as duas maneiras pelas
quais a personalidade de Tipo Seis procura imitar a verdadeira Vontade. Ao mesmo tempo, para afirmar
essa vontade prpria, o Tipo Seis ou suspeita das autoridades ou desafia-as aberta ou dissimuladamente.

Energeticamente, ele d a impresso de ser assustado ou desconfiado.

TIPO SETE * O AMARELO

O Aspecto Essencial do Amarelo a experincia da alegria, do prazer, do gozo e da felicidade pura e simples.
um calor no corao que pode ser borbulhante e efervescente ou calmo e profundo. O Tipo Sete quer
sentir essa felicidade suave e no a vacuidade rida que normalmente sente. Por isso, est sempre
procura de idias e coisas que o estimulem. Seu estilo marcado pela aparncia de otimismo, animao,
entusiasmo e, acima de tudo, de ser uma pessoa com quem est "tudo bem". Procura traar antecipadamente o seu curso rumo quilo que encerra, para ele, uma promessa de alegria, e por isso o mapeamento e
o planejamento so os elementos essenciais do seu processo interior. Como no confia em que o seu ser
dotado de uma capacidade natural de desenvolvimento, procura fazer esse processo interior encaixar-se fora
no seu mapa mental, mapa esse que, espera, o conduzir at o tesouro que h por fim de deix-lo feliz.
Como movido pelo medo de que as coisas no se desenrolaro conforme o previsto, tem sempre vrios
mapas e planos de reserva, que guarda na manga do casaco. Geralmente se interessa por muitas coisas ao
mesmo tempo e perde a motivao quando as coisas ficam difceis e repetitivas. Tem uma aparncia
agitada e intelectual, falante e encantador, mas s vezes suscita no interlocutor a pergunta: onde est a
substncia disso tudo?

TIPO OITO * O VERMELHO

O Aspecto Essencial do Vermelho transmite uma sensao de vitalidade, vibrao, fora e capacidade. D
vigor e iniciativa, audcia e coragem. O Tipo Oito acredita que a fora a soluo para todos os seus
problemas e, para sentir que possui em alguma medida essa qualidade, procura controlar e dominar os
outros, sobrepuj-los e intimid-los. Tem pouqussima tolerncia para com tudo o que lhe cheira a
fraqueza ou deficincia e, por isso, no se sente nem um pouco vontade com os sentimentos mais
"suaves", especialmente a dor e o medo, tanto nele mesmo quanto nos outros. Imitando o Vermelho, lana-se
na vida com veemncia e paixo e procura pela fora obter o que quer. Como tem a necessidade de
estar no comando, no gosta nem um pouco de no ser o chefe e ter de obedecer a outra pessoa. um
lutador pelas coisas em que acredita; e, assim como o Vermelho o poder de defender o Real, o Tipo Oito
um feroz defensor daquilo que lhe parece ser a verdade. Os outros o vem como pessoa energeticamente
espaosa, dotada de presena forte e poderosa mesmo quando no diz uma palavra. Alguns parecem
permanentemente irritados e tm uma atitude beligerante e ruidosa perante a vida. O Tipo Oito tem
extrema dificuldade para ser receptivo e aberto, tende a conservar sempre o domnio da situao e
muitas vezes parece energeticamente duro.

AS CONFUSES MAIS COMUNS

Muitas vezes, as pessoas tm certa dificuldade para distinguir o seu tipo propriamente dito do seu ponto do
corao. Isso vale sobretudo para os que j se dedicaram bastante ao trabalho interior e tornaram-se
mais conscientes ou integraram em maior medida a sua criana anmica. Outras pessoas passam mais
tempo no ponto de defesa, o ponto de mxima exteriorizao, e por isso tm dificuldade para saber qual
tipo o mais fundamental. Nesses casos, para clarear o tipo da pessoa, convm fazer perguntas como qual
a Idia Divina que mais parece fazer falta em sua conscincia ou qual a paixo que prevalece.
H tambm alguns tipos que as pessoas confundem com freqncia. Nas breves comparaes que
vm a seguir, vou discutir os motivos da confuso e os sinais que podem ajudar a distinguir um tipo do
outro.

TIPO NOVE E TIPO CINCO

Os Tipos Nove e Cinco partilham a tendncia de ficar em segundo plano, de no chamar a ateno e de
demonstrar um certo constrangimento quando esto em meio a outras pessoas. Um dos principais meios
pelos quais se pode distinguir entre os dois tipos o exame dos olhos: os olhos das pessoas de Tipo
Nove do, em geral, uma impresso de torpor, ao passo que os das de Tipo Cinco so brilhantes e
agudos, uma vez que o Tipo Cinco observa o mundo para se sentir seguro. O tipo somtico tambm
costuma ser diferente: o Tipo Nove tende a ser grande, pesado e redondo, enquanto o Tipo Cinco , em
geral, esguio e rijo. O Tipo Nove acha que no merece a ateno dos outros, ao passo que o Tipo Cinco
no quer essa ateno. As pessoas de tipo nove costumam colecionar e acumular coisas, enquanto as de
Tipo Cinco vivem com simplicidade e tm poucos objetos.

TIPO NOVE E TIPO DOIS

Neste caso, o fio comum um comportamento abnegado, no qual a pessoa se dedica a proteger e
alimentar os outros uma tendncia maternal. A principal diferena que o Tipo Dois d para depois
receber algo em troca, de modo que, se voc no reconhecer o quanto ele generoso ou no fizer por ele
o que lhe for possvel, ele ficar furioso; alm disso, o Tipo Dois geralmente acha que os outros o depreciam
ou subestimam. J o Tipo Nove costuma ficar perturbado e embaraado quando seus esforos so reconhecidos. Falta-lhe, ainda, o sentimento de orgulho e de ser uma pessoa extraordinria, que caracteriza o Tipo
Dois. Quando o Tipo Nove ignorado ou esquecido, isso mesmo que ele j achava que ia acontecer; o
Tipo Dois, por outro lado, revolta-se de maneira comedida ou espalhafatosa.

TIPO UM E TIPO QUATRO

Os dois tipos tm em comum o esprito crtico e o costume de emitir juzos sobre os outros, bem como o
hbito de procurar controlar os outros e, muitas vezes, um esforo para ser bom. Um dos principais fatores
de distino que o Tipo Um se identifica com o seu superego, ao passo que o Tipo Quatro vive subjugado
pelo seu. Em outras palavras, o Tipo Um acha que esta fazendo a coisa certa quando aponta as imperfeies
dos outros e impede que eles lhe apontem as suas, ao passo que o Tipo Quatro sente uma grande vergonha e
muito dio de si mesmo quando os outros o vem como mau e ele no consegue se pr altura dos padres
perfeccionistas por ele mesmo erigidos. No geral, o Tipo Quatro manifesta suas emoes de maneira mais dramtica;
sente mais o prprio sofrimento; tem mais sensibilidade esttica; e aspira mais ao contato ntimo com as outras
pessoas do que o Tipo Um.

T I P O U M E T I P O SE I S
Os pontos comuns, neste caso, so a tendncia autoritria e a ansiedade. O Tipo Um sabe muito bem o que
certo e o que errado e arroga-se o papel de uma autoridade que tem o direito de obrigar os outros a aceitar os
seus padres. O Tipo Seis dedicado e fiel doutrina ou autoridade que resolveu seguir, e pode ser fantico e
proselitista. Tanto o Tipo Um quanto o Tipo Seis pode viver sempre ansioso e indeciso, mas o que distingue
um do outro o motivo disto: o Tipo Um tem medo de estar errado ou de fazer alguma coisa mal feita, ao passo
que o Tipo Seis no movido por idias to perfeccionistas. simplesmente inseguro e assustado, pois no tem
f no prprio discernimento e nas prprias capacidades.

TIPO DOIS E TIPO QUATRO

As tendncias comuns, neste caso, so a intensidade das emoes, a dramaticidade, a inveja, a competitividade e
uma forte preocupao com os relacionamentos. Uma das principais diferenas que o Tipo Quatro tende a isolar-se quando est sofrendo, uma vez que tem vergonha dos seus sentimentos, ao passo que o Tipo
Dois geralmente se aproxima, nessa hora, das pessoas que lhe so prximas. O Tipo Quatro suspira de longe pelo
contato e pela intimidade, ao passo que o Tipo Dois dedica-se ativamente a obter para si essas coisas. A maioria
das pessoas de Tipo Dois so mais espontneas e menos envergonhadas que as de Tipo Quatro, embora haja

alguns indivduos bastante reservados de Tipo Dois e outros bastante expressivos de Tipo Quatro. Estes
ltimos, via de regra, percebem o seu sofrimento como algo profundo e belo, o que no acontece com os de
Tipo Dois. O Tipo Dois pensa muito no que pode fazer pelos outros e no amor que estes lhe daro em troca,
ao passo que o Tipo Quatro no se dedica primordialmente a fazer coisas para os outros.

TIPO TRS E TIPO SETE

O Tipo Trs s vezes se confunde com o Tipo sete, pois ambos so ativos, cheios de energia, alegres, animados
e positivos. A diferena que o Tipo Sete tende a ter muitos interesses diferentes e conhece muitas coisas;
no gosta de se limitar ou de se deixar definir por uma atividade apenas. O Tipo Trs, por outro lado, no
encontra dificuldade alguma em dedicar-se a uma nica coisa, e quer chegar, com ela, ao mximo sucesso
possvel. Para o Tipo Sete, os planos de fazer tal ou qual atividade so muito mais interessantes do que as
atividades em si mesmas, e ele s realiza uma pequena parte das coisas que imagina e sobre as quais cria
fantasias. O Tipo Trs, por outro lado, associa o seu valor enquanto pessoa s coisas que produz e realiza, e
por isso seus planos so secundrios em relao ao produto final. O Tipo Tres prtico e pragmtico; o Tipo
Sete idealista e visionrio.

TIPO QUATRO E TIPO CINCO

s vezes difcil saber se uma pessoa de Tipo Quatro ou Tipo Cinco, pois ambos tendem a ser recolhidos e
fechados em si mesmos. Uma das principais diferenas que o Tipo Quatro, recluso em seu isolamento,
anseia pelo contato com os outros, ao passo que o Tipo Cinco fica grato por no ter ningum que o aborrea, o
interrompa ou lhe faa exigncias. Outra diferena a "umidade" emocional do Tipo Quatro, que se contrape
secura vazia do Tipo Cinco. A este ltimo falta a qualidade trgica, sofredora e melanclica do Tipo Quatro,
embora ambos possam sentir-se pobres e carentes. Em situaes difceis com outras pessoas, o Tipo Cinco fica
indiferente, ao passo que o Tipo Quatro fica invejoso e cheio de rancor.

T I P O S E I S E T IP O O I T O
s vezes difcil discernir se uma pessoa um Tipo Seis contra fbico ou um Tipo Oito, pois ambos partilham o
jeito "duro" de ser e fazem questo de mostrar aos outros o quanto so fortes. Ambos podem ser agressivos e
combativos, convictos de que o ataque a melhor defesa. Uma das principais diferenas que o jeito "macho" do
Tipo Seis movido pelo medo, que muitas vezes se evidencia nos olhos da pessoa, ao passo que o do Tipo
Oito baseia-se na compulso de predominar sobre tudo e todos. O Tipo Seis busca superar seu medo, ao passo
que o Tipo Oito procura superar a fraqueza. O Tipo Oito tirnico e dominador em seus relacionamentos, o
que no acontece com o Tipo Seis.

AP N D I C E

DIAGRAMAS

SUGESTES DE
LEITURA
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_________________. The Pearl Beyond Price. Berkeley: Diamond Books,
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______________ . The Void. Berkeley: Diamond Books, 1986.
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Suzuki, Shunryu. Zen Mind, Beginner's Mind. Nova York e Tquio: Weatherhill, 1970.
Trungpa, Chgyam. Alm do Materialismo Espiritual. Sao Paulo: Editora Cultrix Ltda.
Winnicott, D. W. The Maturational Process and the Facilitating Environment. Nova York: International Universities
Press, Inc., 1965.
Zimmer, Heinrich. Philosophies of India. Princeton: Bollingen Series/Princeton University Press, 1951.

NOTAS
INT RODUO

1. V. James Moore, Gurdjieff. The Anatomy of a Myth (Rockport, Mass.: Element, 1991).
2. V. James Webb, The Harmonious Circle: The Lives and Work of G.
I. Gurdjieff, P. D. Ouspensky and Their Followers (Nova York: G. P Putnam's Sons, 1980).
3. Citado em P D. Ouspensky, In Search of the Miraculous (Nova York: Harcourt Brace & Co., 1949), p.
294.
4. Gurdjieff usava o termo personalidade para designar essa parte do ser humano, que engloba a persona ou
apresentao exterior do indivduo - sentido comum da palavra personalidade - mas uma estrutura muito
maior do que isso. Na terminologia psicolgica, ego designa o eu consciente (em contraposio ao inconsciente)
bem como uma srie de outras funes humanas bsicas, como a memria, a cognio, a fala e as funes
defensivas, entre muitas outras. Em virtude desses diferentes sentidos da palavra ego, prefiro usar o termo
personalidade para designar a nossa noo condicionada do eu.
5. Naranjo ensinava que o eneagrama e o Tare, provinham da mesma tradio, e que o Tare, , em essncia,
um diagrama dos estgios do caminho da realizao. Essa doutrina nos foi transmitida tambm por um dos alunos
de Ichazo.
6. Claudio Naranjo, M.D., Ennea-Type Structures: Self-Analysis for the Seeker (Nevada City, Calif.:
Gateways/IDHHB, Inc., 1990).
7. Ibid., p. 333.
8. Embora a compreenso de como a perda de cada Idia Divina que d origem a todo tipo de personalidade
seja importantssima para este nosso estudo, a compreenso detalhada das Idias Divinas especficas no . As
Idias Divinas so o tema do livro Facets of Unity: The Enneagram of Holy Ideas (Berkeley: Diamond Books, 1999),
de Almaas, que pode ser encarado como um livro complementar a este que voc tem nas mos.
9. John C. Lilly e Joseph E. Hart, "The Arica Training", em Transpersonal Psychologies, org. de Charles T.
Tart (Nova York: Harper & Row, 1975), p. 334.
CAPTULO 1. 0 TRINGULO INTERNO E A QUEDA

1. Sigmund Freud, "The Ego and the Id", Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund
Freud, org. de James Strachey (Londres: Hogarth Press e The Institute of Psycho-Analysis, 1953-74), vol. 19, p.
26.
2. Ver as obras de D. W. Winnicott e o livro Facets of Unity: The Enneagram of Holy Ideas, de Almaas, para
obter informaes mais detalhadas sobre o conceito do ambiente acolhedor.

3. Facets of Unity, pp. 43-44.

4. Margaret Mahler, "On Human Symbiosis and the Vicissitudes of Individuation", Journal of the American
Psychoanalytic Association 15:740-63 (1967), p. 750. Grifos do original.

5. Freud, "An Outline of Psycho-Analysis"(1940), Standard Edition of the Complete Psychological Works of
Sigmund Freud, 23:144-207, p. 145.

6. H quem acredite que Freud trabalhava com as doutrinas da Cabala e tinha compreenso das realidades
espirituais, mas nada h em seus escritos que fundamente essa suposio.
7. A. H. Almaas, Essence: The Diamond Approach to Inner Realization (York Beach, Me.: Samuel Weiser,
1986), pp. 97-98.
8. Para mais informaes sobre o trabalho com o superego, v. a obra de Byron Brown, Soul Without Shame:
A Guide to Liberating Yourself from the Judge Within (Boston e Londres: Shambhala Publications, 1999).
9. The Essential Rumi, trad. (para o ingls) de Coleman Barks (HarperSanFrancisco, 1995), p. 153.
C AP ITULO 2.
TIPO NOVE DO ENEAGRAMA: A INDOLNCIA DO EGO

1. Almaas, Facets of Unity, pp. 211-12.

2. Ibid., p. 210.

3. The American Heritage Dictionary, Second College Edition, Boston: Houghton Mifflin Co., 1985.
4. A cultura sovitica tende mais para o lado Oito do Ponto Nove, ao passo que a chinesa tende mais para o
lado Um; mas em ambos os casos a ideologia est diretamente ligada ao Ponto Nove, na medida em que as
individualidades subordinam-se ao funcionamento do Estado.
5. "Eisenhower, Dwight D." Britannica CD 99 Standard Edition Encyclopaedia Britannica, Inc.
6. Esta definio feita por Oscar Ichazo, bem como todas as suas subseqentes de- finies das virtudes, foram
tiradas de um documento do Instituto de Arica, no publi cado.

C A P I T U LO 3.
T I P O S E I S D O E N EA G R A M A : A C O V A R D I A D O E G O

1. Almaas, Facets of Unity, p. 235.

2. Para obter mais informaes sobre o "buraco genital", v. Almaas, The Void - A Psychodynamic Investigation
of the Relationship between Mind and Space (Berkeley: Diamond Books, 1987).
3. No se sabe ao certo se ele foi de Tipo Seis ou de Tipo Cinco. Como o Tipo Cinco centra-se na busca de
conhecimento, a inteligncia penetrante pela qual Freud ampliou a nossa compreenso do funcionamento da
psique motivo bastante forte para pensarmos que ele tenha sido de Tipo Cinco; por outro lado, as suas
descobertas dizem respeito a assuntos especialmente ligados ao Tipo Seis, como, por exemplo, a questo dos
impulsos instintivos, o complexo de Edipo e a doutrina da ansiedade.
4. Charles Brenner, M.D., An Elementary Textobook of Psychoanalysis(Nova York: Anchor Books, 1974), p.
72.
5. Burness E. Moore, M.D., e Bernard D. Fine, M.D., Psychoanalytic Terms and Concepts (New Haven e
Londres: The American Psychoanalytic Association e Yale University Press, 1990), p. 149.
6. Webster's Third New International Dictionary, s.v. paranoia.
7. David Shapiro, Neurotic Styles (Nova York: Basic Books, 1965), p. 56.
8. Ursula Hegi, Stones from the River (Nova York: Simon & Schuster, 1994), p. 207.
9. Citado em George Stephanopoulos, All Too Human: A Political Education (Boston, Nova York e
Londres: Little, Brown & Company, 1999), p. 69.
10. Citao da seo "The Core of the Teachings" CO mago da Doutrina") do site da Fundao
Krishnamurti.
11. Para saber mais sobre o Aspecto da vontade, v. A. H. Almaas, The Pearl Beyond Price-Integration of
Personality into Being: An Object Relations Approach (Berkeley: Diamond Books, 1988), pp. 299-308.
C A P T U LO 4.
T I P O T R S DO EN EA G RA MA : A V A I D A D E DO EG O

1. Almaas, Facets of Unity, p. 265.

2. Para saber mais sobre a Prola, v. Almaas, The Pearl Beyond Price.
3. Webster's Third New International Dictionary of the English Language Unabridged, s.v. vain.
4. Ibid., s.v. vanity.
5. Moore e Fine, Psychoanalytic Terms and Concepts, p. 103.
C A P T U LO 5.
T I P O U M D O E N EA G R A M A : O R E S S E N T I M E N T O D O E G O

1. D. T. Suzuki, "A Few Statements about Zen", em The World of Zen: An East-West Anthology, org. de Nancy
Wilson Ross (Nova York: Random House, 1960), p. 30.
2. Almaas, Facets of Unity, p. 141.
3. Naranjo, Character and Neurosis, p. 40.
4. Brenner, An Elementary Textbook of Psychoanalysis, p. 85. C AP T ULO 6.
TIPO QUATRO DO ENEAGRAMA : A MELANCOLIA DO EGO
1. A integrao dessa percepo na vida uma outra questo, que se liga mais de perto Prola ou
Essncia Pessoal, discutida no Captulo 4.
2. Jay R. Greenberg e Stephen A. Mitchell, Object Relations in Psychoanalytic Theory (Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1983), p. 121.
3. Ibid., pp. 128-29.

4. Naranjo, Character and Neurosis, p. 97.

5. Ibid., p. 117.
6. Freud, Mourning and Melancholia, Vol. 14 da Standard Edition, 1957, p. 249.
7. Gertrude Blanck e Rubin Blanck, Ego Psychology: Theory and Practice, Vol. 1 (Nova York: Columbia
University, 1974), p. 260.
8. Moore and Fine, Psychoanalytic Terms and Concepts, p. 53.
9. Ibid., p. 181.
10. Naranjo, Character and Neurosis, pp. 115-16.
11. I b id ., p. 1 16 .
12. Para saber mais sobre essa transformao, v. A. H. Almaas, The Point of Existence: Transformation of
Narcissism in Self-Realization (Berkeley: Diamon Books, 1996).
CAP T ULO 7.
T I P O D O I S D O E N EA G R A M A : A B A J U L A O D O EG O

1. Almaas, Facets of Unity, p. 121.

2. Ibid., p. 130.
3. No se trata da conscincia de que toda a existncia feita de amor - essa a experincia da Luz Natural
Viva, o Aspecto Idealizado do Ponto Nove. Aqui, o ponto central a experincia de uma unio exttica que
dissolve por completo a conscincia do eu separado.
4. Karen Homey, M.D., Neurosis and Human Growth: The Struggle toward Self-Realization (Nova York: W. W.
Norton & Co., 1950), pp. 239-40.
5. Ibid., pp. 243-44.
6. Karen Homey, M.D., Our Inner Conflicts (Nova York: W. W. Norton & Co., 1945), pp. 51-52.
7. Moore e Fine, Psychoanalytic Terms and Concepts, p. 90.
8. Elsworth F. Baker, M.D., Man in the Trap (Nova York: Collier Books, 1967), p. 109.
9. Naranjo, Character and Neurosis, p. 186.
10. Homey, Our Inner Conflicts, p. 54.
11. Eric Berne, M.D., Games People Play (Nova York: Ballantine Books, 1964), pp. 116-22.
CAP T ULO 8.
TIPO OITO DO ENEAGRAMA: A VINGANA DO EGO

1. V Sogyal Rinpoche, Dzongchen and Padmasambhava (Berkeley: Rigpa Fellowship, 1989).

2. Heinrich Zimmer, Philosophies of India (Princeton: Bollingen Foundation, 1951), p. 456.
3. 0 mandamento religioso muulmano de mover guerra contra os infiis.
4. Homey, Neurosis and Human Growth, pp. 210-11.
5. Homey, Our Inner Conflicts, pp. 68-69.
6. Ibid., p. 68.
7. Newsweek, 21 de dezembro de 1998, p. 65.
8. Homey, Neurosis and Human Growth, p. 200.
9. Fritz Perls, M.D., Ph.D., Gestalt Therapy Verbatim (Lafayette: Real People Press, 1969), p. 1.
10. Naranjo, Character and Neurosis, p. 140. Grifos do original.
11. I b id ., p. 1 40 .
C AP T U L O 9.
T I P O C I N C O DO ENEA GRA MA : A A V A R E Z A DO EGO

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Homey, Neurosis and Human Growth, pp. 263-64.

Ibid., pp. 260-61. Grifos do original.
Homey, Our Inner Conflicts, pp. 91-92.
Almaas, The Pearl Beyond Price, pp. 188-89.
Naranjo, Character and Neurosis, p. 86.
Homey, Neurosis and Human Growth, p. 264.
Ibid., p. 66.
0 Tipo Um do eneagrama tem uma analidade de outra espcie, que se manifesta em comportamentos

obsessivos -compulsivos, como uma necessidade exagerada de ordem e limpeza.

9. Homey, Neurosis and Human Growth, p. 66.

C A P T U L O 10.
T I P O S E T E DO ENEA GRA MA : O P L A N E J A M E N T O DO EGO

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Almaas, Facets of Unity, p. 170.

Ibid.
Do manuscrito original do Facets of Unity.
Moore e Fine, Psychoanalytic Terms and Concepts, pp. 101-2.
Ibid., p. 160.
Naranjo, Character and Neurosis, p. 168.
Ibid., pp. 165-66.
Baba Ram Dass, Be Here Now (San Cristobal, N. Mex.: Lama Foundation, 1971), pagina no numerada.
CAPTULO 12.
OS SUBTIPOS

Lilly e Hart, "The Arica Training", em Transpersonal Psychologies, p. 348.

Ibid., p. 347.
Ibid.
I b id . Ibid., p. 349.
5. Ibid. 7. Ibid.

1.
2.
3.
4.

APNDICE A

1. W. H. Sheldon e S. S. Stevens, The Varieties of Temperament: A Psychology o Constitutional Differences

(Nova York: Harper & Brothers, 1942).

AGRADECIMENTOS
Quero expressar minha gratido, em primeiro lugar, a Hameed Ali (A. H. Almaas) pela generosidade que me
demonstrou com seus escritos, seu tempo e os conselhos que me deu durante a preparao deste livro. Sou-lhe
infinitamente grata pelo efeito que seu trabalho teve sobre a minha vida. Quero agradecer tambm a Claudio
Naranjo por seus ensinamentos, entre os quais figuram os do eneagrama contidos neste livro, que mudaram o
rumo da minha vida. Embora eu nunca tenha encontrado Oscar Ichazo, ele a origem ltima de boa parte destes
conhecimentos, e agradeo a ele tambm. Meu encontro fortuito com Karen Johnson h mais de trinta anos
despertou o meu interesse pelo trabalho espiritual, e foi ela tambm que, anos depois, me apresentou ao
Caminho do Diamante. Agradeo tambm a ela.
H muitos anos, Rhodora Mouskos e Rennie Moran me sugeriram que escrevesse este livro, e foi essa a
semente a partir da qual o livro cresceu. Provavelmente no teria sido publicado sem o auxlio oportuno de
Sherry Anderson, que me ajudou a encontrar um agente maravilhoso, Thomas Grady, cujas orientaes generosas
e sempre precisas foram importantssimas. Agradeo a Sherry, alm disso, pelo estmulo que me deu, por ter lido
cuidadosamente o manuscrito e por suas idias, sugestes e comentrios. Geneen Roth foi uma espcie de
parteira deste livro, e sou- lhe profundamente grata por ter-se oferecido para escrever o Prefcio, pelo apoio
infalvel que me deu, pelo entusiasmo com que acolhia cada novo captulo e pelos comentrios e sugestes
que me fez durante este processo. Mitch Horowitz, meu diretor editorial na Tarcher, ajudou a dar ao livro a sua
forma final, e quero agradecer-lhe pelas suas muitas perguntas, que me fizeram meditar mais a fundo e explicar
as coisas mais claramente, mesmo quando eu achava que elas j estavam perfeitamente evidentes; pela sua viso
do futuro e por ter acreditado na importncia deste projeto; e pela pacincia e amabilidade que teve com esta
marinheira de primeira viagem no ramo editorial. Agradeo tambm a Deborah Miller, que revisou o
manuscrito, pela cuidadosa ateno que prestou a todos os detalhes, pelas sugestes que fizeram dele um livro
mais forte, e tambm por ter gostado dele. Quero agradecer ainda a Tony Schwartz pelo apoio e pela orientao
durante as primeiras etapas do projeto e a Marjorie Nathanson, que me ajudou a contextualizar o projeto e a situlo dentro do quadro geral do meu desenvolvimento pessoal.
As intuies e percepes dos meus colegas professores do Caminho do Diamante, baseadas na sua
experincia interior e em anos e anos de trabalho com outras pessoas, entreteceram-se inextricavelmente na
estrutura deste livro. Quero agradecer em particular a Marie Ali, que coordenou grupos de eneagrama junto
comigo por vrios anos e me ajudou a desenvolver uma parte destes conhecimentos. Agradeo-lhe tambm pelos
comentrios e sugestes ao captulo sobre o seu tipo eneagramtico, e agradeo aos seguintes amigos e colegas
que fizeram o mesmo: Kristina Bear, Jessica Britt, Bryon Brown, Janet Green, Jeanne Hay, Linda Krier, Scott
Layton, Deborah Ussery Letofsky, Morton Letofsky, Joyce Lyke, David Silverstein, Mary Ellen Stanke e Patty
Willis. Registro ainda minha gratido por Roseanne Annoni, Kristina Bear e Sara Norwood Hurley por ter lido
cuidadosamente o manuscrito inteiro e pelos comentrios e sugestes. Apreciei imensamente a contribuio
elefantina de Paul Rosenblum e ao apoio entusistico que me deu juntamente com Jeanne Hay.
A todos os meus alunos, cuja sinceridade e dedicao verdade fazem que eu me sinta honrada de trabalhar
com eles, quero expressar igualmente a minha gratido. Sem ter testemunhado e orientado as exploraes interiores
deles, os conhecimentos deste livro jamais teriam surgido em mim. As perguntas que eu me fazia eram sempre
milagrosamente respondidas pelos fatos que se revelavam quando explorvamos juntos o seu mundo interior, durante
os trabalhos que fazamos quando eu no estava escrevendo. Indiretamente, esto todos eles presentes neste livro,
e sou grata a eles pelas coisas que me ensinaram e por terem compreendido as minhas freqentes ausncias devidas
a este projeto.
Muito embora no tenham entendido perfeitamente as coisas que tenho feito nestes ltimos trinta anos,
meus familiares nunca me negaram apoio quando eu fazia o que achava que tinha de fazer, e sou grata a todos
eles por isso.
Quero, por fim, manifestar minha gratido infinita a Bob Rosenbush, que se tornou meu marido enquanto
eu estava escrevendo este livro. O apoio que ele me deu no comeo foi fundamental para que o livro viesse
existncia; a sua crena contnua na importncia do livro, seu estmulo, sua perptua disposio de me ouvir e de
me oferecer comentrios e conselhos foram importantssimos para mim; e, acima de tudo, o nosso
relacionamento tem sido uma fonte inesgotvel de revelaes.