Notas sobre Amos

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO E ESCRITOR
O ttulo do livro vem de seu escritor. O nome do profeta significa "carga-portador" ou "loadportador".

Amos era um "pastor de ovelhas" (Hb noqed ;. cf 2 Reis 3:04 ), ou ovelhas criador, e ele se
descreveu como um pastor (Hb Boqer ; 7:14). Ele era mais do que um pastor (Hb ro'ah ). Ele,
evidentemente, detidos ou geridos grandes rebanhos de ovelhas e cabras ou, e foi,
provavelmente, a cargo de pastores. Amos tambm descreveu-se como um produtor de figos
pltanos (7:14). Sycamore figueiras no so figueiras verdade, mas uma variedade da famlia
de amora, que produz figo-como frutas. Cada fruta teve que ser riscado ou perfurado para
deixar o suco fluir para fora de modo que o "figo" poderiam amadurecer. Estas rvores
cresceram em Vale do Jordo tropical, e ao redor do Mar Morto, a uma altura de 25 a 50 ps, e
deu fruto trs ou quatro vezes por ano. Eles no crescem bem em altitudes mais elevadas,
como Tekoa, cidade natal de Ams, ento o profeta parece ter cultivado a uma distncia de sua
casa, alm de tender rebanhos. Tekoa ficou 10 quilmetros ao sul de Jerusalm, em
Jud. Assim, Amos parece ter sido um Judahite prspero e influente, mas no h nenhuma

indicao de que ele era um padre, ou tinha alguma ligao com a famlia real ou as classes
dominantes na sua terra. Ambiente natural Amos teve um profundo efeito sobre ele e sua obra
(cf. 1:2; 2:9; 3:4-5; 5:19-20, 24; 6:12; 7:1-6; 8: 1, 9:3-15).
DATA
Amos ministrou durante os reinados de Jeroboo II de Israel (793-753 aC) e rei Uzias (Azarias)
de Jud (792-740 aC), especificamente dois anos antes "do terremoto" (1:1). Zacarias tambm
se referiu a um terremoto notvel durante o reinado de Uzias ( Zc. 14:05 ). Josephus escreveu
que um terremoto ocorreu quando Uzias entrou no templo e foi atingido com lepra (cf. 2 Cr.
26:16-20 ). [1] No entanto, esta pode ser simplesmente tradio judaica. Escavaes
arqueolgicas em Hazor e ponto de Samaria a evidncia de um violento terremoto em Israel
cerca de 760 aC [2]Por isso, talvez Amos ministrou cerca de 760 aC Esta data pode explicar a
omisso do nome do rei Joto, que governou como co-regente com Uzias de 750 - 740 aC
Assim, Amos foi contemporneo de outros profetas do sculo oitavo: Jonas, Osias, Isaas e
Miquias.
"A onda de atividade proftica foi divinamente inaugurado no sculo VIII aC, principalmente
para avisar o reino do norte de uma destruio iminente, se ela no se arrepender e reverter o
seu modo de vida". [3]
LOCAL DE COMPOSIO
Desde Amos viveu na cidade da Judia de Tekoa, ele era um profeta do Reino do Sul. Sua
cidade natal serviu como um posto avanado de alerta de defesa para a proteo de Jerusalm
a partir do sul. Da mesma forma, as profecias de Ams foram um aviso de defesa para a
proteo de Israel a partir do sul.
Amos ministrado no centro principal da idolatria em Israel: Bethel, perto da fronteira sul de
Israel. Amos era um sulista ministrando uma mensagem de julgamento para os nortistas de sua
poca.
Pblico eo propsito
Ams profetizou contra o Reino do Norte de Israel (1:1). Senhor ressuscitou para anunciar
julgamento sobre Israel por causa de sua infidelidade a aliana ea rebelio contra a Sua
autoridade.Amos anunciou a destruio do Reino do Norte, mas ele tambm previu que o
Senhor iria preservar alguns sobreviventes que estava arrependido. Ele iria restaurar este
remanescente proeminncia poltica e bno da aliana e, atravs deles, desenhar todas as
naes a Si mesmo. Amos anunciou um aviso para os residentes do Reino do Norte, mas
tambm mantm a esperana.
Amos enfatizou a justia de Deus; Osias, seu contemporneo, no norte, o amor de
Deus. Profecias de Ams so mais ameaador; Osias so mais do concurso. Vida profissional
de Ams um assunto de suas profecias; Vida domstica de Osias um assunto dele.
CONTEXTO HISTRICO
Eram tempos de estabilidade poltica, prosperidade material, e expanso geogrfica, tanto para
o Norte e os Reinos do Sul (cf. 01:06; 06:02, 13; 2 Reis 14:23-29 ; 2 Crnicas 26:115. ).Jeroboo II e Uzias foram dois dos reis mais competentes e eficazes que seus respectivos
reinos apreciado. Eles trouxeram suas naes a patamares de sucesso, perdendo apenas para
aqueles em idade de ouro de Salomo. Os arquelogos encontraram centenas de incrustaes
de marfim nas escavaes de Samaria, provando a prosperidade do Reino do Norte. [4] O
Reino do Norte estava no auge de seu poder durante o reinado de Jeroboo II. Aram no se
recuperou de sua derrota por Adad-Nirari III da Assria em 802 aC, e Assria ainda no tinha
desenvolvido na superpotncia que ficou sob Tiglate-Pileser III (745-727 aC).
"O comrcio prosperou (08:05), uma classe superior emergiu (4:1-3) e casas caras foram
construdos (3:15; 5:11; 6:4, 11). Os ricos desfrutavam de um estilo de vida indulgente indolente
(6:1-6), enquanto que os pobres se tornaram alvos para a explorao legal e econmica (2:6-7;

5:7, 10-13; 6:12; 8:4-6). escravido por dvidas foi bem aceita (02:06; 8:6).. padres de
moralidade tinha afundado a uma mar baixa (2:7) " [5]
"Em outras palavras, a prosperidade de Israel era apenas uma fina camada sobre uma massa
de pobreza e misria". [6]
Religio floresceu tambm. Os hebreus participou dos festivais anuais (04:04; 05:05; 08:03, 10)
e ofereceu seus sacrifcios com entusiasmo (4:05; 5:21-23). Eles acreditavam que Deus estava
com eles e consideravam-se imunes a desastres (5:14, 18-20; 6:1-3; 9:10). No entanto, eles
adoravam os deuses cananeus nativos, juntamente com o Senhor.
"Se o Profeta Ams viesse ao nosso mundo de hoje, ele provavelmente se sente muito em
casa,. Pois ele viveu em uma poca como a nossa, em que a sociedade estava mudando
radicalmente" [7]
UNITY
Quase todos os estudiosos concordam que o livro de Ams era originalmente um nico livro
que o profeta Ams escreveu. A comparao com os escritos dos outros profetas do sculo
oitavo, mais o estilo de forma consistente vvido e franco de Amos, fazer esta concluso quase
inevitvel. [8]
TEOLOGIA
Descries Amos de Deus lembrar ao leitor das descries Dele nos primeiros captulos de
Gnesis. Amos enfatizou a soberania do Senhor sobre a histria. Ele controla os movimentos
dos povos (09:07) e ordem da natureza (4:13; 5:8). O profeta tambm afirmou a capacidade
das pessoas a submeter-se ou rejeitar a autoridade do Senhor. Ele lembrou aos seus ouvintes
da eleio do Senhor de Israel (3:2), mas repudiou a idia popular de sua poca que Deus no
punir o seu povo.
"Amos, mais do que qualquer outro profeta, pediu a responsabilidade de privilgio eletivo". [9]
"Considerando Osias foi esmagada com um sentido da infidelidade de Israel para o amor de
Deus, Ams foi indignado com a violncia que tinha feito para a justia ea justia de Deus. A
nota que ele ataca em sua profecia a contrapartida e corolrio do mensagem proferida por
[seu contemporneo] Osias ". [10]
Como muitos dos outros profetas, Ams falou do dia do Senhor. Ele viu-o como um tempo em
que Deus iria julgar o pecado, mesmo em Seu prprio povo (5:18-20). Mais um dia viria, no
entanto, quando o reino de Davi seria restaurada e incluiria judeus e gentios (9:13-15). [11]
nfases Amos 'sobre o homem eo pecado enfatizar a idolatria ea injustia social, temas
freqentes nos outros profetas que escrevem, mas especialmente proeminente neste livro.
Estrutura e estilo
Os estudiosos observaram que Amos escreveu na estrutura de aliana-ao e estilo que era
comum no antigo Oriente Mdio em seu dia (a costela orculo). [12] Suas palavras so
endereos pacto-ao judicial. [13] O Grande Rei (Deus ) introduzido na terceira pessoa
(1:2), e, em seguida, comea a falar na primeira pessoa (1:3). Fraseologia Amos 'ilustra o fundo
pacto contra o qual foi escrito, ou seja, a Aliana Mosaica. [14] Um escritor chamado o gnero
de todo o livro um documento de cumprimento do pacto. [15] Outras caractersticas estilsticas
que Amos empregados destaque incluem a repetio (por exemplo, , 1:3, 4, 5), cotao
sumria (por exemplo, 4:1; 6:13; 8:5-6; 9:10), e ironia (por exemplo, 4:1).
"Amos faz uso de uma ampla gama de dispositivos literrios em apresentar seus orculos:
metforas, simile, eptetos, provrbios, narrativas curtas, sarcasmo, vituprios direta, viso,
provocao, o dilogo, a ironia, stira, pardia 'uma antologia virtual da proftico formas
"(Ryken 1993, 342)." [16]
"... Ele o autor do hebraico mais pura e clssica em todo o Antigo Testamento". [17]

Amos foi, provavelmente, um impressionante e eficaz alto-falante, bem como um escritor

talentoso, j que seu estilo de escrita retrica. Ele usou frases curtas sem complicaes. Ele
freqentemente perguntas e forneceu explicaes. Ele tambm sabia que o poder da
repetio. Ele ilustrou seus pontos bem com figuras de linguagem e as lies da
natureza. Talvez depois que ele terminou de pregar em Betel, ele voltou para Tekoa e escreveu
suas profecias sobre um pergaminho.
ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de Ams.
MENSAGEM
O livro de Ams distinto dos outros livros profticos do Antigo Testamento em dois aspectos.
Primeiro, o profeta Ams no era um profeta, no mesmo sentido que os outros profetas foram
profetas. Ele no foi reconhecido como um profeta entre os seus contemporneos. Ele no
tinha ido a uma das escolas dos profetas. Ele no tinha sido discipulado por outro profeta
reconhecido. Ele era o que chamaramos hoje de um "leigo", e um leigo no treinado para
isso. Os outros profetas alegou ser profetas, mas Amos alegou ser um agricultor e pastor. Deus
pesa sobre alguns cristos a deixar o emprego "secular" para anunciar as Suas
mensagens. Eles podem identificar-se com Amos. Esta era a sua vocao, tambm.
Em segundo lugar, a profecia de Amos no uma profecia, no mesmo sentido que os outros
livros profticos eram profecias. Perspectiva de Ams era mais amplo do que a maioria dos
outros profetas. Uma prova disso que ele no se referia a Deus como o Deus de Israel, como
os outros profetas fizeram. Em vez disso, ele pensou ele, e se refere a Ele, como o Deus de
toda a terra. Alm disso, Amos agrupados Jud e Israel com Damasco, Gaza, Tiro, Edom,
Amom e Moabe. Ele viu o Senhor como soberano sobre todas estas cidades-estados e naes,
e no apenas sobre Jud e Israel, principalmente. Considerando Isaas, Jeremias, Ezequiel e
Daniel todas as mensagens gravadas de julgamento contra naes estrangeiras, eles se
concentraram em Jud e Israel em particular em seus livros. Amos focado em Israel
particularmente, mas ele via Jud e Israel como duas entre muitas naes que Deus iria julgar
pelos mesmos pecados.
Em Ams vemos Deus como separado da ordem proftica, e de todas as naes, ainda
dirigindo atravs de um homem excepcionalmente escolhido como Seu profeta, e orientando
sobre os assuntos de todas as naes. Eu no quero exagerar neste ponto, porque estes so
mais diferenas de grau do que em espcie.
H pelo menos trs valores intemporais do Livro de Amos. Ele revela a filosofia, a prtica, ea
promessa do governo divino de Deus.
Ams nos d a filosofia do governo divino na abrangncia de sua viso. O profeta no discutiu
a soberania universal de Deus, nem ele mesmo afirm-lo. Ele presume-se e aplicou-lo. Em
particular, ele explicou o padro pelo qual Deus exerce Sua soberania universal, o princpio
pelo qual Ele governa, ea pacincia que marca seu governo.
O padro pelo qual Deus mede as naes o tratamento de outras naes. Deus iria julgar os
srios, porque eles eram cruis com seus vizinhos. Ele julgaria os filisteus, porque eles
compraram e venderam outros seres humanos. Os fencios negociadas em vidas humanas, a
despeito de um pacto no qual se comprometeram a no faz-lo. Os edomitas eram implacveis
e vingou. Os amonitas eram cruis. Os moabitas eram violentos e vingativos. Os Judahites
tinha desprezado a instruo do Senhor em relao ao que o seu tratamento de outras pessoas
deveriam ser. E os israelitas haviam oprimido os pobres e necessitados, at mesmo dentro de
suas prprias fronteiras. Estas so todas as expresses de violaes dos direitos
humanos.Todas estas naes violado os termos da aliana de No ( Gnesis 9:5-6 ).
O princpio que est por trs desse padro esse privilgio traz responsabilidade. Juzo mais
severo de Deus caiu sobre seu prprio povo, que tiveram a maior parte da luz. As naes
pags eram culpados de violar os direitos humanos tambm, mas sua punio seria menos,
porque eles no tm o privilgio de ter o mximo de vontade revelada de Deus como os

israelitas fizeram.Vemos o mesmo princpio em operao em Osias e em Romanos 13 . Todas as pessoas esto sob a ira divina, porque toda a gente deixou de responder
positivamente luz que eles tm.Mas aqueles que tm queda de mais luz sob o julgamento
mais severo, porque pecar com um maior conhecimento da vontade de Deus (cf. Lucas
12:48 ). Da mesma forma, privilgio nacional determina responsabilidade nacional. Os Estados
Unidos tem tido grande privilgio, e por isso tem grande responsabilidade para com Deus.
A pacincia que marca de governo soberano de Deus do mundo sai claramente em Amos,
tambm. A frase "Por trs transgresses, sim, por quatro" nos lembra que Deus no julga as
naes para apenas uma transgresso. Cada transgresso recebero castigo de Deus, mas o
julgamento no cai imediatamente. Deus poderia ter julgado essas naes muito mais cedo do
que ele fez, mas ele foi paciente e esperou at que tivesse pecado repetidamente. Em
Gnesis, lemos: "A iniqidade dos amorreus no est ainda completa" ( Gn 15.16 ). Deus
esperou para julgar todas as naes, at que tinha acumulado tanto pecado que Ele no podia
mais adiar para julg-los. Felizmente, Deus trata conosco da mesma maneira, ou todos ns
teramos morrido h muito tempo. Seu trato com grupos de pessoas-naes depende da
conduta dos indivduos desses grupos.
Se a crueldade para com outras naes torna Deus irado, porque seu corao est situado
na bondade. Se opresso desperta sua ira, porque Ele deseja que as pessoas vivam em
paz.Se as violaes dos direitos humanos invocar Seu julgamento, porque Ele deseja que as
pessoas experimentam a felicidade eo bem-estar. Seu governo soberano sempre se move em
direo as melhores condies para a humanidade, e ele resiste ao que perturba essas
condies. Amos fecha com uma imagem da ordem mundial que Deus deseja e vai trazer para
passar eventualmente. um quadro de paz.
O segundo valor intemporal deste livro a apresentao de Israel como um estudo de caso do
governo de Jav. Nenhuma nao teve tanta luz como Israel teve, ou uma relao mais perto
de Deus do que Israel fez (3:1-2, 7). Mas, em Israel, o privilgio tinha dado o fruto do pecado e
iria acabar com o julgamento.
Quando Deus quis convencer o seu povo de seus pecados, Ele descreveu o luxo e
libertinagem das mulheres de Israel (04:01). John Ruskin, o poeta Ingls, alegou que a guerra
cessaria quando as mulheres puras suficientes exigia. Amos retratado a depravao dos
israelitas, descrevendo as mulheres do mal da nao promov-lo. Ele tambm descreveu
ironicamente desta forma: "Entre Betel e transgredir, em Gilgal, e multiplicai transgresso Traga
os seus sacrifcios, todas as manhs, e os vossos dzimos a cada trs dias" (4:4). Os israelitas
estavam indo para locais de culto para se envolver em rituais pecadores, no para adorar. Um
equivalente moderno seria: "Vamos igreja para se encontrar com algum do sexo oposto que
podemos pecar com ele."
Israel havia pecado em no ceder a castigo do Senhor (4:6, 8, 9, 10, 11). Nenhum dos juzos
de Deus sobre o seu povo lhes tinha movido a arrepender-se. Os israelitas que ansiavam ver o
"dia do Senhor", no conseguiram perceber que seria um dia de julgamento para eles (5:1820). Aqueles deles que nunca deu o "dia do Senhor" um pensamento, e estavam vontade em
Sio, necessria para perceber que este dia ia chegar.
As descries terrveis pecados de Israel neste livro aparecem o pior por causa da posio
privilegiada de Israel. Estes eram o Seu povo escolhido. Ele no fez nada, sem revelar a eles
por meio de Seus servos, os profetas (3:7). No entanto, os israelitas eram culpados de pecados
de feminilidade devassa, de recusa em submeter-se a disciplina, de professar o desejo de
Deus para agir, e de indiferena ao fato de que Ele iria atuar no julgamento.
Em cinco vises, Ams pronunciado juzo que cairia sobre os israelitas. Estes foram: as vises
dos gafanhotos, o fogo, o prumo, a cesta de frutas de vero, eo altar do julgamento. Em todos
eles, Amos retratado julgamento divina determinado, contido temporariamente, e, finalmente,
executado. Essas profecias do juzo vindouro deve ter soado estranho para os israelitas, que
foram, ento, a vida de facilidade e prosperidade material que vivem sob o rei Jeroboo
II. Afinal, no havia Deus disse que iria abenoar os piedosos com a prosperidade? Como
poderia Amos ento dizer que os israelitas eram to grandes pecadores? Alm disso, Amos era
um "ningum" na sociedade, uma Judahite desprezado, um idiota rural.

Como a luz de Israel tinha sido claro, seu julgamento seria generalizada. Ela no conseguiu
tirar proveito de seus privilgios e tinha vivido egoisticamente. Consequentemente sua runa
seria completa.
O terceiro valor intemporal deste livro a promessa de restaurao final que ele contm no
final. Restaurao viria em trs etapas. Em primeiro lugar, no haveria restaurao
preliminar. Deus iria restaurar a dinastia davdica ao poder (9:11). Em seguida, a restaurao
progressiva da nao iria seguir (9:12-14). Finalmente, no haveria restaurao permanente
(9:15). Essas bnos viro todas sobre os judeus depois de Jesus Cristo retornar terra na
Sua segunda vinda.
Amos, ento, revela que o governo soberano do Deus de toda a terra. Descobrimos Sua
filosofia de governo, vemos um estudo de caso de Seu governo, e aprendemos sobre o
resultado de seu governo neste livro.
A mensagem de Ams que Deus abenoa as pessoas, para que possam ser canais de
bno para os outros, no para que eles possam simplesmente desperdiar Suas bnos
egoisticamente. Minha orao , muitas vezes, "Faa-me uma bno para algum hoje." Os
cristos, por vezes, cantar, "Canais s, abenoado Mestre, mas de todo o teu maravilhoso
poder fluindo atravs de ns, Tu podes usar-nos todos os dias e todas as horas." Precisamos
nos perguntar muitas vezes: "Como eu posso ajudar algum hoje?" e no "Como posso
conseguir algum para me ajudar hoje". Os cristos devem ser doadores mais do que
compradores. Deus nos abenoa como abenoar os outros.
Esta mensagem aplicvel principalmente para a vida nacional, porque a vida nacional o
foco principal da revelao de Amos. Mas, obviamente, os cristos podem aplicar as lies de
Amos para nossas vidas individuais.
Deus ainda reina sobre todas as naes, e no apenas o seu povo escolhido. Ele ainda se
ope naes que violam os direitos humanos, e Ele vai julg-los. A velha ordem pode passar
com a mudana das pginas do calendrio, mas a ordem divina no muda. Deus permanece o
mesmo. Os mtodos de Deus mudar, seus requisitos para o seu povo mudar, Suas
dispensaes (regras da casa) mudana, mas suas atitudes subjacentes em relao s
pessoas no mudam. A crueldade to odioso para Deus hoje como sempre foi.
Outra grande lio de Ams que as pessoas que tm a luz da verdade de Deus viver com
maior responsabilidade do que aqueles que vivem na escurido. A luz expe os nossos
pecados, e quando vemos nossos pecados, ns devemos nos humilhar sob a poderosa mo de
Deus, ou vamos experimentar o Seu julgamento. Os cristos tm uma responsabilidade maior
para julgar a si mesmos, "que no sejais julgados", do que os no salvos. Podemos ser
julgados, e no com a separao de Deus eternamente, mas com separao de muita bno
futuro.
Amos cobrado Israel com a injustia, a avareza, a opresso, a imoralidade, a profanao,
blasfmia e sacrilgio: sete pecados capitais. Esses mesmos pecados caracterizar os crentes
de hoje. Ns estamos em perigo de fazer o que os israelitas no dia de prosperidade material
Ams fez. Podemos concluir erroneamente que a nossa prosperidade uma recompensa de
Deus: que Ele est nos abenoando para o nosso bem. Durante todo o tempo que pode ser
nos preparando para o julgamento. s quando nos voltamos de nossos pecados, em
profundo arrependimento, para que possamos viver. No entanto, se o julgamento vem, seu
propsito no o de nos destruir, mas para nos restaurar ao Senhor.
Devemos distinguir entre naes seculares ea Igreja de Jesus Cristo. No entanto, os princpios
que Amos revela so aplicveis a ambos os grupos. As naes com maior luz tem maior
responsabilidade. A igreja tem uma luz maior e tem maior responsabilidade. Quando as naes
no conseguem tirar proveito de sua luz, tornam-se degradado. Quando a igreja deixa de tirar
proveito de sua luz, torna-se degradado.
Esses princpios tambm so aplicveis aos indivduos. O povo de Deus so pessoas muito
abenoadas. Infelizmente, muitos cristos concluir que porque "no , portanto, agora
nenhuma condenao h em Cristo Jesus", tambm no h prestao de contas a Cristo
Jesus. Todos ns devemos comparecer perante o tribunal de Cristo para receber o pagamento

para o que temos feito com a luz que Deus nos deu ( 14 Rom. ; 1 Cor 3. ; . 2 Cor 5 ). Este um
pensamento incrvel que deve ficar sbrio e humilhar-nos todos os dias vivemos. Precisamos
nos preparar para o nosso "dia do Senhor", quando veremos nosso Salvador, que estavam
diante dele, e prestar contas de nossa mordomia para ele. Ams falou aos filhos de Israel como
o povo de Deus.Os cristos so o povo de Deus em nossos dias, e ns precisamos de ateno
As fortes palavras de advertncia tambm. [18]
Exposio
I. PRLOGO 1:1-2
Os dois primeiros versos do livro constituem um prlogo. Eles contm uma explicao do que
se segue, uma identificao do escritor, o tempo da sua escrita, e seu tema.
A. INTRODUO 01:01
O que se segue so as palavras (ou seja, as mensagens coletadas, cf. Pv 30:1. ; 31:1 ; . Eccles
01:01 ; . Jer 01:01 ), de Amos (Literatura carga-portador), que foi um dos sheepherders que
viviam na cidade da Judia de Tekoa, a 10 quilmetros ao sul de Jerusalm. Esta cidade
estava em uma comparativamente elevada altitude, de onde seus moradores podiam ver o
Monte das Oliveiras, ao norte, bem como a zona rural circundante, em todas as
direes. Palavras Amos expressou o que viu em vises que vieram com ele da parte do
Senhor. Estas vises causa Israel, o Reino do Norte no momento em que ele escreveu, ou
seja, durante os reinados de Uzias de Jud e de Jeroboo II (filho de Jos), rei de Israel. Aqui
"Israel" deve significar o Reino do Norte, em vez de as pessoas combinadas de Israel e Jud,
porque significa que muitas vezes nos profetas, por causa das muitas referncias a pessoas e
lugares do Reino do Norte que se seguem.Especificamente, Amos escreveu algum tempo
depois das vises que o Senhor lhe deu "dois anos antes do terremoto", que foi, talvez, cerca
de 762 aC [19]
"Neste [antigo Oriente Prximo] cultura de um terremoto no teria sido visto como um mero
acontecimento natural, mas como um pressgio de julgamento Amos tinha avisado que o
Senhor iria sacudir a terra (ver 08:08;. 9:1, 5 , bem como 4:12-13). Quando o terremoto ocorreu
apenas dois anos depois que ele entregou sua mensagem, ele sinalizou que o Senhor estava
pronto para fazer as palavras de Amos uma realidade ". [20]
Este versculo introdutrio tem sido chamado de "a inscrio mais completa pode ser
encontrada em toda a literatura proftica". [21]
"As palavras de abertura deixar claro que o que se segue um processo da aliana
comandada pelo suserano de Israel, o prprio Senhor". [22]
B. TEMA 01:02
Este versculo resume a mensagem de que Amos recebeu do Senhor. Amos informou que o
Senhor rugiu de Sio, como ruge um leo antes que devora a sua presa ou como troves
precede uma forte tempestade (cf. 03:04, 8; . Jer 25:30 ; . Hos 5:14 ; 11:10 ; 13 : 7 ). O Senhor
estava prestes a julgar. "Yahweh" a primeira palavra em hebraico frase, geralmente um verbo
vem em primeiro lugar e por isso enftico por posio. O Senhor falou de Sio (Jerusalm,
tambm enftica por posio), porque a que Ele se manifestou no sentido localizada para os
israelitas do dia de Ams. Em Israel, os centros de adorao principais eram Dan e Betel (1
Reis 12-13 ). Toda a terra se lamentaro, de pastagens dos pastores da plancie at o cume do
Monte.Carmel (a merism), porque o Senhor iria secar a terra. Esta foi uma das promessas de
julgamento, se o povo de Deus se mostrou infiel Sua aliana com eles, a aliana mosaica ( Dt
28:20-24. ;. cf . Lev 26:22 ; . Dt 32:24 ). "Yahweh" era o nome da aliana de Deus, e tem a
conotao de santidade e poder (cf. x 03:05. ; 19:10-25 ). No entanto, como orculos
anunciando julgamento sobre as naes vizinhas, assim como em Israel, siga, na medida do
juzo de Deus iria alm do territrio de Israel e da aliana de Israel (cf. Is 24:4-6. ; 26:20-21 ). A
meno do Monte. Carmel, no entanto, corrige o stio primrio em Israel. A maior parte deste
livro registra as mensagens de julgamento contra Israel. O tema do livro justia prtica (cf.
James).

II. MENSAGENS proftica que AMOS ENTREGUES 01:03-06:14

O livro de Ams consiste de palavras (orculos, 01:03-06:14) e vises (captulos 7-9), embora
estas sees tambm contm sub-seces curtas de outros tipos de material.
A. orculos contra UNIDAS 01:03 - 02:16
Um orculo uma mensagem de julgamento. Amos comeou a entregar oito deles, sete contra
os vizinhos de Israel, incluindo Jud (01:03-02:05), e um contra Israel (02:06-06:14). A ordem
significativa. As naes mencionado pela primeira vez eram estrangeiros, mas os mencionados
prximo eram os parentes de sangue dos filhos de Israel, e Jud foi seu parente mais
prximo.Ao ouvir esta lista, os israelitas teriam se sentido "um lao de julgamento sobre a
apertar em volta de suas prprias [dos israelitas] gargantas". [23] Esta a "retrica de
aprisionamento". [24]
"O profeta comeou com a distante cidade de Damasco e, como um falco circulando sua
presa, mudou-se em crculos cada vez mais rigorosas, de um pas para o outro, at que
finalmente ele se lanou sobre Israel. Pode-se imaginar os ouvintes de Amos aprovar a
denncia destes . naes pags Eles poderiam at mesmo aplaudir denncia de Deus de Jud
por causa da hostilidade profunda entre os dois reinos que iam to longe para trs como a
dissoluo do reino unido aps Salomo Mas Amos jogado h favoritos,. ele desceu sobre os
israelitas inocentes tambm na linguagem mais severa e os condenou por seus crimes ". [25]
Cada orculo segue o mesmo padro bsico. Primeiro, Amos declarou o juzo vindouro. Em
segundo lugar, ele defendeu o julgamento, explicando a razo para isso. Em terceiro lugar, ele
descreveu o juzo vindouro. Smith descreveu este padro, o que ocorre com algumas variaes
nos orculos a seguir, como um "discurso mensageiro". [26] Ele contm cinco elementos:
frmula introdutria, a certeza do julgamento, a carga de culpa, o anncio da punio, e
frmula de concluir.
"Todas as coisas condenadas pela Amos foram reconhecidos como o mal em si, no apenas
em Israel, mas por todas as naes do oeste Crescente Frtil". [27]
Outros grandes colees de orculos contra vizinhos estrangeiros aparecem em Isaas
(captulos 13-17, 19, 21, 23, 34), Jeremias (cap. 46-51) e Ezequiel (cap. 25-32). Pode-se
considerar todos Obadias e Naum como orculos contra as naes estrangeiras tambm. Na
verdade, todos os livros profticos, exceto Daniel e Osias conter alguma condenao das
naes vizinhas de Israel. [28]
1. Um orculo contra Aram 1:3-5
01:03 A expresso "por trs transgresses [Heb. pesha'im , rebelies, ou seja, contra o
Soberano universal;. cf Gn 9:5-17 ] e por quatro " uma das frases de marca Amos '(cf. vv 6, 9,
11, 13,. 2:1, 4, 6). Isso significa que para inmeras transgresses (cf. J 5:19 ; 33:29 ; . Ps
62:11-12 ; . Pv 06:16 ; 30:15-16 , 18-19 , 21-23 , 29-31 ; Eccles . 11:02 ; . Mic 5:5-6 ). "Trs
transgresses" representa plenitude, e, o quarto, estouro. Amos citado apenas a ltima
transgresso, o que "quebrou o camelo para trs", e fez juzo inevitvel, ou, eventualmente, a
um representante, para os inimigos de Israel. [29] A expresso tambm pode ser uma maneira
potica de descrever sete transgresses, simbolizando a completude. [30] Limberg observou
que o nmero sete tem um papel significativo na estrutura de todo o livro e na composio de
algumas das palavras. [31] Isso pode ter sido uma maneira Amos certificado que todo o livro e
cada seo em que foi a Palavra do Senhor. [32] No orculo contra Israel, Amos citado sete
pecados (um em 02:06, duas em 2:7, duas em 02:08, e duas em 2:12). O pnico de Israel
tambm seria sete vezes (2:14-16).
"Com base em paralelos estruturais com declaraes proverbiais que usam o 'trs, at mesmo
quatro" padro numrico (ver Prov. 30:15-16 , 18-19 , 21-23 , 29-31 ), espera-se encontrar uma
lista de quatro pecados especficos em cada orculo. Mas isso nunca acontece nos primeiros
sete orculos. Depois de especificar um ou dois pecados, o profeta quebra fora da lista,
anuncia julgamento, e ento se move para a prxima nao como se o verdadeiro alvo de
mentiras a ira de Deus em outro lugar. Este dispositivo estilstico no se torne um mau

pressgio para Israel at que a lista dos pecados de Jud fica truncado, o que sugere que uma
outra nao, o que prova ser Israel, seguir ". [33]
"Damasco", foi a capital de Aram (Sria), e ele representa toda a nao por metonmia. Da
mesma forma, as capitais Jerusalm e Samaria muitas vezes representam suas respectivas
naes, Jud e Israel, por metonmia, na literatura bblica. Senhor prometeu que no iria voltar
o castigo devido Aram, porque os srios tinha provado ser um flagelo para o povo de
Israel. Malhando "Gilead", uma parte transjordaniano de Israel, com implementos de ferro
afiadas ("trens"), retrata a arar de que parte da nao militarmente (cf. Isaas 41:15. ; . Mic
04:13 ; . Hab 3 : 12 ). [34]cidados israelitas e territrio sofreu muito durante as batalhas
constantes com os srios, especialmente na Transjordnia (cf. 2 Reis 8:7-12 ; 10:32-33 ; 13:37 ). Os governantes srios, Hazael e seu filho Ben-Hadade III, havia repetidamente invadiram e
conquistaram Israel entre 842 e 802 aC
01:04 O Senhor prometeu enviar um consumidor "fogo" (julgamento) sobre a "casa" (dinastia) e
as "cidadelas" (cidades fortificadas) dos arameus. "Hazael" e "Ben-Hadade," Nomes dinsticos,
provavelmente representam todos os reis arameus. [35] Outro ponto de vista que a Hazael
em vista era o rei de Damasco, que governou a maior parte da segunda metade do sculo IX
aC, e "Ben-Hadade" era seu filho e sucessor ( 2 Reis 13:03 , 22-25 ). [36] A idia de enviar fogo
nas paredes das principais cidades do pas se repete ao longo desses orculos (cf. vv. 4, 7, 10,
12, 14, 2:2, 5). uma metfora viva para consumir destruio .
01:05 Senhor iria "tambm quebrar o bar", que garantiu o porto de Damasco, o que torna
impossvel para defender (cf. 1 Reis 04:13 ). Ele teria cortado as pessoas que viviam no "vale
de Aven" (literalmente mal, talvez Baalbek ou o Vale do Biq'ah no Lbano), e governador da
Sria, que viveu em Bete-den (talvez Bit-Adini, um srio Estado sobre o rio Eufrates 200 milhas
a norte-nordeste de Damasco). [37] Estes nomes significam "vale da maldade" e "casa de
prazer", mas desde que os outros nomes mencionados nos orculos so locaes reais, estes
provavelmente foram bem. Os srios que se exilar para "Kir" na Mesopotmia, da qual se
originou (09:07, localizao exata desconhecida). Assim, Deus iria envi-los de volta de onde
eles vieram aps ele obliterou tudo o que tinha conseguido.
"Benjamin Franklin disse muito bem na Conveno Constitucional, 'Eu vivi, senhor, h muito
tempo, e quanto mais tempo eu vivo, as provas mais convincentes que eu vejo desta verdade:
que Deus governa nos assuntos dos homens.'" [ 38]
O cumprimento desta profecia veio quando Tiglate-Pileser III da Assria capturou Damasco e
tomou os srios em cativeiro em 732 aC ( 2 Reis 16:7-9 ). [39]
2. Um orculo contra Philistia 1:6-8
01:06 "Gaza" foi a principal cidade dos filisteus, como Damasco era de Aram. O pecado
especfico para o qual Deus iria julgar os filisteus era a sua captura e deportao de
comunidades inteiras (ou pessoas em paz, Heb. shelema ), possivelmente israelitas e ou
Judahites ", para Edom" como escravos (cf. Joel 3:4-8 ). Durante o reinado do rei Joro de
Israel (852-841 aC), filisteus e rabes tinham levado da casa real ( 2 Cr. 21:16-17 ), saquearam
o templo ( Joel 3:05 ), e vendeu as pessoas escravido ( Joel 3:03 , 6 ).
"A preocupao de Amos parece ter sido a liberdade ea dignidade das pessoas,
independentemente da sua origem nacional. Venda de tais prisioneiros para serem usados
como trabalhadores escravos era tratar os seres humanos preciosos feitos imagem de Deus
( Gn 1:26-27 ), como meras mercadorias. A fora motriz por trs dessas atrocidades havia nada
maior do que o lucro dos poderosos.
"Tratados quebrados tm marcado as pginas da histria da antiga at os tempos modernos.
Deus tem um baixo nvel de tolerncia para aqueles que violam os tratados, que tiram a
liberdade ea dignidade humana, e cuja motivao o lucro material. Tais pessoas devem se
preparar para o destrutivo julgamento de Deus ". [40]
1:7-8 "Fire" (destruio) ultrapassaria as cidades dos filisteus e afetam a todos, desde os
cidados comuns para os governantes. Exrcitos do Antigo Oriente Prximo comumente usado
fogo para queimar e enfraquecer um muro da cidade. [41] Amos mencionados quatro das cinco

principais cidades da Filstia, todos, exceto Gate, provavelmente porque ele j tinha cado para
os inimigos (cf. 06:02; 2 Reis 12:17 ; 2 Crnicas 26:6. ). Outro escritor argumentou que Gath
tornou-se mais de uma cidade canania por esta altura que uma cidade dos filisteus, e essa a
razo pela qual Amos no mencion-lo. [42] Uma outra possibilidade que Amos
simplesmente escolheu para se referir a alguns, mas no todos , das cidades dos
filisteus. Soberano Senhor ("Senhor Deus") prometeu cortar at mesmo "o remanescente" dos
filisteus que permaneceu no dia de Ams. Este ttulo de Deus ocorre 19 vezes em Amos, mas
apenas cinco vezes nos outros Profetas Menores. Ele salienta tanto Sua Senhoria e Sua
relao de aliana com as pessoas. Senaqueribe (705-681 aC) capturado "Ekron" e matou
seus funcionrios por causa de sua deslealdade. [43]
Esta profecia foi inicialmente cumprida quando os reis de Jud Uzias e Ezequias invadiu Filstia
( 2 Crnicas 26:6-7. ; 2 Reis 18:08 ), e quando uma sucesso de conquistadores assrios
capturou estas cidades. [44] Ele foi completamente cumprida durante o perodo dos Macabeus
(169-134 aC), quando os filisteus se da existncia.
3. Um orculo contra Phoenicia 1:9-10
"Tiro" aparentemente era a principal cidade da Fencia neste momento. O pecado dos fencios
era a mesma que a dos filisteus. Eles haviam vendido comunidades inteiras de pessoas para
os edomitas como escravos. [45] Eles tambm quebrou um pacto de irmos.
"Se Israel foi o parceiro ferido, a referncia , provavelmente, para o pacto entre Salomo e
Hiram (1 Reis 5 ), ou, talvez, para as relaes posteriores estabelecidas atravs do casamento
de Acabe e Jezabel ( 1 Reis 16:29-31 ). " [ 46]
Ironicamente, muitos Tyrians tornou cativos e foram vendidos como escravos, quando
Alexandre, o Grande destrudo Tiro em 332 aC (cf. Ez. 26-28 ). Phoenicia caiu como uma
grande potncia no Prximo Oriente antigo, depois que a destruio e nunca revivido.
4. Orculo contra Edom 1:11-12
Amos seguinte mudou-se de abordar principais cidades de pases que tratam, especificamente
os pases com mais estreitos laos tnicos com os israelitas. Talvez sua relao mais prxima
com Israel por isso que ele mencionou os pases, em vez de cidades nas introdues aos
orculos posteriores.
Transbordante de Edom pecado que trouxe a ira divina para baixo sobre o seu povo, foi a
forma como os edomitas tinham tratado os israelitas. Os edomitas tinham sido muito hostil ao
seu "irmo", Israel (cf. Gnesis 25:29-30 ; . Num 20:14 ; . Dt 02:04 ; 23:07 ; 12 Obad. ). Esta
hostilidade existido ao longo da histria dessas duas naes. Esta animosidade levou mesmo
os edomitas a atacar os israelitas "com a espada" (cf. Obad. 10 ). Conseqentemente, Deus
enviaria destruio em regio sul-chefe do Edom e uma cidade do norte de destaque, mesmo
em toda a terra (a merism). "Teman" era ao mesmo tempo uma aldeia e uma regio sul, em
Edom, mas aqui a regio , provavelmente, em vista. [47] "Bozra" era uma cidade do norte.
Os assrios subjugado Edom no sculo VIII aC, e os nabateus, uma tribo rabe, assumiu o
controle, no sculo IV aC
5. Um orculo contra Amom 1:13-15
Os amonitas eram descendentes de L, sobrinho de Abrao (cf. Gnesis 19:30-38 ). Ammon
estava com problemas com o Senhor, porque seus soldados brutalmente atacado e matou os
filhos de Israel, at mesmo "as mulheres grvidas" e seus filhos ainda no nascidos, que viviam
em Gileade, a oeste de Amon. Esse abate brutal aterrorizados e dizimou a populao
atacada.Os amonitas fez isso "para ampliar suas fronteiras" (territrio) para o oeste, para a
vantagem materialista, no para a auto-preservao. Consequentemente Senhor prometeu
destruir "Rab," a capital e cidades muradas de Amon ("fortalezas") no campo de batalha. Rei
dos amonitas 'e funcionrios reais iria para o exlio.
Isso aconteceu quando Tiglate-Pileser III invadiu Amom em 734 aC, mas morte final de Amom,
vinha quando Nabucodonosor saqueou Rab e tomou muitos dos cidados de Amon cativos

para a Babilnia em torno de 586 aC A ltima referncia a eles a derrota dos amonitas "por
Judas Macabeu no segundo sculo aC ( 1 Macc. 5:6-7 ).
"No Antigo Testamento, como no antigo Oriente Prximo, imagens teofnica foi usado para
indicar a presena ativa de um deus em batalhas contra aqueles que se recusaram a
regra". [48]
6. Um orculo contra Moabe 2:1-3
Senhor prometeu no revogar Sua punio de "Moabe", outra nao descendente de Lot
(cf. Gen. 19:30-38 ), por causa de seu tratamento brutal do cadver de um rei
edomita. Queimando os ossos de uma pessoa morta desonrado que o indivduo, j que no
havia, ento nada substancial esquerda dele. Queimando os ossos do rei indicado um desejo
de destruir completamente a paz e at mesmo a alma do rei de Edom, para a eternidade. Este
foi um crime desprezvel no antigo Oriente Prximo, onde um enterro pacfica era a esperana
de cada pessoa. Este tratamento de um cadver reflete uma falta de respeito pela vida
humana, a vida feita imagem de Deus.
"Altamente significativo o fato de que Amos aqui pronunciou o castigo do Senhor em um
crime social que envolve um no-israelita. Em seus outros orculos os crimes foram, em sua
maior parte, contra o povo da aliana. Amos entendido que um aspecto da lei de Deus
transcendeu Israel ". [49]
Provavelmente, a Aliana de No fornece a base para a acusao do Senhor ( Gnesis 9:5-7 ;.
cf . Isa 24:5 ).
"Todas as coisas condenadas pela Amos [em todos os oito orculos] foram reconhecidos como
o mal em si, no apenas em Israel, mas por todas as naes do oeste Crescente Frtil". [50]
"Crimes contra a humanidade [e no apenas contra Israel] trazer castigo de Deus. Esta
observao uma motivao poderosa para o povo de Deus para se opor a maus-tratos e
negligncia de seus companheiros seres humanos". [51]
"Embora de forma tnue e falsamente os homens podem tirar o limite, h coisas como direito
absoluto e erradas com base na natureza do Criador e Governante de todos". [52]
"Quando uma sociedade aquiesce e congratula-se com o mal, sabendo que mal, de que a
sociedade est condenada". [53]
Devido a este pecado, Moab pereceria no tumulto da batalha, e seus lderes morreria. "Kirioth"
era uma grande cidade em Moab (cf. Jer. 48:24 ).
Nabucodonosor conquistou Moabe pouco depois de 598 aC, o que abriu o caminho para tribos
rabes para ocupar sua terra. [54]
7. Um orculo contra Jud 2:4-5
Deus iria tratar "Jud", com a mesma justia que Ele prometeu outras naes vizinhas de
Israel. Transbordante pecado de Jud era a sua incapacidade de viver de acordo com a Tor, a
instruo que o Senhor tinha dado a ela, incluindo o Pacto Mosaico (cf. Rom. 2:1215 ). Ouvindo os falsos profetas e adorando dolos (Hb kazib , uma mentira, algo enganoso)
tinha
sido
grandes
evidncias
dessa
apostasia
(cf. Dt
06:14. ; 07:16 ; 08:19 ; 11:16 , 28 ). [ 55] Assim, o Senhor prometeu destruir "Jud" e
"Jerusalm", assim como Ele havia prometido destruir seus vizinhos pecadores.
"Versos 4 e 5 deste captulo so dirigidos contra Jud, enquanto o restante do livro de Ams
dirigido a Israel". [56]
A realizao veio com a destruio de Nabucodonosor de Jerusalm em 586 aC ( 2 Reis 25:112 ).
8. Um orculo contra Israel 2:6-16

O maior comprimento da Oracle, bem como a sua ltima posio no grupo de orculos, aponta
para a sua importncia eminente. Verso 10, usando a segunda pessoa, em vez de o terceiro,
sugere que todos estes orculos foram originalmente falado Israel.
H quatro sees para este orculo: pecados recentes de Israel, atividade graciosa de Deus no
passado em favor de Israel, a resposta de Israel, e castigo de Israel.
Pecados recentes de Israel 2:6-8
Nem todos os pecados que Amos identificados aparecem nos versculos 6-8; mais dois
aparecem no versculo 12. Amos nomeado sete pecados de Israel todos juntos, em vez de
apenas um, como nos orculos anteriores, embora continuasse a usar o "por trs
transgresses e por quatro" frmula. Sete parece ser a plena medida do pecado de Israel. A
idia de "a palha que quebrou o camelo para trs" carrega mais a partir dos primeiros sete
orculos para o oitavo lugar, com fora dupla.
02:06 primeiro pecado de Israel era que os israelitas se aproveitou de "justo", ou pessoas
"carentes" para o seu prprio, vantagem material pessoal e vendeu-os como escravos, talvez
em dvida (cf. 2 Reis 4:1-7 ). Eles venderam, para o preo do que eles devidos, pessoas
honestas que teria reembolsados suas dvidas se for dada a oportunidade. Eles at mesmo
vender como escravo algum que no poderia pagar o preo reduzido de "um par de
sandlias." Outra interpretao que tomariam como suborno to pouco como o que um par
de sandlias custar. Os israelitas deveria ter sido generoso e mo aberta para com os pobres
( Deut. 15:7-11 ). Sin muitas vezes resulta na desvalorizao da vida humana.
02:07 Em segundo lugar, os israelitas estavam pervertendo o sistema legal para explorar os
pobres. Os tribunais foram tapume com os credores contra os seus devedores; eles eram
"pisar" os pobres. Este foi to doloroso e humilhante como tendo um atropelar sobre a cabea,
uma vez que estava em "p". Os opressores desejaram ver o pobre reduzido a extrema
angstia. Eles podem ter sido to gananciosos que desejava mesmo a poeira que os pobres
atirou na cabea de luto. Ou, talvez eles perseguido ("ofegante depois") os pobres morte,
morrendo de fome-los por meios econmicos, s vezes literalmente morte-j que "p"
metafrico para a sepultura. O Pacto Mosaico chamado para a justia nos tribunais de Israel
( xodo 23:04. ; . Dt 16:19 ).
Em terceiro lugar, pais e filhos estavam tendo relaes sexuais com as mesmas mulheres. As
mulheres na viso pode ser prostitutas do templo, servas tomadas como concubinas, ou
parentes do sexo feminino (cf. x 21:7-11. ; . Lev 18:08 , 15 ). Isso mostrou desprezo pelo
carter santo do Senhor (cf. x. 3:13-15 ). A lei proibiu a prostituio, incluindo o incesto ( Lev
18:6-18. ; 20:11 ,17-21 ).
02:08 Em quarto lugar, os israelitas no retornou "vestes tomadas em promessas," a garantia
para as dvidas deles. A lei especifica que os israelitas poderiam ter uma pea de roupa como
uma promessa, a no ser a roupa de uma viva ( Dt 24:17. ), mas eram para devolv-lo ao
proprietrio antes do anoitecer ( xodo 22:26-27. ; Deut. 24:10-13 ;. cf Dt 24:6. ; J 22:06 ). Os
israelitas foram mesmo tendo estas peas de vesturio com eles e exibi-los nas festas pblicas
para honrar qualquer deus que eles adoravam. Outra possibilidade que os homens israelitas
estavam usando essas roupas empenhadas como cobertores em que para ter relaes sexuais
com as prostitutas do templo. [57]
Em quinto lugar, os israelitas adoraram a outros deuses (cf. v 4). Eles estavam usando o
"vinho" que haviam recebido como multas, ou tinha extrado do pobre, para honrar deuses
pagos. O curso de ao apropriado teria sido a beber vinho que o adorador tinha pago para si
ou para apresent-lo na adorao do verdadeiro Deus.
Graa de Deus no passado 2:9-11
Nesta seo, Amos lembrou aos israelitas de bnos passadas de Jav sobre eles. Isso fez
com que a atrocidade de seus pecados ainda mais clara. Tratamento dos pobres de Israel tinha
sido destrutiva, mas o tratamento do Senhor dos pobres israelitas haviam sido construtiva. As
outras naes que Deus pronunciou julgamento contra, nos orculos anteriores, no tinha
apreciado estas bnos especiais.

02:09 Os israelitas cometeram as violaes anteriores de aliana, apesar de Deus ter dirigido
os amorreus gigantes fora da Terra Prometida por eles (cf. Num.. 13:22-33 ). Esses inimigos
tinha sido to forte e alta como cedro ou carvalhos (cf. Num. 13:28-33. ; . Deut 1:26-28 ), mas o
Senhor "destruiu" completamente, de "fruto cima" para "root abaixo ".
"Destruio de 'seu fruto" no deixou nenhuma possibilidade de vida futura a partir de
sementes. Destruio de "razes" no deixou nenhuma possibilidade de vida futura da rvore.
Deus capaz de lidar decisivamente com os inimigos de seu povo ". [58]
Aqui, os amorreus, o mais formidvel dos habitantes nativos, representam todos eles, por
metonmia (cf. Gn 15.16 ). A derrota desses gigantes demonstrou poder superior do Senhor,
assim como o Seu amor por Seu povo. Por implicao, se Deus expulsou os amorreus da terra,
Ele pode tambm conduzir os israelitas.
02:10 Voltando ainda mais longe em sua histria, o Senhor lembrou a Seu povo que Ele os
havia resgatado da escravido no Egito e os havia conduzido com segurana atravs do
deserto por 40 anos. Ele os havia preservado para que eles pudessem tomar posse da terra
prometida, a terra dos amorreus. Ao mudar para a segunda pessoa, Amos reforou a fora do
apelo de Deus.
02:11 Na terra, Deus levantou profetas e nazireus piedosos dentre os filhos dos
israelitas. Profetas retransmitida mensagens de Deus para eles, e nazireus eram exemplos de
cidados comuns que se dedicaram totalmente ao Senhor. Estes indivduos foram bnos
para a nao, porque, por suas palavras e aes, encorajaram o povo a seguir o Senhor com
fidelidade.Senhor perguntou-retoricamente-se isso no fosse na verdade o que Ele havia feito.
A ordem dessas bnos no cronolgica. Evidentemente Amos arranjou-los neste fim de
destacar o xodo, a central das trs bnos mencionadas eo nico evento mais importante na
histria de Israel.
A resposta de Israel graa de Deus 02:12
Mesmo que Deus deu ao seu povo profetas e nazireus, os israelitas tinham encorajado os
nazireus a comprometer a sua dedicao ao Senhor, e disse aos profetas de parar de
profetizar.Estes foram os sexto e stimo pecados dos Israelitas que Amos enumerados. As
pessoas eram descomprometida com Deus e dispostos a ouvir e obedecer a Sua Palavra.
"At hoje estamos tristemente familiar com o pregador que prega a Bblia inteira mais fielmente,
mas ainda de modo que nenhum de seus ouvintes esto sempre sacudido de seus pecados.
Eu mesmo j foi dito por um homem cristo sincero, que foi motivado, como ele pensei,
puramente pela preocupao com meu bem-estar, 'Voc no deve dizer esse tipo de coisa
aqui, ou voc no ser convidado novamente.' Quantos homens de Deus foi preterido quando
um ministro foi queria: "Ele no o homem para ns . ' H muitas maneiras de dizer ao
profeta Profetiza no , e cada um e todos eles so uma abominao a Deus e trazer juzo
sobre o povo de Deus ". [59]
Conseqente punio de Israel 2:13-16
Nos orculos anteriores, Amos consistentemente comparou o julgamento de Deus ao fogo (1:4,
7, 10, 12, 14, 2:2, 5). Neste, ele no usou esse nmero, mas descreveu o julgamento que vir
sobre Israel com outras imagens imagens-especialmente de pnico em batalha.
02:13 O Senhor disse que se sentiu sobrecarregado pelo pecado de seu povo, to pesado
quanto um vago "sobrecarregados", encheu a sua capacidade com gros. [60] Uma outra
interpretao entende Amos estar imaginando Israel de ser esmagado, como um objeto sob as
rodas de um carro muito carregado. [61]
2:14-16 Correndo rapidamente no iria fornecer escapar de seu julgamento vindouro, resistindo
no iria permitir que os israelitas para suportar isso, e lderes proeminentes no poderia
entreg-los a partir dele. Archers opostas Deus no seria capaz de impedi-lo de avanar contra
eles, corredores rpidos no seria capaz de fugir, e montando um cavalo no poderia removlos da cena do julgamento. Quando o Senhor julgou os israelitas, mesmo o mais corajoso entre

eles viria com medo e vergonha. No passado, os heris de Israel haviam encaminhado os
cananeus, mas, no futuro, no seria sequer capaz de entregar-se em batalha, muito menos
uma vitria. Esta descrio de sete vezes o pnico de Israel equilibra a descrio de sete vezes
antes do pecado de Israel.
O cumprimento desta ameaado julgamento veio quando os assrios sitiaram e destruram
Samaria, capital de Israel, em 722 aC, e levou muitas das pessoas daquela terra em cativeiro.
Estes orculos ensinar o leitor moderno que Deus soberano sobre todas as naes, e os
responsabiliza pela sua conduta para com os outros seres humanos, bem como para a sua
resposta revelao especial (cf. Gnesis 9:5-6 ). Eles tambm ensinam que Deus paciente
com os pecadores e s vai punir quando a medida do pecado humano transbordou Sua
capacidade predeterminada. Os orculos tambm ensinam que Deus imparcial em seu
julgamento; Ele punir o pecado em seu prprio povo, assim como o pecado naqueles com
quem Ele estabeleceu nenhuma relao especial.
B. Mensagens de julgamento contra Israel CHS. 3-6
Depois de anunciar que Deus iria julgar Israel, Amos entregues cinco mensagens em que ele
explicou mais detalhadamente por que Deus iria julgar o Reino do Norte. Apelaes para o
arrependimento e explicaes de como evitar o julgamento aparecer dentro dessas
mensagens. As trs primeiras comeam com a palavra "ouvir" (3:1, 4:1, 5:1,. Cf . Pv 08:32 ), e
os dois ltimos comeam com "Ai de mim" (5:18) e "Ai "(6:1), sendo ambos tradues da
palavra hebraica hoy . A primeira mensagem foi explicao, o segundo acusao, e o terceiro
lamentao.[62]
1. A primeira mensagem em pecados contra Deus eo homem ch. 3
Primeira mensagem de Ams explicou que Deus iria julgar o seu povo, porque tinham oprimido
os outros, apesar de sua relao privilegiada com o Senhor exclusivamente. O profeta dirigida
esta mensagem inicialmente para Israel e Jud (vv. 1-2), mas ele se concentrou-lo
principalmente em Israel (vv. 9, 12). Os dois primeiros versos so um breve orculo que
introduz a srie de pronunciamentos de julgamento, que continuam at o captulo 6.
Relao nica de Israel com o Senhor 3:1-2
Amos apelou a todos os filhos de Israel para ouvir uma mensagem de seu Senhor. Ele se
referiu a eles como aqueles a quem o Senhor havia resgatado do Egito, lembrando-lhes o
privilgio nico gozavam. Ele tambm mencionou que os israelitas, entre todos os povos do
mundo, teve uma relao especial com o Senhor. "S voc" est na primeira posio enftica
na frase hebraica. Esta uma aluso aliana que Deus fez com os israelitas no Monte. Sinai
(cf. xodo 19:3-6. ; . Deut 28:1-14 ). Deus tinha escolhido (conhecido, Heb. yada ' ;. cf . Jer
01:05 ) os israelitas, em que Ele tinha feito um compromisso com eles como seu vassalo em
uma relao de aliana. [63] Ele tambm revelou aos israelitas como tinha feito para nenhum
outro povo.Deus disse que iria punir seu povo por suas "maldades" porque esses pecados
eram contra as Suas bnos incomuns (cf. versculo 14). Maior privilgio sempre resulta em
uma maior responsabilidade (cf. Lucas 12:48 ). Versculos 2 e 14 contm promessas que Deus
iria punir seu povo, formando um inclusio ou envelope literria em torno de toda a passagem.
"A liminar semelhante para ouvir o que Deus tem a dizer anteriormente apresentou seus
comandos na aliana do Sinai. Agora, ele apresenta sua ao pacto contra o seu povo rebelde,
que so, de facto, a sua famlia". [64]
Inevitvel o julgamento de Israel por Jav 3:3-8
Amos sete perguntas retricas nos versculos 3-6 para ajudar os israelitas apreciar a
inevitabilidade de seu julgamento. Em cada um, o profeta apontou que uma determinada causa
produz, inevitavelmente, um certo efeito. As cinco perguntas em versos 3-5 esperar uma
resposta negativa, e os dois no versculo 6 esperar um positivo. Versos 7-8 tirar a concluso.

03:03 Duas pessoas no viajam juntos, a menos que primeiro concorde com isso. Por
implicao, Deus e Israel no poderia viajar juntos em direo a destino pretendido de Deus
para a nao, a menos que os israelitas concordaram em faz-lo em seus termos (cf. v 2).
03:04 Um leo no rugir na floresta a menos que tenha encontrado presa. Jovens lees no
rosnar em suas tocas a menos que tenham capturado algo e est protegendo-o (cf. 1:2).
03:05 Aves no seja pego em armadilhas a menos que haja isca nas armadilhas que os
atrai. Armadilhas para animais no fecham a menos que algo desencadeia-los. Israel havia
tomado a isca do pecado e tornou-se enredado.
03:06 As pessoas no tremer com a notcia de algum perigo iminente, a menos que algum
sopra uma trombeta para avis-los. Calamidades no ocorrem em cidades a menos que Deus
seja iniciado ou permitido a eles. [65]
"Os sete exemplos de eventos relacionados comeou inocentemente, mas tornam-se cada vez
mais pressentimento. O primeiro exemplo ( Ams 3:3 ) no apresenta nenhum elemento de
fora ou desastre sobre isso. Os dois seguintes (v. 4), no entanto, em causa a subjugao da
uma animais por outro, e os dois depois disso (v. 5) homem retratado como o vencedor do
animal de rapina. Nos dois exemplos finais (v. 6), as prprias pessoas estavam
sobrecarregados, primeiro por outros instrumentos humanos, ento pelo prprio Deus. Esta
progresso sinistro, a tal ponto que o prprio Deus visto como o iniciador de calamidade
humana, trouxe Amos um comunicado clmax (vv. 7-8). " [66]
03:07 existe uma conexo inevitvel semelhante entre dois outros eventos. Deus no faz nada
para o seu povo, a menos que Ele primeiro avisa-los atravs de um de seus profetas (cf. Sl
25:14.; Jer 23:18. , 22 ). [67] Aqui, Deus quis dizer que Ele no faria nada por meio de
convnio: julgamento judicial sem antes dizer o Seu povo. Obviamente, Deus faz muitas coisas
sem dar uma revelao especial para o Seu povo que Ele vai faz-las.
03:08 Amos chamou a comparao final por aludindo a suas ilustraes anteriores. A
mensagem de julgamento que vem do Senhor, que Amos agora trouxe os israelitas era como o
rugido do "leo". Quem te no temeria a Lion, como o Senhor soberano? De fato, como poderia
o bocal do Leo no profetizamos desde o Senhor tinha dito?
"... Se um fazendeiro rstico destreinado est pregando a Palavra de Deus, isso significa que
Deus o chamou ". [68]
As duas perguntas retricas neste versculo introduzir a seguinte srie de orculos.
Opresso sem precedentes de Israel de Deus 3:9-10
03:09 Amos apelou para anncios a serem feitos para os grandes edifcios (ou seja, s
pessoas que vivem neles) de "Ashdod" em Filstia e aos de "Egito". A Lei mosaica exigia duas
testemunhas nos casos que envolvem a pena de morte ( Deut. 17:06 ). Aqui essas
testemunhas eram Ashdod e Egito. Amos pode ter escolhido essas naes, porque eles j
haviam oprimido os israelitas. As pessoas que viviam em "cidadelas" eram, na maior parte os
ricos e os lderes de suas cidades locais, cidades ou bairros. A "cidadela" (Hb armon ' ) foi de
quase qualquer construo fortificada maior do que uma casa comum (cf. Sl 48:3. ; 34:13
Isa. ; . Jer 09:21 ). Estas estruturas passaram a fazer parte do sistema de defesa de uma
cidade, porque eles eram altos e mais fcil defender do que casas normais. Normalmente as
pessoas importantes viviam nesses edifcios maiores, e eram muitas vezes anexos dos
palcios dos reis (cf. 1 Reis 16:18 ;2 Reis 15:25 ). Aqui, por causa da terminologia militar, na
passagem, a sua funo como castelos particularmente em vista. Estas testemunhas devem
vir e ficar nas montanhas circundantes Samaria, capital do Reino do Norte. No veriam grandes
tumultos, e no a paz ea ordem que deveria ter prevalecido, e opresses dentro de
Samaria. Os israelitas estavam assaltando e roubando uns aos outros; os ricos estavam se
aproveitando dos pobres.
03:10 Senhor anunciou que os israelitas haviam saqueado, saquearam e aterrorizou o outro
tanto tempo que j no sabia fazer direito (Hb nekohah , retido). Os israelitas eram diferentes
de seus agressores porque eles pilharam e saquearam suas prprias fortalezas, e no os de

um inimigo estrangeiro. Era como se os israelitas entesourado "violncia e devastao",

enquanto outros, e eles prprios, acumulado riqueza material. Agora, os estrangeiros ricos,
infames pelos pecados semelhantes, veria que os israelitas se comportavam ainda pior em
suas prprias cidadelas.
Vindo catstrofe de Israel da parte do Senhor 3:11-15
Anncio da vinda do julgamento de Israel Amos 'veio em trs ondas (vv. 11, 12 e 13-15).
03:11 Soberano Senhor anunciou que um inimigo que cercam a terra de Israel destruiria e
saquear suas fortalezas impressionantes. Esse inimigo provou ser Assria, que cercaram e
destruram Samaria e invadiram todo o Israel em 722 aC
03:12 Yahweh tambm previu que apenas um pequeno resto do povo iria sobreviver. A situao
seria similar a quando um pastor pegou um fragmento remanescente de uma ovelha, um par de
ossos da perna ou um pequeno pedao de uma orelha, da boca de um animal selvagem
atacando. Seria como quando algum roubou tudo em uma casa eo proprietrio s poderia
agarrar um pedao de sua cama ou uma colcha. Da mesma forma, um inimigo poderoso iria
roubar o povo de Samaria, e apenas alguns escaparia. Evidentemente, cerca de 27.000
israelitas de Samaria sofreu cativeiro. [69]
A figura de um pastor representado Yahweh na literatura de Israel (eg, Sl 23:01. ;. et al). As
pessoas teriam visto Lo como Aquele que iria resgatar o remanescente, bem como aquele que
permitiria que o inimigo para domin-los.
03:13 Soberano Senhor Todo-Poderoso, o Guerreiro suserano que liderou a mais vasta e
poderosa de todos os exrcitos, pediu Amos para ouvir a Sua Palavra e para dar testemunho
"contra a casa de Jac". A referncia a Jacob lembra a natureza tortuosa desta ancestral cujo
carter a atual gerao de israelitas espelhado. Ele tambm lembra graciosas promessas de
Deus a Jacob. Os israelitas, por pior que fossem, eram de Deus as pessoas, e no apenas o
povo do rei Jeroboo II.
03:14 Deus agora prometeu destruir os pagos "altares" que Jeroboo tinha erguido em
"Betel", ao mesmo tempo Ele destruiu o povo de Israel (cf. 1 Reis 12:26-30 ). Este altar, ea de
Dan, tinha tomado o lugar do em Jerusalm para a maioria dos israelitas. A um em Betel era o
centro religioso mais popular em Israel. H os israelitas praticavam o culto apstata. "Os
chifres" deste "altar", smbolo da fora de sua divindade, seria "cortado", e seria "cair no cho",
mostrando sua impotncia. Os chifres de um altar tambm foram locais de asilo no antigo
Oriente Mdio ( 1 Reis 01:50 ), assim que seu corte de fotos sem asilo para os israelitas
quando o juzo de Deus veio.
03:15 Deus tambm prometeu destruir inverno e vero casas dos israelitas. O fato de que
muitas famlias israelitas podiam pagar duas casas, e ainda estavam oprimindo seus irmos
mais pobres, provou que eles viviam no luxo egosta. Eles haviam embelezado suas grandes
casas com decoraes de marfim caros (cf. 1 Reis 21:01. , 18 ; 22:39 ; . Ps 45:8 ). Os dois
grandes pecados dos israelitas, a religio falsa (v. 14) e uso indevido de riqueza e poder (v. 15),
seriam os objetos de julgamento de Deus. At mesmo alguns antigos reis no possua duas
casas. [70]
"O princpio de resistncia aqui que Deus vai destruir altares elaborados, casas caras e
outros apetrechos de um estilo de vida extravagante, quando esses itens so adquiridos por
meio de opresso, fraude e tticas violentas. A idolatria do povo levou a seu estilo de vida
opulento. A vida longe de Deus pode produzir ganho material temporrio, mas que certamente
ir resultar em perda eterna ". [71]
A perda eterna para um cristo no vai ser a perda da salvao, mas a perda de recompensa,
no tribunal de Cristo (cf. 1 Cor 3:15. ).
2. A segunda mensagem sobre as mulheres, adorao e obstinao ch. 4
Esta mensagem consiste de sete anncios profticos, cada qual conclui: "diz o Senhor" (vv. 3,
5, 6, 8, 9, 10, 11). O versculo 12 uma concluso final, eo versculo 13 uma doxologia.

A explorao econmica 4:1-3

04:01 Amos abriu esta segunda mensagem, como fez o primeiro (cap. 3), com o grito: "Ouvi
esta palavra." Ele abordou as mulheres ricas de Samaria, chamando-os de "vacas de
Bas". Bas era uma regio muito exuberante da Transjordnia, leste e nordeste do Mar de
Quinerete (Galilia), onde o gado tinha muito para comer e cresceu gordura (cf. Sl 22:12. ; . Jer
50:19 ; . Ez 39:18; . Mic 7:14 ). Essas mulheres, junto com seus homens, estavam oprimindo
(ameaando) os pobres e esmagamento (assdio) aos necessitados. As mulheres foram
mesmo encomendar seus maridos para servi-los e traz-los de bebidas. A palavra
hebraica 'adonim , "maridos", traduzido significa "senhores" ou "mestres". Ao us-lo, Amos foi
sublinhando a inverso de papis que existia. A imagem de mimadas, mulheres preguiosas
encomendar seus maridos para lhes proporcionar luxos, o que os homens tinham que oprimem
os pobres, a fim de obter (cf. Dt 28:56-57. ; . Isa 32:9-13 ).
"O que luxo? A palavra" luxo "vem de uma palavra latina que significa" excessivo ". Ele
originalmente se referia a plantas que crescem em abundncia (nossa palavra Ingls 'luxuoso'),
mas depois passou a se referir a pessoas que tm uma grande quantidade de dinheiro, tempo
e conforto, que eles usam para si mesmos como eles vivem em lazer sem rumo. Sempre voc
oferecido "servio de luxo", que a mesma palavra latina:. servio acima e alm do que voc
realmente precisa " [72]
4:2-3 Soberano Senhor no tinha acabado de dizer o que Ele faria, mas Ele tinha jurado que
Ele o faria. Quando Deus jurou, Ele forneceu uma garantia adicional, alm de Sua Palavra, que
Ele realmente fazer alguma coisa (cf. Gnesis 22:16-17 ; . Isa 62:8 ; . Jer 44:26 ; . Heb 6:16
-18 ). Ele fez essa declarao solene em harmonia com a Sua santidade. To certo como Deus
est separado da humanidade e no pode tolerar o pecado, essas mulheres certamente sofrer
Seu julgamento um dia.
Um inimigo que cart-los, como aougueiros transportar carne com grandes ganchos de carne e,
como os pescadores carregam peixe com ganchos. Essa descrio pode implicar que o inimigo
iria amarr-los em linhas com cordas e lev-los, uma vez que esta a forma como os
pescadores amarrados seu peixe em linhas. Relevos esculpidos que os arquelogos tm
encontrado mostra assrios levando as pessoas por uma corda presa a um anel na mandbula
ou lbio de seus cativos. [73] Alternativamente, isso pode significar que os seus corpos mortos
seriam descartados como tanta carne. [74] O inimigo iria transportar os corpos destas mulheres
(vivas ou mortas) fora atravs de brechas nas paredes da Samaria. As mulheres seriam
levados sem complicaes; cada um iria em frente ao cativeiro ou para sepultamento por meio
de qualquer uma das muitas passagens feitas atravs das paredes quebradas.
O inimigo iria lev-los para Harmon, talvez uma forma alternativa do Monte. Hermon. Alguns
estudiosos acreditam que o significado de "Harmon" incerto, porm, parece ser o nome de
algum site. Mt. Hermon, ao norte de Bas, assim que estas vacas de Bas acabaria perto
Bas. Este , de fato, a direo dos assrios tomaram os cativos israelitas como eles
deportaram-los para a Assria.
"Aqueles que oprimem os pobres e esmagam os necessitados, a fim de apoiar um estilo de
vida extravagante pode esperar julgamento severo de Deus caia sobre eles". [75]
Hipocrisia religiosa 4:4-5
04:04 Ironicamente, o Senhor disse a estes israelitas pecadores para ir para "Betel", mas para
"transgredir", no para adorar. Essa chamada parodiou a convocao de sacerdotes de Israel
para vir ao santurio de adorao (cf. Sl 95:6. ; 96:8-9 ; 100:2-4 ). Betel era o local religioso
mais popular do Reino do Norte, mas o Senhor olhou para o que as pessoas fizeram l como
transgredir Sua lei ao invs de ador-Lo. "Gilgal", outro centro de adorao, era,
evidentemente, a Gilgal, onde os israelitas entraram na Terra Prometida e tinha erguido pedras
memoriais (Josh. 4:20-24 ). Outras referncias a ele indicam que era um lugar que os
peregrinos visitou e onde se sacrificado em dias de Ams (cf. 05:05; . Hos
4:15 ; 09:15 ; 00:11 ). Em Gilgal (de Heb.galal , para rolar) Deus tinha rolou o oprbrio do Egito
de seu povo (cf. Josh. 05:09 ), mas agora eles estavam trazendo oprbrio sobre si novamente
por sua idolatria em Gilgal.

Deus-hiperbolicamente e, ironicamente, exortou o povo a trazer os seus sacrifcios, todas as

manhs, e seus dzimos de trs em trs dias (ao invs de a cada trs anos, como a lei exige,
cf.Deut. 14:28-29 ). Mesmo que eles sacrificaram todas as manhs e dizimou a cada trs dias,
eles s seriam se rebelar contra Deus. As pessoas tiveram o cuidado de adorar regularmente,
mas foi um ritual contrrio vontade de Deus.
" como se um pastor, disse hoje sua congregao:" Claro, v em frente e ir igreja, mas por
participar, voc s est pecando mais .... Seu corao no leva a srio a conhecer a Deus ou
fazer a Sua vontade. Desde tudo encenao ". [76]
04:05 "A oferta de gratido" expressou sua gratido pelas bnos e respostas s oraes
( Lev. 7:11-15 ). Os israelitas fizeram ofertas voluntrias espontaneamente por gratido a Deus
( Lv 07:16. ; 22:17-19 ). Deus permitiu que as pessoas para apresentar o po "levedada" nestas
ofertas. As pessoas gostavam de praticar esses atos de adorao, mas eles no gostam de
obedecer o Senhor soberano ou cuidar dos seus pobres, vizinhos oprimidos. O Senhor queria
que sua obedincia amorosa, no seus atos de adorao. Amar a atividade religiosa no o
mesmo que amar a Deus.
Recusa de se arrepender 4:6-11
04:06 O Senhor trouxe fome em toda a terra para alertar seu povo sobre a sua desobedincia e
seu desagrado, mas este julgamento no mov-los a se arrepender (cf. 1 Reis 8:37-39 ). Eles
tinham feito um dolo do sistema sacrificial. Fome foi uma das maldies que Deus disse que
ele poderia trazer o Seu povo se mostrou infiel Sua aliana ( Lev 26:26. , 29 ; . Dt
28:17 , 48 ).
4:7-8 Ele tambm tinha enviado a seca, quando as pessoas precisavam de "chuva" a mais "trs
meses", antes de sua "colheita". Ele tinha deixado cair a chuva sobre uma cidade, mas no o
outro, resultando em apenas produtividade irregular (cf. 1 Reis 08:35 ). Isso tambm deve ter
movido-los ao arrependimento. Seca tambm foi uma punio por infidelidade aliana ( Lev
26:19.; . Dt 28:22-24 , 48 ).
04:09 O Senhor enviou as doenas das plantas e insetos a assolar os seus "jardins", "vinhas",
e frutas "rvores". No entanto, os israelitas no retornar a Ele (cf. 1 Reis 8:37-39 ). Estes
tambm foram ameaados decises judiciais na aliana mosaica ( Lev. 26:20. ; Dt
28:18. , 22 , 30 , 38-40 , 42 ). "Muitos jardins" outra indicao de que os israelitas eram ricos.
04:10 Guerras trouxeram vrias pragas sobre os israelitas, e muitos de seus soldados haviam
morrido (cf. 1 Reis 08:33 , 37 ). As pragas sobre os israelitas deveriam t-los feito concluir que
Deus estava agora julg-los. Deus havia atormentado o seu povo como Ele anteriormente
havia atormentado os egpcios. O "cheiro" de cadveres deveriam ter levado o povo a
arrepender-se, mas no o fez (cf. 26:16-17 Lev. , 25 , 31-39 ; . 28:21-22 Deut , 25-27 , 35 , 4952 , 59-61 , 29:23-28 ).
04:11 Mesmo a derrubada de algumas cidades israelitas no se mexeu os israelitas a se
arrepender (cf. Deut. 28:62 ). Comparando estas cidades nefastas para "Sodoma e Gomorra"
indica sua destruio completa proverbial (cf. Isaas 01:09. ; 13:19 ; . Jer 50:40 ; . Sofonias
2:09 ), e no, necessariamente, o mtodo de sua destruio. Deus resgatou o seu povo, como
queima de varas de uma conflagrao, como tinha anteriormente extrado Lot e suas filhas de
Sodoma ( Gn 19 ). Os reis assrios habitualmente semeou a terra de uma rea conquistada
com sal para que nada iria crescer l. [77]
Ao todo, Amos mencionado sete julgamentos disciplinares que Deus tinha trazido sobre os
israelitas: fome (v. 6), seca, (vv. 7-8), doenas de plantas (v. 9), insetos (v. 9), praga ( v. 10), a
guerra (v. 10), e derrota militar (v. 11). s vezes Deus permite que Seu povo a sofrer para que
possam voltar a Ele (cf. Heb. 0:06 ), mas os israelitas no tinham feito isso.
O resultado inevitvel 4:12-13
04:12 Os israelitas devem "se preparar para atender o" seu "Deus", porque eles no
conseguiram se arrepender (cf. x 19:10-19. ; . 2 Corntios 5:10 ). Ele iria confront-los com
ainda maiores punies (cf. 3:11-15). Eles devem se preparar para encontr-Lo, e no em um

sentido face-a-face, mas medida que iria encontrar um inimigo poderoso na batalha. O
chamado do profeta era uma intimao para o julgamento por infidelidade aliana, no um
chamado ao arrependimento ou um convite para renovao da aliana. [78] A ausncia de uma
punio declarada faz a convocao ainda mais pressentimento.
04:13 O inimigo era o mais formidvel um imaginvel. No era uma outra nao ou ao exrcito,
mas o Senhor soberano dos exrcitos-"o Senhor Deus dos Exrcitos.". Foi Ele que forma
montanhas tangveis e estveis, cria o vento intangvel e transitrio, revela seus pensamentos
para as pessoas, transforma amanhecer em trevas, ea passos sobre as colinas de Israel como
um gigante se aproximando Samaria. Eles no podiam escapar Seu julgamento, para que eles
se preparar melhor para ele (cf. Mic. 1:3-4 ).
"Em uma varredura em negrito, este hino mostra a soberania de Deus, a partir de sua criao
do mundo sua convocao diria de madrugada, a partir de sua interveno na histria a sua
revelao de pensamentos da humanidade. Cada crente pode se consolar com o fato de que,
embora s vezes parece que Deus no interfere nos assuntos humanos, o mundo nunca est
fora de seu controle. Sua soberania estende-se a todos os aspectos da experincia humana
". [79]
A descrio de Deus aqui (e em 5:08 e 9:5-6) um titulary real divina. Este um gnero que
era comum no antigo Oriente Prximo, e ele aparece ocasionalmente nos profetas da
escrita. [80]A titulary combina o nome do deus ou rei com eptetos que o descrevem.
3. A terceira mensagem na injustia 5:1-17
A estrutura desta mensagem quistica, que concentra a ateno e nfase na parte do meio.
A descrio de certas julgamento vv. 1-3
B Uma chamada para vv arrependimento individual. 4-6
C Uma acusao de injustia legal v. 7
D Um retrato do soberano Senhor vv. 8-9
C ' Uma acusao de injustia legal vv. 10-13
B ' Uma chamada para vv arrependimento individual. 14-15
A ' Uma descrio de determinado julgamento vv. 16-17
Outra caracterstica estrutural sublinha a solidariedade entre o Senhor e Seu profeta, a saber: a
alternncia entre as palavras de Amos (vv. 1-2, 6-9, 14-15) e as palavras de Deus (vv. 3-5, 10
-13, 16-17).
Uma descrio de determinado julgamento 5:1-3
05:01 Esta mensagem comea como os dois anteriores fizeram, com uma chamada para ouvir
a Palavra do Senhor. No entanto, aqui, Amos anunciou que o que se segue "um lamento"
(Hbqinah ) contra a casa de Israel. Um canto fnebre era um lamento que foi cantada no
funeral de um amigo, o parente, ou de destaque (por exemplo, 2 Samuel 1:17-27. ; 3:33-34 ; 2
Crnicas 35:25. ). Os profetas usaram o gnero canto fnebre para profetizar a morte de uma
cidade, as pessoas, ou nao (cf. Jer 07:29. ; 9:10-11 , 17-22 ; Lam;. . Ez 19 ; 26:17-18 ; 27:232 ; 28:12-19; 32:2 ). Amos anunciou a morte de Israel, a queda do Reino do Norte, no auge de
sua prosperidade sob Jeroboo II.
"Para os ouvintes, ao ouvir este lamento seria to chocante como a leitura de seu prprio
obiturio no jornal". [81]
05:02 Amos anunciou que o Israel virgem, no auge de sua beleza e vigor, tinha cado
fatalmente. "Cado", em cantos fnebres normalmente significa "cado em batalha" (cf. 2 Sam
01:19. , 25 ,27 ; 03:34 ; . Lam 2:21 ). Ela nunca subiria para sua antiga posio
novamente. Ningum veio em seu auxlio, mesmo Yahweh (cf. Jz 06:13. ; 2 Reis 21:14 ; . Isa
02:06 ). Deitou abandonado em sua terra.

05:03 cidades israelitas que tinha enviado 1.000 soldados contra o inimigo de Israel viu apenas
100 sobrevivem, e cidades menores, que enviaram apenas 100 soldados viram apenas 10
voltar para casa vivo. Nenhuma nao pode sobreviver a devastadora derrota na guerra.
"Ns descrevemos para ns, ento, a condio absolutamente prostrado e impotente para que
o reino do norte era para ser reduzida pelo inimigo assrio". [82]
Uma chamada para o arrependimento indivduo 5:4-6
Esta percope tambm quistica (Betel, Gilgal, Beersheba, Gilgal, Betel).
5:4-5 o Senhor convidou os israelitas a busc-Lo para que eles pudessem viver. Mesmo que
fosse inevitvel julgamento e morte nacional, os indivduos ainda poderia viver. Anncios de
julgamento iminente quase sempre permitir a possibilidade de arrependimento individual
(cf. Jer. 18:1-10 ). Os israelitas no devem procurar o Senhor nos santurios israelitas
populares em Betel, Gilgal, ou Beersheba, no sul de Jud, no entanto. Todos estes centros de
adorao ficou em cita que foram importantes na histria anterior de Israel, mas Deus tinha
ordenado a Seu povo para ador-Lo em Jerusalm. H um jogo de palavras sobre
Betel. "Betel" significa "casa de Deus", mas que se tornaria "Bete-Aven", que significa "casa de
nada." "Aven" (nada) muitas vezes referida os espritos impotentes do mal (cf. Isa. 41:2224 , 28-29 ).
"Durante meus anos de ministrio, tenho tido o privilgio de falar em muitos motivos de
conferncias bem conhecidos nos Estados Unidos, no Canad e no exterior. Conheci pessoas
em algumas dessas conferncias que realmente pensava que a sua presena fsica, que lago,
em que tenda ou tabernculo, ou naquela montanha iria mudar seus coraes. Eles estavam
de acordo com a "atmosfera" da conferncia e suas memrias deles, mas eles geralmente foi
para casa decepcionados. Porqu? Porque eles no buscam a Deus . " [83]
05:06 Amos, bem como ao Senhor (v. 4), convidou os israelitas a buscar o Senhor, fazendo o
bem e evitando o mal para que eles possam viver (cf. vv. 14-15). A alternativa seria o
julgamento de quebra de Deus adiante e unquenchably consumindo toda a casa de Jos (ou
seja, o Reino do Norte, cuja principal tribo era Efraim, filho de Jos).
"O temor do julgamento no pode ser o maior motivo para obedecer a Deus, mas o Senhor ir
aceit-lo". [84]
Uma acusao de injustia legal 05:07
A razo para o consumo de julgamento de Israel do Senhor era que os israelitas estavam se
transformando em algo justia doce amargo, e estavam jogando justia terra com
desrespeito.Estes nmeros imaginar seu total desprezo para o que era certo (cf. Pv
01:03. ; 02:09 ; 08:20 ; 21:03 ; . Isa 01:21 ; 05:07 ; 28:17 ). Conduta correta foi a ao
propriamente dita, ea justia foi o resultado, mas os israelitas haviam desprezado tanto em
seus tribunais. Em vez de o sistema judicial funcionar como a medicina, a cura males e
acalmando os oprimidos, os israelitas haviam transformou em veneno.
Um retrato do soberano Senhor 5:8-9
Desde o Senhor fez as Pliades eo Orion, constelaes de estrelas, ele poderia trazer a Sua
vontade para passar na terra tambm. A crescente das Pliades antes do amanhecer
anunciava a chegada da primavera, ea crescente de Orion depois do sol sinalizou o incio do
inverno. [85] Uma vez que o Senhor traz a luz das trevas, pela manh, e escurece o dia,
noite, ele poderia mudar o destino de Israel a partir de prosperidade para a adversidade. Uma
vez que Ele chama as guas do mar para formar nuvens e, em seguida, esvazia-los na terra,
Ele pode derramar julgamento sobre a terra tambm. Yahweh o nome deste Deus, o Deus da
aliana de Israel. Vizinhos pagos de Israel atriburam todas essas atividades aos seus dolos,
e muitos dos israelitas adoraram, mas o Senhor o nico Deus que pode fazer essas
coisas. Aquele que iria resplandecer como um raio do cu, batendo as fortes opressores com a
destruio e pr fim s suas fortalezas na terra, era o Senhor.
Outra acusao de injustia legal 5:10-13

Esta percope tambm quistica. Intimidao e tratamento abusivo flanquear um anncio da

aliana violao.
05:10 Amos citou outros motivos para o juzo vindouro. Os israelitas odiava juzes que reprovou
malfeitores na porta da cidade, onde o tribunal convocou, bem como testemunhas que falaram
a verdade. Quando as pessoas influentes na sociedade desprezam a verdade, h pouca
esperana de que ele permanecer estvel e seguro.
05:11 Eles impuseram altos aluguis e impostos de gros sobre os pobres a fim de mant-los
iin inquilinos sobre a terra (cf. x. 23:02 , 6 ).
"O pequeno produtor j no dono de sua prpria terra, ele um inquilino de uma classe
urbana para quem ele deve pagar um aluguel para o uso da terra, um aluguel que foi muitas
vezes uma parte de leo do gro que a terra tinha produzido. " [86]
Os opressores usou essa renda obtidas ilegalmente para construir-se casas de luxo. O Senhor
prometeu que tornaria impossvel para estas pessoas ms a viver em suas casas
extravagantes e desfrutar os frutos de seus vinhedos.
05:12 O Senhor sabia que os muitos "transgresses" de sua aliana e os "grandes pecados"
que estes pervertem a justia cometido. Eles haviam angustiado os justos por sua conduta
injusta, subornos dos ricos aceito, e tornou impossvel para os pobres para obter um tratamento
justo nos tribunais. Deus estava olhando para a justia (em suas relaes uns com os outros) e
para a justia (em sua relao com ele). Esta dupla nfase na justia e na retido percorre todo
o livro de Ams.
05:13 A vida tornou-se to corrupto que manter o silncio sobre estes abusos de poder tornouse a nica coisa prudente a fazer. Se uma pessoa se manifestou contra eles, ele poderia contar
com a sentir a ira dos poderosos.
Outra chamada para o arrependimento indivduo 5:14-15
05:14 Mais uma vez, o profeta, exortou os israelitas a buscar o bem e no o mal, para que
pudessem viver (cf. vv. 4-6). Ento o soberano, Todo-Poderoso Senhor seria verdadeiramente
com eles, como eles professada Ele era mesmo que eles praticavam a sua injustia (cf. Num.
23:21. ; . Dt 20:04 ; 31:8 ; . Jz 06:12 ; Isa. 08:10 ; . Sofonias 3:15 , 17 ). Ele se tornaria o seu
redentor, em vez de seu procurador.
05:15 Eles devem "odiar o mal", "amai o bem," e "estabelecer a justia na porta" (uma
metonmia para os tribunais). Talvez, ento, soberano, Todo-Poderoso Senhor seria gracioso
para o remanescente fiel no Reino do Norte e entreg-los.
Outra descrio de certos julgamento 5:16-17
Esta mensagem conclui retornando para uma descrio mais detalhada das condies em que
o Senhor iria julgar Israel (cf. vv. 1-3). O Senhor soberano dos exrcitos, o mestre de Israel,
anunciou choro em todas as praas abertas das cidades israelitas e em suas ruas. Haveria
muitos funerais. Todo mundo ia lamentar as condies de julgamento divino, no apenas as
carpideiras, mas mesmo os agricultores pobres que teriam de enterrar seus opressores. As
vinhas, muitas vezes locais de alegria e diverso, estaria cheio de luto, como seria nas
ruas.Senhor prometeu passar pelo meio do Seu povo, no para abeno-los, mas para explodilos com castigo. Mais cedo, Deus passou pelo Egito com resultados devastadores semelhantes
(cf.xodo 11:4-7. ; 12:12-13 ).
4. A quarta mensagem no culto inaceitvel 5:18-27
Este lamento tambm tem uma estrutura quistica. Centra-se em uma chamada para o
arrependimento
individual.
A Uma descrio do inevitvel juzo vv. 18-20
B Uma acusao de hipocrisia religiosa vv. 21-22

C Uma chamada para vv arrependimento individual. 23-24

B ' Uma acusao de hipocrisia religiosa vv. 25-26
A ' Uma descrio do inevitvel juzo v. 27
A descrio do julgamento inevitvel 5:18-20
05:18 O profeta comeou a sua mensagem por choro, "Ai de mim" (Hb, hoy , ai, oh). Esta
palavra anunciada vinda desgraa, e outro lamento fnebre (cf. v 1). Muitos israelitas nos dias
de Ams estavam ansiosos para uma vinda "dia do Senhor". Ex profetas haviam falado de um
dia em que o Senhor iria conquistar os seus inimigos e os inimigos de seu povo, e estabelecer
Seu governo soberano sobre o mundo (por exemplo, Deut 33:2-3. ; Joel 3:18-21 , e talvez Isa .
24:21-23 ; 34:1-3 , 8 ). Os israelitas sabiam que isto ia ser um momento de grande bno
divina, mas Amos informou que primeiro seria um tempo de castigo divino. Seria um tempo de
"escurido" em vez de "luz" (cf. Jer 46:10. ; Joel 3:1-17 ; . Sofonias 3:08 ; . Zacarias 14:13 ). Deus iria julgar o Seu povo antes que Ele os abenoou.
05:19 O futuro dia do Senhor significaria tragdia inevitvel para Israel. Os israelitas podem ter
pensado que havia escapado de um inimigo, mas eles teriam que enfrentar outro. Eles podem
pensar que eram seguro e protegido em sua terra natal, mas o julgamento mortal iria alcanlos nesse ambiente confortvel. No haveria nenhum porto seguro da vinda do julgamento de
Deus, mesmo que freqentava o templo.
05:20 Retoricamente, Amos afirmou que a vinda dia do Senhor seria um dia caracterizado por
"escurido" e "melancolia" (desespero), ao invs de luz brilhante (alegria,. Cf Joel 2:1-2 , 10 11 ;. Sofonias 1:14-15 ).
Um dia mais brilhante do Senhor tambm estava por vir (cf. 9:11-15; . Jer 30:8-11 ; . Hos 2:1623 ; . Mic 4:6-7 ; . Sofonias 3:11-20 ) , mas primeiro um escuro iria aparecer. Os israelitas
queriam apressar o bom dia do Senhor, mas eles queriam esquecer o mau. Esta profecia
encontrado cumprimento quando os assrios invadiram Israel e tomou a maioria das pessoas
para o exlio em 722 aC O perodo posterior tribulao para Israel, que ir preceder o seu dia
milenar de bno, ser semelhante ao que Amos previsto aqui, mas eu acho que foi no o que
Deus estava dizendo aqui.
Uma acusao de hipocrisia religiosa 5:21-22
05:21 Os israelitas gostava de participar nas "festas" religiosas e "assemblias", em que eles
professavam adorar o Senhor. Deus ordenou aos israelitas que observar vrias festas e um
rpido a cada ano, e estes so, provavelmente, os festivais em vista. As festas eram a Pscoa,
Pes zimos, Primcias, Pentecostes (tambm chamado de Colheita ou Semanas), Trombetas
e Tabernculos (tambm chamado de estandes ou Colheita). O jejum era o Dia da
Expiao. As quatro primeiras festas ocorreu na primavera, e os dois ltimos e do Dia da
Expiao eram festivais de outono. No certo, porm, como fielmente os moradores
apstatas do Reino do Norte observaram esses dias especiais. Senhor odiava assemblias de
adorao dos israelitas, no entanto, porque as pessoas no estavam adorando-O de seus
coraes (cf. v 15; . Isa 1:13-14 ). Iam apenas atravs dos movimentos de adorao. A
repetio de "Odeio", "Eu rejeito" e "Nem tenho prazer", enfatiza o quanto Ele detestava esse
tipo de adorao. Note-se tambm, "Eu no vou aceitar", "Eu no vou olhar", e "Eu no vou
ouvir", nos versculos 22 e 23.
"A presena dos pobres e oprimidos ... testemunhou a sua incapacidade de agradar a Deus. A
viva negligenciada e a pobre criana em trapos sujos eram afirmaes teolgicas que
condenam as atitudes dos opressores. Amos visto os sacrifcios como objeto de dio de Deus,
porque eles promoveu a ignorncia espiritual do povo, dando-lhes uma falsa sensao de
segurana ". [87]
05:22 "gro (refeio) ofertas" "Burnt" e eram voluntrias, e expressou dedicao pessoal do
adorador ao Senhor ea dedicao de suas obras ao Senhor ( Lv. 1-2 ). As ofertas pacficas
eram tambm voluntria e agradeceu o companheirismo que Deus tinha feito possvel para Seu
povo redimido com Ele e uns com os outros ( Lev. 3 ). Todas estas trs ofertas eram de cheiro

doce ao Senhor, e eram principalmente oferendas de culto, em vez de oferendas para garantir
a expiao dos pecados cometidos. Estas trs ofertas tambm representam todas as ofertas de
adorao em outro sentido. O holocausto foi totalmente consumido no altar. A oferta de cereais
foi parcialmente queimado e parcialmente comido pelo ofertante. E o ofertante, o sacerdote, e
Deus compartilhou a oferta de paz. Deus disse que no aceitaria (cheiro lit.) ou tomar qualquer
aviso de qualquer uma destas ofertas, que representam todos os outros (cf. 4:4-5). Nos
versculos 21 e 22 do texto hebraico, os pronomes plurais "voc" e "seu" indicam que Deus
estava se dirigindo a toda a nao.
Uma chamada para o arrependimento indivduo 5:23-24
05:23 Nos versculos 23 e 24, o pronome singular "seu" indica que a chamada para os
indivduos a se arrepender. Deus disse ao Seu povo para tirar as msicas que eles cantavam
quando eles adoraram porque eram apenas muito barulho em seus ouvidos. Ele nem sequer
ouvir o acompanhamento musical. Ele fechou os ouvidos, bem como suas narinas (v. 21,
antropomorfismos vivas).
"Hoje as pessoas vo pagar preos elevados por ingressos para 'shows cristos," ainda que
no vai assistir a uma aula de estudo livre Bblia ou conferncia Bblia em sua prpria igreja.
Msica crist um grande negcio hoje, mas ns queremos saber o quanto ele realmente
glorifica o Senhor. que ns pensamos que a msica pode ser nada alm de barulho para o
Senhor ". [88]
05:24 Em vez de festas e jejuns, em vez de oferendas e sacrifcios, em vez de cantar e tocar
instrumentos musicais, o Senhor disse que queria justia e retido (v. 7). Em vez de um fluxo
constante de sangue que flui a partir de sacrifcios, e uma torrente interminvel de louvor verbal
e ritual de Seu povo, Ele queria que essas qualidades ticas a fluir sem cessar a partir
deles. Os israelitas estavam inundando-o com rios de religiosidade, mas Ele queria rios de
justia.
"S quando a preocupao pessoal da lei incorporado a sua estrutura social e 'acerto'
caracteriza suas relaes com os outros vo a sua adorao seja aceitvel. Uma prtica
smbolo de justia e retido no vai fazer". [89]
Este o versculo chave no livro, uma vez que expressa de forma to clara o que Deus queria
de seu povo. uma declarao clara da importncia da justia moral e tico sobre mero ritual
de adorao. Preocupaes Amos resumem-se a justia para com o homem e justia para com
Deus.
"Com Hos 6:06 e 06:08 Mic este texto se destaca como um dos grandes temas da literatura
proftica que diz respeito natureza dos sacrifcios e verdadeira religio. Deus no se compraz
com atos de pompa e grandiosidade, mas por devoo sincera e completa lealdade ". [90]
Outra acusao de hipocrisia religiosa 5:25-26
05:25 O Senhor agora voltou a explicar melhor o que ele fez no quer (vv. 21-23). Com outra
pergunta retrica (cf. v 20), o Senhor perguntou se o Seu povo realmente adoraram com os
seus sacrifcios de animais e ofertas de cereais, quando eles estavam no deserto por 40
anos. Os sacrifcios de animais e ofertas de cereais representam a totalidade das ofertas
levticas de Israel.Como Ele esclareceu, no versculo seguinte, eles no tinham. Sua adorao
hipcrita no era algo novo; ele os tinha marcado desde o incio de sua nao (por exemplo, o
incidente do bezerro de ouro, x. 32 ).
"Hoje, h aqueles que so mais no amor com a igreja do que com Cristo, as pessoas que esto
mais preocupados com vestes do coro e castiais [e com estilos de adorao e equipes de
louvor?] Do que com um encontro com o Deus vivo. Podemos imaginar que o Deus que o
mesmo ontem, hoje e para sempre vai piscar para este amor mal direcionado? " [91]
05:26 Durante a peregrinao no deserto, os israelitas tambm tinha levado santurios de seu
"rei". Isto pode referir-se aos santurios no autorizadas honrando o Senhor, ou, mais
provavelmente, santurios honrando outras divindades (cf. Atos 7:42-43 ). "Sikkuth, seu rei,"
provavelmente se refere Sakkut, o deus da guerra assria tambm conhecido como

Adar. "Kiyyun, suas imagens," provavelmente se refere divindade astral assrio tambm
conhecido como Kaiwan ou Saturno. Amos evidentemente ridicularizado esses deuses,
substituindo as vogais da palavra hebraica para "abominao" ( shiqqus ) em seus
nomes. [92] "A estrela do vosso deus [ou] deus" provavelmente se refere ao planeta Saturno,
que para eles representava Kiyyun.Citao deste versculo de Stephen Atos 7:42-43 foi a partir
da Septuaginta, que interpretaram esses nomes como referncias a dolos pagos. Os
adoradores podem ter levado pedestais para as suas imagens de vrios dolos, incluindo
divindades astrais. Muitos estudiosos acreditam que os israelitas concebiam o bezerro de ouro
como uma representao do que em que o Senhor andava, um suporte visvel para o seu Deus
invisvel. Outro ponto de vista que o bezerro de ouro representado prprio Jeov. O touro na
iconografia egpcia era um smbolo de fora e poder. Jeroboo eu tinha erguido touros em D e
Betel, em Israel, e que tinha revivido esta forma de adorao idlatra. Amos destacou que
Israel tinha idolatria sempre misturado com o culto do Senhor, de modo que a adorao a Ele
de Israel tinha sido hipcrita ao longo de sua histria. Certamente, s vezes, os israelitas
adoraram a Deus exclusivamente e de todo o corao, mas ao longo de sua histria houve
esses exemplos de hipocrisia sincretista. Ser que ainda carregam nossos dolos por a com a
gente?
Outra descrio do julgamento inevitvel 05:27
Devido a essa adorao hipcrita, o Senhor, o Deus dos exrcitos, prometeu que os israelitas
para o exlio alm de Damasco. Eles que vo para o exlio na Assria, a nordeste de Damasco,
depois de 722 aC (cf. 4:3).
"O horror de" exlio "era mais do que a runa da derrota e da vergonha de captura. Para Israel,
significava ser removido da terra prometida, a terra de presena. Exile de Deus, na verdade,
era a excomunho". [93 ]
5. A quinta mensagem em complacncia e orgulho ch. 6
Neste lamento, Amos anunciou novamente que Israel iria cair sob o julgamento de Deus.
A complacncia prepotente dos lderes de Israel 6:1-3
06:01 O profeta comeou esta mensagem anunciando que vem "ai" (Hb hoy , cf. 5:18). Aqueles
que se sentiu " vontade em Sio" (Jerusalm) e "fixar em Samaria ..." foram os temas de sua
mensagem. Aqueles que se sentiu confortvel em Samaria, em parte porque ele estava em
uma alta colina que era facilmente defensvel, foram os homens ilustres. Eles consideravam
Israel e Jud, como a mais importante das naes do seu dia. Eram os homens a quem o resto
da casa de Israel (o povo do Reino do Norte) vieram para aconselhamento e ou justia.
"Com ironia magistral, Amos abordou a auto-satisfeito rico, seguro em sua riqueza (v. 1,
cf. Lucas 6:24-25 ; 12:13-21 ) ". [94]
"Deus no olha para o talento dos lderes nacionais, na medida do exrcito de uma nao, ou a
prosperidade de sua economia. Deus olha para o corao, eo corao dos dois reinos judaicos
estava longe de ser o Senhor". [95 ]
Esta a ltima referncia para o povo de Sio nesta mensagem; a partir de agora Amos falou
apenas do Reino do Norte. Talvez ele se referiu aos lderes judeus, porque eles tambm eram
culpados dos mesmos pecados (cf. Isa. 32:9-11 ), mas Deus no havia decretado a destruio
contra eles ainda.
06:02 Amos desafiou esses lderes orgulhosos de visitar outras cidades que outrora se
consideravam grandes. "Caln" (ou Calno, Isa. 10:09 ) e "Hamate" eram cidades-estados no
norte da Sria. Salmaneser III da Assria tinham invadido em 854-846 aC, mas Israel os
controlava em dias de Ams. Gate tinha sido uma cidade notvel na Filstia, mas caiu diante do
rei Hazael da Sria em 815 aC, e novamente para o rei Uzias de Jud em 760 aC Atualmente
Jud controlava. Samaria no era melhor do que essas cidades-estados, e seus territrios
eram maiores do que Samaria da. No entanto, eles tinham cado para invasores
estrangeiros. O que aconteceu com eles pode acontecer com Samaria-mesmo que o povo de
Israel acreditava que o Senhor iria proteg-lo.

06:03 Os lderes de Samaria descartou a possibilidade de que a calamidade ultrapassaria sua

cidade. Mas eles estavam realmente acelerando o dia de terror (ou assento da violncia),
recusando-se a reconhecer e se arrepender de seus pecados. Amos levantou as possibilidades
como perguntas, mas as respostas eram bvias.
Os 31 anos seguintes, o reinado do rei Jeroboo II viu cada vez piores condies para Israel
(cf. 2 Reis 15:08-17:06 ). Seis reis reinou, trs dos quais tomou o poder por golpe poltico e
assassinato. Medo e violncia marcaram este perodo (cf. 2 Reis 15:16 ).
A indulgncia luxuoso dos samaritanos 6:4-7
6:4-6 Amos descreveu o luxo e auto-indulgncia que caracteriza os lderes da Samaria durante
seu dia. Eles reclinado em camas muito caros incrustados com "marfim". Eles "esparramada",
implicando preguia ou embriaguez, "em seus leitos". Eles comeram o melhor, mais carne
macia obtidos.
"Os cidados comuns, provavelmente comiam carne apenas trs vezes por ano, nos festivais
anuais". [96]
Eles imitaram grande Rei David compondo e improvisando canes e inventar instrumentos
musicais, mas eles divertiam-se, em vez de louvar a Deus. Eles consumiram vinho a tigela em
vez de copos (cf. Fil. 3:19 ). E eles gastaram muito tempo e dinheiro uno seus corpos com
leos e loes para preservar e melhorar a sua aparncia. Em vez disso, eles deveriam ter sido
luto pela fraqueza moral e decadncia de sua nao que levaria a sua runa.
"Muitos cristos esto rindo quando deveriam estar chorando ( James 4:8-10 ) e tolerando o
pecado quando deveriam estar se opondo a ela ( 1 Corntios. 5:02 ) ". [97]
06:07 Amos anunciou que esses lderes luxuriantes iria para o cativeiro " frente de" o povo de
Israel. Seus banquetes cessaria, e que seria estar em seus sofs macios por mais tempo.
"Aqueles que foram pela primeira vez em destaque e pecado ser o primeiro no castigo e
cativeiro". [98]
Dinheiro e posses materiais no so erradas em si, mas o amor deles leva a todos os tipos de
males ( 1 Tm 6:9-10. ; James 5:1-6 ).
A devastao completa de Samaria 6:8-14
06:08 O profeta anunciou, ainda, que o Senhor soberano dos exrcitos, nem mesmo ele, tinha
"jurado por si mesmo" (cf. 4:2; 8:7). Este foi um aviso solene, porque Deus pode jurar por
ningum maior do que Ele mesmo (cf. Heb. 6:13-14 ). Ele odiava o orgulho de Jacob. "Jacob"
aqui se refere ao Reino do Norte (cf. 3:13), e "o orgulho de Jac" provavelmente a cidade de
Samaria.[99] Em sua auto-confiana, esses lderes se assemelhava a seu antepassado
Jacob. O Senhor tambm odiava suas manses fortificadas da qual eles oprimidos os pobres e
necessitados (cf. 3:9-10).
"A poderosa fortaleza o seu deus. Sua segurana e poder fazer proteo e bno muletas
irrelevantes de Deus no mundo real da influncia econmica e poltica". [100]
Por isso, o Senhor iria lutar contra eles, e entregar at Samaria e tudo o que continha a um
inimigo.
6:9-10 Ento completa seria a derrubada, que mesmo que 10 homens se refugiaram em uma
casa, eles no poderiam preservar suas prprias vidas. Se o tio de um dos chefes mortos veio
para enterrar seu sobrinho, ou se um agente funerrio menos interessado fez isso, aqueles que
ainda esto vivos e se escondendo na casa iria pedir-lhe para no revelar a sua
presena."Undertaker" "aquele que o queima." Literalmente Desde a cremao no era
aceitvel no antigo Israel, a referncia pode ser a queima de cadveres durante uma praga que
iria acompanhar a destruio de Samaria. Eles iriam pedir-lhe nem sequer mencionar o nome
do Senhor com raiva, lamento, ou elogio, porque isso pode chamar a sua ateno para eles e
resultar em suas mortes. To ruim quanto a situao era, eles no poderiam pr-se a buscar ao
Senhor por ajuda.

06:11 Senhor ia comandar a completa destruio de todas as casas em Samaria, pequenas e

grandes. No s o povo da cidade die (vv. 9-10), mas as casas de ricos e pobres tambm
morreria.
06:12 Era como natural para os lderes de Israel a viver como eles fizeram, como foi para os
cavalos para correr em penhascos rochosos, ou para os bois para arar rochas. Cavalos
normalmente correu em terreno livre-rock, e bois campos dos quais os agricultores haviam
removido as rochas arado. No entanto, esses lderes haviam substitudo justia com as
decises do tribunal corruptos que tinham matado os rus, apenas, como se tivessem tomado
"veneno". "Justia" nos governantes, poderia ter resultado em graa para o dependente, que
teria sido doce para o seu gosto, mas o tratamento que recebeu foi em vez amarga para suas
almas.
06:13 Os lderes se sentiu muito orgulhoso e confiante, porque sob Jeroboo II, Israel havia
recapturado algum territrio que tinha anteriormente perdido para Aram (cf. 2 Reis 14:25 ). Isto
incluiu a cidade de Lo-Debar na Transjordnia (cf. 2 Sam 09:04. ; 17:27 ). Amos, no entanto,
inteligentemente fez a luz deste feito por mispronouncing da cidade "Lo-debar", que significa
"no uma coisa." Eles tinham tomado nada de muito valor. As pessoas tambm estavam
reivindicando que tinham tomado a cidade de Carnaim (literalmente um par de chifres, smbolo
de fora) por sua prpria fora. No foram eles, mas o Senhor, no entanto, que os fortaleceu
para conseguir esta vitria sobre uma cidade simbolicamente forte. Na verdade, Carnaim foi
bastante insignificante.
06:14 O Todo-Poderoso, o Senhor soberano, anunciou que iria levantar uma nao contra o
Reino do Norte. Ele foi o realmente Um forte. Mais uma vez, o povo de Deus iria cair sob o
controle de um opressor estrangeiro, como haviam feito no passado (cf. x 03:09. ; . Jz
02:18 ; 04:03 ; 06:09 ; 10:11-12 , 1 Sm 10:17-18. ). Este inimigo "afligir" os israelitas em todo o
comprimento e largura da sua nao, de "Hamate", no norte de "o ribeiro (ou mar, cf. 2 Reis
14:25 ) da Arab "no sul (dos Mortos Mar). Esta nao, claro, provou ser Assria.
Em resumo, as razes para a vinda do julgamento de Israel de que Amos identificado nestes
cinco mensagens, foram: a injustia legal, a explorao econmica, a hipocrisia religiosa,
luxuoso auto-indulgncia, complacncia e prepotente. Esses pecados envolvidos infidelidade a
Jav, o supremo, todo-poderoso Senhor de Israel, com os quais os israelitas viviam em relao
de aliana. Apesar de deciso nacional era inevitvel, as pessoas que se arrependeram
poderia escapar da punio.
III. Vises que AMOS SAW CHS. 7-9
Amos seguinte gravou cinco vises que ele recebeu do Senhor, que descreveu os resultados
da vinda do julgamento de Israel, alm de um incidente histrico (7:10-17). Ao longo desta
seo do livro, duas frases se destacam: "Senhor soberano" (7:1-2, 4 [duas vezes], 5-6; 8:1, 3,
9, 11; 09:08) e "Meu povo "(07:08, 15; 8:2; 9:10). Eles so lembranas constantes de que o
Senhor tem autoridade sobre todas as naes e indivduos, e que ele ainda reconhecida
relao de aliana especial de Israel com ele mesmo. Toda a seo constri a um clmax
apavorante de julgamento inevitvel para Israel. Alguns estudiosos acreditam que estas vises
formada chamada Amos ". [101]
A. TRS VISES aqum do juzo iminente 7:1-9
As trs vises nesta seo so semelhantes e pode ter seguido um outro em rpida
sucesso. Os dois primeiros descrevem mtodos de julgamento divino a partir do qual Amos
convenceu Deus desviar, eo ltimo o mtodo que ele no abandonaria a julgar Israel.
1. The swarming gafanhotos 7:1-3
07:01 Soberano Senhor mostrou Amos uma massa de gafanhotos que pululam na primavera
aps a primeira colheita e antes da segunda. O Senhor estava se formando este enxame de
gafanhotos. O ideal que as primeiras colheitas na primavera foi para alimentar animais
domsticos e do rei (cf. 1 Reis 18:05 ). As culturas que as pessoas colhidas mais tarde, na
primavera alimentado seus animais ea si mesmos. Se alguma coisa aconteceu para evitar que
a segunda colheita, as pessoas tm pouco para comer at a prxima colheita no outono. Os

meses de Vero foram muito seco e os israelitas no tinham nada para colher durante essa
poca do ano.
O enxame de gafanhotos indicou que eles estavam prestes a varrer uma rea e destruir todas
as culturas. No havia nenhuma maneira de evitar isso no dia de Ams. Invases de
gafanhotos eram uma ameaa perene, e eles foram um mtodo de disciplina que Deus tinha
dito que poderia usar se o seu povo mostrou-se infiel Sua aliana com eles ( Dt 28:38. , 42 ;.
cf Joel 1:1-7 ;Amos 4:09 ).
07:02 Em sua viso, Amos viu os gafanhotos tira a terra de sua vegetao. Ento ele orou e
pediu ao Senhor soberano de perdoar Jacob (Israel) por sua infidelidade aliana. Jacob era
apenas uma pequena nao, e no poderia sobreviver como um julgamento-se devastador o
Senhor permitiu que isso acontecesse como Amos tinha visto em sua viso.
Vista Amos 'de Israel, como pequeno e fraco, est em contraste com a de lderes de Israel, que
acreditavam que era forte e invencvel (cf. 6:1-3, 8, 13, 9:10). Israel ocupou um vasto territrio
sob Jeroboo II, perdendo apenas em sua histria para que Salomo controlada, mas ainda
era pequeno em relao aos grandes imprios do antigo Oriente Prximo. Amos pode ter
significado que Israel era pequeno no sentido de impotente. Deus prometeu cuidar de Jacob
quando isso patriarca encontrou o Senhor em Betel, agora um centro de adorao apstata em
Israel (cf. Gnesis 28:10-22 ). Talvez seja por isso Amos apelou para Deus com o nome de
Jacob (cf. 3:13; 6:8; 07:05; 08:07; 09:08).
07:03 Em resposta orao de Ams, o Senhor cedeu e disse que no iria trazer um
julgamento completamente devastador sobre Israel, pelo menos ento. Ele seria misericordioso
e paciente e concederia Israel mais graa (cf. x. 32:14 ).
As oraes de pessoas justas, como Ams, pode alterar os eventos da histria (cf. Tiago 5:1618 ). Algumas coisas que Deus pretende fazer no esto firmemente determinados por Ele; Ele
aberto a mudar de idia sobre essas coisas. No entanto, Ele decretou outras coisas e
nenhuma quantidade de orao vai mudar de idia sobre essas coisas (cf. Jer
07:16. ; 11:14 ; 14:11-12 ;Atos 1:11 ; Rev. 22:20 ). importante, portanto, que ns entendemos,
a partir das Escrituras, que aspectos de sua vontade so fixos e que so negociveis. A mesma
distino entre as escolhas determinadas e escolhas opcionais observvel nas relaes
interpessoais humanas. Bons pais, por exemplo, no vai permitir que os seus filhos a fazer
certas coisas, no importa o quanto as crianas podem pedir, mas eles no permitem que seus
filhos para influenciar as suas decises em outros assuntos. [102]
2. O fogo devorador 7:4-6
07:04 Soberano Senhor tambm mostrou Amos uma viso de um grande incndio que estava
queimando tudo. Como uma grande seca que consumiu toda a gua e toda a terra (ou
pessoas) em Israel (cf. 1,9-10). O que ele viu pode ter sido uma onda de calor escaldante, que
resultou em uma seca.
O "grande abismo" uma frase que se refere s guas subterrneas que alimentam molas
(cf. Gn 1:02 ; 07:11 ; 08:02 ; 49:25 ; . Dt 08:07 ; . Ez 31:4 ). To intenso foi o fogo que Amos viu
que secou mesmo esses reservatrios de gua subterrneos. Grande calor, com conseqente
seca foi outro dos castigos que o Senhor advertiu por infidelidade aliana ( Deut. 28:22 ).
7:5-6 Amos orou praticamente a mesma orao de novo, pedindo ao Senhor soberano no
enviar tal julgamento porque Jacob era pequeno (cf. v 2). Mais uma vez o Senhor cedeu, e
determinou que ele no viria, ento (cf. v 3). Ele no iria disciplinar Israel com uma praga de
gafanhotos ou com uma fria "fogo".
3. O fio de prumo 7:7-9
07:07 Amos viu uma terceira viso. O Senhor estava em p ao lado de uma parede vertical
com um fio de prumo na mo. A parede foi, provavelmente, um muro da cidade, em vez de a
parede de uma casa. [103] Niehaus acreditava Amos viu um muro de estanho, smbolo de
poder da Assria, e do Senhor de p acima da parede de julg-lo. [104] Um fio de prumo foi um
corda com um peso na extremidade. As pessoas costumavam-lo, e ainda us-lo, para

determinar se uma estrutura vertical completamente reta. Deus estava testando algo por um
verdadeiro padro; Seu julgamento no arbitrrio.
07:08 O Senhor pediu ao profeta o que viu, e Amos respondeu que ele viu um fio de
prumo. Ento, o Senhor explicou que Ele estava prestes a testar Israel como um construtor usa
um fio de prumo. O padro de verdade pela qual Ele julgaria Israel foi, sem dvida, a Lei
Mosaica, o pacto que Ele lhe tinha dado por Deus que mediu sua retido (cf. x. 19:06 ). O
Senhor anunciou ainda que Ele no pouparia os israelitas do seu julgamento por mais
tempo; Oraes Amos para Israel no iria desviar a sua punio como anteriormente (vv. 3,
6). A nao estava to fora de prumo que Deus iria derrub-lo.
07:09 O mtodo de julgamento que Deus usaria no seria por invaso de gafanhotos ou pelo
fogo, mas pela espada. Um inimigo invadiria Israel (cf. Deut. 28:49-50 ). Este inimigo, como
agente do Senhor, iria destruir os lugares ao ar livre elevados no topo das colinas, e os
santurios templos em D e Betel, onde as pessoas adoravam a Deus e os dolos, a saber:
todos os seus centros de adorao.
Amos provavelmente usado "Isaac" simplesmente como sinnimo de "Jacob" e "Israel". Outro
ponto de vista a seguir:
"Amos parece ter em mente a venerao especial para Isaac que os membros do Reino do
Norte exibido em fazer peregrinaes ao sul de Beersheba (cf. 5:05; 8:14)., Local de
nascimento de Isaac" [105]
A "casa de Jeroboo" provavelmente se refere dinastia de Jeroboo II, mas poderia se referir
nao de Israel como chefiada por dinastia de Jeroboo I. Jeroboo II chegou ao fim com o
assassinato de seu filho e sucessor, Zacarias ( 2 Reis 15:8-10 ).
"No h nenhuma intercesso do profeta aqui, para a pacincia de Deus est no fim". [106]
Estas trs vises parecem ter vindo de Amos em estreita sucesso. O compilador final das
profecias de Ams, Ams provavelmente a si mesmo, sem dvida, agrupados por causa de sua
semelhana. Eles so, obviamente, da mesma forma, e, juntos, apresentam um quadro de
julgamento, misericordiosamente adiada duas vezes, mas finalmente trouxe em Israel. Eles
esclarecer o mtodo do castigo de Israel, ou seja, a derrota por exrcito invasor de um inimigo,
e eles mostram que o julgamento viria depois a pacincia de Deus com a nao haviam sido
esgotados.
B. UM INCIDENTE intervir 7:10-17
O evento descrito nesta percope evidentemente seguido e cresceu a partir das vises
anteriores que Amos anunciadas (vv. 1-9). Certas palavras chave ocorrem em ambas as
sees do livro, mas no em outro lugar nele: Isaac (vv. 9, 16) e do santurio (vv. 9-11). Alm
disso, o incidente histrico um exemplo concreto de fio de prumo de Deus em operao, mas
aqui julgados indivduos. O profeta Ams passou no teste, mas um dos sacerdotes de Betel,
Amazias, falhou no teste.
1. O desafio 7:10-13
07:10 Amazias, que era um dos sacerdotes apstatas que serviam no santurio Betel (cf. 1
Reis 12:26-33 ), senti que Amos estava sendo antipatritico no que ele estava
profetizando. Ento Amazias enviou uma mensagem ao rei Jeroboo II, cobrando Amos de
conspirar contra o rei dentro da terra. Ele achava que Israel no podia dar ao luxo de suportar
Amos 'profetizando por mais tempo. Anteriormente, a revolta interna contra um rei tinha s
vezes seguido pronunciamentos de um profeta (cf. 1 Sam 16:1-13. ; 1 Reis 11:29-39 ; 16:113 ; 19:15-17 ; 2 Reis 8:07 -15 ;9:1-28 ; 10:09 ).
07:11 Amazias informou que Amos estava dizendo que o rei iria morrer pela espada, e que os
israelitas com certeza gostaria de ir para o exlio. Enquanto no temos nenhum registro de que
Amos disse exatamente estas palavras, eles representam adequadamente a mensagem que
Amos estava anunciando (cf. vv. 8-9). Ao afirmar que Amos estava prevendo a morte de
Jeroboo, o padre foi personalizando o perigo do ministrio de Ams ao rei e estava

emocionalmente incitando-o a tomar medidas contra o profeta. Amazias considerado profecias

Amos 'simplesmente como as prprias palavras do profeta. Ele no tinha nenhum respeito por
eles como mensagens de Deus de Israel, mas os via apenas como um desafio ao status quo.
7:12-13 Amaziah ento se aproximou de Ams, e disse-lhe para voltar para Jud e para ganhar
a vida em seu pas de origem (cf. 1:1). Ao referir-se a Ams como um vidente (outro termo para
um profeta, cf. 1 Sam 09:09. ; 2 Sam 24:11. ; . Isa 29:10 ), Amazias provavelmente foi
depreciando as vises que Amos disse que viu (vv . 1-9). [107] Ao dizer-lhe de comer (ganhar)
o seu po em Jud, ele estava insinuando que Amos necessrio para conseguir um emprego
"legtimo" em vez de viver fora as contribuies recebidas para profetizar (cf. Gen. 03:19 ; 2
Reis 4:08 ; . Ez 13:17-20 ; 03:05 Mic. , 11 ). Amazias disse a Ams parar de profetizar em Betel
(enftico no texto hebraico), porque ele foi um dos santurios do rei (lugares de adorao), bem
como uma das residncias do rei (Pontos de vida). Betel, de todos os lugares, era uma cidade
inadequada em que Amos deve proferir mensagens de condenao contra Israel, da
perspectiva de Amazias.Amos tornou-se um embarao para o establishment poltico e religioso
em Israel.
2. A resposta 7:14-17
07:14 Amos respondeu que ele no era um profeta de sua escolha; ele no decidir prosseguir
profetizando como uma carreira. Nem se ele tivesse se tornado um profeta, porque seu pai
tinha sido um. Na cultura de Ams era comum e esperado para filhos de seguir em linha de
trabalho de seu pai, embora isso no era verdade dos profetas genunos. possvel que Amos
quis dizer que ele no era o filho de um profeta no sentido de que ele no tinha sido treinado
em uma das escolas dos profetas, sob a tutela de um mentor paternal (cf. 2 Reis 2:115 ; 04:01 , 38 ; 05:22 ;6:1-7 ; 09:01 ). [108] Em vez disso, Amos tinha anteriormente ganhava a
vida em uma ocupao totalmente alheios. Ele tinha sido um pastor e um riscador de figos
pltanos. O termo "pastor" se refere a algum que raa de gado, e no apenas um pastor que
cuidava de animais. A pina de figos pltanos foi um dos que perfurou pltanos figos de modo
que seria comestvel.
"O fruto est infestada de um inseto (o crassipes Sycophaga ), e at o "olho" ou superior foi
perfurado, de modo que os insetos podem escapar, no comestvel ". [109]
"Ou, o termo pode referir-se a prtica de cortar a sicmoro-figueira antes que amadurece-um
processo que garante que ele vai virar doce". [110]
Assim, Amos tinha um fundo de negcio agrcola respeitvel antes de se mudar para Israel
para profetizar. Ele no tinha sido um profeta "profissional" como muitos dos falsos
profetas. Ele nem sempre tinha feito a sua vida por ser um profeta, mas apenas funcionou
como um "chamado de" profeta. Portanto, Amazias no deve pensar que Amos veio a Israel
para profetizar porque esse era o nico trabalho que ele poderia fazer ou para ganhar dinheiro.
07:15 Amos tinha chegado a Israel de ter sido enviado pelo Senhor para profetizar (cf. Num.
18:06. ; . 2 Sam 07:08 ; . Ps 78:70 ). O texto hebraico repetiu as palavras "o Senhor" para dar
nfase. Deus lhe dera uma comisso definida, e Amos tinha deixado sua antiga ocupao de
obedecer esse chamado divino (cf. Atos 5:27-29 ). Ministrio de Ams e sua localizao foram
a escolha de Deus.
7:16-17 Amos anunciou ento uma profecia do Senhor para Amazias. Porque o sacerdote havia
dito o profeta que parar de fazer o que o Senhor lhe tinha ordenado fazer (cf. 2:12), a esposa
de Amazias se tornaria uma prostituta em Betel. Ela teria que se inclinar para isso a fim de
ganhar a vida, porque ela no teria nenhum marido ou filhos para apoi-la. Seus filhos iriam
morrer pela espada. Isso tambm pode significar o fim da linha da famlia de Amazias. Terra de
Amazias se tornaria a propriedade dos outros, presumivelmente os assrios, e ele mesmo iria
morrer em uma terra pag estrangeira. Todas essas coisas acabariam por acontecer quando o
inimigo estrangeiro destruiu Israel. Sufocando a Palavra de Deus provou desastroso para
Amazias, como ainda faz hoje. Finalmente, Amos repetiu que Israel seria de fato ir para o exlio,
a mensagem que Amazias havia informado que Amos estava pregando (v. 11).
Amazias havia dito Amos parar de profetizar, ou seja, a parar de pregar (v. 16). "Pregao" a
partir de uma raiz verbal que significa "gota a gota" (Heb. natap ), assim como os cus pingar

chuva ( Jz 05:04. ;. cf Ams 9:13 ). A idia que Amos deve parar de chover mensagens do
cu sobre seus ouvintes. Os verdadeiros profetas eram pessoas que falavam fervorosamente
para o Senhor. [111]
"A lealdade de Amazias era Jeroboo, que, provavelmente, o nomeou como sacerdote em
Betel. Lealdade de Amos foi a Deus, que o enviou a profetizar contra Israel. Conflito entre
Amazias e Ams era inevitvel j que suas lealdades estavam em conflito. Lealdade primria
de Deus em sua servio a Israel teria eliminado o conflito entre o rei, o sacerdote eo profeta. A
resposta ao conflito entre o povo de Deus sempre colocar a lealdade a Deus acima de tudo
". [112]
C. mais dois VISES DE CHS juzo iminente. 8-9
Amos recebeu mais duas vises do Senhor que ele continuou a pregar para os israelitas, a
despeito das ameaas de Amazias.
1. A cesta de frutas ch vero. 8
A viso com a qual este captulo se abre (vv. 1-3) deu origem a trs orculos profticos que se
seguem e exp-lo (vv. 4-6, 7-10, 11-14).
A viso adequada 8:1-3
8:1-2 O Senhor soberano mostrou Amos uma cesta de frutas de vero. Amos viu o que Deus
lhe permitiu ver. O Senhor perguntou-lhe o que ele viu (cf. 07:08), eo profeta respondeu que ele
viu uma cesta de frutas de vero maduro (Hb qayis ). Normalmente, esta teria sido uma viso
agradvel associado com as alegrias e as disposies da colheita. Ento o Senhor lhe disse
que Israel tambm estava maduro (Hb qes ), mas maduro para julgamento. O Senhor pouparia
os israelitas j no. Como a fruta na cesta, Israel tambm precisava ser consumido logo.
"Assim como o fruto final do vero sinalizou o fim da poca de colheita, de modo que 'end' de
Deus para Israel estava agora em mos. Deus iria julgar a hipocrisia religiosa e ganncia das
pessoas". [113]
"O Senhor leva em sua confiana daqueles a quem ele deseja entender suas palavras e suas
obras (cf. 3:7; Gnesis 18:17-19 ) ". [114]
08:03 Quando veio o juzo, o canto no palcio real se voltaria para choro e lamentando. Haveria
muitos corpos mortos ao redor do abate do inimigo, e aqueles que permaneceram vivos iria
coloc-las em silncio, porque seria uma viso terrvel tal. Como tantas frutas podres, os
israelitas mortos seriam jogados fora.
Os pecados do povo 8:4-6
Material no visionrio seguiu a terceira viso (7:7-9) e material no-visionrio segue a quarta
viso (8:1-3).
08:04 Amos chamado aqueles que oprimiram os necessitados e tentou extermin-los para ouvilo (cf. 5:11). A lei de Israel chamou o povo de Deus para estender uma mo aberta de
generosidade para com os pobres ( Dt 15:7-11. ;. cf . Ps 72:12-13 ), mas os israelitas
mesquinho estavam tentando elimin-los.
8:5-6 Estes opressores estavam ansiosos para os festivais mensais e os sbados semanais ao
fim, para que eles pudessem voltar ao trabalho traindo seus compatriotas, a fim de fazer
grandes lucros. Estas frias foram dias de descanso e adorao, mas os workaholics israelitas
no apreci-los, embora eles observaram-los como pessoas boas religiosas. Eles estavam
ansiosos para escravizar os necessitados em sua dvida para que pudessem control-los e
us-los para seus prprios fins egostas (cf. 2:6). Arquelogos encontraram em Tirza os restos
de lojas a partir do sculo VIII aC, que contm dois conjuntos de pesos: uma de compra e uma
de venda. [115] Tirza foi a primeira capital de Israel ( 1 Reis 14:17 ; 15:21 , 33 ;. et al).
"Essas pessoas consideradas cereais e os seres humanos igualmente como estoque para
venda. Suas prticas eram tanto desonesta e desumana". [116]

Merchandising era sua prioridade, e no adorando. Lucro era o deus deles, e eles
voluntariamente sacrificado coisas mais importantes para ele. Pessoas que se dedicam
intensamente sobre o que eles vo fazer, aps o culto acabou no se envolver na adorao
verdadeira ou entrar no esprito de adorao. [117]
O choro dos sofredores 8:7-10
As duas passagens seguintes (vv. 7-10 e 11-14) descrevem mais plenamente os dois
resultados do julgamento de Deus mencionados anteriormente, a saber: choro e silncio (cf. v.
3).
08:07 Pela terceira vez neste livro, Amos disse que o Senhor fez um juramento (cf. 4:2;
6:8). Desta vez, Ele jurou por "o orgulho de Jac". Isto pode ser uma referncia para Samaria
(cf. 6:8) ou a atitude arrogante de Israel. [118] Alguns intrpretes tom-lo como uma referncia
ao prprio Deus (cf. 1 Sam. 15:29 ). [119] A NVI capitalizados "Orgulho" como um ttulo de
Deus. Neste caso, Deus prometeu nunca esquecer qualquer um dos atos injustos dos israelitas
pecadores '.
08:08 Por causa dos pecados que acabamos de descrever, "a terra" iria "terremoto" de
aproximao do Senhor e do grande exrcito inimigo que Ele traria contra Israel. Talvez tenha
ocorrido um terremoto literal, mas, provavelmente, tremendo de medo est em vista (cf. 2 Sam.
07:10 ). Todos os habitantes se lamentar sobre a destruio vindoura. As ondas de terror e
destruio seria como a ascenso e queda do rio Nilo.
"Desde que a ascenso e queda do Nilo normalmente se estendeu por alguns meses, alguns
convulso nacional com durao de um perodo considervel de tempo implicado pela
analogia. s vezes, a enchente do Nilo era altamente destrutivo. Amos podem ter sido
comparando o destrutividade de sociais a injustia, a guerra civil, a explorao econmica, e
superficialidade religiosa em Israel com a destruio causada pela inundao do Nilo. As
inundaes do Nilo ocorreu vrias vezes, assim como os problemas sociais, civis, econmicos,
religiosos e da sociedade ". [120 ]
08:09 No dia do julgamento, o Senhor soberano iria enviar trevas sobre a terra. Isto pode se
referir a um eclipse do sol, ou pode ser uma descrio figurativa do juzo vindouro como um dia
estranhamente ruim. Eu prefiro a interpretao metafrica uma vez que todo este captulo
contm muitas metforas. A figura de "o sol" ir "para baixo ao meio-dia" foi particularmente
apropriado, j que o reinado de Jeroboo era o auge da prosperidade, poder e glria de Israel.
08:10 Ento o Senhor iria transformar suas festas em funerais, e seu canto melodioso em
luto. As pessoas usavam cilcio e raspar a cabea como sinal de sua dor. "Luto" viria porque o
julgamento havia chegado. Seria to triste uma vez que a morte de "um s filho". A morte de
um filho nico significou a extino de esperana para o futuro e perdedor de proviso para sua
velhice. "O fim" daquele dia seria amargo de fato.
O silncio do Senhor 8:11-14
Os poucos israelitas restantes seriam em silncio enquanto eliminados os cadveres de seus
companheiros (v. 3), mas Deus tambm seria silencioso naquele dia de julgamento.
08:11 Como parte do seu juzo, Deus iria reter Suas palavras de Seu povo. Isso seria como
uma fome, no de alimento fsico e bebida, mas de alimento espiritual. As palavras de Deus
fornecer alimento espiritual e refresco, ento quando eles no estiverem disponveis, as
pessoas sofrem espiritualmente (cf. Matt. 04:04 ).
Os israelitas haviam rejeitado as palavras do Senhor para eles (2:11-12; 7:10-13), ento Ele
no seria envi-los para eles por mais tempo (cf. 1 Sam 03:01. ; 28:6 ). Esta uma perspectiva
temvel. Se no ouvir a Palavra de Deus, podemos no ser capazes de ouvir a Palavra de Deus
(cf. Lc 17:22 ; Joo 7:34 ). Isso no quer dizer que Deus iria remover todas as cpias de Sua
Palavra a partir deles, mas que, quando eles procuraram uma palavra de ajuda, conselhos, ou
o conforto dele, eles no iria busc-la (cf. Rei Saul). Profetas no traria as palavras de Deus
para eles anymore.

8:12-13 Os israelitas apalpar todo o terreno para alguma palavra da parte do Senhor, uma
palavra de explicao, o perdo, ou esperana, mas no seria capaz de encontrar um. Mesmo
"belas virgens" e "jovens" fortes seria "fraco" por falta de renovao espiritual. Estes tipos de
pessoas teria o maior resistncia e poderia olhar o mais difcil e mais longo, mas mesmo que
iria encontrar nada. Suas mortes tambm significaria o corte de volta da nao, uma vez que
no poderia fornecer as crianas.
08:14 Os israelitas apstatas que jurou em nome de suas divindades pags favoritos iria cair,
nunca mais se levantar, porque os seus dolos no iria levant-las. Amos descreveu o dolo de
destaque na Samaria como "culpa de Samaria" ou "vergonha". Um dos dolos que adoravam
em Samaria foi Ashimah (cf. 2 Reis 17:29-30 ), que, aparentemente, Amos aludido aqui. De D
at Berseba, em toda a Terra Prometida, os israelitas procurar alguma palavra da parte do
Senhor, mas que iria encontrar ningum para atender sua necessidade. Na opinio de outras
profecias de restaurao de Israel, a previso de que os israelitas cair e no subir novamente
deve ter um alcance limitado. Essa gerao como um todo no iria sobreviver a juzo vindouro,
mas, presumivelmente, os indivduos poderiam se arrepender e escapar.
2. Senhor parado pela ch altar. 9
Esta viso final difere do anterior quatro em alguns aspectos significativos. Em primeiro lugar,
no existe uma frmula de introduo que explica a capacitao divina do profeta. Em segundo
lugar, no primeiro par de vises Amos falou mais do que o Senhor, no segundo par ele falava
apenas algumas palavras e, no ltimo, ele no disse nada. Ele no teve qualquer papel activo
nesta viso. Isso cria uma impresso de Yahweh sendo cada vez mais separado de pessoas e
pronto para julgar. No entanto, como com as anteriores duas vises, orculos seguir a breve
viso.
Punio inescapvel do Senhor 9:1-4
09:01 Na viso final que Amos gravado, ele viu o Senhor em p ao lado de um altar. O altar em
Betel , provavelmente, tendo em vista, uma vez que Betel foi o local de adorao que se
refere o maior deste livro, e, desde o encontro de Ams com Amazias ocorreu l (7:1017). Outra possibilidade que todo e qualquer santurio israelita pode estar vista. [121] O
Senhor deu um comando que algum (um anjo?) atingiria as capitais que sustentavam o
telhado do templo l com tanta fora que seus alicerces abalaria e toda a estrutura iria cair
(cf. Jz 16:29-30. ; . Isa 06:04; . Ez 40:6 ). O Senhor tambm disse que iria matar com a espada
o resto dos sacerdotes e fiis que sobreviveram sendo mortos pelo colapso do
templo. Ningum iria fugir com a sua vida.
"O templo no era um templo literal, para o colapso de um tal edifcio afetaria apenas alguns.
Pelo contrrio, representa a religio do reino do norte, que, no final, provocou a destruio de
seus adeptos. A decadncia do estrutura social que resultou da sua externalism frio pode levar
apenas a runa nacional. pecado grave da idolatria pode levar apenas a juzo ". [122]
9:2-3 Seria impossvel, para aqueles a quem o Senhor escolheu para matar-de escapar,
mesmo se eles tentaram cavar a terra ou subir para o cu (cf. Sl 139:7-8. ; . Jon 1 -2 ).
"Se nem as alturas, nem profundezas pode separar as pessoas do amor de Deus (cf. Rom.
8:38-39 ), eles tambm no so capazes de escond-los da ira de Deus ". [123]
Os antigos conceberam Sheol como sob a superfcie da terra, para cavar "em Sheol"
significava escondido na terra. Nem se escondendo nas florestas e cavernas do
Monte. Carmel, uma das maiores elevaes em Israel, ou tentando esconder-se no cho do
mar, ser eficaz. O Senhor iria procurar o culpado fora e ordenar a seus agentes para executlas, mesmo que o agente tinha que ser uma "serpente" no mar (cf. 5:19; J 26:12-13 ; . Ps
74:13-14 ; 89:9-10 ; Isa 27:1. ; 51:9-10 ). Observe a estrutura quistica nestes versos que vo
de baixo, para cima, e para baixo, significando todos os lugares.
09:04 O Senhor quer mesmo matar os israelitas a quem seus inimigos levaram para o
cativeiro. Senhor mandaria a "espada" para "mat-los" mesmo "de l", embora l eles seriam,
presumivelmente, sob a proteo de um forte poder estrangeiro. Eles no seriam capazes de
se esconder de seu olho que tudo v. Normalmente, Deus vigiava o seu povo para o seu bem,

mas aqui Ele prometeu para definir seus olhos sobre eles "para o mal." Seu propsito e
inteno para eles era o mal de seu ponto de vista. Ento, foi a completa disperso aps a
invaso assria de Israel, que os exilados passaram a ser conhecidos como os "tribos
perdidas". Eles no estavam realmente perdidos, no entanto, como revelao posterior deixa
claro (vv. 11-15;. Et al).
O Deus que puniria 9:5-6
Estes versculos descrevem o grande Deus, que julgaria os israelitas. A seo termina, "O
Senhor o seu nome" (v. 6). O que precede essa clusula uma revelao da Sua pessoa
(nome).
09:05 O Juiz o Senhor soberano, que controla e conduz exrcitos: ambos os exrcitos
celestiais de anjos e exrcitos terrestres de soldados. Como soberano, Ele Aquele a quem
todos os povos e naes responsveis, no so apenas Israel. Ele o nico que,
simplesmente com um toque, pode fazer com que a terra a derreter-uma figura que lembra o
efeito no gelo quando um dedo humano pressiona-lo. Ele tem o poder de alterar o curso dos
assuntos humanos, bem assim todo mundo chora, se essa for sua escolha. Ele faz com que a
terra e os assuntos humanos a subir e descer, fluxo e refluxo, como as guas do poderoso rio
Nilo.
09:06 Ele construiu sua morada "nos cus", como uma cpula abobadada "sobre a terra." Ele
"chama as guas" para deixar os mares, levantar-se e formar nuvens, e derramam sobre a
terra.Uma vez que Ele exerce esse controle sobre todo o planeta, impossvel esconder dEle
ou para escapar de sua mo poderosa. "Seu nome" o Senhor, o convnio manter Deus, cuja
soberania abrange o universo (cf. 5:8).
A justia de sua punio 9:7-10
09:07 Retoricamente, o Senhor perguntou se Israel no era como as outras naes. Era, no
sentido de que era apenas uma nao, entre muitos outros no mundo, que viviam sob a sua
autoridade soberana. Era como se eles, tambm, na medida em que estava cheio de
idlatras. Os etopes (etopes) eram um povo remotos em dias de Ams, vivendo no limite da
terra a partir de uma perspectiva antiga nas proximidades Easterner, mas Deus cuidava
deles. Ele tinha se separado "os filisteus de Caftor" (Creta;. Cf . Dt 02:23 ) e as "arameus
(srios) de Kir" na Mesopotmia (cf. 1:5), assim como ele tinha levado Israel do Egito para a
Terra Prometida. Os filisteus e srios eram os inimigos de Israel, mas Deus havia feito por eles
o que Ele havia feito por Israel. Ele poderia, com justia enviar os israelitas em outra parte do
mundo, desde que ele tinha soberanamente realocados essas outras naes tambm. Os
israelitas consideravam-se superiores por causa de sua eleio, mas na verdade eles no eram
melhores ou menos responsveis do que qualquer outra nao.
Ao se referir s naes pags no final do livro, Amos veio crculo completo, tendo comeado
com orculos contra essas naes. Assim, a nfase na soberania universal de Jeov entre
parnteses o resto dos contedos como suportes de livros.
09:08 Como o soberano Senhor olhou para todos os reinos da terra, Ele notou aqueles dentre
eles que eram pecadores e Ele determinou para destru-los por causa de sua maldade. Ele
faria a Israel que Ele faria para qualquer outra nao pecadora (cf. 3:1-2). No entanto, Ele
prometeu no destruir completamente "a casa de Jac" (ie, o Reino do Norte, por causa da
aliana que fizera com Israel;. Cf 5:4-6, 14-15).
09:09 Deus peneirar todos os israelitas, entre as outras naes, para separar as pessoas que
merecem julgamento dos justos alguns. Ele permitiria que a pessoa justa (true trigo) para
deslizar atravs mas manteria os injustos (um kernel, seixo, nada compactado, Heb. Seror )
para julgamento. Outra possibilidade que aqueles que no passam atravs da tela
representam o remanescente justo e todos os outros so os israelitas pecadores. Ele iria
separar os justos dos pecadores como Ele vasculhou os israelitas. Deus determina o quanto
pecaminosidade torna Sua punio inevitvel; Ele determina a malha de tela de peneirao.
09:10 "Todos" os israelitas culpado iria "morrer pela espada", o Senhor prometeu. Nenhum
deles, que afirmou que eles iriam escapar dessa calamidade iria fugir.

A restaurao do reino davdico 9:11-12

O resto do livro muito diferente daquilo que tem precedido por causa da sua mensagem
positiva. Como acontece com outros BC profetas do sculo oitavo para Israel e Jud, Ams
includo esperana em sua profecia (cf. Is 40-66. ; 01:10-02:01 Hos. , 14-23 ; . Mic 02:12 13 ; 4:1-5 ).
09:11 Em "naquele dia" Yahweh tambm restaurar "a cabine cado de Davi" que havia sofrido
alguma destruio (cf. v 1; Lev 23:33-42. ; 2 Sam 11:11. ; 1 Reis 20: 12-16 ; . Jon 4:05 ). O
estande (tenda) de David uma referncia dinastia de Davi, que atuou como um abrigo sobre
os israelitas. Quando Ams profetizou, a tenda de Davi sofreu grandes danos devido diviso
do reino em duas partes, embora ele ainda no tinha desmoronado completamente. No futuro,
Deus iria restaurar a casa de Davi e reconstru-lo como nos primeiros dias, quando ele era um
reino-unido com um descendente de David deciso sobre todo o Israel (cf. Jer 30:3-10. ; . Ez
37:15 -28 ; . Hos 3:4-5 ). Naquele dia, ainda no futuro do nosso ponto na histria, ser um dia
de restaurao, bem como um dia de julgamento. A restaurao vai seguir no Milnio aps os
julgamentos da tribulao. [124]
09:12 Quando a casa de Davi novamente intacto, Israel ir exercer autoridade sobre todas as
naes do mundo e, em seguida, ser uma fonte de bno para eles. Isso inclui at mesmo o
pequeno nmero de edomitas vivo ento, as pessoas que tinham sido anteriormente inimigos
implacveis dos israelitas (cf. Obad. 19 ). A bno de Israel se estender at mesmo para
eles, representando todos os ex-inimigos de Israel. "Todas as naes" vai se tornar associado
com o nome do Senhor, ento, e poder desfrutar de Sua Senhoria e proteo (cf. Gn 12.3 ; .
Isa 9:1-7; 11:1-13 ; 42:1-7 ; 45:22-25 ; 49:5-7 ; 55:1-5 ).
Amos descreveu trs grupos diferentes como remanescentes: (1) Um pequeno grupo de fiis
dentro de Israel em seus dias, em contraste com todo o Israel (3:12; 4:1-3; 5:03; 6:9-10; 9: 1-4),
(2) um pequeno grupo de israelitas fiis no futuro (5:4-6, 15), e (3) um pequeno grupo de
edomitas e outros vizinhos de Israel, que se beneficiariam com a promessa davdica no futuro
(9:12). [125]
No Conclio de Jerusalm, o apstolo Tiago citou versculos 11 e 12 para apoiar a sua viso de
que os gentios de sua poca no tinha necessidade de submeter-se a circunciso ea Lei de
Moiss, a fim de obter a salvao ou a viver de forma aceitvel como cristos ( Atos 15: 1321 ). Ele sabia que os julgamentos de Israel no eram ainda mais (cf. Matt 24:1-22. ; Lucas
21:5-24 ;Atos 1:6-7 ). Ele tambm sabia que, a partir desta passagem e outros ( Isa
42:6. ; 60:3 ; . Mal 1:11 ), que quando Deus restaurou a casa de Davi, os gentios teriam uma
participao nessa regra como gentios. James concluiu, portanto, que os gentios no
precisavam se tornar judeus para celebrar estes (milenares) bnos. Ele no quis dizer que a
igreja cumpra as promessas feitas a Israel, mas que desde gentios experimentar bnos
milenares como os gentios, que no precisa viver como judeus na igreja.
As bnos do reino restaurado 9:13-15
09:13 Em contraste com as imagens do julgamento que Amos tinha pintado ao longo deste
livro, os dias estavam chegando quando estas condies terrveis seria revertida. O solo se
tornaria to produtivo que as sementes aos agricultores o plantio para a prxima safra seria
apressar os ceifeiros de os mesmos campos para concluir o seu trabalho para que pudessem
plantar a prxima safra. Normalmente os israelitas investem seus campos em outubro ea
colheita terminou em maio, mas no futuro colheita ainda estaria acontecendo em outubro por
causa das enormes colheitas. Tomadores de vinho, de modo semelhante pressionar os
agricultores a plantar mais vinhas. A colheita da uva ocorreu em agosto, e os agricultores
plantaram vinhas novas em novembro. As colheitas seriam to abundantes que a recolha de
uma cultura no terminaria antes que era hora de comear a nova safra.
"As montanhas" seria to cheio de videiras frutuosas que poderiam ser descritas
como pingar "com doce (o melhor) de vinho." "Todas as colinas" iriam "dissolver", no sentido de
que desce com produtos, talvez at mesmo a lavagem do solo acabar com suco de uva. Este
versculo retrata a reverso da maldio que Deus pronunciou sobre a terra na Queda
( Gnesis 3:17-19 ).Em vez de seca e fome (1:2; 4:6-8), no haveria colheitas abundantes

(cf. Lev 26:3-5. ; 28:4-5 Deut. , 8 , 11-12 ). Mesmo que estes podem ser imagens hiperblicas,
o ponto claro.
09:14 O Senhor tambm prometeu restaurar os israelitas Terra Prometida aps seu cativeiro
e exlio dele. Eles iriam retornar sua terra e restabelecer a vida: caracterizada por segurana
e alegria, comida e bebida em abundncia, e beleza e bno. Tais condies no poderia
ocorrer em tempo de guerra (vv. 1, 10; 2:13-16; 3:11, 15; 4:10-11; 5:2-3; 6:9-10; 7:17), mas
seria possvel em tempo de paz, ou seja, no Milnio (cf. Lv 26:6. ; . Dt 28:6 ).
09:15 Alm disso, os israelitas colocaria razes para baixo na terra prometida e nunca tem que
deixar isso de novo (cf. Gnesis 13:14-15 ; 17:7-8 ; . Deut 30:1-5 ; 2 Sam. 07:10 ; Jeremias
30:10-11. ; . Ez 37:25 ; Joel 3:17-21 ; . Mic 4:4-7 ; . Zc 14:11 ). Eles no temem o exlio (4:2-3;
05:05, 27; 6:07, 7:11, 17; 09:04), mas seria seguro contra todos os inimigos (cf. Lev 26:78. ; Deut. 28:7 , 10 ). Senhor, verdadeiro Deus de Israel, prometeu isso.
"Vamos resumir a profecia notvel de Amos a ser cumprida na consumao da histria de
Israel: (1) a restaurao da dinastia davdica, versculo 11, (2) a supremacia de Israel sobre as
naes, versculo 12, (3) a converso das naes, versculo 12, (4) a fecundidade da terra,
versculo 13, (5) a reconstruo de suas cidades, versculo 14, e (6) o seu assentamento
permanente em sua prpria terra depois de seu retorno do cativeiro, versculo 15 ". [126]
"O piv em que tudo isso se transforma Cristo. Como vimos, ele trazido diante de ns em
Amos :-( 1) Como pastor de Israel, resgatando um remanescente da boca do leo [03:12]. (2)
Israel Intercessor, rogando a Deus por eles em todos os eventos que alguns podem 'surgir' (ou
'stand' RV) [7:2, 5]. (3) Como Aquele para quem Israel se lamentaro, e para quem o seu
corao vai se transformar [08:10]. (4) Conforme o verdadeiro Davi, que trar, no estado de
bno e paz, que Deus tem, desde o incio proposto para o Seu povo [09:11] ". [127]
O fim do exlio viu apenas um foreview fraca das bnos Amos anunciadas aqui. Bnos na
era da igreja no se comparam tambm. Amilenistas ver o cumprimento no retorno dos
israelitas do exlio, na Era da Igreja no sentido espiritual (ou seja, abundantes bnos
espirituais), ou no cu. [128] Fulfillment ainda est para vir, quando Deus restaura o
tabernculo de Davi, em Jesus Cristo de reino milenar.
"Profecia nico Amos" de futuro bno (9:11-15) detalhes (1) a restaurao da dinastia
davdica (v. 11), (2) a converso das naes (v. 12), (3) a fecundidade da terra (v. 13), (4) o
retorno de Israel do cativeiro (v. 14); (5) a reconstruo das cidades assoladas (v. 14), e (6)
assentamento permanente de Israel na terra santa (v 15.) ". [129]
"As promessas de Deus para o futuro so pontos de ancoragem para nos manter estvel, e
para dar-nos esperana em tempos de angstia pessoal e dificuldade. Quanto mais ns
entendermos o que Deus prometeu para o futuro, mais podemos suportar os nossos problemas
de hoje." [ 130]

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[1] Josefo, Antiguidades dos Judeus , 09:10:04.

[2] Y. Yadin, et al,. Hazor II: Um Relato da segunda temporada de escavaes de 1956 , pp 24,
26, 36-37; e Philip J. King, Ams, Osias, Miquias-Um Comentrio Arqueolgico , p. 21.
[3] Walter C. Kaiser Jr., Rumo a uma Teologia do Antigo Testamento , p. 192.
[4] Ver a Encyclopedia of Archaeological escavaes na Terra Santa , 4:1044-46; e DW
Thomas, ed., Arqueologia e Estudos do Antigo Testamento , pp 69-70.
[5] Donald R. Sunukjian, "Amos", em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento ,
p. 1425.
[6] HL Ellison, Os profetas de Israel , p. 64.
[7] Warren W. Wiersbe, "Amos", em The Bible Exposition Commentary / Profetas , p. 344.
[8] Para uma discusso mais aprofundada, ver os comentrios, especialmente TE McComiskey,
"Amos", em Daniel-Profetas Menores , vol. 7 de Comentrio Bblico do Expositor , pp 270-74.
[9] Ibid., p. 276.
[10] A Bblia de Referncia Scofield Novo , p. 932.
[11] Para uma discusso mais aprofundada de nfases teolgicas Amos, consulte Billy K.
Smith, "Amos", em Ams, Obadias, Jonas , pp 31-33.
[12] Por exemplo, Jeffrey Niehaus, "Amos", em Os Profetas Menores , pp 317-26. Ver R.
Campbell Thompson e Richard W. Hutchinson, "As escavaes no Templo de Nabu em
Nnive,"Archaeologia 79 (1929) :103-48; R. Campbell Thompson e Max Mallowan EL, "The
British Museum escavaes em Nnive, 1931-1932", da Universidade de Liverpool Anais de
Arqueologia e Antropologia 20 (1933) :71-127; e Wilfred G. Lambert, "Trs fragmentos inditos
do Tukulti-Ninurta Epic," Archiv fr Orientforschung 18 (1957-58) :38-51.
[13] Ver Herbert B. Huffmon: "O processo da aliana nos Profetas", Journal of Biblical
Literature 78 (1959) :285-95.
[14] Ver um grfico das frases que aparecem tanto em Ams e no Pentateuco em Niehaus,
p. 322.
[15] Stephen J. Bramer: "O Gnero Literrio do Livro de Ams," Bibliotheca Sacra 156 (JaneiroMaro de 1999) :43-49.

[16] Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introduo ao Antigo Testamento , p. 430.
Sua citao de Leland Ryken, "Amos", em Um Guia Completo Literria com a Bblia.
[17] George L. Robinson, Os Doze Profetas Menores , p. 50.
[18] Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bblia , 1:2:197-211.
[19] Ver os meus comentrios acima em "escritor" e "data" na seo Introduo destas notas.
[20] Robert B. Chisholm Jr., Manual sobre os Profetas , p. 378.
[21] Shalom M. Paul, Amos , p. 33.
[22] Niehaus, p. 336.
[23] JA Motyer, O Dia do Leo: A Mensagem de Ams , p. 50.
[24] R. Alter, The Art of Biblical Poetry , p. 144. Cf. Isa. 28 .
[25] McComiskey, pp 281-82.
[26] Smith, p. 44. Veja tambm FI Andersen e DN Freedman, Amos , pp 341-69.
[27] Ellison, p. 72.
[28] Ver a carta de orculos contra as naes estrangeiras em D. Stuart, Osias-Jonas , pp
405-6.
[29] J. Mays, Amos: Um Comentrio , pp 23-24.
[30] Meir Weiss, "o padro de seqncia numrica em Ams 1-2 , um reexame ", Journal of
Biblical Literature 86 (1967): 418.
[31] J. Limburg, "Estruturas Sevenfold no Livro de Ams," Journal of Biblical Literature 106
(1987): 217.
[32] Ibid., pp 222-23.
[33] Chisholm, p. 379.
[34] Ver DA Hubbard, Joel e Amos , p. 131.
[35] HW Wolff, Joel e Amos , p. 156.
[36] Chisholm, p. 382.
[37] Paul, pp 52-54; Andersen e Freedman, pp 255-56.
[38] Wiersbe, p. 344. Sua cotao vem de Catherine Drinker Bowen, Miracle at Philadelphia ,
p. 126.
[39] Charles Lee Feinberg, Joel, Ams, Obadias , p. 43.
[40] Smith, pp 51-52.
[41] Niehaus, p. 345.
[42] H. Kassis, "Gate e da estrutura da sociedade" filisteu "," Journal of Biblical Literature 84
(1965) :259-71.
[43] Daniel D. Luckenbill, Os Anais de Senaqueribe , pp 31-32.
[44] Ver James B. Pritchard, ed. perto de Ancient Eastern Texts Relativas ao Antigo
Testamento , pp 282-88; eo rei, pp 52-54.
[45] Ver Paulo, p. 59.
[46] Sunukjian, p. 1429.
[47] Niehaus, p. 352.
[48] Ibid., p. 355.
[49] McComiskey, p. 291.
[50] Ellison, p. 72.
[51] Niehaus, p. 358.
[52] Ellison, p. 74.
[53] Ibid.
[54] Josefo, 10:09:07.
[55] Ver Andersen e Freedman, pp 301-5, para a defesa da interpretao falso profeta.
[56] Feinberg, p. 49.
[57] Ronald Boyer, em um e-mail de 23 de outubro de 2012.
[58] Smith, pp 65-66.
[59] Ellison, p. 76.
[60] Andersen e Freedman, p. 334.
[61] Sunukjian, p. 1432; McComiskey, p. 295; Smith, p. 68.
[62] Wiersbe, p. 348.
[63] Ver HB Huffmon, "O Fundo Tratado de hebraico Yada " , " Boletim das Escolas Americanas
de Pesquisas Orientais 181 (fevereiro de 1966) :31-37.
[64] Niehaus, p. 375.
[65] Ver Robert B. Chisholm Jr.: "Como um vrus pode corromper hermenutica teolgica
Systems," Bibliotheca Sacra 166:663 (julho-setembro de 2009) :264-66.
[66] Sunukjian, p. 1433.

[67] Para uma lista de exemplos de Deus fazendo isso, ver ibid., pp 1433-1434.
[68] Wiersbe, p. 349.
[69] Pritchard, p. 284; D. Winton Thomas, ed,. Documentos da poca do Velho Testamento , pp
58-60; Ellison, p. 159.
[70] Pritchard, p. 655.
[71] Smith, p. 83.
[72] Wiersbe, p. 352.
[73] Ver Leonard W. King, Anais dos reis da Assria , pp 116-20, 125-26.
[74] JH Hayes, Amos , pp 140-41.
[75] Smith, p. 86.
[76] Wiersbe, p. 353.
[77] Niehaus, p. 402.
[78] Paul, p. 151.
[79] McComiskey, p. 308.
[80] Niehaus, p. 323.
[81] Sunukjian, p. 1438.
[82] Feinberg, p. 76.
[83] Wiersbe, p. 357.
[84] Ibid.
[85] Sunukjian, p. 1439.
[86] Mays, p. 94.
[87] Niehaus, p. 431.
[88] Wiersbe, p. 354.
[89] McComiskey, p. 316.
[90] Smith, p. 115.
[91] Niehaus, p. 433.
[92] Andersen e Freedman, p. 533.
[93] Sunukjian, p. 1442.
[94] McComiskey, p. 317.
[95] Wiersbe, p. 360.
[96] Smith, p. 118.
[97] Wiersbe, p. 362.
[98] Feinberg, p. 88.
[99] Ver Hayes, p. 188.
[100] G. Smith, Amos: Um Comentrio , p. 207.
[101] Por exemplo, Ellison, p. 65.
[102] Para uma discusso mais aprofundada desta questo, ver Thomas L.
Constable, Conversando com Deus: O que a Bblia ensina sobre orao , pp 149-52; idem, "O
que orao e no vai mudar", em Ensaios em homenagem a J. Dwight Pentecost , pp 99113; John Munro, "A orao a um Deus soberano," Interesse 56:2 (Fevereiro de 1990) :20-21; e
Robert B. Chisholm Jr., "Deus" Mude sua mente? " Bibliotheca Sacra 152:608 (OutubroDezembro de 1995) :387-99.
[103] George Adam Smith, O Livro dos Doze Profetas comumente chamado o Menor ,
1:114; Ellison, p. 66.
[104] Niehaus, p. 456. Veja tambm Chisholm, Handbook on. . ., pp 397-98.
[105] Hubbard, p. 210.
[106] Feinberg, p. 97.
[107] Ver Stuart, p. 376; e E. Hammershaimb, o livro de Ams: Um Comentrio , p. 116.
[108] B. Smith, p. 139, n. 56.
[109] WR Smith, citado em Samuel R. Motorista, Os Livros de Joel e Ams , p. 212.
[110] Niehaus, p. 463. Cf. Wolff, p. 314; A Bblia de Estudo Nelson , p. 1473.
[111] Leon J. Wood, Os profetas de Israel , p. 63.
[112] B. Smith, p. 136.
[113] Charles H. Dyer, em O Testamento Explorador Velho , p. 760.
[114] Niehaus, p. 467.
[115] Mays, p. 144.
[116] Andersen e Freedman, p. 804.
[117] Wolff, p. 326.
[118] Chisholm, Handbook on. . ., p. 400.
[119] Ver Thomas J. Finley, Joel, Ams, Obadias , pp 302-3.

[120] B. Smith, p. 148.

[121] Ellison, p. 68.
[122] McComiskey, p. 327.
[123] G. Smith, p. 268.
[124] Ver Kenneth R. Cooper, "O Tabernculo de Davi em profecia bblica", Bibliotheca
Sacra 168:672 (Outubro-Dezembro 2011) :402-12.
[125] Gerhard Hasel, The Remnant , pp 393-94.
[126] Feinberg, p. 119.
[127] Harold P. Barker, Cristo nos Profetas Menores , p. 36.
[128] Veja Bruce K. Waltke, Uma Teologia do Antigo Testamento , p. 835.
[129] The New Scofield. . ., p. 938.
[130] Dyer, p. 763.