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Charles Leadbeater - O Plano Mental (Port)
Charles Leadbeater - O Plano Mental (Port)
com
SUMRIO
PREFCIO ............................................................... 2
PRELIMINARES ........................................................... 3
CARACTERSTICAS GERAIS DO PLANO MENTAL ................................. 6
NOVO MTODO DE EXPLORAO .............................................. 8
HABITANTES DO PLANO MENTAL ............................................ 16
CONDIES DA VIDA CELESTE ............................................. 19
STIMO SUBPLANO: O NFIMO CU ......................................... 21
SEXTO SUBPLANO: O SEGUNDO CU ......................................... 26
QUINTO SUBPLANO: O TERCEIRO ........................................... 29
QUARTO SUBPLANO: O QUARTO CU ......................................... 31
A REALIDADE DA VIDA CELESTE ........................................... 35
O MUNDO MENTAL SUPERIOR ............................................... 39
TERCEIRO SUBPLANO: O QUINTO CU ....................................... 41
SEGUNDO SUBPLANO: O SEXTO CU ......................................... 43
PRIMEIRO SUBPLANO: O STIMO CU ....................................... 45
HABITANTES NO-HUMANOS ................................................ 46
CONCLUSO ............................................................. 51
FIM ................................................................... 51
PREFCIO
Poucas palavras bastam, para a apresentao deste livro ao pblico.
Destina-se a satisfazer as demandas de uma exposio simples dos ensinos
teosficos, pois alguns tm se queixado de que nossa literatura
demasiado abstrusa, tcnica e custosa para o leitor comum, e esperamos
que a presente obra logre satisfazer ao que verdadeiramente uma
positiva necessidade. A Teosofia no to s para os eruditos. E para
todos. Acaso entre aqueles que nas pginas seguintes percebam os
primeiros vislumbres dos ensinos teosficos, haja uns tantos que desejem
penetrar mais profundamente em sua filosofia e abordar os seus mais
abstrusos problemas com o zelo do estudante e o ardor do nefito. Mas
esta obra no foi escrita s para o estudante entusiasta, ao qual no
atemorizam as dificuldades iniciais. Tambm est escrita para as pessoas
ocupadas nos misteres cotidianos da vida, mas anelosas de compreender
algumas das grandes verdades que tornam mais suportvel a vida e menos
temvel a morte. Est escrita por servos dos Mestres, dos Irmos Maiores
da humanidade e no pode ter outro objetivo que o de servir o prximo.
Esta obra a continuao da que publicamos anteriormente, O Plano
Astral, que teve larga aceitao. Cabe-nos a esperana de que quem a leia
com suficiente interesse, e sobretudo medite no que leu, adquira uma
idia geral dos mundos astral e mental, ou seja dos planos astral e
devacnico, de sorte a capacitar-se para compreender em sua verdadeira
posio e lugar os fenmenos relacionados com os descritos e que podem
chegar ao seu conhecimento.
Conquanto s tenhamos bosquejado um tema muito vasto, bastar para
demonstrar a suma importncia que a percepo em ambos os planos h de
ter no estudo da Biologia, Fsica, Qumica, Astronomia, Medicina e
Histria, e o intenso impulso que a estas Cincias poderia dar a adio
dessa percepo.
PRELIMINARES
Ainda que ao Devacan ou Plano Mental se chame tambm Mundo Celeste, no
se h de consider-lo to-s como o mundo em que tm realidade as idias
mais espirituais que sobre o cu mantm as religies confessionais, pois
tambm, se tem de consider-lo como um mundo, plano, nvel, esfera ou
regio de nosso universo; como um mundo esplndido de exuberante vida,
onde podemos residir tanto agora como depois da vida astral, no intervalo
entre duas encarnaes.
Unicamente nosso escasso desenvolvimento, a limitao a que nos sujeita a
vestimenta de carne, impede-nos de darmos conta de que o esplendor, a
glria do cu, esto aqui e agora no mundo ao nosso redor, e que as
influncias dimanantes do mundo celeste atuariam em ns se fssemos
capazes
de
compreend-las
e
receb-las.
Por impossvel que isto parea ao profano, a mais sensvel realidade
para os ocultistas, e queles que ainda no compreenderam esta verdade
fundamental, repetiremos o conselho de Gautama, o Buda: "No vos queixeis
nem choreis nem supliqueis, e sim, abri os olhos e vede, porque a luz vos
envolve e s vos falta arrancar a venda dos olhos e olhar. E algo
admirvel, formoso, superior a tudo quanto o homem sonhou, a tudo pelo
que ele chorou e suplicou, e , alm disso, sempiterno".
absolutamente necessrio que o estudante de Teosofia compreenda a
verdade capital de que em nosso universo h sete planos, mundos, nveis,
esferas ou regies, cada um com sua matria peculiar de apropriado grau
de densidade que interpenetra a matria do plano contiguamente inferior
(1). Portanto, as palavras "superior", "alto" e "baixo", com referncia
aos planos ou mundos de nosso universo, no denotam sua posio, pois que
todos ocupam o mesmo espao, seno to-s indicam o maior ou menor grau
de condensao de matria primordial e sua diversa tnica de vibrao.
Em conseqncia, quando dizemos que um indivduo passa de um plano para
outro, esse passo no significa nem o menor movimento no espao, seno
simplesmente uma mudana de foco de conscincia. Porque cada ser humano
tem em si mesmo matria de cada um dos sete planos e um veculo ou corpo
correspondente a cada um deles, por cujo meio pode atuar quando sabe
manej-lo. Assim que a passagem de um plano para outro eqivale a mudar
de um veculo para outro o foco da conscincia, e no atual estado
evolutivo da massa geral da humanidade esta mudana se contrai ao uso dos
veculos astral e mental, em lugar do fsico.
Cada um destes corpos responde unicamente s vibraes da matria de seu
prprio plano, de sorte que quando a conscincia est focalizada no corpo
astral, s percebe o mundo astral, assim como quando se focalizam nele os
veculos astral e mental em vez do fsico, ainda que ambos os mundos,
como todos, estejam sempre ativos ao nosso redor. Todos estes planos
constituem um potente e vvido conjunto, embora nossas ainda dbeis
faculdades s nos permitam perceber simultaneamente uma parte muito
pequena.
Ao considerar o tema de localizao e interpenetrao, devemos precavernos contra possveis erros. Quanto aos trs planos inferiores de nosso
Sistema Solar, convm advertir que cada planeta ou globo fsico tem
tambm seus peculiares mundos astral e mental, de modo que os trs se
interpenetram dentro do campo de fora de cada planeta, mas no se
interpenetram com os mundos fsico, astral e mental dos demais planetas.
Todavia, do plano bdico para cima todos os planos so comuns a todos os
planetas do Sistema Solar. Porm, como cada plano se subdivide em sete
subplanos, segundo o grau de sutileza de sua matria, vemos que o
subplano de matria mais sutil estar constitudo pelos tomos da matria
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O que se disse at agora bastar para compreender por que era impossvel
descrever o cenrio do plano mental como se descreveu o do astral, pois
em rigor o plano mental no tem cenrio fixo, porm cada um estabelece um
cenrio peculiar segundo a ndole de seus pensamentos, embora se tenha de
considerar que as numerosas entidades, que continuamente passam ante ele,
so j de per si, em muitos casos, objetos de transcendentalssima
beleza.
No entanto, to difcil expressar verbalmente as condies desta vida
superior, que a mais aproximada idia da realidade seria dizer que no
plano mental so possveis todos os cenrios, que nada concebvel como
formoso na terra, mar e firmamento, falta no mundo celeste plenamente
intensificado alm de tudo quanto se possa imaginar. Mas, de todo
esplendor de vvidas realidades, cada indivduo s v aquela parte que
internamente capaz de ver, ou seja, tudo o que seu progresso durante a
vida fsica e astral o capacitou para responder.
As grandes ondas. - Se o explorador deseja levar mais alm a anlise do
plano mental e descobrir o que ocorreria quando o ambiente estivesse em
completa calma, sem pensamentos nem conversaes que o perturbassem, pode
consegui-lo revestindo-se de uma rgia envoltura que nenhuma de tais
influncias consiga atravessar, e mantendo a mente tranqila como antes,
examinar as condies existentes no interior da envoltura.
Se efetuar esta experincia com o suficiente cuidado, notar que o mar de
luz, embora no se tenha aquietado, porque suas partculas continuam
vibrando interna e rapidamente, aparece homogneo, e cessaram os
coruscantes esplendores e contnuas mudanas de forma. Mas perceber
outras sries de pulsaes eternamente diferentes que o brilhantismo do
fenmeno anterior havia eclipsado.
So pulsaes evidentemente universais que nenhuma envoltura elaborada
pelo poder humano ser capaz de resistir ou repelir., No determinam
mudanas de cor nem assumem forma, seno que fluem com indefectvel
regularidade atravs de toda a matria do plano, externa e internamente,
como a aspirao e a inspirao de um formidvel alento alm de nosso
alcance.
Se o visitante puro de corao e de mente e chegou a certo grau de
aperfeioamento espiritual, poder identificar a conscincia com fluxo
desta admirvel onda e submergir-se espiritualmente nela para que o
conduza at a fonte original.
Digo que possvel, porm no prudente, a menos que seu Mestre esteja ao
lado para afast-lo no preciso momento do formidvel encontro, a fim de
evit-lo, porque sua irresistvel fora o levaria a planos ainda mais
altos cujos esplendores ainda mais intensos o seu Ego seria incapaz de
suportar, pois perderia sua conscincia, sem certeza de quando ou como
recuper-la.
Certamente que o objetivo final da evoluo do homem o atingimento da
unidade, porm tem de alcan-la em plena e perfeita conscincia, como
vitorioso rei que entra triunfalmente em seus domnios, e no absorto num
estado de rara inconscincia lindeira com a aniquilao.
Os mundos celestes inferiores e superiores. - Tudo quanto fica dito pode
aplicar-se inferior subdiviso ou subplano do mundo celeste, que como o
astral e o fsico tambm compreende sete subdivises. As quatro
inferiores constituem o mundo celeste inferior, onde subsistem as formas
e a maioria dos seres humanos reencarnantes passa sua longa vida de
felicidade entre duas encarnaes. As trs subdivises ou subplanos
superiores constituem o mundo celeste superior, onde j no existem
formas e a verdadeira morada do Ego ou Alma humana.
Ao mundo celeste inferior se chama mundo rpico ou com forma, porque nele
cada pensamento assume uma forma definida, enquanto que ao mundo celeste
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Outro caso tpico foi o de um homem que ao morrer havia deixado em menor
idade a sua nica filha, e no mundo celeste a tinha sempre ao seu lado e
se ocupava em traar os mais formosos projetos a respeito do futuro dela.
Outro caso o de uma jovem absorta na contemplao das perfeies de seu
pai, procurando-lhe surpresas agradveis e novos prazeres. Tambm
observaram os investigadores uma mulher grega que passava ditosamente o
tempo todo com seus filhos, um deles um galhardo jovenzinho que ela
imaginava vencedor nos jogos olmpicos.
Surpreendente caracterstica do stimo subplano nas investigaes
realizadas, foi a de encontrar ali grande nmero de romanos, cartagineses
e ingleses dos sculos passados, ao passo que havia poucos hindustas e
budistas. A razo que os homens do primeiro grupo concentraram o
sentimento inegosta, amorosos nos afetos de famlia, que os deteve no
stimo subplano, enquanto que os hindustas e budistas atualizaram mais
intensamente seu sentimento devocional, que os levou a mais alto nvel.
Houve, por certo, uma infinita variedade nos casos observados, e os
diferentes graus de adiantamento se distinguem pela maior ou menor
intensidade luminosa dos corpos mentais cujas cores indicavam as
qualidades predominantes em cada entidade. Alguns eram amantes que tinham
morrido na plenitude de seu afeto e haviam ocupado seu pensamento na
pessoa amada com excluso de toda outra. Havia os quase selvagens, como,
por exemplo, um malaio, de evoluo muito embrionria, na etapa
tecnicamente chamada terceira classe inferior de pitris, que tinha uma
ligeira experincia celeste resultante do amor professado a uma filha
durante a vida terrena.
Em todos estes casos, o toque de amor inegosta os fez merecedores de
elevar sua conscincia at o subplano inferior do mundo celeste, apesar
de que em suas atividades na vida terrena nada mais havia capaz de
manifestao alm no dito subplano.
Na maioria dos casos observados as imagens das pessoas amadas distavam
muito da fidelidade, de modo que os Egos por elas representados eram
apenas capazes de manifestar-se por meio delas, embora sempre mais
satisfatoriamente do que por meio do corpo fsico. Na vida terrena vemos
parcialmente nossos parentes e amigos, e s percebemos deles as
qualidades que se afinam com as nossas, de maneira que para ns como se
no existissem as demais facetas de seu carter.
Nossa convivncia com eles e nosso conhecimento deles no mundo fsico
significam muito para ns e costumam ser o que h de mais caro em nossa
vida; porm, tal convivncia e conhecimento so em realidade sempre
deficientes, porque mesmo no caso raro de crermos que conhecemos a fundo
uma pessoa, s est manifesto durante aquela vida terrena um aspecto de
seu verdadeiro ser, o aspecto que percebemos e conhecemos, sem que
possamos penetrar no fundo do Ego. Portanto, se por meio da viso mental
direta e perfeita nos fosse possvel ver pela primeira vez em sua
totalidade o nosso parente ou amigo, ao encontr-lo no mundo celeste,
provavelmente no o reconheceramos, pois no nos pareceria o mesmo que
conhecemos e contatamos na terra.
O intenso afeto que eleva o indivduo at o subplano inferior do mundo
celeste uma fora to poderosa que alcana a pessoa amada e suscita
nela uma resposta cuja intensidade vibratria depende do grau de evoluo
do Ego que responde; porm, seja qual for o seu grau de intensidade, h
resposta.
Embora o Ego ou o verdadeiro ser do homem s se possa conhecer plenamente
em seu prprio plano, que o causal, constitudo pelos trs subplanos
superiores do plano mental, sempre se est mais prximo do referido
conhecimento em qualquer dos subplanos celestes do que no mundo fsico; e
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portanto, ali podemos conhecer muitssimo melhor que aqui nossos parentes
e amigos.
Ao considerar este ponto se tem de ter em conta o grau de evoluo dos
Egos relacionados. Se o que est no subplano inferior do mundo celeste
tem suficiente espiritualidade e seu amor muito intenso, poder forjar
uma imagem da pessoa amada, por meio da qual esta possa manifestar-se num
grau considervel se est bastante adiantada em sua evoluo.
Vemos, portanto, existirem duas razes para que a manifestao seja
incompleta. A imagem do amado forjada pelo amante residente no subplano
inferior do mundo celeste pode ser to vaga e ineficaz que no lhe sirva
de meio de manifestao ao amado por muito evoludo que esteja. Por outro
lado, ainda que a imagem seja perfeita, pode o amado no ter bastante
adiantamento para valer-se dela.
Mas em todos os casos o intenso afeto do amante influi no Ego do amado,
que qualquer que seja seu grau de evoluo se relacionar com sua imagem
celeste, embora no seja capaz de manifestar-se plenamente por ela, pois
o grau de manifestao do Ego do amado por meio da imagem forjada pelo
amante depende da qualidade da imagem e da potncia manifestativa do
amado. Mas por dbil que seja, a imagem alcanar sua influncia no Ego
do amado muito mais facilmente do que no seu corpo fsico.
Se o amado ainda vive no plano terrestre, sua personalidade est
inconsciente da manifestao celeste da individualidade, muito mais real
que a personalidade, que tudo quanto ordinariamente podemos ver.
Um ponto interessante sobre este particular que se um indivduo pode
relacionar-se
com
a
vida
celeste
de
vrios
parentes
e
amigos
simultaneamente, poder tambm manifestar-se ao mesmo tempo nas vrias
imagens que deles se forjem.
Este ponto no oferece dificuldade para os que conhecem a mtua relao
de uns planos com outros, e lhes ser to fcil manifestar-se
simultaneamente em ambas as imagens como para ns fcil perceber ao
mesmo tempo a impresso de vrios objetos em diferentes partes do corpo
fsico.
A relao de um plano com outro anloga de uma dimenso com outra.
Nenhum nmero de unidades da dimenso inferior pode igualar a uma unidade
da dimenso imediata superior, e da mesma maneira, por muitas que sejam
as imagens, no esgotariam o poder de manifestao do Ego. Pelo
contrrio, a multiplicidade de manifestaes d ao Ego nova oportunidade
de progresso no plano mental, como resultado direto recompensador,
segundo a lei de justia divina, das aes determinadas pelo amor
inegosta.
Disto se infere que segundo o homem progride, aumentam suas oportunidades
que em todos os sentidos se lhe deparam. Seu adiantamento conquista o
amor e reverncia dos demais, e assim ter muitas imagens suas no mundo
mental, e ao mesmo tempo se acrescentar sua capacidade de recepo e
manifestao.
Exemplo disso nos oferece um caso observado por nossos investigadores.
Era uma me que morreu h muitos anos deixando na terra dois filhos que
ela adorava. Naturalmente, estes dois filhos, de 15 e 16 anos de idade,
eram as primeiras figuras do seu cu, e ela pensava neles e imaginava
como os deixou ao morrer. O amor que a me derramava incessantemente
sobre as imagens influa beneficamente nos dois filhos que iam crescendo
para a virilidade no plano fsico; porm, no afetava aos dois por igual,
no porque a me preferisse a um mais que ao outro, e sim pela grande
diferena na vitalidade de ambas as imagens e que a me no podia
distinguir, pois lhe pareciam perfeitas. Mas aos olhos dos investigadores
uma imagem estava mais vitalizada do que a outra, porque, segundo se
averiguou, um dos dois filhos havia se dedicado ao comrcio, e embora no
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fosse um mau homem, distava muito de ser espiritual, enquanto que o outro
chegou a ser um homem de aspiraes inegostas e de refinada cultura, de
maneira que tinha enaltecido sua conscincia em grau muito superior de
seu irmo, e por conseguinte seu Ego era muito mais capaz de vitalizar a
imagem de sua adolescncia forjada pela me. A imagem tinha mais alma e
por isso era mais vitalizada.
Unicamente por este meio possvel a comunicao entre os que ainda
esto aprisionados no corpo fsico e os que esto no subplano inferior do
mundo celeste. Como j dissemos, um Ego pode manifestar-se gloriosamente
por meio da imagem forjada dele no mundo celeste pelos que o amaram na
terra, e contudo ser inconsciente de dita manifestao enquanto atua por
meio do corpo fsico, crendo-se incapaz de comunicar-se com os residentes
no mundo celeste.
Mas se o Ego chegou a uma etapa de unificao de conscincia e pode usar
a plenitude de suas faculdades por meio do corpo fsico, ser capaz de
comunicar-se frente a frente com seus parentes e amigos como quando
estavam no mundo fsico, pois a morte no afetou o amante, mas to-s
abriu seus olhos mentais viso do mundo celeste que continuamente nos
rodeia. Neste caso, o amante aparecer com a mesma forma que teve na
terra, porm um tanto estranhamente glorificada, porque tanto o corpo
astral como o corpo mental reproduzem a configurao do corpo fsico
dentro do ovide cujo contorno est determinado pelo corpo causal, de
modo que a configurao fsica tem o aspecto de uma neblina densa rodeada
de outra menos densa. Durante toda a vida passada nos quatro subplanos
inferiores do mundo mental, mantm-se vivo o sentimento de personalidade,
pois esta pertence ainda ao corpo mental inferior, at que, ao elevar o
Ego a sua conscincia ao plano causal e atuar ali conscientemente, se
unificam e entrefundem a individualidade e a personalidade, de maneira
que pela primeira vez o homem reconhece sua verdadeira essncia como real
e permanente Ego durante suas encarnaes.
Alguns perguntam se no mundo mental se tem noo do tempo, se h sucesso
de dias e noites, e de sono e viglia. A nica coisa que h no mundo
celeste em relao a este particular o despertar da mente inefvel
felicidade de que o Ego desfruta, e tambm a lenta queda no sono de uma
ditosa inconscincia ao terminar a vida celeste, que no princpio se nos
descreveu comparando-a a uma espcie de prolongamento ou srie de todas
as horas ditosas de uma pessoa na terra, porm com centuplicada
felicidade.
Sem dvida esta descrio muito deficiente, como o so todas as que so
feitas tomando por comparao as coisas do plano fsico; porm mesmo
assim se aproxima mais da verdade do que a sucesso de dias e noites.
Certamente existe uma infinita variedade de modalidades de felicidade no
mundo celeste, porm no entra em seu plano o sono alternado com a
viglia.
Quando o Ego abandona definitivamente o corpo astral e fica com o corpo
mental inferior como uma envoltura externa, sobrevm um perodo de
inconscincia superficial cuja durao varia entre limites muito
extremos, analogamente ao que ocorre ao morrer o corpo fsico. O
despertar da conscincia mental assemelha-se ao despertar pela manh do
sono profundo de uma noite. Da mesma forma que ao despertar pela manh
passamos por um perodo de preguia deleitosa durante o qual a mente no
est ativa nem o corpo rgido, assim tambm, quando ao despertar o Ego no
mundo mental, passa por um perodo mais ou menos longo de intensa e
gradualmente crescente felicidade at alcanar a plena atividade.
A primeira vez que o Ego experimenta este admirvel sentimento de gozo,
enche todo o corpo de sua conscincia, e pouco a pouco se v rodeado de
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pensamento pode ser comparado a uma lmpada colocada num aposento, que
clareia todos os objetos circundantes sem necessidade de descrev-los.
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HABITANTES NO-HUMANOS
Ao tentar descrever os habitantes no-humanos do plano mental, deparamos
com dificuldades insuperveis, porque, ao chegar ao stimo cu, nos
pomos, pela primeira vez, em contato com um plano csmico, e portanto com
entidades que a linguagem humana incapaz de descrever. Para nosso
propsito neste estudo ser melhor prescindirmos inteiramente da numerosa
hoste de entidades csmicas e nos restringirmos aos habitantes prprios
do plano mental de nossa cadeia de mundos. O mesmo processo seguimos
quando estudamos o plano astral, prescindindo dos visitantes de outros
sistemas planetrios, e se no mundo astral os visitantes desta ndole
eram muito espordicos, no mundo mental so muito mais freqentes, e por
isso convm seguir neste caso a mesma regra. Consequentemente bastar
dizer algo sobre a essncia elemental do plano mental e dos setores do
reino dvico relacionados com ele, e a extrema dificuldade de expor estas
idias relativamente simples demonstrar quo impossvel seria tratar de
outras que complicariam a questo.
Recordemos que numa das primeiras cartas recebidas de um Adepto, ele nos
dizia que s um iniciado era capaz de compreender a condio dos
primeiros e segundos reinos elementais, o que demonstra quo incompleto
deve ser o nosso esforo para descrev-la no plano fsico. Antes de tudo
convm ter uma idia exata do que seja essncia elemental, porque um
ponto em que domina muita confuso mesmo entre os que tm avanado
notavelmente nos estudos teosficos.
Essncia elemental o nome que se d essncia mondica em algumas
etapas de sua evoluo, e por sua vez a essncia mondica o fluxo da
divina energia que, dimanante do Segundo Aspecto do Logos, cai na
matria. Sabemos que antes que a essncia mondica chegue etapa de
individualizao, em que forma o corpo causal do homem, ela tem de passar
por seis etapas que so: os trs reinos elementais, o mineral, o vegetal
e o animal, tm sido tambm chamados a mnada mineral, vegetal e animal,
embora esta denominao seja incorreta, porque muito antes de chegar a
estes trs reinos, j a essncia mondica se diversificou em mltiplas
mnadas. Mas adotou-se o nome de mnada para expressar a idia de que
muito anterior a diferenciao em mnadas no havia chegado ao extremo da
individualizao. Quando a essncia mondica vitaliza os trs reinos
elementais que precedem ao mineral, denominada essncia elemental.
Mas antes de ser possvel compreender a ndole da essncia mondica e
como se manifesta nos distintos planos, preciso conhecer o mtodo que o
esprito segue ao descer matria. No tratamos agora da formao
original da matria dos planos, e sim da descida de uma nova onda de vida
na matria j existente.
Antes do perodo de evoluo a que nos referimos, a onda de vida tinha
evoludo
durante
inumerveis
idades
de
uma
maneira
quase
no
compreensvel para ns, nos sucessivos agrupamentos de tomos, molculas
e clulas; porm prescindiremos da primeira parte deste estupendo
processo evolutivo, e to-s consideraremos a descida da onda de vida na
matria dos planos, que mais compreensvel para a mente humana embora
ainda muito distante do plano fsico.
Quando o esprito, ao descer, chega a um plano, no importa qual, v-se
impelido pela irresistvel fora da evoluo ao passar ao plano
imediatamente inferior, e para manifestar-se ali, tem de envolver-se ao
menos na matria atmica do plano, de maneira que, em cada plano, sua
envoltura externa da matria atmica do plano onde se encontra, e alm
disso tem tantas envolturas interiores externa como planos por onde foi
descendo. Assim que, ao chegar ao plano fsico, o esprito est de tal
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CONCLUSO
Ao recordar tudo quanto aqui fica exposto, a idia predominante a de um
natural sentimento de humilhao ao considerar a completa deficincia de
todo intento descritivo, da inutilidade de todo esforo para expressar em
palavras humanas as inefveis glrias do mundo celeste. Mas, por
deploravelmente imperfeito que seja um ensaio como este, vale mais do que
se no se houvesse escrito, e pode servir para inculcar na mente do
leitor algum dbil conceito do que o espera alm da morte. E ainda que
quando alcanar este brilhante reino de felicidade encontrar seguramente
infinitamente mais do que esperava, no deixar de reconhecer como certas
as informaes que lhe foram dadas.
Tal como hoje em dia o homem est constitudo, ele tem em si princpios
pertencentes a dois planos superiores ao mental ou Manas porque Buddhi
representa o plano buddhico, e Atma ou chispa divina representa o plano
nirvnico, que o terceiro do sistema solar comeando pelo dhico.
No homem comum estes dois princpios bdico e tmico so incipientes, e
os planos a que pertencem so ainda impossveis de descrever em palavras
humanas como plano mental ou mundo celeste.
Basta dizer que no plano bdico cessa toda limitao, e a conscincia do
homem se dilata at que reconhece no s em teoria, mas tambm por
absoluta experincia, que a conscincia de seus semelhantes est includa
na sua prpria, e sente e conhece e experimenta com absoluta e perfeita
simpatia tudo quanto est em seus semelhantes, porque tudo em realidade
parte de si mesmo.
No plano nirvnico a conscincia sobe de nvel e o homem reconhece que a
sua conscincia e a de seus semelhantes so uma s conscincia, porque
todos so, em realidade, facetas da infinita conscincia do Logos, em
quem. todos vivem e se movem e tm o seu ser. De sorte que quando, como
diz a metfora oriental, "a gota se entrefunde com o mar", o efeito
antes como se ao contrrio, o oceano se vertesse em gota, que pela
primeira vez reconhecesse que ela o oceano, e no uma parte, seno todo
o oceano. Parece paradoxal e de todo incompreensvel e at absurdo, mas
absolutamente verdade.
E ao menos devemos afirmar que o bem-aventurado estado nirvnico no ,
como alguns o tm suposto ignorantemente, a total aniquilao do ser,
seno uma intensssima e beneficente atividade, pois medida que
ascendemos na escala da natureza so maiores as nossas possibilidades,
nossa obra pelos demais de maior alcance e que a infinita sabedoria e o
infinito poder significam capacidade para o servio, porque os impele ao
infinito amor.
FIM
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