verve

michel foucault no brasil esboos

de histria do presente
heliana de barros conde rodrigues

1. Cenas: entre o presente e o atual

No V Colquio Internacional Michel Foucault Por
uma vida no-fascista, realizado na Universidade Estadual
de Campinas (Unicamp), em 2008, Margareth Rago fez da
cerimnia de abertura uma performance.
Assim se expressava ela ento, entre o tom srio e o
jocoso, caminhando pelo auditrio: Dizem que s falo
de Foucault... Se falo da Nova Histria, estou falando de
Foucault. Se me refiro s mulheres, tambm estou falando de Foucault?!. E prosseguia, agora alternando entre o
provocativo (Afinal, acho que no falo s de Foucault...)
e o ensimesmado (Ser mesmo que s falo dele?).
Convidada ao evento da Unicamp, passeio pelo campus
com companheiros foucaultianos (diro tambm que s falam de Foucault?). Estes me apontam discretamente alguns
professores da universidade, sussurrando: No frequenta o
Heliana de Barros Conde Rodrigues professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ). Ps-doutorada no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.


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Colquio, hoje s critica Foucault; ou Escreveu tal coisa,

que o(a) tornou conhecido(a), usando Foucault, mas hoje
nem quer ouvir falar ou s fala mal dele....
R De volta a casa, curiosa, digito no Google: Foucault no
Brasil. Uma das primeiras referncias de acesso no provm da academia. Trata-se do blog de Reinaldo Azevedo,
colunista de Veja, cujo contedo transcrevo parcialmente:
Nunca antes neste pas um produto cultural foi objeto de
cerco to covarde como Tropa de Elite. (...) Sequestrado
pelo Bonde do Foucault (...), Padilha foi libertado pelo
povo. (...) Numa incurso favela, o Bope mata um traficante. No grupo de marginais, h um estudante. Aos safanes, Nascimento lhe pergunta (...): Quem matou esse
cara? (...) Alguns tapas na cara depois, acaba respondendo: Foram vocs. E ouve do capito a resposta que mais
irritou o Bonde do Foucault: No! Foi voc, seu maconheiro. (...) J empreguei duas vezes a expresso Bonde
do Foucault (...). Bonde, talvez vocs saibam, como se
chama, no Rio de Janeiro, a ao de bandidos quando decidem agir em conjunto para aterrorizar os cidados.
Em momento impreciso, leio na web: Uma brincadeira boba praticada por trs estudantes da UNB acabou
no presdio da Papuda. Jogados em uma cela (...), os filhos
da classe mdia foram recebidos com as inevitveis perguntas: Quem so vocs e por que esto aqui? Quando
um deles respondeu que era estudante de Filosofia, a gargalhada foi geral. E o que tem a dizer a filosofia sobre a
cadeia?, perguntou um detento, entre a curiosidade e a
ironia. Sim, a filosofia tem muito a dizer sobre as prises,
respondeu o estudante. E ento comeou a falar de Michel
Foucault (...). A conversa foi to interessante que os pri-

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sioneiros convidaram os estudantes a voltar Papuda para

falar deste cara legal, este tal de Michel Foucault.
Tantos amores revelados e tantos dios, ora contidos
ora brutais, desprendem-me do presente, em certo sentido
plcido, em que me via mergulhada lendo Foucault,
ministrando aulas sobre ele na Universidade, aguardando
ansiosa a publicao dos cursos do Collge de France que,
de tempos em tempos, o ressuscitam. Qual sacudidelas
surdas, perturbaes do institudo, essas cenas desencadeiam uma problematizao: o que , afinal, no o sujeito Michel Foucault, mas o conjunto de saberes e prticas
sintetizados por seu nome? Em que consiste, particularmente no Brasil, esse singular agregado?
O que (ainda) sou algum que s fala de Foucault? ,
mas comeo (talvez) a deixar de ser o abalo do presente
pelo atual, melhor dizendo , engendra assim um convite a
fazer passar pelo crivo da histria essa presumida obviedade:
a presena, os efeitos e as ressonncias de Michel Foucault
em nosso pas. Mas, como s falo de Foucault (ou j no
tanto?), a suas palavras recorro para dimensionar tal projeto: ... nunca escrevi nada alm de fices. Com isso no
quero dizer que elas estejam fora da verdade. Parece-me
plausvel fazer um trabalho de fico dentro da verdade, introduzir efeitos de verdade dentro de um discurso ficcional
e, de algum modo, fazer com que o discurso permita surgir,
fabrique, algo que ainda no existe, portanto ficcione algo.
Ficciona-se a histria partindo de uma realidade poltica
que a torna verdadeira; ficciona-se uma poltica que ainda
no existe partindo de uma verdade histrica.1
A despeito dessas palavras reasseguradoras, preocupome. Pois, apesar de ser circunstncia sobejamente reconhe95

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cida a relevncia adquirida, entre ns, pelo pensamento de

Michel Foucault em uma enorme variedade de campos
disciplinares, profissionais e de militncia, poucos se tm
dedicado a investig-la. As biografias elaboradas por Didier
Eribon2 e David Macey,3 bem como a cronologia apresentada por Daniel Defert4 referem-se ao tema de forma bastante sucinta.
Ao procurar referncias adicionais, o problema da verdade histrica de novo me assedia. Nas buscas preliminares, inclusive, coisa aparentemente to precisa como as
cinco presenas (1965, 1973, 1974, 1975 e 1976) de Foucault
no Brasil, eventualmente, transforma-se em duas, trs, quatro... Tranquilizo-me, uma vez mais, lendo-o: De certa maneira, sei muito bem que o que digo no verdade (...). Sei
muito bem que o que fiz , de um ponto de vista histrico,
parcial, exagerado (...). Tento provocar uma interferncia
entre nossa realidade e o que sabemos de nossa histria
passada. Se sou bem sucedido, essa interferncia produzir
efeitos reais sobre nossa histria presente. (...) Espero que
a verdade de meus livros esteja no futuro.5
Partilho dessa expectativa e decido-me, no sem receios, a dar incio ao projeto. Nesse sentido, o que aqui
apresento consiste no que os estadunidenses denominam
work in progress (trabalho em curso) ou, talvez mais exatamente, no que Philippe Artires chama de rves dhistoire
(sonhos de histria) e assim descreve: O momento em
que um novo projeto emerge semelhante a uma embriaguez: dizemo-nos subitamente que seria preciso fazer
a histria de tal ou qual acontecimento, trabalhar sobre
tal ou qual noo, inquirir sobre tal ou qual figura, empreender tal ou qual arqueologia. Os interditos caem, (...)
deixamo-nos ir em direo a alhures.6
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2. Frgeis escoras
Embora sonhadora, qui embriagada, divisei algumas
vigas para a presente pesquisa passveis, no futuro, de
serem devoradas pelos cupins. A primeira me foi, uma vez
mais, sugerida por Artires. Entre seus sonhos de histria,
vislumbra ele uma audiografia de Michel Foucault.
Nada mais apropriado. No Brasil, muitos j foram os ttulos atribudos a eventos: Imagens de Foucault, Foucault
hoje, Foucault vivo, Cartografias de Foucault, etc. O
mais bvio, entretanto, jamais foi utilizado: Foucault fala.
Pois o quanto falou esse filsofo, a ponto de ser difcil
estabelecer, em meio a seus Ditos e Escritos, se mais existe
ali de dito (e transcrito) ou de diretamente posto em papel
e tinta. Nas ocasies em que vem a nosso pas, diferem as
condies dos convites; mas invariavelmente se espera...
que fale! em coletivas de imprensa, conferncias, cursos; a jornalistas, professores, profissionais, estudantes; em
universidades, hospitais, auditrios.
No artigo Prendre la parole. lements pour une audiographie de Michel Foucault, diz Artires: Michel Foucault
no parou de se interrogar sobre o poder da palavra ao longo de seus trabalhos: na histria dos discursos que prope,
sublinha o quanto, nas sociedades ocidentais, o exerccio
da palavra poltico. Ora, em todas as suas intervenes
na atualidade, do Grupo de Informao sobre as Prises
Polnia, o intelectual Foucault no mais procurou responder pergunta O que falar?, mas subverter a ordem
do discurso.7
Crtico do intelectual universal, atento a jamais falar
pelos outros, at mesmo o corpo fsico de Foucault ocupava um lugar singular, conforme tambm sublinha Artires:
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Ao contrrio de um filsofo montado sobre um tonel no

meio dos operrios dando-lhes instrues, Foucault fez
um uso da palavra que (...) participava de seu trabalho
especfico de filsofo. Falar, para Foucault, era inscrever-se
ou no em uma ordem do discurso, mas igualmente problematizar, atravs do prprio gesto, essa prtica.8
Foucault esteve no Brasil, conforme assinalamos, em
1965, 1973, 1974, 1975 e 1976. So anos, bem o sabemos,
do regime militar, e implicam especificidades quanto
tentativa de gesto da palavra mediante dispositivos sintetizveis pela expresso Estado ditatorial. A sugesto
de uma audiografia do filsofo constitui, portanto, uma
das ferramentas a utilizar na anlise da tomada da palavra,
por parte de Foucault, nas ocasies em que partilhamos
sua presena.
A segunda escora da pesquisa provm de um contraste.
Ao passo que Deleuze, to prximo de Foucault em outros aspectos, no via com bons olhos as viagens No
viajo. Por que no? Porque (...) as viagens dos intelectuais
so uma palhaada9 , Foucault foi incansvel andarilho.
Aparentemente, as viagens constituam, para ele, experincias desestabilizadoras, passveis de contribuir para que forjasse novas problemticas, conceitos e diagramas. Nessa
linha, a apresentao que figurava na capa de Histria da
loucura quando de seu lanamento, em 1961, instiga a pensar na eventual provocao ao pensamento exercida por
essas andanas pelo mundo: Este o livro de algum que
se surpreendeu (...), frequentou os hospitais psiquitricos
(do lado em que as portas se abrem), conheceu na Sucia
a felicidade socializada (do lado em que as portas no se
abrem mais), na Polnia, a misria socialista e a coragem
necessria, na Alemanha, no muito longe de Altona, as
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novas fortalezas da riqueza alem (...). Tudo isso o fez refletir, com seriedade, sobre o que um asilo....10
Finalmente, a terceira viga da investigao oferecida
pelo prprio Michel Foucault. Em 1975, Franco e Franca
Basaglia organizaram uma coletnea, Os crimes da paz, composta de textos cedidos por intelectuais crticos do controle
psiquitrico. Foucault contribuiu com o artigo intitulado A
casa dos loucos. J na primeira linha, assevera: No fundo da
prtica cientfica existe um discurso que diz: nem tudo verdadeiro; mas em todo lugar e a todo momento existe uma
verdade a ser dita e a ser vista, uma verdade talvez adormecida, mas que no entanto est somente espera de nosso olhar
para aparecer, espera de nossa mo para ser desvelada.11
O texto maneja uma estratgia discursiva muito utilizada por Foucault: inicia-se por uma aparente obviedade, por
algo com que, exagerando um pouco nas tintas, todos concordamos, e em que nos reconhecemos na qualidade de sujeitos lcidos, saudveis, trabalhadores homens de nosso
tempo, em suma. Nos livros de Foucault destacando-se,
nesse sentido, Vigiar e Punir e Histria da sexualidade I ,
tal armadilha costuma prolongar-se por muitas e muitas
pginas, chegando a convencer o desavisado leitor de que
est diante de um companheiro de ordem, de um semelhante. Somente depois dessa longa viagem por naturalizaes arraigadas vem o desvio inesperado, a sbita inverso
das regras. No texto cedido aos Basaglia, contudo, o tombo
rpido. Eis o segmento imediato: Mas achamos tambm
(...) essa ideia que repugna cincia e filosofia: que a
verdade, como o relmpago, no nos espera onde temos a
pacincia de embosc-la e a habilidade de surpreend-la,
mas que tem instantes propcios, lugares privilegiados, no
s para sair da sombra como para realmente se produzir.12
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E Foucault logo reafirma: Se existe uma geografia

da verdade, esta a dos espaos onde reside, e no simplesmente a dos lugares onde nos colocamos para melhor
observ-la. Sua cronologia a das conjunes que lhe permitem se produzir como um acontecimento, e no a dos
momentos que devem ser aproveitados para perceb-la,
como por entre duas nuvens.13
Lio de contra-metodologia? Decerto, o que desejavelmente nos adverte quanto s iluses presentes em nosso projeto de pesquisa. Preferimos, porm, acompanhar
Foucault em sua oferta de uma direo, no para alcanar
(ou descartar) a verdade, mas para nos acercarmos de suas
condies de existncia: Poderamos encontrar na nossa
histria toda uma tecnologia desta verdade: levantamento de suas localizaes, calendrio de suas ocasies, saber
dos rituais no meio dos quais se produz.14
Presena de Michel Foucault, presena de Michel
Foucault no Brasil dos militares: que geografia essa, que
ocasio e que rituais ter comportado, ou mesmo exigido?
Ser esta a nossa visada, ou seja, a busca do que ali e ento se deu, do acontecimento.

3. Incurses possveis
Exposto o percurso crtico, cumpre oferecer algumas
positividades felizes.
Oscilo entre os momentos que poderia abordar: a passagem de Foucault, em 1965, pela Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas (FFLCH), da Universidade
de So Paulo (USP), ento situada Rua Maria Antnia
curso dito malogrado em funo do recrudescimento
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da ao dos militares, mas que redundou em comentrio, talvez irnico, sobre o centro de excelncia criado em
1934 para retirar-nos do atraso colonial em que estaramos supostamente mergulhados: J so vocs, ento, um
bom departamento francs de Ultramar... ;15 seu retorno mesma USP, em 1975, j ento deportada para os
barraces do campus do Butant momento em que a
greve dos estudantes e o assassinato de Vladimir Herzog
nos pores do Departamento de Ordem Poltica e Social
(DOI-CODI) o levam a interromper seu curso, declarando no ensinar em pases nos quais se torturam jornalistas
nas prises; a breve estada, datada de 1973, em Belo Horizonte, onde, qual uma estrela de cinema, alvo de fofocas
jornalsticas, ao passo que, nas conferncias em hospitais
psiquitricos, abandona a ctedra para sentar-se no cho
junto aos estudantes e, ao invs de falar, ouvir experincias
das casas dos loucos mineiras; a vinda ao Rio de Janeiro,
em 1974, momento em que uma srie de seis conferncias no Instituto de Medicina Social16 abala a dicotomia,
at ento praticamente inquestionada pela esquerda, entre
uma medicina curativo-individual-capitalista-reacionria
e uma medicina preventiva-social-libertria-socialista,
alm de criar as condies para que nossos primeiros trabalhos historiogrficos sob a marca da pantera17 provenham no de historiadores, mas de filsofos, mdicos e
profissionais psi; ou mesmo o ano de 1976, quando, julgando-se vigiado pelas foras de segurana desde o Caso
Herzog, Foucault contorna os chamados grandes centros e se dirige a Salvador, Recife e Belm, onde ministra
conferncias e cursos,18 alm de intensificar contatos com
a imprensa alternativa.19 Em um simples artigo, no entanto, no haveria espao para tudo isso.
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Sendo assim, apoiando-me na geografia, se no da verdade, ao menos do discurso resido e trabalho no Rio
de Janeiro , limito-me a algumas consideraes sobre
1973, em terras cariocas.

4. Em torno de dipo
Quando volta, j outro! exclamariam aqueles
que, na forma de elogio ou reprovao, acusam o impacto
provocado pelas inflexes na vida e nos escritos de Michel
Foucault. Se em 1965 preparava minuciosamente seu livro sobre os signos modo como costumava referir-se
ao ainda futuro As palavras e as coisas , conta-nos Didier
Eribon que um professor do Collge de France, num belo
dia de 1971, telefona a Georges Dumzil para expressar
seus temores: O que fizemos? Meu Deus, o que fizemos?. O assustado acadmico em muito contribura para
a eleio de Foucault prestigiada instituio francesa e
no se contm ao v-lo, ao lado de Sartre e dos gauchistes,
testa de passeatas em defesa dos imigrantes ou frente de presdios em revolta. No obstante Dumzil tente
tranquilizar o interlocutor Ns agimos muito bem,
retruca , a cada encontro semanal que tem com Foucault, com quem partilha intensa amizade, sai-se com a
seguinte tirada: Mas o que que voc foi fazer de novo
na porta de uma priso?.20
So, hoje o sabemos bem, os tempos do Grupo de
Informao sobre as Prises (GIP) movimento cujos
aportes s estratgias micropolticas de ao e pesquisainterveno de carter crtico ainda no foram suficientemente explorados.21 Longe do Brasil h oito anos, muitas
razes e ocasies teria Foucault, aqui, para se manifestar.
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Em 1972, o Report on allegations of torture in Brazil, publicado em Londres pela Anistia Internacional, relacionara 1076
vtimas de tortura. Provavelmente est informado da situao, ainda mais sabendo-se que grande parte dos atingidos
provm do meio estudantil, acerca do qual declarara, a La
presse de Tunisie, em 12 de abril de 1967: Provavelmente
ter sido apenas no Brasil e na Tunsia que eu encontrei,
entre os estudantes, tanta seriedade e tanta paixo, paixes
to srias e, o que me encanta mais do que tudo, a avidez
absoluta de saber.22
No o convidam, claro, a juntar-se guerrilha por
sinal, no havia muito se iniciara a violenta campanha de
represso no Araguaia , mas partilha da vontade de
saber. Entre 21 e 25 de maio de 1973, chamado por iniciativa de Affonso Romano de SantAnna, diretor do Departamento de Letras e Artes da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ), deve ministrar uma
srie de conferncias. Diferentemente do ocorrido em
1965, desta feita sua fala no malogra. O auditrio do Rio
Data Centro est sempre repleto para assistir a sequncia
intitulada A verdade e as formas jurdicas uma discreta (?!) aluso situao brasileira? , em meio qual se
desenrola uma mesa redonda contando, entre outras, com
as presenas de Helio Pellegrino, Chaim Katz, Roberto
Machado, Luis Costa Lima, Lus Felipe Baeta Neves, Rose
Marie Muraro, Marcio Tavares do Amaral, Lus Alfredo
Garcia Rosa, Magno Machado Dias, Roberto Osvaldo
Cruz e Affonso Romano de SantAnna.
A mdia no o ignora. Em 26 de maio, a pgina 4 do
Caderno B do Jornal do Brasil estampa, sob a chamada
Em torno de dipo, extratos dessa mesa redonda. Tambm Opinio, publicao da imprensa alternativa, divulga
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reportagens sobre a presena de Foucault na universidade

e artigos acerca do efeito de Histria da Loucura na despsiquiatrizao da vida.23
Mas no s na imprensa a palavra foucaultiana ser
fixada. Em junho de 1974, numa edio que hoje diramos
mambembe, os Cadernos da PUC lanaro A verdade
e as formas jurdicas, em traduo de Roberto Machado
ex-aluno, amigo e, a partir de ento, inseparvel companheiro de viagem e Eduardo Jardim de Moraes.24
Desta feita, evocando com malcia o departamento francs de ultramar, a Europa se curva ante o Brasil: apenas
em 1994, quando da publicao de Dits et crits, o pblico
francs ter acesso a esse belssimo curso, em traduo de
Plnio Wander Prado Jnior, professor brasileiro radicado
na Universidade de Paris 8.25
Nada to simples, no entanto. Porque se desde a primeira conferncia na PUC-RJ Foucault se afirma como
um historiador de domnios de saber formados a partir
de prticas sociais; faz referncias explcitas a formas jurdicas (articuladas a regimes de verdade), notadamente
o exame, sem as quais no se poderia conceber a instalao da sociedade capitalista; e, em especial, convida a
conceber um sujeito a cada instante fundado e refundado
pela histria,26 o dipo melhor dizendo, a Psicanlise
que prolifera na conversa cotidiana que prolonga suas
palavras, j que se trata do momento do boom da cultura
psicolgica (hegemonicamente psicanaltica) nas grandes
cidades brasileiras.27
Em 1972, O Anti-dipo fora lanado na Frana e Foucault
est, poca, muito prximo de Deleuze e Guattari. Sendo assim, tornou-se inesquecvel o dilogo travado com
Helio Pellegrino intelectual admirado tanto como te104

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rapeuta quanto na qualidade de militante de esquerda ,

em que a verve de Foucault provoca risadas ao atingir uma
concluso, fundada na mais pura lgica, que pe em questo a presumida universalidade da estrutura edipiana. Eis
parte desse dilogo:
Helio Qual o outro fundamental do desejo?
Foucault No h outro fundamental do desejo. H
todos os outros. O pensamento de Deleuze profundamente pluralista (...).
Helio Ele fala como homem adulto de uma criana. A criana, por definio, no pode ter esse pluralismo
(...) Ela, por uma questo de dependncia inexorvel, tem
como objeto primordial a me (...).
Foucault (...) Se o senhor diz que o sistema de
existncia familiar, de educao, de cuidados dispensados
(...) leva a criana a ter por objeto primeiro primeiro
cronologicamente a me, acho que posso concordar.
(...) Mas se o senhor diz que a me o objeto primordial,
(...) essencial, (...) fundamental, que o tringulo edipiano
caracteriza a estrutura fundamental da existncia humana, eu digo no.
Helio H umas experincias hoje de um psicanalista muito importante chamado Ren Spitz. Ele mostra o
fenmeno hospitalstico. As crianas que no tm maternizao simplesmente perecem, morrem por falta de me
materna .
Foucault Compreendo. Isso s prova uma coisa: no
que a me indispensvel, mas que o hospital no bom.28
Para alm do humor, nunca descartvel, cumpre acrescentar que bem possvel que a defesa intransigente da
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universalidade do dipo, por parte de Helio Pellegrino,

no fosse, naquele momento, mero efeito dogmtico da
pertena Igreja Psicanaltica. Em 1966 ele apresentara,
num congresso realizado em Santiago do Chile,29 o trabalho Pacto edpico e pacto social da gramtica do
desejo sem-vergonhice braslica,30 no qual articulava os
desmandos da ditadura militar brasileira s vicissitudes da
(ir)resoluo da conflitiva, tanto social quanto subjetivante, ligada instaurao da Lei simblica. Essa circunstncia, vale frisar, no aparece na publicao do debate entre
Helio e Foucault. Se eventualmente emergiu nas falas,
no foi transcrita quando da edio do contedo da mesa
redonda, por motivos evidentes...

5. Aberturas, hoje
Quatro anos depois da estada no Rio de Janeiro que
vimos focalizando, referindo-se aos psi brasileiros em
um debate publicado na revista Change, Foucault deixar
de lado essa batalha em torno da estrutura, optando por
ressaltar as diferentes prticas que permeavam o campo
tico-poltico-intelectual de nosso pas: Conheo um
pouco o Brasil. L a situao bem complexa. Porque
absolutamente verdadeiro que, por um lado, os mdicos
(...) participam dos interrogatrios que tomam a forma
de tortura. Eles do conselhos... E certo que existem
psiquiatras que participam disso. Creio poder afirmar que
h um psiquiatra, ao menos, no Rio, que conselheiro
da tortura. (...) Por outro lado, absolutamente certo que
l existem psicanalistas e psiquiatras que so vtimas da
represso poltica. E que vieram a tomar a iniciativa de
aes em sentido contrrio, na oposio. frente de uma
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manifestao muito importante contra a represso, no decorrer dos anos 1968-1969, se achava um psicanalista do
Rio.31 Sem maiores hesitaes, pode-se depreender que
Foucault se refira, no caso do psiquiatra-conselheiro dos
torturadores, a Amlcar Lobo, candidato da Sociedade
Psicanaltica do Rio de Janeiro;32 e no caso do psicanalista
frente das manifestaes de oposio ditadura militar,
a Helio Pellegrino.
A reproduo dessas palavras de Foucault nos encaminha concluso do presente ensaio. Convidando-nos a
escapar ao fascnio pelas teorias (ou pelo infindvel debate
sobre as teorias) que se querem totalizantes, elas impelem
a novo salto no tempo.
Na primeira aula do curso de 1976 no Collge de France,
Em defesa da sociedade, Foucault se volta, com grande
acuidade, para a anlise dos efeitos politicamente esterilizantes das grandes sistematizaes, comumente abrigadas sob
o rtulo de cincias. Nesse percurso, redefine a genealogia,
apartando-a das definies propostas por comentadores eruditos para aproxim-la dos saberes desqualificados, incapazes
de unanimidade: A genealogia seria, pois, relativamente ao
projeto de uma insero dos saberes na hierarquia do poder
prprio da cincia, uma espcie de empreendimento para
dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, isto ,
capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico unitrio, formal e cientfico.33 Em seguida,
cnscio dos perigos de tal empreitada, Foucault lana-se
a uma fico futurista: ... no correm eles [esses saberes
menores] o risco de serem recodificados, recolonizados
por esses discursos unitrios que, depois de os terem a
princpio desqualificado e, posteriormente, ignorado (...),
talvez estejam agora prontos para anex-los e para reto107

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m-los em seu prprio discurso e em seus prprios efeitos

de saber e de poder?.34
Foucault se est referindo, ento, a um possvel destino
dos saberes minoritrios, contracondutuais, transversais, ou
como se venha a design-los. inevitvel, entretanto, a tentao de associar tais consideraes ao destino de seu prprio
discurso. Fale do que fale, ele sempre nos dirige ao presente.
Quanto a isso, pertinente assinalar que, no Brasil (e
no s aqui, certamente...), o pensamento de Foucault
nem sempre escapa s funestas vicissitudes acima referidas.
Proliferam os modos de controle: o da citao decorativa e
infinita; o da reverncia ao mestre (por mais que mestre...
a suspeita); o da dogmatizao produtora de obedincia e
renncia; o da monopolizao por sociedades de eruditos;
o dos ismos de ocasio, banalizadores e impotentizantes; o da disciplinarizao sob fronteiras estritas (filosficas, sociolgicas, historiogrficas... pouco importa); o das
aproximaes, sob a forma Foucault e..., nas quais o(a)
eventual companheiro(a) serve para tornar Foucault mais
respeitvel (e, consequentemente, mais palatvel).
Aquele sobre quem tanto se contam pequenas histrias nada edificantes viver hoje, em nosso pas, somente
em boas companhias? Enquanto penso nisso, recebo de um
mestre-e-amigo os versos do catalo Juan Manuel Serrat,
Malas Compaias, que celebram a singularidade de suas
prprias amizades.
Ao ritmo desses versos, em meio agonstica dos exerccios de poder, o efeito-Foucault, intransigente e ingovernvel, volta a ressoar no presente.

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Notas
Michel Foucault. Interview with Lucette Finas in M. Morris e P. Patton
(eds.) Michel Foucault: power, truth and strategy. Sidney, Federal Publications, 1980, p. 75.

Didier Eribon. Michel Foucault: uma biografia. Traduo de Hildegard

Feist. So Paulo, Companhia das Letras, 1990.

David Macey. The lives of Michel Foucault. New York, Vintage Books, 1993.

Daniel Defert. Cronologia in Michel Foucault. Ditos e escritos I. Problematizao do sujeito, psicologia, psiquiatria e psicanlise. Traduo de Vera
Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2002.
4

Michel Foucault. Foucault tudie la raison dtat in Dits et crits III. Paris,
Gallimard, 1994, p. 805.
5

Philippe Artires. Rves d histoire pour une histoire de l ordinaire. Paris,

Las Prairies Ordinaires, 2006, p. 8.

Philippe Artires. Prendre la parole. lements pour une audiographie de Michel Foucault in Sociologie et socits. vol. 38, n. 2, 2006, p. 165.
7

Idem, p. 165.

Gilles Deleuze apud Jos Gondra e Walter Kohan. Apresentao in Foucault 80 anos. Belo Horizonte, Autntica, 2006, p. 9.
9

Michel Foucault, apud Didier Eribon. Michel Foucault e seus contemporneos.

Traduo de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro, Zahar, 1996, p. 41.
10

Michel Foucault. A casa dos loucos in Microfsica do poder. Traduo de

Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 113.

11

12

Idem.

13

Ibidem.

14

Ibidem.

A respeito, consultar: Paulo Eduardo Arantes. Um departamento francs de

ultramar. Estudos sobre a formao da cultura filosfica uspiana (uma experincia dos anos 60). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1994; e Renato Janine Ribeiro.
Filsofos franceses no Brasil: um depoimento in Carlos Benedito Martins
(org.) Dilogos entre Frana e Brasil. Formao e cooperao acadmica. Recife,
Fundao Joaquim Nabuco, 2005.
15

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16
Duas dessas conferncias (O nascimento da medicina social e O nascimento do hospital) esto publicadas em portugus desde 1979, na coletnea Microfsica do poder, organizada por Roberto Machado. Uma terceira,
Crise da medicina ou crise da antimedicina, encontra-se atualmente disponvel em Verve, vol. 18. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, 2010, pp. 167-194.

Expresso cunhada por Margareth Rago para designar a atribulada penetrao do pensamento de Foucault entre os historiadores. Ver: Margareth
Rago. As marcas da pantera. Foucault para historiadores in Resgate Revista de Cultura, n. 5, 1993, pp. 22-32.

17

Ministrados na Universidade Federal da Bahia (UFBA), Universidade

Federal de Pernambuco (UFPE) e Universidade Federal do Par (UFPA).
No ltimo caso, por iniciativa do Prof. Benedito Nunes, um dos primeiros
estudiosos do pensamento de Foucault no Brasil, recentemente falecido, aos
81 anos de idade. Agradeo a Ernani Chaves pelas informaes sobre Belm, desde os primeiros passos desta pesquisa.

18

19
O Inimigo do Rei e Barbrie, dois nanicos de Salvador, publicaram textos
de Foucault. O primeiro, sob o ttulo As manhas do poder, uma aula de
janeiro de 1976 no Collge de France, que posteriormente aparecer na edio brasileira de Microfsica do poder como Soberania e disciplina. Ver: O
Inimigo do Rei, n. 7, ano 3, set/out 1979, pp. 8-10. O ltimo, a conferncia
As malhas do poder, proferida na UFBA, bem como os debates que a ela
se seguiram, em duas partes. Ver: Barbrie, n. 4, vero 1981, pp. 23-27 e
Barbrie, n. 5, vero 1982, pp. 34-42. Tambm Invaso, jornal alternativo
que editou um nico nmero, exibiu uma longa entrevista com Foucault.
Ver: Invaso, mar/1977, pp. 25-27. Agradeo a Gustavo Simes, Cludio
Luiz Soares e Carlos Baqueiro pelos documentos e as informaes relativos
a esse momento da presena de Foucault no Brasil.
20

Didier Eribon, 1990, op. cit., p. 237.

Uma abordagem promissora pode ser encontrada em: Philippe Artires. La

sombra de los prisioneros sobre el tejado in Didier Eribon (dir.). El infrecuentable
Michel Foucault. Buenos Aires, Letra Viva/Edelp, 2004, pp. 137-152.

21

Michel Foucault. La philosophie structuraliste permet de diagnstiquer ce

quest aujourhhui in Dits et crits I. Paris, Gallimard, 1994, p. 584.

22

Wilson Nunes Coutinho O contestador na universidade in Opinio, n.

32, 11 jun. 1973, p. 21; Laymert Garcia dos Santos. Para despsiquiatrizar a
loucura in Opinio, n. 47, 1 out.1973, pp. 19-20.

23

110

verve

24
Michel Foucault. A verdade e as formas Jurdicas in Cadernos da PUC, n.
16, 1974. Embora a apresentao do nmero, feita por Affonso Romano de
SantAnna, prometesse para a edio subsequente a publicao, na ntegra,
da mesa redonda parcialmente transcrita pelo Jornal do Brasil, somente na
quarta edio do n. 16, datada de 1991, isso efetivamente ocorre. J o lanamento em forma de livro, pela Editora Nau, de A verdade e as formas jurdicas
data de 1996 edio em que nos apoiamos para as citaes.

Michel Foucault. La vrit et les formes juridiques in Dits et crits II. Paris,
Gallimard, 1994, pp. 538-646.

25

Michel Foucault. A verdade e as formas jurdicas. Traduo de Roberto

Machado e Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro, Nau, 1996, pp. 7-12.
26

Ceclia Maria Bouas Coimbra. Guardies da ordem. Algumas prticas psi no

Brasil do milagre. Rio de Janeiro, Oficina do Autor, 1995.
27

28

Michel Foucault, 1996, op. cit., pp. 132-134.

29
At o momento, no foram localizados dados mais precisos sobre o congresso
mencionado. Os cuidados da poca talvez expliquem a escassez de documentao. Vale lembrar que o dilogo entre Foucault e Helio Pellegrino ocorreu em
1973, cerca de quatro meses antes do golpe militar... agora chileno.

O texto somente se tornar acessvel aos leitores brasileiros em 11 de

setembro de 1983 a exatos dez anos do golpe militar no Chile , atravs
do Folhetim, caderno da Folha de So Paulo, n. 347. Posteriormente, ser
editado como captulo de coletnea. Ver: Helio Pellegrino. Pacto edpico
e pacto social in Luiz Alberto Py et al. Grupo sobre grupos. Rio de Janeiro,
Rocco, 1987. Agradeo ao grupo de orientao e pesquisa dos professores
Salma Tannus Muchail e Mrcio Alves da Fonseca, da PUC-SP, pela evocao desse antigo texto de Helio Pellegrino, que eu, erroneamente, julgava
originalmente datado da dcada de 1980.
30

Michel Foucault. Entretien avec Michel Foucault in Dits et crits IV. Paris, Gallimard, 1994, p. 345.
31

A respeito, consultar: Armando Bauleo e Marie Langer. Algo ms sobre

tortura in Cuestionamos 2. Buenos Aires, Granica, 1973.
32

Michel Foucault. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina

Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 15.

33

34

Idem, p. 17.

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19
2011

Resumo
O artigo expe os referenciais adotados na pesquisa Michel
Foucault no Brasil: presena, efeitos e ressonncias, entendida
como histria do presente. Desenvolve de forma mais detalhada aspectos da estada de Foucault no Rio de Janeiro, em 1973,
quando ele ministra o curso A verdade e as formas jurdicas.
Articula esse momento a um esboo de diagnstico da situao
do discurso foucaultiano no Brasil, hoje.
palavras-chave: Michel Foucault, Brasil, histria do presente.
Abstract
The article exposes the references adopted in the research Michel
Foucault in Brazil: presence, effects and resonances, understood
as history of the present. In a more detailed form it develops
aspects of Foucaults stay in Rio de Janeiro in 1973, when he
teaches the course The truth and the juridical forms. This moment is articulated to a tentative of diagnosis of the situation of
Foucauldian discourse in Brazil today.
keywords: Michel Foucault, Brazil, history of the present.

Recebido para publicao em 15 de janeiro de 2011. Confirmado em 20 de maro de 2011.

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