Fenomeno

FENMENO: UMA TEIA
COMPLEXA DE RELAES
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Chanceler:
Dom Altamiro Rossato
Reitor:
Ir. Norberto Francisco Rauch
Conselho Editorial:
Antoninho Muza Naime
Antonio Mario Pascual Bianchi
Dlcia Enricone
Jayme Paviani
Luiz Antnio de Assis Brasil
Regina Zilberman
Telmo Berthold
Vera Lcia Strube de Lima
Urbano Zilles (presidente)
Diretor da EDIPUCRS:
Antoninho Muza Naime
JULIETA BEATRIZ RAMOS DESAULNIERS
(ORG.)
FENMENO: UMA TEIA
COMPLEXA DE RELAES
Porto Alegre, 2000
dos autores
1 edio: 2000
Capa: Cristiano Max Pereira
Editorao e composio: Suliani Editografia Ltda.
Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos
Reviso: da Organizadora
Impresso e acabamento: Grfica EPEC
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

F339
Fenmeno: uma teia complexa de relaes / Organizado

por Julieta Beatriz Ramos Desaulniers. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2000.
217 p.
ISBN 978-85-7430-659-9
1. Pesquisas Cientficas Fundamentos 2. Fenomeno
logia 3. Discursos 4. Cincia 5. Conhecimento I. Desaul
niers, Julieta Beatriz Ramos
CDD 001.4
142.7
Ficha Catalogrfica elaborada pelo
Setor de Processamento Tcnico da BC-PUCRS
EDIPUCRS
Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33
Caixa Postal 1429
90619-900 Porto Alegre RS
Brasil
Fone/fax: (51) 320.3523
http://ultra.pucrs.br/edipucrs/
E-mail: edipucrs@pucrs.br
APRESENTAO
Profundamente sensibilizado recebi o convite para apresentar

aos leitores esta coletnea de textos resultantes de cursos ministra
dos pela profa Dra Julieta Beatriz Ramos Desaulniers no Programa
de Ps-Graduao em Servio Social da PUCRS durante 1998.
O contedo desta obra gira em torno das palavras discurso
conhecimento cincia. Os trabalhos foram ordenados em trs
conjuntos com os respectivos ttulos: 1) Fundamentos da pesquisa
cientfica: do racionalismo ao caos; 2) Dinmica entre racional e
real; 3) Pesquisa cientfica: produto de tenses entre racional e real.
Atravs desta publicao objetiva-se socializar conhecimentos
na certeza de tratar-se de um capital produtivo que se investe na
pesquisa para produzir resultados. Esta , sem dvida, uma manei
ra de tambm prestar contas sociedade de acordo com o com
promisso com a comunidade do qual a PUCRS tem conscincia.
Na qualidade de Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao,
cumprimento a professora Dra Julieta Desaulniers pelo exemplo de
eficincia no exerccio do magistrio universitrio e parabenizo os
autores das colaboraes que compem este livro.
Porto Alegre, 20 de outubro de 1999.
Prof. Dr. URBANO ZILLES
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao
SUMRIO
Apresentao
Urbano Zilles ....................................................................
Introduo
Algumas condies de produo do discurso cientfico
Julieta Beatriz Ramos Desaulniers ...................................
I Parte
Fundamentos da pesquisa cientfica do racionalismo ao caos
A construo do conhecimento e sua trajetria no decorrer
dos sculos
Mnica Bragaglia .............................................................
23
Desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo,

do sculo XVI ao final do sculo XX
Telmo Adams .....................................................................
35
As concepes de pesquisa do racionalismo ao caos:

alguns momentos fundamentais
Vini Rabassa da Silva........................................................
53
A construo do fenmeno pela (re)construo do pensamento:

uma relao de complexidade
Vini Rabassa da Silva........................................................
69
II Parte
Dinmica entre real e racional
O potencial libertador do conhecimento cientfico:
um dilogo entre tica e cincia
Beatriz Gershenson Aguinsky............................................
89
Os fenmenos como teias de relaes

Gisane Gomes ...................................................................
101
O invisvel na teia das relaes sociais

Jairo Melo Araujo .............................................................
113
Da contemplao busca da desconstruo

Maria Ysabel Barros Bellini .............................................
123
A produo de conhecimento e o processo de superao

do senso comum
Marisa Silvana Zazzetta de Mendiondo ............................
135
III Parte
Pesquisa cientfica: produto de tenses entre racional e real
Formao de competncias do pesquisador e demandas sociais
Julieta Beatriz Ramos Desaulniers ...................................
147
Priso: um fio articulado rede de relaes de violncia social

Miriam Krenzinger A. Guindani .......................................
169
Conselho Tutelar: uma teia complexa de relaes sociais?

Mnica Bragaglia .............................................................
183
Visita domiciliar: orientaes para uma abordagem complexa

Sarita T. A. Amaro ............................................................
195
Construo do conhecimento: desafio formao inovadora

Teresinha Venturin............................................................
203
ALGUMAS CONDIES
DE PRODUO DO DISCURSO
CIENTFICO
Resumo Este texto procura expor as principais condies que configuraram o

processo de produo desta coletnea que se caracteriza como um tipo de discurso.
Pretende-se, desse modo, instigar especialmente os jovens pesquisadores a incor
porarem esse procedimento em suas prticas vinculadas ao campo intelectual, que
constitui o habitus cientfico. Pode-se, assim, reduzir a tentao de o pesquisador
investir no objeto de pesquisa, ampliando sua capacidade de escuta do no-dito
que constitui o referido objeto. Desse modo, ampliam-se as chances de o pesqui
sador conquistar a complexidade dos fenmenos, atingindo o rigor exigido pelo
discurso cientfico.
Palavras-chave Discurso cientfico. Condies de produo. Habitus cientfico.
Abstract This article seeks to bring to light the main conditions that configured
the process of production of this collection of works, which characterizes itself as
a kind of discourse. It particularly intends to encourage young researchers to
incorporate this procedure into their intellectual practices, which constitute the
scientific habitus. In this way, one can reduce the researchers temptation to invest
in the object of study by magnifying his/her capacity of hearing the unspoken,
which constitutes that object. Thus, the researchers chances to conquer the com
plexity of the phenomena are augmented by attaining the rigor demanded by sci
entific discourse.
Key words Scientific discourse. Conditions of production. Scientific habitus.
Professora e pesquisadora, Programas de Ps-Graduao em Servio Social,

Administrao e Educao, FFCH PUCRS. E-mail: julieta@pucrs.br
CONSIDERAES INICIAIS
O conjunto de textos reunidos nesta coletnea foi produzido
por estudantes ligados ao Programa de Ps-Graduao em Servio
Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
mestrandos e doutorandos , a partir dos seus conhecimentos acu
mulados e dos contedos obtidos em duas disciplinas por mim mi
nistradas, no decorrer do segundo semestre de 1998: Seminrio
Temtico (doutorado) e Teorias Sociais: do racionalismo ao caos
(mestrado e doutorado).
Estas consideraes iniciais, assim como os comentrios feitos
sobre as iniciativas que envolveram a montagem desta obra, partem
da idia de que toda prtica se fundamenta em discurso(s). Os atos
de pesquisar e de formar jovens pesquisadores prticas que dis
tinguem o campo intelectual , baseia-se em discursos denominados
cientficos. Dentre suas caractersticas, destaca-se o grau de cienti
ficidade apresentado pelos resultados, conquistado pelo pesquisador
ao investigar os fenmenos.
Ressalta-se que o grau de cientificidade depende essencial
mente do grau de aprimoramento do conjunto de habilidades do
pesquisador, o que o torna capaz de ultrapassar as aparncias dos
fenmenos investigados e construdos a partir de discursos, se le
varmos em conta, especialmente, a afirmao de que todo discurso
manifesto repousaria secretamente sobre um j-dito; e que esse jdito no seria simplemente uma frase j pronunciada, um texto j
escrito, mas um jamais-dito. Por isso, quando se pretende investi
gar discursos (ou prticas), Foucault recomenda especial ateno
na escuta de um j-dito, que seria, ao mesmo tempo, um no-dito
(Foucault, 1987, p. 28) o que exige o desenvolvimento aprimora
do das competncias do pesquisador.
O ato de pesquisar enfrenta tambm obstculos que advm das
condies do prprio pesquisador, geradas pela tentao de inves
tir no objeto que est, sem dvida, na origem do seu interesse pelo
objeto (Bourdieu, 1989, p. 25).
Explicitar as condies sociais de produo do discurso cient
fico constitui um procedimento indispensvel, exatamente por auxi
liar o pesquisador a renunciar, com maior facilidade, propenso
10
Fenmeno: uma teia complexa de relaes
para investir no objeto de pesquisa. Desse modo, ampliam-se as

chances do pesquisador na conquista da complexidade em que se
constitui todo discurso, assegurando-lhe condies mais favorveis
para estabelecer o rigor exigido pelo discurso cientfico. Seguindo
essa orientao, apresentam-se algumas das condies, aes e ini
ciativas que imprimiram suas marcas, de forma mais acentuada,
neste discurso a presente coletnea.
A reconstituio desse processo considera desde a proposta
desenvolvida nas disciplinas anteriormente referidas, seus resulta
dos e as razes que contriburam para se tomar a deciso de sociali
zar algumas das produes dos estudantes, at as iniciativas que
garantiram a presente publicao.
PROPOSTAS DAS DISCIPLINAS
1.1 Seminrio Temtico Integrado II

1.1.1Smula
Os contedos apresentados nesta disciplina visam instrumen
tar os doutorandos quanto ao ato de pesquisar, procurando:
distinguir objeto social de objeto cientfico, com o intuito de
minimizar os possveis riscos da pesquisa ratificar o senso co
mum, ao invs de cumprir seu papel fundamental, que o de re
tificar os saberes cientficos e, assim, garantir o avano da cin
cia;
destacar as principais relaes entre epistemologia, teoria, cin
cia, mtodo, enquanto instncias que configuram a investigao
de cunho cientfico;
caracterizar os elementos mais importantes para a construo do
objeto de pesquisa e da respectiva problemtica e que fundamen
tam o projeto com vistas elaborao da tese;
discutir algumas concepes que envolvem as categorias de an
lise, apresentado carter mais universal, tais como: tempo, espa
o, gnero,...;
11
analisar pressupostos de epistemlogos mais recentes, destacan

do suas possveis contribuies ao processo de investigao.
1.1.2Contedo programtico1
Distino entre objeto social e objeto cientfico;
Relao entre epistemologia, teoria, mtodo, cincia e a pesqui
sa;
Significado do projeto na investigao cientfica;
Construo do objeto de pesquisa;
Concepes sobre categorias de carter mais universal;
Significado da reviso da literatura produo cientfica;
Pressupostos terico-metodolgicos de epistemlogos mais re
centes;
Projeto de pesquisa e seus principais elementos.
1.1.3A problemtica da disciplina
A disciplina levanta o seguinte problema: como o fenmeno
se constitui de uma teia de relaes. A problemtica construda em
torno desse problema parte do pressuposto que o real complexo,
relacional e descontnuo. A conquista desses elementos que confi
guram o real est condicionada pelas representaes do pesquisa
dor e pelo grau de aprimoramento do seu habitus cientfico.
1.2 Teorias Sociais do racionalismo ao caos

1.2.1Smula
O objeto de investigao dos participantes da disciplina ser
tensionado pelos referenciais terico-metodolgicos mais recentes,
ligados s Cincias Humanas e Sociais considerados paradigmti
cos na atualidade.
A bibliografia constar, no anexo, n. 1, no final deste texto.
12
1.2.2Contedo programtico2
Filosofia da cincia X Filosofia da pesquisa;
rupturas epistemolgicas e repercusses sobre a pesquisa e o
pesquisador outro olhar, outra formao;

viso panormica da Filosofia da cincia, do sc. XVII ao sc.
XX;
do racionalismo ao caos: tempo (intemporal, virtual), complexi
dade X rede, auto-organizao, ordem X desordem, caos, irra
cional, desconstruo...;
cientistas sociais contemporneos e suas referncias terico
metodolgicas: Michel Foucault, Jrgen Habermas, Pierre Bour
dieu, Edgar Morin.
1.2.3A problemtica da disciplina
O problema investigado refere-se maneira como vem se de
senvolvendo a pesquisa, desde o final do sculo XVI, at o momen
to atual. A problemtica construda em torno desse problema, ba
seia-se em pressupostos que configuram o pensamento cientfico no
decorrer desses sculos, em especial, a construo da perspectiva
racionalista teoria do caos.
DINMICA DOS ENCONTROS (45h/a)
Apresentao, em pequenos grupos, dos fundamentos epistemo

lgicos e tericos associados problemtica proposta para cada
uma das duas disciplinas;
Exposio, em pequenos grupos, dos aspectos metodolgicos o
momento da operacionalizao dos pressupostos tericos conti
dos na problemtica proposta, atravs da anlise de vrios proce
dimentos (tcnicas, recursos e fontes), que podem ser utilizados
em pesquisas desenvolvidas pelos estudantes;
Conferir bibliografia especfica, indicada para esta disciplina, alm dos demais
livros mencionados na relao bibliogrfica da disciplina Seminrio Temtico
Integrado II, no final deste texto (Anexo).
13
Exposio dialogada e discusses sobre questes mais direta

mente relacionadas com as propostas das disciplinas e dos proje
tos de pesquisa dos estudantes (mestrandos e doutorandos);
Assessoramento individual sobre o andamento dos projetos de
pesquisa dos estudantes (mestrandos e doutorandos).
AVALIAO DESSAS PRTICAS PEDAGGICAS
exposio oral, realizada em pequenos grupos;

projeto de pesquisa individual, voltado elaborao da disserta
o (mestrandos) ou da tese (doutorandos);
artigo individual, construdo a partir dos conhecimentos acumu
lados at o momento, priorizando o que se conquistou pela apro
priao dos contedos desenvolvidos, ao se responder s pro
blemticas propostas pelas duas disciplinas referidas anteriomen
te.
DECISO E INICIATIVAS RELACIONADAS

COM A PUBLICAO DESTA COLETNEA
a qualidade dos artigos produzidos pelos estudantes foi, indiscu

tivelmente, a razo primeira para se dar incio ao projeto visando
a obteno dos meios necessrios sua publicao;
a possibilidade de, ao socializar tais trabalhos, instigar, sugerir
e/ou fortalecer outras prticas interessadas em formar jovens
pesquisadores e, desse modo, aprimorar esse processo de produ
o destacando, em conseqncia, o avano do conhecimento ci
entfico, garantido por resultados mais eficazes desse capital, ca
da vez mais indispensvel ao aprofundamento da cidadania;
a oportunidade para se efetuar o lanamento potencial do pri
meiro nmero da revista ligada ao Programa de Ps-Graduao
em Servio Social da PUCRS, especialmente porque a grande
maioria dos articulistas que integram esta coletnea faz parte da
primeira turma do curso de doutorado (iniciada em maro/98) e
do quadro de professores do curso de Graduao em Servio So
14
cial. Em outros termos, o Programa de Ps-Graduao em Servi

o Social dispe potencialmente de muitas condies para publi
car um peridico, o que pode se tornar possvel3 a qualquer mo
mento;
o projeto e as parcerias resultaram dessa convergncia de pon
tos favorveis organizao da coletnea, que transcorreu nos
tempos indicados abaixo:
dez/98: seleo dos artigos pela professora da disciplina;
dez/98 e jan/99: devoluo dos artigos aos estudantes selecio
nados, com todas as alteraes a serem incorporadas, antes do
encaminhamento do texto para os membros de um conselho
editorial, ad hoc;
abr-maio/99: distribuio dos artigos ao conselho editorial* ad
hoc, composto por: JOO CARLOS DE MEDEIROS (PUCRS); JU
LIETA BEATRIZ RAMOS DESAULNIERS (PUCRS); MARIA LCIA
MARTINELLI (PUCSP); RICARDO TIMM DE SOUZA (PUCRS) e
THADEU WEBER (PUCRS).
jun-jul/99: devoluo dos artigos aos articulistas com as su
gestes de reformulao, propostas pelos avaliadores;
jul-ago/99, inicia-se a formatao da coletnea realizada pela
equipe** que garantiu, a mediao entre avaliador X articulista
X editora, composta por:
CRISTIANE SANDER (mestranda PPG em SS) e MIRIAM K.
GUINDANI (doutoranda em SS)
set-out/99: concluso da reviso do material da coletnea,***
entregue ao Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao, URBA
NO ZILLES, convidado para apresent-la ao leitor;
3
O possvel (o potencial), vai se realizar, ele como o real, faltando apenas

existir (Lvy, 1995, p. 10).
*
O conselho previa a participao da coordenadora do PPG em SS, Lenia Ca
paverde Bulla, que no pde aceitar o convite, devido a outros compromissos j
assumidos.
**
Os demais integrantes da linha de pesquisa Formao, Trabalho, Organizao,
igualmente, colaboraram nesse processo, em especial, Marial Isabel Bellini
(doutoranda do PPG em SS), Leandro R. Pinheiro (bolsista IC-FAPERS), Ana
Paula Vaz Madruga (bolsista PIBIC-CNPq).
***
Registra-se, aqui, um agradecimento especial colaborao de Elisa Schultz
(verso dos resumos para o ingls), de Snia Taborda e de Patrcia Chittoni
Ramos (revisoras do portugus).
15
out/99: verso final da coletnea e encaminhamento EDIPU

CRS, com publicao prevista para os prximos meses.
A COLETNEA EST ORGANIZADA EM TRS PARTES
O material que integra a coletnea foi separado em partes exa

tamente para, ao distinguir a composio do discurso aqui proposto,
tornar mais evidente sua textura, dando destaque s interconexes
que constituem. Como todo fenmeno, ele resulta de uma teia com
plexa de relaes e no de partes isoladas entre si4. Porm, a ausn
cia de diferenciao entre elas pode dificultar ou mesmo impedir o
estabelecimento dos vnculos e articulaes que fundamentam sua
materialidade.
Com esse intuito, os ttulos das referidas partes procuram ex
pressar da forma mais aproximada possvel os principais pontos e,
ao mesmo tempo, os elos que garantem a conexo entre os mlti
plos elementos que constituem esta publicao: I Parte: Fundamen
tos da pesquisa cientfica do racionalismo ao caos; II Parte: Di
nmica entre racional e real; III Parte: Pesquisa cientfica: produto
de tenses entre racional e real.
CONSIDERAES FINAIS
Neste momento, ao finalizar a reconstituio das principais
condies de produo deste texto, sou tentada a repetir, mais uma
vez, a recomendao de alguns cientistas no que tange forma de
utilizar qualquer discurso cientfico. Recomendao que, certamen
te, compartilhada pelos articulistas e pela coordenadora dessa
coletnea.
Por isso, todos temos a expectativa de que esses contedos
que esto sendo socializados, constituam um capital produtivo que
4
Este o postulado que orienta o novo esprito cientfico. Ver, na bibliografia

anexa, vrios autores que se associam a essa perspectiva, dentre eles: Gaston
Bachelard, Georges Canguilhem, Humberto Maturana, Paul Virilio, Edgar Mo
rin.
16
se investe na pesquisa para produzir resultados, sendo ento mais

manipulado do que meramente contemplado,5 tanto por jovens pes
quisadores quanto por pesquisadores. Assim, ao mesmo tempo que
o cientista intensifica seu empenho em desenvolver um pensamento
complexo,6 pode melhor se sintonizar com as representaes da
cincia que, na nossa sociedade, deslocam-se cada vez mais em
direo prtica cientfica. E, desse modo, dispe-se de estratgias
mais eficazes para suscitar a demanda social em torno da pesquisa.7
Inmeros apoios e parcerias garantiram a publicao deste
discurso cientfico, produto dos textos e contextos com suas com
plexidades, construindo-se ento mais pela dinmica hipertextual8
do que pela lgica seqencial. oportuno, todavia, ao registrar os
agradecimentos a todos os colaboradores salientando que as idi
as aqui expostas so de responsabilidade de seus autores , destacar
tambm as tomadas de deciso que contriburam, de maneira deci
siva para se construir a teia de relaes materializada nesta publi
cao, considerando sobretudo:
o interesse dos articulistas em adquirirem novas disposies co
mo futuros pesquisadores, demonstrado a cada vez que tinham
de reformular seu artigo. Assim, desenvolveram um conjunto de
habilidades que lhes permitiu atingir, ao final do processo, um
resultado satisfatrio;
a presteza, autonomia e persistncia da equipe responsvel pela
organizao da coletnea, garantindo a socializao e, conse
qentemente, a expanso desses saberes;
a disponibilidade dos colegas avaliadores em colaborar nesse
processo de formao de jovens pesquisadores difundindo, desse
modo, suas competncias;
5
6
7
8
Esta uma idia recorrente na obra de Pierre Bourdieu.

Dentre os autores que sustentam o paradigma da complexidade, cita-se Edgar
Morin, que enftico ao destacar que o elo essencial para alimentar o pensa
mento complexo est na relao entre o cognitivo e a tica.
o que se discute amplamente em Latour, Le mtier de chercheur regard
dun anthropologue (Paris: ditions INRA, 1995).
Considerando o princpio da multiplicidade, diramos que o texto fractual,
em termos de rede hipertextual, ou seja, cada n da rede hipertextual apenas
uma atualizao possvel entre outras, [...] (Parente, 1999, p. 83).
17
a confiana, a determinao e a eficincia dos responsveis pela

Editora da PUCRS EDIPUCRS , ao acolherem de imediato o
projeto deste empreendimento, demonstrando que a Instituio
est interessada na construo de uma inteligncia coletiva.9
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9
[...] uma inteligncia distribuda por toda parte, incessantemente valorizada,

coordenada em tempo real, que resulta de uma mobilizao efetiva das compe
tncias (Lvy, 1998, p. 28).
18
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VIE des ides (La). Revue Sciences Humaines, Hors Srie, n. 21, juin/jullet 1998.
20
I PARTE
FUNDAMENTOS DA PESQUISA
CIENTFICA: DO RACIONALISMO
AO CAOS
A construo do conhecimento e sua trajetria no decorrer dos sculos
21
A CONSTRUO
DO CONHECIMENTO
E SUA TRAJETRIA
NO DECORRER DOS SCULOS
MNICA BRAGAGLIA*
Resumo Construir conhecimento significa entender o processo e os pressupostos

de produo do mesmo. Neste sentido, imprescindvel que se conhea a trajetria
de produo dos saberes bem como as incidncias da mesma na configurao atual
desta prtica. Certamente, essa produo vem ocorrendo dentro de parmetros de
descontinuidade que, embora se coloquem de formas diferentes no decorrer do
tempo, sempre estiveram presentes na construo do saber.
Palavras-chave Racionalismo. Conhecimento. Descontinuidade.
Abstract Constructing knowledge entails understanding the process and the
production presuppositions of knowledge. In this sense, it is indispensable for one
to know the historical development of knowledge production, as well as its occur
rence in present practice. This production has certainly been taking place within
parameters of discontinuity which, although assuming different forms over time,
have always been present in the construction of knowledge.
Key words Rationalism. Knowledge. Discontinuity.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Professora da Faculdade de

Servio Social da PUCRS e da ULBRA. Assistente Social da Secretaria do Go
verno Municipal de Porto Alegre. E-mail: mbragaglia@hotmail.com
23
ASPECTOS INTRODUTRIOS
A produo da cincia ou do conhecimento cientfico est
marcada, atravs dos sculos, pela descontinuidade e contradio
permanentes. Essas caractersticas, embora paream sinalizar um
movimento sem parmetros e absolutamente controverso, na verda
de sinalizam a ntima vinculao da cincia com a realidade que a
cerca. Os aspectos dele que emergem incidem sobre concepes e
as formas de se construir o conhecimento cientfico. Desta maneira,
sua produo da cincia est calcada em parmetros que, embora
paream dissociados entre si, mantm sempre alguma ligao com a
realidade qual se referem, dependendo do perodo em que se deu
sua construo.
Podemos verificar isso a partir de uma breve retrospectiva do
processo de construo da pesquisa, dos fins do sculo XVI at o
sculo XX, quando se identificam distintas relaes entre os saberes
das vrias reas do conhecimento, bem como variados parmetros
utilizados na sua construo.
Entendendo por razo a definio mnima adotada por Lvy
(1997), em que uma pessoa racional deveria seguir as regras da
lgica ordinria e no contradizer de forma por demais grosseira a
teoria das probabilidades nem os princpios elementares da estats
tica (Lvy, 1997, p. 152), tentaremos demonstrar como a razo
vem ocupando um lugar significativo na construo cientfica, des
de os fins do sculo XVI.
SCULOS XVI E XVII CONFIGURAES

E CARACTERSTICAS DA PRODUO CIENTFICA
1.1 O racionalismo de Bacon

Face aos acontecimentos da poca, no contexto ingls, a cin
cia caracterizava-se por um interesse voltado para a indstria e o
progresso. A Inglaterra, entre os sculos XVI e XVII, viveu um
perodo de fortes transies no seu sistema produtivo e, portanto,
24
seus pensadores canalizavam suas produes para o motor do pas

no momento: a indstria.
Assim, Francis Bacon entendia que os conhecimentos deve
riam estar a servio do homem e, conseqentemente, entendia que a
forma de o homem dominar a realidade era atravs de sua apro
priao, do conhecimento de suas leis. Como nos refere Andery
(1996), de acordo com Bacon, para que o conhecimento cumpra
sua finalidade de se colocar a servio do homem, ele tem que estar
fundado em fatos, numa ampla base de observao (Andery, 1996,
p. 194). Nesta afirmao, j podemos identificar alguns dos princ
pios que regiam a teoria de Bacon: o contato do homem com a na
tureza, sua aproximao e conhecimento sobre a mesma como ele
mento indispensvel para uma cincia com utilidade e no mera
mente especulativa.
Na construo deste conhecimento tal como entendido por
Bacon, o homem corre quatro riscos dada sua condio humana.
Bacon denomina esses riscos de dolos, quais sejam: dolos das
tribos, dolos das cavernas, dolos do foro e dolos do teatro.
Ao primeiro, dolos das tribos, Bacon agrega os obstculos
oriundos da prpria limitao da natureza humana, a limitao dada
pela parcialidade de apreenses do mundo e da realidade pelos sen
tidos e pelo intelecto. Como dolos das cavernas, Bacon considerou
as influncias do pesquisador na interpretao dos dados captados,
conduzindo a uma distoro dos fatos apreendidos.
Com o terceiro obstculo, denominado de dolos do foro, Ba
con sinaliza para intercorrncias devidas s limitaes da comuni
cao entre os homens,
as palavras que usamos limitam nossa concepo das coisas, por
que pensamos sobre as coisas a partir das palavras que temos para
exprimi-las. As palavras assumem o significado que o uso corrente
da linguagem acaba por lhes imprimir e que , geralmente, muito
vago, impreciso ou parcial. Quando se trata de precis-las para fazer
com que correspondam mais fielmente ao que se encontra na natu
reza, esbarra-se numa grande resistncia imposta pelo uso que vul
garmente se faz delas ao longo do tempo (Andery, 1996, p. 196).
Aos dolos do teatro, ltimos dos eixos que se constituem co

mo riscos a atentar contra produo da cincia, Bacon menciona as
25
utilizaes que so feitas de falsas teorias e que, conseqentemente,

incidem na interpretao que o estudioso faz de seu objeto de pes
quisa.
Bacon salienta ainda a necessidade de que, alm de se estar
atento a estes riscos, preciso que a construo de conhecimento,
seja feita atravs da induo, um mtodo que, segundo ele, diferen
cia-se pela relao que o pesquisador estabelece com a experincia,
com a realidade.
Sua proposta difere da induo defendida por Aristteles, pois
para este, a induo se dava a partir apenas das condies em que se
coloca o objeto pesquisado. Para Bacon, a induo consiste em
multiplicar e diversificar as experincias, alterando as condies de
sua realizao, repeti-las, ampli-las, aplicar seus resultados; verifi
car as circunstncias em que o fenmeno est presente, circunstn
cias em que est ausente e as possveis variaes do fenmeno
(Andery, 1996, p. 198).
Assim, podemos notar que a construo da cincia, na Ingla

terra, nos sculos XVI e XVII, tendo como principal representante
Francis Bacon, caracterizava-se pela crena no processo de indu
o, utilizando-se da experincia para comprovao do fato desco
berto, atentando-se para os riscos que permeiam a produo cient
fica.
1.2 O racionalismo de Galileu Galilei

Na mesma poca de Bacon, na Itlia, o representante da forma
expoente de produo de cincia foi Galileu Galilei. Este pensador
rompeu com os princpios da filosofia aristotlica, inserindo em sua
teoria a noo de mobilidade da terra.
Mais detalhadamente, podemos verificar que Galileu Galilei
instaurou uma revoluo no que se refere construo da cincia,
que diz respeito s suas formas de produo e seus elementos determinantes; ele ressaltou a importncia dos princpios metodolgi
cos, j defendidos por Coprnico, quanto ao papel do experimento e
do raciocnio lgico de construo do conhecimento.
26
Segundo Koyr (1982), dois traos descrevem e caracterizam a ati

tude mental ou intelectual da cincia moderna, da qual Galileu foi
expoente: a destruio da idia de cosmo, que deixa de fazer parte
das noes cientficas; e a geometrizao do espao ou a substitui
o do espao csmico qualitativamente diferenciado e concreto, pe
lo espao homogneo e abstrato da geometria euclidiana (Andery,
1996, p. 186).
Galileu Galilei enfatizou a importncia de se estudarem os fe

nmenos da natureza atravs de dados quantitativos, imersos em
uma anlise matemtica. Tambm imprimiu em seus estudos a rele
vncia da observao e da experimentao para a produo cientfi
ca. Assim, podemos observar que, para ele, o conhecimento era,
necessariamente, instrumental.
Notamos ento que na Itlia, nos sculos XVI e XVII, a dis
cusso que demarcava o momento em termos de produo do co
nhecimento tratava da sua instrumentalidade. Em outras palavras, o
carter especulativo do conhecimento tambm se dissipa nas idias
de Galileu e ganha relevncia seu carter de utilidade, cuja constru
o demanda observao e experimentao calcadas em princpios
matemticos.
1.3 O racionalismo de Descartes

Podemos recorrer tambm a um outro pensador da mesma
poca, que igualmente contribuiu para o entendimento da produo
cientfica: Ren Descartes. Este pensador um representante das
transformaes ocorridas no mbito da produo do conhecimento,
na Frana dos sculos XVI e XVII.
Num contexto de rupturas com crenas j instauradas na reali
dade e na busca de novas certezas, Descartes representa a alternati
va subsidiada pela razo. Para ele, as verdades so encontradas por
esta via, desde que se obedea a alguns princpios metodolgicos.
O caminho que Descartes percorre para chegar s primeiras verda
des evidentes, base de todo seu sistema, o que segue: ao duvidar
de tudo chega a certeza de que um ser pensante, de que Deus exis-
27
te, de que existem o seu prprio corpo e os corpos dos quais tem
sensao (Andery, 1996, p. 202).
As regras de Descartes evidenciam influncias de um racioc

nio matemtico, que sinalizam a necessidade de ordenao do pen
samento obtida por exerccios permanentes do esprito. Podemos
traduzi-las da seguinte maneira: uma primeira regra diz respeito ao
fato de que devemos assumir como verdadeiro somente aquilo que
pudemos pr em dvida. Assim, refutam-se as percepes anteci
padas de nossos sentidos; em segundo aspecto, Descartes acredita
na necessidade de que se dividam as dificuldades existentes em
quantas parcelas for possvel; em terceiro lugar aponta a importn
cia de que possamos iniciar pelos objetos mais simples de conheci
mento para, gradativamente, chegar ao conhecimento mais compos
to; e, por ltimo, aponta ainda a imprescindibilidade de revises nas
construes realizadas.
Com base nesses pressupostos, Descartes revela os seguintes
elementos presentes na sua teoria: dvida, modelo matemtico de
raciocnio, intuio e deduo.
Temos ento, na Frana desse perodo, um pensador que enfa
tiza a dvida como uma regra metodolgica da construo do co
nhecimento, colocando-a como a possibilidade para, atravs da
razo, obter as verdades, as certezas.
A dinmica desse processo nos sculos seguintes ser exposta
a seguir.
Este o cenrio que caracteriza as mudanas e transformaes
no nvel da produo do conhecimento nos sculos XVI e XVII, em
diferentes localidades e expresso por diferentes cientistas.
SCULOS XVIII E XIX: AS MUDANAS

NA CONSTRUO DO CONHECIMENTO
2.1 O racionalismo de Locke e Newton expresses

do pensamento francs
Nesta poca, sculos XVIII e XIX, a Frana vivia um perodo
de profundas mudanas econmicas e polticas. A expresso deste
28
momento, no pensamento terico francs, aparece nas controvrsias

e oposies que mobilizavam a comunidade cientfica.
No mbito geral, temos algumas caractersticas mais comuns,
tais como:
a crena no poder da razo como instrumento de obteno do co
nhecimento e de modficao da realidade, a nfase nos dados obti
dos por meio da observao e da experimentao, o antidogmatismo
(e, conseqentemente, a crtica religio) e a noo de progresso
(Andery, 1996, p. 328).
Embora os pensadores deste sculo tenham como caractersti

ca a nfase na razo, opem-se ao entendimento de razo proposta
nos anteriores, por exemplo, a concepo defendida por Descartes.
Tomando por base Locke e Newton veremos que suas crticas a
Descartes giram em torno do processo da produo do conhecimen
to.
A noo de idias natas que, para Descartes, estava vinculada
atuao de Deus substituda pela preocupao em descobrir os
processos naturais que esto envolvidos na aquisio do conheci
mento pelo homem. Os pensadores franceses desse perodo defen
dem a postura de que qualquer idia tem origem em uma impresso
anterior, mesmo que nem sempre possamos identificar qual seja ou
quando ocorreu (Andery, 1996, p. 329).
Entre as principais contribuies de Locke e Newton, pode

mos identificar duas grandes questes. Locke traz a emergncia de
que todas as faculdades humanas so fundamentais no processo de
construo do conhecimento, mesmo que ele seja obtido a partir da
experincia. Embora com crticas feitas por outros pensadores, es
sas idias foram fundamentais para o pensamento francs da poca.
Newton, por sua vez, traz como principal contribuio a nfa
se na induo-anlise propondo, assim, mudanas na perspectiva
baseada na substituio da deduo.
Assim, a experincia, a observao e o pensamento deveriam bus
car a ordem das coisas nos prprios fatos e no mais nos conceitos. A
anlise possibilitaria a identificao daquilo que comum e perma
nente entre os particulares, conduzindo a princpios gerais. Cabe
29
razo, partindo de fatos recolhidos pela observao , relacion

los identificando sua dependncia (Andery, 1996, p. 331).
Neste sentido, comeamos a notar uma nova modificao no

racionalismo, que toma fora e movimento no sculo seguinte. En
tretanto, notamos que novamente os parmetros da construo cien
tfica se redefinem, modificam-se mas no deixam de expressar o
contexto da poca.
2.2 O racionalismo de Gaston Bachelard

Bachelard introduz a noo da inseparabilidade entre racional
e real. Para ele, o racionalismo a expresso de um movimento
contnuo entre a realidade, que contm a experincia, e a teoria que,
agrega o conhecimento j acumulado e pronto para novos tensio
namentos com o real.
Para Bachelard, de acordo com as idias de Canguilhem
verdade que a tarefa crtica, aquela que consiste em anular os
discursos interiorizantes e reprodutores, exige uma instalao no
contedo dos enunciados cientficos. Mas essa instalao s pode
ser uma prtica. Essa uma parte, e no a menor, do ensinamento de
G. Bachelard. Sobre uma cincia, ou nada dizemos ou ento falamos
do interior, isto , praticamo-la (Canguilhem, s.d, p. 17).
Em suas colocaes sobre a construo epistemolgica da cin

cia, Bachelard traz vrios conceitos extremamente importantes e
que passam a compor seu pensamento, quais sejam: novo esprito
cientfico, corte epistemolgico, obstculo epistemolgico, vigiln
cia epistemolgica e a histria da cincia caduca ou sancionada.
Juntamente com esses conceitos, Bachelard recorre idia da
necessria ruptura por parte do pesquisador com elementos muitas
vezes arraigados em sua postura. Ruptura essa que no significa a
excluso de todos os elementos incorporados at o momento, mas
sim a superao dos mesmos, em que alguns fios podem ser intei
ramente novos, enquanto outros so tirados de texturas antigas
(Canguilhem, s.d, p. 23). Entretanto,
30
[...] o problema no reside nesse refazer, antes um problema de

falta de hbito e talvez de morte. Entre os epistemlogos franceses
da nova gerao, existem dois modos diferentes de manter distn
cia este tipo de histria das cincias. O primeiro consiste em denun
ciar a iluso epistemolgica e anunciar uma substituio que por
fim a uma usurpao de funo. O segundo consiste em dizer que a
histria das cincias ainda est por nascer (Canguilhem, s.d, p. 25).
Enfim, a proposio de Bachelard reside ento na construo

do conhecimento orientada por parmetros epistemolgicos com
vistas a garantir o que denomina novo esprito cientfico. Outra vez,
podemos identificar diferentes concepes em torno de cincia,
sustentadas em parmetros para suas construes.
SCULO XX: UMA NOVA TRANSFORMAO

NO PENSAMENTO RACIONALISTA
Continuando o traado da construo dos pressupostos que

fundamentam a trajetria da cincia, encontramos atualmente o
predomnio de uma lgica oriunda do racionalismo crtico e do
racionalismo aplicado, mas que apresentam pontos distintos entre
si.
Podemos verificar que o sculo XX caracteriza-se por uma
nova postura na construo cientfica, melhor expressa ainda nos
autores contemporneos, marcada por inquietao e incertezas.
A inaugurao do novo sculo cercada por uma fragmentao de
pensamento que sugere uma grave desagregao crise que traz
aos espritos realmente sensveis, antes de mais nada, inquietude.
Todos os filsofos da poca percebem uma atmosfera de desconfor
to, de perigo, de desinstalao (Souza, 1996, p. 23).
Passando por Husserl, Heidegger, Wittgenstein, Lucks, Bu

ber, Bergson e Bloch, verificam-se em todos esses modelos, e seus
pressupostos, sinais de esgotamentos, denominados por Souza
(1996), estgio de ruptura.
Cada vez mais, quando recorremos a uma perspectiva episte
molgica calcada no racionalismo aplicado ou no racionalismo
crtico, a postura dos sculos anteriores, caracterizada por modelos
31
altamente estruturados e com alto grau de certezas, passa a ser

questionada fortemente.
medida que, na atualidade, comea-se a valorizar e reco
nhecer o poder de auto-organizao dos elementos representantes
do real, tambm as posturas cientficas anteriores entram em xeque.
Hoje, no limiar do sculo XXI, o tempo das incertezas tambm na
construo do conhecimento. Isso no significa ausncia de par
metros, mas sim a exigncia de que o parmetro seja conquistado
pelo embate que se estabelece com o real, decorrente de um tensio
namento constante entre racional e real.
Assim, colocado por terra o argumento de que a realidade se
constri a partir de estruturas quase imutveis. O movimento e as
interaes dos agentes sociais so fundamentais na construo do
real. Portanto, quando, por exemplo, falamos em teoria do caos no
ambiente das Cincias Humanas e Sociais, no negamos a existn
cia de estruturas, mas temos como premissa que a estrutura tambm
se constri e se organiza atravs e a partir da interao entre os
agentes sociais.
Assim, verificamos novamente a existncia de parmetros na
construo do conhecimento, mas parmetros intimamente vincula
dos e decorrentes o real. Isso est bem evidenciado nas palavras de
Morin, quando afirma que hoje, parece-nos racionalmente necess
rio repudiar toda a deusa razo, isto , toda razo absoluta, fecha
da, auto-suficiente. Temos de considerar a possibilidade de evolu
o da razo (Morin, 1996, p. 166).
Recorrendo ainda s idias de Morin (1996), podemos verifi
car que a razo atual deve ser uma razo passvel de lidar com as
incertezas e o inusitado, capaz de cercar o mundo contemporneo.
Para tanto, indispensvel uma razo complexa em oposio a uma
razo simplificadora ou absoluta.
A razo fechada era simplificadora. No podia enfrentar a
complexidade da relao sujeito-objeto, ordem-desordem. A razo
complexa pode reconhecer essas relaes fundamentais. Pode reco
nhecer em si mesma uma zona obscura, irracionalizvel e incerteza.
A razo no totalmente racionalizvel [...].
A razo complexa j no concebe em oposio absoluta, mas
em oposio relativa, isto , tambm em complementaridade, em
32
comunicao, em trocas, os termos at ali antinmicos: inteligncia

e afetividade, razo e desrazo (Morin, 1996, p. 168).
CONSIDERAES FINAIS
Evidencia-se atravs dessa breve retrospectiva que a constru
o do conhecimento cientfico s possvel, quando dispe de
parmetros e concepes para tensionar tal processo. Discorremos
sobre como esses parmetros vo sendo conformados de acordo
com a poca em que ele se constri.
A idia central a ser destacada reside no fato de que a cincia
s construda se intimamente ligada ao movimento do real, da
realidade; a cincia se constri a partir da ntima relao entre real e
racional. Tal confronto mediado por teorias ratificadas, reconhe
cidas e passveis de retificao. Deste modo, fica evidenciado que o
motor da produo cientfica a pesquisa. Este o caminho privi
legiado para o avano da cincia.
ANDERY, Maria Amlia Pie Abib et al. Para compreender a cincia uma pers
pectiva histrica. 6. ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, So Pau
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BURKARD, Franz-Peter, KUNZMANN, Peter, WIEDMANN, Franz. Atlas de la
philosophie. Munich: La Pochothque, 1994.
CANGUILHEM, Georges. Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. s.l:
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LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia o futuro do pensamento na era da
informtica. Traduo Carlos Irineu da Costa. So Paulo: Editora 34, 1997.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Traduo Maria D. Alexandre e Maria
Alice S. Dria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
SOUZA, Ricardo Timm. Totalidade & desagregao sobre as fronteiras do
33
DESENVOLVIMENTO DA CINCIA
NA PERSPECTIVA
DO RACIONALISMO, DO SC. XVI
AO FINAL DO SC. XX
TELMO ADAMS*
Resumo O artigo pretende elucidar o desenvolvimento da cincia na perspectiva

do racionalismo, no contexto ocidental. Parte da fase medieval, passa pela moder
na para chegar era ps-moderna. A compreenso de um novo esprito cientfico
se relaciona com um paradigma de complexidade muda radicalmente a relao do
ser humano com o mundo. A postura epistemolgica de que o real excede a
razo e, portanto, a verdade absoluta deixa lugar para a necessidade de integrar
diversos olhares. O racionalismo aberto prope-se construo de uma cincia
capaz de contribuir na realizao da sociedade e no escraviz-la.
Palavras-chave Cincia. Racionalismo. Complexidade.
Abstract This article intends to elucidate the development of science under the
perspective of rationalism in the Western context. It begins with the Medieval
phase, passes through the modern period and ends with the post-modern era. The
understanding of a new scientific spirit is related to a paradigm of complexity that
radically changes the relationship of human beings with the world. The epistemo
logical stance is that reality exceeds reason and, therefore, absolute truth gives
way to the need to integrate several perspectives. Open rationalism intends to
construct a science capable of contributing toward the actualization of society
without enslaving it.
Key words Science. Rationalism. Complexity.
Mestrando do PPG em Servio Social/PUCRS. E-mail: adams@cpovo.net

Desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo...
35
INTRODUO
O racionalismo se caracteriza por uma viso do mundo afir
mando a concordncia perfeita entre o racional (coerncia) e a rea
lidade do universo; exclui do real o irracional e o arracional. O
racionalismo clssico desconsiderou a virtualidade, o caos, a con
tingncia. O racional tem a possibilidade de captar a verdade, mas
no pode negar o irracional. Para Edgar Morin, o racionalismo deve
incluir a contingncia e o inesperado, caractersticas do olhar com
plexo sobre a realidade. Somente assim acontecer a interao entre
o racional real.
Uma tica afirmando que as aes e as sociedades humanas
podem e devem ser racionais em seu princpio, sua conduta, sua
finalidade. Mas o desenvolvimento do racionalismo no linear.
Ele contraditrio, complexo. As categorias so construdas so
cialmente, no tempo, em condies histricas dadas. A forma de
construo do conhecimento depende do lugar em que se est. Por
isso a produo do conhecimento cientfico mediado por rupturas
em meio a tenses permanentes.
O real movimento, com diversos ritmos histricos. O movi
mento, a desordem so o normal e no o repouso. A questo como
esse real foi captado no decorrer da histria. O conhecimento e os
paradigmas so produzidos pela razo. Toda vez que correntes de
pensamento absolutizaram a compreenso do real, construram ra
cionalizaes que resultaram em totalitarismos. At o sc. XVII, o
paradigma se caracterizava pela certeza, pelo necessrio. A razo
associava-se totalidade que muitas vezes sustentou dominaes,
absolutismos. Exemplos disso so o nazismo (Alemanha), a doutri
na de segurana nacional que regeu as ditaduras da Amrica Latina,
o stalinismo (Rssia), e outros.
Com Hegel comea uma nova perspectiva quando, pela dial
tica, ele amplia o grau de incerteza, introduzindo a contingncia, o
imprevisto, o acaso. O real passa a ser entendido e construdo com
uma margem maior de imprevisto, de inesperado.
J, a partir da dcada de 1940, alguns cientistas introduzem a
perspectiva do caos = movimento do inesperado que desordena o
processo e instaura uma outra ordem. Na base desse racionalismo
36
ps-moderno1 est a idia da auto-organizao decorrente da desor

dem. Isso leva a uma crise da razo, da razo auto-suficiente, da
razo absoluta. Caem por terra as verdades perenes, eternas. No se
aceita mais o repouso como estado normal das coisas. E nessa pers
pectiva, todo conhecimento passageiro, histrico, vlido dentro
de um tempo que no convive com a idia de repouso. Consolidase, aos poucos, um novo racionalismo onde a razo tem que ser
ajustada, confrontada, flexvel em relao ao real e controlada por
um imperativo tico.
Vrios nomes que se situam dentro do chamado psestruturalismo marcam o racionalismo ps-moderno, podem ser
destacados na cultura ocidental: Foucault, Bourdieu, Morin (france
ses) e Habermas (alemo da escola de Frankfurt), entre outros. So
ps-modernos porque usam a razo como instrumento. Mas uma
razo que interage com o real. Colocam-se tambm numa perspec
tiva ps-estruturalista porque superam o modelo clssico de estrutu
ralismo em que as estruturas objetivas determinavam a realidade
(Ex. Levi-Straus, Althusser, Marx...).
A GNESE DO RACIONALISMO
O sculo XVI foi marcado pelo abalo das antigas crenas e

atitudes dominantes caractersticas da Idade Mdia. Iniciou-se uma
grande ruptura entre a explicao mitolgica do mundo e a busca da
construo de novas formas de conhecimento que supera um para
digma baseado na unidade poltica, religiosa das certezas da f e do
conhecimento. Nesse contexto abre-se um contexto frtil para a
busca de outras certezas baseadas na experincia e na razo.
A ps-modernidade caracteriza-se pela crise da razo, onde se d a crtica e

superao da razo absoluta, dos modelos fechados. Caem por terra as verdades
perenes j que o real movimento e no repouso. Todo o conhecimento pas
sageiro, histrico. Os ps-modernos utilizam a razo como instrumento que in
terage com o real dentro de um novo paradigma de complexidade que se susten
ta em categorias como auto-organizao, virtualidade, caos, inesperado, impre
visto. O real excede sempre a razo. sempre maior do que a compreenso do
mesmo.
37
At Galileu Galilei (1564-1642) o conhecimento ocidental ba

seava-se nos postulados de Aristteles, com as explicaes mitol
gico-religiosas assumidas por ele. Reinava a chamada filosofia es
colstica que caracterizou o perodo medieval que se caracterizava
por uma apropriao catlica da filosofia grega. A terra era consi
derada o centro do universo. O sistema geocntrico, em que a Ter
ra era o centro fixo do Universo, postulado por Ptolomeu e Arist
teles revestido de interpretaes religiosas e assumido durante a
Idade Mdia , era a doutrina oficial da Igreja, ainda muito podero
sa, defendida ciosamente com o auxlio da Inquisio (Andery et
al., 1996, p. 182). Crescia a luta entre duas concepes de mundo: a
heliocntrica e a geocntrica. Giordano Bruno defendeu o sistema
Coprnico que implicava no abandono definitivo da idia de um
universo estruturado e hierarquicamente ordenado conforme a lgi
ca aristotlica e foi morto pela inquisio. Apesar disso, Galileu
teve coragem de assumir a hiptese de Coprnico e seu princpio a
favor do experimento e do raciocnio lgico na construo do co
nhecimento. Sua atitude consistiu um passo importante no processo
de declarao de independncia da cincia em relao filosofia e
religio. Isso gerou grande reao e Galileu tentou apaziguar a
polmica defendendo a separao entre f e cincia: a Igreja seria
soberana em assuntos morais e religiosos, e a cincia basearia a
construo do conhecimento na experincia da razo (Andery et
al., 1996. p. 184). Em 1616, Galileu foi calado pelas autoridades
catlicas. Seus livros que abordavam como reais os movimentos da
Terra e estabilidade do Sol foram colocados no ndex dos livros
proibidos. Sem final em 1933 foi o confinamento na priso do San
to Ofcio.
O trabalho de Galileu revolucionou o conhecimento no final
do sculo XVI, dando incio cincia moderna, que tem at hoje
as caractersticas gerais estabelecidas nesse perodo, e fornecendo
suporte para a proposta newtoniana que ocorreria no sculo seguin
te (Idem, p. 186). Para isso foi importante o desenvolvimento do
mtodo da observao (com o uso do telescpio por ele inventado)
e da experimentao na construo do conhecimento. Galileu con
siderava a observao e a experincia requisitos metodolgicos
muito importantes para a construo da cincia (Idem, p. 191).
38
Graas a sua contribuio o avano da cincia se agiliza, superando

Aristteles.
1.1 Uma cincia a servio do progresso

Na Inglaterra Francis Bacon (1561-1626), no mesmo perodo,
colocava as bases do empirismo. Para ele o bem-estar do homem
dependia do controle cientfico obtido por ele sobre a natureza [...]
(Idem, p. 194). Essa deveria ser a finalidade da cincia: contribuir
para a melhoria das condies de vida. Por isso no aceitava a pre
determinao. Para ele o conhecimento da natureza s se daria pela
via emprica e experimental, superando as falhas da percepo pe
los sentidos e do intelecto humano, bem como da aceitao de fal
sas teorias ou sistemas filosficos. Bacon criticava Aristteles pelo
seu dogmatismo que escravizava ou abandonava completamente
a experincia sujeitando-se a verdades preestabelecidas. A razo
da estagnao das cincias est na utilizao de mtodos que bar
ram o seu progresso: no partem dos sentidos ou da experincia,
mas da tradio, de idias preconcebidas e se abandonam a argu
mentos (Idem, p. 197). Pelo mtodo da induo valorizava a ob
servao, a contemplao do fluxo natural dos fenmenos e a exe
cuo de experincias colocando as bases de um empirismo cons
trudo com o uso da razo.
1.2 A consagrao da razo: Penso, logo existo

Outro francs Ren Descartes (1561-1626), despontou em
meio ao ceticismo da poca acreditando na possibilidade do conhe
cimento racional capaz de alcanar a verdade. Usando a dvida
como procedimento metdico chega crena da razo. Duvida de
tudo, menos de que seja um ser pensante. E como tal pode duvidar,
reconhecer sua imperfeio e chegar idia de perfeio atravs da
qual chega existncia de Deus. A base de todo seu sistema o
que segue: ao duvidar de tudo, chega certeza de que um ser
pensante, de que Deus existe, de que existem o seu prprio corpo e
39
os corpos dos quais tem sensaes [...] Na existncia de Deus, Des

cartes fundamenta a possibilidade do conhecimento verdadeiro, ao
qual se chegaria por meio da razo (Idem, p. 202).
Descartes fundamenta seu mtodo no modelo matemtico
(matemtica = geometria) de raciocnio para garantir o emprego
adequado da razo nas suas operaes fundamentais que so a intui
o e a deduo. A intuio consiste numa apreenso de evidn
cias indubitveis que no so extradas da observao de dados por
meio dos sentidos. Tais evidncias so frutos do esprito humano,
da razo, sobre as quais no paira qualquer dvida. A deduo con
siste no processo por meio do qual se chega a concluses, a partir
de certas verdades-princpios (Idem, p. 204), que leva a idias
claras e distintas ligadas noo de inato, propriedade da alma que
para ele equivale razo. Quanto viso de mundo, Descartes
apresenta uma explicao mecnica diferente da noo aristotlica
de mundo que se caracteriza por um universo finalista, hierarquiza
do, em que cada coisa tem sua funo e seu lugar e onde a Terra o
centro. Seu mecanicismo estende-se ao pensamento a partir da dis
tino entre a alma e o corpo, atribuindo um valor superior alma.
Aponta que o corpo humano se identifica com os demais corpos
do universo: extenso, movimenta-se e pode ser explicado mecani
camente. J a alma ou esprito a essncia do ser humano (Idem,
p. 207) que pode ser ou existir sem o corpo. Ela tem a principal
funo na produo do conhecimento que consiste em desvendar o
que as coisas so. E para tal utiliza-se da razo a qual atribui um
papel de superioridade em relao experincia que tem apenas
uma funo comprobatria.
RAZO ABSOLUTA OU MEDIADORA

DA CONSTRUO DO CONHECIMENTO
Dos fins do sculo XVII at fins do sculo XVIII os povos

ocidentais viveram um perodo de grandes mudanas econmicas e
polticas provocadas pelo desenvolvimento da cincia. O regime
feudal d lugar a novas formas de organizao e produo com a
emergncia do capitalismo. Essas mudanas iniciaram na Inglaterra
40
e depois na Frana. Trouxeram no centro a marca da noo de pro

gresso e da crena no poder da razo como instrumento de obteno
do conhecimento e de modificao da realidade cuja fora se colo
cava na observao, na experimentao, no antidogmatismo e na
crtica religio. A razo o mecanismo, o meio de obteno do
conhecimento. Especialmente Locke e Newton do a base para o
pensamento de um grande nmero de filsofos franceses da poca.
Diferente do racionalismo de Descartes em que a razo se submetia
a verdades inatas e eternas, para os pensadores desse perodo, a
razo como instrumento mediador. Para Locke, todo conhecimento
humano era obtido a partir da experincia. Newton propunha a an
lise, em vez da deduo, como procedimento para a obteno do
conhecimento. Cabe razo, partindo de fatos recolhidos pela
observao , relacion-los identificando sua dependncia (Idem,
p. 331). O modelo das cincias naturais de Newton estende-se a
todos os campos do conhecimento, uma vez que todos os fenme
nos passaram a ser vistos como naturais, inclusive os sociais.
O mtodo de Descartes dava nfase ao processo dedutivo. Par
tia de verdades auto-evidentes e inatas das quais se deduzia o co
nhecimento. Os pensadores franceses vo dar nfase observao e
experincia. Agora Deus no faz mais a mediao entre o sujeito
que conhece e o objeto do conhecimento. A relao se d direta
mente entre o homem e o mundo. O sobrenatural podia ser abolido
j que a razo humana tem possibilidade de entender e explicar o
mundo. Os pensadores contrapem-se s idias preconcebidas, s
idias baseadas na autoridade e combatem todas as crenas, princi
palmente as da religio, pois, para eles, a superstio, o preconceito
e a ignorncia impediam o funcionamento natural da razo (Idem,
p. 333). O ponto de partida para o conhecimento est na observao
e na experincia pois o raciocnio no prescinde dos dados empri
cos. E o mtodo o da anlise.
2.1 O racionalismo na Alemanha

Tambm na Alemanha Immanuel Kant (1724-1804) destacouse enquanto pensador racionalista que coloca as bases para Fichte,
41
Hegel, Comte, Marx, Sartre, Heidegger, Luckcs e tantos outros.

Defende uma noo a priori relacionada experincia. Nesse senti
do supera Hume que no admite nenhuma possibilidade de metaf
sica fora da experincia e se ope tambm a Descartes, Leibnitz,
Wolff, Berkeley que colocavam a causa dos fenmenos numa inte
ligncia divina. Portanto, Kant associa a razo experincia como
forma de construir conhecimento. Valoriza a faculdade das intui
es: a sensibilidade. Apresenta uma nova relao entre sujeito e
objeto. O objeto necessariamente submetido ao sujeito. [...]. O
fenmeno aquilo que de modo algum pode encontrar-se no objeto
em si mesmo, mas sempre na sua relao com o sujeito sendo inse
parvel da representao do primeiro (Idem, p. 350).
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) buscou superar
os limites do empirismo ingls seu idealismo buscava leis univer
sais. Hegel julgava que limitar-se aos dados da experincia como
critrio ltimo da verdade, acabaria por limitar o homem ordem
existente das coisas. A nfase na razo coloca o homem como
livre e capaz de se desenvolver se estiver dominado por uma vonta
de racional, possibilitando assim a transformao da realidade de
acordo com critrios racionais... Alm da crtica ao empirismo in
gls, Hegel tambm manifesta uma objeo ao kantismo, no que se
refere impossibilidade de se conhecer a coisa-em-si, o que, se
gundo Hegel, limitaria a razo (Idem, p. 365). Da lei da natureza
conclui a realidade em constante movimento e transformao que
resultou no seu mtodo da dialtica. Existe em toda realidade uma
negatividade que se constitui numa luta dos seres em direo quilo
que no so. Essa negatividade seria a matriz do processo de trans
formao de toda a realidade onde o novo a morte do velho. Mas
essa mudana no acontece de forma uniforme. Entra aqui um novo
elemento: o imprevisvel que at o racionalismo de ento no tinha
lugar. Tudo processo e no se pode prever o resultado dele. Isso
novo, pois at Hegel, o racionalismo se reduzia ao previsvel, ao
medido, ao lgico cartesiano. Supera a viso dicotmica e fragmen
tada do mundo. Chega a uma viso de totalidade que revela a es
sncia do prprio Ser. O conjunto dos princpios e regras a partir do
qual pensamos o real o prprio modo de ser das coisas. O racio
nal real e o real racional. E a outra idia importante a da per
42
manente transformao. Como todos os seres, o homem tambm

est em processo de contnua transformao. E s ele capaz de
compreender e interferir nesse processo. Se o homem est em pro
cesso de contnua transformao, o mesmo se aplica ao conheci
mento por ele produzido. O conhecimento um processo contnuo
que no pode ser desvinculado das condies histricas que o de
terminaram. tambm progressivo, no existindo verdades eternas.
A verdade est submetida razo humana, e a razo humana, est
submetida a sua histria (Idem, p. 368). Mas o pensamento que
decorre da Idia (que diferente do conhecimento subjetivo confi
nado aos limites de cada indivduo) constitui-se na prpria realidade.
2.2 O racionalismo na Frana

O positivismo de Comte inspirou Durkheim que chegou a tese
de que pode existir uma cincia natural da sociedade. Acreditava
que, apesar das diferenas entre fenmenos sociais e naturais, have
ria esquemas lgicos explicativos que serviriam s duas situaes.
Encontrar os fundamentos inatacveis do conhecimento emprico
ocupou os filsofos ocidentais desde Descartes at a poca moder
na. Mas todos chegam a uma relao passiva entre sujeito e objeto,
caracterstica tambm do positivismo lgico. Mas no pode existir
nenhum fundamento do conhecimento que seja absolutamente
seguro, ou que no esteja impregnado de teoria (Gidens, 1976, p.
142).
Montesquieu, Voltaire e Diderot fazem a relao entre as leis
da natureza com os fenmenos sociais. Buscam para isso o auxlio
da moral e do direito. Mas tambm a Deus no tinha mais interfe
rncia. O homem passa a ser dono do seu destino e criador da so
ciedade. As aes humanas deixam de ser explicadas em funo do
divino. As instituies sociais so frutos do prprio homem, exclu
indo a perspectiva religiosa na anlise da sociedade. O deus todopoderoso substitudo pelo homem todo-poderoso. Sua fora est
no poder da razo. Ela instrumento de produo de conhecimento
e guia das aes humanas. Ela a agente do progresso humano. O
conhecimento humano, a superao da ignorncia levaria a socie-
43
dade ao progresso. Quanto mais culta a sociedade, melhor ela se

tornaria. Assim a razo torna-se o grande mito unificador do saber,
da tica e da poltica. Da que aparece a passagem direta que asso
cia o princpio da razo ao princpio da economia onde viver se
gundo a razo sujeitar-se aos princpios da economia burguesa.
Surge a crtica do romantismo como uma busca do aqum e
do alm da razo. Rousseau foi um dos que questionou profunda
mente essa lgica. Analisando a sociedade da poca concluiu que
isso no se verificou. Os avanos da cincia e as conquistas alcan
adas no resultaram em melhora da sociedade. Ao contrrio, teria
contribudo para a decadncia em termos de costumes, desigualda
des, injustia e arbitrariedades. Em resumo, Rousseu foi fruto do
iluminismo mas ele mesmo o combate e o supera substituindo um
racionalismo terico por um racionalismo tico.
Enfim, toda produo de conhecimento dos franceses dessa
poca se insere num contexto de luta da burguesia contra a nobreza
feudal e o absolutismo da Igreja Catlica. E assim consolidou-se o
pensamento moderno cujos elementos fundamentais tinham a ver
com o homem, a liberdade e o individualismo que se expressava de
diversas formas. Na Inglaterra constituiu-se no empirismo e o sen
sualismo. Na Frana e Alemanha consolidou-se o racionalismo de
Kant e racionalismo dialtico de Hegel, chamado de idealismo.
Com esses dois pensadores, a razo, alm de se tornar laicizada,
assume um carter ativo, dinmico, diferente dos racionalismos
anteriores.
A CRISE MODERNA DA RACIONALIDADE
Segundo Morin, o racionalismo humanista apresentou-se co

mo uma ideologia de emancipao e de progresso. Associado
exaltao do humano, o princpio da universalidade desse raciona
lismo resultou numa ideologia de emancipao dos escravos e dos
oprimidos, da igualdade, dos direitos do homem-cidado, do direito
dos povos disporem de si mesmos (Morin, 1998, p. 161). Mas aos
poucos esse racionalismo deixa de ser o fermento crtico e passa ser
uma racionalizao fechada que devora a razo. No lugar do fer
44
mento crtico da concepo humanista surge a racionalizao que

considera o trabalhador no mais como pessoa, mas como fora
fsica de trabalho. Pode-se dizer que a industrializao, a urbani
zao, a burocratizao, a tecnologizao, ou seja, a manipulao
social, a manipulao dos indivduos tratados como coisas em pro
veito dos princpios de ordem, de economia, de eficcia [...]. En
quanto a razo humanista era liberal, a racionalizao tcnica apa
rece como violncia, persuaso, segundo Heidegger (Morin,
1998, p. 162 e 163). nessa perspectiva que surge a denncia da
razo instrumental a partir de pensadores da Escola de Frankfurt
racionalismo crtico. Segundo esses, a associao entre o princpio
da persuaso (violncia, manipulao) e de economia (rendimento,
eficcia) levou autodestruio da razo. Essa racionalizao se
tornou ditatorial e totalitria. Basta, portanto, que os homens sejam
considerados coisas para que se tornem manipulveis merc,
submetidos ditadura racionalizada moderna que encontra seu apo
geu no campo de concentrao (Idem, p. 163). Da que Horkhei
mer e Adorno, citados por Morin (op. cit., p. 163) concluem que:
A razo mais totalitria do que qualquer sistema. a chamada
razo enlouquecida2 em cuja lgica se produz uma tecnocracia
para o povo e se constri um povo para essa tecnocracia. E conclui
Morin (Idem, p. 164) que a loucura explode quando todos esses
processos de racionalizao irracional se tornam, mediata ou ime
diatamente, processos que conduzem morte (Idem, p. 164). Foi
assim que apareceu a pretensa razo universal como racionalizao
do etnocentrismo ocidental que consistiu numa camuflagem ideo
lgica de uma viso limitada e parcial do mundo e de uma prtica
conquistadora, destruidora das culturas no-ocidentais (Idem, p.
165).
Seguidores do racionalismo crtico como Bachelard, Cangu
lhem, Kuhn, Lakatos, Feyerbend e Popper tambm rompem com
concepes tradicionais da cincia. Conforme Giddens, o desenvol
2
A razo enlouquece quando se torna ao mesmo tempo puro instrumento do

poder, dos poderes e da ordem e fim do poder e dos poderes; ou seja, quando a
racionalizao se torna no s o instrumento dos processos brbaros da domina
o, mas tambm quando se destina ao mesmo tempo instaurao de uma or
dem racionalizadora, na qual tudo o que a perturba se torna demente ou crimi
noso.
45
vimento da cincia est sempre afetado por interesses e influncias

sociais que se situam fora da prpria cincia. Retomando Kuhn,
alerta tambm para diferenas que separam as cincias sociais das
naturais. A sociologia, de forma diferente da cincia natural, man
tm uma relao de sujeito-sujeito com seu campo de estudo, e
no uma relao de sujeito-objeto; ela trata com um mundo pr
interpretado, no qual os significados desenvolvidos pelos sujeitos
ativos realmente entram na constituio ou produo efetiva deste
mundo [...] (Giddens, 1976, p. 155).
Nessa perspectiva Morin (1998, p. 166 e 167) alerta que o de
senvolvimento da cincia no se identifica com o desenvolvimento
do racionalismo. A histria das cincias aparece no como um pro
gresso contnuo e cumulativo. Lembra que a viso epistemolgica
da Escola de Frankfurt indica-nos que no se pode escamotear as
condies histricas, sociais e culturais da produo do saber cient
fico. Isso relativiza o valor universal da cientificidade. O certo
que a razo deve deixar de ser mecanicista para se tornar viva e,
assim, biodegradvel.
PARA UMA RAZO ABERTA RAZO COMPLEXA
O empirismo imaginava o saber como fruto da experincia

onde o mundo exterior inscrevia suas regularidades na tbula rasa
da mente. Kant avanou, dando um papel importante s estruturas
transcendentais do sujeito onde a prpria experincia organizada
pelas categorias do sujeito cognoscente. Conforme Pierre Levy
(1993, p. 161), o problema do conhecimento no gira mais s em
torno do sujeito. A ecologia cognitiva nos incita a revisar a distri
buio kantiana dos papis entre sujeitos e objetos. A psicologia
contempornea e a neurobiologia j confirmaram que o sistema
cognitivo humano no uma tbula rasa. No somos nem razo
pura e nem sujeito transcendental. O ser congnoscente uma rede
complexa em permanente interao entre sujeito e objeto.
Diferente do estruturalismo clssico (Levi Strauss), e de certos
seguidores do marximo (Althusser), segundo o qual a realidade era
determinada pelas estruturas objetivas, o racionalismo crtico, sim
46
bolizado pela Escola de Frankfurt, chegou a uma concepo de

equilbrio. Nem tudo determinado a partir da infra-estrutura ou
a partir do econmico.
Conforme autores ps-modernos como Pierre Bourdieu, Mi
chel Foucault, Habermas e Edgar Morin, a sociedade se reproduz
com a participao dos agentes na construo social, embora reco
nheam os limites colocadas pelas condies objetivas das estrutu
ras sociais. A estrutura sempre estruturante, mas no h determi
nao. H lugar para a auto-organizao, para a mudana. Bourdieu
admite que existe um habitus (Miceli, in Bourdieu, 1992, p. XLI)3
primrio que difcil de mudar. Ele parte do real que dado e
sobre o qual possvel construir o processo de mudana. As mu
danas so possveis atravs das prticas que resultam da relao
dialtica entre uma estrutura por intermdio do habitus como
modus operandi e uma conjuntura entendida como as condies
de atualizao deste habitus (Idem, p. XL). Essa concepo est
evidentemente coerente com os pressupostos epistemolgicos da
complexidade que olha o real como uma teia complexa de relaes.
Isso se d numa interao indissocivel entre teoria e prtica, onde
a teoria ilumina, mas a realidade construda. Em ltima anlise,
trata-se de uma razo que interage continuamente com o real que
movimento. Na teoria da complexidade no h lugar para a razo
absoluta, fechada (= doutrina) e auto-suficiente.
O incio da superao do paradigma moderno obteve um est
mulo fundamental a partir da fsica que questiona os mecanismos
precisos e universais nos moldes newtonianos. Trouxeram tona a
incerteza e a dimenso catica da realidade. Ao longo das ltimas
3
Na introduo ao livro Economia das trocas simblicas, Bourdieu define o

habitus como um sistema de disposies durveis e transferveis que, integran
do todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz
de percepes, apreciaes e aes. A mediao operada pelo habitus entre, de
um lado, as estruturas e suas condies objetivas, e de outro, as situaes con
junturais com as prticas por elas exigidas, acabam por conferir prxis social
um espao de liberdade que, embora restrito e mensurvel porque obedece aos
limites impostos pelas condies objetivas a partir das quais se constitui e se
expressa, encerra as potencialidades objetivas de inovao e transformaes so
ciais [...]. O habitus completa o movimento de interiorizao de estruturas exte
riores, ao passo que as prticas dos agentes exteriorizam os sistemas de disposi
es incorporadas.
47
dcadas, uma nova cincia assume conceitos novos como autoorganizao e estruturas dissipativas. Estamos numa cincia em
evoluo utilizada hoje na cosmologia, ecologia, cincias sociais,
qumica e biologia. Enquanto o paradigma clssico privilegiava a
ordem, a estabilidade, as novas concepes da cincia hoje incorpo
raram a instabilidade com a noo de caos. As certezas deixaram
lugar s possibilidades. As leis fundamentais exprimem agora
possibilidades e no mais certezas (Prigogine, 1996, p. p. 13). Nos
colocamos sempre diante de um novo ponto de partida: uma nova
racionalidade onde cincia no mais igual a certeza, e probabili
dade igual a ignorncia. E conclui Prigogine (Idem, p. 14): Assis
timos ao surgimento de uma cincia que no mais se limita a situa
es simplificadas, idealizadas, mas nos pe diante da complexida
de do mundo real, uma cincia que permite que se viva a criativida
de humana como a expresso singular de um trao fundamental
comum a todos os nveis da natureza.
Segundo Morin (1998, p. 158), a cincia progrediu na dupla
tenso entre empirismo e racionalismo. Ele considera a razo co
mo um fenmeno evolutivo que no progride de forma contnua e
linear, como julgava o antigo racionalismo, mas por mutaes e
reorganizaes profundas (Idem, p. 167). Tambm para Foucault,
e Bourdieu todo processo descontnuo, no-linear.
Para Morin, a razo aberta no rejeio, mas dilogo com a
dimenso irracional do real. Ela pode e deve reconhecer tambm o
sobrerracional (referncia a Bachelard). Pode e deve reconhecer
que h fenmenos simultaneamente irracionais, racionais, a-ra
cionais, sobrerracionais, como, talvez, o amor [...] em que a razo
aberta torna-se o nico modo de comunicao entre o racional, o
a-racional, o irracional (Morin, 1998, p. 168). Por isso, na razo
compelxa, substitui-se a perspectiva dialtica pela dialgica. En
quanto que na dialtica chega-se a uma sntese, em geral esperada,
na dialgica o resultado pode ser o imprevisto, o inesperado, a in
certeza, o acaso, a desordem.
A razo complexa pode, pois, enfrentar a complexidade da re
lao sujeito-objeto, ordem-desordem. Mas a razo no totalmen
te racionalizvel. Por isso, para Morin (1998, p. 169), fundamen
tal salvaguardar a racionalidade como atitude crtica e vontade de
48
controle lgico, mas acrescentando-lhe a autocrtica e o reconheci

mento dos limites da lgica. Conclui que o real excede sempre o
racional. Da o desafio para a cincia: ampliar a razo para que ela
se torne capaz de compreender aquilo que precede e excede a razo.
CONCLUINDO
O desenvolvimento da cincia dentro do contexto ocidental
ocorreu em trs grandes perspectivas. A primeira refere-se era
medieval onde o conhecimento era baseado em modelos religiosos.
A segunda foi a era moderna que se caracterizou por modelos de
especializao das cincias. Este perodo conheceu a fragmentao
do conhecimento, e em reao a isso, o conhecimento como busca
da totalidade. Esta ltima descambou em diferentes totalitarismos
porque continuou escrava da mesma lgica da razo absoluta. A
terceira perspectiva desembocou na era ps-moderna. Aqui no h
mais modelos fechados, mas sim, a crtica radical totalidade. A
base do novo paradigma a complexidade que se sustenta em cate
gorias como auto-organizao, virtualidade, caos, inesperado, im
previsto. Mas tudo isso sem negar a existncia de estrutura.
Segundo Gaston Bachelard (1986, p. 120), esprito cientfico
essencialmente uma retificao do saber, um alargamento dos qua
dros do conhecimento. A ao cientfica por essncia complexa
porque o fenmeno se constitui num tecido complexo de relaes.
O que me parece claro depois deste estudo, relaciona-se com
duas questes:
A primeira a necessidade de uma postura epistemolgica de
que o real excede a razo. O real sempre maior do que compreen
so do mesmo. Por isso no h verdade absoluta. Cada olhar, cada
ngulo da anlise traz uma parte do real. Ento mais prximo da
verdade est o conhecimento que integra diversos olhares. o que
Jacques Ardoino chama de Abordagem Multirreferencial (Ardoino,
1998, p. 24-41).4
4
Assumindo plenamente a hiptese da complexidade, at mesmo da hipercom

plexidade, da realidade a respeito da qual nos questionamos, a abordagem mul
tirreferencial prope-se a uma leitura plural de seus objetos (prticos ou teriDesenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo...
49
A segunda a necessidade de um confronto da razo com um

referencial tico. Morin prope uma tica de solidariedade como
condio para a construo de uma cincia e de uma sociedade
capaz de realizar o conjunto dos seres humanos. A constante supe
rao das racionalizaes levar garantia de uma convivncia
entre todos os seres do cosmos.
O presente trabalho apresenta ainda diversas lacunas. Real
mente muita ousadia resumir um perodo histrico longo e com
plexo em to poucas pginas. Mas valeu o exerccio de explicitao
do desenvolvimento da cincia dentro da perspectiva do raciona
lismo.
Ao fazer esta abordagem da trajetria percorrida pelas grandes
correntes de pensamento ocidental na busca de aperfeioar o racio
nalismo, defrontei-me com uma questo de fundo sobre a qual con
tinuo me interrogando. A perspectiva que enfocamos refere-se ao
pensamento ocidental. E o pensamento oriental, porque to pouco
considerado no contexto do racionalismo? Por que no conheci
do? Ou ele est sendo absorvido sem valoriz-lo? Por exemplo, a
dimenso da mente, do amor, do mito hoje introduzida pelos auto
res que estamos enfocando, especialmente Morin e Bourdieu, reto
mam aspectos que em culturas orientais so heranas milenares. Em
visita ao Museu Nacional de Lima Peru, encontrei uma riqueza
cultural pesquisada desde 6 mil anos a.C. sobre os povos andinos.
Quando lia sobre a tica da solidariedade em Morin, tive como
parmetro exemplar os povos andinos massacrados pela racionali
zao ocidental. Por isso, iniciamos o registro da gnese a partir das
bases epistemolgicas lanadas pelos filsofos gregos assimilados,
assumidos e superados pelos europeus. Certamente muitas outras
correntes de pensamento ricas e coerentes com a construo do
sentido da vida humana houveram, mas que no conhecemos.
cos), sob diferentes pontos de vista, que implicam tanto vises especficas quan
to linguagens apropriadas s descries exigidas, em funo de sistemas de re
ferncias distintos, considerados, reconhecidos explicitamente como no
redutveis uns aos outros, ou seja, heterogneos (Ardoino, 1998, p. 24).
50
ANDERY, Maria Amlia et al. Para compreender a cincia. Uma perspectiva
histrica. So Paulo/Rio de Janeiro: EDUC, 1996.
ARDOINO, Jacques. Multirreferencialidade nas cincias e na educao. So
Carlos: UFSCar, 1998.
LEVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia O futuro do pensamento na era da
informtica; traduo Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.
GIDDENS, Anthony. Novas regras do mtodo sociolgico. Uma crtica positiva
das sociologias compreensivas. Traduo Maria Jos da Silveira Lindoso. Rio
de Janeiro: Zahar, 1976.
MICELI, Srgio. In BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas simblicas. 3. ed.
So Paulo: Perspectiva: 1992.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 2. ed. (revista e modificada pelo autor).
Traduo Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1998.
PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. Tradu
o: Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1996.
SOUZA, Ricardo Timm de. Totalidade & desagregao. Sobre as fronteiras do
pensamento e suas alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 15 a 29.
(Coleo Filosofia, 50)
51
AS CONCEPES DE PESQUISA
DO RACIONALISMO AO CAOS:
ALGUNS MOMENTOS
FUNDAMENTAIS
VINI RABASSA DA SILVA
Resumo A gnese da cincia moderna associada ao uso de mtodos racionais

nas pesquisas para explicar os fenmenos naturais. Esse racionalismo clssico, do
sc. XVI, vai sendo superado, no sc. XVIII, com a criao de novos mtodos
(analtico e dialtico) que passam a ser usados, tambm, para explicar as transfor
maes sociais que ocorriam. Neste final de sc. XX, as concepes e prticas de
pesquisa vo se constituindo atravs de processos descontnuos de composio,
restaurao e ruptura, evidenciando a historicidade e a complexidade da prpria
cincia. necessria uma nova racionalidade capaz de capturar o caos.
Palavras-chave Pesquisa. Racionalismo. Caos.
Abstract The origin of modern science is associated with the use of rational
methods in those studies that tried to explain natural phenomena. This classical
Rationalism of the 16th century begins to be overcome in the 18th century with
the creation of new methods that have also come to be used to explain ongoing
social changes. Thus, research concepts and practices are established through
discontinuous processes of composition, restoration and rupture, making evident
the historicity and complexity of science at the end of the 20th Century. There is a
need for a new rationality, capable of capturing chaos.
Key words Research. Rationalism. Chaos.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS, Professora na Escola de Servi

o Social da UCPEL-Pelotas/RS e Vice-presidente Nacional da Critas Brasilei
ra. E-mail: vini@atlas.ucpel.tche.br
As concepes de pesquisa do racionalismo ao caos...
53
INTRODUO
Este trabalho pretende apresentar uma viso sobre como se
constituem as concepes e prticas de pesquisa, do racionalismo
ao caos,1 do sc. XVI ao sc. XX, tendo como pressupostos que:
a) as concepes e prticas de pesquisa se constituem atravs
de uma relao complexa entre pesquisador (construo subjetiva)
e pesquisado (estrutura objetiva), que influenciada pelas condi
es histricas em que se estabelece tal relao (Bourdieu, 1996,
p. 27);
b) esta relao se constri atravs do tempo na dupla tenso
entre empirismo e racionalismo [sendo que] a cada nova desracio
nalizao sucede um esforo novo de inteligibilidade, que provoca
uma nova tentativa de re-racionalizao (Morin, 1998, p. 158).
A produo aqui apresentada resultado de esforos de revi
so bibliogrfica, anlise e sntese, procurando demarcar a constru
o da cincia moderna at os dias atuais como um movimento
histrico, de tenso e de complexidade.
NASCE A CINCIA MODERNA SC. XVI E XVII
A gnese das concepes e prticas de pesquisa usadas pela

cincia moderna, datada do sculo XVI, est radicada no desejo do
ser humano de romper com as explicaes mticas para os fenme
nos naturais. Os grandes cientistas desta poca, atravs do uso da
experimentao, da observao e da razo, enfatizam a aplicao de
mtodos emprico-quantitativos (Galileu e Bacon) e racionalistas
(Descartes) nas prticas de pesquisa, dando incio ao racionalismo
clssico.
At o sc. XVI, a metafsica de ndole aristotlica era a con
cepo dominante na cincia. Ela era amplamente aceita pela religi
o, porque condizia com as explicaes bblicas da poca.
com Galileu Galilei que se inicia a idia de separao entre
cincia e religio. Galileu acredita que os fenmenos naturais po
1
Caos no sentido cientfico usado de forma positiva sendo associado ao impre

visvel, ao surpreendente (Cf. Prigogine, 1996).
54
dem ser explicados pelo homem atravs do uso da observao e da

experimentao, sem a interferncia de poderes sobrenaturais. Ele
comprova esta idia atravs de inmeras experincias, chegando a
postular a famosa Lei da Gravidade em 1604 (Cf. Andery et al.,
1996, p. 179). Ele defende os mtodos experimentais e o raciocnio
lgico para a produo do conhecimento, reforando a idia de
autonomia da cincia com relao religio.
A aplicao dos novos mtodos por outros cientistas, que ou
sam desafiar as foras religiosas, vai produzindo novas descobertas,
dentro de um contexto de lutas entre catlicos e protestantes, tendo
como um dos motivos a liberdade de interpretao da Bblia. A
perseguio religiosa atinge Galileu eliminando-o da academia,
proibindo-o de difundir suas idias e levando-o priso. Mais tar
de, julgado e condenado priso perptua. Porm, prenderam o
cientista mas no conseguiram aprisionar as suas idias que conti
nuaram gerando novas descobertas at chegar, finalmente, ruptura
com a concepo geocntrica pela teoria heliocntrica criada por
Nicolau Coprnico.
Assim, a cincia moderna vai se constituindo atravs do uso
dos mtodos matemticos quantitativos, da observao, da experi
mentao e valendo-se de instrumentos objetivos com o desejo de
buscar explicaes concretas e precisas para os fenmenos. Opese, desta forma, radicalmente, s explicaes mticas e abstratas
que, at ento, eram feitas pela teoria aristotlica.
Mais tarde, as mudanas operadas no sistema produtivo com a
industrializao motivaram Francis Bacon a dirigir seus estudos
para a busca do progresso. Para ele saber poder, e s tem senti
do se gerar melhoria na qualidade de vida (Andery et al., 1996, p.
193). Continua enfatizando o mtodo experimental nas suas pesqui
sas. Ele pensa que para possibilitar o progresso necessrio partir
no da observao e da tradio, mas de um grande nmero de ex
perincias, a fim de se libertar de idias mal concebidas. E prope o
mtodo da induo.
Todas essas novas formas de pensar e de fazer cincia vo ge
rando dvidas, em virtude da destruio de certezas anteriores pela
destruio da unidade poltica, religiosa, das certezas da f e do
conhecimento (Andery et al., 1996, p. 201).
55
Aparece ento Descartes, que diante do ceticismo que domi

nava os pensamentos da poca, passa a defender a idia de que
possvel ao homem conhecer a verdade, desde que use adequada
mente a razo que uma fonte divina presente no ser humano e
que, por isto, capaz de torn-lo um ser inteligente e que pode che
gar a idias claras e distintas.2 Descartes pe tudo em dvida, exce
to a razo, por pensar que a ela cabe desvelar o que as coisas so,
de forma clara e distinta. A dvida o grande impulso para a reali
zao de suas pesquisas. Partindo da dvida ele usa o mtodo ma
temtico, a induo e a deduo, como mecanismos que garantem
a preciso do raciocnio, para chegar comprovao da verdade.
Assim, as experincias e a observao, segundo ele, so feitas para
verificar suposies deduzidas das concepes inatas advindas da
razo a fim de buscar verdades que permitam ao homem controlar o
mundo3. Ele d incio, dessa forma, ao racionalismo clssico que se
baseia na crena da razo universal e imutvel, capaz de prescrever
verdades vlidas e eternas para todos.
Pode-se perceber, nesse perodo, os dois movimentos: o de ra
cionalidade4 e o de desracionalizao5 como impulsionadores das
novas descobertas. graas ao esforo de racionalidade que h
ruptura com as explicaes mticas. Por outro lado, a desraciona
lizao que permite romper com a concepo aristotlica
escolstica do universo que desprezava a experincia, j que a con
siderava til somente para confirmar o pensamento. Se ela negasse
a idia porque no havia sido bem sucedida (Morin, 1998, p.
158).
2
3
4
Destaca-se que: As idias claras e distintas, aspecto central do pensamento

cartesiano, encontram-se ligadas noo de inato. Para Descartes, o conjunto de
idias claras e distintas a que chegou (a certeza da existncia de Deus, da alma
que pensa, da extenso corprea e das coisas exteriores), acrescido das idias
matemticas, existem no prprio indivduo (Andery et al., 1996, p. 205).
Cf. Discurso do mtodo, VI, idem, p. 203.
Segundo Morin A racionalidade o estabelecimento de adequao entre uma
coerncia lgica (descritiva e explicativa) e uma realidade emprica (Morin,
1998, p. 157).
Para Morin: A racionalizao a construo de uma viso coerente, totalizante
do universo, a partir de dados parciais, de uma viso parcial, ou de um princpio
nico (Morin, 1998, p. 157). Portanto usa-se, aqui, a desracionalizao como o
movimento contrrio racionalizao aristotlica-escolstica. Entretanto, isto
no significa que este movimento no gere uma nova racionalizao.
56
A DESRACIONALIZAO DO RACIONALISMO
CLSSICO SC. XVIII E XIX
O desenvolvimento das pesquisas, que vai superando o racio

nalismo clssico atravs de um movimento de desracionalizao,
sob a influncia do Sculo das Luzes, amplia o desejo do homem
de conhecer e dominar o campo natural para o conhecimento e
transformao do campo social. Nos sculos XVIII e XIX a aspira
o dos intelectuais em compreender e interferir nas mudanas so
ciais, impulsiona a criao de novos mtodos de pesquisa: o analti
co (Newton) e o dialtico (Hegel) que fundamentam as cincias
sociais.
Pode-se perceber no sc. XVIII, conhecido como o Sculo
das Luzes, que os cientistas so influenciados pelas mudanas
sociais, sobretudo pela Revoluo Francesa. Em geral, os grandes
cientistas desta poca, acompanharam as manifestaes polticas
nas ruas, as resistncias da aristocracia e a mudana rpida nos
costumes. Eles assistiram ao mundo feudal ruir e desejavam contri
buir para que o novo mundo, que se instaurava, fosse um mundo
racional.
A emergncia do capitalismo e o seu confronto com o regime
feudal, particularmente na Frana, onde a resistncia dos nobres e
do clero foi maior do que em outros pases, como na Inglaterra e
Alemanha, serviu de inspirao para o desenvolvimento de novas
idias que procuravam traduzir as aspiraes da sociedade.
A razo continua sendo considerada como a grande produtora
do conhecimento. Entretanto, o racionalismo sofre uma significati
va mudana: O racionalismo do sc. XVIII contraria o de Descar
tes, pois, enquanto para este a razo tinha uma caracterstica de
recipiente isto , possua idias, verdades eternas... , para os
pensadores franceses desse perodo ela tinha uma caracterstica de
instrumento (Andery et al., 1996, p. 329).
No racionalismo que ir caracterizar o pensamento francs,
desta poca, a razo ser considerada como o grande meio que via
bilizar as descobertas atravs do uso da observao e da experi
mentao.
57
Surgem opositores a Descartes, entre os quais destacam-se

Locke, que nega a concepo de idias inatas, e Newton, que afirma
ser condio indispensvel para a produo do conhecimento a
existncia de fatos. Newton cria o novo mtodo da anlise que pas
sa a ser considerado como um mtodo fundamental, uma vez que
atravs dele tornava-se possvel usar a razo para transformar no
s a natureza, seu maior feito at ento, mas, tambm, para trans
formar a vida social.
O antidogmatismo domina o meio cientfico e o homem passa
a ser considerado como criador de sua histria e da sociedade. De
senvolve-se a noo de que o homem capaz de produzir avanos e
transformaes no rumo da histria e que o acmulo de conheci
mentos do passado pode provocar uma evoluo linear da socieda
de. Em conseqncia, defendida a idia de que quanto mais culta
for uma sociedade maior progresso ela atingir, e melhor qualidade
de vida tero seus cidados.
Mais uma vez processa-se um movimento de desracionaliza
o movido pelas condies histricas da poca. Cabe a Rousseau,
analisando a sociedade de sua poca, demonstrar que o progresso
conquistado no trouxera melhoria de qualidade de vida para o
homem. Ele confia mais na natureza do que na razo. Critica a as
sociao entre saber e progresso. Para ele no existe uma relao
direta entre moral e inteligncia. Ser inteligente ou culto no signi
fica, por si s, ter uma vida boa. Defende a idia de que o homem
nascia livre, mas a organizao da sociedade que lhe tolhia a li
berdade sendo responsvel pelas desigualdades e injustias existen
tes. Para ele, a existncia de um Estado social justo depende da
vontade humana. Desta forma, ele desvincula a razo da moral.
Mostra que a razo tem limites e que a produo do conhecimento
deve estar vinculada a uma tica, a fim de garantir uma boa vida
para todos.
A influncia deste sculo das luzes repercute em todo o
mundo intelectual. Na Alemanha, destaca-se Immanuel Kant, que
se liga tradio burguesa alem, herdando do pensamento burgus
francs os valores principais: a liberdade e o individualismo. Entre
tanto, ele ir distinguir-se dos pensadores franceses racionalistas
que acreditavam no poder da razo para descobrir verdades a partir
58
de um a priori, atravs de processos especulativos. Ele critica este

dogmatismo, isto , o uso da razo pura, sem uma crtica precedente
de sua prpria capacidade e substitui a teoria dos princpios racio
nais pelas categorias a priori que permitem os juzos de conheci
mento. Segundo Kant, pensar diferente de conhecer:
Pensar um objeto e conhecer um objeto no , portanto, a mesma
coisa. O conhecimento requer dois elementos: primeiro o conceito
pelo qual em geral um objeto pensado (a categoria) e em segundo
a intuio pela qual dado. [...]. Por conseguinte, as categorias no
possuem nenhum outro uso para o conhecimento das coisas seno
apenas na medida em que estas forem admitidas como objetos de
experincia possvel (Crtica da razo pura, 146-148; in Andery et
al., 1996, p. 352).
Assim, para conhecer um objeto no basta contempl-lo.

necessrio unir a experincia e a razo. Isto requer o uso da sensibi
lidade, da intuio e do entendimento.
Para a produo do conhecimento do mundo natural neces
srio buscar a causalidade, isto , a relao entre causa e efeito.
Entretanto, para compreender o mundo social necessrio que a
razo se baseie em princpios necessrios e universais existentes a
priori, que devem ser unidos experincia pelo uso dos sentidos.
Para Kant, o conhecimento produzido pela cincia deve se re
ferir somente aos objetos que podem ser percebidos e submetidos
ao homem, pois a sua marca fundamental a busca de limites da
ao humana, tentando mostrar que a liberdade do homem est em
usar a razo dentro de seus limites (Andery et al., 1996, p. 360
361).
Assim Kant, embora apontando para a realizao de uma re
flexo crtica, acaba limitando o conhecimento cientfico ao dom
nio da empiria. Para ele, s pode ser conhecido aquilo que pode ser
percebido pelo homem. A essncia do fenmeno permanecer sem
pre um mistrio.
Um idealista alemo de fundamental importncia Friedrich
Hegel. A marca da obra de Hegel a busca da constituio do ho
mem como sujeito autnomo e capaz de dirigir seu prprio destino,
sendo capaz de transformar a realidade de acordo com critrios
racionais. Assim, procura assegurar os ideais da Revoluo FranceAs concepes de pesquisa do racionalismo ao caos...
59
sa (Libert, Fraternit, Egualit) e impulsionar o desenvolvimento

de seu pas. Tem como pressuposto que o homem um vir a ser.
Para ele, diferentemente de Kant, a razo no apenas a concepo
segundo a qual conhecemos o objeto. Ela igualmente a realidade
profunda das coisas, a essncia do prprio ser [...]. por isto que
ele afirma: O racional real e o real racional. (Vergez e Huis
man, 1988, p. 276; in Andery et al., 1996, p. 369). com ele que a
dialtica assume um status filosfico. A dialtica hegeliana parte da
negao da objetividade humana (tese) por aquilo que o homem
deveria ser (anttese), a fim de buscar a sua superao6 (sntese). O
processo de transformao realizado atravs de um movimento
constante e contraditrio de: tese, anttese e sntese, ou afirmao,
negao e negao da negao.
O conhecimento considerado como um processo contnuo,
histrico e progressivo.
O pensamento de Hegel, desejoso de empreender a libertao
do homem, terminou sendo usado pela burguesia e pela Igreja con
servadora para justificar a dominao. Para isto, aproveitaram-se da
idia que era defendida por ele, de que o real o verdadeiro, para
justificarem a ordem e o sistema vigente. Entretanto, a riqueza con
tida no mtodo dialtico produziu dialeticamente o seu contrrio, e
fez surgir a esquerda hegeliana com Feuerback, Marx e Engels.
Marx, que o maior deles, apresenta-se como materialista e
aproveita o mtodo dialtico de Hegel, porm invertendo-o. Ele
considera que a dialtica de Hegel estava de cabea para baixo e
resolve coloc-la sobre seus prprios ps. Isto porque, ao contrrio
de Hegel, ele pensa que a realidade que determina a conscincia
do ser e no as suas idias. Assim, Marx defende que so as condi
es materiais que iro determinar a histria. Engels, seu grande
parceiro intelectual, quem ir explicitar em que consiste a dialti
ca materialista, formulando, inclusive as leis da dialtica, emba
sando-se nas leis da natureza. Segundo Marx a histria, em seu
Conforme diz Konder (1988, p. 26): Para ele, a superao dialtica simulta
neamente a negao de uma determinada realidade, a conservao de algo es
sencial que existe nessa realidade negada e a elevao dela a um nvel supe
rior.
60
todo, o produto da transformao contnua da natureza humana

(Misria da filosofia, 1978).
Assim, a partir desse sculo, ainda que usando concepes e
mtodos diferentes, as pesquisas passam a se vincular, tambm,
com as questes sociais. A razo passa a ser usada no mais s para
controlar e dominar a natureza, mas, tambm, para explicar e con
tribuir com o mundo social, com o intuito de melhor-lo. Era como
se o conhecimento racional pudesse garantir um mundo bom para
se viver.
O avano dos estudos encontra destaque com dois grandes
pensadores que consagram paradigmas opostos para a explicao da
sociedade: Comte (positivismo) e Marx (marxismo). Embora com
concepes opostas, ambos almejavam construir uma cincia para a
sociedade de grande preciso explicativa.
Nesse sculo, o racionalismo oferece uma viso de mundo que
confere uma mesma identidade ao racional e ao real, consagrando a
idia de que a teoria verdadeira quando consegue explicar coeren
temente a realidade.
Esse racionalismo considerado como humanista porque pos
tula o respeito ao ser humano como ser livre e sujeito da histria e
manifesta-se como desejoso de contribuir para a emancipao hu
mana e a libertao social. E a razo crtica era usada como fermen
to para a emancipao social. Porm, sempre que era retirado o
fermento crtico, podia ser percebido que a racionalizao fechada
devora a razo. Os homens deixam de ser concebidos como indiv
duos livres ou sujeitos. Devem obedecer aparente racionalidade
(do Estado, da burocracia, da indstria) (Morin, 1998, p. 161).
A revoluo industrial pe em evidncia a ambigidade do
poder da razo. Se por um lado ela demonstra como a capacidade
criadora do homem pode gerar progresso, por outro, d incio ao
processo de racionalizao do trabalho associado a decomposies
puramente fsicas e mecnicas dos gestos eficazes, ignorando vo
luntria e sistematicamente o trabalhador (Morin, 1988, p. 162).
a instrumentalizao da razo a servio dos interesses econmicos
associados ideologia capitalista.
Esse movimento de racionalizao provoca a sua desconstru
o e surgem vrias ideologias marxistas. Porm, mais uma vez a
61
proposta da racionalidade sucumbir diante da racionalizao. E a

histria termina demonstrando que a busca da concretizao das
grandes idias propostas por Marx ser permeada de desordem, de
desvios e surpreendida pelo inesperado, no conseguindo concreti
zar-se na histria humana.
A BUSCA DE UMA NOVA RACIONALIDADE SCULO XX
A evoluo da cincia, atravs de processos descontnuos de

composio, restaurao e ruptura, pe em evidncia a historicidade
e a complexidade da prpria cincia no sc. XX. O notvel progres
so atingido em todas as reas de conhecimento, na poca atual, em
confronto com os resultados produzidos em relao ao domnio da
natureza e emancipao humana, serve para relativizar o prprio
poder da razo, que no consegue resolver problemas que ela mes
ma criou, e evidencia a necessidade da construo de uma nova
racionalidade.
No sculo XX, novas desconstrues e re-racionalizaes so
feitas por vrios cientistas.
Popper rompe radicalmente com o positivismo lgico e d
destaque para a ousadia e o racionalismo como algo que deve carac
terizar o corpo de profissionais pesquisadores. Para ele, o avano da
cincia gerado atravs de hipteses plausveis que so abertas
falsificabilidade.
Mas a previso de que a evoluo das cincias, tanto naturais
quanto sociais, significaria progresso, qualidade de vida e realiza
o humana, fracassou. Habermas responsabiliza o uso da razo
instrumental como sendo o responsvel pela fragmentao do ho
mem destruindo o mundo da vida, por ter se colocado apenas a
servio dos interesses do sistema capitalista. Como diz Ricardo de
Souza: Todos os filsofos da poca percebem uma atmosfera de
desconforto, de perigo, de desinstalao. As direes a seguir so
geralmente duas: ou uma certa arqueologia restauradora Husserl
e Heidegger ou a proposio de alternativas diversas (Souza,
1996, p. 23). Segundo ele, as propostas alternativas tm em comum
62
a busca da superao da crise atravs do uso da crtica.7 Esta pers

pectiva crtica pode ser viabilizada de diversas maneiras: atravs do
uso de novas teorias da linguagem, da reconstruo de paradigmas,
ou de um novo racionalismo que busque dar conta da complexidade
atual. Para isto, preciso formar a razo da mesma maneira que
preciso formar a experincia (Bachelard, 1996, p. 120), para dar
conta destes novos tempos histricos.
Graas reviso do conceito de tempo feita pela fsica, hoje
reconhecida a importncia de a investigao privilegiar o papel das
flutuaes e da instabilidade, ao invs de se deter na ordem e na
estabilidade como na poca da cincia tradicional. Em conseqn
cia, at mesmo as leis fundamentais da fsica quntica exprimem
agora possibilidades e no mais certezas (Prigogine, 1996, p. 13).
Segundo Morin (1998, p. 166), isso supe o repdio a toda
deusa razo, isto , [com] toda a razo absoluta, fechada, autosuficiente. S uma razo aberta ser capaz de dar conta da com
plexidade do mundo atual, porque conseguir dialogar com o racio
nal, o a-racional, o irracional. Assim, ela conseguir salvar a racio
nalidade como crtica, controle lgico e autocrtica reconhecendo os
seus limites.
Essa perspectiva de razo aberta traz, na atualidade, srias
conseqncias para a produo do conhecimento. Ao final do scu
lo XX, a crise da razo e das ideologias faz emergir um novo para
digma de inteligibilidade do universo atravs da destotalizao da
razo e da busca de captura do movimento inesperado. Este movi
mento que cria a desordem, a confuso e produz uma autoorganizao o caos que precisa ser capturado. Dessa forma,
surge uma nova concepo de pesquisa, luz das teorias do caos,
instaurando uma ruptura com o determinismo tradicional.
Vrios autores contemporneos esto vinculados a esta con
cepo. Todos eles, embora com construes diferenciadas, tm
pressupostos dinmicos para a explicao da realidade, e esto liga7
O autor diz que As proposies alternativas se dirigem raiz da decadncia

para tentar super-la. E aponta entre os pensadores desta perspectiva: Wit
tgenstein, Luckcs, Buber, Bergson, Bloch, Bachelard, Scheler, Ortega y Gas
set, Mounier, Sartre, Camus e, tambm, a Escola de Frankfurt (Souza, 1996, p.
24-27).
63
dos ao estruturalismo que concebe o fenmeno como uma teia de

relaes que precisa ser capturada. Exemplificando resumidamente,
pode-se dizer que para Bourdieu o social se constitui por disputa de
relaes de poder; para Habermas a ao comunicativa que cons
tri o mundo da vida; para Foucault o sujeito se constitui atravs do
assujeitamento que ele estabelece nas relaes com os outros e que
constitui o seu saber e lhe confere poder; para Derrida a categoria
central a ser trabalhada nas pesquisas a desconstruo, isto , o
questionamento das estruturas para desmontar o que foi incorpora
do e colocar novas compreenses; para Morin a categoria central
a complexidade que deve caracterizar um pensamento que tem in
trnseco o princpio da incompletude e da incerteza. E que tenta dar
conta daquilo que excludo pela razo fechada, considerando a
incerteza, a desordem, a contradio, a pluralidade, a complicao,
etc.
A tradio de uma prtica de pesquisa racionalizadora exige a
reconstruo do pensamento do pesquisador para a viabilizao
dessa perspectiva de complexidade. Segundo Bourdieu, isso signi
fica uma ruptura epistemolgica ou uma converso do olhar e is
so no possvel sem uma verdadeira converso, uma metania,
uma revoluo mental, uma mudana de toda a viso do mundo
social (Bourdieu, 1989, p. 49; grifos do autor).
O pesquisador necessita de uma razo aberta para dispor-se a
enfrentar o desafio atravs de um pensamento multidimensional que
o permita estabelecer um dilogo entre o quantitativo e o qualitati
vo, o emprico e o real, a ordem e a desordem, a imaginao e a
verificao, considerando as mltiplas dimenses do fenmeno
(individual, social e biolgica). Assim, os diferentes aspectos que
compem o fenmeno (econmico, social, cultural, poltico) devem
ser estudados e considerados como interrelacionados8 e no de for8
Pode-se lembrar aqui o que diz Bourdieu sobre os etnometodlogos que se

limitam descrio sem se interrogarem acerca das condies sociais que a tor
nam possvel: (eles) no fazem mais que reconduzir as interrogaes mais tra
dicionais da filosofia mais tradicional sobre a realidade da realidade. E para
medir os limites das aparncias de radicalismo que o seu populismo epistemo
lgico (ligado reabilitao do pensamento vulgar) por vezes lhes confere, bas
ta por exemplo observar que eles nunca viram as implicaes polticas da expe
rincia dxica do mundo que enquanto aceitao fundamental, situada fora do
64
ma isolada. E as concluses a que se chega nunca devem ser dadas

por acabadas.
Diante da complexidade atual o pesquisador deve ter a cora
gem de relativizar o poder da razo. Porm, nunca simplesmente
conden-la. Reconhecendo a complexidade da ao cientfica, Ba
chelard afirma que: As qualidades do real cientfico so assim,
num alto grau, funes dos nossos mtodos racionais (Bachelard,
1996, p. 120). Portanto, a cientificidade continua dependendo da
razo. O que tem que mudar a maneira de us-la. necessrio no
confundir a relatividade com relativismo. A relatividade consiste
exatamente no exerccio do esprito crtico que rejeita, com rigor
cientfico, todos os dogmatismos e determinismos que podem en
gessar as prticas de pesquisa, impedindo ao pesquisador de desve
lar novos conhecimentos. A relatividade, caracterstica do raciona
lismo aberto, abre perspectiva para a interlocuo de paradigmas
atravs do uso de teorias complementares e para a interdisciplina
riedade no desenvolvimento das pesquisas. O racionalismo aberto
pode ser considerado como um estado de surpresa efectiva perante
as sugestes do pensamento terico (Bachelard, 1996, p. 121).
Isto significa ter conscincia dos limites do sujeito e da com
plexidade do objeto. Reconhecer o poder de influncia do pesqui
sador na anlise e interpretao do objeto. Por isto, exigido, cada
vez mais, um conhecimento amplo do pesquisador ao invs de se
privilegiar conhecimentos especficos de sua especialidade.
CONSIDERAES FINAIS
As concepes e prticas de pesquisa sempre foram condicio
nadas pelos interesses dos pesquisadores e pelo contexto social da
poca.
Se verdade que a evoluo de algumas pesquisas foram
truncadas, porque se confrontavam com a ideologia dominante,
alcance da crtica, da ordem estabelecida o fundamento mais seguro de um
conservadorismo mais radical relativamente quele que tem em vista instaurar a
ortodoxia poltica (como doxa recta e de direita) (Bourdieu, 1989, p. 44; grifos
do autor).
65
tambm verdade que a ousadia do esprito cientfico sempre foi a

responsvel pelas grandes transformaes.
A relao de tenso mantida pela cincia com seu objeto de
estudo pode resultar em dominao ou em libertao. Assim, mes
mo reconhecendo que a cincia hoje condicionada pelo estgio
atual do capitalismo, pode-se crer que a ousadia sempre presente no
verdadeiro esprito cientfico, saber aproveitar as contradies
existentes (e cada vez mais evidentes) no sistema para descobrir
como super-lo atravs do desenvolvimento de pesquisas embasa
das num racionalismo aberto com perspectiva crtica e autocrtica.
Os autores ps-modernos esto questionando o racionalismo
que atribui o critrio de verdade exclusivamente razo vinculada
ao real, dissociando a razo dos sentimentos, do a-racional, do irra
cional, do virtual. contraposto a isto o racionalismo aberto que
considera, tambm, aquilo que ainda no , que est em processo,
em movimento. Ao contrrio do racionalismo fechado, pode-se
dizer que ele trabalha com muito menor percentual de certezas que
de imprevisibilidade.
De Descartes a Hegel a cincia foi se complexificando cada
vez mais. Hegel j falava no imprevisto, mas atribua a ele uma
pequena margem de 10% a qual poderia ser responsvel pelos er
ros. Esta idia que associa o acaso, o imprevisvel ao erro, ainda
vigente em algumas prticas de pesquisa que procuram prever me
canismos para elimin-los do processo metodolgico, a fim de as
segurar a cientificidade. Entretanto, cada vez mais se percebe que o
inesperado assume um papel fundamental na organizao do coti
diano. Ele cria a desordem, a confuso, atravs de um movimento
inesperado que desorganiza tudo e produz uma auto-organizao.
Isto , atravs do caos. Por isto se exige, hoje, uma razo aberta
para o inesperado para que possa dar conta do caos vigente.
A manifestao do real se modificou colocando a razo em
crise. preciso modificar, tambm, os mecanismos para captur-lo.
No se trata de abandonar a razo mas de atualiz-la aos novos
tempos. Vrios autores buscam criar novas concepes para expli
car a realidade, procurando a destotalizao da razo e a ruptura
com o determinismo. Estes autores procuram construir as suas pes
66
quisas atentos ao movimento que se processa e no s estabilidades

constitudas, vinculando-se s teorias do caos.
Considerando que uma caracterstica do contexto de globali
zao e planetarizao, deste final de sculo, a velocidade com
que se operam as mudanas, e que as condies histricas condi
cionam s concepes e prticas de pesquisa, destaca-se o que diz
Desaulniers:
O ritmo de mudanas gerado pelo aprimoramento da tecnologia,
tende a provocar grandes rupturas, na dinmica social no final desse
sculo, as quais passam a exigir novas posturas, baseadas numa vi
so mais integrada e globalizante da realidade social, tanto no mbi
to do planejamento e da pesquisa, quanto nas aes de cunho peda
ggico (Desaulniers, 1998, p. 35-36).
Enfim, pode-se dizer que as concepes e prticas de pesquisa

que se constituem atravs de uma relao complexa entre pesquisa
dor e pesquisado, sendo influenciadas pelas condies histricas em
que se estabelece tal relao, exigem, hoje, uma nova racionalidade
capaz de dar conta do caos, atravs do enfrentamento criativo da
flecha do tempo, j que: No somos ns que geramos a flecha do
tempo. Muito pelo contrrio, somos seus filhos (Prigogine, 1996,
p. 12).
Mas, que isso no se confunda com uma nova racionalizao
determinista. Afinal, entende-se que racionalismo aberto deve man
ter o estado de surpresa diante da prpria capacidade criadora da
razo.
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67
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68
A CONSTRUO DO FENMENO
PELA (RE)CONSTRUO
DO PENSAMENTO: UMA
RELAO DE COMPLEXIDADE
VINI RABASSA DA SILVA
Resumo Explicar e compreender a realidade em suas mltiplas relaes, nesta

era da globalizao, exige do pesquisador uma construo capaz de captar a com
plexidade e a singularidade do fenmeno. Isto requer um racionalismo aberto
desencadeado atravs de uma relao dialgica entre o racional e o real que possi
bilite a interpretao da trama de relaes que compe a realidade, preservando
seu movimento, sua ordem, desordem, contradies, imprevistos, lgica, irraciona
lidade, etc.
Palavras-chave Globalizao. Fenmeno. Complexidade.
Abstract In the current period of globalization, explaining and understanding
reality and its multiple relationships demands from the researcher a kind of con
struction capable of picking up both the complexity and the uniqueness of phe
nomena. This calls for an open rationality, put forth by a dialogue between ration
ality and reality, which makes the interpretation of the scheme possible, preserving
its movement, order, disorder, contradictions, unforeseen factors, logic, irrational
ity, etc.
Key words Globalization. Phenomenon. Complexity.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS e Professora da Escola de Ser

vio Social da UCPEL-Pelotas/RS e Vice-presidente Nacional da Critas Brasi
leira. E-mail: vini@atlas.ucpel.tche.br
A construo do fenmeno pela (re)construo do pensamento...
69
INTRODUO
Chega ao fim o sc. XX e encerra-se o segundo milnio. Vivese um momento histrico em que frutos e sementes da revoluo
tecnolgica caracterizam o mundo como uma grande aldeia global e
o indivduo como cidado do mundo. A globalizao se impe, no
s em meio aos processos econmicos e polticos, mas no cotidiano
do homem comum, que pode no reconhecer o prefeito do seu mu
nicpio, mas capaz de identificar o presidente dos EE.UU. e, at
mesmo, de opinar sobre algumas de suas questes tradicionalmente
chamadas de particulares.
H sinais emergentes de uma cidadania planetria. Surgem,
cada vez mais, Organizaes No-Governamentais em defesa de
direitos universais. E, at j se escuta falar na globalizao da soli
dariedade. Por outro lado, existe, tambm, o temor de uma globali
zao padronizadora que anule no s as soberanias nacionais, mas,
at mesmo, o mundo interior dos seres humanos.
Fazem parte desta era planetria srios problemas que ao se
entrelaarem complexificam cada vez mais a realidade atual: a de
sordem econmica internacional, a degradao do meio-ambiente, a
crise dos grandes paradigmas sociais e a regresso da democracia.
Diante disso, constata-se que o avano da razo pe em crise o
seu criador que se defronta com uma complexidade que o deixa
perplexo ao constatar que o progresso e o avano de descobertas,
usadas sem limites, esto gerando o crescente desequilbrio do
ecossistema, a concentrao de renda e o aumento da misria em
todo o planeta. Estas so algumas das questes que podem ser usa
das para evidenciar a existncia da obscurido da razo diante da
complexidade dos fenmenos atuais, e que desvela a fragilidade, a
incerteza e a insuficincia de paradigmas tericos usados tradicio
nalmente como iluminadores da realidade.
Tendo como pressuposto que o fenmeno atual resultado de
mltiplas relaes que so produzidas, e que produzem, movimen
tos incessantes, intercomunicantes e surpreendentes que no podem
ser captados atravs de um raciocnio simples ou redutor, e que por
isto requerem um racionalismo aberto (Morin, 1998), este trabalho
se prope a uma reflexo preliminar sobre a problemtica da expli
70
cao da realidade atual, procurando destrinar como o fenmeno

se constitui numa teia de relaes nesta era da globalizao. Para
isto, se procurou estabelecer uma relao dialgica e intercomuni
cante com alguns autores que se caracterizam por propor e desen
volver um novo esprito cientfico, tendo a proposta de complexi
dade de Edgar Morin como crivo interpretativo, para a reconstru
o do pensamento.
O FENMENO COMPLEXO
Isto significa que o real sempre resultado de mltiplas rela

es em permanente intercomunicao.
A prpria gnese do fenmeno uma composio. O comple
xo intrnseco natureza do fenmeno. Como diz Morin (1998), os
fenmenos resultam de uma mistura, de uma complicao que no
pode ser calculada nem pelo mais potente computador.
Embora esta idia de complexidade1 inerente aos fenmenos
seja mais evidente na atualidade, devido crescente complicao da
realidade, Bachelard j a demonstrava, no mnimo em 1934, quando
publicou na Frana o seu livro Le nouvel sprit scientifique, traduzi
do, mais tarde, para o portugus como O novo esprito cientfico.
Nele Bachelard afirma que: O fenmeno um tecido de relaes
(1986, p. 105).
Pode-se dizer que a constituio do fenmeno ocorre atravs
de mltiplas relaes que acontecem por processos de composies,
1
A complexidade a categoria central trabalhada por Edgar Morin. Apesar disso

ele toma o cuidado de no defini-la objetivamente, talvez para evitar sua redu
o. Fica claro pela sua leitura que ela resulta de um pensamento complexo. A
idia, a seguir, pode ajudar a compreend-la: No primeiro momento, a com
plexidade chega como um nevoeiro, como confuso, como incerteza, como in
compressibilidade algoritma, incompreenso lgica e irredutibilidade. Ela
obstculo, ela desafio. Depois, quando avanamos pelas avenidas da comple
xidade, percebemos que existem dois ncleos ligados, um ncleo emprico e um
ncleo lgico. O ncleo emprico contm, de um lado, as desordens e as even
tualidades e, do outro lado, as complicaes, as confuses, as multiplicaes
proliferantes. O ncleo lgico, sob um aspecto, formado pelas contradies
que devemos necessariamente enfrentar e, no outro, pelas indecidibilidades ine
rentes lgica (Morin, 1998, p. 188).
71
acrscimos, tenses, confrontos, quebras, rupturas e contradies.

Embora primeira vista o fenmeno possa se manifestar como algo
acabado, a sua aparncia oculta a dinamicidade permanente que o
compe. A dinamicidade do fenmeno gera o seu desenvolvimento
atravs de uma trama de coisas velhas e novas dando-lhe novo con
tedo, nova forma e novo sentido.
Assim, o fenmeno est exposto s influncias do tempo e do
espao onde est situado e atravs dos quais captado pelo obser
vador ou pesquisador. Ele construdo por uma srie de elementos
e adquire significado quando estabelece relao com o racional. O
significado atribudo ser tanto mais adequado ao fenmeno, quan
to mais capaz de perceber e de compreender as suas mltiplas rela
es for o observador com quem estabelecida a relao.
Pela observao dos fenmenos naturais pode se perceber que
qualquer relao estabelecida modifica o fenmeno em maior ou
menor grau e qualidade. As conhecidas leis da dialtica ajudam a
compreender isso. A mudana qualitativa da gua conforme a alte
rao da temperatura para gelo ou vapor um conhecido exemplo
usado para justificar essa afirmativa. E toda alterao quantitativa,
mesmo que no produza um salto qualitativo, ou uma ruptura com o
fenmeno que existia anteriormente, estar produzindo uma mu
dana que dar um significado diferente ao fenmeno. Assim, a
gua morna mesmo que no se transforme em vapor (mudana qua
litativa) j no tem o mesmo sentido que a gua fria, nem o mesmo
valor. O que se quer evidenciar com estas afirmaes e exemplifi
caes que toda e qualquer relao estabelecida com um fenme
no ir modific-lo. O prprio ser humano se constitui e se transfor
ma atravs das relaes sociais que estabelece. E o que a socieda
de seno o resultado das mltiplas relaes estabelecidas entre as
estruturas objetivas (aqui significando os fenmenos estruturados
nos diversos campos sociais, econmicos e polticos) e as estruturas
subjetivas (aqui significando os seres humanos)? Por isto, se pode
dizer que o fenmeno nunca algo acabado. Ele est em permanen
te transformao atravs das relaes estabelecidas.
Por outro lado, a manifestao do fenmeno tambm resul
tado de mltiplas relaes. Os fenmenos existentes no mundo so
interdependentes no tempo e no espao e quando compreendidos de
72
forma parcializada acarretam prejuzos para o prprio mundo (Mo

rin e Kern, 1995).
O conhecimento do fenmeno no poder ocorrer se ele for
isolado, dissociado do seu contexto. Tentar isolar um fenmeno
como mat-lo. priv-lo do seu sentido, pois tudo tem a ver com
tudo. Por isto, preciso evitar a especializao demasiada do co
nhecimento que acaba mutilando a razo e provocando a manipula
o dos fenmenos de acordo com a viso parcializada. A especia
lizao exagerada pode provocar atitudes irresponsveis na inter
pretao dos fatos e na produo de novos conhecimentos. O desli
gamento, o isolamento, assim como o egosmo, so sempre prejudi
ciais porque impedem a manifestao natural da essncia do fen
meno que no a simplicidade, mas a complexidade.
Por outro lado entretanto convm destacar que, os elementos
que compem tambm no podem ser explicados separadamente,
atravs de sua decomposio, pois a composio no significa mera
soma quantitativa. Morin aproveita a idia de Pascal que diz:
Considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, co
mo conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes para
dizer que: h que extrair da frmula de Pascal um tipo superior de
inteligibilidade baseada na circularidade construtiva da explicao
do todo pelas partes e das partes pelo todo, isto , na qual essas duas
explicaes, sem poderem anular todos os seus caracteres concor
rentes e antagnicos, se tornam complementares, no mesmo movi
mento que as associa (Morin, 1998, p. 259).
Os dados particulares s podem ser compreendidos por uma

inteligncia global ou multidimensional. necessrio mobilizar a
inteligncia em geral, tudo que o que se sabe sobre o mundo, para
poder compreender o fenmeno em suas relaes complexas,2 uma
vez que ele se constitui como singularidade na complexidade.
2
Para compreender a complexidade do fenmeno preciso perceber o carter

complexo das relaes que o compe. Isto significa entender que: o todo
mais que a soma das partes [...] o todo menos do que a soma das partes [...] o
todo mais do que o todo [...] as partes so ao mesmo tempo menos e mais do
que as partes [...] as partes so eventualmente mais do que o todo; o todo me
nos do que o todo [...] o todo insuficiente [...] o todo incerto [...] o todo
conflituoso [...]. Explicaes sobre estas idias podem ser encontradas em:
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia, Bertrand Brasil, 1996, p. 261-264.
73
Enfim, o fenmeno se constitui como um complexus, isto ,

como um tecido formado por diferentes fios que se transformaram
numa s coisa. Isto , tudo isso se entrecruza, tudo se entrelaa para
formar a unidade da complexidade; porm, a unidade do complexus
no destoe a variedade e a diversidade das complexidades que o te
ceram (Morin, 1998, p. 188).
O FENMENO SINGULAR
A complexidade do fenmeno produz a sua singularidade, que

permite a sua identificao. Conhecer um fenmeno descobrir a
sua singularidade, isto , o que lhe confere identidade.
A complexidade do fenmeno faz com que ele seja algo ni
co, singular, possibilitando a sua distino entre os demais fenme
nos.
H duas complexidades que so determinantes na singularida
de do fenmeno: o tempo e o espao em que ele se situa, ou a loca
lidade e a temporalidade.3 Conforme diz Bourdieu: existir em um
espao, diferir, ser diferente; ou, de acordo com a frmula de
Benveniste ao falar da linguagem, ser distintivo, ser significativo,
a mesma coisa. Significativo opondo-se a insignificante, nos vrios
sentidos (1996, p. 23).
Portanto, o espao confere a singularidade ao fenmeno tor
nando-o significante. Entretanto, o espao no pode ser considerado
somente como delimitao geogrfica. Ele s tem sentido na rela
o com o tempo em que se insere. o tempo que garante vida ao
espao, por isto importante a captura do tempo em que o fen
meno constitudo para que atravs dela se possa perceber seus
vrios ritmos, duraes, formas de representao (do tempo vivido
e do tempo pensado) (Desaulniers, 1998, p. 39).
Esta inter-relao tempo-espao permite, tambm, perceber o
fenmeno como algo nunca pronto, acabado, pois ele est em per
A localidade e a temporalidade que so responsveis pela evoluo do fen

meno e pela determinao de sua singularidade (idem).
74
manente construo atravs das mltiplas interaes e inter

retroaes que estabelece no espao e no tempo.
A articulao do fenmeno com o seu contexto um desafio
ao pesquisador para que ele seja capaz de descobrir a sua singulari
dade, ou para que consiga a sua objetivao.4 Um erro dos totalita
rismos foi exatamente a despreocupao com a singularidade hu
mana. Conforme j dito o conhecimento do todo no revela por si
s as partes que o compe. E vice-versa. Por isso, a necessidade de
separar, distinguir, unir e recompor. necessrio reconhecer as
diferenas para perceber as semelhanas e descobrir o novo.
A captao da singularidade do fenmeno, nas Cincias So
ciais complexificada tambm, pelo habitus5 do pesquisador. O
pesquisador destas reas sempre corre o risco de captar um fen
meno que j foi interpretado por outros:
Quiz la maldicin de las ciencias del hombre sea la de ocuparse
de un objeto que habla. En efecto, cuando el socilogo quiere sacar
de los hechos la problemtica y los conceptos tericos que le permi
tan construirlos y analizarlos, siempre corre el riesgo de sacarlos de
la boca de sus informantes. [...] corre o riesgo de sustituir lisa y lla
namente a sus propias prenociones por la prenociones de quienes es
tudia (Bourdieu et al., 1998, p. 57).
Por isto o pesquisador precisa considerar as informaes obti

das pelos informantes como um ponto de vista (Bourdieu, 1989) a
ser considerado na busca da objetivao. Por outro lado, deve de
senvolver seu habitus cientfico e ter conscincia da(s) teoria(s) que
usa para conhecer o fenmeno, para poder control-la(s), impedin
do a manipulao do objeto. Enfim, ele precisa empreender um
esforo que permita descrever o fenmeno da forma mais aproxi
mada possvel da realidade. Isto supe um pensamento capaz de
ligar o separado, respeitar o diferente e de reconhecer o uno. Isto ,
que d conta do mltiplo. Que no seja fechado s unidades com
4
Objetivao no significa objetividade e, sim, a obteno da melhor compreen

so possvel do fenmeno j que a objetividade jamais ser alcanada, uma vez
que a realidade sempre mais rica que a sua representao.
A expresso habitus usada no sentido bourdieuiano, isto , como o conjunto
de tudo aquilo que a pessoa vai incorporando desde que nasce atravs das prti
cas sociais e que vai compondo o seu modo de agir.
75
provadas, mas que esteja pronto para acolher o inesperado. Um

pensamento que considere a natureza, mas que seja capaz de elevarse da mera constatao do que aparece, para captar a tenso existen
te entre o que existe e o que pensado. Ou, entre o concreto e o
abstrato, para poder chegar ao concreto abstratamente pensado. Este
deve ser o esforo que chamamos de objetivao.
Um outro cuidado que o pesquisador deve ter com a especia
lizao de seus conhecimentos. O conhecimento do fenmeno pelo
investigador deve se processar de forma multidimensional. A exe
cuo de descobertas muito especficas, para resolver determinados
problemas, pode ser responsvel pela criao de novos problemas,
s vezes de maior proporo. Isto pode ser facilmente constatado na
rea da agricultura. Por exemplo, o uso de insumos para tornar a
terra produtiva est produzindo em muitos lugares a sua desertifica
o.
A especializao demasiada das disciplinas faz com que al
gumas teorias estejam descoladas da realidade. o que acontece,
por exemplo, com a economia. Embora sendo na rea das cincias
sociais a mais avanada matematicamente, muitos de seus especia
listas, hoje, so os mais atrasados socialmente, mostrando-se, ge
ralmente, incapazes de explicar as causas e conseqncias de per
turbaes financeiras. Isto porque ela optou por desconhecer os
fatores histricos, sociais e polticos nas suas elaboraes tericas,
em nome de uma pretensa eficcia. E, com isto, no consegue cap
tar a singularidade dos fenmenos que complexa, e no, simples e
matemtica. Desta forma, ela mutila a produo do conhecimento e
desencadeia processos mutiladores no mundo.
Uma novidade do pensamento complexo , exatamente, no
criar oposio entre os elementos que constituem o fenmeno: o
uno e o mltiplo, a ordem e a desordem, o acaso e a organizao, a
lgica e a contradio. Ele considera que todos estes elementos
esto presentes no fenmeno numa relao de complementaridade e
de antagonismo. Esta concepo rompe com a idia cartesiana de
que para atingirmos a verdade necessrio clareza e distino. No
h demarcaes ntidas entre conceitos tradicionalmente considera
dos como opostos. Como diz Morin (1998, p. 183): Hoje em dia
vemos que as verdades aparecem nas ambigidades e numa aparen
76
te confuso. Por isto a descoberta da singularidade deve ser uma

permanente construo.
A CAPTURA DO FENMENO UMA CONSTRUO

FEITA PELO PESQUISADOR
A descoberta da complexidade e da singularidade do fenme

no realizada pelo pesquisador atravs da contextualizao, da
racionalizao e da re-racionalizao.
No primeiro momento o fenmeno aparece como uma confu
so ao pesquisador. Entretanto, a complexidade no deve ser enten
dida como obstculo para obteno do conhecimento. Ela deve
provocar o pesquisador a descobrir e a comunicar a configurao
das mltiplas relaes do fenmeno, ao invs de estimul-lo para
uma simplificao redutora como era costume na cincia tradicio
nal.
Para isso o pesquisador deve se libertar do paradigma da uni
versalidade. O que no quer dizer a negao de sua validade, e sim,
que o pesquisador deve renunciar posio dogmtica, assumindo
uma atitude de questionamento diante da realidade concreta da sin
gularidade. No se trata do pesquisador traar um plano evolutivo
de raciocnios de complexificao crescente, visando conquistar a
teia de relaes que compe o fenmeno baseado em princpios a
priori.
Embora a relao deva ser cuidadosamente preparada o pes
quisador tem que considerar que o processo de construo de co
nhecimento ocorre como um movimento descontnuo que inclui a
complicao, a desordem, a contradio, a dificuldade lgica, os
problemas da organizao, etc. (Morin, 1998, p. 175-193), que
esto entrelaados formando o tecido da complexidade. Por isto, a
explicao do fenmeno no deve ser feita de forma linear, mas
com um movimento circular indo das partes para o todo e do todo
para as partes. E, neste movimento, o pesquisador deve estar atento
s manifestaes espontneas, aos fatos imprevistos, ao acaso, man
tendo um estado de surpresa efetiva perante as sugestes do pen
samento terico (Bachelard, 1996, p. 121), pois a cincia se de-
77
senvolve, no s a despeito do que ela tem de no cientfico, mas

graas ao que ela tem de no cientfico (Morin, 1998, p. 186).
A contextualizao do fenmeno deve ser feita atravs da cau
salidade complexa, que inclui causalidade mtua e em interao
pois a sua singularidade precisa ser descoberta como algo resultan
te, e ao mesmo tempo provocador da multiplicidade.
O que permite pensar a globalidade pensar a ordem (esttica
do mundo organizado) e a desordem (movimento incessante) como
aspectos intercomunicantes de um mesmo fenmeno, e que produ
zem a sua organizao e representao. Esta relao dialgica,6
complicada, tambm, pela subjetividade do pesquisador que capta e
comunica com a razo misturada com o sentimento. Por isto, tam
bm seu pensamento ir se manifestar como um todo complexo que
produz desracionalizao e re-racionalizao.
A desracionalizao a ruptura com a racionalizao.7 A re
racionalizao uma nova tentativa de racionalizao que resulta
de um esforo novo de inteligibilidade (Morin, 1998, p. 158). Isto
porque No fundo o ato de conhecer d-se contra um conhecimento
anterior, destruindo conhecimentos mal estabelecidos, superando o
que, no prprio esprito, obstculo espiritualizao (Bachelard,
1996, p. 17). Por isto, mais uma vez convm destacar que o proces
so de construo do conhecimento nunca pode ser dado como aca
bado ou concludo, pois: O conhecimento do real [...] luz que
sempre projeta algumas sombras. Nunca imediato e pleno. As
revelaes do real so recorrentes. O real nunca o que se poderia
achar mas sempre o que se deveria ter pensado (Bachelard,
1996, p. 17).
Na relao estabelecida com o real o pesquisador precisar
buscar as estruturas invisveis para poder captar o fenmeno, pois
a cincia se interessa [...] pelo que est escondido por detrs dos
fenmenos (Morin, 1996, p. 17), a fim de descobrir a sua essncia.
6
7
O termo dialgica quer dizer que duas lgicas, dois princpios, esto unidos
sem que a dualidade se perca nessa unidade (Morin, op. cit., p. 189).
A racionalizao significa: a construo de uma viso coerente, totalizante do
universo, a partir de dados parciais, de uma viso parcial, ou de um princpio
nico (idem, p. 157).
78
Mas esta uma tarefa complicada, j que mesmo na mente

lcida, h zonas obscuras, cavernas onde vivem sombras (Bache
lard, 1996, p. 10). Para Bachelard as foras psquicas que atuam no
conhecimento cientfico so mais confusas do que se imagina. Ele
exemplifica isto citando a distncia existente entre a produo, a
leitura e a compreenso de um livro. Mesmo num novo esprito
cientfico permanecem vestgios do velho, por isto: Ningum pode
arrogar-se o esprito cientfico seno estiver seguro, em qualquer
momento da vida do pensamento de reconstruir todo o prprio sa
ber (Bachelard, 1996, p. 10).
Enfim, durante todo esse processo de contextualizao, racio
nalizao e re-racionalizao o pesquisador vive uma contradio
inerente ao seu mtier, pois deseja conhecer de forma objetiva,
porm isto ser impossvel se este conhecimento no for produzido
pelo prprio pesquisador sendo, portanto, perpassado pela sua sub
jetividade.
A superao de alguns riscos dessa contradio pode ser feita
atravs de um racionalismo aberto.
O RACIONALISMO ABERTO
O pesquisador pode realizar a captura do fenmeno atravs do

racionalismo aberto. A razo no pode funcionar mecanicamente
obedecendo a princpios formais, exatos e objetivos, pois isto pro
duz a reduo do fenmeno.
Embora a razo seja pr-condio para a aquisio da com
plexidade do fenmeno, a sua absolutizao ocasiona a reduo do
mesmo.
Anteriormente foi dito que a produo do conhecimento fei
ta atravs de processos de racionalizao e de esforos de novas
construes, isto da re-racionalizao.
O processo de racionalizao pode ocorrer atravs de uma ra
zo instrumental ou por uma razo fechada. A razo instrumental
foi denunciada pela Escola de Frankfurt como sendo aquela que se
torna unidimensional, ditatorial e totalitria (Morin, 1998, p. 163).
Nesse caso, a racionalizao cria a ideologia lgica de um mito
79
profundo e obscuro, que fica sendo considerado superior a prpria

razo, e submete-se a ele (idem). o fechamento da razo a tudo
que foge lgica desta racionalizao e, conseqentemente, a ma
nipulao de todo o processo racional, conforme seus princpios
racionais.
A razo fechada impede o dilogo com outras teorias, com o
irracional, com o acaso, com o imprevisto, com a singularidade,
com a desordem, com a arte. Torna-se senhora do prprio homem,
submetendo-o aos desgnios da racionalizao. Coloca-se a servio
do progresso como sinnimo de eficcia e economia, numa pretensa
objetividade e neutralidade como se o seu produto fosse de tal mo
do abstrato que no sofresse influncia durante sua construo e
utilizao.
Pensar desta forma absurdo. E a crena neste endeusamen
to da razo que produz a sua instrumentalizao pelo capital, ge
rando tcnicas e polticas que impedem a construo de uma socie
dade libertria que possibilite a emancipao humana de todos os
homens.
Assim, pode se dizer que as contradies vividas, na atualida
de, so manifestaes do uso dessa razo fragmentada. como se
ela se vingasse de seu prprio dono pelo seu mau uso, criando mei
os de destrui-lo a curto, mdio ou longo prazo. E essa razo destru
idora tem tido, desde o sculo passado grande influncia na forma
o do esprito cientfico. Entretanto, na poca atual ela criticada
atravs da proposio, de um novo esprito cientfico, ou de uma
nova racionalidade, que busca romper com irracionalidade ou com
a fora destruidora dessa razo fechada, atravs de uma ruptura com
todos os totalitarismos e determinismos.
Isto pressupe repudiar toda a deusa razo, isto , toda a ra
zo absoluta, fechada, auto-suficiente (Morin, 1998, p. 166), de
senvolvendo um racionalismo aberto que possibilite a construo de
um conhecimento contextualizado e global, atravs da sua recons
truo permanente do pensamento, mediada pelo dilogo com dife
rentes teorias.
Por isto, a prpria razo deve reconhecer a relatividade dos
seus princpios, sendo ela mesma flexvel. Como diz Bachelard
(1996) a razo deve estar sempre colocando seus princpios em
80
questionamento para os qualificar, reformulando-os sempre que

necessrio.
A razo aberta, reconhece os limites da prpria lgica e dos
determinismos. Usa a experimentao, o positivismo, o sistmico e
o estrutural, mas reconhece a insuficincia de todos eles para a
apreenso da complexidade. No prope a negao destes mtodos,
mas sua complementao com outras teorias atravs de um dilogo
construtivo, crtico, autocrtico e corajoso. Isto , de um dilogo
pronto para enfrentar as incertezas advindas da renncia de todo e
qualquer determinismo, dogmatismo e universalismo.
A viso do mundo que compreende como real o que racio
nal, e a concepo de uma tica que diz que as sociedades devem
ser racionais, no podem ser absolutizadas, pois elas ratificam a
absolutizao da razo ou o seu endeusamento, que termina negan
do a relao dialgica entre sujeito-objeto no conhecimento, e a
integralidade do ser humano.
Assim a complexidade do fenmeno s pode ser compreendi
da por uma razo aberta que sabe que o real ultrapassa o racional.
Ela reconhece a sua prpria capacidade evolutiva e de autosuperao. Por isto mesmo ela crtica e autocrtica. Desta forma
que ela pode dar conta da complexidade do mundo atual, oferecen
do uma maneira de elaborar idias que no so dadas como defini
tivas, podendo ser reformuladas diante de novos dados. Ela abre-se
para a multiplicidade e o pluralismo. Constri uma nova viso de
mundo e uma nova concepo de cincia.
NOVA CINCIA OU DEGRADAO DA CINCIA?
O racionalismo aberto pode produzir uma nova racionalizao

simplificadora. A razo aberta pode usar a complexidade para mas
carar o rigor cientfico na relao com o fenmeno, gerando ao
invs de uma nova cincia a degradao da cincia.
Como foi visto anteriormente a leitura dos fenmenos feita
atravs de uma razo aberta deve permitir a sua descrio tal como
acontece, isto , sem comprometer sua globalidade e dinamicidade.
Por outro lado, deve identificar as diferentes relaes que o com-
81
pem, isto , as suas especificidades. Porm, no de forma isolada,

mas relacionada para no prejudicar a organicidade do fenmeno,
que o que permite classific-lo como uma entidade.
Entretanto, a complexidade do fenmeno no poder ser com
preendida se a razo parar por a. Alm de descrever e classificar
preciso explicar o fenmeno. Explicar significa ir alm da descrio
e classificao. colocar essas duas em interao, e atravs da de
duo e da induo fazer emergir as causas prximas e remotas, que
constituem o fenmeno, e as conseqncias que dele podem advir,
inserindo-o numa perspectiva histrico-crtica.
Toda esta construo precisa considerar que o fenmeno
complexo, singular e construdo socialmente, dependendo das cir
cunstncias histricas em que se situa.
A busca de uma singularidade que mantenha a multiplicidade,
atravs de um racionalismo aberto, tem como grande mediadora a
linguagem. Ela que permite a relao dialgica entre o pesquisa
dor e o fenmeno.
A complexidade que caracteriza o fenmeno da poca atual
na verdade um grande condicionamento a ser enfrentado pelo pes
quisador. Ela pode incitar o pesquisador reconstruo do pensa
mento, fazendo com que seu esprito cientfico sinta a necessidade
de que preciso formar a razo da mesma maneira que preciso
formar a experincia (Bachelard, 1996, p. 120). Isto significa no
que tange cultura cientfica [...] em coloc-la em estado de mobi
lizao permanente, substituir o saber fechado e esttico por um
conhecimento aberto e dinmico, dialetizar todas as variveis expe
rimentais, oferecer enfim razo razes para evoluir (Bachelard,
1996, p. 24).
O risco o pesquisador usar o discurso da complexidade co
mo desculpa para o estacionamento da razo satisfazendo-se com o
virtual, acomodando-se ao consumo das evolues tecnolgicas e
submetendo-se s novas concepes tericas. Isto ocasionaria a
degradao da cincia.
Com diz Morin (1998, p. 337):
O perigo essencial que a prpria palavra complexidade se torne o
instrumento e ao mesmo tempo a mscara da simplificao. Que o
objetivo geral, to difcil deste trabalho, permita escamotear as difi
82
culdades particulares; que a vontade de superao das clausuras dis

ciplinares (e superao significa tambm integrao) justifique a
preguia e a facilidade do anticientificismo imbecil, da cosmologia
de bolso. Que a idia transdisciplinar faa perder toda a disciplina
anterior. Que a dialetizao da lgica permita a deflagrao da in
coerncia pretensiosa [...].
A pior simplificao aquela que manipula os termos com
plexos como termos simples, os liberta de todas as tenses antagni
cas/contraditrias, lhes esvazia as entranhas de todo o seu claroescuro. A pior simplificao seria repetir aos quatro ventos tudo
complexo, tudo hipercomplexo, isto , expulsar precisamente a
resistncia do real, a dificuldade de conceito e de lgica, que a com
plexidade tem a misso de revelar e manter.
Esse alerta ao perigo da racionalizao simplificadora exige

uma atitude responsvel por parte do pesquisador na relao com o
fenmeno que deve ser construda atravs da reflexividade, da crti
ca e da autocrtica em interao com princpios ticos e polticos, de
tal forma que a razo consiga esclarecer e criar novos princpios
ticos e prticas sociais e que a tica consiga iluminar e controlar a
razo num movimento dialtico e complexo. Para isto, o pesquisa
dor deve manter uma atitude permanente de vigilncia crtica.
CONSIDERAES FINAIS
Aps o desenvolvimento deste trabalho pode-se afirmar que o
fenmeno, nesta era de globalizao, se constitui numa teia de rela
es que ao se entrelaarem, atravs de movimentos contnuos e
inesperados, revelam a sua complexidade e singularidade. Esta
constituio do fenmeno s percebida atravs de sua captura por
um racionalismo aberto desencadeado atravs de uma relao dialgica entre o racional e o real, que no pode ser entendida apenas
como uma nova des-racionalizao.
Assim, a realidade atual s pode ser compreendida e interpre
tada com a superao de alguns erros do passado, que podem ser
atribudos a atitude fechada, totalitria e determinista da razo. Isto
significa que h necessidade de desenvolver um novo esprito cien-
83
tfico que seja preparado para captar a complexidade e a singulari

dade do fenmeno.
A descoberta da complexidade do fenmeno provoca um aler
ta para a necessidade de mobilizao de todas as energias, de todo o
conhecimento e dos sentimentos para que se possa compreender e
interpretar a realidade global do fenmeno. Isto , ela evidencia que
a relao com o fenmeno deve ser feita de forma crtica e no
dogmtica.
Na verdade, o real um desafio permanente ao racional. O
pesquisador, dos dias atuais, precisa estar munido de um raciona
lismo aberto, para buscar a compreenso e interpretao da trama
de relaes que constitui a realidade, tendo conscincia de que esta
construo ocorre atravs de sua relao com o fenmeno, isto ,
que ela tem como ponto central a relao, de mo dupla, entre as
estruturas objetivas (dos campos sociais) e as estruturas incorpora
das (do habitus) (Bourdieu, 1996, p. 10). Por isto, o pesquisador
deve ser capaz de articular a objetividade com a subjetividade. Ele
deve substituir a clareza em si por uma espcie de clareza operat
ria. Longe de ser o ser a ilustrar a relao, a relao que ilumina o
ser (Bachelard, 1996, p. 102).
Assim, a dialgica racional com o fenmeno deve reconhecer
a existncia do concreto e do abstrato, da lgica e do emprico, da
objetividade e da subjetividade, da racionalidade e do sentimento.
Quando isto no acontece, ocorre uma mutilao do fenmeno que
impossibilita a descoberta de sua singularidade, que o que, de
fato, assegura a sua identidade.
Esta captura do fenmeno pressupe um movimento de cons
truo circular, que v do todo para as partes e das partes para o
todo, isto , que preserve seu movimento, sua ordem, desordem,
contradies, imprevistos, lgica, irracionalidade, etc.
Destaca-se que no se trata, apenas, de desenvolver processos
de desracionalizao, atravs da razo crtica. Esta atitude aberta,
ousada e criativa do pesquisador no pode ser dissociada de um
rigor cientfico e de uma responsabilidade social. Por isto, a neces
sidade, tambm, da autocrtica durante este esforo de inteligibili
dade. S assim se poder falar em processo consciente de constru
o da realidade. Este o caminho, conforme Morin, para a cincia
84
com conscincia que poder reconstruir o mundo pela reconstruo

do pensamento, produzindo uma nova civilizao onde seja poss
vel viver verdadeiramente, viver melhor, isto , viver com com
preenso, solidariedade, compaixo. Viver sem ser explorado, in
sultado, desprezado (Morin e Kern, 1995, p. 113). E que esta vida
seja para todos.
BLANCH, Robert. A cincia actual e o racionalismo. s.n., s.d.
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85
II PARTE
DINMICA ENTRE
REAL E RACIONAL
O potencial libertador do conhecimento cientfico...
87
O POTENCIAL LIBERTADOR
DO CONHECIMENTO CIENTFICO:
UM DILOGO ENTRE TICA
E CINCIA
BEATRIZ GERSHENSON AGUINSKY
Resumo A argumentao por uma tica na produo do conhecimento cientfico

fundamentada na anlise do potencial libertador implicado na conquista da com
plexidade da realidade social. So abordados os princpios da tolerncia e do
pluralismo como condio de possibilidade para assim ver-se verdadeiramente
conectar o pesquisador, seu mtier e o conhecimento produzido, ao real tal como
ele se constitui: complexo.
Palavras-chave tica. Cincia. Ccomplexidade.
Abstract The argument for ethics in the production of scientific knowledge is
based on the analysis of the liberating potential implied in the conquest of the
complexity of social reality. The principles of tolerance and pluralism are ap
proached as a condition for the possibility to view the researcher, his work, and
the knowledge produced as truly connected to the reality as it is: complex.
Key words Ethics. Science. Complexity.

Servio Social da PUCRS. Assistente Social do Poder Judicirio. E-mail:
aguinsky@zaz.com.br
89
GUISA DE INTRODUO
Quanto maiores os avanos alcanados pelo conhecimento ci
entfico na contemporaneidade, mais se atualiza e renova a indaga
o tica sobre o potencial efetivamente libertador implicado nas
conquistas da cincia.
Em um mundo como o atual, os frutos da cincia emergem pa
radoxalmente enquanto dilemas ticos, que se apresentam como
tensores da validade, da legitimidade, do alcance e dos resultados
produzidos pelo conhecimento cientfico.
constitutiva de tal paradoxo a conscincia do manancial de
perversidade e de manipulao contidos nas conquistas da cincia.
Como validar conhecimentos que, na mesma proporo em que
providenciam progressos inauditos nos sistemas de comunicaes
planetrios que nos permitem assistir, em tempo real, estarreci
dos, aos efeitos para alm de pirotcnicos, mas certamente mortfe
ros, do uso de armas sofisticadas colocam-se a servio do exter
mnio de vidas humanas?
Como pensar a tica em um mundo que produz uma cincia
til ao mesmo tempo reproduo e acumulao infinita do capital
e intil para alavancar da subordinao, servido e misria social,
cultural, econmica e poltica da mais sutil mais ostensiva
amplos contingentes populacionais?
Como considerar a tica de racionalidades servis eternizao
de determinadas ordem de valores, crentes em si mesmas como
formas incontestes e autojustificadoras de conhecimentos que, ao
mesmo tempo em que anunciam o inexorvel, o fatalismo, os de
terminismos prometem instaurar a liberdade?
Como justificar eticamente uma razo que se constitui intrin
secamente manipuladora por cingir-se aos limites da simplificao
e do determinismo enquanto horizonte da explicao cientfica?
Todas estas questes se levantam na considerao do poten
cial libertador do conhecimento cientfico. Argumenta-se pelo vigor
desse potencial na assuno do mtier do pesquisador que envol
ve o enfrentamento do desafio de conquistar a razo aberta, con
quista esta que se torna possvel quando o cientista dispe-se a tra
var o embate do movimento de crtica e superao da razo fecha
90
da, assumindo, no dizer de Bachelard (1996), a superao de

obstculos epistemolgicos implicados na tarefa de transformar
um dado fenmeno em objeto cientfico. Por outro lado, a cegueira
epistemolgica complexidade do real repercute em uma cincia
sem conscincia por ser mutilada e mutilante (Morin, 1998, p.
11).
As concepes de razo ora em destaque so amplamente
estudadas por Morin ao tematizar a necessidade de repudiar-se toda
razo absoluta, fechada, auto-suficiente, convidando considerao
da possibilidade da evoluo da razo que se abandone aventura
da vida, deixando de ser mecanicista, considerando que:
A razo fechada rejeita como inassimilveis fragmentos enormes
de realidade, que ento se tornam a espuma das coisas, puras con
tingncias. Assim foram rejeitados: a questo da relao sujeitoobjeto do conhecimento; a desordem, o acaso, o singular, o indivi
dual [...]. Tudo o que no est submetido ao estrito princpio de eco
nomia e eficcia [...] S uma razo aberta pode e deve reconhecer o
irracional (acaso, desordens, aporias, brechas lgicas) e trabalhar
com o irracional (Morin, 1998, p. 167-168).
Nesta perspectiva, a conquista do mtier que envolve o ato de

pesquisar, portanto de produo do conhecimento cientfico, afigu
ra-se como condio de possibilidade de dilogo entre cincia e
tica. O potencial libertador contido no conhecimento cientfico
est na recusa produo da ignorncia prpria de uma racionali
dade adstrita aos limites de simplificaes e determinismos, na con
siderao dos fenmenos que se constituem objeto de conhecimen
to. A conquista do carter libertador potencialmente presente na
construo da cincia se constitui na ruptura com formas substan
cialistas de pensar, que retiram os fenmenos da teia de relaes
que lhes so continente e contedo.
Para Bourdieu, a ultrapassagem do pensamento do senso co
mum esclarecido para o pensamento genuinamente cientfico deli
mita-se justamente na conquista do relacional do real, o qual emer
ge em sua argumentao por uma filosofia da cincia que ele chama
de relacional:
91
[...] j que atribui primazia s relaes [...] tal filosofia s raramen

te posta em prtica nas cincias sociais, sem dvida, porque se
ope diretamente s rotinas do pensamento corrente (ou senso co
mum esclarecido) no mundo social, vinculada que est a realida
des substanciais, indivduos, grupos, etc. mais do que s relaes
objetivas que no podemos mostrar ou tocar e que precisamos con
quistar, construir e validar por meio do trabalho cientfico (Bour
dieu, 1996, p. 9).
Argumenta-se aqui com a necessidade da conquista da com

plexidade dos fenmenos, que se expressa, ento, como uma tica
de compreenso que se ope aos dogmas e aos maniquesmos no
mbito do conhecimento. Trata-se da defesa de um paradigma tico
para o conhecimento cientfico, que se sustenta em dois princpios:
o pluralismo e a tolerncia. No dizer de Levy por meio de ambos
que se torna possvel reconhecer os contrrios sem julg-los sob a
tica do antagonismo (1992, p. 168).
AS EXIGNCIAS DA TICA
RACIONALIDADE CIENTFICA:
olhar que sai do substancial dos fenmenos
complexidade da teia de relaes
em que se inscrevem e que deles constitutiva
A considerao da complexidade j emerge assumida nas pro

posies de Gaston Bachelard ao descortinar que inexiste o simples
na natureza e sim o simplificado. Os representantes do chamado
Novo Esprito Cientfico empenham-se, em suas argumentaes,
em delimitar o desafio mesmo implicado na cincia pelo problema
da complexidade o qual suscita um olhar e uma tomada de posi
o do cientista na recusa simplificao veiculada por racionali
dades longamente legitimadas e que se sustentam em conhecimen
tos especializados, abstratos, mutilantes do real (Morin, 1998;
Bourdieu, 1996).
Afirma-se que essa tomada de posio expressa o mtier do
pesquisador ao reconhecer e enfrentar a tarefa de superar a desfi
gurao do real aprisionado em pensamentos simplificantes. Nessa
92
tomada de posio encontra-se o enfrentamento do desafio tico

implicado na conquista da complexidade, na considerao dos fe
nmenos tomados como objeto do conhecimento cientfico.
No dizer de Bourdieu (1996), a compreenso rigorosa do
mundo configura-se como instrumento de libertao ao expressar
um olhar atento apreenso de estruturas e mecanismos que co
mumente escapam do senso comum. Clama-se, pois, por uma outra
qualidade de racionalidade que rompa com leituras substancialis
tas que consideram os fenmenos em si mesmos, por si mesmos,
pensados em suas essencialidades e no nas relaes em que se
inscrevem e que os constituem.
Trata-se, pois, de uma exigncia tica doadora de contedo ao
mtier do pesquisador: capturar a lgica mais profunda do mundo
social, o que no pode ser feito seno atravs de um mergulho na
particularidade de uma realidade emprica, historicamente situada
e datada (Bourdieu, 1996, p. 15) para ento constru-la como uma
figura em um universo de configuraes possveis...e tambm no
pode ser feito a no ser dando conta, portanto valorizando, aquilo
de que se desfaz o pensamento qualificado por Morin como muti
lante (Morin, 1998, p. 176).
A assuno da exigncia tica ao conhecimento que se preten
de genuinamente cientfico, pois, demanda qualificao e esforo
de apreenso do real tal como ele : complexo. O real que desafia
o olhar do pesquisador.
A CONQUISTA TICA DA CINCIA EST

IMPLICADA NA SUPERAO DE OBSTCULOS
EPISTEMOLGICOS:
o enfrentamento da insatisfao fecunda
no domnio do saber
A produo do conhecimento cientfico se afigura como con

quista tica implicada nas exigncias epistemolgicas de um novo
paradigma que, rompendo com os limites de determinismos e sim
plificaes, incorpora o acaso, a probabilidade, a incerteza, o poli-
93
morfo, o confuso como vias de acesso epistmico vlidas verdade

dos fenmenos (Bachelard, 1996; Morin, 1998).
Bachelard (1996) desenvolve a noo de obstculos epistemo
lgicos em termos dos quais, o problema do conhecimento cientfi
co deve ser colocado e enfrentado. Ilumina, com sua argumentao
sobre a produtividade fecunda da insatisfao no domnio do saber
ao referir-se ao novo, ao inventivo e dialetizao da experincia
possvel por obra de uma cincia rigorosa, que deixa de meramente
contemplar o mesmo para buscar o outro:
[...] assim que, em todas as cincias rigorosas, um pensamento
inquieto desconfia das identidades mais ou menos aparentes e exige
sem cessar mais preciso e, por conseguinte, mais ocasies de dis
tinguir. Precisar, retificar, diversificar so tipos de pensamento di
nmico que fogem da certeza e da unidade, e que encontram nos sis
temas homogneos mais obstculos do que estmulo. Em resumo, o
homem movido pelo esprito cientfico deseja saber, mas para, ime
diatamente, melhor questionar (Bachelard, 1996, p. 21).
A potencialidade tica contida na cincia, que se constri pela

dvida, pela incerteza, pela assuno da incompletude, emerge com
a disposio do pesquisador em superar, enquanto desafio, as certe
zas, as determinaes, as mutilaes do conhecimento especializado
e abstrato.
Buscando uma mais clara visualizao da tarefa implicada na
transmutao paradigmtica de um conhecimento especializa
do/abstrato para um conhecimento complexo, apresenta-se a seguir
um quadro que considera as superaes neste mbito buscadas pelo
novo esprito cientfico, elaborado especialmente pelas contribui
es de Morin e Kern (1995):
94
Quadro 1 Tipos de conhecimento

CONHECIMENTO
ESPECIALIZADO/ABSTRATO
Fenmenos considerados em sua
causalidade linear-renncia
sistemicidade dos fenmenos
(real/parte/todo).
Apreenso dos fenmenos em
pesquisas disciplinares, isolando
os problemas uns dos outros
renncia multidimensionalidade
dos fenmenos.
No leva em conta necessidades
no quantificveis
e no identificveis formalmente.
Ignora, oculta ou dissolve

o subjetivo, o afetivo, o livre,
o criador.
Viso determinista dos fenme

nos, mecanicista e formalista.
Pensamento que compartimenta,
separa, isola, localizando um setor
conceitual abstrato (disciplina
compartimentada).
Ignora e prescinde do contexto
para entender seus objetos
incapacidade para conceber o
global, o fundamental e a comple
xidade dos problemas humanos.
Privilegia o calculvel
e formalizvel.
CONHECIMENTO
COMPLEXO
Fenmenos considerados em suas
inter-retro-aes em causalidade
circular. trata os fenmenos
em relao de circularidade
e interdependncia.
Considera o complexo antropolgi
co e o sistema planetrio. Associa
os elementos do global numa
articulao organizadora-complexa
(contextualiza o global).
Negocia com o obscuro,
o irracionalizado e o irracionalizvel.
Leva em conta o mito, o afeto,
o amor, a mgoa... (considera-os
racionalmente). mobiliza o que
o sujeito conhece e sabe do mundo.
V o homem como ser natural
e sobrenatural que se distingue
da natureza pela cultura,
pensamento e conscincia.
Viso que respeita o diverso e ao
mesmo tempo reconhece o uno.
Pensamento capaz de ligar as no
es separadas e os saberes com
partimentados. Busca discernir as
interdependncias. utiliza a abstra
o mas contri-se por referncia
ao contexto.
Pensamento do contexto (no
quadro ou horizonte) mas relao
de inseparabilidade
e inter-retroao entre todo
o fenmeno e seu contexto e deste
com o contexto planetrio.
Conhece os limites da lgica,
do determinismo e mecanicismo,
dando lugar ao mistrio
da realidade.
95
Rompe o complexo do mundo.

pensa por fragmentos soltos.
Fraciona os problemas. Separa o
que est ligado unidimensionaliza
o multidimensiona.
Exclui de sua considerao toda a
contradio, confiando em uma
nica srie de fatores para regular
a totalidade dos problemas.
Racionalidade com conseqncias

ticas desastrosas, pois uma
inteligncia cega pode tornar-se
mortfera pela produo da
inconscincia e irresponsabilidade.
Considera os problemas interde

pendentes no tempo e no espao.
Racionalidade aberta. Dialoga com
o real que lhe resiste, operando
uma ligao incessante entre a
lgica e o emprico. fruto de um
debate argumentado de idias
no propriedade de um sistema de
idias.
Racionalidade que no cega tem
capacidade de reconhecer suas
inconsistncias no s crtica
como autocrtica rompe com
a idia racionalizadora do progresso
garantido.
INCOMPLETUDE E INCERTEZA:
pressupostos epistmicos para uma cincia que
busca capturar eticamente o real
O crivo da incerteza e da incompletude so pressupostos epis

tmicos para a captura da lgica mais profunda do mundo social.
Esses pressupostos conformam o mtier do pesquisador pela exi
gncia do dilogo com o real que lhe resiste. A apropriao cientfi
ca deste real implica uma racionalidade que, por ser aberta, fruto
do debate de idias, da crtica e da autocrtica e que, ao reconhecer
suas incompetncias, assume a incompletude e a incerteza como
condio de possibilidade de conquista do conhecimento.
O exerccio da autocrtica no processo de construo do co
nhecimento viabiliza-se pela desconfiana das certezas. Por esta
razo, Morin (1998) argumenta que complexidade no pode con
fundir-se com completude:
[...] o problema da complexidade no o da completude mas o da
incompletude do conhecimento. [...]. De fato, a aspirao comple
xidade tende para um conhecimento multidimensional. Ela no quer
dar todas as informaes sobre um fenmeno estudado, mas respei
96
tar suas diversas dimenses [...]. Dito isto, ao aspirar multidimen

sionalidade, o pensamento complexo comporta em seu interior um
princpio de incompletude e de incerteza [...] a complexidade surge
como dificuldade, como incerteza e no como uma clareza, uma
resposta (Morin, 1998, p. 176-177).
Os pressupostos epistmicos da incerteza e da incompletude

do saber permitem a superao de um conhecimento cientfico ilu
srio. Tais pressupostos da construo do conhecimento rompem
com falsas certezas e pseudo-respostas e enfrentam o limite, o im
previsvel, o inaudito, como fontes necessrias ao avano da cincia
e da conscincia da cincia (Morin, 1998).
A COMPLEXIDADE UMA TICA DE

COMPREENSO E COMPORTA EM SEU INTERIOR
UM POTENCIAL LIBERTADOR SUSTENTADO NOS
PRINCPIOS DO PLURALISMO E DA TOLERNCIA
COMO REQUISITOS PARA A CONSTRUO DO
CONHECIMENTO CIENTFICO
Assumir uma lgica no-maniquesta na conquista da comple

xidade do real exige do pesquisador uma profunda tolerncia para
com verdades diferentes daquelas em que funda sua racionalidade
e a incorporao das diferenas, do plural, enquanto convivncia
necessria para a correo, o avano e progresso das pretenses de
cientificidade que suas propostas carregam na teia de relaes em
que circulam.
Na considerao de Morin (1998), a complexidade uma tica
de compreenso justamente por apostar na incerteza e na imprevisi
bilidade mesma e prpria da ecologia da ao em que o conheci
mento se lana. A mera inteno de gerar o bem com o conheci
mento no garante, assim como o pressupunha a tica kantiana, o
justo ou o bem como um desiderato necessrio.
A ecologia da ao mostra que nossas aes, uma vez entradas no
mundo social, so arrastadas num jogo de interaes /retroaes em
que so desviadas de seu sentido, tomando por vezes sentido contr
rio (Morin, 1998, p. 121).
97
Vale dizer, portanto, que na teia de relaes em que os fen

menos transformados em objetos de conhecimento cientfico se
inscrevem e se constituem encontra-se a atualizao das potenciali
dades libertadoras e transformadoras do conhecimento.
CONSIDERAES FINAIS
O potencial libertador do conhecimento cientfico constitui-se
pelo dilogo entre tica e cincia, que se afigura possvel pela abor
dagem da complexidade do real atravs do mtier do pesquisador.
Essa complexidade h que ser conquistada atravs de um olhar que
sai da substancialidade dos fenmenos transformados em objetos
cientficos para apreend-los na teia de relaes em que se inscre
vem e que deles constitutiva.
Para empreender tal dilogo, o pesquisador demandado a
aceitar o desafio de conquistar a complexidade do real, superando
obstculos epistemolgicos, especialmente pela insatisfao fecun
da no domnio do saber que permita, atravs dos pressupostos epis
tmicos da incompletude e da incerteza, instaurar um novo para
digma tico de cincia que assim s se configurar ao romper
com limites de determinaes e simplificaes tpicas da racionali
dade reinante.
A conquista da complexidade pode, ento, constituir-se no ho
rizonte tico da elaborao do conhecimento cientfico fundado nos
princpios da tolerncia e do pluralismo. Esta a principal tarefa do
pesquisador que se debrua sobre um objeto de conhecimento: lan
ar-se na construo da prpria permeabilidade a interrogaes que,
de outra forma, escapariam a esquemas conceituais dominantes e
prevalentes, que ao carregarem em si expectativas de explicaes
cabais e macroscpicas de todos os fenmenos, deixam escapar o
que lhes essencial a vida, a obra e a liberdade humana, funda
mento da tica na sociedade.
98
BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. Rio de Janeiro: Tempo Brasi
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, KERN, Anne B. Terra-ptria. Traduo de Paulo Neves. Porto Alegre:
Sulina, 1997.
99
OS FENMENOS COMO TEIAS
DE RELAES
GISANE GOMES
Resumo Nas ltimas dcadas, a produo do conhecimento cientfico vem apri

morando seus mtodos, em busca de uma maior aproximao com o real. Nesse
sentido, entende-se fenmenos como resultantes de uma teia complexa de rela
es, o que implica o desenvolvimento de um processo de pesquisa capaz de re
constituir tal conjunto, assegurado por um confronto constante entre racional e
real. Assim, estabelecem-se novos caminhos para se produzir cincia.
Palavras-chave Produo do conhecimento cientfico. Fenmeno. Real. Ra
cional.
Abstract In the last decades, the production of scientific knowledge has been
improving its methods, in search of a closer representation of reality. Understand
ing phenomena as consequences of a complex web of relationships means devel
oping a research process capable of reconstituting such a set, assured by a constant
confrontation between rationality and reality. In this way, new paths are estab
lished for the production of science.
Key words Production of scientific knowledge. Phenomenon. Reality. Rational
ity.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Professora Adjunta do Depar

tamento de Cincias Sociais da FEEVALE/Novo Hamburgo. Sociloga do De
partamento Municipal de Limpeza Urbana da Prefeitura Municipal de Porto
Alegre.
101
INTRODUO
Um trabalho de pesquisa implica, primeira vista, estabelecer
um universo complexo, principalmente, quando o mesmo procura
ser realizado junto a fenmenos de carter humano ou social. Como
os ltimos discursos e teorizaes, apresentados em nvel epistemo
lgico de discusso, apontam que essa questo no est apenas res
trita a essas reas do conhecimento, mas transitam pelo escopo do
que hoje considerado cientfico, do que, atualmente, se pensa
como cincia.
Um trabalho de pesquisa, tambm, implica em verificar o real
em um sentido investigatrio, ou seja, mais precisamente, procu
rando delimitar e desvelar a sua teia de relaes.
Para tensionar a discusso da problemtica epistemolgica das
teias de relaes, cabe contextualizar o seguinte problema, isto ,
como o fenmeno constitui-se uma teia de relaes?
A polmica entre a forma ou o contedo da cincia e do
pensamento cientfico ganha novas dimenses diante das discusses
referentes: a) s transformaes do pensar; b) ao pressuposto fim
do racionalismo puro em sua viso clssica; c) ascenso do sub
jetivo como um novo elemento a ser enfrentado e utilizado; d) aos
processos de perda de validade explicativa das formas tradicio
nais de entender, ver e de conhecer os fenmenos.
Isso significa que foi estabelecido um profundo processo de
reviso dos pensamentos clssicos e que algumas questes esto se
tornando presentes.
Alguns mtodos e algumas teorias que at as ltimas dca
das eram considerados como cientficos, apresentando, na poca,
uma aparente capacidade de explicar e de dar respostas aos proble
mas afirmavam que um conceito para ser concreto, tinha que ser o
mais representativo possvel do real e apresentar uma dinamicidade,
semelhante a do real.
Isso significava que o conceito de um fenmeno era apenas
um ponto de partida e que deveria, respeitando a dinmica de trans
formao do prprio real, ser constantemente reconceituado, garan
tindo assim, sua concreticidade, ou seja, no restringindo-se no seu
carter abstrato.
102
Mas afinal, nessa discusso, o que est em voga? o real? O

que tem mais importncia, quais so os principais elementos? Na
atualidade, o que conta o mtodo de aproximao das manifesta
es a serem estudadas ou so as categorias balizadoras da pesquisa
a ser realizada? O que tem de ser primado, a forma de fazer cin
cia ou o fenmeno em si, o seu conhecimento? Deve o pesquisa
dor entender o fenmeno ou compreend-lo? Ou ser que a discus
so centra-se na prpria cincia, em seus domnios e hbitat? Em
suma, qual o principal objeto do dito saber cientfico? A razo ou o
real? A representao ou a realidade?
Esta proposta de discusso objetiva, portanto, oferece algumas
questes para promover um questionamento mais aprofundado e
caminhar no sentido de elaborao de um processo de pensar epis
temolgico a respeito das formas cientficas de estabelecer a relao
entre o real e o racional.
O FENMENO COMO TEIA DE RELAES
Provavelmente, o cerne das discusses cientficas atuais, sobre

a cincia, sobre como fazer cincia, sobre o que priorizar ao se fa
zer cincia e at mesmo, para que faz-la, nada mais seja do que um
processo de reconceituao do processo de conhecimento.
Diante deste universo contextual das preocupaes epistemo
lgicas, um fator parece ganhar ou retomar um papel de grande
relevncia: o contexto.
O contexto onde o real se manifesta muito mais significativo
no seu processo de desvelamento do que, propriamente, o fenme
no em si. Isto quer dizer que, ao se pesquisar o fenmeno de manei
ra coisificada, relevado a um plano superior de estudo, no se
garante que o real seja pensado, seja captado ou at mesmo, repre
sentado. Tal afirmao no retira o entendimento do fenmeno em
si, mas o complexifica. Pois, o significado cientfico e social do
fenmeno estabelecido pelo contexto, isto , o sentido est mais
na teia de relaes do que no fenmeno.
Aceitar que um fenmeno uma teia de relaes, significa
ampliar o conhecimento sobre ele e garantir uma maior aproxima-
103
o com a realidade. Afirmar a complexidade de um fenmeno, faz

com que se traga discusso a concepo de que as partes so for
mas particularizadas de um todo e de que o todo tem que ser consi
derado, quando do processo de conhecimento das partes.
A categoria complexidade utilizada na elaborao deste tra
balho segue o entendimento de Edgar Morin (1996, p. 131), onde
ele expe que
A complexidade no uma noo quantitativa, uma noo lgica,
a confrontao do uno e do mltiplo, a autonomia que , ao
mesmo tempo, dependente sem deixar de ser autonomia; , de certo
modo, a necessidade de bastardizar os nossos instrumentos concei
tuais e renunciar a um princpio unificador mestre e supremo.
Morin (1996, p. 98 e 105) complementa a questo da comple

xidade nas seguintes citaes
[...] Ora, na prpria idia de complexidade que enuncio, anuncio ao
mesmo tempo que ela contm em si a impossibilidade de unificar, a
impossibilidade de acabamento, uma parte de incerteza, uma parte
de indecibilidade e o reconhecimento do tte--tte final com o in
divzel. [...]. Enfim, a complexidade cientfica a presena, como
disse ontem, do no-cientfico no cientfico, que no anula o cient
fico mas, pelo contrrio, lhe permite exprimir-se.
Essas questes tendem a apontar que, como j foi afirmado, o

fenmeno no uma totalidade em si. Portanto, restringir-se uni
dade de seu estudo, no garante a sua utilizao como caminho para
novos processos de conhecimento, assim como, tambm no garan
te a fidedignidade do pensado sobre o real, ou seja, que realmente,
se conhea o fenmeno. Abstrair relaes, papis, funes e signifi
cados das partes, implica em desconsiderar que o fenmeno , tam
bm, parte. O todo no a soma das partes, porm, est contido nas
partes. Portanto, o fenmeno tem estreita relao com o todo e com
as demais partes deste todo. Em um outro texto, desta vez escrito
com Anne Brigitte Kern, Morin (1995, p. 165) complementa
A inteligncia parcelada, compartimentada, mecaniscista, disjunti
va e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos sol
tos, fraciona os problemas, separa o que est ligado, unidimensiona
liza o multidimensional. Trata-se de uma inteligncia ao mesmo
104
tempo mope, presbita, daltnica, caolha; na maioria das vezes acaba

ficando cega. [...]. Incapaz de considerar o contexto e o complexo
planetrio, a inteligncia cega produz inconscincia e irresponsabi
lidade, tornando-se assim mortfera.
Nesse sentido, a contextualizao do contexto na racionaliza

o do fenmeno pode parecer, primeira vista, uma redundncia
semntica, mas fundamental ao pensamento cientfico.
Hermano Machado Lima contribui para essa tica de anlise,
ao apontar a importncia contextual dos fenmenos, tanto para as
chamadas cincias naturais, quanto s sociais. Ele justifica que o
pensamento cientfico no somente deve considerar o peso do
contexto na definio do fenmeno, como tambm, tem influncia
estreita com as formas de pens-lo, por parte do pesquisador, como
est sendo demonstrado pela citao do autor, a seguir,
Portanto, mesmo caracterizando-se com uma lei estritamente teri
ca, em que sua possibilidade de experimentao extremamente li
mitada (para no dizer impossvel), atravs de um rigor lgico
conceitual que fica garantida sua aceitao. Alm do mais, para
imaginar sua lei fsica da gravitao universal era imperioso a New
ton uma outra suposio bsica no explcita sua teoria e que po
deramos designar de pressuposto metafsico que era o princpio da
ordem da natureza. Somente em uma natureza absoluta e rigorosa
mente ordenada possvel imaginar um corpo em acelerao cons
tante ou em movimento retilneo. Qualquer perturbao por mnima
que fosse alteraria a acelerao ou desviaria a trajetria (1997, p.
56).
Lima, ento, com seu exemplo, introduz aqui, uma nova ques
to discusso do problema, ou seja, a importncia de um rigor
cientfico nos processos de relao entre o racional e o real. este
rigor, entendido como um conjunto de regras definidas e articuladas
por uma lgica e uma coerncia que apresentam as condies de
estabelecer, em um processo de pensamento, o que ou no cient
fico, o que poderia encontrar no real e no seu contexto, as formas
da razo de ser.
Aprofundando o papel do contexto, estabelecem-se as bases
para o entendimento das teias de relaes. Assim procedendo, o
pesquisador parte para pensar o fenmeno como uma relao, como
105
mais um elemento que traz em si, o todo; alm de localizar-se como

relao deste e neste todo. Isto significa que, ao considerar que um
fenmeno constitui-se uma teia de relaes, o pesquisador tem em
foco, a importncia da contribuio do contexto. O contexto no a
teia, mas pode vir a constituir-se como uma.
O pesquisador elemento do contexto. A metodologia da pes
quisa fruto do contexto. A utilidade social da pesquisa sobre dado
tema determinada pelo contexto. O pesquisador parte do todo,
assim como, o fenmeno est no todo, via considerao do contex
to, pois est no pesquisador e se encontra no fenmeno.
Entender o fenmeno como teia de relaes, implica em des
considerar formas hierrquicas de valor entre os fenmenos de um
contexto. No quer dizer, obviamente, que em uma teia de relaes
que constituem virtualmente um contexto, no haja diferentes graus
de importncia entre os fenmenos. O grau de significncia do fe
nmeno na constituio do todo, dado por suas especificidades. O
contexto no a soma das partes. As partes no so homogneas.
Elas apresentam graus de hierarquia de definio e de determinao
estruturais, no de valores. A hierarquia, no caso, estabelecida
pelo contexto. No um juzo de valor sobre as relaes do fen
meno com os demais no contexto. Considera, isto sim, a importn
cia, o peso do todo, contido no fenmeno.
O pensamento cientfico releva-se sobre o senso comum, jus
tamente, ao considerar a contextualizao do fenmeno e sua teia
de relaes, no processo de pesquisa, no processo de pensar e de se
aproximar do objeto, do real.
A problemtica do contexto pode ser observada em Bourdieu
(1996, p. 27), quando ele introduz a categoria espao social frente
aos processos de conhecimento, estabelecidos nas cincias sociais.
O espao social me engloba como um ponto. Mas esse ponto um
ponto de vista, princpio de uma viso assumida a partir de um pon
to situado no espao social, de uma perspectiva definida em sua
forma e em seu contedo pela posio objetiva a partir da qual as
sumida. O espao social a realidade primeira e ltima j que co
manda at as representaes que os agentes sociais podem ter dele.
Nesta linha de raciocnio, pode-se afirmar que o relaciona

mento de fenmenos, sustentados por um contexto e estabelecido
106
em um dado espao social, aponta caminhos realizao de novos

processos de conhecimento. Esses, no apenas direcionados ao
entendimento de outros fenmenos, como tambm aptos a entender
a dinamicidade do real, ou seja, capacitados a reconceituar o fen
meno, capacitados a garantir-lhe concreticidade.
A CINCIA NA ATUALIDADE
A teia possibilita a realizao do inter-relacionamento, onde

as especificidades dos fenmenos reforam o entendimento do todo
e, portanto, apontam para outros fenmenos inseridos na mesma.
As rpidas transformaes sociais, nas ltimas dcadas, tm
provocado uma reestruturao (ou pelo menos uma tentativa de)
nas formas de observar, entender, elaborar e pensar perspectivas
sobre o real. As tambm rpidas transformaes tecnolgicas inci
dem no real.
O que valia ontem, ter validade amanh? Ou melhor, ainda
vale hoje? Pode a cincia explicar este movimento e esta transfor
mao utilizando seus pressupostos de sempre? A razo estaria
realmente morta ou est sendo reconceituada em seus fins, mtodos
e princpios? A razo estaria abrindo lugar, de fato, primazia do
real nos processos contemporneos de pensar, cientificamente, a
realidade? E ser possvel vir a explicar o contexto sem recorrer
sua historicidade? Pode a cincia fazer cincia de seus processos,
como antes fazia ou pensava fazer?
As inmeras questes que surgem problematizao parecem
estar bem mais prximas de uma necessidade dinmica de autoavaliao dos processos e do pensamento cientfico. Diante disso,
pensar as relaes estabelecidas em rede, como teia de relaes,
necessariamente, implica em desenvolver crticas e questionamen
tos ao modo de fazer cincia.
Este novo modo tem de estar comprometido com a natureza
do contexto onde os fenmenos se estabelecem e com as atitudes
daquele que vai proceder no seu desvelamento e na sua apresenta
o ao mundo cientfico.
107
Pensar os fenmenos e realizar pesquisas de forma cientfi

ca se diferenciam do senso comum em vrios aspectos. Entretran
to, os pressupostos ligados concepo clssica do racionalismo,
conhecidos tambm por alguns pensadores como formas ditas
superadas de entender os fenmenos no se encontrariam no
mesmo patamar que as anlises do senso comum? Isto , no
estariam ocorrendo na cincia ou poderiam ocorrer, formas de an
lise e de pensar que, mostrassem bastante semelhana ao senso
comum? Mas, pode-se, realmente, falar de formas superadas de
fazer cincia?
Parecem ser objetivos, racionais e cientficos os critrios
que definem esta avaliao de superao, ou so frutos de pre
conceitos e pressupostos do prprio senso comum?
Parece que a linha divisria entre a cincia e o senso comum,
tambm deveria estar acompanhando a evoluo da cincia e dos
tempos. Os preceitos que constam como superados, realmente o
so, ou so mais uma das vtimas a serem taxados como cones
ou dinossauros?
O caminho para encontrar as respostas e para aprofundar ain
da mais os questionamentos, parece estar na aceitao do pressu
posto de que, os processos de conhecimento devem ter de conside
rar que os fenmenos constituem-se teia de relaes; um caminho
que garanta visualizar o tecido e seus fios, as relaes estabelecidas,
os pontos do tramado, do reticulado.
A contribuio que inmeros autores tm dado a essa discus
so, nem sempre converge adio de elementos e mtodos co
muns. Entretanto, uma questo est presente nos textos temticos
atuais e nos quais este trabalho busca fundamento que se refere
ao enfrentamento da cincia aos novos tempos. As mudanas que
fazem com que haja uma readequao nas formas de fazer cincia,
incidem tambm, na natureza da prpria cincia. Cabe a ela, no
somente pensar formas concretas para desenvolver o conhecimento,
como acima de tudo, pensar-se (ou se autopensar) a partir das pers
pectivas novas e concretas do contexto. Parece que, entender o fe
nmeno como teia de relaes, um caminho vivel para que se
possa, em termos cientficos, construir os mecanismos de evoluo
da prpria cincia.
108
CONCLUSO
A evoluo que a humanidade tem experimentado e de que
tem sido agente, nas ltimas dcadas, provoca inmeras mudanas e
ajustes nas formas de organizao da vida no planeta. Estas modifi
caes tm-se apresentado em suas urgncias nas vrias dimenses
em escala mundial; ou seja, so percebidas nos processos tecnol
gicos, na economia, na cultura dos indivduos, na forma de gestar
poltico-administrativa das sociedades, na filosofia, nos processos
ecolgicos e tambm, no pensamento cientfico.
A cincia encontra nas crises de pensamento e de ordem de
seus objetos, o espao de sua atuao e de sua legitimidade com
processo. So estes momentos que a engrandecem frente ao senso
comum, frente s ignorncias ou frente ao misticismo das explica
es rasas.
Contudo, esse novo contexto, trouxe a crise at sua porta. A
cincia est diante do fato de ter de se reconstruir. A reconstruo
deve, necessariamente, ser cientfica, e conduzida por um rigor
cientfico.
Por este prisma, o desenvolvimento de processos cientficos
frente aos fenmenos encontra entraves significativos quando deles
se retiram suas complexidades, quando a teia de relaes no
considerada.
A aceitao dos fenmenos nas suas relaes entre si e com
outros fenmenos e deles com o contexto de que fazem parte, esta
belece um pressuposto cientfico que critica formas de pensamentos
tambm cientficos , apontando nestas formas, as suas carncias
e obstculos explicativos e elucidativos; j que no consideram a
contextualizao do fenmeno e nem a sua complexidade.
As principais crticas acabam por se voltar para o senso co
mum e para as formas que o racional antes assumia, ou seja o ra
cionalismo clssico, na sua encarnao como empiricismo, siste
mismo funcionalista e estruturalismo.
Essas formas de pensamento, no podem descartar de seus
processos (se que algumas estabelecem ou apresentam capacidade
de estabelecer processos) a dinamicidade, a complexidade e a con
textualizao, pois tendem a perder os principais fatores de garantia
109
de uma aproximao com a realidade e da interao simtrica do

racional/real. Portanto, quando o pesquisador, ao ignorar que os
fenmenos independente de serem objetos cientficos de carter
natural, social ou abstrato constituem-se teia de relaes, com
promete o entendimento deste fenmeno e, principalmente, a vali
dade cientfica do fazer cincia e do pensar cientificamente.
A aceitao do enunciado, no qual este trabalho procura se
fundamentar, habilita e habilita-se at mesmo, para processar cienti
ficamente o questionamento das condicionantes de considerar o
fenmeno constituindo-se como teia de relaes. Isso significa que
o enunciado pode vir a servir de base para verificar a validade do
contexto e sua utilizao, de forma a garantir o conhecimento do
fenmeno e a sua dinamicidade.
Cabe, contudo, levantar algumas questes.
O contexto, nos processos de pensar o real, pesquisado se
gundo o pressuposto, tambm, de uma teia de relaes? Ele visto
por uma perspectiva histrica, estabelecendo assim, relaes com
sua prpria evoluo, temporalidade, espacialidade e mutalidade? O
paradigma universal, aqui trabalhado, da teia de relaes encontrase engendrado no olhar da maioria dos pesquisadores?
Morin estaria estabelecendo um pressuposto de complexidade
inquestionvel como verdade e dogmas absolutos? Teria Bourdieu
legado ao pensamento cientfico a teoria dos campos como elemen
tos realmente verossmeis aos processos cientficos de conhecimen
to? Marx ao trabalhar as categorias historicidade e totalidade, teria
sido lido ipsis literis pelos seus estudiosos e seguidores? A questo
da totalidade tem sido utilizada de forma factvel e verossmil pelos
marxistas e marxianos em suas anlises? Ser que algumas catego
rias da cincia e da epistemologia constituem-se hoje, como concei
tos concretos, ou ento, seriam dogmas religiosos disfarados de
novos preceitos da cincia?
Os exemplos que algumas perguntas acima apontam, com
prometem o pensar da cincia e as crticas ao seu processo de evo
luo e mudana. A crtica, o questionamento e, principalmente, a
transformao so elementos que parecem no poder estar ausentes,
pois a aceitao do enunciado do fenmeno relacional pressupe
processos de pensar o pensamento cientfico. preciso considerar
110
que a refutabilidade faz parte. Negar para reconceituar necessrio.

Destruir para reconstruir importante. Invalidar um conceito, para,
a partir do entendimento do todo e da dinamicidade deste todo e
deste conceito, chegar a um conceito concreto, para amanh, neg
lo, novamente, so fatores fundamentais para se lograr aproximarse do real.
Portanto, o fazer cincia, como faz-la, por que faz-la e/ou
at mesmo, por que tecer um pensamento de carter cientfico,
encontra base na aceitao de que um fenmeno constitui-se uma
teia de relaes, ao menos, na atualidade, neste patamar em que a
cincia se encontra hoje. Amanh? No futuro? outro problema,
que sem dvida, urge o pensamento cientfico e a sua dinmica na
desconstruo e reconstruo do racional/real.
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico. Lisboa: Edies 70,
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111
O INVISVEL NA TEIA
DAS RELAES SOCIAIS
JAIRO MELO ARAUJO*
Resumo A reflexo que se desenvolve prope chamar ateno para os aspectos

invisveis presentes num fenmeno social. Delineiam-se algumas ponderaes
sobre como podem ser percebidos e como podem expressar-se atravs de represen
taes sociais.
Palavras-chave Invisvel. Representao. Relaes Sociais.
Abstract The present study intends to call attention to the invisible aspects of
social phenomena. The author offers some considerations on how to notice such
aspects, as well as how to express them through social representations.
Key words Invisible. Representation. Social relationships.
INTRODUO
O ttulo deste texto remete a pensar que, na constituio de
uma teia de relaes sociais, h elementos de maior ou menor visi
bilidade. Materializando esta expresso, pode-se dizer que se tem
um tecido, cujos fios e ns apresentam diversas espessuras e consis
tncia. Os ns so fios interagindo, contendo pontos de frico,
pontos estes, que ao contrrio dos fios, nem sempre se apresentam
*
Doutorando do PPG em Servio Social. Diretor da Faculdade de Servio Social

da PUCRS. E-mail: pgsocial@pucrs.br
113
de forma muito visvel a um observador. Estes elementos, invisveis

e visveis na teia de relaes sociais, so os que a constituem como
fenmeno que social por ser interacional. Portanto, para um fe
nmeno social em estudo pode-se usar a imagem que o mesmo
um tecido, que, por sua vez, um emaranhado de fios e ns, vis
veis ou no. Colocando-se nesta perspectiva, assimilam-se as idias
trazidas por Edgar Morin, quando se refere ao paradigma da com
plexidade, conceito j elaborado no mesmo sentido por Bachelard
no incio do sculo. Mas Morin (1995), um pensador contempo
rneo, que d o entendimento de que uma teia de relaes sociais
um processo de tecer juntos. Evoca que um tecido, um fenme
no social agregado de elementos, com caractersticas de uma unida
de indivisvel. E o observador, ao olhar para o seu interior, princi
palmente para os ns, v os movimentos, partes dos fios que intera
gem, que se entrelaam, facilitando ou dificultando a identificao
de seus elementos em movimento. Chama-se ateno para os ele
mentos invisveis neste processo dinmico que, dependendo da
perspiccia e das habilidades do observador, vo se desvelando-se,
tornando o fenmeno social progressivamente visvel. Pode-se dizer
que so evidncias da teia de relaes sociais que se vo distin
guindo, tornando-se distintas, representadas por smbolos, sinais,
signos ou marcas, contidos na teia de relaes significativas. So
representaes ou componentes de representaes da realidade ex
terna, constituindo-se em uma operao pela qual a mente tem pre
sente em si mesma uma imagem mental, uma idia ou um conceito,
correspondendo a um objeto externo. A funo da representao
exatamente a de tornar presente conscincia a realidade externa
[...] (Japiassu e Marcondis, 1990, p. 213).
Ao se formular essa introduo, tem-se como um dos objeti
vos o intuito de salientar a importncia dos aspectos invisveis pre
sentes numa teia de relaes sociais, bem como pontuar elementos
metodolgicos do processo, o que levar o observador a um olhar
crtico.
A questo que se formula como se revelam os elementos in
visveis contidos num fenmeno social.
114
A REVELAO DO INVISVEL
O termo revelao, aqui aplicado, significa tornar conscientes,
a um observador, os elementos que se encontram obscuros, o que
subjaz num fenmeno social, numa teia de relaes. O que poderia
lev-lo a perguntar: qual o procedimento, como processar a revela
o do invisvel? Estrategicamente, poderia dizer-se pela identifica
o das principais propriedades do fenmeno, pela sua gnese. Per
ceber como se estabelecem as relaes, o que se associa e dissocia,
o que aponta as diferenas e semelhanas, a busca incessante das
distines. Um estar atento tanto aos aspectos concretos de fcil
acesso, como queles que exigem maior apreenso, os elementos de
menor visibilidade. A percepo, uma funo psicolgica do ho
mem, o recurso essencial, que consiste num amplo movimento
das coisas at o esprito, mas tambm do esprito at as coisas, e,
por isso, os contedos percebidos tm sempre um ingrediente subje
tivo que nos impede de alcanar qualquer certeza sobre a realidade
social.
E atravs dessa funo psicolgica que h viabilidade de se
sentir as estruturas vivas do fenmeno, que se movimentam, exi
gindo do observador um olhar de esforo, para que veja o que se
est evidenciando. de suma importncia a maneira de olhar um
fenmeno, podendo haver maior ou menor facilidade para a sua
revelao. Algumas vezes, a dificuldade de v-lo provm da apro
ximao que se tem do mesmo, outras vezes, devido ao afasta
mento, confundindo o observador. Cabe ainda salientar os riscos de
perceb-lo na sua superficialidade, na sua exterioridade, no seu
contorno. Bourdieu (1990) traz a noo desta exterioridade, aler
tando que h uma tendncia de se pensar o mundo social de manei
ra substancialista, no se processando em toda a intensidade as
apreenses das relaes contidas na teia.
importante lembrar que, para que o procedimento se efetive,
tem-se de levar em considerao as categorias espao e tempo,
componentes da dimenso histrica do fenmeno, do real. Pois,
para que se aproxime da compreenso e do processo constitutivo de
um fenmeno, de seu movimento circular, no pode haver descola
mento do seu contexto geogrfico e histrico. Sabe-se que os fen-
115
menos sociais esto intimamente ligados ao lugar, o espao geogr

fico onde so produzidos. Os mitos, crenas, preconceitos, relaes
de interesses e valores, no devem estar dissociados da realidade
mais ampla, pois no espao social que se [...] organiza as prticas
e as representaes dos agentes e, ao mesmo tempo, possibilita a
construo (Bourdieu, 1990, p. 24), que social. As construes
sociais so constitudas de representaes que direcionam a produ
o de conceitos e preceitos sociais, parmetros que distinguem as
estratificaes sociais, pois o espao social a estrutura de distri
buio de diferentes tipos de capitais (Idem, p. 27), quer sejam
poderes de ordem econmica, cultural e/ou poltica. So capitais,
poderes presentes no jogo, indicando posies dos agentes sociais
na sociedade, determinados principalmente pelo capital poltico. E
no espao geogrfico que a temporalidade se temporaliza como
futuro que vai ao passado vindo do presente (Japiassu e
Marcondis, 1990), sendo, portanto, os elementos constitutivos do
real.
Para ilustrar as consideraes acima, toma-se como exemplo
de constitutivos do real, como fenmeno ou teia de relaes sociais,
o Programa de Voluntrios da Comunidade Solidria, poltica so
cial do Governo de Fernando Henrique Cardoso. Caso houvesse
motivao por parte de um observador, este poderia elaborar um
estudo sobre o fenmeno, pesquisando-o em toda a sua dimenso,
ou recort-lo, estabelecendo um espao, um lugar, que poderia ser
Porto Alegre, num perodo de tempo de 1996 a 1999.
Face s interaes implicadas, econmicas, culturais, polticas
e sociais, se o observador fosse levado a explic-lo, num primeiro
impulso, correria o risco de fazer uma leitura ingnua, superficial,
atendo-se sua retrica, no percebendo que subjaz na mesma.
oportuno refrisar o quanto importante olhar-se um fenmeno na
sua interioridade, pois ali que est [...] a diferena e disperso no
interior do qual cada obra singular se define [...], segundo Rouanet
(1987), citado por Perrusi (1995). A sua estrutura, a sua superfcie,
existem conectadas, por dentro e por fora, sendo que, muitas vezes,
de maneira superficial, com articulaes flexveis, ou ento de ma
neira contrria, compacta, irredutvel, modelada rigidamente, com
pouca mobilidade em suas estruturas.
116
O erro, a iluso ou a crena sem fundamento (Bourdieu,

1990, p. 84) pode colocar o observador em estado de risco, de vul
nerabilidade a sua opinio ou parecer sobre o fenmeno, podendo
resultar num reducionismo ou numa extrapolao.
O observador ingnuo aquele que se orienta pela aparncia,
julgando que o real se manifesta pelos pontos de maior exteriorida
de.
Entende-se que o fenmeno social, entre outros elementos de
forma e estrutura, possui energia, pulses que o movem no seu inte
rior, dando-lhe configuraes diversas, que, em conexo com os
elementos do externo, podem transparecer como relaes de fora,
de lutas, para conserv-lo ou transform-lo, podendo estar implci
tos jogos de interesses (Idem, p. 84).
O observador tem de ficar atento para no cair nas armadilhas
da aparncia da teia de relaes, no jogo das foras de manuteno
e subverso, pois so poderes que se confrontam, provocando con
flitos e confrontos. No contexto dos contrrios e contraditrios, a
essncia constituda por elementos variveis e invariveis. A es
sncia o ncleo revelador da verdade em que os elementos se
integram. , em outras palavras, o escuro que se torna claro, atravs
de procedimentos de anlises e snteses, num processo de aproxi
maes, que vo provocando rupturas, rompimentos, levando
compreenso dos smbolos ali contidos, que so expresses revela
doras de verdades entrelaadas, tornando-se representaes, cren
as, estmulos, signos, causas, conseqncias, significaes e signi
ficados. Eles esto no ntimo do fenmeno observado, representan
do a essncia de cada campo, que, ao se encontrarem com outros de
natureza diferente, vo sofrendo transformaes num processo de
construo, impregnando o imaginrio social, de tempos em tempos
e de espao em espao. O seu impregnamento no social devido
aos seus agentes, orientados por seus princpios consensuais. Nessa
construo h impulsos, libidos sociais expresso de Bourdieu,
para quem libido , precisamente, o que transforma as pulses em
interesses especficos, interesses sociais constitudos, que apenas
existem na relao (Bourdieu, 1990, p. 141). O interesse o que
move, o desejo que impulsiona em funo de um interesse. Inte-
117
resses que se confrontam com outros interesses, estabelecendo ten

ses, disputas, lutas de posio, de poderes.
So jogos jogados, mediao de foras que produzem rela
es diversificadas, hora de compreenso, hora de maior rivalidade,
com diferentes manifestaes, seja de maldade, de cumplicidade, de
manipulao, ou de sentimentos e atitudes presentes no simblico.
O capital simblico, o interesse simblico, o lucro simblico
(Idem, p. 141), so capitais que se encontram tambm nos campos
econmico, social e poltico.
Esta caracterizao, descrita em funo do interesse, tambm
pode mobilizar o oposto, o desinteresse, tendo-se que considerar
que a manifestao de desinteresse pode ser uma maneira camufla
da de ocultar o interesse. A argumentao at aqui desenvolvida
teve o propsito de salientar que todo fenmeno social, como teia
de relaes, possui elementos claros e escuros na sua constituio,
sendo de suma importncia que o observador esteja atento tambm
ao jogo de interesses.
O espao social a realidade primeira e ltima, j que co
manda at as representaes que os agentes sociais podem ter dele
(Idem, p. 27). H tendncias de agrupamento de agentes homog
neos quando do possvel (Idem, p. 30). no estrato social que se
localiza o agente que representa. Criam-se consensos, senso comum
e formas convencionais, que se situam nas estratificaes sociais,
formando-se um valor ou um conceito, assimilado tanto pelos seus
agentes como pela sociedade. Julga-se, por exemplo, que quem
costuma ir assistir a peras, no contexto brasileiro, so agentes de
uma situao de classe social diferenciada, com poder aquisitivo,
com acesso msica clssica, a discos, a teatros e a outras diversas
informaes sobre o tema. A cultura homogeneizada na camada
social. Por outro lado, [...] o Estado contribui para esta unificao
do mercado cultural ao unificar todos os cdigos jurdicos, lings
ticos, mtricos (Idem, p. 105), que so formas simblicas. Portan
to, ele [...] instaura e inculca formas e categorias de percepo e de
pensamento comuns, quadros sociais da percepo da compreenso
ou da memria, estruturas mentais, formas estatais de classificao
(Idem, p. 116). O observador, no confronto com a realidade, perce
be-a como reflexo da realidade objetiva atravs de representaes.
118
O estudo de Ana Cristina Arcoverde sobre O Coletivo Ilus

rio apresenta representaes de assistentes sociais da dcada de
1980 sobre a definio do termo comunidade, muito aplicado em
Servio Social quando se refere a um nvel de interveno social.
No referido estudo do termo comunidade, as representaes
assim se explicitaram: comunidade como pessoas que partilham da
mesma situao; [...] onde o relacionamento altamente solidrio,
onde no existe muito a vida privada (Arcoverde, 1985, p. 109);
ou como um agrupamento de pessoas vivendo dia e noite, anos e
mais anos num lugar s, num grau de amizade, cooperao [...]
(Idem, p. 112). Cita, ainda, o termo comunidade como sendo sin
nimo de processos sociais de coeso, contradio, organizao,
cooperao e ajuda mtua.
O que levou a autora do mencionado estudo, entre outros as
pectos, a concluir que: [...] as representaes de comunidades se
mostram basicamente indiferenciadas, no conjunto dos assistentes
sociais pesquisados (Idem, p. 177). que o contedo do conceito
de comunidade, no Servio Social, definido, historicamente, sob a
influncia da ideologia dominante e do pressuposto terico
metodolgico [...] (Idem, p. 160), viso dos anos iniciais da dcada
de 1980.
Entende-se, pois, que representao ou representao social,
segundo Annamaria Silvana da Rosa, citada por Guareschi (1995),
tem trs distines: no nvel de fenmeno, de teoria e de meta
teoria. Como fenmeno, na dimenso aqui assimilada,
[...] um objeto de investigao. Esses objetos so elementos da
realidade social. A esse nvel, as representaes sociais so modos
de conhecimento que surgem e se legitimam na conversao inter
pessoal cotidiana e tm como objetivo compreender e controlar a
realidade social (Guareschi, 1995, s.p. ).
Pode-se assim entend-lo como conhecimentos construdos

socialmente, que se encontram no cotidiano, tendo como objetivo
processar a comunicao entre agentes sociais produzidos no con
texto cultural, e que, segundo Moscovici, ocorrem atravs da anco
ragem e objetivao.
119
A objetivao consiste em um processo de seleo em que o objeto

social apresentado apropriado e so retidos, por constries afeti
vas, axiolgicas e ideolgicas, os elementos que lhe convm, com os
quais constri a sua representao (Liapianski, 1991, p. 39, apud
Perrusi, 1995, p. 66).
Ao passo que a ancoragem atua numa rede de significados,

jogando e intercambiando, de forma comunicativa, valores intrnse
cos e extrnsecos do indivduo para equilibr-los de forma no con
traditria (Perrusi, 1995, p. 70).
A ancoragem proporciona o entendimento, a interpretao do
fenmeno produzido nas interaes sociais, quer individualmente
ou em grupos situados num espao social, expressando-se atravs
da linguagem ou de outros meios de comunicao.
Para elaborar-se a anlise das teias de relaes sociais, alm
dos aspectos apontados como de maior relevncia os seus elemen
tos constitutivos invisveis na perspectiva das representaes so
ciais, vale-se dos processos de objetivao e ancoragem. A objeti
vao pontua as tenses, ao passo que a ancoragem busca as signi
ficaes, os sentidos atribudos pelos agentes envolvidos, a inter
pretao.
CONSIDERAES FINAIS
Concluindo, a presente reflexo tem como intuito chamar
ateno sobre os elementos invisveis de um fenmeno. Eles esto
presentes nas teias de relaes sociais, necessitando serem percebi
dos e traduzidos. Leitura que se realiza sobre os signos, os smbolos
contidos nas representaes, pensamentos contidos na estrutura
social. Por outro lado, esto os visveis, aqueles explcitos, objeti
vos, que se expressam para o observador com certa clareza. Portan
to, o visvel e o invisvel constituem o real, o fenmeno.
Procura-se, atravs deste artigo, destacar a importncia do tra
balho social, que deve ser visto alm das suas aparncias, ultrapas
sando-as, descobrindo os seus elementos constitutivos. Sobretudo
para aqueles profissionais que trabalham com interveno social.
Uma vez que representao no simplesmente um objeto para as
120
Cincias Humanas, ela o campo mesmo das Cincias Humanas

[...] (Michel Foucault em As palavras e as coisas, citado por Per
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121
DA CONTEMPLAO BUSCA
DA DESCONSTRUO
MARIA YSABEL BARROS BELLINI*
Resumo A complexidade do real se apresenta de forma diferenciada e necess

rio estar muito atento para capt-la. A captao deste real exige do pesquisador
uma nova postura onde os conhecimentos tidos como certos devem ser descons
trudos, deve ser vivenciado o processo de desaprender o aprendido. Este artigo
enfatiza a importncia da ruptura com o conhecimento que est previamente cons
trudo, e a autora comenta sobre a possibilidade de pensar a crise da cincia clssi
ca junto com outros conhecimentos.
Palavras-chave Ruptura. Cincia clssica. Novo conhecimento.
Abstract The complexity of reality can be viewed in different ways, and one
needs to be attentive in order to grasp it. The comprehension of reality demands a
new attitude from the researcher: knowledge taken as certain must be nullified;
one needs to experience the process of unlearning what was learned before. This
article emphasizes the importance of rupture with previous knowledge, and the
author comments on the possibility of evaluating the crisis of classical science and
different types of knowledge.
Key words Disruption. Classical science. Knowledge.

Servio Social/PUCRS. E-mail: mysabel@mailcity.com
123
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo
De lembrar que me ensinaram,
E raspar a tinta com que me
Pintaram os sentidos,
Desencaixotar minhas emoes verdadeiras
Desembrulhar-me e ser eu, ...
Fernando Pessoa
A cincia clssica estabelecia uma diviso entre o observador
e o fenmeno observado, entre o sujeito e o objeto de pesquisa. Isso
sofreu uma mudana paradigmtica importante no sendo mais
possvel analisar qualquer fenmeno sem a participao do obser
vador.
E, assim, outras premissas da cincia clssica vm sendo rea
valiadas. O saber conquistado pelo descobrir, as respostas so
menos importantes do que as perguntas, necessrio explorar novas
possibilidades e novas posies. Posies que privilegiavam uma
verdade, uma possibilidade, do lugar pluralidade, multiplicida
de. A certeza d lugar incerteza e o limite entre a ordem e o caos
muito tnue.
Surgem novos paradigmas, e novos conceitos so utilizados
para compreender o mundo. As certezas newtonianas foram supera
das, bem como sua previsibilidade. H, portanto, novas conexes e
novas maneiras de ver o mundo.
A dvida est posta, e esta parece ser a nica garantia. A re
flexo do texto a seguir traz alguns aportes sobre essas questes e
sobre como o fenmeno constitui-se numa teia de relaes.
A noo de paradigma supe, tendo T. Kuhn como referncia,
as crenas, os valores, as tcnicas comuns a um grupo de cientistas
em determinada poca (Grof, 1987). Portanto, os paradigmas so
circunstanciais e temporais. Os paradigmas tambm tm como ca
racterstica o fato de no contemplarem a realidade em sua totalida
de. Desta forma, so passveis de mudanas e podem ser superados,
mesmo aps serem considerados os mandatrios numa comunidade
cientfica em uma poca determinada.
124
Considerando o momento atual, reivindica-se a existncia de

um paradigma que possa contemplar as exigncias impostas, pois
impossvel praticar cincia sem o conjunto de crenas a priori...
(Grof, 1987, p. 3), ou seja, a concepo de cincia avana, exigindo
a superao das premissas da cincia clssica e se expressa nos
novos paradigmas que substituam os anteriores.
Este um momento de soterrar anteriores certezas, conviver
com indagaes, romper com condutas rgidas, em que pensar
desinteressadamente, , afinal, uma boa garantia contra o dogma
tismo... (Maffesoli, 1995, p. 15).
Essa sugesto pode parecer presunosa quando se considera
estar falando em cincia. Afinal, como possvel pensar cincia
desinteressadamente? Quando se entende por paradigma um con
junto de crenas a priori, parece haver a imposio de interesses a
serem mantidos e consagrados. Por onde seguir, ento?
Bourdieu sabiamente refere que quando no h mais muita
coisa a perder [...] hora de formular todas as perguntas que foram
censuradas por muito tempo... (Bourdieu, 1989, p. 96), reforando
a necessidade de que se possa questionar o inquestionvel. Assim,
inicia-se o processo de desconstruo da totalidade. Este um pro
cesso sofrido e aniquilador.
Desconstruir a totalidade pressupe romper com o familiar, o
confortvel, e reconhecer a ignorncia e os limites genuinamente.
Como refere Maffesoli, [...] tudo o que est em estado nascente
[...] elaborado na dor e na incerteza (Maffesoli, 1995, p. 16).
Este sofrimento decorrncia da constatao de que as verdades
so relativizadas, mesmo aquelas que por tanto tempo direcionaram
vidas, condutas. Para Souza, [...] necessrio levar s ltimas
conseqncias o processo de desconstruo da totalidade (Souza,
1996, p. 28), pois apenas assim a histria verdadeira pode ser re
construda.
O processo de busca de um novo paradigma o processo da
desconstruo da totalidade, pois um novo paradigma da inteligi
bilidade do universo, da realidade [...] (Souza, 1996, p. 29) obriga
a uma revoluo interna e em relao a todo o conhecimento adqui
rido. Sendo assim, fundamental repensar o real e consider-lo na
complexa teia de relaes que o constitui. Sem este movimento, o
125
fenmeno ser conhecido, ou melhor, observado, apenas na sua

aparncia.
Este movimento de reflexo referente desconstruo e re
construo do real a ser exposto a seguir baseou-se no sistema de
hipteses proposto e desenvolvido na disciplina Seminrio Temti
co de Integrao II.1
condio sine qua non que o movimento primeiro do pes
quisador cientista seja o de rever sua prpria prtica e respectivas
crenas que, por muito tempo, ele tem aceito como verdade, pois,
conforme Bourdieu, uma prtica cientfica que se esquece de se
pr a si mesma em causa no sabe, propriamente falando, o que
faz (Bourdieu, 1989, p. 35).
Isso exige do pesquisador uma postura corajosa e de enfren
tamento, e, principalmente, que ele modifique sua percepo do
real, aceitando olh-lo de uma nova forma, contextualizando-o.
Deve buscar nele novas indagaes, perceber sua complexidade,
colocando assim sua prpria prtica em questo. E, ainda, ter pre
sente que esse um processo constante.
O REAL COMPLEXO
Essa hiptese supe que o real tem qualidades ou particulari

dades que no so bvias ou aparentes. O real deve ser percebido
dentro de um contexto (condies sociais, polticas, histricas, psi
colgicas, econmicas e ecolgicas), que permita uma aproximao
mais verdadeira do que ele (o real) pode ser. Essa contextualizao
inclui o fenmeno, impedindo sua fragmentao, ao impor um olhar
mais inteiro ou interdisciplinar, porque no exclui partes, ou seja,
no separa partes do objeto, como tambm no separa sujeito do
objeto.
A categoria complexidade, que difere totalmente da noo de
complicao, est assim expressa por Morin, de toda parte surge a
necessidade de um princpio de explicao mais rico do que o prin
cpio de simplificao (separao/reduo), que podemos denomi
nar princpio de complexidade, o qual necessrio para, desen
1
Mais detalhes sobre essa disciplina constam na Introduo desta coletnea.
126
volver o dilogo entre ordem, desordem e organizao, para conce

ber, na sua especificidade, em cada um dos seus nveis, os fenme
nos fsicos, biolgicos e humanos (Morin, 1996, p. 30).
Com as exigncias do mundo atual, fundamental esta nova
forma de explicar, ou este novo princpio de explicao, por impe
dir uma viso parcial e fragmentada da realidade.
[...] h que insistir fortemente na utilidade de um conhecimento que
possa servir reflexo, meditao, discusso, incorporao por to
dos, cada um no seu saber, na sua experincia, na sua vida [...]
(Morin, 1996, p. 30).
Essa afirmao registra a preocupao do autor com a inclu

so dos sujeitos e dos diferentes conhecimentos, tornando visvel a
importncia da interdisciplinaridade e do papel do sujeito na cons
truo do real.
Essa forma de explicar o real pode provocar uma mudana na
estrutura do pensamento, transformando-o num pensamento capaz
de enfrentar a complexidade do real, permitindo ao mesmo tempo
cincia refletir sobre ela mesma (Morin, 1996, p. 31).
Dessa forma, o conhecimento produzido sobre o real expressa
uma relao com todas as suas partes, percebendo-o na sua multi
plicidade e complexidade.
Para Prigogine,
assistimos ao surgimento de uma cincia que no mais se limita a
situaes simplificadas, idealizadas, mas nos pe diante da comple
xidade do mundo real, uma cincia que permite que se viva a criati
vidade humana como a expresso singular de um trao fundamental
comum a todos os nveis da natureza (Prigogine, 1996, p. 14).
O real no se apresenta de forma organizada, ou com suas par

tes devidamente separadas umas das outras restando apenas identi
ficar aquelas que despertam maior interesse do pesquisador. Ele no
constitudo desse modo. Seus elementos no so perceptveis
primeira vista.
127
O REAL RELACIONAL
As relaes se estabelecem em dada sociedade num conjunto

de posies sociais, num conjunto de atividades ou bens, instauramse nas diferenas, nas singularidades, nas mltiplas perspectivas e
pontos de vista. Para Bachelard, na realidade, no h fenmenos
simples; o fenmeno um tecido de relaes (Bachelard, 1986, p.
105).
Nesta perspectiva, necessrio pensar relacionalmente para se
aproximar do fenmeno. Este processo significa ruptura com for
mas de pensar ou com prticas que consideram o fenmeno como
algo pronto, acabado e solitrio. Para se capturar o real, a condio
que se impe a captura do maior nmero de relaes possveis.
Quanto mais possibilidades de interao e articulao, maior a visi
bilidade e menor o risco de se permanecer atrelado ao superficial de
uma realidade.
Bachelard refere que to grande a tentao da clareza rpi
da que as pessoas se obstinam, por vezes, em seguir um esquema
terico sem relao com o fenmeno (Bachelard, 1986, p. 107).
Esta questo coloca a importncia de ser mantida uma dvida in
cessante sobre conhecimentos tidos como certos (Morin, 1996, p.
122).
A produo do conhecimento cientfico se d na apreenso
da dinmica em que o real se movimenta medida que ele se cons
tri (Desaulniers, 1996). Essa apreenso pressupe pensar relacio
nalmente, estabelecendo vnculos entre diferentes disciplinas, tran
sitando por diversos campos do conhecimento, estabelecendo rela
es, incluindo, inovando, possibilitando uma compreenso mais
globalizante do real.
O REAL DESCONTNUO
O real envolve na sua composio ordem, desordem, interao

e organizao. Para Souza,
128
a inaugurao do novo sculo cercada por uma fragmentao de

pensamento que sugere uma grave desagregao-crise que traz aos
espritos realmente sensveis, antes de mais nada, inquietude (Sou
za, 1996, p. 23).
Essa inquietude produz o movimento em busca de mais co

nhecimento. O esprito cientfico deseja mais saber, mais conhecer
para melhor indagar sobre o real.
As indagaes sobre o antigo levaro ao novo, produziro
mais conhecimento, que ser circunstancial, superado e usado na
produo de mais conhecimento. Produzir o novo implica a supera
o do antigo, no sua anulao, mas sim, sua incorporao na teia
de relaes que o constitui.
O real no estaciona, no finaliza ou se conclui, ele embota
aquilo que era tido como certo e constri o novo. Esta construo se
d como um processo, em que h a desconstruo da totalidade e a
busca, pois o esprito cientfico s pode progredir criando mtodos
novos (Bachelard, 1986, p. 97).
O REAL REPRESENTAO
A importncia de se contemplar esta nova exigncia da cin

cia obriga o pesquisador a se rever enquanto construtor de conhe
cimento e como artfice da arte escultria, ele deve ser o escultor de
si mesmo e do seu conhecimento, buscando em troca um universo
de possibilidades. Porm todas elas precisam ser descortinadas.
Para Bourdieu este processo coloca em suspenso todos os pressu
postos inerentes ao fato de ele (o socilogo) ser um ser social, por
tanto, socializado e levado assim a sentir-se como um peixe na gua
no seio desse mundo social cujas estruturas interiorizou (Bourdieu,
1989, p. 35-36)
A mudana de postura do pesquisador frente ao real permitir
a ele um trabalho rigoroso, livre, ultrapassar os limites do prprio
conhecimento.
O pesquisador deve dar-se conta de que o seu conhecimento
no a verdade absoluta, mas sim, uma observao sua, que de
terminada pela sua prpria circunstncia.
129
Morin faz uma provocao importante, quando afirma que:

preciso colocar em crise o que para o meio cientfico evidente
[...] as teorias cientficas, como os icebergs, tm enorme parte imer
sa, que no cientfica, que a zona cega da cincia, indispensvel,
entretanto, ao desenvolvimento da cincia (Morin, 1996, p. 122).
Os aspectos invisveis da cincia, como sugerido acima, do o

estofo onde construdo o conhecimento. Referendando esta afir
mao, Bourdieu afirma que:
construir um objeto cientfico , antes de mais nada, sobretudo,
romper com o senso comum [...] com representaes partilhadas por
todos, quer se trate de simples lugares-comuns da existncia vulgar,
quer se trate de representaes oficiais (Bourdieu, 1987, p. 34).
Essa ruptura epistemolgica atinge tudo o que cerca o pesqui

sador, o seu mundo acadmico, o seu mundo pessoal, interno. Para
que isto acontea, fundamental estar impregnado da certeza, tal
vez a nica, de que os modelos cartesianos de pensamento, que
acreditam que a verdade, a certeza so as bases fundamentais das
cincias, esto literalmente superados. O que se configura atual
mente uma postura cientfica que tem como matria prima a incer
teza. Uma postura voyeurista, por assim dizer, que descortina
possibilidades de criao e descobertas. H que se aguar com rela
o aos dogmatismos e aos ecletismos e, para isto, necessrio um
complexo de condies internas, a comear pela propenso pessoal
de resistir ao imprinting, aptido para se espantar e se deixar sur
preender, a paixo do conhecimento e o gosto da aventura (Morin,
1977, p. 188).
O pesquisador vivencia, assim, o impasse em relao pro
blemtica a ser pesquisada. Que aspectos j no tero sido vistos, o
que ainda importante pesquisar, que caminhos so inovadores. E,
principalmente, como no se deixar contaminar pelo que j conhece
e domina.
possvel que, quando o pesquisador escolhe um tema para
pesquisar, ele se encontre visceralmente identificado com este tema
e busque com seu trabalho de pesquisa encontrar aquelas respostas
que j elegeu internamente como as mais certas.
130
esperada do pesquisador uma postura crtica, esperanosa,

um olhar um pouco cptico para si e para o externo, com saudvel
curiosidade e um irreprimvel desejo de conhecer.
O REAL OBJETIVADO
Considerando que h a crise da razo conservadora e especu

lativa, espera-se que a experincia cientfica seja produtora de co
nhecimento e no apenas avaliadora e/ou ratificadora do que j foi
constatado. Para isso, necessria uma problematizao a partir do
real, pois este mobiliza a razo, faz o confronto da verdade com a
possibilidade de erro e impe que a cincia se revise. O pensamento
cientfico deve romper com o empirismo, com o saber esttico e
concreto ao buscar a converso do pensamento, a revoluo do
olhar a ruptura com o pr-construdo e com tudo o que, na ordem
social o sustenta [...] (Bourdieu, 1989, p. 49).
O risco de ser inundado por essa ordem social em que se est
imerso e no conseguir puxar o flego, apontado por Bourdieu,
numa entrevista publicada no Le Monde, onde ele refere que um
trabalho rigoroso em cincias sociais deve comear pelo nico
estudo que cuidadosamente evitado: a sociologia dos prprios
intelectuais (Bourdieu, 1989, p. 88).
Esse socilogo chama a ateno justamente para o fato de que
os intelectuais, os pesquisadores so tomados pelo seu conhecimen
to, esquecendo os limites que esse prprio conhecimento tem, no
questionando ou criticando. Ou seja, segundo Bourdieu, passam a
ter uma postura de registro e confirmao do que j est construdo,
sem avano algum. Estas prticas permanecem visceralmente presas
ao seu objeto, que j est pr-construdo, porque tambm amarra
do a um conhecimento preexistente, que vai encontrar neste objeto
o que espera encontrar.
Para evitar isso, o pesquisador deve vivenciar o processo de
desaprender o aprendido. Quanto a essa afirmao, Morin afirma
que a tarefa do pesquisador no apenas aprender, no apenas
reaprender, no apenas desaprender, mas sim reorganizar o nosso
sistema mental para reaprender a aprender (Morin, 1977, p. 24),
131
como uma reaprendizagem da aprendizagem, uma visita aos conhe

cimentos, s experincias, s crenas tidas como concludas e defi
nitivas. Um rever a si mesmo e a sua prpria vida, no apenas aca
dmica, mas sob um outro prisma onde a disponibilidade ao novo
seja a premissa bsica.
CONSIDERAES FINAIS
A complexidade do real se apresenta de diversas formas e s
os muito atentos podem capt-la. Especialmente neste momento de
tantas inovaes, algumas eticamente questionveis, a postura do
pesquisador deve ser a de desnublar a realidade, de compass-la,
meditar sobre ela. Meditao esta que deve ser um movimento do
pensamento que assinala impasses da existncia. Tornando-se sujei
to ativo, aquele sujeito que se d ele prprio como objeto de prtica
abandonando a postura de passividade.
Para Maffesoli,
nos perodos de turbulncia melhor abordar os fenmenos sociais
com o esprito livre de todos os preconceitos, ou pelo menos o mais
isento possvel de idias preconcebidas. Pois trata-se de uma meta
morfose contnua que se opera sob nossos olhos (Maffesoli, 1995,
p. 15).
A cincia vive um momento de crise, de turbulncia, de caos.

a mudana de paradigma, a transformao dos fundamentos que
vo endossar e construir os conhecimentos cientficos que esto
sendo construdos. Acredita-se, todavia, que a desconstruo ne
cessria para que se possa construir ou reconstruir, pois a partir
do caos que se opera uma recriao total (Maffesoli, 1995, p. 15).
O trato do conhecimento, da pesquisa, atualmente, busca ou
tras referncias que no as passadas. O mundo cientfico, e talvez o
mundo de forma geral, no comporta mais o saber que encerra to
das as respostas.
Desde a construo do objeto, a interpretao do real, a postu
ra do pesquisador, todos estes processos, ou processo nico, pres
supem o primeiro passo, que o reconhecimento de que nada ou
pouco se sabe e de que muito do que se sabe pode ser desaprendido
132
ou aprendido a desaprender. Posturas onipotentes que se outorgam

a propriedade do saber esto superadas, da mesma forma que aque
las que dividem e especializam o conhecimento.
Morin pontua essa questo de uma forma decisiva:
a escola da investigao uma escola de luto nela [...]o homem
fragmenta-se: aqui fica uma mo-no-instrumento, ali uma lnguaque-fala [...]. Como o homem, o mundo est dividido entre as cin
cias, fragmentado entre as disciplinas, pulverizados em informa
es (Morin, 1986).
A emergncia da mudana se faz acompanhar de sentimentos

de surpresa, sofrimento e insegurana. Qualquer movimento que
traga em seu rastro a possibilidade de ruptura provoca receios e
resistncias.
O processo de desconstruo da totalidade constante, ele se
d todo tempo, e em todo momento. uma postura de vida. Exige
do pesquisador coragem no enfrentamento de sua prtica, de suas
verdades, colocando-as sempre em pauta, em questo. H que ficar
menos seduzido pelo senso comum ou pela ortodoxia intelectual e,
cada vez mais, acolher os saberes cientficos, buscar novos olhares.
Bourdieu nominou objetivao participante ao que ele explica
como o exerccio mais difcil que existe, porque requer a ruptura
das aderncias e das adeses mais profundas e mais inconscientes
[...] (Bourdieu, 1989, p. 51). Esse exerccio colabora para fazer do
pesquisador o ator principal do conhecimento, porque capaz de
construir a si e ao mundo, fazendo de sua vida matria de reflexo,
pois, como afirma Morin, o sujeito surge no e pelo movimento do
pensamento sobre o pensamento (Morin, 1977, p. 24).
Finalmente, a mudana de paradigma provoca perplexidade.
Mas, como ensinou Plato, o pensamento nasce da perplexidade e,
talvez ela, a perplexidade, encoraje a tentar o incerto.
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A PRODUO
DE CONHECIMENTO
E O PROCESSO DE SUPERAO
DO SENSO COMUM
MARISA SILVANA ZAZZETTA DE MENDIONDO
Resumo O presente artigo aborda a produo de conhecimento do Servio Soci

al, descrevendo o processo de construo do saber cientfico nas Cincias Sociais
e destacando a particularidade da disciplina. Apresentam-se as diferentes lgicas
que se tensionam na prxis do assistente social, refletindo-se sobre as possibilida
des e limites da instrumentalizao do profissional na produo cientfica.
Palavras-chave Conhecimento. Prxis. Formao profissional.
Abstract The present article approaches the production of knowledge in the
field of Social Service by describing the process of the construction of scientific
knowledge in the social sciences and highlighting the particularities of the disci
pline. The article presents the different ways of reasoning that clash in the practice
of the social worker, and explores the possibilities and limits of equipping the
professional for scientific production.
Key words Knowledge. Practice. Professional formation.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. E-mail: mendiond@zaz.com.br
A produo de conhecimento e o processo de superao do senso comum
135
INTRODUO
Produzir conhecimento objetivo, racional, sistemtico, susce
tvel de ser generalizado, verificado e passvel de ser falseado
produzir conhecimento cientfico. Considerando que as Cincias
Sociais tm como objeto os fenmenos e processos sociais, perce
be-se que o pesquisador, ao produzir conhecimento acerca de seu
objeto, enfrenta a tenso entre objetividade e subjetividade. Isso,
pelo fato de o pesquisador ser um ser humano que tem como meta a
produo de conhecimento sobre fenmenos que envolvem o ho
mem em situaes histricas, ou seja, em recortes de espao e de
tempo especficos, mas, s vezes dinmicos. Tambm, por esses
seres humanos, grupos e sociedades darem significados a seu agir,
e, por esse agir, ter intencionalidade motivada por interesses, ideo
logias, vises de mundo e de homem diversas.
Este artigo, dessa forma, aborda algumas das tenses e confli
tos que emergem na produo de conhecimento cientfico no Servi
o Social. Destaca as dimenses do processo de produo de co
nhecimento especfico do Servio Social, tomando como referncia
os distintos saberes que vo desde o denominado sentido comum
ou conhecimento vulgar at o conhecimento cientfico, refle
tindo sobre a complexidade que envolve a produo de teoria espe
cfica no Servio Social, bem como as inter-relaes entre si e com
o contexto dentro de um todo complexo.
A PRODUO DE CONHECIMENTO
EM CINCIAS SOCIAIS: A PARTICULARIDADE
DO SERVIO SOCIAL
Conhecer a realidade um processo rduo e difcil, no qual
nenhuma verdade parece ser totalmente verdadeira. O que aparece
num primeiro momento como simples e fcil, comea a se tornar
complexo quando se olha mais detalhadamente.
O saber do sentido comum, por um lado, oferece explicaes
da realidade que contm opinies, crenas, sentimentos de f e de
confiana, experincias de vida, afetos, mitos, costumes e juzos
136
provisrios no-comprovados pelo saber cientfico. Os saberes

emanados das construes que envolvem maior racionalidade, por
outro lado, oferecem proposies e declaraes sobre os fenme
nos, tratando-se, entretanto, muitas vezes, de vises parciais do real
que perdem de vista a totalidade e as inter-relaes dos fenmenos
com o contexto.
O saber do sentido comum tensiona-se com o saber cientfico.
Segundo Freire Maia (1997) e Morin (1996), no existe uma defi
nio que explique claramente o significado do saber cientfico.
Existem, sim, explicaes relativas aos resultados da atividade
cientfica que visam ao conhecimento da realidade. As atividades
cientficas resultam em prticas sistematizadas e em novos conhe
cimento que se somam aos anteriores, que so reconhecidos e vali
dados pela comunidade cientfica.
A esse acervo de conhecimento denomina-se teoria. O co
nhecimento cientfico se obtm a partir do seguimento lgico e
ordenado de uma srie de procedimentos que percorrem um cami
nho ascendente de abstrao e um caminho descendente de objeti
vao. Parte-se de questes, dvidas, interesses suscitados pela
realidade para depois abstra-los numa srie de suposies hipotti
cas para voltar novamente realidade, com a finalidade de efetuar a
sua comprovao ou refutao parcial ou total.
Embora a busca de respostas acerca da realidade seja um ele
mento comum aos dois tipos de saberes, os procedimentos e quali
dade das respostas o que os diferencia. O saber comum procura
buscar respostas imediatas que permitam ao homem orientar-se,
organizar-se e dar continuidade ao seu cotidiano, podendo, portan
to, estar facilmente embasado em idias mecanicistas, simplistas e
compartimentalizadas. Em contraposio, o conhecimento cientfi
co procura livrar suas construes e explicaes desses obstculos,
demonstrando o rigor com que foram construdas.
Para o Servio Social, o processo de construo de conheci
mento est se percorrendo aos poucos, sendo o acervo terico pr
prio ainda limitado. A prxis do Servio Social, na atual conjuntura
histrica, deve enfrentar lgicas opostas no que se refere concep
o de sociedade. Por um lado, a lgica do modelo de Estado que
vem norteando a racionalidade, no engajada com o aspecto social,
137
dos governos na ltima dcada. Por outro lado, a prpria racionali

dade da profisso do Servio Social, voltada para a garantia dos
direitos sociais. Isso faz com que a tenso entre objetividade e
subjetividade se intensifique e exija do profissional novas habili
dades e competncias para acompanhar crtica e objetivamente a
dinmica do real dentro desse todo complexo, dentro do qual o
profissional desenvolve sua prxis e as produes referentes
mesma.
A lgica do Estado de direito mostra uma estrutura despreo
cupada com as condies materiais dos sujeitos, internalizando
progressivamente as crises para o interior da sociedade civil. No
entanto, o Estado pretende assumir, apenas, a manuteno da or
dem, atravs da garantia da igualdade perante os direitos legais.
Essa situao traz uma nova dimenso para as prticas sociais, as
quais devem lidar com o agravamento de problemas de cunho so
cial. Na sociedade civil emergem, assim, atitudes de caridade e
solidariedade que respondem a um leque variado de interesses e que
outorgam a essas prticas diversos significados. Por exemplo, existe
o surgimento de um novo tipo de filantropia empresarial (empresas
solidrias), cujos objetivos apontam a solidariedade humana, a
preservao ecolgica, dando lugar legitimidade de uma nova
estratgia de marketing, o que contribui para desresponsabilizar o
Estado em favor de interesses privados de rentabilidade de empre
sas, que favorecem a seletividade (realizada pelas mesmas) em de
trimento do cumprimento da universalidade (Iamamoto, 1998).
A lgica que move o Servio Social, enquanto profisso, est
ligada garantia dos direitos sociais e melhoria das condies
materiais dos setores sociais com os quais trabalha. O profissional
enfrenta tramas complexas de relaes sociais, que lhe exigem lidar
com interesses, capacidades e competncias dos distintos atores. Na
sociedade brasileira atual, o assistente social enfrenta, no seu coti
diano, um quadro de demandas provenientes de uma ampla maioria
da populao em condio de extrema pobreza. Nesse contexto,
vislumbra-se que as polticas sociais esto sendo despolitizadas e
cada vez mais juridificadas, isto , passando por um processo de
legitimidade de prticas que decorrem da legalidade das leis, decre
138
tos, portarias, etc., encurralando-se tais polticas no espao jurdico

(Flickinger, 1998).
A lgica do Servio Social d prioridade ao sujeito, por isso a
prxis do assistente social tem uma conotao ontolgica, o que
implica identificar o ser social e conhecer as suas condies concre
tas de existncia, recuperando a experincia social e a cultura. O
profissional deve ir descobrindo como esse sujeito se constitui na
ao e como se revela nela.
A produo de conhecimento cientfico, capacidade e compe
tncia.
A dinmica das relaes que constituem a prxis do Servio
Social e a produo de conhecimento cientficos fazem com que o
profissional se depare com a contingncia, com a imprevisibilidade
e com os desafios. Nas explicaes dos fenmenos que o Servio
Social faz atravs da produo de conhecimento, percebem-se a
descontinuidade, os desequilbrios e incertezas, demonstrando a
complexidade desse processo.
O assistente social tem chances de obter conhecimento do diaa-dia das pessoas com quem trabalha, das situaes que vivem, das
repercusses das crises sociais, interagindo cara a cara com os su
jeitos em seus ambientes cotidianos. Isso lhe permite estar mais
prximo das ambigidades, contradies e conflitos acarretados
pela situao social. Ele tem a possibilidade de acompanhar de per
to, as transformaes sociais, as novas problemticas que emergem
e as estratgias de enfrentamento e de sobrevivncia desses sujeitos,
bem como dos setores da populao mais desfavorecidos.
Na sua prtica, o profissional no neutro. Pela prpria lgica
que norteia a profisso, ele toma uma postura frente s situaes em
favor dos grupos sociais com os quais trabalha. nesse ponto que
se agrava a tenso entre objetividade e subjetividade que, por um
lado, caracteriza a profisso, mas que, por outro lado, atua como
limitador no processo de construo de conhecimento objetivo,
racional, sistemtico, ou seja, de produo de conhecimento cient
fico. O profissional precisa se instrumentalizar para lidar de forma
mais consciente com essa tenso que inerente profisso, o que
no significa descaracteriz-la e, sim, adquirir novos hbitos e
139
competncias para lidar mais criticamente com os fenmenos so

ciais e com os conhecimento que derivam da prtica profissional.
O profissional, com freqncia, deixa-se levar pelo pragma
tismo e pelo imediatismo. Isso lhe impede de se atualizar, de adqui
rir maior consistncia terica e argumentativa e de pesquisar, fa
zendo com que as produes do Servio Social sejam facilmente
influenciadas ideolgica e politicamente.
A produo de conhecimento do Servio Social ainda limi
tada em quantidade e qualidade. A produo da profisso ainda,
muito freqentemente, se encontra na fronteira entre o conhecimen
to do sentido comum e o conhecimento cientfico. Os escritos e
reflexes se fundamentam em suposies que escapam dos reque
rimentos do rigor cientfico.
Encontram-se, nas produes e nos discursos, generalizaes
embasadas numa srie de aspectos que mais correspondem ao senso
comum do que cincia. Parece existir certa resistncia a se manter
dentro dos parmetros cientficos, como se isso fosse levar o profis
sional a se afastar da realidade, da sua prtica, para nunca mais
voltar a ela, reforando assim a dicotomia teoria prtica. Num
processo dialtico de construo de conhecimento, h um momento
de abstrao, mas que, se ele no pratica a dialtica descendente, a
objetivao, esse processo no alcana a totalidade enquanto tal e,
tampouco, alcana a cientificidade. Um processo de construo
cientfica no separa a Teoria da Prtica, da realidade, e, sim, est
em constante dilogo com ela.
A experincia profissional por si s nunca vai se constituir
numa experincia cientfica se ela no construda. O primeiro
passo da formao do esprito cientfico ordenar em srie os acon
tecimentos decisivos de uma experincia, o que implica descobrir
as ligaes mais ocultas, trabalhar sob o espao (Bachelard, 1996).
O Servio Social tem que superar ainda posturas que se basei
am na opinio e em experincias que ainda no foram reconstrudas
no mbito da cincia: superar a opinio o primeiro obstculo su
perado (Bachelard, 1996). No possvel construir o objeto cient
fico se se parte da opinio de que , na ruptura com esses saberes,
que se pode conceituar o tema, relacionando-o com um ponto de
vista terico que o ilumine (Marre, 1991). Essas construes novas
140
que emergem da realidade no podem ser nem definitivas nem

dogmticas.
A problemtica do profissional cientista e pesquisador deve
estar marcada por uma descontinuidade de seus contedos em rela
o aos anteriores, reconhecendo a provisoriedade das construes
e a historicidade do conhecimento cientfico. O cientista e o pesqui
sador emprico aquele que para fazer progredir a cincia se insta
la na descontinuidade, na ruptura, afirma Marre (1991, p. 9); ,
pois, identificando as rupturas que se descobrem tambm o deslo
camento e a transformao dos conceitos. As explicaes que o
Servio Social faz dos fenmenos com os quais trabalha no se
podem fechar em verdades acabadas e estanques, mesmo em se
tratando de explicaes realizadas no mbito da cincia. Para isso
necessita-se da conquista de habilidades, da prtica de investigao,
de se formar enquanto pesquisador e cientista.
Isso no emerge por acaso, necessrio investir no profissio
nal para que realize uma prxis embasada no conhecimento cientfi
co que estabelea as interaes da teoria com a prtica de forma
cientfica. Desde o nvel da Graduao, esses alunos j podem ir
sendo formados para a construo de conhecimento cientfico. As
prticas em pesquisa so de extrema utilidade para o desenvolvi
mento de atitudes investigativas nos profissionais.
Tambm, desde a formao acadmica, deve-se estimular o
estudante a se instrumentalizar para a aquisio de novas habilida
des e competncias para a investigao, anlise e divulgao de
suas prticas de investigao e interventivas. Se o Servio Social
no investir em pesquisa e no acelerar o ritmo de aquisio de
habilidades e competncias para lidar com novos mecanismos de
informao e tecnologia, enfrentar os desafios do novo milnio
com muitas dificuldades, o que pode ocasionar uma progressiva
perda de espao profissional, pois seus tradicionais espaos de atua
o sero rapidamente ocupados por outras profisses da rea so
cial. O profissional do Servio Social deve capacitar-se para pes
quisar e intervir, baseado no conhecimento cientfico das prticas
sociais de uma sociedade com problemas estruturais graves, sendo a
maioria deles globalizados.
141
No mbito universitrio, alm da formao cientfica e aquisi

o de novas habilidades, nos programas de ps-graduao, deve-se
estimular e facilitar a publicao dos trabalhos realizados, no s no
Mestrado e no Doutorado, seno tambm nos cursos de especializa
o. Deve se integrar ainda mais a graduao e ps-graduao, es
timulando-se os cursos, intercmbios e atividades de extenso uni
versitria. Essa a nica maneira de o formando e profissional do
Servio Social terem a possibilidade de treinar, testar e mostrar sua
competncia, rompendo com esteretipos e preconceitos enraizados
na profisso que obstaculizam seu crescimento.
CONSIDERAES FINAIS
O Servio Social tem ainda um longo caminho a percorrer na
busca e produo de conhecimento cientfico. Os programas de psgraduao ainda no tm conseguido atingir uma quantidade signi
ficativa de profissionais de Servio Social em relao totalidade
de profissionais formados. Segundo a reportagem de Gustavo Ma
cdo (1998) existem no Brasil 57 mil assistentes sociais, conside
rando, ainda, que um dos pases latino-americanos com mais tra
dio e prestgio em formao profissional em nvel de psgraduao.
Somente se aprende a pesquisar adquirindo habilidades, trei
nando, experienciando, e essas ferramentas se obtm principalmen
te nos cursos de mestrado e doutorado. Recentemente, para os alu
nos de graduao, tm-se aberto novas possibilidades de realizar
estgios em ncleos de pesquisa, mesmo sendo essa uma experin
cia nova, que precisa ser ainda melhorada e que outras Faculdades
ainda no tm adotado tal prtica, j um importante avano na
formao profissional. As possibilidades tambm se abrem para os
alunos que fazem parte de ncleos de pesquisa, principalmente para
os de iniciao cientfica, porque eles complementam significati
vamente sua formao acadmica, j que alm de terem os primei
ros contatos com a prtica de pesquisa, vo adquirindo outras habi
lidades (redao de relatrios, prazos de trabalho, divulgao de
resultados, exposies em eventos, entre outros).
142
Acredita-se que esse um importante caminho e no deve ser

abandonado. Mas, existem outros que, ainda, devem ser abertos e
com bastante pressa, porque a realidade no espera uma profisso
acordar para suas limitaes, ela est a e acontece.
BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma
psicanlise do conhecimento. Traduo de E. Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.
FLICKINGER, H. Notas de palestras do Seminrio Internacional. Entre Caridade
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MORIN, E. Cincia com conscincia. Traduo de M. Alexandre e M. Dria, Rio
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143
III PARTE
PESQUISA CIENTFICA:
PRODUTO DE TENSES
ENTRE RACIONAL E REAL
145
FORMAO DE COMPETNCIAS
DO PESQUISADOR
E DEMANDAS SOCIAIS
Resumo Prope-se analisar o processo de formao de competncias do pesqui

sador, que se fundamenta na construo do habitus cientfico. Destaca-se a neces
sidade de se instaurar rupturas exigidas pela dinmica de tal processo, bem como o
desenvolvimento das potencialidades a ele inerentes. Alm disso, ressalta-se o
papel da gesto estratgica de competncias instigada por uma viso inovadora e a
importncia de se produzir interesse em torno da pesquisa cientfica. Conclui-se,
apontando a complexidade dos atos de pesquisar e de formar futuros pesquisado
res, ao mesmo tempo em que se observa uma maior sintonia entre campo intelec
tual e demandas sociais.
Palavras-chave Formao de competncias. Habitus cientfico. Interesse. De
mandas sociais.
Abstract The article proposes to analyze the process of the formation of compe
tence in the researcher. Such formation is based on the development of the scien
tific habitus. The need for establishing ruptures demanded by the dynamics of
such a process is highlighted, as well as the potential inherent in this process.
Furthermore, the article emphasizes both the role of strategic management of
competence, instigated by an innovative vision, and the importance of creating
interest in scientific research. The conclusion points to the complexity that consti
tutes the acts of researching and forming future researchers, and notes the exis
tence of an increased harmony between intellectuality and social demands.
Key words Formation of competence. Researcher. Scientific habitus. Social
demands.
Professora e pesquisadora junto Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

FFCH e Programas de Ps-Graduao em Servio Social, Educao (doutorado
e mestrado) e Administrao (mestrado), PUCRS Porto Alegre/RS. Fone: (51)
320.35.55. Fax: (51) 320.36.02. E-mail: julieta@pucrs.br
147
INTRODUO
Na atualidade, a principal demanda a toda iniciativa pedag
gica, vinculada ou no ao mbito escolar, refere-se formao de
competncias independentemente da rea em que se situa tal pro
cesso. Nessa perspectiva, o processo de formao de pesquisadores
associa-se a esse movimento quando instaura o habitus cientfico1
que rompe com o senso comum. Isso supe a construo de uma
mente complexa, relacional, capaz de captar a complexidade do real
e, assim, superar o paradigma da especializao, caracterizado pela
transmisso de saberes tcnicos ou tericos que se expressam no
grau de instruo ou qualificao garantido apenas por um saberfazer.
A instaurao do habitus cientfico condio para se formar
pesquisadores competentes apia-se na construo de competn
cias atravs do desenvolvimento de mltiplas habilidades indispen
sveis ao pesquisador. Desse modo, tal profissional pode exercer
seu mtier de modo mais eficaz quando investiga o real produzindo
conhecimentos com grau mais elevado de rigor cientfico. Vale
ressaltar que o processo de formao de competncias no descon
sidera o saber-fazer, mas tem como sua essncia o desenvolvimento
do saber-ser do pesquisador, tanto na condio de profissional co
mo na de cidado.
Observa-se que a formao de competncias voltada cons
truo do habitus cientfico fundamenta-se igualmente nas deman
das sociais. Isso exige astcia do pesquisador, dentre outras habili
dades, para desencadear iniciativas capazes de suscitar o interesse
de todo agente social com potencialidades para apoiar o trabalho
cientfico. Alm disso, a concretizao de qualquer empreendimen
to voltado tanto construo de competncias quanto aos processos
de produo que visam resultados eficazes como a produo do
conhecimento cientfico, por exemplo , depende de aes efetivas,
1
A construo de um habitus cientfico um processo que instaura o princpio

gerador das estratgias que permitem aos agentes defrontarem-se com situaes
muito diversas, assumindo a forma de um conjunto de relaes histricas de
positadas nos corpos individuais sob a forma de esquemas mentais e corporais
de percepo, de apreciao e de ao (Bourdieu, 1992, p. 24 e 25).
148
sustentadas numa gesto estratgica, instigada por uma viso ino

vadora dos vrios agentes que interagem com a dinmica da cincia
que se faz, atravs da pesquisa.
A seguir, encontram-se breves referncias sobre a competn
cia como vetor de mudana das prticas pedaggicas, destacando
alguns pressupostos formao voltada a assistentes sociais (e de
mais profissionais), tais como: a necessidade de um novo olhar
por parte do formador e do formando; a instaurao de formas de
formar associadas complexidade, capazes de garantir o desenvol
vimento do habitus cientfico, bem como de outras habilidades que
configuram o perfil de pesquisador.
UM VETOR DE MUDANA:
A FORMAO DE COMPETNCIAS2
Competncia refere-se ao domnio da realizao, daquilo que

se sabe fazer ou que se capaz de realmente colocar em ao, em
situaes concretas escolares, profissionais, sociais a partir de
nossas aptides e motivaes (Connexions..., 1998). Competncia
refere-se a um sistema de conhecimentos, conceituais e processu
ais, organizados em esquemas operatrios que permitem, no interior
de uma famlia de situaes, a identificao de uma ao eficaz [...].
Competncia integra os conhecimentos sobre objetos e ao, re
presentando um dos princpios organizadores da formao (Trpos,
1992, p. 13). Em outros termos, a competncia inseparvel da
ao, e seus resultados tericos e/ou tcnicos so utilizados de
acordo com a capacidade de executar as decises que ela (a ao)
sugere. Ou, ainda, competncia a capacidade para resolver um
problema em uma situao dada; isso significa dizer que a mensu
rao desse processo baseia-se essencialmente nos resultados (Tan
guy e Rop, 1997), implicando um refinamento dos mecanismos e
instrumentos utilizados na sua respectiva avaliao.3
Algumas das idias expostas a seguir esto desenvolvidas em Desaulniers,

1999.
Uma anlise bem aguada dessa problemtica consta em Faguer e Balzs, 1997.
149
Assim, a instaurao da competncia supe mudanas nas pr

ticas pedaggicas, j que assume um status cada vez mais central,
provocando um deslocamento de noes: dos saberes competn
cia na esfera educativa; da qualificao competncia na esfera do
trabalho. Isso faz com que o lugar da qualificao propriamente dita
(saber-fazer) seja ocupado pela competncia, onde o saber assume
uma atribuio de sujeito e a relao cognitiva tende a definir-se
sobre o modo de ser (ser competente) e no mais sobre aquele de ter
uma qualificao (com o risco de perd-la).4
1.1 Formao de competncias: alguns procedimentos

Partindo da concepo dos autores acima citados, como pode
a competncia ser construda/produzida, atravs de um processo
pedaggico voltado formao de pesquisadores? Tal processo
pressupe uma srie de rupturas, desde a reorganizao do espao
fsico, a incrementao de novos recursos tericos e tcnicos em
maior quantidade , at a mudana de viso do real por parte dos
envolvidos nessa dinmica, para que se possa expressar novas re
presentaes e intervenes de carter mais globalizante e comple
xo, indispensveis ao ato de pesquisar.
Eis alguns procedimentos que operacionalizam o processo de
construo de competncias:
definir precisamente o perfil do pesquisador a ser formado,
envolvendo o conjunto das dimenses do indivduo;
instaurar estratgias de aprendizagem que vinculem conhe
cimento e ao, baseadas constantemente em situaesproblema a serem resolvidas pelo pesquisador. Assim, ele
ser desafiado a aplicar, da forma mais articulada possvel,
todos os inmeros saberes de que j dispe at o momento;
estreitar a articulao entre teoria e prtica, supondo uma
reviso do senso comum sobre a relao entre conhecimen
to cientfico e prtica.
Mais detalhes sobre isso, consultar Desaulniers (1998) e Tanguy e Rop (1997).
150
Essa articulao repousa na idia de que os conhecimentos

no se apiam unicamente nos saberes disciplinares e, menos ainda,
nos conhecimentos tcnicos. Por exemplo:
dominar os conhecimentos relativos teoria marxista ou a
qualquer outra teoria no indica competncia, mas o que
indica a capacidade de o pesquisador aplicar, de maneira
eficaz, esses conhecimentos na investigao que est pro
duzindo;
priorizar a abordagem de cunho interdisciplinar, com o in
tuito de instaurar uma viso mais globalizante do real, ca
paz de combater a da fragmentao;
diferenciar as atividades e os saberes no sentido horizontal
e no mais no vertical;
basear as relaes entre os agentes envolvidos no processo
de construo de competncias, na interao e na flexibili
dade.
Enfim, construir competncias implica o planejamento de
aes e situaes suficientemente desafiadoras, a ponto de produzi
rem um estado, um clima de instigao e de investigao no jovem
pesquisador. recomendvel que a problemtica materializada em
prticas seja capaz de desvelar outras problemticas nela imbricadas, despertando assim o interesse do jovem pesquisador pela des
coberta, pelo novo, pela busca de compreenso da complexidade
que constitui o real. Desse modo, oportuniza-se a este formando um
desempenho com resultados eficazes, garantindo, pelo aprimora
mento de suas inmeras competncias ao produzir pesquisa cient
fica, um produto considerando de alta relevncia para a sociedade
como um todo.
A seguir, alguns elementos da empreitada que, em certa medi
da, j nos aguarda h algum tempo, visto que esse processo vigora
h quase duas dcadas em pases avanados, que dispem de uma
gama significativa de saberes acumulados sobre isso, podendo nos
oferecer subsdios importantes.
151
FORMAO DE COMPETNCIAS
DO PESQUISADOR E SUAS RUPTURAS
2.1 Produzir um novo olhar

As rupturas a serem instauradas no processo de formao de
competncias do pesquisador, que supem a construo de um novo
habitus o habitus cientfico , incidem numa converso de
olhar que seja capaz de dar novos olhos, como dizem por vezes
os filsofos iniciticos. Trata-se de produzir seno um homem
novo, pelo menos, um novo olhar. E, sendo mais incisivo ainda,
Bourdieu observa que isso no possvel sem uma verdadeira
converso, uma metanoia, uma revoluo mental, uma mudana de
toda viso do mundo social (Bourdieu, 1989, p. 49).
Para Morin, para capturar a complexidade do real, faz-se ne
cessrio repudiar toda deusa razo absoluta, fechada, autosuficiente. Temos que considerar a possibilidade de evoluo da
razo, que progride por mutaes e reorganizaes profundas.
Razo, nesse sentido, deve deixar de ser mecanicista para se tornar
viva e, assim, biodegradvel. O autor entende que s a razo
aberta pode e deve reconhecer o irracional (acaso, desordens, apo
rias, brechas lgicas) e trabalhar com o irracional: a razo aberta
no a rejeio, mas o dilogo com o irracional, alm de insistir
que a razo aberta no somente um mtodo. uma aptido para
elaborar sistemas de idias, mas sistemas que no so dados como
definitivamente estabelecidos e que podem ser remodelados (Mo
rin, 1996, p. 166, 168, 170).
exatamente essa aptido, referida por Morin, uma das con
dies essenciais que configura e constitui o novo olhar do pes
quisador, capacitando-o para tal mtier. Seu olhar , pois, um dos
instrumentos capazes de possibilitar a conquista da complexidade
do real, atravs de suas pesquisas cientficas.
bvio que a converso de olhar do pesquisador no acon
tece num passe de mgica. Inmeras iniciativas e estratgias preci
sam ser promovidas no mbito do processo que visa instaurar tais
competncias, de forma estruturada e devidamente planejada, a fim
de garantir a construo e o aprofundamento do habitus cientfico.
152
2.2 Construir o habitus cientfico

Pretende-se, a seguir, tecer algumas consideraes sobre co
mo a relao entre formao de competncias voltadas ao ato de
pesquisar pode constituir uma estratgia que encerra inmeras pos
sibilidades para manter e ampliar o capital que distingue o campo
cientfico.5 Bourdieu aponta as principais atitudes ou disposies
que constituem o processo de formao para e pela pesquisa que
possibilita a construo do habitus cientfico , resumidas a seguir:6
apreender a pesquisa como uma atividade racional e no
como uma espcie de busca mstica de que se fala com n
fase para se sentir confiante, mas que tem tambm o efeito
de aumentar o temor ou a angstia; esta postura realista o
que no quer dizer cnica est orientada para a maximiza
o do rendimento dos investimentos e para o melhor apro
veitamento possvel dos recursos, a comear pelo tempo de
que se dispe;
pensar relacionalmente, pois se verdade que o real rela
cional, pode acontecer que nada se saiba de um fenmeno
acerca do qual se julga saber tudo, porque ele nada fora
das suas relaes com o todo;
5
Essas categorias campo e capital so inteiramente interdependentes entre si.

Um campo, em termos analticos, pode ser definido como uma rede, ou uma
configurao de relaes objetivas entre as posies. Essas posies so defini
das objetivamente em sua existncia e pelas determinaes que elas impem
aos seus ocupantes, agentes ou instituies, devido sua situao atual ou po
tencial na estrutura da distribuio das diferentes espcies de poder (ou de capi
tal), onde a posse comanda o acesso aos interesses especficos que esto em jo
go no campo e, ao mesmo tempo, pelas suas relaes objetivas com as outras
posies (dominao, subordinao, homologia, etc.) (Bourdieu, 1992, p. 76 e
77; trad. da autora). No campo cientfico, como o capital intelectual que est
em jogo, preciso munir-se de razo para ganhar. Sem produzir ou atrair su
per-homens, inspirados por motivaes radicalmente diferentes dos homens
comuns, ele produz e encoraja, por sua lgica prpria, e margem de qualquer
imposio normativa, formas de comunicao particulares, como a discusso
competitiva, o dilogo crtico, etc., que tendem a favorecer de fato a acumula
o e o controle do saber (Bourdieu, 1990, p. 46).
Mais detalhes sobre essas questesem Bourdieu, 1989, p. 17 a 58.
153
aceitar correr riscos, pois este um discurso em que a gen

te se expe;
participar efetivamente de um trabalho de pesquisa para se
fazer uma idia do que se passa na intimidade do laborat
rio, ou da oficina: com todas as hesitaes, todos os emba
raos, todas as renncias, etc.;
problematizar o objeto a ser pesquisado a partir das suas
rupturas, pois, para se fazer a cincia progredir preciso
renunciar s grandes filosofias do devir histrico e instalarse na descontinuidade;
colocar em jogo coisas tericas muito importantes a res
peito de objetos ditos empricos muito precisos, freqen
temente menores na aparncia, e at mesmo um pouco irri
srios ou seja, de objetos socialmente insignificantes
construir objetos cientficos;
converter problemas muito abstratos em operaes cientfi
cas inteiramente prticas, o que supe uma relao muito
especial com o que se chama geralmente de teoria ou
prtica, implicando a construo de um objeto de pesqui
sa: um trabalho de grande flego, que se realiza pouco a
pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de cor
rees, de emendas, sugeridas pelo que se chama de ofcio,
quer dizer, o conjunto de princpios prticos que orientam
as opes ao mesmo tempo minsculas e decisivas;
rejeitar a diviso entre teoria e metodologia, pois as
opes tcnicas mais empricas so inseparveis das op
es mais tericas de construo do objeto;
praticar a dvida radical para romper com o senso comum e
tambm para evitar as aparncias da cientificidade, contra
dizendo se necessrio as normas em vigor e desafiando os
critrios correntes do rigor cientfico, pois, para fazer a cin
cia avanar, preciso freqentemente correr o risco de no
ter todos os sinais exteriores da cientificidade;
observar e praticar para adquirir o modo de produo cien
tfico que supe um modo de percepo, um conjunto de
princpios de viso e de diviso, que reage perante opera
es prticas um tipo de amostragem, um questionrio.
154
Esses saberes transmitem-se de prtica a prtica, por mo

dos de transmisso totais e prticos, firmados no contato
direto e duradouro entre aquele que ensina e aquele que
aprende;
dominar o saber adquirido da rea ou disciplina em que se
situa a pesquisa, j que a propenso para uma apreenso
modesta das capacidades cientficas do pesquisador s pode
crescer medida que cresce o conhecimento do que mais
recentemente foi adquirido em matria de mtodos, de tc
nicas, de conceitos ou de teorias;
exercitar a objetivao da relao que se estabelece com o
objeto, visto que a condio da ruptura com a propenso
para investir no objeto que est sem dvida na origem do
seu interesse pelo objeto.
Nessa perspectiva, o desenvolvimento das atividades acad
micas que tm na pesquisa seu plo dinamizador exige a implemen
tao de uma srie de empreendimentos, dentre os quais a organiza
o de uma linha de pesquisa bastante abrangente. Espera-se que
esteja estruturada em referenciais terico-metodolgicos capazes,
por um lado, de analisar a temtica escolhida a partir da captura de
elementos que expressam sua complexidade e, por outro, de articu
lar o maior nmero possvel de iniciativas de cunho investigativo
que se situem ou disponham de aspectos para se associarem ao m
bito de uma linha de pesquisa. O objetivo atingir um ponto de
vista que seja suficientemente amplo, que propicie uma compreen
so mais aproximada do fenmeno que est sendo objeto de pesqui
sa.
Desse modo, algumas condies favorveis para se desenca
dear a articulao entre formao e pesquisa uma possibilidade
mpar de construo do habitus cientfico esto colocadas dis
posio dos pesquisadores que interagem no meio acadmico, asse
gurando minimamente a cientificidade indispensvel para se reali
zar pesquisa. Alm disso, est-se propondo uma dinmica que pode
constituir-se no espao possvel para a produo da pesquisa e do
pesquisador, visto que suscetvel de funcionar como uma espcie
de oficina onde se encontram as principais ferramentas para apre
ender e empreender um ofcio, um mtier: o ato de pesquisar.
155
OUTRAS CONDIES INDISPENSVEIS

FORMAO DO PESQUISADOR COMPETENTE
3.1 Gesto estratgica de competncias

sabido que os empreendimentos voltados a aes pedaggi
cas especialmente em pases emergentes organizam-se, em geral,
sob a gide de princpios que tendem a subestimar os postulados
que valorizam ou se apiam em resultados eficazes. Conseqente
mente, verifica-se a mesma postura em relao aos pressupostos
que sustentam ou possibilitam a competitividade.
Sem dvida, as demandas do sculo XXI anunciadas por in
meros cientistas podem ser consideradas incontornveis, tais como:
a instaurao de uma comunidade universitria compe
tente e criativa, dedicada produo e distribuio do conhecimen
to, apta a contribuir para a formao das novas geraes e capaz de
impulsionar inovaes voltadas para o bem-estar do povo brasilei
ro;
a necessidade de inovao, em especial no sistema educa
cional, para que o pas faa frente aos desafios da sociedade
da informao;
a produo de pesquisas com resultados que permitam um
caminho efetivo para a inovao, levando gerao de no
vas idias, prticas, produtos e negcios;
o desenvolvimento da inteligncia coletiva e a captao
do virtual, que permite o acesso ao atual, ao real.
Nessa perspectiva, pertinente indagar se possvel conside
rar algum elemento como vetor capaz de possibilitar a instaurao
de processos que viabilizem a inovao atravs da construo de
competncias, superando os inmeros obstculos presentes na pro
duo do social. indiscutvel que respostas satisfatrias ao con
junto de demandas deste final de sculo a toda iniciativa de cunho
pedaggico dependem de uma teia complexa de relaes associada
a bases materiais e de gesto.
No caso da formao de pesquisadores supe-se igualmente o
nvel das competncias dos agentes sociais que ocupam posies
156
importantes em organizaes voltadas a tais processos. Dentre elas,

suas habilidades no mbito da gesto, em especial, no tocante
gesto estratgica das competncias disponveis no processo que
est sob sua administrao. Isso inclui sua capacidade de articular
eficazmente os interesses do empreendimento que dirige com as
possibilidades existentes ou em potencial, com os representantes
dos demais campos sociais com os quais interage.
As dimenses privilegiadas para analisar a gesto estratgica
de competncias envolvem desde os critrios de acesso aos postos
de gesto, distribuio e alocao estratgica das competncias, at
o plano de carreira baseado em competncias estratgicas. A im
plementao desse tipo de gesto supe iniciativas pautadas pela
inovao.
3.1.1Sobre inovao e seu papel na formao
das competncias
Inicialmente, cabe tecer algumas consideraes sobre inova
o para destacar as relaes entre formao de competncias vol
tada construo do habitus cientfico e gesto estratgica, a qual
tende a oferecer suportes ao desenvolvimento desse processo.
Inovao, filha do capitalismo e de uma certa concepo
de democracia, est mais prxima da renovao que da revoluo,
acomodando-se nas organizaes a partir de um jogo sutil de recusa
e de aceitao (Cros, 1993, p. 23). Inmeros dicionrios consulta
dos associam inovao com um ato ou ao nova, introduzida em
determinado processo:
introduo de alguma novidade no governo, nos costumes,
na cincia (Nouveau dictionnaire...);
ao de inovar. Mudana produzida (Dictionnaire classi
que);
Essa concepo de inovao, diretamente associada a uma
ao nova e deliberadamente introduzida em dado processo por um
ou mais indivduos, igualmente sustentada por diversos especia
listas que investigam tal fenmeno:
157
este termo assumiu na sociologia contempornea um sen

tido bastante amplo. Define-se, em geral, como uma trans
formao que resulta de uma iniciativa de um ou vrios in
divduos e que afeta, conforme o caso, a economia, a polti
ca, a cincia ou, ainda, a cultura, etc. (Dictionnaire de so
ciologie);
trata-se da adoo escalonada ou gradual, no tempo e no
espao, de um objeto, de uma prtica ou de uma idia por
indivduos ou grupos ligados a redes especficas de comu
nicao, a uma estrutura social, a um sistema dado de valo
res (Hook e Lepetit, 1987, p. 7);
a inovao um tipo de mudana. a introduo delibe
rada de uma mudana especfica (Hassenforder, 1972, p.
7);
todas as inovaes so mudanas, mas nem todas as mu
danas so inovaes. Uma inovao uma mudana espe
cfica, original e deliberada, visando atingir objetivos com
maior eficcia. Inicialmente, no se trata de uma transfor
mao completa do sistema. Posteriomente, a inovao
atinge seus limites ao ponto de ameaar a prpria identida
de da organizao (Mueller, 1972, p. 21-22);
a inovao, no domnio da educao, pode bem ser consi
derada como uma empreitada revolucionria que coloca em
questo o sistema educativo e, pelo corolrio do sistema
poltico-econmico que a sustenta , como uma tentativa de
melhorar o rendimento do sistema, sem ameaar suas es
truturas e fundamentos ideolgicos (Conseil..., 1977, p.
12);
pode-se propor a equao inovao + criatividade + co
municao. Uma idia simplesmente inventada no uma
inovao. Torna-se uma inovao somente quando for co
municada eficazmente s pessoas encarregadas de comprar,
utilizar, consumir (Jaqui, 1990, p. 58);
no h uma correlao necessria entre a qualidade de
uma prtica educativa e sua durao (Cros, 1993, p. 12).
158
Obviamente, tais referncias sobre inovao no pretendem

ser exaustivas. Todavia, essas informaes apontam as principais
dimenses da categoria de anlise em questo, ao assinalar que
inovao implica: ao deliberada; uma mudana; algo novo,
inovador; realizada por um ou mais indivduos; adota uma pr
tica, um objeto, uma idia; processo; visa a eficcia; atinge o
espao dos objetos, das relaes sociais e das representaes; tem
capacidade de ameaar a identidade original de uma instituio ou
organizao; com durabilidade imprevisvel, convive com irra
cionalidades e simbolismos arcaicos (Cros, 1993, p. 9-12).
Conforme assinala Cros, inovar seria fazer melhor, sempre
melhor, de maneira diferente, nova, jamais vista, mas algo que pode
estar nossa disposio, que acalmaria nossas necessidades profun
das, que sequer se ousaria sonhar. Afirma ainda que a inovao
no nasce de seu puro esprito, nem fruto do acaso (Cros, 1993,
p. 17).
Assim, evidencia-se que a formao de competncias inte
ressada em instaurar o habitus cientfico ou qualquer outro conjunto
de disposies gerais em agentes sociais , apia-se na gesto estra
tgica de competncias, assim como em iniciativas pautadas pela
inovao.
3.1.2Formao de competncias:
um empreendimento complexo
Vale, mais uma vez, assinalar que iniciativas voluntaristas que
no se apiam num planejamento global que abrange todas as ins
tncias de uma organizao, independentemente da rea, sero de
todo ineficazes para enfrentar os desafios decorrentes de um mundo
em ebulio, que acirra a competitividade a nveis jamais experi
mentados.
Nessa perspectiva, o sucesso das propostas pedaggicas inte
ressadas em atender as exigncias do paradigma orientado pela
complexidade como a formao de competncias para o ato de
pesquisar depende igualmente das competncias dos agentes so
ciais responsveis mais diretamente por tais empreendimentos.
certo que, de posse de um planejamento estratgico centrado nas
159
competncias, esses gestores dispem de mais possibilidades para,

ao associar, combinar, alocar e/ou difundir as competncias dispo
nveis nesses contextos (individuais e organizacionais), instaurar
processos altamente sintonizados com as necessidades e interesses
dos agentes sociais que os constituem.
Desse modo, otimizando todos os saberes desenvolvidos ou
em potencial, a partir das grandes metas que animam, configuram e
constroem tais iniciativas, os gestores desencadeiam as bases indis
pensveis formao do pesquisador competente, ao mesmo tempo
que promovem a rede capaz de assegurar a complexidade necess
ria para o desenvolvimento de tais prticas.
3.2 Desencadear interesse7 em torno da pesquisa cientfica
Quando se trabalha com pesquisa cientfica, o interesse cen
tra-se na cincia que se faz,8 ou seja, na prtica cientfica. Em geral,
interessa-se pela cincia feita (Latour, 1995, p. 11), produto da
pesquisa cientfica denominado cincia que, efetivamente, tem pou
ca relao com a pesquisa. Na atualidade, estamos assistindo a uma
mudana nesse paradigma, j que as representaes da cincia
deslocam-se progressivamente em direo prtica cientfica e ao
mundo da pesquisa, distanciando-se da cincia feita, que constitua
o centro de gravitao do paradigma anterior (Latour, 1995, p. 12).
7
Pierre Bourdieu utiliza essa categoria para assinalar que cada campo social,
quer seja o campo poltico, o campo religioso, o campo cientfico, ao se produ
zir, produz uma forma de interesse ou de illusio, investimento ou libido, no
es mais rigorosas conforme o prprio autor , que incorporado pelos seus
membros e funciona enquanto instrumento de construo da realidade e de
princpios de viso e diviso do universo no qual eles se movem (Bourdieu,
1996, cap. 5). O interesse refere-se instaurao da crena quanto ao valor das
aes e iniciativas de um dado campo e , simultaneamente, condio de seu
funcionamento, na medida em que isso que estimula as pessoas, o que as faz
concorrer, rivalizar, lutar, e o produto do seu funcionamento. Sendo assim, re
sulta de uma determinada categoria de condies sociais (Bourdieu, 1990, p.
127).
Denominao utilizada por Latour na obra Le mtier du chercheur... (1995, p.
11). Esse item procura explorar as propostas lanadas nessa obra, observando
que a traduo foi feita pela autora.
160
Sem dvida, h uma distncia que separa a cincia da pesqui

sa, mesmo se quando se desenvolve pesquisa, estuda-se a cincia,
mas a recproca no verdadeira: a cincia nos ensina muito pouco
sobre o mundo da pesquisa. [...]. De uma maneira mais surpreen
dente ainda, constata-se que o fato de gostar da cincia no signifi
ca nenhum sinal de interesse pela pesquisa. Latour (1995, p. 13
14) observa que comum registrar-se isso na atitude dos governan
tes, pelo interesse e respeito que tm pela cincia e, ao mesmo tem
po, pelo desinteresse e desrespeito que manifestam pela pesquisa.
certo que se pode gostar de uma (a cincia) e no gostar da
outra (a pesquisa), mas o problema que impossvel ter uma sem
a outra, porque anulando a pesquisa, infelizmente elimina-se, no
mesmo movimento, a cincia. Conforme este autor, nesse contex
to, indispensvel construir a demanda junto a setores e segmentos
sociais que podem apoiar a pesquisa (Latour, 1995, p. 14).
O novo modelo proposto por Latour procura assinalar o con
junto de funes que devem garantir simultaneamente um pesqui
sador, caso ele tenha interesse em construir a cincia dentro de um
modelo que no se estrutura por oposio entre n duro da cincia
e contexto. Tal modelo prope cinco horizontes pesquisa:
(1) mobilizao do mundo pode passar pela instrumenta
o, ou seja, necessrio colocar em movimento e criar
instituies no interior dos quais esse mundo colocado
sob formas mobilizveis: acessveis, manipulveis, re
cambiveis de diversas maneiras, etc. Ex.: banco de da
dos, centros de pesquisa, etc.;
(2) formao de colegas produzir/formar pessoas capazes
de compreender o que se faz e o que se diz. uma ope
rao delicada e crucial [...]: de uma parte, as coisas vo
ficando cada vez mais difceis de serem compreendidas
devido sua complexidade; de outra, seus futuros colegas,
que sero os nicos a compreend-lo, sero tambm os
nicos que podero atac-lo.
Evidentemente, todo esse trabalho indispensvel porque no
se nasce pesquisador cientista, mas se torna pesquisador cientista.
Observa-se que as qualidades psicolgicas requeridas para as tare-
161
fas mencionadas no item 2 tm muito pouco a ver com aquelas

mobilizadas para o item 1.
(3) inteligncia estratgica exige um outro tipo de habili
dade diferente das tarefas anteriores, alm de ser contradi
tria em relao a elas. Trata-se de aliar-se a pessoas que
tm pouco interesse na realizao das operaes preceden
tes. Por exemplo, um centro de pesquisa sobre excluso
social, que deve buscar apoio do Estado e de outras esfe
ras comprometidas com essa realidade social;
(4) entrar em cena trata-se das atividades que envolvem re
laes pblicas, em sentido amplo. oportuno destacar
que comum analisar separadamente os quatro horizontes
aqui evocados, o que impede uma compreenso global
do problema da pesquisa e da produo do conhecimento
cientfico;
(5) o contedo da atividade cientfica um horizonte da pes
quisa freqentemente esquecido, porm absolutamente
crucial. o que vai permitir a ligao entre os outros
quatro horizontes, pois impossvel produzir adequa
damente as idias cientficas, se estiverem desconectadas
da rede de relaes em que assumem sentido (Latour,
1995, p. 23-28).
De acordo com este autor, todo esse empreendimento depende
diretamente de um pensamento estratgico. Ele afirma que a estra
tgia tende a ser situada margem da cincia, mas ela a respons
vel pela sustentao de centros de pesquisa, por exemplo. Entende
que a pertinncia do objeto de pesquisa, dependendo da sua capa
cidade de agregar entidades e agentes sociais, consiste num tipo de
estratgia.
Assim, a noo de estratgia no marginal, perifrica em
relao atividade cientfica, mas exatamente o contrrio: quanto
mais se est inserido na prtica cientfica, mais necessrio se preo
cupar com problemas de estratgia. Isso no difcil de demonstrar,
visto que o pesquisador, consciente ou no, fala de crdito o dia
todo: crdito-credibilidade, pela manh, indagando sobre a credi
bilidade de suas hipteses; crdito-reconhecimento, ao meio-dia,
162
perguntando-se se ser lido e citado em boa posio, se seu poster

ser colocado em lugar bem visvel, etc.; crdito financeiro,
noite, apreensivo sobre a obteno de novo posto de pesquisador,
de bolsas, de equipamentos.
Esses aspectos, mesmo sendo considerados detestveis e at
mesquinhos, traduzem uma parte do trabalho e da circulao do
capital referente ao campo cientfico. Nesse campo, como o capi
tal intelectual que est em jogo, preciso munir-se de razo para
ganhar. Sem produzir ou atrair super-homens, inspirados por moti
vaes radicalmente diferentes dos homens comuns, ele produz e
encoraja, por sua lgica prpria, e margem de qualquer imposio
normativa, formas de comunicao particulares, como a discusso
competitiva, o dilogo crtico, etc., que tendem a favorecer de fato a
acumulao e o controle do saber (Bourdieu, 1990, p. 46).
Em outros termos, a pesquisa cientfica produzida atravs de
uma operao de base, ligada ao capitalismo cientfico,9 que con
siste em converter uma forma de crdito em outras (bolsa de estudo,
cargo, financiamento, equipamentos, etc.). Desse modo, o pesqui
sador tem condies de transformar seu crdito inicial (ttulo), em
mais argumentos, artigos, ou seja, em reconhecimento, com o qual
recomear o processo e tentar dobrar o crdito e assim por diante
(Idem, p. 33).
Para Latour (1995, p. 34), no h outra coisa a fazer seno
acumular crditos, a no ser sair da comunidade cientfica, caso no
se satisfaa com a mediocridade. Deixa bem claro que acumular
crditos, do seu ponto de vista, no se constitui um defeito ligado
ao exerccio da atividade cientfica. Isso traduz apenas o processo
de reproduo do capital cientfico, sendo uma condio que impe
vantagens e restries produo do conhecimento cientfico, co
mo a qualquer campo, visto que se constri a partir das relaes de
poder.
Afinal, o que diferencia um bom de um mau pesquisador? a
sua capacidade de empreendedor por conseguir as bases materiais
necessrias ao bom andamento da pesquisa? Ainda, conforme La
tour (op. cit., p. 35-37), numa comunidade cientfica constituda, a
9
Latour (1995, p. 38) assinala claramente: goste-se ou no do capitalismo, em

nada muda o paralelismo entre capitalismo econmico e capitalismo cientfico.
163
objetividade e o rigor que diferenciam o bom do mau cientista, que

decorrem diretamente da capacidade do pesquisador para reproduzir
o ciclo de credibilidade. Ou, ainda, bem mais que isso. Depender
da sua inteligncia em compreend-lo, inserindo-o em sua prtica
de cientista, pois a circulao do capital cientfico depende do tipo
de investimento feito com os novos dados ou enunciados.
Percebe-se que a solidez dos enunciados constituda em
meio a disputas do campo cientfico (ciclo de credibilidade), onde
se deve absolutamente produzir interesse, convencer, reinventar,
criar novas informaes, etc.
A produo dos fatos cientficos consiste numa das formas de
distinguir o bom do mau pesquisador. O objeto de pesquisa de um
pesquisador assume o status de cientfico, caso seja validado pelos
seus caros colegas. Desse modo, o cientista est completamente
nas mos do coletivo, devendo ter habilidades capazes de trans
formar o artefato (idia que est em sua mente) em fato (o que per
tence ao coletivo).
Pesquisas tm revelado que mais de 90% dos enunciados so
muito indeterminados, despertando pouco ou nenhum interesse
(Latour, 1995, p. 40-41). Por isso, o grande problema do pesquisa
dor consiste em fazer emergir fatos que lhe permitam obter um
certo reconhecimento, um certo crdito. O fato resulta de um pro
cesso social de construo que se desenvolve no interior de uma
comunidade cientfica. Esse processo, denominado por Latour de
frente de pesquisa, constitui-se atravs do compromisso ou das
lutas estabelecidas entre o prprio enunciado e seus oponentes.
Nesse embate, o enunciado vai se transformando. Assim, a pesquisa
cientfica, situada no campo cientfico, manipula seu mercado e
produz sua demanda (Idem, p. 43-45).
CONSIDERAES FINAIS
O interesse10 deste texto, em especial, o de destacar que a
prtica da pesquisa cientfica um empreendimento que envolve
10
Termo utilizado aqui na mesma acepo apontada no rodap n. 7 deste texto.
164
inmeros recursos, dentre os quais o pesquisado, recurso fundamen

tal. Isso implica o aprimoramento da sua prpria produo, desen
cadeada ao iniciar sua existncia enquanto agente social, atravs de
prticas estruturadas em torno das habilidades que constituem o
habitus cientfico. Em outros termos, essa dinmica supe um pro
cesso voltado formao de competncias capaz de produzir no
pesquisador uma nova postura, que se diferencia radicalmente da
quela do agir social, devido ao conjunto de disposies gerais que
constitui o habitus cientfico, distinto do habitus social.
consenso que todo e qualquer profissional competente do
mine os saberes e os instrumentais que correspondem e distinguem
seu mtier, em relao aos demais. Certamente, para adquirir esse
perfil, entende-se como indispensvel passar, durante o processo de
formao, por intensos treinamentos que o capacitem para a profis
so escolhida. Esse mesmo critrio, muito difusamente, aplicado a
profissionais envolvidos com a prtica da pesquisa cientfica.
Em geral, aceita-se, tcita ou explicitamente, a utilizao dos
esquemas mentais e corporais de percepo, de apreciao e de
ao que configuram o habitus social do pesquisador, quando ele
est envolvido em uma prtica o ato de pesquisar que se cons
tri efetivamente a partir de um outro tipo de disposies gerais
expresso no habitus cientfico.
Enfim, essa postura de que o domnio do mtier da pesquisa
acontece naturalmente algo quase inato, no exigindo portanto
nenhum processo devidamente estruturado em torno de prticas
relacionadas com as disposies que configuram o habitus cientfi
co, e tende ainda a orientar tanto as produes ditas cientficas,
quanto os processos de formao de jovens pesquisadores. Isso tem
gerado srios prejuzos construo e ao aprofundamento da cida
dania, em especial, quando a cincia invocada para ratificar ideo
logias.
Tal viso dicotomizada orienta tambm o campo intelectual
no tocante produo do interesse em torno do trabalho cientfico.
Isso pode explicar a qualidade e mesmo a quantidade das produes
ditas cientficas, acentuando ainda mais o distanciamento deste
campo o campo intelectual das necessidades e demandas dos
demais campos do espao social. Em grande parte, porque seus
165
representantes entendem que o pensamento estratgico uma fer

ramenta, por excelncia, do campo do poder (econmico, social e
poltico) e pouco tem a ver com o campo intelectual.
Penso, no entanto, que mudanas j vm se operando no cam
po intelectual no sentido de fortalecer prticas voltadas cincia
que se faz. certo que parcerias, em moldes bastante inovadores,
estabelecidas com agentes dos vrios campos sociais, so evidn
cias muito promissoras para associar esse empreendimento com as
inmeras demandas sociais que lhe so atribudas.
Assim, ampliam-se as possibilidades para que o campo inte
lectual desempenhe seu inestimvel papel nesse contexto de muta
es generalizadas em que vivemos, sendo absolutamente premente
ter iniciativas, cooperar, desenvolver aes relacionais. Hoje, os
bens mais importantes so virtuais; , ento, decisivo o papel dos
empreendimentos voltados formao de competncias atravs da
pesquisa cientfica, que supe, por sua vez, a produo das compe
tncias do prprio pesquisador.
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167
PRISO: UM FIO ARTICULADO
REDE DE RELAES
DE VIOLNCIA SOCIAL
MIRIAM KRENZINGER A. GUINDANI*
Resumo A crise no sistema prisional brasileiro articula-se rede de relaes de

uma violncia poliforme que vem emergindo na organizao da sociedade global.
a apreenso desta realidade, que de imediato aparece obscura e ambgua, depende
da constituio de um olhar que capte a complexidade do fenmeno priso. isto ,
de um caminho que possibilite tensionar as diferentes manifestaes de violncia
que se vm produzindo e reproduzindo nesse espao institucional.
Palavras-chave Priso. Complexidade. Violncia.
Abstract The crisis in the brazilian penitentiary system is linked to the net of
relationships of the multiform violence that has been emerging in the organization
of the global society. apprehension of this reality, which at first appears obscure
and ambiguous, depends on developing a perspective that captures the complexity
of the prison phenomenon. in other words, it depends on a method that enables the
comparison between different manifestations of violence which have been pro
duced and reproduced in this institutional environment.
Key words Prison. Complexity. Violence.
* Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Professora das Faculdades de

Servio Social da PUCRS e da ULBRA. E-mail: mika@pro.via-rs.com.br
169
INTRODUO
A falncia das prises como experincia consolidada histori
camente configura-se como problemtica global que representa um
campo privilegiado de expresso das relaes de fora, fragmenta
o e ruptura na produo do social. Todavia, pode-se observar que
a sociedade, principalmente a brasileira, no se mostra interessada
pela questo carcerria, a no ser quando ocorrem motins, fugas e
rebelies, ficando o seu debate restrito ao campo dos cientistas so
ciais e jurdicos.
A atual realidade do sistema prisional brasileiro vem revelan
do a necessidade de uma nova leitura desta instituio, situando-a
com fio articulado rede de relaes de violncia e poder que per
meiam o social. Acredita-se que o debate sobre a priso1 pode con
tribuir como recurso analtico dos diferentes espaos de produo
da fragmentao do social de formao e reproduo de uma vio
lncia poliforme que eclode na sociedade global.
Portanto, o propsito deste trabalho problematizar2 a violn
cia, especificamente a da priso, identificando o seu carter polis
smico (Mafessoli, 1987), reconhecendo-a como fenmeno comple
xo, que articula velhas e novas esferas de violncia social.
Pretende-se assim, indicar alguns elementos, dentre os mlti
plos existentes, que configuram as foras que resistem e agridem,
dos atos de violncia que coexistem no espao prisional, para iden
tificar a emergncia de novas formas de poder-saber que vm carac
terizando a priso e, conseqentemente, a sociedade.
Inicialmente, importante observar que, alm de diferentes
acepes, as significaes, discursos (Dias, 1996, p. 102-103) e
teorizaes sobre violncia, muitas vezes so feitas dando nfase
quele que pratica a ao violenta, isto o agressor, sendo comum
1
A priso abordada neste contexto relaciona-se aos complexos prisionais das

grandes metrpoles, como por exemplo o Presdio Central de Porto Alegre-RS,
que se caracteriza pela superpopulao carcerria, falta de profissionais e viola
o dos direitos humanos e da Lei de Execues Penais.
A problematizao, na tica de Foucault, torna possvel diferentes respostas a
serem oferecidas simultaneamente para um conjunto de dificuldades e obstcu
los em uma determinada prtica sobre um problema geral, para o qual se pro
pem solues diversas (Foucault, 1987).
170
o uso da noo de fora. Ou, a partir daqueles que sofrem a ao, a

vtima prevalncia da noo de privao em que determinados
aspectos da vida social esto sendo negados e violados sem razo
explcita.
Portanto, compreender e apreender a violncia, especifica
mente a da priso, depende da tica com que o pesquisador capta o
real e dos instrumentos tericos utilizados para decifrar o fenme
no.3
Neste sentido, o caminho percorrido para constituio desse
olhar permeado pelo pressuposto terico da complexidade que
possibilita tensionar e articular as diferentes categorias poder e
violncia e assim, conquistar a pluralidade e coerncia de conheci
mentos sobre o processo de organizao da instituio priso na
sociedade atual.
A COMPLEXIDADE DO FENMENO VIOLNCIA
Para compreender o fenmeno violncia na priso na perspec

tiva da complexidade, necessrio vincul-lo s suas articulaes
de origem e perceber seus elementos disjuntivos e multidimensio
nais (Morin, 1977). Analisar a violncia, atualmente, requer que se
percorra o caminho de reconstruo da complexidade da noo de
sujeito e sociedade, onde se situam as relaes de poder, fora,
pulso e privao, que se expressam de mltiplas formas, atraves
sando diferentes espaos na estruturao do social. Ou seja, no
basta remetermos a violncia s determinaes psicanalticas, eco
nmicas ou polticas, embora, seguramente, estas continuem atuan
do como fatores determinantes (Tavares, 1995).
Nesse contexto, a busca de um saber multidimensional (Mo
rin, 1977) exige um conhecimento que, mais do que detentor de
verdades absolutas e imutveis, aponte para um caminho de novas
Para Bachelard (1986), a investigao do real decorre da elaborao de hipte

ses que articulam dialeticamente a relao entre o racional (pesquisador) e o re
al (fenmeno). H um filtro que oferecido pelas teorias que instrumentalizam
o olhar sobre o fenmeno, num movimento contnuo entre razo e experincia.
171
descobertas e novas verdades provisrias, que supe a aceitao da

complexidade,4 como uma realidade reveladora.
Tal enfoque questiona os discursos homogenizantes (Morin,
1977) e totalizantes na cincia humana, salientando que as perspec
tivas tericas no so capazes de dar uma nica direo na anlise
da experincia do social, ou seja da violncia na priso.
Desta forma, importante explicitar a preocupao de manter
uma dvida radical (Bachelard, 1996), em torno das sinalizaes
aqui empreendidas (para que no sejam opinies5), pois a presso
social sobre a temtica clama por solues, e a tendncia imediata
do pesquisador de servir de porta-voz usando a denncia como
instrumento de uma anlise maniquesta.
Portanto, este pressuposto terico que questiona os conceitos
de verdade, objetividade, realidade social apresenta uma posio
tica6 fundamentada na responsabilidade por nossas construes do
mundo social e as aes que os acompanham, as quais eliminam a
possibilidade de fundamentar exclusivamente nossa investigao na
realidade social objetiva, refletida numa verdade evidente e do
minante, na qual simplesmente nos enquadramos (Morin, 1977).
Sendo assim, na apreenso do fenmeno violncia na priso,
deve-se reconhecer que existem fatores subjetivos que dependem e
influenciam os critrios utilizados, que desencadeiam processos de
anlises distintos bem como a seleo de fenmenos diferentes.
Elegemos, ento, a violncia como categoria central de anlise
da instituio priso, por ser um fenmeno que revela a polissemia
e a contradio do real, configurando-se em diferentes dimenses
de representao do social. Ou seja, desenvolve-se na perspectiva
de fora, em um ato de excesso presente nas relaes de poder,
permeada por uma violncia fsica e/ou simblica, que se exerce
4
Conforme Desaulniers (1999), a complexidade, categoria central do referencial

terico de Edgar Morin, da maior utilidade enquanto ferramenta pesquisa
cientfica. Possibilita analisar a temtica escolhida a partir da captura de ele
mentos que expressam a sua complexidade.
Para Bachelard a cincia ope-se absolutamente opinio. A opinio pensa
mal; no pensa: traduz necessidades em conhecimentos. Ao designar objetos
pela utilidade ela se impede de conhec-los (Bachelard, 1996, p. 18).
Para Morin (1996, p. 121-122) a tica do conhecer tende a ganhar prioridade e
a opor-se a qualquer outro valor, sendo necessrio desintegrar as falsas certe
zas e as pseudo-respostas quando se quer encontrar as respostas adequadas.
172
mediante a subjetivao dos agentes sociais envolvidos na relao

(Foucault, 1979); ou, na perspectiva de fratura que possibilita a
passagem a outros dispositivos, a outras formas de possibilidade.
Como exemplo, a emergncia de lutas sociais contra a violncia
(que seria um ato de violncia) pode estar representando uma destas
linhas de fratura no dispositivo da violncia social (Mafessoli,
1989).
A VIOLNCIA MONOPOLIZADA
Para captarmos o fenmeno violncia da priso, importante

situ-lo em sua gnese, pois segundo Morin (1996), alm da inter
retroao entre o fenmeno e seu contexto, devemos ter um pensa
mento radical (Morin, 1995).
Assim sendo, segundo Nobert Elias (1997), com o nasci
mento do Estado que surge o processo de normalizao da vida e do
controle social. E, conseqentemente, este tornou-se o monopolizador da violncia legtima, onde se formaram e se enraizaram media
es institucionais e regras ordenadoras das relaes sociais.
Entre as principais conseqncias geradas por essas estruturas
organizativas, destacam-se o desenvolvimento da politizao e a
psicologizao das relaes sociais.
A violncia monopolizada pela estrutura dominante atravs do
Estado com suas instituies totais, destacando-se aqui a priso,
gerou um esforo para que as zonas obscuras do social fossem eli
minadas em benefcio de uma assptica normalidade, delimitando o
desvio e a disfuno para melhor trat-los. No importava o xito
deste tratamento, mas o seu poder simblico era o suficiente para
que a populao marginalizada servisse de justificativa tecnoes
trutura7 contempornea. Este controle operou no mbito de um
monoplio administrativo e utilitrio que se serviu de todos os re
cursos da tcnica e da cincia (Elias, 1989).
7
Tecnoestrutura uma categoria utilizada por Mafessoli (1982), que se constitui

no sistema funcional, administrativo e tcnico-cientfico que se estruturou e se
justificou para manuteno do controle social por parte do Estado e sociedade
dominante.
173
Contudo, o esfacelamento do atual do Estado brasileiro vem

representando o declnio tendencial da politizao e psicologizao
das relaes sociais (Soares, 1996). E, neste contexto aparece, uma
nova forma de violncia simblica mais perversa e sutil, a excluso
moral e fsica de grupos considerados margem da sociedade, que
estaria sendo alimentada pela ausncia de cidadania democrtica,
pela ausncia de poder dos governados (Cardia, 1995).
A no-indignao frente s violaes dos direitos humanos e
sociais pode ser um indicador da desativao de mecanismos ticos,
deste processo de excluso moral. Essa excluso ocorre quando
pessoas, que normalmente obedecem e respeitam as leis, aceitam
aes brbaras contra indivduos ou grupos. Neste processo, certos
grupos so colocados fora da comunidade moral e, como conse
qncia, as relaes com esses grupos no mais envolvem princ
pios de justia.
Portanto, a rede de relaes violentas entre agressores, vtimas
e autoridades do Estado/priso/tecnoestrutura vem revelando ambi
gidade no enfrentamento dado questo da violncia social. Para
muitos, trata-se a violncia aos excludos como fatos rotineiros,
cotidianos, com larga aceitao entre diferentes grupos da socieda
de. Parece haver uma inclinao, ou disposio da sociedade para
reconhec-los como se fossem meios normais de resoluo de
conflitos, seja nas relaes entre os grupos sociais, seja nas relaes
intersubjetivas.
Um dos sintomas de desligamentos de autocontrole moral e
tico a negao da responsabilidade pessoal sobre a questo da
prpria violncia da priso, deslocando-se a responsabilidade para
outros (decises coletivas pelas quais ningum responsvel) e
negando-se as conseqncias desumanas desse espao institucional.
A dimenso simblica deste tipo de informao, tambm
criada e alimentada por intensa manipulao tecnolgica (Baratta,
1993), metamorfoseando de tal forma os fenmenos, que dificulta a
distino entre a realidade vivida e a realidade visualizada, por
parte do cidado.
A violncia monopolizada, especificamente no Brasil, vem
expressando-se de forma ambgua e contraditria (Adorno, 1995).
Por um lado, sinaliza o esfacelamento de uma cultura autoritria,
174
que se manifestou como espcie de linguagem da vida social que

cumpriu perversamente a funo de integrar as distintas hierarquias
e eixos de poder, como expresso de autoritarismo socialmente
implantado, adquirindo um sentido csmico ou moral, representan
do um mecanismo no interior do qual se impunha uma ordem clas
sificatria que restabelecia o equilbrio frgil entre fortes e fracos,
independentemente, da mediao das leis e das instituies. Por
outro lado, essa mesma cultura autoritria convive com uma legis
lao democrtica e com uma cultura poltica, mesmo que fragiliza
da, no interior da qual, possvel condenar a violncia monopoli
zada, muitas vezes subvertendo a ordem em nome de uma tica que
reclama respeito s liberdades e aos direitos sociais e humanos e,
assim, sinalizando a possibilidade de ruptura e pretendendo a con
solidao do Estado de Direito.
Neste contexto queremos destacar a importncia de articular
mos a violncia da priso violncia monopolizada pela sociedade
normalizadora que atualmente se encontra em crise o que vem pro
duzindo a emergncia de uma instituio total cada vez mais
imbricada nos quadros complexos de organizao da sociedade.
VIOLNCIA DA PRISO
A falncia das prises vem sendo debatida e abordada desde

sua gnese8. Muitas so as produes tericas que apontam o fra
casso do projeto de modernidade da pena de priso, expressado
atravs do ideal ressocializador (Cervini, 1995). Alguns tericos
tambm demonstram que a priso um mal necessrio ou uma ins
tituio bem-sucedida do sistema capitalista, que cumpre seus obje
tivos de reproduo das desigualdades sociais, ou melhor, que vem
servindo como estratgia ltima de extino dos excludos sociais
(Forrester, 1997).
importante assinalar, conforme nos mostra M. Foucault
(1997), que a gnese da priso situa-se no momento histrico
8
Segundo Foucault (1997), na Frana, existem documentos datados de 1820 que

constatam que a priso longe de modificar os sujeitos criminosos em sujeitos
honestos, apenas aprimora o processo da criminalizao.
175
poltico da emergncia do liberalismo da revoluo burguesa, tor

nando-se a principal pena, numa sociedade em que a liberdade seria
um bem que pertencesse a todos da mesma maneira qual cada um
estaria ligado por um sentimento universal constante. Sua perda
teria, portanto, o mesmo preo para todos: melhor que a multa, ela
seria o castigo igualitrio.
A priso detinha o poder simblico de representar o processo
de normalizao social. Isto , para transformar a conduta dos indi
vduos, as instituies eram organizadas de modo a intervir sobre o
corpo humano, trein-lo, torn-lo obediente, submisso, dcil e til.
Existia um esquadrinhamento do corpo, cada pessoa ocupava um
determinado lugar, devendo ficar naquele espao e no no outro. O
tempo era regulado e distribudo, em certos horrios e no outros.
As atitudes eram tambm observadas minuciosamente, vigiadas,
registradas. A disciplina encontrava-se presente nos mnimos deta
lhes da organizao da vida carcerria. O poder de dominao no
era empregado somente para reprimir, mas tambm utilizado para
produo e reproduo de novos comportamentos sociais atravs de
esquemas de vigilncia, punies e recompensas (Foucault, 1997).
Atualmente, permanecem as mscaras do poder institucio
nal, entretanto, o preso nem sempre estabelece uma relao de
submisso direta com os agentes sociais do controle e com a vigi
lncia formal. Esse controle formal deslocado para aqueles que
tm um bom comportamento e conseguem ter acesso vida ad
ministrativa da priso e ao trabalho prisional e a galerias especiais.
Para os presos que ficam no fundo da cadeia, surgem outras
formas de controle mais sutil, camuflado atravs dos diferentes
grupos que comandam o trfico de drogas e o crime organizado no
mundo da favela. Elas passam a se expandir e a conquistar o poder
de adormecer e acalmar a massa carcerria.
A delinqncia e a ilegalidade dominadas so agentes para a
ilegalidade de grupos dominantes (Foucault, 1997). O trfico de
drogas e de armas feito pelos que detm o poder formal/informal,
demonstra o funcionamento da delinqncia til, a existncia de
uma proibio legal, criada a partir do poder formal da priso e
desenvolve, em torno dessa relao, um campo de prticas ilegais,
sobre o qual se exercem novas formas de controle para tirar um
176
lucro ilcito por meio de elementos ilegais, mas tornando-as mane

jveis por sua organizao em delinqncia.
Nesta perspectiva, atualmente, novos padres de (in)disciplina
vm configurando-se como estratgia de manuteno do poder ins
titucional e como alternativas para a massa carcerria de manifesta
o e ruptura com a produo da ordem social hegemnica.
Para isto, destaca-se o silncio da massa (Mafessoli, 1987)
carcerria enquanto sinal de potncia real de poder subversivo e de
violncia violncia da priso.
Na tica de Mafessoli, a violncia como elemento estrutural e
estruturante na organizao priso, possu uma centralidade subter
rnea na sua existncia, ocupando todos os lugares do cotidiano
prisional, apresentando ao mesmo tempo modulaes paroxsticas e
manifestaes minsculas (Mafessoli, 1987).
No silncio da massa carcerria, encontramos uma seqncia
de hbitos, movimentos, cdigos em que a discrio absoluta possi
bilita abrir brechas necessrias numa situao de vida que, sem isso,
tornar-se-ia asfixiante. Isto posto, pode-se afirmar que as minscu
las atitudes do silncio na priso guardam uma extraordinria carga
de subverso como alternativa ao constrangimento do controle so
cial.
Observa-se tambm como o poder formal necessita desse si
lncio para sua manuteno. A nica forma de disciplinar a massa
no mais adestrando-os com trabalho, controle da rotina e vigi
lncia sobre o corpo mas silenciando-os atravs de novos meca
nismos de (des)controle, como por exemplo, o alto consumo de
drogas ilcitas.
Neste sentido, aparece a ambivalncia da disciplina, pois a
massa chapada, silenciosa, simboliza um controle que depende de
micropoderes dos prprios presos, expressando-se atravs de uma
indisciplina geral.
A desestruturao do projeto idealizado da instituio priso
se revela na desintegrao da rede de relaes entre presos e os
trabalhadores da tecnoestrutura e esse modelo de sociedade norma
lizada. Reflete o fim da idealizao da modernidade de um lento
mecanismo fundado na normalizao.
177
O projeto da priso representaria o smbolo da sociedade per

feita. Entretanto, na determinao da normalidade, no houveram
espaos para a diferena, produzindo-se a equivalncia generaliza
da, isto , um nivelamento onde todos seriam iguais, em que se
tornou a maior de todas as violncias.
CONSIDERAES FINAIS
A priso no Brasil dos anos 90 volta cena no somente sim
bolizando o aumento da pobreza e do caos social, mas sinaliza,
alm de uma sociedade fraturada, uma nova forma de excluso.
A violncia na priso, ao mesmo tempo que se torna visvel,
estandardizada pela mdia, invisvel pela ausncia de pesquisas de
campo que atualizem o debate pblico sobre o tema. tratada como
fenmeno episdico, a despeito da sua magnitude e de estar desco
nectada dos demais problemas sociais, excluda inclusive do debate
sobre outras formas de violncia e da mobilizao para enfrent-la.
Vimos que a relao priso x cidade sempre foi marcada por
uma tentativa de disciplinarizao e higienizao de uma populao
marginal que ocupa um espao institucional demarcado, na organi
zao do social, como uma das chagas da sociedade moderna
(Mozart, 1997). Contudo, ao estabelecerem outras formas de orga
nizao fsica e social no espao prisional, que se aproximaram do
mundo das favelas, os presos no corresponderam e nem vivencia
ram o tempo-espao da disciplina e da dinmica da sociedade nor
malizada. Acabaram, portanto, estabelecendo uma heterogeneidade
de hbitos, costumes e tradies (cultura), representando rupturas
simblicas com a moralidade hegemnica. Construram espaos de
socialidade (Mafessoli, 1987), indicando a potncia da massa em
ser violenta e a impossibilidade de se adequarem igualdade e ho
mogeneidade projetadas. Revelando a resistncia de quem, como
excludo e discriminado, no foi tratado como igual.
Priso e encarcerados tornam-se fenmenos que representam
uma ameaa to profunda sociedade normatizada que as atitudes e
reaes da opinio pblica frente problemtica da priso revelam
o desejo de que sejam excludos do mundo dos humanos. Observa
178
se o limite dessa excluso ao se negar o direito vida, quando se

evita discutir e enfrentar os problemas da AIDS e da dependncia
qumica que atingem grande parte da massa carcerria brasileira.
Esta perspectiva de apoio violao dos direitos dos presos
vem sendo alimentada pela imagem de que o sistema penitencirio
no punitivo; imagem de que o infrator da lei no tem condies
de ser regenerado. Esta perspectiva vem revelando um discurso
desptico sobre violncia (Soares, 1996).
Portanto, o silncio da sociedade, que se cala quanto s condi
es subumanas dos presdios, uma das formas de violncia sim
blica. Esse silncio pode estar representando perigosos espelha
mentos simbiticos que abalam a pessoa moral e tica que tambm
somos. A sociedade agredida, ameaada e aterrorizada vive fantasi
as de dio, vingana e terror sobre o tema priso, ocorrendo assim
uma fuso entre agressor e agredidos, violados e violentos (Soares,
1996).
Nesta tica, a priso na sociedade global torna-se uma insti
tuio simblica e exemplar para revelar a dinmica de uma violn
cia poliforme. Sua complexidade reside na ambigidade de ser e
no ser a imagem da prpria sociedade. imagem enquanto meca
nismos de dominao, que na priso so transparentes e perpassam
toda a organizao social com objetivo de transformar a vida hu
mana em fora (im)produtiva. Em contrapartida, aparece no imagi
nrio social da sociedade como sua anti-imagem, como seu contr
rio, pois pelo fato de ser separada, discriminada, permite aos que se
encontram fora de seus muros a sensao de serem livres, honestos
e vingados.
Pretendeu-se demonstrar a importncia de um novo olhar que
seja capaz de captar a complexidade do espao prisional articulado
rede de relaes de violncia que emergem neste fim de sculo.
Implementar pesquisas cientficas (razo experimental) que investi
guem a forma de organizao complexa na qual se vem estruturan
do a priso na sociedade global, seria uma das vias possveis para
desconstruir a linguagem que naturaliza e normaliza a violncia
social e para revelar as novas configuraes do poder simblico que
representam a instituio priso.
179
Assim fazendo, acena-se para a construo de outra lingua

gem que nega atributos que prevalecem na cultura poltica autorit
ria, ou seja, que as diferenas no se convertem em desigualdades
naturais entre fortes e fracos; que a vontade de poucos no se impe
sobre a vontade de muitos, agora colocados em situao de auto
nomia e no de heteronomia; que o poder no se dissolve em puras
relaes de fora; que o direito no aparece como mera exigncia
formal e a justia no cultivada to somente como valor abstrato.
Trata-se, enfim, de uma sociedade que se recusa a perpetuar infini
tamente o divrcio entre o mundo das leis e o mundo das relaes
sociais (Adorno, 1995).
Sugere-se que se desenvolva um conhecimento cientfico e
tico sobre a problemtica em questo. Segundo Soares (1996), atra
vs de uma tica da tolerncia que seramos capazes de curar,
antes de tudo, as feridas de nossas prprias culpas, pretritas e futu
ras. Dessa maneira, sentiramos pouca necessidade de limpar a so
ciedade de seus pecados purificando o outro. Para o referido autor,
se a metonmia da violncia promove fuses que dissolvem diferen
as, o perdo restaura divises, propiciando ao outro, espao para
reconstruir a alteridade e a reciprocidade, para se reconstruir como
igual, na sua diferena e por sua diferena.
Pensar a violncia como uma atitude menos armada, mais aberta e
consciente das prprias responsabilidades, comea por exigir, de to
dos ns, uma reflexo sobre como que ns, as vtimas potenciais
da criminalidade, nos relacionamos com as significaes e os fen
menos envolvidos nos dramas perturbadores da violncia (Soares,
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181
CONSELHO TUTELAR:
UMA TEIA COMPLEXA
DE RELAES SOCIAIS?
MNICA BRAGAGLIA*
Resumo A realidade se constitui por uma complexa teia de relaes. Assim,
pesquisar sobre um dado fenmeno do espao social implica apreender sua com
plexidade a partir da interao constante com a realidade em que ele se constitui.
Analisar o Conselho Tutelar sob essa perspectiva evidencia-se ento como algo
imprescindvel.
Palavras-chave Pesquisa. Complexidade. Conselho Tutelar.
Abstract Reality is constituted by a complex web of relationships. Therefore,
studying a given phenomenon of the social environment implies apprehending its
complexity through the constant interaction with the reality that constitutes it.
Analyzing the institution Conselho Tutelar under this perspective thus proves to be
indispensable.
Key words Research. Complexity. Conselho Tutelar.

Servio Social da PUCRS e da ULBRA. Assistente Social da Secretaria do Go
verno Municipal de Porto Alegre. E-mail: mbragaglia@hotmail.com
Conselho tutelar: uma teia complexa de relaes sociais?
183
CONSIDERAES PRELIMINARES
A cincia na atualidade s se sustenta se possuir um carter de
utilidade. A razo, a teoria, o conhecimento, ou ainda, o lado racio
nal respaldam-se e se constituem apenas em seu confronto constan
te com a realidade, com a prtica, com os dados, ou ainda, com o
lado real.
Essa colocao se sustenta nas idias principais do pensamen
to racionalista aplicado. As idias de Bachelard retratam estas as
sertivas:
[...] pelo prprio fato de que a filosofia da cincia uma filosofia
que se aplica, ela no pode guardar a pureza e a unidade de uma fi
losofia especulativa. Qualquer que seja o ponto de partida da ativi
dade cientfica, esta atividade no pode convencer plenamente seno
deixando o domnio de base: se ela experimenta, preciso racioci
nar; se ela raciocina, preciso experimentar (Bachelard, 1985, p.
12-13).
Os movimentos da atualidade apontam inegavelmente para es

sa reestruturao do pensamento e da ao. No h mais lugar para
aes compartimentalizadas, parcializadas, fragmentadas ou fe
chadas dentro de uma perspectiva que busca a absolutizao do
racional.
O momento de aes integradoras, criativas, interdisciplina
res, flexveis, que coloquem em questo a todo instante a sustenta
o do racional no confronto com o real. preciso a ruptura com as
especializaes do saber,
A especializao abstrai, ou seja, extrai um objeto de um campo
dado, rejeita suas ligaes e intercomunicaes com o seu meio, o
insere num setor conceitual abstrato que o da disciplina comparti
mentada, cujas fronteiras rompem arbitrariamente a sistemicidade (a
relao de uma parte com o todo) e a multidimensionalidade dos fe
nmenos [...] (Morin e Kern, 1995, p. 159).
Podemos dizer que o fenmeno, quando transformado em ob

jeto cientfico, constitui-se com solidez quando sua delimitao
agrega sua complexidade. A prpria vida humana se constitui de
184
fenmenos que se constituem num espao social1 orientado pela

interao de diferentes habitus2. Desta forma, podemos visualizar
estas idias da seguinte maneira:
A vida humana em sua
prpria constituio
complexa e multidimensional.
A
apreens
o do
fenmeno
como teia
de
relaes
est
intimame
nte ligada
forma
como o
pesquisad
or
apreende
a
realidade.
Est
vinculada
ao olhar
do
O espao social, cenrio da

vida humana, constitudo
por diferentes habitus.
O recorte epistemolgico a
ser realizado pelo
pesquisador necessita
garantir a apreenso da
complexidade do fenmeno.
A complexidade reside
igualmente na tenso entre
uma tica do conhecimento e
uma tica cvica e humana.
Como
o
fenm
eno se
constit
ui
numa
teia de
relae
s?
imprescindvel a superao
dos obstculos
epistemolgicos na apreenso
do fenmeno.
Espao Social, de acordo com Bourdieu, o local onde se situam diferentes

campos. Dentro desse espao os grupos se consolidam quando agregam a capacidade de que os agentes sociais que os compem se reconheam por um mesmo projeto. O prprio autor salienta que possvel, a esta altura, comparar o
espao social a um espao geogrfico no interior do qual se recortam regies
(Bourdieu, 1996, p. 153).
O habitus ao mesmo tempo um sistema de esquemas de produo de prticas
e um sistema de esquemas de percepo e apreciao das prticas. E, nos dois
casos, suas operaes exprimem a posio social em que foi construdo (Bourdieu, 1996, p. 158).
185
A CONSTITUIO COMPLEXA
E MULTIDIMENSIONAL DA VIDA HUMANA
1.1 A fundamentao desse pressuposto

Lima (1997), refere que a vida humana necessita, dada a sua
prpria natureza, ser apreendida considerando sua estabilidade e
instabilidade. Ela se constitui num movimento permanente entre
evoluo e involuo
[...] no primeiro olhar a fixidez das espcies reproduzindo-se impe
cavelmente, atravs dos sculos; no segundo as espcies evoluem,
h revolues; por fim, vemos que, paralelamente evoluo, irrompe o acaso, mutaes ao acaso, acidentes, perturbaes geocli
mticas, hecatombes. Esse terceiro olhar nos leva a pensar conjun
tamente a ordem e a desordem (evoluo e involuo) (Lima, 1997,
p. 58).
A apreenso dos fenmenos que a constituem e, portanto, so

partes que contm o todo, deve partir do pressuposto de sua com
plexidade. Deve possibilitar sua perturbao constante e tambm
sua paralela organizao, em outras palavras, no sua complicao
mas sim sua complexificao.
Apreender a complexidade da vida humana e de seus fenme
nos implica partir da idia de que
A complexidade no uma noo quantitativa, uma noo lgica,
a confrontao do uno e do mltiplo, a autonomia que ao mes
mo tempo, dependente sem deixar de ser autonomia; , de certo mo
do, a necessidade de estadizar os nossos instrumentos conceituais e
renunciar a um princpio unificador mestre e supremo (Morin, apud
Lima, 1997, p. 59).
1.2 A complexidade da constituio

do Conselho Tutelar
Se recorrermos ao rgo Conselho Tutelar tomando-o como
exemplo do real, iremos imediatamente identificar essa realidade
186
at ento argumentada. O Conselho Tutelar3 surgiu recentemente

(menos de uma dcada), e sua constituio se d a partir de parme
tros gerais contidos na lei 8.069/90 que permitem certa diversidade
e amplitude nas caractersticas dos agentes que o compem.
Ao mesmo tempo em que este rgo surge no cenrio das po
lticas pblicas voltadas a esta parcela da populao como uma
estrutura inovadora, ele contm em si a estrutura propcia para que
sua constituio seja determinada pela estrutura maior que o susten
ta, o poder pblico.
Isso se deve ao fato de que o poder pblico que deve garan
tir a infra-estrutura necessria para o funcionamento do Conselho
Tutelar e, igualmente, cada municpio pode legislar sobre o acrs
cimo de diferentes critrios para candidatura ao cargo de Conselhei
ro Tutelar. Assim, embora formado por cinco membros escolhidos
pela comunidade local, a possibilidade indireta de ingerncia por
parte da esfera pblica visvel.
Neste sentido, buscar apreender o fenmeno Conselho Tutelar
implica necessariamente apreender o conjunto de relaes em que
este se inscreve. Significa apreender o sentido e as formas como as
interaes deste rgo com os demais agentes sociais esto consti
tuindo-se, as influncias mtuas e os rebatimentos das mesmas na
formao desses agentes.
O HABITUS COMO ORIENTADOR

DAS RELAES ESTABELECIDAS
2.1 Constituio e expresso do habitus

As relaes estabelecidas no espao social que estamos inseri
dos so orientadas diretamente pelo habitus de cada agente social.
A forma como nos aproximamos de determinados grupos, a manei
O Conselho Tutelar, segundo o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA)

rgo permanente e autnomo, no-jurisdicional, encarregado pela sociedade de
zelar pelo cumprimento dos direitos da criana e do adolescente, definidos nesta
Lei (ECA, 1990, Ttulo V, captulo I, artigo 131).
187
ra como nos posicionamos, as deliberaes que tomamos esto

intrinsecamente vinculadas ao nosso habitus.
Dessa maneira, podemos perceber que, de acordo com as dis
posies internas de cada agente social, as aes que so imprimi
das em suas prticas tm um direcionamento determinado e estrutu
rado. O conjunto das relaes sociais, conseqentemente, est pro
fundamente marcado pelas interaes dos habitus de cada agente
social.
2.2 O habitus dos Conselheiros Tutelares

e suas expresses
As prticas realizadas pelos Conselheiros Tutelares, embora
teoricamente tenham como princpios orientadores os pressupostos
contidos no Estatuto da Criana e do Adolescente, so em grande
medida direcionadas pelo habitus de cada Conselheiro.
Tambm nas decises e encaminhamentos realizados junto a
demais instituies que formam o Sistema de Garantia de Direitos o
habitus desses agentes manifesta-se explicitamente: nos julgamen
tos sobre as situaes de violao de direitos, na interpretao de
situaes postas pelos demais agentes sociais no trato com as crian
as e adolescentes, no posicionamento com relao a discusses
acerca da poltica de atendimento a esta parcela da populao, etc.
Enfim, analisar a complexidade deste rgo requer tambm
considerar os habitus em jogo nas interaes estabelecidas e nas
decises tomadas.
O RECORTE NECESSRIO PARA A APREENSO

DA COMPLEXIDADE DO FENMENO
3.1 A delimitao do fenmeno

Um processo de investigao que se queira efetivamente ca
paz de produzir um conhecimento acerca de dado fenmeno sufi
cientemente consistente para realimentar a realidade e assim ser
188
motor do movimento contnuo entre a teoria construda e o real

investigado, deve extrapolar vcios acadmicos.
Precisamos sim apreender o fenmeno em sua complexidade,
porm para tanto no necessrio que se faa uma ampliao sobre
a quantidade de informaes a respeito do mesmo. preciso pois
tornar o dado apreendido complexificado o suficiente para que se
torne um caso representativo do real investigado.
necessrio que o pesquisador se relacione com as teorias
que o subsidiam utilizando-as como instrumentos de relao com o
fenmeno investigado, de maneira que as informaes da razo
ratificada permitam-nos avanos sobre o fenmeno em estudo. Isso
se refere tambm s produes j existentes sobre o tema investiga
do. Neste caso, como nos coloca Stein,
Isso exige evidentemente que nos confrontemos com os autores,
que no sigamos os autores, mas que sejam um ponto de referncia,
de tal maneira que junto com aquilo que j sabamos de vrios auto
res, nos leve a montar nosso universo terico, aquilo que vamos
produzir de textos importantes, de textos ao menos interessantes
(Stein, 1996, p. 84).
medida que nos aproximamos do fenmeno estudado com

parmetros e regras claras, vamos tomando conscincia de sua am
plitude e aprendendo a lidar com o fato concreto de que determina
dos aspectos efetivamente no sero apreendidos por ns. Vamonos dando conta do que o foco de viso sobre o objeto dado por
estas regras e parmetros e tambm pela influncia do sujeito pes
quisador na investigao realizada. Desta maneira, muda-se o pes
quisador, muda-se o foco de anlise, mantm-se o mesmo fenme
no, e o resultado certamente ser outro. Por esta razo,
[...] importante saber que nas cincias humanas sempre existiu
um resto que nos escapa e esse resto que nos escapa num momen
to determinado, que num outro momento poder se mostrar (Stein,
1996, p. 90; grifo do autor).
189
3.2 O recorte concretizado na realidade

Se voltarmos nosso foco para o Conselho Tutelar veremos que
no espao social em que este rgo se coloca coexistem diferentes
relaes e agentes que vo demarcando a constituio e a forma
como o mesmo vai se institucionalizando. Podemos identificar rela
es entre todos os eixos que compem o Sistema de Garantia de
Direitos: eixo de controle, promoo e defesa.
Problematizar essas e outras relaes , sem dvida, necess
rio e frutfero para o avano deste rgo, entretanto imprescind
vel delimitar o foco de anlise a ser utilizado. Desta maneira,
possvel realizar um estudo sobre o fenmeno, garantindo a apreen
so de sua complexidade em uma parte delimitada e consolidada
como objeto cientfico.
A INFLUNCIA DO PESQUISADOR
NA COMPLEXIFICAO DO FENMENO
4.1 O olhar sobre o fenmeno

Para que se garanta a complexidade na apreenso de um fe
nmeno, Morin indica cinco instrumentos do conhecimento, quais
sejam: a noo de sistema, de circularidade, de autoproduo, do
holograma e de operador dialgico.
Apreender um fenmeno considerando-o como um sistema
implica entend-lo como um conjunto de partes unidas e organiza
das, em que a mudana em uma delas incide diretamente nas de
mais,
portanto necessrio ter um pensamento que possa conceber o sis
tema e a organizao, pois tudo o que conhecemos constitudo da
organizao de elementos diferentes os tomos, as molculas, os
astros, os seres vivos, os ecossistemas, a biosfera, a sociedade e a
humanidade (Morin, 1997, p. 17).
Outro elemento que precisa ser considerado a noo de cir

cularidade, ou seja, o carter de retroatividade do sistema. Conside
rando a noo de circularidade nos fenmenos podemos romper
190
com uma idia determinista de causa e efeito, pois o efeito volta

prpria causa. Assim, fica dada uma idia de causalidade circular.
Tambm preciso considerar a idia de autoproduo, isto ,
ao mesmo tempo em que somos produtos de uma determinada ca
deia de reproduo, devemos ser produtores para que ela permanea
existindo. Observemos a ilustrao de Morin sobre este aspecto:
[...] sabemos que toda sociedade produzida pela interao entre
os indivduos, e se, no h mais indivduos, no haver mais socie
dade; pode haver monumentos, parlamentos, mas no sociedade. Os
indivduos produzem a sociedade, mas, como dizamos, a prpria
sociedade, ela mesma com sua cultura e linguagem, retroage sobre
os indivduos. Somos produtos e produtores ao mesmo tempo (Mo
rin, 1997. p. 18).
Outro elemento que deve fazer-se presente a noo de holo

grama. Isso permite que, ao considerarmos o fenmeno, perceba
mos cada parte do mesmo contendo sua totalidade e no apenas um
pedao do mesmo.
Por fim, tambm necessrio considerar o operador dialgico
na apreenso do fenmeno. Segundo Morin, isto significa que para
compreendermos alguns fenmenos complexos necessrio que
juntemos duas noes, que a princpio so antagnicas, e que so,
ao mesmo tempo, complementares (Morin, 1997, p. 19).
4.2 A complexidade na pesquisa

sobre o Conselho Tutelar
Precisamos entender o Conselho Tutelar como um sistema, is
to , perceber que as relaes estabelecidas por este rgo, em
qualquer instncia, incidem diretamente no conjunto de funciona
mento do mesmo.
Dessa maneira, de forma circular, as aes e relaes estabe
lecidas vo alterando e dando forma, de modo permanente, confi
gurao desse rgo no espao social em que se localiza. Conse
qentemente, quando focalizamos determinada situao ou recorte
para anlise, temos a possibilidade de estar apreendendo toda a
dinmica do fenmeno.
191
Neste sentido, devemos considerar a coexistncia de elemen

tos que paream antagnicos e ver as possibilidades de suas rela
es e influncias mtuas sobre o fenmeno estudado. Por exem
plo, a possibilidade de que, mesmo sendo um rgo de garantia de
direitos, o Conselho Tutelar possa muitas vezes ser um prprio
violador de direitos em funo das prticas que desenvolve.
AS CONDIES DE UMA APREENSO COMPLEXA

DO FENMENO
5.1 A necessidade de superao de obstculos

A prpria natureza da vida humana constitui-se de maneira
complexa e multidimensional, conseqentemente, os fenmenos no
seu interior detm essa caracterstica.
Para que possamos construir e apreender o fenmeno enquan
to objeto cientfico, imprescindvel que saibamos abstrair o mes
mo, em outras palavras, necessrio que nosso esprito se consolide
cientificamente.
A trajetria a ser percorrida para a abstrao necessria ao
pensamento cientfico inclui a superao de alguns obstculos, co
mo nos coloca Bachelard:
[...] no mago do prprio ato de conhecer que aparecem, por uma
espcie de interativo funcional, lentides e conflitos. a que mos
traremos as causas de estagnao e at de regresso, detectaremos
causas de inrcia s quais daremos o nome de obstculos epistemo
lgicos (Bachelard, 1996, p. 17).
Esses obstculos, aparecem-nos de forma nebulosa e confusa,

sua identificao requer um estado de viglia permanente. Dentre
eles, podemos identificar como um dos mais incidentes a opinio.
Segundo Bachelard, temos a forte tendncia de acreditar que o co
nhecimento utilizado com maior freqncia o verdadeiro e, desta
forma, corremos o risco de simplificar nossa posio e anlise sobre
o fenmeno investigado.
192
A cincia, tanto por sua necessidade de coroamento quanto como

por princpio, ope-se absolutamente a opinio. Se, em determinada
questo, ela legitimar a opinio, por motivos diversos daqueles
que do origem opinio; de modo que a opinio est, de direito,
sempre errada. A opinio pensa mal; no pensa: traduz necessidades
em conhecimentos (Bachelard, 1996, p. 18).
5.2 Os obstculos epistemolgicos no olhar

sobre o Conselho Tutelar
Se pretendemos efetivamente complexificar a produo cient
fica em torno do fenmeno Conselho Tutelar, necessitamos, inevi
tavelmente, atentar para a superao da opinio formada em torno
do mesmo.
H um conhecimento generalizado com relao existncia
do CT que o retrata como um rgo inovador no trato com a garan
tia de direitos da criana e do adolescente. preciso tomar essa
opinio, conforme a concepo de Bachelard, como idia a ser
revisitada e repensada no confronto dos acontecimentos com a ra
zo ratificada que compe o cenrio cientfico.
Este sem dvida o papel de quem pretende contribuir para o
avano efetivo das estruturas existentes no espao social e alvo de
produes cientficas. Do contrrio, a prpria produo do conhe
cimento perde seu valor e se torna meramente especulativa e, em
ltima medida, antitica.
CONSIDERAES FINAIS
A complexidade dos fenmenos reside na natureza dos mes
mos, entretanto, precisa estar garantida na apreenso que o pesqui
sador faz sobre seu objeto cientfico. Assim, o entendimento do
fenmeno como uma teia de relaes possibilita e sinaliza o reco
nhecimento da necessidade de que ele seja investigado cientifica
mente sob a gide da complexidade.
193
somente no tensionamento da experincia prtica, da reali

dade com as teorias j reconhecidas na comunidade cientfica que
ser possvel o avano da estruturao do fenmeno no real investi
gado e da cincia sobre tal fato. Esse avano s se constitui, por sua
vez, quando a complexidade dos fatos apreendida, considerada e
incorporada ao ato de pesquisar.
BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. Rio de Janeiro: Tempo Brasi
leiro, 1985. (Biblioteca Tempo Universitrio, 12)
. A formao do esprito cientfico contribuio para uma psicanlise do
conhecimento. Traduo Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto,
1996.
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas sobre a teoria da ao. Traduo Mariza
Corra. So Paulo: Papirus, 1996.
LIMA, Hermano. Cincia e complexidade. In: Ensaios de complexidade. Porto
Alegre: Sulina, 1997.
MORIN, Edgar, KERN, Anne Brigitte. Terra-ptria. Traduo Paulo Neves. Porto
Alegre: Sulina, 1995.
. Complexidade e tica da solidariedade. In: Ensaios de complexidade.
Porto Alegre: Sulina, 1997.
STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996. (Coleo Filosofia, 40)
194
VISITA DOMICILIAR:
ORIENTAES PARA UMA
ABORDAGEM COMPLEXA
SARITA T. A. AMARO
Resumo Este artigo dirige-se especialmente queles que tm na visita domiciliar

parte significativa de seu ofcio. A apresentao deste ensaio corresponde mo
desta ambio de construir um caminho reflexivo capaz de colaborar para a frtil
indagao sobre o complexo do real e o esforo de capt-lo na visita.
Palavras-chave Visita domiciliar. Realidade. Complexidade.
Abstract This article is written particularly for those professionals whose job
entails making calls on people in their homes. This essay attempts to provide a line
of thought which can contribute to a fruitful investigation of the complexity of
reality and the effort to capture it during the professional visit.
Key words Visits. Reality. Complexity.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Assistente Social da Secretaria

da Sade do Estado do Rio Grande do Sul. Professora da Faculdade de Servio
Social de Frederico Westfhalen. E-mail: saramaro@zaz.com.br
195
NEM TUDO O QUE VOC V NEM TAMPOUCO

COMO VOC V
Voc olha o cu e o que voc v? Um amontoado de estrelas,

umas maiores, outras menores, umas mais iluminadas que outras. O
cu estrelado, porm, compe-se das estrelas que vemos, bem como
daquelas que no vemos, mas que existem.
mais ou menos isso que acontece com a realidade que assis
tentes sociais, enfermeiros, agentes de sade comunitrios e conse
lheiros tutelares observam ao realizar uma visita domiciliar. A rea
lidade compe-se e se estrutura graas presena e ausncia de
alguns elementos que nem sempre so apreendidos primeira vista.
Sabe-se, no entanto, que h quem sustente isso.
Pretendo chamar a ateno para o fato de que a realidade
compreendida em sua complexidade quando se olha para alm de
suas partes, captandoas em seu todo e no isoladamente.
Assim, estou questionando aquela idia de que pelas partes se
conhece o todo, baseada na premissa de que o todo deriva da soma
das partes ou, ainda, de que o todo igual soma de suas partes.
A verdade do real encontrada para alm da soma das partes,
ao passo que o todo no reside, nem tampouco se revela, em ele
mentos ou partculas tomados isoladamente, mas no conjunto de
dinmicas e interaes que tece o fenmeno. , portanto, na rela
o estabelecida entre as partes que a realidade se constitui e reve
la sua complexidade. Assim, longe de ser o ser a ilustrar a relao,
a relao que ilumina o ser (Bachelard, 1986, p. 102). E, nesta
perspectiva, possvel ao investigador construir uma viso holo
gramtica, voltada a apreender no s as partes do todo, como o
todo nas partes. Assim no menor gro da matria j se pode revelar
a realidade substancial (Idem, p. 100).
Por isso importante estar atento para capturar o todo, rees
truturando-o atravs de nosso olhar vigilante, ocupado em identifi
car o mximo de relaes que reforcem, condicionem ou expliquem
as atitudes dos sujeitos visitados.
O problema que nem sempre nossa razo e viso esto aptas
para captar as relaes, aes e significados que compem o real do
sujeito ou grupo que estamos observando atravs da visita domiciliar.
196
Apesar de esta dificuldade constituir-se num fator complicador, ao mesmo tempo poder significar um fantstico desafio. So
bretudo porque impe nossa conscincia o despojar-se de precon
ceitos e mitos, procurando constantemente olhar a realidade com
curiosidade e esprito investigativo.
Muitas vezes, diante de nossos olhos invariavelmente precon
ceituosos e pouco hbeis do ponto de vista investigativo, a realida
de que nos surpreende ou mesmo nos choca tende a ser interpre
tada como um desvio ou perverso, quando na verdade no nada
disso.
A realidade sempre maior e mais objetiva do que os pa
dres de realidade que se conhecem ou se estabelecem como crit
rio de verdade. Exemplo disso est na observao de que pais ido
sos no so sempre pais superprotetores, assim como casais jovens
no so sempre negligentes ou irresponsveis. Da mesma forma,
famlias com parentes homossexuais no so necessariamente pro
mscuas ou lares doentios para o desenvolvimento de uma criana,
como infelizmente pensam muitas mentes dominadas por precon
ceitos. Cada vida, cada experincia particular, j que guarda mo
tivaes, necessidades e situaes nicas que impulsionaram a pr
tica desta ou daquela ao pelo indivduo.
Estou querendo dizer que a realidade est disponvel para ser
interpretada e captada em suas verdades. Ento, numa visita do
miciliar importante que o observador seja capaz de encontrar a
verdade daquela realidade, no a verdade que acredita ou que quer
ver.
Considerando que o profissional dispe de uma mente com
plexa, ele no procura impor modelos de realidade nem tampouco
classificar a verdade de cada histria contada ou observada nas
visitas que realiza.
Contudo, indagar o real e fazer com que no apenas os sujei
tos, mas os dados da realidade falem requer predisposio epis
temolgica para isso e um exerccio cientfico coerente. A explici
tao do real no decorre de sua presumida exibio, mas da com
petncia do investigador em traz-lo evidncia: el real slo pue
de responder si se lo interroga (Bourdieu, 1994, p. 55).
197
indispensvel dirigir-se a cada visita disposto a captar um

universo diferente de tudo o que se conhece, mesmo que apresente
afinidade com outra histria familiar ou individual. H que se pro
curar a complexidade do real atrs de toda a simplicidade aparente.
Os traos mais aparentes nem sempre so os mais caratersticos. H
que se resistir a um positivismo de primeiro exame. Sem esta pru
dncia, corre-se o risco de tomar uma degenerescncia por uma
essncia (Bachelard, 1986, p. 110).
VOC EST PRONTO PARA VER A REALIDADE

TAL COMO ELA ?
Seja honesto consigo mesmo ao responder esta pergunta. E se

voc assim o fizer, estar confirmando o quanto difcil encarar a
realidade tal como ela .
Porque a realidade complexa, ela patrocina de alguma forma
o encontro da realidade do outro com a sua, provocando a redefini
o de paradigmas que falam de vida, de morte e do que necess
rio para ser feliz.
O fato de a realidade do outro se revelar ou no para voc de
pende, antes de tudo, da sua predisposio. Talvez naquele dia em
que realiza uma visita, voc no est numa boa consigo mesmo e,
por obra do cosmos, depare-se com uma situao semelhante
sua. Ou seja: se voc no est predisposto a interagir com uma situ
ao que, no seu conceito, conflitante, possivelmente ter dificul
dades em ver aquela realidade observada tal como ela .
Capturar a realidade dentro de seu quadro social e cultural es
pecfico exige do profissional a viso de seus prprios elementos
difceis, intrigantes e conflitantes. A questo que se coloca : at
que ponto estamos aptos a identificar e aceitar tais elementos?
J vimos o quanto a predisposio pessoal coloca-nos em
maior ou menor sintonia com a realidade, mas tudo indica que s
estar interessado em ver o real concreto no basta. Para que isso
ocorra, preciso tambm que se esteja pronto para ver o inespera
do. O estranho, o diferente e o inacreditvel deixam de ser blo
queadores da viso da realidade a partir do momento em que pas
198
sam a compor a pauta das expectativas do profissional que realiza a

visita domiciliar.
Nada de surpresas ou de achar tudo anmalo ou fantasmagri
co. Se aceitamos experimentar situaes novas, mais ou menos
caticas e contraditrias, no nos sentiremos to assombrados face
ao novo. Neste sentido, importante estar atento para olhar a reali
dade para alm do aparentemente bvio.
O bvio pode ser um engodo ou uma viso parcial da verdade.
A crena na similitude entre as imagens do real e as formulaes
previamente construdas, ou na iluso da transparncia do real,
serve apenas para afastar o investigador de seu caminho, ao passo
que ofusca sua visibilidade do fenmeno, distraindo-o com a pseu
do-conquista do real (Cf. Morin, 1998, p. 231).
A compreenso orientada para captar a complexidade do real,
vai procurar os elementos que autentiquem sua coerncia interna.
Deste modo no recomendvel que se fique satisfeito apenas com
o que se v, com o que dito ou mostrado. Devem-se buscar evi
dncias tambm naquilo que est oculto, fora da viso superficial, e
naquilo que no aparece no relato ou na casa. Porque o real com
plexo, desafia o investigador constantemente a buscar e considerar
o idntico, de modo diferente, identificar os diferentes, comparar o
que at ento era considerado incomparvel (Bourdieu, 1994, p.
56).
OU VOC EST APENAS PROCURANDO

ALGUMA COISA ENQUANTO VISITA?
H profissionais que usam a visita domiciliar para realizar

uma busca de coisas, como provas que atestem alguma situao.
A impresso que fica a de que a visita domiciliar terminar no
momento em que se encontrar a coisa procurada.
Imagine que situao mais desagradvel: voc visitado e o
profissional nem olha para voc, pergunta coisas sem dialogar com
voc! Infelizmente h quem faa isso nas visitas, mesmo sem ter tal
inteno. o caso do profissional, ancorado numa viso parcial da
realidade, que vai visita pronto para coletar o que pretende ver.
199
No se trata de objetivao o que seria uma boa qualidade mas

de reduo da realidade observada a um conjunto de fatores.
O profissional que usa a visita para verificar algumas coisas,
orienta-se, sabendo de antemo o que ir ver, desinteressando-se de
aspectos estranhos queles que previamente elegeu. Se os aspectos
diferentes aparecerem, possivelmente ele no os considerar. O seu
relatrio nada dir sobre os elementos novos e inesperados daquela
realidade investigada.
Esta postura profissional coleta verdades sociais como quem
coleta material para anlise laboratorial. Produz concluses como
quem soma glbulos vermelhos. Mas os aspectos da realidade so
cial que mobilizam a realizao de visitas domiciliares no so
comparveis a estas partculas biolgicas. Portanto, ateno, para
no fazer o mesmo! Os componentes do real observado no residem
exclusivamente em situaes conhecidas postas verificao, mas
em um indefinido nmero de outras situaes desconhecidas, dis
ponveis explorao investigativa do profissional, durante a reali
zao da visita; desde, claro, que sua mente esteja orientada por
uma perspectiva complexa.
4 A VERDADE DA REALIDADE NO ENCONTRADA

POR UMA VISO SIMPLIFICADORA, QUE PRIVILEGIA
AS PARTES, MAS POR UMA VISO COMPLEXA
PREOCUPADA EM COMPREENDER O CONJUNTO
RELACIONAL QUE CONFIGURA O REAL
O olhar simplificado um olhar redutor, marcado pela viso
atomizada e atomizadora e se caracteriza por praticar um isolamen
to mutilante dos elementos que compem o fenmeno. Retalha a
compreenso de sua totalidade e acaba por restringir o alcance das
observaes construdas a partir da visita domiciliar. O pensamento
redutor atribui a verdadeira realidade no s totalidades, mas aos
elementos; no s qualidades, mas s medidas; no aos seres e aos
entes, mas aos enunciados formalizveis e matematizveis (Morin,
1998, p. 27).
200
Por outro lado, na ultrapassagem do olhar redutor, emerge

uma viso baseada num princpio de complexidade. Nesta perspec
tiva, o profissional esfora-se em obter uma viso poliocular ou
poliscpica do fenmeno, preocupado que est em romper com a
fragmentao e a incomunicabilidade de suas particularidades. A
coerncia do processo empreendido na visita com o princpio de
complexidade amplia as possibilidades qualitativas e quantitativas
das observaes feitas porque:
1) o aumento do alcance da lente do profissional evoca uma
significativa ampliao no campo das indagaes.
2) expande-se tambm a observao dos componentes do fe
nmeno, ao admitir-se que inrcia, descontinuidade, aleatoriedade e
improdutividade so caractersticas objetivas, mensurveis e, sobre
tudo, presentes em todo e qualquer fenmeno, mesmo quando no
so visualizados pela lente da razo que observa.
UMA LIO DE COERNCIA: O OLHAR COMPLEXO

ALIMENTADO POR UM PENSAMENTO COMPLEXO
Para ser complexo, o pensamento deve estar equipado com

[...] idias claras para patrulhar o nevoeiro, o confuso, o indizvel, o
indecifrvel (Morin, 1998, p. 231).
O pensamento e olhar complexos no combinam com idias,
racionalidades, relaes e conceitos simplificados e simplificadores.
No horizonte do pensamento est o conhecimento da realidade to
tal, seja ela capturada ou no pelo profissional na visita. O profis
sional que conduz a visita apoiado neste pensamento no economi
zar indagaes sobre a realidade observada para melhor e mais
coerentemente compreend-la.
Da mesma forma, possivelmente, no resistir a repetir ou re
formular suas perguntas at compreender algum aspecto ou relao
que ainda esteja indecifrvel. A meta do profissional, ao visitar,
orientado pelo pensamento complexo explorar a realidade para
melhor question-la e aproximar-se da verdade que ela esconde. Ou
simplesmente, como indica Morin, consiste em lutar contra o erro.
201
Na visita domiciliar, o investigador desvia-se do erro tendo como

bssola o exerccio da dvida e a capacidade de se auto-interrogar.
Mais do que uma lio de coerncia, o pensamento e olhar
complexos referem-se a uma atitude eminentemente tica do profis
sional a qual supe crtica e autocrtica constantes, relativa tanto
construo do conhecimento que busca obter como no tocante
relao que estabelece com o sujeito visitado.
BOURDIEU, Pierre et al. El oficio de socilogo. 16. ed. Espaa, Siglo XXI, 1994.
202
CONSTRUO
DO CONHECIMENTO: DESAFIO
FORMAO INOVADORA
TERESINHA VENTURIN
Resumo A produo do conhecimento cientfico resultante da investigao

cientfica, que impulsiona o homem em direo cincia, da necessidade de com
preender a cadeia de relaes que se esconde por trs das aparncias sensveis dos
objetos, fatos, ou fenmenos e de descobrir os principais explicativos que servem
de base para compreenso da organizao, classificao e ordenao da natureza
em que est inserida, a fim de fundamentar o conhecimento sobre a realidade e
permitir a inovao.
Palavras-chave Conhecimento cientfico. Inovao.
Abstract Production of scientific knowledge results: from scientific investiga
tion, which impels humankind toward science; from the need to understand the
chain of relations hidden behind the sense perceptions of objects, facts, or phe
nomena; and from the discovery of the principal explanations that function as a
foundation for understanding the organization, classification, and ordering of the
environment in which the object is located. All this serves as a basis for know
ledge about reality and thus allows innovation.
Key words Scientific knowledge. Innovation.
Mestranda do PPG em Servio Social/PUCRS. E-mail: tventurin@pucrs.br

203
INTRODUO
O presente texto pretende verificar como se constituem as
concepes e prticas de pesquisa, do racionalismo ao caos, depois
do sculo XVI at o Sculo XX. Parte-se do pressuposto de que a
descontinuidade verificada na gnese e na estruturao da produo
do conhecimento cientifico, quanto s concepes e prticas de
alguns tericos do racionalismo, associa-se de forma interativa e/ou
conflitiva com as disputas no campo cientfico e deste com a din
mica estrutural dos demais campos do espao social.
Se de um lado, a transformao social um processo histrico
e representa um desafio pesquisa e, conseqentemente, produ
o cientfica, por outro lado, a cincia um processo, e cabe ao
homem o uso de sua racionalidade, propor e desvelar o mundo, na
relao existente entre os aspectos que envolvem os fatos, situa
es, ou acontecimentos. Pretendemos, assim, demonstrar atravs
de algumas hipteses a delimitao da problemtica a ser desenvol
vida a seguir:
a evoluo da cincia moderna desde o final do sculo
XVI, com a aplicao do mtodo indutivo e experimental
por Bacon, associa-se ao fortalecimento da razo como fon
te de conhecimento;
o movimento de relativizao do empirismo, no sculo
XVIII, instaura o conhecimento puro e o conhecimento
emprico, enquanto fonte de saber cientfico;
o desenvolvimento do racionalismo contribuiu para a cria
o de novos mtodos de investigao e, ao mesmo tempo,
favoreceu a instaurao do racionalismo aplicado;
na construo do conhecimento contemporneo, o raciona
lismo aplicado inaugura uma forma de analisar o fenmeno,
entendido como uma teia de relaes, que busca capturar o
complexo no ato de construo da epistemologia.
A partir dessas hipteses, pretendemos destacar a cincia co
mo um processo de construo de conhecimento, constituindo-se
como um desafio formao, j que supe inovaes.
204
MTODO INDUTIVO, UMA NOVA PROPOSTA

PRODUO DE CONHECIMENTO
O conhecimento cientifico produto resultante de investiga

es que se constituem num constante aproximar-se do objeto para
capt-lo em sua essncia, bem como, para fornecer explicaes
sistemticas que possam ser testadas e provadas empiricamente e
no apenas para indicar solues para problemas de ordem prtica
da vida diria, ou ligadas ao senso comum.
Nesse sentido, Bacon defendia a aplicao da cincia inds
tria, a servio do progresso, como meio para se alcanar um conhe
cimento puro. Segundo ele, deviam-se abandonar as distores que
orientam a viso de mundo quanto aos preconceitos de ordem reli
giosa, filosfica, ou experincias e crenas do senso comum. Com
este objetivo, props um novo instrumento, um mtodo, que vali
dasse e desse maior eficcia investigao, que denominou de in
terpretao da natureza.
Para Bacon, a verdadeira finalidade da cincia era a de contri
buir para a melhoria das condies de vida, e ele sugeriu ao homem
que entrasse em contato com a natureza, para conhec-la, pois a
utilidade do conhecimento est no conjunto dos saberes voltado
para atender s necessidades do homem, evidenciando assim, sua
tendncia empiricista (Andery, 1996, p. 195). Para ele, o valor do
conhecimento est nos resultados prticos que possa gerar e s
cumpre sua finalidade se estiver a servio do homem, fundamenta
do em fatos, numa ampla base de observao (Idem, p. 194).
Salientou tambm que o homem deveria libertar-se de seus
preconceitos, que impediam a viso das leis que organizavam a
natureza, das falsas noes que bloqueiam o avano na produo do
conhecimento e criticou os observadores por se deixarem levar
pelas impresses, de sentido e concluses generalizados. Na viso
de Bacon, a causa da estagnao das cincias, estava no tipo de
mtodo utilizado. Por isso, props o mtodo da induo experimen
tal, como um verdadeiro caminho, uma necessidade e um meio de
se proceder prova (Kche, 1997, p. 49 e 50) e uma garantia para
se abandonar as idias preconcebidas e os argumentos.
205
Para esse autor, a necessidade do controle experimental pela

induo era um meio de eliminar formulaes generalizadas, que
impediam a busca e o conhecimento dos fenmenos, pois os mes
mos encontram-se misturados a outros fenmenos na natureza. Esta
seria uma maneira de oferecer cincia meios de conhecer os limi
tes de confiabilidade nos seus resultados, alm de multiplicar e
diversificar as experincias, alterando as condies de sua realiza
o (Andery, 1996, p. 198).
E por fim, classificou as experincias em trs ndices: de pre
sena, onde se registraria todas as condies sob as quais se pro
duz o fenmeno que se busca entender; de ausncia, que continha
as condies sob as quais o fenmeno estudado no se verifica e
o de graduao, contendo registros das condies de fenmeno
que varia (Idem, p.198). A partir desta ltima, fica clara a diferen
a que existe entre a induo por ele proposta e a defendida por
Aristteles, que propunha o registro das condies em que se veri
fica o fenmeno.
O filsofo, Ren Descartes (1596-1650), acreditava na possi
bilidade de conhecer e de chegar a verdades pela recuperao da
razo e, como forma de obter idias claras e distintas (Andery,
1996, p. 202), props a utilizao de recursos metodolgicos, ponto
de partida para se chegar a novas verdades. As idias claras e dis
tintas passam a ser o critrio do conhecimento, apoiado na existn
cia de Deus.
Sua nfase na razo no significa a opo por um conheci
mento contemplativo, mas por um mtodo nico para buscar verda
des que sejam teis ao homem, possibilitando o controle do mundo
(Andery, 1996, p. 202). Descartes baseou seu modelo de raciocnio
na matemtica, apresentando uma posio de questionamento reve
lada na regra metodolgica da dvida em relao produo do
conhecimento.
Efetivamente, o mtodo de Bacon, no teve o mrito de atingir
seus objetivos (Kche, 1997, p. 50), mas, atravs de sua proposio
sobre o mtodo indutivo, instaura novas possibilidades inovao
no conhecimento cientfico, que, ao lado de Descartes, com a cren
a na razo, influenciaram, de maneira significativa Immanuel
Kant, que inaugura o racionalismo clssico.
206
A DEFINIO DE CONHECIMENTO CIENTFICO

EM KANT
Kant pertencia ao sistema filosfico de tradio racionalista da

burguesia alem, marcado pelo pensamento moderno. Suas propo
sies tinham como categorias bsicas o homem, a liberdade e o
individualismo, enfatizando a possibilidade de existirem condies
a priori do pensamento humano e da ao moral. Para os racionalis
tas alemes, o que decorresse do sensvel era uma noo confusa.
Supunham que a razo poderia construir sistemas, a partir de no
es a priori, baseadas em processos especulativos. Pelo fato de
partirem de noes a priori consideravam possvel atingir verdades
necessrias e absolutas. Mas Kant, baseando-se em Hume, empi
rista ingls (1711-1776), critica as explicaes e mximas morais,
a partir de condies a priori e prope a crtica das capacidades da
razo (Andery, 1996, p. 342 e 343).
Segundo Hume, impossvel a razo pensar a partir de con
ceitos a priori, porque os conhecimentos a priori so juzos que se
caracterizam por serem necessrios e universais, isto , independen
tes da experincia. Portanto, sendo necessrio, no pode deixar de
ser tal como , de tal modo que seu contrrio impossvel. E so
universais, isto , so vlidos para todos os casos, no permitindo
nenhuma exceo como possvel. Para Hume, causa e efeito,
surge a partir do emprico, da repetio, da experincia, criando no
sujeito a noo de causa atravs do hbito (Andery, 1996, p. 343).
Kant no nega o questionamento proposto por Hume e incor
pora a possibilidade do conceito de causa ser concebida a priori
pela razo. Porm, seria uma forma de pensamento, uma capacida
de que o homem possui a priori, encontrando-se no interior da ex
perincia e cabendo ao homem, enquanto capaz de fazer cincia, a
preocupao com o mundo, com o objeto da cincia. Para Kant, na
produo do conhecimento necessrio a existncia do objeto que
desencadeia a ao do nosso pensamento e tambm, essencial
participao de um sujeito ativo que pense, conecte o que captado
pelas impresses sensveis, fornecendo para isso, algo de sua pr
pria capacidade de conhecer (Andery, 1996, p. 344).
207
Deste modo, a razo no estaria subordinada experincia,

mas segundo suas exigncias, determinaria o que deveria ser obser
vado. E, a partir de conceitos a priori, a razo projetaria o que bus
car na natureza e, por sua vez, a natureza responderia a priori, obje
tivando descobrir leis da prpria natureza. Esta associao da razo
com a experincia seria uma forma de produzir conhecimento e
segundo Kant, uma revoluo na forma de pensar (Idem, p. 344).
Para o filsofo Robert Blanch, essa revoluo e transformao na
cincia, instigadas por Kant, inauguram um carter ativo e dinmi
co, sem qualquer referncia a um entendimento divino ou conjunto
de verdades divinas, e nem se reduz s s leis lgicas, mas a razo
laicizada, definida, devido sua complexidade, comportando graus
hierarquizados (Blanche, 1983, p. 16 e 17).
Kant procurou ainda definir sensibilidade e entendimento. Pa
ra ele, a sensibilidade e as suas formas a priori fazem com que te
nhamos objeto para conhecer, e, por meio delas a capacidade de
nossa mente recebe passivamente as representaes e o objeto que
nos dado, de forma difusa, diversa e mltipla. Mas, se a sensibili
dade d esses objetos, no nos pode dar conhecimento cientifico
dos objetos. Esse conhecimento cientifico nos dado pelo entendi
mento, que organiza o diverso, o mltiplo, e pensa as representa
es da sensibilidade, desempenhando uma funo ativa (Andery,
1996, p. 346 e 347).
Segundo Kant, este receber informaes ou dados, chama-se
intuies e toda nossa intuio est condicionada por duas formas:
o espao e o tempo, que so estruturas da sensibilidade. S temos
intuies de realidade sensveis ou empricas, ou seja, de realidades
que podemos espacializar e temporalizar, pois todo conhecimento
comea com a intuio sensvel. Mas as realidades no so espacia
lizveis nem temporalizveis, escapam nossa intuio, no temos
qualquer experincia delas.
Assim, s conhecemos as coisas tal como aparecem (fenme
nos) e no como so em si mesmas, apresentando uma nova relao
entre objeto e sujeito, ou seja, o [...] fenmeno aquilo que de
modo algum pode encontrar-se no objeto em si mesmo, mas sempre
na sua relao com o sujeito sendo inseparvel da representao do
primeiro (Andery, 1996, p. 350).
208
Desta forma, pensar um objeto e conhecer um objeto no a

mesma coisa. A imaginao coordenada pelo entendimento. Pro
duz esquemas dos conceitos e snteses das intuies, que do uni
dade aos fenmenos, e a razo a capacidade que temos de reunir e
armazenar o conhecimento (Idem, p. 353) ao agir sobre os concei
tos do entendimento, o que possibilita a unidade das leis empricas.
Assim, a produo do conhecimento envolve a sensibilidade, ou
intuio, onde o conhecimento se inicia; a imaginao, que produz
esquemas dos conceitos e snteses das intuies; e o entendimento
que julga e da unidade aos fenmenos (Idem, p. 354).
Na perspectiva de Kant (1980), o conhecimento cientfico uni
versal e necessrio, no deriva da experincia, dos objetos, mas sim
do sujeito. O conhecimento acerca dos objetos empricos, mas no
deriva da intuio emprica, deriva das estruturas do entendimento,
em particular do conceito de causa. Ainda demonstra na terceira
parte da Crtica da razo pura, a possibilidade de uma razo pura
terica, como condio para o conhecimento. Porm, faz um alerta
ao referir-se iluso da razo ao pretender obter conhecimentos da
existncia de Deus, da alma e do mundo. Nesta crtica inclui, tam
bm, as reas das cincias fsicas, qumicas, biolgicas, inserindo
na dialtica as iluses da razo ao tentar conhecer a alma a possi
bilidade de conhecer o ser do homem e Deus , se que possvel
provar a existncia de Deus (Andery, 1996, p. 355).
Enfim, apoiado nas cincias constitudas do seu tempo, Kant
promove uma verdadeira revoluo na teoria tradicional do conhe
cimento ao definir o conhecimento puro e o conhecimento empri
co. Sua marca fundamental a busca de limites da ao humana,
tentando mostrar que a liberdade do homem est em usar a razo
dentro de seus limites (Andery, 1996, p. 360 e 361).
HEGEL: CONSTRUO DO REAL PELA RAZO
A escola clssica alem, fazia da histria o domnio do imut

vel, tendo como princpios os ideais revolucionrios de liberdade,
igualdade e fraternidade. Contudo, a violncia e as profundas modi
ficaes ocasionadas pela Revoluo Francesa demonstraram que a
209
histria no era to imutvel quanto pretendiam os historiadores

franceses. Se de um lado, a Revoluo Industrial criou uma produ
o e um tipo de sociedade, por outro, a Revoluo Francesa apon
tou para as transformaes sociais polticas.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filosofo alemo, percebeu as
profundas mudanas que estavam ocorrendo no mundo e se preo
cupou com aspectos especficos da vida humana e suas origens ou
insero no mundo. Sua obra marcada pela vastido dos conheci
mentos e sua infatigvel curiosidade (Chtelet, 1968, p. 93), voltada
ao direito, histria, poltica, tendo como foco primordial os di
versos mbitos da realizao do homem em seu mundo. No sentido
ontolgico tradicional, Hegel no materialista nem espiritualista.
No sentido da teoria do conhecimento, no realista nem idealista.
Apresenta-se para alguns autores, como a superao efetiva e inte
grao real de todas as posies doutrinrias que o precederam
(Chtelet, 1968, p. 144).
Na cincia da Lgica, Hegel props a dialtica, um raciocnio
filosfico novo. A dialtica utilizada na filosofia do direito, na ex
plicao do Estado e da sociedade, demonstrou o movimento da
histria na transformao das instituies e da cultura humana. Nas
determinaes da dialtica, a sociedade civil burguesa e o estado
constitucional ganham a perspectiva do tempo. As instituies hu
manas, bem como o homem, constituem produtos histricos de seu
tempo.
Segundo Hegel, o motor da histria a razo humana, que co
locaria o homem como livre e capaz de desenvolver-se, possibili
tando a transformao da realidade de acordo com os critrios ra
cionais. Quanto maior o nmero de homens com o direito de deci
dir, maiores sero os direitos que os homens podero criar e usu
fruir. Para Hegel, isso se ligava ao destino histrico da humanidade,
e no a um problema meramente filosfico. Alm da crtica ao em
pirismo ingls, faz objees ao Kantismo, no que se refere im
possibilidade de se conhecer a coisa-em-si, pois esta limitaria a
razo, mantendo-a vulnervel s criticas empiristas (Andery, 1996,
p. 365).
Tal filsofo, encara toda a realidade como Razo e, ao mesmo
tempo, considera a razo como sendo a prpria realidade (Chtelet,
210
1968, p. 150). No se trata de um mtodo cientfico, mas de um

raciocnio filosfico. O raciocnio parte das determinaes do ser,
como o ser se constituiu e como se transforma, a partir das determi
naes que apresenta em sua constituio particular. Portanto, o
raciocnio vai recriar sua trajetria.
Para Hegel, a dialtica est nas coisas e no pensamento, j
que o mundo real e o pensamento constituem uma unidade indisso
lvel, submetida lei universal da contradio (Andery, 1996, p.
366), ou seja, dialtica que tem a mgica virtude de estabelecer a
correspondncia correta entre os momentos do pensamento e a di
versidade sistemtica da existncia (Chtelet, 1968, p. 15). Desta
maneira, a compreenso da dialtica hegeliana envolve a idia de
que toda a realidade essencialmente negativa. Esta negatividade
advm da natureza dos seres do mundo objetivo e do prprio ho
mem, colocando em oposio aquilo que os seres so e suas poten
cialidades, sugerindo um estado de limitaes e, ao mesmo tempo, a
necessidade de superar tal estado.
Este processo envolve contnua transformao da sociedade
humana em sua forma de trabalhar e produzir, expressando-se num
movimento constante e contraditrio, no qual se constitui a dialti
ca, caracterizada em trs fases: em si (tese), afirmao geral sobre o
ser. Tal afirmao pode ser negada; para si (anttese), constituiu-se
a negao da tese e, em si-para-si (sntese), a negao da negao
e se constitui em uma nova tese a ser desenvolvida (Andery, 1996,
p. 366).
Hegel no define a filosofia do Homem (desejo, trabalho, con
tradio, totalidade), mas a do Esprito (diferena, contrariedade,
dizibilidade) (Chtelet, 1968, p. 153). Nesse sentido, a capacidade
de compreenso e a interferncia que os seres possuem sobre seu
prprio processo de desenvolvimento distinguem-se entre si. E a
capacidade do homem em compreender o processo por que passa,
advm do uso da razo; sua liberdade est pressuposta, ao mesmo
tempo que pressupe uma condio racional, conseqentemente,
capaz de nele interferir (Andery, 1996, p. 368).
Deste modo, o homem est em contnuo processo de trans
formao e o mesmo se aplica ao conhecimento por ele produzido.
O conhecimento como processo contnuo est vinculado s condi-
211
es histricas, que o determinaram. Os critrios para definir o que

racional encontram-se na histria e apenas o que racional pode
ser verdadeiro. Por isso, Hegel afirma: o racional real e o real
racional (Andery, 1996, p. 368 e 369). Nesta perspectiva, com a
obra de Hegel, a razo atingiu o seu mais alto grau de profundidade
e seu mais amplo desenvolvimento, favorecendo a instaurao do
racionalismo aplicado, outra inovao que se registra na produo
da cincia que se apia no racionalismo.
RACIONALISMO APLICADO: BUSCA

DE PRINCPIOS EXPLICATIVOS DO FENMENO
A filosofia das cincias desenvolvida por Gaston Bachelard

(1977, p. 121), filsofo contemporneo, caracteriza-se epistemolo
gicamente como domnio de pensamento que rompe nitidamente
com a concepo clssica da razo, to distanciada da realidade e
fechada nos conceitos de identidade, mutabilidade e soberania de
seu saber. Sua epistemologia inaugura uma nova perspectiva para a
questo do conhecimento, alertando os cientistas para a necessidade
de uma reforma total, envolvida pelo prprio progresso real do
pensamento cientfico (Ppe, 1985, p. 18).
Em seus escritos, busca estabelecer uma mentalidade cientfi
ca, desenvolvendo uma srie de teses espistemolgicas que visam
romper o conhecimento do senso comum (Idem, p. 29), inauguran
do o racionalismo aplicado, que surge em sua epistemologia como
um princpio fundamental de sua filosofia para a anlise do pensa
mento cientfico. O racionalismo aplicado passa a ser a posio
central na organizao das filosofias do conhecimento. Com isso,
ope-se, de um lado, ao puro formalismo, ao convencionalismo e
ao idealismo absoluto e, de outro, ao positivismo, ao pragmatismo e
ao empirismo (Idem, p. 30 e 48).
Para Bachelard, o racionalismo aplicado fundamental para a
coerncia das noes cientficas e para a verificao do verdadeiro
saber racional, ou seja,
para julgar o pensamento cientifico j no se trata de nos apoiar
mos num racionalismo formal, abstrato, universal. preciso atingir
212
um racionalismo concreto, solidrio com as experincias sempre

particulares e precisas. preciso tambm que esse racionalismo seja
suficientemente aberto para receber as determinaes novas da ex
perincia (Bachelard, 1977, p. 10).
O conhecimento tomado a partir de seus valores e estes so

dotados de uma especificidade epistemolgica, em que os mesmos
so reorganizados (Idem, p. 50 e 51). Bachelard combate as filoso
fias tradicionais e acomodadas (Ppe, 1985, p. 36), ao propor uma
reestruturao do pensamento filosfico. Ele considerado como o
pensador de mltiplas vias, vinculando-se ao discurso filosfico e
das diversas cincias, afirmando inclusive que cada cincia deve ter
a filosofia que merece. Fundamenta-se pelo princpio de que as
cincias evoluem por suas rupturas com seu passado, no o destru
indo, mas superando-o. Esta sua tese assume uma posio vital
(Ppe, 1985, p. 32). Segundo Souza (1996, p. 26), continuidade
do Todo auto-resolvido prope a descontinuidade das provas da
realidade a que somente uma razo sur-real pode fazer justia.
Dessa forma, o pensamento cientfico de Bachelard se cons
tri e se reconstri a partir de bases mltiplas de conceitos em cons
tantes estado de movimento dialetizante, em que no cabe o defini
tivo nem o imutvel. Seus pressupostos epistemolgicos esto es
truturados na filosofia do no, uma filosofia aberta, que no traa
limites nem impe princpios como definitivos ou detentores de
verdades imutveis do conhecimento. Profundamente racionalista e
de um racionalismo contrrio ao racionalismo professado a partir
das filosofias tradicionais, por se tratar de um racionalismo que
procura completar-se e dialetizar-se com as formas atuais do espri
to cientfico (Ppe, 1985, p. 20 e 21), ou seja, que entende que o
processo de produo do conhecimento cientfico parte do racional
para o real.
Neste processo, o real permanece sempre aberto a novas de
terminaes, constituindo-se a cincia em um constante evoluir
histrico. Ao mesmo tempo, o real munido de um poder ser,
fundado no seu ser peculiar, que no permite que seja tomado como
fonte de quaisquer predicaes e que, de certo modo, vincula a
nossa compreenso, tendo a atividade cientfica como base o car
ter objetivo, a priori, transcendental, do real e se apresenta o coConstruo do conhecimento: desafio formao inovadora
213
nhecimento cientfico como um campo inesgotvel de possibilida

des, aberto s diversas formas de o homem dirigir o seu olhar, para
apresent-lo (Gonalves, 1995, p. 371).
Nesta perspectiva, no h como produzir conhecimento sem
rupturas. explcita a relao que o racionalismo faz com o real: a
cincia se produz com o real. A razo s existe e se constri com o
real. No to somente dedutivo, do particular para o geral, pois
seu mtodo parte do indutivo para o dedutivo. O real complexo e
cada fenmeno tem sua complexidade, que impulsiona o homem
em direo cincia, movido pela necessidade de compreender a
teia de relaes que se esconde por trs das aparncias sensveis dos
objetos.1
O fenmeno tem uma capacidade prpria de se auto-organizar
e de se autogerir, mas a organizao e classificao sustentam-se
em princpios explicativos. Dessa maneira, a cincia se produz num
dilogo ininterrupto e na vigilncia para apreender a dvida. Na
reviso da literatura entre teoria, tema e unidade de pesquisa, en
contra-se a vigilncia contra os obstculos epistemolgicos, que
devem ser garantidos pela dvida radical, do por que no? (Idem)
na historicidade das cincias que Bachelard v a emergncia
do conhecimento cientifico refletindo-se constantemente numa
dialtica propcia do j constitudo, com o constituir-se. Propondo
uma nova problemtica filosofia contempornea, ao mundo cient
fico que se articula em nossos dias, repleto de novidades, de mu
danas bruscas, de verdades em construo, de que no h nada
definitivo (Ppe, 1985, p. 37), assumindo a epistemologia, como
uma filosofia das cincias.
Bachelard afirma ser impossvel separar as questes sobre a
crtica do conhecimento numa filosofia das cincias que separe a
problemtica do conhecimento cientfico das noes filosficas que
esto implcitas em sua prpria evoluo (Ppe, 1985, p. 20). Essa
evoluo da filosofia das cincias recebe uma tese fundamental no
vetor espistemolgico de um progresso que se faz no sentido de um
racionalismo crescente, que destri as noes construdas a partir de
um realismo inicial.
1
Anotaes retiradas do Curso de Extenso Teoria e Pesquisa, organizado pela

prof Julieta B. R. Desaulniers, 18/04/97 a 19/09/97.
214
Seu vetor espistemolgico inaugura uma nova epistemologia,

introduzindo a noo de uma polifilosofia, que leva a filosofia con
tempornea a desafiar, a questionar e a problematizar a produo do
conhecimento cientfico, oferecendo uma nova face da realidade.
Tal desafio tem a atualidade do pensamento voltado no mais para
um mundo em construo, em constante ebulio terica, mas um
mundo construtor de realidades (Ppe, 1985, p. 37).
CONSIDERAES FINAIS
H mais de trs sculos, o conhecimento cientfico tornou-se
progressivamente o fator decisivo de promoo e melhoria do bemestar da populao e do desenvolvimento econmico de nosso pla
neta. At pouco tempo atrs, tudo estava organizado em torno do
econmico, de maneira bastante estvel. Hoje, com a intensificao
das mudanas, depara-se a incerteza que condiciona a vida do ho
mem de vrias formas. Este processo impe inmeras rupturas ao
processo de construo da cincia o aprender a captar, o todo, at
a predisposio para se aprender a desaprender (Nbrega, 1998).
Para Blanch, a cincia contempornea, no uso da razo, favo
receu a cincia no como objeto, mas a utiliza como instrumento
necessrio construo da cincia. Neste sentido, Bachelard insiste
que, para o verdadeiro esprito cientfico, todo o conhecimento
resposta a uma pergunta. Assim, nada evidente ou gratuito. Tu
do construdo e apreendido pela teoria (Bachelard, 1996, p. 18.).
Grof afirma, impossvel praticar cincia sem o conjunto de
crenas a priori, hipteses metafsicas fundamentais e respostas a
respeito da natureza, da realidade e do conhecimento humano
(Grof, 1987, p. 3). Neste momento histrico, indispensvel tam
bm levarem-se em conta as tecnologias intelectuais, que permitem
compreender como os poderes de abstrao e de raciocnio formal
desenvolveram-se em nossa espcie (Lvy, 1993, p. 152), pois o
crebro humano possui uma capacidade criadora para produzir no
vas combinaes (Changeux, op. cit.), especialmente considerando
que a cincia e a educao vivem na era da incerteza.
215
Sem dvida, a cincia contempornea, tem como objetivo a

brir novos caminhos nas diferentes reas, assumindo diferentes
metodologias, frente aos diferentes fenmenos sociais e sua com
plexidade cada vez mais evidente, desafiando pesquisadores e seus
objetos de pesquisa. Em outros termos, a cincia no um privil
gio de uma teoria ou de uma mente, a cincia a aceitao pelos
cientistas de uma regra do jogo absolutamente imperativa (Morin,
1998, p. 40).
Conforme o exposto at aqui, percebemos que no existe ver
dade, existem verdades, que so construdas a partir do conheci
mento acumulado atravs da investigao cientfica, como um capi
tal a ser incorporado pelo pesquisador cientista, tornando-se ainda
um desafio constante a toda formao que visa a interdisciplinari
dade, o aprofundamento do cidado, visto que supe posturas vol
tadas s mudanas e inovao.
Nesta perspectiva, as cincias humanas, tm um papel decisi
vo na construo do conhecimento cientfico e, ao mesmo tempo,
constituiu-se como ncleo de formulao e aglutinao do pensa
mento crtico, em permanente reviso das hipteses, onde se fun
damenta o conhecimento sobre a realidade, a fim de permitir novas
concluses (Teixeira, op. cit.). Salienta Desaulniers, que a prtica
cientifica um empreendimento que implica a incorporao de
inmeras habilidades (Desaulniers, 1999) e principalmente uma
possibilidade mpar de construo do habitus2 cientfico.
Nesta perspectiva, o projeto de pesquisa, Freira, mulher, ci
dad: que formao?,3 que desenvolvo no mestrado tem instigado
o aprender a pesquisa como uma atividade racional.
2
O conceito de habitus definido como sistema de disposio exprime com

efeito de um lado o resultado de uma ao organizada e de outro, uma maneira
de ser, um estado habitual, e, em particular uma predisposio (Bourdieu, in Or
tiz, 1983, p. 6).
A proposta desta pesquisa fruto de descoberta da complexidade do processo
de formao, atravs do aprendizado do ato de pesquisar, construdo em ativi
dades de bolsista de Iniciao Cientfica: A formao em escolas de oficio ca
tlicas do RS O Po dos Pobres 1860/1990, 2 semestre/1993 (bolsa BIC
PUCS); As instituies fundadas pelo Pe. Cacique 1860/1940, neste ano
1994, (bolsa FAPERGS); 1995, 1996 e 1997, projeto integrado Urbanidade e
Cidadania: processos de formao e instaurao de saberes, reunindo pesqui
sadores da UFRGS, UNISINOS, e PUCRS (bolsa CNPq).
216
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217

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FENMENO: UMA TEIA

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Antonio Mario Pascual Bianchi

Luiz Antnio de Assis Brasil

Vera Lcia Strube de Lima

Urbano Zilles (presidente)

JULIETA BEATRIZ RAMOS DESAULNIERS

FENMENO: UMA TEIA

Porto Alegre, 2000

Capa: Cristiano Max Pereira

Editorao e composio: Suliani Editografia Ltda.

Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos

Impresso e acabamento: Grfica EPEC

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Fenmeno: uma teia complexa de relaes / Organizado

Setor de Processamento Tcnico da BC-PUCRS

Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33

Caixa Postal 1429

90619-900 Porto Alegre RS

Fone/fax: (51) 320.3523

Profundamente sensibilizado recebi o convite para apresentar

Prof. Dr. URBANO ZILLES

Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao

Desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo,

As concepes de pesquisa do racionalismo ao caos:

A construo do fenmeno pela (re)construo do pensamento:

Os fenmenos como teias de relaes

O invisvel na teia das relaes sociais

Da contemplao busca da desconstruo

A produo de conhecimento e o processo de superao

Priso: um fio articulado rede de relaes de violncia social

Conselho Tutelar: uma teia complexa de relaes sociais?

Visita domiciliar: orientaes para uma abordagem complexa

Construo do conhecimento: desafio formao inovadora

JULIETA BEATRIZ RAMOS DESAULNIERS

Resumo Este texto procura expor as principais condies que configuraram o

Professora e pesquisadora, Programas de Ps-Graduao em Servio Social,

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

para investir no objeto de pesquisa. Desse modo, ampliam-se as

PROPOSTAS DAS DISCIPLINAS

1.1 Seminrio Temtico Integrado II

Algumas condies de produo do discurso cientfico

analisar pressupostos de epistemlogos mais recentes, destacan

Relao entre epistemologia, teoria, mtodo, cincia e a pesqui

1.2 Teorias Sociais do racionalismo ao caos

A bibliografia constar, no anexo, n. 1, no final deste texto.

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

pesquisador outro olhar, outra formao;

DINMICA DOS ENCONTROS (45h/a)

Apresentao, em pequenos grupos, dos fundamentos epistemo

Exposio dialogada e discusses sobre questes mais direta

AVALIAO DESSAS PRTICAS PEDAGGICAS

exposio oral, realizada em pequenos grupos;

DECISO E INICIATIVAS RELACIONADAS

a qualidade dos artigos produzidos pelos estudantes foi, indiscu

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

cial. Em outros termos, o Programa de Ps-Graduao em Servi

O possvel (o potencial), vai se realizar, ele como o real, faltando apenas

out/99: verso final da coletnea e encaminhamento EDIPU

A COLETNEA EST ORGANIZADA EM TRS PARTES

O material que integra a coletnea foi separado em partes exa

Este o postulado que orienta o novo esprito cientfico. Ver, na bibliografia

Fenmeno: uma teia complexa de relaes