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Barbosa T Me Prud
Barbosa T Me Prud
DIDTICOS DE GEOGRAFIA
Tulio Barbosa
Orientador: Prof. Dr. Eliseu Savrio Sposito
Presidente Prudente
Dezembro de 2006.
SUMRIO
INTRODUO
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Natureza
1.1 A Verificao da Totalidade da Natureza
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Compreenso da Totalidade
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Geogrficas
CAPTULO 02: O Conceito de Natureza
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2.4 O Evolucionismo
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3. 1 A Geografia Clssica
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3. 1. 1 Humboldt e Ritter
122
3. 2 O Determinismo
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3. 3 A Natureza no Possibilismo
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197
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204
2
204
213
221
3. 7 Breves Palavras
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243
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CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIA BIBLIOGRFICA
301
INTRODUO
ou
para falarmos das flores
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"
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Letra retirada da msica primavera!, do cd OZI: Msica Impopular Brasileira. Gravadora: Art Brasil,
So Paulo.
Geografia com seus problemas e limitaes, tais como a individualizao2 dos estudantes e o
distanciamento dos mesmos da totalidade da realidade. Outro ponto importante a
sobreposio do conhecimento pelo mundo do trabalho, conforme a Lei 9394/96 (LDB), ou
seja, o conhecimento somente ser vlido desde que o mesmo sirva para que o estudante
consiga
imposies do Estado e; assim, no garante a legitimidade para que o processo ensinoaprendizagem seja ampliado no sentido da totalidade da realidade.
Para ampliarmos a capacidade de discusso quanto a temtica ensino de
Geografia e natureza, questionamos no primeiro captulo a validade do conhecimento na
busca pela totalidade da realidade. Para isso, partimos da definio de natureza dada por
Merleau-Ponty (2000) e relacionamos a mesma ao enquadramento conceitual contemporneo
com suas respectivas intenes para aplicar seja subjetivamente ou concretamente o conceito
de natureza. Logo, procuramos demonstrar a criao e o desenvolvimento de artificialidades,
como forma de domnio da sociedade sobre a natureza, simultaneamente ambas subordinamse lgica dominante, neste caso a lgica do sistema capitalista.
Para ir alm das aparncias e das simulaes geogrficas que por muitos
anos imbricaram-se na lgica dominante buscamos entender no primeiro captulo a
relao homem e natureza, antes de compreender a relao sociedade e natureza; portanto,
trouxemos para o debate autores que foram (e ainda so) incompreendidos por alguns
gegrafos crticos, ou melhor, que so criticados por no apresentarem uma interpretao
marxista
Segundo os PCNs.
De maneira alguma atrelamo-nos teoricamente com o historicismo, apenas optamos por essa seqencia
estrutural da dissertao que coincide com a cronologia.
anlise dos livros didticos por meio do discurso, fomentou um rico debate em torno da
utilizao do conceito de natureza, uma vez que alguns autores tratavam a mesma como
simples recursos, enquanto outros buscavam uma interao real entre a natureza, o espao, o
tempo e a sociedade humana na sua complexidade.
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
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selecionamos alguns livros - uma vez que os mesmos foram bem classificados no Programa
Nacional do Livro Didtico (2005) e tm ampla aceitao por parte dos professores da rede
pblica estadual paulista4:
Esta afirmao deve-se aos meus questionamentos e visitas aos representantes de editoras na cidade de
Presidente Prudente SP, bem como conversas com professores da Rede Oficial de Ensino do Estado de So
Paulo e a classificao e recomendao conforme o PNLD 2005.
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CAPTULO 1
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espao, territrio, lugar, regio e paisagem; assim, poder firmar conceitualmente outros
elementos como a natureza, o tempo e a sociedade.
As finalidades para conduzir os pensamentos dos alunos numa sala de aula
ou mesmo por meio de leituras de livros didticos de Geografia s categorias e aos
conceitos geogrficos so influenciadas pela realidade apresentada pelos professores e/ou
pelos autores de livros didticos. Logo, nenhuma especificidade de ensino proporciona o
estmulo ao acaso, j que as finalidades so quase que concretas. Portanto, as finalidades do
ensino de Geografia no surgiram na relao simples do professor e do aluno inseridos num
determinado lugar do espao, uma vez que a finalidade surge na prpria conduta social por
meio da cultura, da ideologia, da religio, do mtodo e da postura poltica-econmica.
Diante disso, o enfoque que dado aos elementos indispensveis para o
ensino de Geografia dependem antes de qualquer coisa da objetivao dos fenmenos e
das relaes dos mesmos. Por isso, as categorias geogrficas no foram e nem sero estticas
quanto ao entendimento das mesmas por meio de tericos e pensadores da Geografia,
portanto, h a necessidade da ateno quanto aos objetivos internalizados numa categoria
geogrfica ou mesmo conceito - que foi ou ser ensinada, pois:
O que ocorre na realidade que os professores (todos) [...] esto envolvidos
num processo dialtico de dominao, qual seja o professor foi educado a
ensinar sem pr em questo o contedo dos livros didticos, sem que o
produto final de seus ensinamentos fosse ferramentas com as quais ele e seus
alunos vo transformar o ensino que praticam e, certamente, a sociedade em
que vivem. (OLIVEIRA, 1991, p. 28).
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precisa refletir nas salas de aulas por meio dos professores, tambm pelos livros didticos de
Geografia que tm muitas vezes comprometido seu desempenho enquanto material de ensino
por estar inserido na lgica capitalista por causa de sua prpria vinculao ao interesse de
comercializ-lo e obter lucros.
Diante disso, questiona-se como o ensino de Geografia nos livros didticos
aplicado quanto relao sociedade-natureza, ou seja, quais as finalidades para que a
sociedade e natureza sejam inseridas numa lgica educacional. Antes, necessrio apontar
alguns conceitos fundamentais que precisam ser compreendidos para que atravs do ensino a
relao sociedade e natureza provoque mudanas paradigmticas. Para isso, a natureza precisa
ser entendida por meio de sua totalidade, pois somente assim poder o ensino de Geografia
promover mudanas significativas no entendimento do aluno para com a relao social e da
natureza.
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desenvolvimento
sustentvel;
explorao
florestal
subtrao
da
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autores de livros didticos para que a natureza seja um elemento a mais para a compreenso
do espao geogrfico. Desta forma, a natureza no o todo, apenas parte de um espao
fragmentado.
A natureza, segundo Merleau-Ponty (2000), aquilo que possui sentido
independente do homem, ou seja, ela sua prpria determinao, por meio de um processo
interiorizado, no qual ela se constri e se destri. A unidade da natureza est na distncia da
interferncia do homem na mesma, portanto, a natureza no instituda pelos costumes ou
discursos humanos.
Para Santos (2002) o desenvolvimento do meio tcnico diferenciado
proporcionou a diferenciao de diversos espaos geogrficos. Desta forma, Santos (2002) faz
uma adaptao terica de La Blache (1954), pois La Blache entendeu a diferenciao espacial
como a diferena causada pelos inmeros gneros de vidas existentes no globo terrestre.
Assim, cada povo em um determinado espao geogrfico desenvolveu especificidades que
garantiram sua sobrevivncia diante dos problemas naturais.
O homem dominou no somente a natureza, mas a sua capacidade para
sobreviver, para isso domesticou animais e plantas, assim no dependeria apenas dos ciclos da
natureza, pois conseguiu adaptar inmeras plantas e animais para o consumo dirio (LA
BLACHE, 1954).
Sem o homem, nunca as plantas de cultura, que cobrem hoje uma parte da
terra, teriam conquistado s associaes rivais o espao que ocupam.(LA BLACHE, 1954,
p.45).
A artificialidade criada pelo pensamento humano significou a segurana
para a sobrevivncia da prpria humanidade (SORRE, 1964); assim, num primeiro momento
parece-nos que o homem oposto totalmente natureza, j que a mesma surge como um
enorme obstculo para a simples existncia humana. Por outro lado, os prprios elementos
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artificialidades, criadas por meio de longos processos experimentais deram suportes positivos
para as deficincias humanas (LVI-STRAUSS, 1970).
A superao das deficincias humanas para com a natureza, por meio das
artificialidades,
como
entendeu
La
Blache
(1954),
somente
ocorreu
graas
ao
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transmisso
de
informaes
genticas
proporcionou
avanos
(conforme Aristteles) e nem como idia (conforme Plato) (BOCHENSKI, 1966, p. 47 e 56).
medida que o homem evolui intelectualmente centrado no logos, avana
tambm a criao da cultura, a qual ser uma das intermedirias entre o homem e a natureza.
Inicialmente a cultura desenvolve-se pela coletividade em prol de si mesma, ou seja:
[...] depois que se adquiriu a faculdade da palavra e que os desejos da
comunidade podem ser expressos, a opinio geral de que qualquer membro
deveria agir em prol do bem comum deveria naturalmente guiar a ao em
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maior medida. Dever-se-ia, contudo ter em mente que, por mais peso que se
possa atribuir opinio pblica, a nossa considerao pela aprovao ou
desaprovao dos nossos semelhantes se baseia na simpatia que, conforme
veremos, forma uma parte essencial do instinto social e constitui por isso o
seu fundamento. E finalmente, o hbito do indivduo desempenharia um
papel muito importante no norteamento da conduta de cada membro; na
realidade, o instinto social juntamente com a simpatia , como todo outro
instinto em muito reforado pelo hbito e, por conseguinte significaria
obedincia aos desejos e ao julgamento da comunidade (DARWIN, 1974, p.
121-122).
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um modo geral, comem habitualmente larvas e determinados insetos; enquanto outros pases
tm como alimentao principal peixes. O habitante do pas que gosta de peixe ao enxergar
um inseto no ter apetite, s que os habitantes do pas das pessoas que comem insetos
lembraro que est na hora de comer.
A cultura, portanto, uma parte importante para entendermos a relao do
homem com a natureza e da natureza para com o homem. A relao da prxis cotidiana do
homem e do pensamento abstrato do mesmo sobre o cotidiano, fundamenta a lgica do
homem e, definitivamente, compem o mundo com suas configuraes sociais, polticas,
econmicas, religiosas...
Tambm a filosofia entra como parte da cultura, bem como a superao da
prpria cultura por meio de novas maneiras filosficas colocadas s demais pessoas da mesma
sociedade; assim, o pensamento do homem sempre renovado, tambm os seus
comportamentos e atitudes diante de si e da natureza (ao longo da Histria humana o homem
acreditou na natureza enquanto fora mtica, geometrizou a natureza para entend-la e por fim
apartou-se completamente de qualquer forma mtica e racionalizou a prpria existncia).
Os apontamentos realizados at aqui quanto natureza e o nascimento da
cultura so importantes para a compreenso da totalidade, pois evidenciam o mundo em
constantes transformaes, construes, reconstrues e no um mundo j pronto; assim, a
relao do homem para com a natureza nunca foi homognea ao longo da Histria, muito pelo
contrrio, pois at na contemporaneidade a relao do homem para com a natureza (viceversa) heterognea quando comparamos diferentes regies do globo terrestre.
O estgio da cultura ocidental atual est vinculado aos interesses do sistema
capitalista, por meio de justificativas ideolgicas que envolvem o modo de produo, as
formas de consumo e a relao direta do homem para com a natureza.
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Uma cultura um sistema vivo como qualquer outro. Ainda que seja de
longe o sistema mais complexo existente em nosso planeta, continua sujeito a todas as leis da
natureza que prevalecem no mundo orgnico.
O autor aponta de forma mpar o conceito de cultura, ao no desassociar a
primeira natureza da segunda natureza, ou seja, a cultura surge no seio da natureza e continua
atrelada diretamente a lei universal da natureza. A diferena, segundo o autor, que o homem
consegue pensar conceitualmente e graas a essa funo humana bsica que torna possvel
unir os elementos da natureza ao desdobramento intelectual do homem.
Primeiramente, a cultura surge da inter-relao da natureza com o homem
na sua complexidade, somente muito tempo depois que a prpria cultura serviu de
distanciamento da natureza, medida que o homem buscava artificialidades independentes da
relao direta com a natureza.
O homem tem uma capacidade cognitiva superior, da o homem com o
apoio de seu aparato cultural, filosfico, social, tecnolgico, conseguiu e consegue ir alm da
natureza e de seus elementos primrios e/ou originais.
Segundo Moreira (2004, p. 46) a Geografia compreende a importncia de
entender a relao do homem para com a natureza, tambm a sua conceituao e
reconceituao de acordo com os momentos histricos da humanidade:
Talvez resida nisso a potencialidade que tem a Geografia frente ao
movimento de reconceituao da natureza e do homem: o de poder
mostrar que a vida o elo unitrio do mundo diverso da natureza por
ser o homem sua expresso mais ampla, que a grande distncia que a
vida do homem pe em relao a todas as demais formas de vida no
biolgica e sim precisamente a da sua historicidade cultural.
Diante disso, a Geografia possui ferramentas conceituais e metodolgicas
para compreender a apropriao do espao pelo modo capitalista de produo, e suas
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CAPTULO 2
O CONCEITO DE NATUREZA
No presente captulo buscaremos a compreenso do conceito de natureza
quando a mesma comea a ser entendida enquanto mecnica e, isso, contribuiu,
definitavemente, na construo da prpria cincia (ABRANTES, 1998). A construo da
cincia moderna iniciou-se com Galileu, pois o mesmo posteriormente a sua poca - fez
afastar todos os mitos que permeavam a imaginao humana quanto ao prprio mundo
(GUSDORF, 1978).
Portanto, para Lenoble (1969), a tentativa para se criar leis universais por
meio da observao de Galileu, j demonstrava que o homem sentia-se em processo de
dominao sobre a natureza, uma vez que iniciou naquele momento a criao e o
desenvolvimento das tcnicas para serem aplicadas nas cincias. Isto significa que o homem
partir do sculo XVII assumiu posturas totalmente diferentes quanto aos homens dos sculos
anteriores, por permiterem o avano da lgica e do pensamento cientfico.
Desde ento, o conceito de
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(silogstica5
compreendido por um caminho possvel para edificar pensamentos e lgicas que realmente
fossem alm das explicaes aparentes (ABRANTES, 1998).
A filosofia de Descartes promoveu, naquele momento, uma grande ruptura
com o mundo aristotlico e tambm com a filosofia patrstica que empenhava-se para
compreender os elementos filosficos e teolgicos da escolstica de Agostinho6 e Aquino7,
apesar de continuar sob a tutela religiosa-filosfica destes anteriores. No foi um romper
radical, abdicando da figura divina, mas tratava-se de um caminho inventivo matemtico
indutor de e para descobertas cientficas, o mundo; assim, iniciou-se um processo de
mecanizao (tanto do homem como da natureza). Neste caso, Descartes retorna a Euclides
(LENOBLE, 1969) e, posteriormente, atinge at mesmo a filosofia spinoziana a partir da
geometrizao filosfica baseada em seus postulados.
Descartes (1936) props regras metodolgicas que deveriam ser isentas de
erros e defeitos. Coube a seu mtodo agrupar quatro princpios bsicos pequenos, mas muito
eficientes. O destaque de sua concepo metodolgica est na claridade do rigor aplicativo, ou
seja, enquanto postulados matemticos.
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seja, o homem ao entender milhares de atributos, formas, fenmenos da natureza est no seu
raciocnio extensivo, j que por mais que tente compreender a natureza, esta infinita e por
isso o pensar extensivamente sobre a mesma como nunca pensar, pois h milhares de coisas
para serem analisadas. Galileu entendeu que o pensar intensivo sobre pontos determinados na
natureza significa alcanar matematicamente solues finitas e precisas no mundo de
infinidades absurdas, logo, o entender intensivo dependeria do pensamento eqidistante da
aritmtica e da geometria (GALILEI, 2000)
A notria contribuio deste fsico e filsofo est nos quatro pontos da
metodologia j citada, at mesmo a viso cartesiana de Deus influenciada por Galileu, pois o
mesmo via em Deus a supra-lgica, o maior dos matemticos; portanto, tudo estava
direcionado subordinao perptua do homem com Deus, a grande diferena que agora o
homem comeou a brincar de ser Deus. E atravs de Galileu o entendimento da natureza
ficou matematicamente possvel para toda a posteridade renascentista.
O entendimento da natureza ficou sistematizado, o que foi algo notvel e
fundamental para todo o desenvolvimento das cincias em geral.
A natureza de Galileu Galilei matemtica, ou seja, o livro da natureza
escrito com signos matemticos. Logo, a filosofia est na natureza e nada mais que a
indagao da prpria natureza e conhec-la significa decifrar suas leis (HARVEY, 1996).
Galileu contorna o entendimento humano sobre a natureza atravs da
significao sistemtica e geomtrica/aritmtica, afirmando que a linguagem matemtica
atravs de tringulos, crculos e outros a nica coisa capaz de entender a natureza, ao
contrrio tudo no passa de um grande labirinto (GALILEI, 2000).
Durante o renascimento a natureza no ficou presa nas expresses
matemticas em si, mas questionaram as formas de conhec-la por meio de muitos filsofos
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no mesmo perodo: Bacon, Locke, Leibniz, Hobbes e Spinoza; na fsica Kepler, Pascal8 e
Coprnico (LENOBLE, 1969).
Bacon regozijava-se com a maturidade do homem diante do mundo,
duvidando do mesmo e formulando respostas e muitas perguntas, tudo isso sob a proteo e a
autorizao divina. O homem, para Bacon, amadurece pelos desgnios e vontade de Deus,
tomando a natureza para que esta possa serv-lo; assim, a natureza serve para o propsito de
salvao da cristandade (LENOBLE, 1969).
Capra (1998) entende que neste momento da histria humana a natureza foi
subjugada atravs de uma reconceituao de ser vivo para mquina, principalmente com
Bacon, Descartes, Hobbes e Newton. A natureza mecanizou-se e com isso o homem fitou-a
como instrumento mecnico para ser dominado.
Leibniz (1646-1716) (2004) finalista, ou seja, considera a natureza feita
com o propsito final de servir ao homem e a Deus, por isso cr que nosso mundo o melhor
dos mundos possveis, j que o mesmo foi criado por Deus e este perfeito.
Para Galileu, Deus um gemetra e Leibniz (2004) constri sua filosofia
baseada no racionalismo divino, afirmando que tudo que ocorre no mundo carrega uma
finalidade imposta por Deus.
Vejo agora como as leis da natureza [...] tm a sua origem nos princpios
superiores matria [...] (LEIBNIZ, 2004, p. 45).
Leibniz (2004, p. 49) tem a natureza como intermediria entre Deus e o
homem:
Parece-me, entretanto, que a prpria natureza contribuiu para levar a isto
sem o ensinamento; as maravilhas do universo fizeram automaticamente pensar em um Poder
superior.
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logo, a verdade est na alma, mas apenas aqueles que tm aspiraes mais nobres que
conseguem identificar esta doutrina.
Para Locke (1632-1704), conforme LEIBNIZ (2004), s h certeza da
verdade atravs da ordem prtica das coisas, atravs dos raciocnios, sentidos e aplicao
destes no esprito. Para o filsofo a natureza no est partilhada no homem, encontra-se
distante para ser trabalhada pelo mesmo atravs das experincias.
Locke (LEIBNIZ, 2004, p. 483) d voz a Filaleto, o qual dialoga com
Tefilo (que Leibniz) e fala sobre a razo:
Esta significa [...]princpios claros e verdadeiros, por vezes concluses
deduzidas desses princpios, e [...] particularmente a causa final. Aqui a consideramos uma
faculdade, pela qual supomos que o homem se distingue do animal e o supera de muito.
Ambos (Locke e Leibniz) consideram a natureza elemento de domnio do
homem. Leibniz v a natureza enquanto graa divina para que o homem possa alcanar
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Will Durant um dos exemplos de filsofos que compreende a importncia mpar de Spinoza.
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Motivo pelo qual foi banido da comunidade judaica holandesa, argumentando com os rabinos que Deus age
por si e no pela vontade humana.
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Spinoza efetua na substncia os infinitos atributos da essncia de cada uma, tomando-a como
eterna e infinita.
Tudo subordina-se ordem e necessidade do prprio mundo, pelos
desgnios sagrados. Na primeira parte de sua tica na proposio XXIX (p. 105): Na
natureza nada existe de contingente, antes tudo determinado pela necessidade da natureza
divina a existir e a agir de modo certo. Para o filsofo a natureza est construda e
direcionada pelo intelecto de Deus, que superior a tudo, logo, o Universo determinado pela
natureza divina para existir de forma perfeita e correta.
Para Spinoza (1983) a natureza dupla numa unidade, pois existe a Natura
naturans e Natura naturada, ou seja, a primeira corresponde a natureza ativa, aquilo que
existe em si e concebido por si (a substncia); a segunda uma natureza produzida. Na
verdade a duplicidade da natureza est ancorada na sua unidade teolgica e o filsofo no se
aparta de tal concepo.
A Natura naturada corresponde no a uma ordem do mundo fsico, mas
uma fora natural que tudo envolve e nada deixa escapar. A naturans a natureza em si, por
exemplo, a fruta manga provm unicamente da rvore frutfera que produz o fruto e no do
abacateiro, a natureza cria vida por si e se manifesta atravs das leis produzidas por Deus
que a prpria natureza (ZWEIG, 1954).
Naturada toda a fora, a energia de Deus, no necessariamente
manifestada materialmente como a Natureza naturans, mas o prprio esprito divino agindo
sobre a primeira natureza. Ocorre, portanto, uma interveno, no entendido enquanto
milagre, mas condutas cotidianas do pndulo divino.
A transformao do cartesianismo por Baruch de Spinoza foi fundamental
para mover a natureza mecanizada e metafsica para uma negao da dualidade da luta
esprito e corpo, volvendo o entendimento da natureza para uma soluo monstica, neste caso
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a natureza foi criada por Deus, mas assume suas formas prprias e nicas por via da chamada
substncia que acaba por ser o prprio Deus.
Nas definies de Spinoza a substncia o que existe em si e por si
concebido, ou seja, o conceito que no necessita do conceito de outro do qual
provavelmente formado.
Spinoza contribuiu no direcionamento de uma filosofia apartada do
misticismo, voltada sobretudo para o racional, objetivando entender todas as leis da natureza
para existir melhores condies de vida no mundo.
Na terceira parte de sua tica, Spinoza (1983, p. 175) escreve:
Nada acontece na Natureza que possa ser atribudo a um vcio desta; a
Natureza, com efeito sempre a mesma; a sua virtude e a sua potncia de
agir so unas11 e por toda a parte as mesmas, isto , sempre por meio das leis
e das regras universais da Natureza.
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Fica evidente durante todas as proposies de Spinoza a sua filosofia influenciada por Descartes e tambm por
Giordano Bruno, uma vez que este com a idia do UNO possibilitou a Baruch teorizar unitariamente a
substncia enquanto organizao universal. A influncia escolstica em Spinoza est na direo de suas
palavras e no no distanciar de Deus, ele rompe com a religio, mas nunca com Deus.
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toma conta do
racionalismo.
O empirismo ingls tem como grande representante o filsofo Bacon, o
qual toma a induo como mtodo atravs das experincias, criticando o mtodo dedutivo.
As suas experincias levam ao conhecimento total e este , para Bacon, poder, assim, saber
poder. O poder entendido enquanto dominao do universo, das suas leis, da sua natureza,
enfim, aquilo que o homem possa apoderar e dominar (DURANT, 1996).
Para Chau (1984, p. 19):
O empirismo (do grego empeiria, que significa: experincia dos sentidos) considera
que o real so fatos ou coisas observveis e que o conhecimento da realidade se
reduz experincia sensorial que temos dos objetos cujas sensaes se associam e
formam idias em nosso crebro.
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idias esto correlacionadas com o exterior, assim ao ver algo simples teremos impresses
simples, portanto, nossas idias so exatamente a representao do mundo palpvel. O
filsofo exemplificou sua proposio na experincia das sensaes, das cores, do paladar, do
tato pelas crianas, ou seja, para falarmos de vermelho para uma criana devemos mostrar a
cor correspondente e real para o mesmo, bem como o salgado ou doce no basta dizer como ,
sim prov-los. Do mesmo modo uma pessoa surda no pode conhecer a msica, muito menos
diferenciar notas, harmonias e composies completas (HUME, s.d).
Para Hume (s.d) a natureza por si sbia, uma vez que doou aos homens
instintos capazes de assegurarem a vida e a sobrevivncia contnua. Ele acentua que a
natureza mecnica e o homem dotado da mesma mecnica. Basta ao homem investigar a
sucesso de fatos pela experincia e associar as idias semelhana, causalidade e
contiguidade, para decifrar o natural.
Hume (s.d) insiste em que o real o experimentado. Por exemplo nossos
pensamentos podem formar um cavalo com cabea de homem, todavia irreal tal figura e
pela prpria natureza provamos que isso no existe. Logo, a natureza recorrida
continuamente para subtrair as dvidas das idias, das observaes e das concluses, j que a
natureza real e atravs de sua mecnica alcana-se aquilo que pode ser provado. Portanto, o
vnculo entre causa e efeito dado pela experincia que o homem possui com a natureza. A
racionalidade das causas e efeitos perde significado quando maculados pela imaginao, pois
a natureza a prova somatria.12
Enfim, no sculo XVIII h uma grande mudana quanto viso do homem
sobre a natureza. O ser humano no mais pensante, uma mecnica de sensaes. A
natureza no existe mais por si, como um todo, uma unidade segura na mo do criador,
transformou-se em fenmenos independentes separados por leis e estas estudadas
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Hume no fala em prova somatria, mas este termo ns consideramos bem didtico, ao invs de colocarmos
provocao pela natureza, o que dificulta o entendimento do sentido provocativo. A provocao uma
comparao violenta e para o filsofo muito eficiente.
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Disputas, pois era uma competio para ver quem era o mais sbio.
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Outro filsofo que discorda de Leibniz Voltaire, principalmente quanto a essa questo do melhor mundo
possvel ser este, de forma muito inteligente e bem humorada esse filsofo escreve uma obra pequena mais
muito significativa satirizando a postura de Leibniz e ao mesmo tempo revelando a filosofia voltaireana, a obra
chama-se Cndido ou Do otimismo. Neste ponto Voltaire permite ao leitor decifrar sua concepo de natureza e
sua reao diante do mundo consumido por dogmas religiosos e cientficos-filosficos.
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agrupados em conceitos, a partir disto surge a intuio, j que o pensar o conhecer a unidade
na multiplicidade atravs de conceitos formulados pelas experincias.
Ao olharmos uma rvore, conheceremos na mesma sua unidade na
multiplicidade da natureza, e pela experincia em sabermos sobre outras rvores
conseguiremos distinguir a mesma de outras, ao no conhecermos nada de rvores no
saberemos distingui-la. A rvore continuar a ser o que e ns ficaremos distantes de
classific-la e nome-la ao no conhecermos pela experincia. H um limitador comum na
experincia e na razo, simultaneamente um clama ao outro, j que a razo depende do
exterior e este para ser efetuado enquanto lgica tambm depende do interior (aqui entendido
como conceito racional).
Kant (2003) desconsidera a razo enquanto geradora de conceitos mais
amplos h a formao apenas de conceitos provindos do intelecto limitados por experincias,
pois, a experincia nunca nos d verdades gerais, est sempre limitada por aquele momento,
aquelas situaes e causas16 e as verdades devem ser gerais, independentes da experincia.
Assim, ao fitarmos uma rvore frutfera produtora de laranja saberemos que a mesma laranja
e nunca poder ser outra fruta, para os ingleses trata-se de orange, para os franceses lime e
para os espanhis naranja, todavia ela sempre ter, independente da nomeao, as mesmas
caractersticas, porm existe conhecimento sobre a mesma graas a experincia, uma vez que
apenas fitado a fruta sem descasc-la e cort-la nunca saberamos seu sabor, cor, odor...Logo,
isso no uma verdade geral, j que a verdade geral independe da experincia, como exemplo
a cincia da natureza de Newton, j que todos sabem que ao permitirmos um copo ser lanado
ao alto com certeza ele cair, pela irrefutabilidade da lei maior da gravidade, s que para
conhecermos isso no dependeu de estudos fsicos newtonianos simplesmente conhecemos e
isso j ultrapassou a esfera emprica, consolidada como verdade universal. Esta verdade geral,
16
O grande problema do sculo XVIII: as causas e as conseqncias da cincia da natureza, portanto, um grande
problema para trabalhar com o conceito de natureza.
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segundo Kant, formada por idias transcendentais, as quais transbordam os limites das
experincias.
O grande problema de muitos interpretadores da filosofia kantiana que
consideram seu idealismo como apartado do mundo objetivo, integrado em uma subjetividade
nica e ampla. Ao conclurem assim, afastam-se da verdade filosfica e no percebem as
muitas influncias provocadas por Kant. O idealismo dele na verdade uma refutao a
simples percepo emprica e sua influncia na formao das idias. O que interessa para
Kant como as idias so formadas, para isso ele parte do Absoluto, no mais entendido
como Deus, agora o homem. E Kant consegue distinguir, muitssimo bem, as coisas visveis
(enquanto fenmenos) da coisa em si; portanto, diferencia a concepo e a percepo das
experincias da verdade geral. Criticar Kant utilizar das mesmas armas do filsofo, j que o
mesmo principiou a crtica filosfica, posteriormente na dialtica hegeliana (KANT, 2003).
Em Kant temos a soluo do caminho do conhecimento, assim em qualquer
anlise do conhecer estaro estruturados os meios para alcanar o mesmo, ou seja, todas as
nossas experincias so interpretadas atravs do espao, tempo e causa, entendidas como
modos de interpretao e compreenso (DURANT, 1996). Portanto, a objetividade e a
subjetividade equilibram-se no pensamento kantiano, atravs das sensaes e percepes no
espao-tempo promovidos pela observao dos objetos e das idias de causa.
A busca de Kant pelo conceito de causa surgiu nas suas incurses pela
investigao da natureza, a qual prefere chamar de investigao natural, e isso foi
fundamental na separao combinada da ontologia na lgica e do concreto. Separao
combinada significa que o filsofo entendeu a necessidade do mundo externo,
fundamentando no idealismo - uma induo preparada para superar a simples verificao
hipottica do mundo.
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cabea. A natureza existe, mas no interior, segundo Kant, de todo indivduo ela j est
institucionalizada de forma transcendental.
Afinal, o que Kant realmente influenciou no conceito de natureza?
O romantismo, posterior a Kant, realizou-se graas ao trabalho da
subjetividade e sua expanso ao mundo; portanto, meu ser atravs de minhas idias no ficam
isolados na minha pessoa, pois, expandem e correm direcionados ao mundo. Aqui a natureza
expandiu no do exterior para o interior, mas atravs de simultaneidade e reciprocidade dos
fenmenos ou manifestaes.
Neste sentido em Kant a natureza subordina-se subjetividade, no no
sentido depreciativo, pois a subjetividade acordada por Kant como estabelecimento de idias
no mundo. Merleau-Ponty (2000, p. 33) escreveu quanto subjetividade e sua ordenao na
natureza:
A minha subjetividade aparece como poder de ordenao, capacidade de
dar leis, de estabelecer a idia de um mundo ao qual possa referir-me atravs de minha prpria
durao.
Quanto durao, ela est unida concepo kantiana de tempo, pois o
tempo est interno, na intuio do interior individual, representa as relaes internas e no os
fenmenos externos. As intuies so representaes dos fenmenos, com isso identificam-se
e percebem-se as coisas atravs de nossos sentidos, entende-se o mundo desde que o mesmo
passe pela nossa subjetividade.
O espao e o tempo, enquanto fenmenos, no podem existir em si, deve
passar primeiramente pelos nossos conjuntos sensitivos e assim realizam uma percepo
efetiva para somente realizar o conhecimento e formar uma intuio emprica, ou seja, o
objeto na subjetividade.
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do homem, entregue, portanto, parcialidade do pensar (do juzo). Neste instante filosfico,
houve uma contribuio para uma viso poltica de direita e reacionria, j que foi parida na
burguesia e justificada na mesma e pela mesma. Parece um julgamento injusto, ao reduzirmos
a filosofia kantiana a isso, mas ela trabalhada no indivduo e alm deste h um ser superior,
que o prprio eu (o indivduo repleto de liberdade, mas uma liberdade limitada pela moral e
neste caso burguesa). Portanto, eu preciso afirmar-me enquanto existente para isso eu penso e
julgo o mundo, e penso pelo meu eu e no pelo outro. Ento, a natureza torna-se nica para o
eu, ela ir se realizar no indivduo, o ser dir: conheo-a objetivamente pela subjetividade.
Assim, Kant afirma que o conhecimento deriva da razo pura, proveniente
dos sentidos, como j foi mencionado, atravs da percepo subjetiva e objetiva; portanto, ao
tentar entender a totalidade do mundo divide o conhecimento em comunidade humana e
natureza, logo, estudar o homem dever da Antropologia e a natureza parte do estudo
pormenorizado da Geografia Fsica (SODR, 1976).
Kant trabalhou o conhecimento humano tambm nos aspectos da
experincia indireta, no no sentido emprico ingls, separando-a em experincia narrativa e
descritiva, ou seja, em Histria (narrativa, tempo) e Geografia (descritiva, espao). Como j
foi escrito anteriormente, quanto a separao do tempo e do espao ao mencionarmos Soja
(1993).
Sodr (1976, p. 28) quanto a dicotomia do conhecimento geogrfico afirma:
A Histria era o registro dos acontecimentos que se sucediam no tempo; a
Geografia era o relatrio de fenmenos que se sucediam no espao. Juntas constituam o
conhecimento emprico.
Fitar a natureza para Kant era um momento descritivo e que impressionaria
a alma do indivduo. Kant impulsionou o estudo da cincia geogrfica enquanto sistemas e
esquemas (MOREIRA, 2004) com diferenciaes de reas e atributos diferentes de um local
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para outro do espao. O que ele no conseguiu foi enxergar muito bem a relao espao e
tempo em simultaneidade na dialtica no mundo.
Para Kant, conforme Ferreira e Simes (1986), a Geografia tem como
objetivo a descrio da natureza no presente e no espao.
Segundo Kant (2003, 68):
O espao no um conceito emprico abstrado de experincias externas.
Pois, para que determinadas sensaes sejam relacionadas com algo exterior
a mim quer dizer, como algo situado no outro lugar, diferente daquele em
que me encontro e igualmente para que se possa represent-las como
exteriores e a par uma das outras, por conseguinte no s distintas, mas em
lugares diferentes, necessita-se j o fundamento da noo de espao. Ento, a
representao de espao no pode ser extrada pela experincia das relaes
dos fenmenos externos. Ao contrrio, esta experincia externa s se torna
possvel, primordialmente, perante essa representao.
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Texto publicado originalmente no ano de 1755 na cidade prussiana de Knigsberg, patrocinado pela Casa Real da Prssia
sob o apadrinhamento do Rei Frederico, com o ttulo original: Allgememeine naturgeschichte und theorie des himmels, oder
versuch von der versassung und dem mechanischen urspunge der ganzen weltgebuder nach Newton schen grundsatzen
abgehandelt.
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depende mais dos movimentos cartesianos, submetidos a vontade do poder da deidade, pois a
natureza produz por si mesma seus prprios movimentos.
Kant (1946) nessa obra no fica apenas parado na sua metodologia
responsvel pela Crtica Da Razo Pura, consegue abordar as relaes do universo por meio
da observao, inspirado majoritariamente nas obras de Newton, mas sem dispensar muitas
ferramentas de Galileu.
La observacin de la estructura universal permite deducir de las relaciones
mutuas que mantiene sus partes y que revelan las causas de sus orgenes...(p. 65).
Assim, Kant (1946) revela a sua capacidade de pesquisador observador e
depois tericos sobre os objetos pesquisados, tal como estuda o sistema solar e deduz
premissas baseadas nos postulados newtonianos. Uma das preocupaes de Kant a questo
do movimento e como o mesmo relacionado na matria e nas suas diferentes configuraes
e formas. Posteriormente, tais idias alcanaram Humboldt, principalmente no Kosmos e nos
Quadros da Natureza, assim a metodologia kantiana parece-nos muito inadequada num
primeiro momento, mas serviu de base para a prpria Geografia Alem.
Kant (1946) buscou durante toda esta obra uma explicao racional do
universo, correspondente direta do mecanicismo e muito distante de qualquer metafsica.
Elaborou lgicas mecnicas objetivando conhecer os planetas do sistema solar, as luas, as
estrelas, o tamanho do universo e tudo que possa aguar a curiosidade cientfica oitocentista.
Ao trabalhar sobre a viso de Newton no mais se aquietou com as
explicaes unitrias do universo centrado no planeta Terra; assim, calcula os possveis
infinitos mundos que existem alm de nosso sistema solar, ou no prprio sistema solar.
O autor escreveu que a criao da matria pode ser infinita pelas infinitas
combinaes existentes nas mesmas e o resultado ser que el espacio universal ser
animado com mundos sin nmero y sin fin (p. 121). Ultrapassa magnificamente a esfera da
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ordem ao caos, mas tambm interfere diretamente na existncia ou no de vida nos planetas.
Kant consegue agrupar todas as idias e observaes no sistema fsico e cosmolgico
newtoniano, portanto, ao falar de natureza, no fala de algo isolado, indiferente ou muito
oposto a tudo que possa existir no universo. A natureza a soma de leis numa ordem
estabelecida por um sistema universal (mundial para o autor).
Kant entendeu a formao do todo o cosmos partindo de um ponto inicial, o
qual pode ser considerada a gnese do universo, em expanso contnua e ininterrupta,
espalhando a ordem e destruindo o caos reinante. Portanto, anterior ao ponto central (a
gnese) existia o caos, apenas o caos, somente depois que foi eliminado-o, no por
completo, pois entende o universo infinito, bem como seus mundos possveis.
Quanto existncia de vida fora da terra considera provvel, desde que os
outros planetas tenham as mesmas caractersticas do nosso. O homem ao surgir trs consigo a
capacidade de ter impresses, raciocnios e emoes, diferenciando muito dos animais, das
plantas e assim...Apenas o homem tem a capacidade de reunir a abstrao, executar
experincias, portanto, para existir um tipo de homem nos outros planetas so necessrios
que os mesmos ofertem aos homens as mesmas possibilidades de adaptao e superao.
Mesmo com todas as suas vantagens o homem parece muito distante de ser perfeito e
definitivamente alcanar o pleno domnio da natureza, uma vez que no consegue nem
dominar seu prprio corpo.
Kant influenciou o conceito de natureza por muito tempo na Alemanha,
alcanando at mesmo o romantismo alemo. Por isso, no prximo item desse captulo
trabalharemos com o conceito de natureza no romantismo alemo e quais foram suas
contribuies na elaborao do conceito de natureza.
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Capel (2004) afirma que a Geografia moderna nasceu sob os auspcios dos
acontecimentos cientficos ocorridos na Alemanha, por meio dos dois gegrafos Alexander
Von Humboldt (1769-4859) e Karl Ritter (1779-1859).
As contribuies desses gegrafos (MORAES, 1989) foram muitas,
principalmente na transformao da Geografia quanto aos mtodos e as metodologias de
anlises (BAUAB, 2001), ou seja, deram Geografia um carter sistemtico,
consequentemente uma metodologia prpria (FERREIRA & SIMES, 1986).
Tal metodologia no surgiu do nada, tanto Humboldt como Ritter sofreram
as influncias filosficas, cientficas e ideolgicas de sua poca, por isso, tentaremos de forma
breve elucidar suas influncias e posteriormente quais as influncias de ambos na construo
da Geografia.19
As influncias de sua poca foram sobretudo os ideais romnticos do sculo
XIX, com destaque os poetas: Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Friedrich von
Schiller (1759-1805), Heinrich Heine (1797-1856), Friedrich Hebbel (1813-1863) e Theodor
Storm (1817-1888) dentre outros (MEURER, 1995).
Dentre os poetas alemes romnticos citados anteriormente, h que se
destacar Goethe e Schiller, indubitavelmente, ambos realmente influenciaram muitos
conceitos e idias filosficas, atingindo principalmente Humboldt e grande parte de sua
concepo de natureza.
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ser o que se , ou melhor, de forma crtica podemos dizer que Fichte quer que o homem seja
apenas o que , impossibilitando o mesmo de lutar contra o mundo que a est.
O ideal romntico de Fichte produz uma filosofia idealista no modelado
hipottico dedutivo, partindo de premissas para desvendar o conhecimento e alcanar de
forma adequada o saber. Leiam a citao abaixo e ficar muito mais ntido o que estamos
falando at agora com relao a filosofia de Fichte, assim esse filsofo escreve na primeira
introduo Teoria da Cincia:
Concentra-te em ti mesmo. Desvia teu olhar de tudo o que te rodeia e
dirige-o ao seu ntimo. Eis aqui a primeira petio que a filosofia faz a seu aprendiz. No se
vai falar de nada que esteja fora de ti, mas exclusivamente de ti mesmo(FICHTE apud VITA,
1964, p. 212)
Fichte prope ao filsofo falar de si, ou seja, para tal entendimento o
homem no precisa ir alm de si para entender o mundo, conseqentemente a natureza
apresentada como o prprio homem, no no sentido de unidade compreensvel, mas no
sentido de dependncia do mundo exterior para com o mundo interior. H,
inquestionavelmente, uma subordinao absoluta do cosmos para com o homem, portanto,
surge uma natureza relativa e dependente da apropriao conceitual realizada pelo homem.
At aqui conseguimos identificar dois grupos de filsofos: os idealistas e os
materialistas, quanto aos romnticos (Fichte, Schelling,...) so completamente idealistas, bem
oposto ao que ocorreu com muitos iluministas no sculo XVIII. Por muitos sculos a luta
travada entre aqueles que acreditavam no entendimento do cosmos como derivado do esprito
humano e outros que trabalhavam seus conceitos e teorias sob os auspcios do cosmos
enquanto elemento cognoscvel. No af
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necessidade em possuir o
entendimento do real, ou seja, aquilo que pode ser experimentado, ou melhor, posicionado
pelos sentidos. Foi muito alm de Descartes e tambm dos empiristas (Berkeley, Bacon e
Hume), todavia no abandonou o legado newtoniano para entender o mundo, adaptou as
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teorias fsicas de Newton para a prpria cincia humana por meio da elaborao
epistemolgica do pensamento positivista (JAPIASSU, 1978).
Comte (1978) considerava importante as observaes empricas, todavia
sabia da inutilidade das mesmas se as observaes fossem simplesmente questes empricas e
no relacionadas a um corpo terico:
[...] Pois, se de um lado toda teoria positiva deve necessariamente fundarse sobre observaes, igualmente perceptvel, de outro, que para entregar-se observao,
nosso esprito precisa de uma teoria qualquer. (COMTE, 1978, p.5).
Segundo Russell (2001) a filosofia positivista para Comte era o estgio
mximo para o entendimento do mundo e do homem. Ao alcanar esse estgio o homem
conseguiria superar todas as suas dificuldades, fraquezas e mazelas. As dificuldades, neste
sentido, para compreender o mundo so pouco a pouco subtradas, pois a humanidade
historicamente vai rumando para novas cincias, novas classificaes, aumentado o grau de
complexidade do entendimento do cosmos.
Portanto, Comte (1978) classificou as cincias na ordem cronolgica de
criao e desenvolvimento: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia.
Todas as cincias, j no pensamento e no momento histrico de Comte, tiveram de ser
fragmentadas para uma melhor e maior compreenso do todo. Assim, a matemtica foi a
primeira e mais elementar cincia, j a biologia e posteriormente a sociologia foram
consideradas cincias ltimas e muito complexas, uma vez que os elementos no eram
entendidos de forma to rpida quanto as cincias anteriores.
Comte (1978) entendeu o homem como parte de um conjunto de leis
naturais, logo o homem seria entendido como parte da natureza e para conhec-lo havia
necessidade de conhecer os atributos fisiolgicos do mesmo. Ainda o filsofo colocou que
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[...] todos os fenmenos sociais, observa-se, primeiramente, a influncia das leis fisiolgicas
do indivduo. (p. 33)
O homem, portanto, no possui uma autonomia total, uma vez que est
continuamente subordinado a sua fisiologia e ao mundo que o cerca. Comte acreditava na
superao de tal mundo quando o homem conseguisse definitivamente superar a natureza,
pois a natureza o externo ao homem, aquilo que trava a passagem do homem dos estados
psquicos metafsicos para a insupervelcientificidade positivista (COMTE, 1978).
Comte (1978) no seu Discurso sobre o conjunto do positivismo, enumera
a natureza como aquilo que externo (o mundo natural) e aquilo que somos, ou seja, nossa
natureza. O filsofo v a natureza em si como obstculo ao desenvolvimento do pensamento
cientfico, conseqentemente para todo desenvolvimento humano. Cr firmemente no papel
decisivo da sua filosofia para a humanidade adentrar em momentos especiais e felizes, para
isso prega (como fez no final de sua vida)
humanidade (fim ltimo de sua filosofia), por isso considerava as revolues desperdcios de
vidas e tempo, j que apenas a ordem seria vivel para o sucesso e desenvolvimento de uma
nao.
Sem dvida, Comte inspirou-se na revoluo industrial que estava bem
adiantada por causa da evoluo das tecnologias e das tcnicas de trabalho, fitando o cenrio
econmico, poltico e social concluiu que apenas a ordem poderia possibilitar o progresso
humano, por conseguinte o social.
Assim, o positivismo surge por estmulo da chamada revoluo industrial e
simultaneamente/posteriormente fomenta o processo de industrializao, bem como a prpria
organizao fabril que inspirou Henry Ford.
Segundo Abbagnano (1982, p.746):
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momento temporal (histrico) oportuno, bem como a relao do homem com a natureza
modificada por causa desse fator evolutivo:
[...] as explicaes indicadas acima nos garantem previamente sua aptido
necessria a tambm abarcar o desenvolvimento social, cuja marcha geral
necessitou sempre depender da marcha de nossas concepes elementares
sobre o conjunto da economia natural. A parte histrica de minha grande
obra demonstra a correspondncia contnua entre a evoluo ativa e a
evoluo especulativa, cujo concurso natural deveria regular a evoluo
afetiva. (COMTE, 1978. p.113).
Antiguidade, Idade Mdia e o Estado Moderno. Entendemos com tudo isso que o estado
letrgico do homem foi o momento contemplativo do mesmo, segundo Comte, a caracterstica
humana industrial superior as demais, finalmente, Comte revela a sua vontade em superar a
natureza, t-la enquanto possibilidade para ser transformada segundo a lgica e necessidade
do homem do Estado Moderno.
Toda filosofia positivista est subordinada ao estudo sistematizado e
fragmentado do todo, j que estudar os elementos naturais e sociais a meta para chegar at o
mximo objetivo: a sociedade engendrada na cientificidade e, por conseguinte, o bem social.
A natureza pea fundamental para o bem social na filosofia positivista,
Comte (1978, p. 114) escreve:
O universo deve ser estudado no por si mesmo, mas para o homem, ou
melhor, para a humanidade. Qualquer outro desgnio seria no fundo to pouco racional quanto
moral.
A natureza serve em primeiro lugar para servir ao homem e suas
vontades, ou necessidades (como lembra Comte) e importante o homem no esquecer disso
pois ao no cumprir tal meta certamente o homem estar caminhando para uma imoralidade
social e at mesmo cientfica.
Deste modo a filsofa Chau (1984, p. 27) explica resumidamente o
significado da filosofia positivista:
O lema positivista por excelncia : saber para prever, prever para prover.
Em outras palavras, o conhecimento terico tem como finalidade a previso
cientfica dos acontecimentos para fornecer prtica um conjunto de regras e
de normas, graas s quais a ao possa dominar, manipular e controlar a
realidade natural e social.
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2.4 O EVOLUCIONISMO
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considera florestas, desertos e charcos como inimigos da expanso do homem, pois para
Ratzel:
A humanidade, est, sem cessar, em estado de fermentao e movimento e
a procura do ideal de civilizao [...] (GABAGLIA, 1945, p.841)
Da, nesta associao entre Darwin e Ratzel foi possvel ao segundo
formular suas idias expansionistas sob os auspcios do espao vital.
Da evoluo positivista at a evoluo darwinista tivemos uma ruptura total
com o passado envolvendo as impresses conceituais e tericas quanto a natureza, pois a
mesma passou de inferior para concorrente, neste caso, o homem de superior compreendido
anteriormente como parte das graas divinas -
sempre a dialtica na sua formulao mais simples (tese + anttese = sntese; sntese=nova
tese, logo tese+anttese = sntese...) sempre foi utilizada .
Todavia, em Hegel que h um destaque fascinante por esse mtodo, pois o
mesmo passa da informalidade filosfica (at mesmo especulativa) para uma sistematizao
motivada e movida por um corpo terico, assim a dialtica inicia sua aplicabilidade prtica no
cotidiano moderno por meio das obras filosficas de Hegel.
No trabalharemos com muitos filsofos para entendermos o mtodo
dialtico, pois destacaremos primeiramente Hegel e Marx, pois acreditamos ser os pensadores
que mais influenciaram o pensamento contemporneo na relao homem-natureza.
portador da razo subjetiva) (HEGEL, 2002) para uma anlise dinmica do Estado e da
famlia (pontos objetivos na Histria humana) at alcanar o absoluto hegeliano (a
compreenso do todo por meio da verdade em si mesmo, a conscincia absoluta retornando a
mesma aps passearpela espiral dialtica).
Nos modos precedentes da certeza, o verdadeiro para a conscincia algo
outro que ela mesma. Mas o conceito desse verdadeiro desvanece na experincia [que a
conscincia faz] dele. (HEGEL, 2002, p. 135).
A verdade hegeliana parte do sujeito (do ser, da conscincia-em-si), o
caminho limitado pela objetividade do Estado e da famlia, os quais moldam a tradio do
pensar e do agir, estando inseridos num momento histrico (tempo-espao), mas a superao
disso est na luta realizada na conscincia-em-si ao tocar o absoluto, o estado de conscincia
filosfico, dialtico.
Hegel (1961) parte do indivduo como um caminho seguro e at naquele
momento pouco explorado pelos filsofos, na verdade o caminho do indivduo j estava muito
trabalhado por outros pensadores anteriores e at mesmo contemporneos, o grande
diferencial estava na conduta do indivduo para com a sociedade e a mesma retornando at o
sujeito. O processo dialtico na conduta do sujeito para com a realidade somada a prpria
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histria humana foi a diferena gritante na filosofia hegeliana. Bem como, o destaque
essencial de sua filosofia quando o mesmo afirma a luta humana como um processo
revitalizador e inovador para uma sociedade carcomida. A contradio dos acontecimentos
no mundo que movimentavam o prprio, desta forma, se o mundo aceitasse uma tradio
seria o caos para o mesmo, uma vez que s h melhorias ao existir o contrrio da tradio, de
uma tese, de uma idia, enfim, os contrrios que movimentam tudo.
Hegel, portanto, tem a dialtica como ao ininterrupta na sua filosofia. Ver
e entender o mundo para Hegel significava o constante retorno ao indivduo e seus problemas
subjetivos (no mesmo) e objetivos (Estado e famlia, podemos, ento,
entender como
sociedade), assim em Hegel define-se a contradio das coisas como certezas, como caminhos
para a verdade (DURANT, 1996).
Na realidade, porm, tudo o que somos, somo-lo por obra da historia; ou
para falar com mais exatido, do mesmo modo que na histria do
pensamento o passado apenas modo permanente, est inseparavelmente
ligado com o fato da nossa existncia histrica. O patrimnio da razo autoconsciente que nos pertence, no surgiu sem preparao, nem cresceu s do
solo atual, mas caracterstica de tal patrimnio o ser herana e, mais
propriamente, resultado do trabalho de todas as geraes precedentes do
gnero humano (HEGEL, 1961, p. 38).
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[...] a natureza no contm em si mesma o fim ltimo absoluto; mas quando esta
considerao parte dos fins particulares, finitos, transforma-os, por um lado, em pressupostos cujo
contedo acidental pode por si mesmo ser at insignificante e vazio; e, por outro, a relao de fim
exige para si um mais profundo modo de concepo, que no seja segundo relaes externas e finitas
o modo de considerao do conceito que, segundo a sua natureza, imanente em geral e, portanto,
imanente natureza como tal (HEGEL. 1969, p. 09).
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alcanar por meio de sua fora abstrativa vinculada diretamente a uma lgica comprometida
com o movimento da histria e da natureza.
Hegel compreendeu muito bem que o concreto o concreto porque
complexo, rico em facetas vrias, em elementos, em mltiplas
determinaes; logo, para o conhecimento, este concreto s pode resultar da
anlise, atravs dela e segundo ela; e isto, embora o concreto seja o
verdadeiro ponto de partida e o seu conhecimento o nico objetivo do
pensamento. Mas Hegel julgou que poderia alcanar este resultado, apenas
por meio do pensamento em isolada reflexo, com as suas exclusivas foras,
por seu exclusivo movimento (LEFEBVRE, 1963, p.38).
Posterior a tudo isso, Marx influenciado por esse mesmo filsofo idealista,
conseguiu superar a situao circular da dialtica hegeliana e rompeu com tudo isso,
percorrendo um novo caminho no entendimento do mundo.
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reforados por Comte. Essa filosofia, na viso marxista, ideologia e construiu um mundo
significantemente mquina, uma natureza para ser adquirida e domesticada. O prprio Marx
compactua com essas idias referentes a natureza (MARX, 2001), no da forma burguesa.
Portanto, inevitvel o olhar por sculos do homem superior sobre a natureza inferior, a
civilizao sobre a selvageria.
A revoluo industrial proporcionou o avano do homem mquina sobre a
natureza, e, portanto, uma natureza esttica e pronta para servir ao progresso e ao processo
civilizatrio.
A industrializao modificou todo o mundo, as relaes sociais, polticas e
econmicas, bem como a prpria noo de homem e como o mesmo precisa se comportar
diante da sociedade.
No sculo XIX houve um aumento violento da produo material, o homem
burgus conseguem superar o ritmo da natureza, as inovaes tecnolgicas contribuem para
que isso ocorra.
Em primeiro lugar, a economia industrial, nos seus primrdios, descobriu
graas em grande parte presso da busca de lucro da acumulao do capital
o que Marx chamou de sua suprema realizao: a estrada de ferro. Em
segundo lugar e parcialmente devido estrada de ferro, ao vapor e ao
telgrafo que finalmente representaram os meios de comunicao
adequados aos meios de produo o espao geogrfico da economia
capitalista poderia multiplicar-se repentinamente na medida em que a
intensidade das transaes comerciais aumentasse. O mundo inteiro tornouse parte dessa economia. (HOBSBAWM, 2004, p. 59)
estamos aqui destacando precisam ser entendidas tais como a poltica, a economia e a
tecnologia sobre a natureza.
Uma coisa um lenhador trabalhar com seu machado na derrubada de
rvores nas florestas outra coisa um grupo econmico adquirir um pedao da floresta para si
e derrubar a mesma com tratores. O ritmo e a intensidade abrupta ser descomunal quando o
corte for realizado pelo grupo econmico, no dando a mnima possibilidade de recuperao
para a floresta com suas respectiva biodiversidade. Muito ao contrrio o lenhador solitrio,
cujo seu ritmo poder no afetar o ritmo da floresta e nem prejudicar a sua biodiversidade.
Outro exemplo: a questo da agricultura, pois o latifundirio produz em larga escala,
desmatando, assoreamento rios e contaminando os lenis freticos, tambm subtraem a
capacidade de regenerao da biodiversidade local, pela intensificao do uso de mquinas e
agrotxicos. J o pequeno produtor, o campons, no destruir a biodiversidade da mesma
forma, pois ser muito mais lento e com maiores possibilidades regenerativas.
Marx no sculo XIX conseguiu capturar todas essas idias, no conseguiu
prever a situao catica que hoje se encontra a natureza, antecipou a degradao do prprio
trabalhador e a superao do mesmo pela utilizao de tecnologias. Marx enxergou o domnio
mundial do capitalismo, enfim analisou o sistema econmico capitalista como vencedor de
uma etapa em simultaneidade com os capitalistas, que trabalharamm ideologicamente as
vises dos trabalhadores tornando-os pacficos diante do mundo que a est.
O capital ento o poder de domnio sobre o trabalho e sobre os seus
produtos. O capitalismo tem este poder, [...] mas como proprietrio do capital. O seu poder
o poder de compra de seu capital, a que nada se pode contrapor. (MARX, 2001, p. 80).
O capital do capitalista tornou-se insupervel e inatingvel, dominando as
relaes de produes de objetos, ao mesmo tempo em que conseguiu poderes econmicos e
por conseguinte poderes polticos.
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apartar o
homem de sua prpria liberdade conduzindo-o para um tipo novo de escravido ofertada aos
homens livres:
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calculadas para que exista o pagamento de seu prprio salrio e a produo de mais-valia
(cuja ser produzida mediante o mais-trabalho).
Percebemos de forma brevssima como o capitalismo vai articulando e
subordinando o mundo em geral a suas vontades, tudo por meio do trabalho e do domnio das
tcnicas, das tecnologias e do prprio trabalhador (KONSTANTINOV, 1960).
O capitalismo domina a natureza utilizando-a como o elemento central para
produzir lucros, como exemplos podemos citar a minerao e a explorao florestal. Portanto,
para os capitalistas prevalece a idia de natureza como ddiva dos cus e a mesma est a para
ser explorada, uma explorao covarde e ao mesmo tempo concentradora de riquezas, logo h
inmeras negatividades para o bem geral da populao, basta lembrarmos a Inglaterra descrita
por Engels ou nossa prpria Cubato, ou ainda fitarmos o Rio Tiet e sentirmos o seu
maravilhoso olor.
Marx tem tambm uma viso particular de natureza, apesar de suas
consideraes referentes ao homem enquanto superao do inumano, isto significa a
capacidade do mesmo dominar a natureza.
Para Marx (2001, p.182) a natureza algo externo a si:
Um ser, que no tenha a sua caracterstica fora de si, no nenhum ser
natural, no participa do ser da natureza.
A natureza para Marx est diretamente ligada a objetividade do ser para com
o mundo, revelando a necessidade desse ser, realmente ser objeto para outro. A natureza,
segundo nossa interpretao, para Marx funcional, pois sempre algo deve estar em funo
de algo, perpetuamente vlido enquanto natural desde que acumulado na objetividade do real.
Marx tenta entender a relao homem e natureza simplesmente no sentido
histrico, no h qualquer preocupao com a natureza-natureza, pois papel do homem
domin-la e; assim, assegurar sua existncia.
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ocorridas nas foras produtivas revelam-se diretamente para com o trabalho e rapidamente
modifica a prpria relao homem-natureza.
No sistema capitalista, devido a gana por lucro e capital, a natureza torna-se
apenas mais meio para determinado fim, tendo o homem como executor de labores
congruentes com o modo de produo e com o sistema de um modo geral. Tudo isso, interfere
diretamente no processo ensino-aprendizagem e na prpria construo do conceito de
natureza nos livros didticos do ensino fundamental.
Marx constri muito bem a idia de natureza ao alertar-nos quanto a
objetivao da mesma, ou seja, a viso criativa e, portanto, transformadora da natureza
realizada indiretamente pelos trabalhadores (operrios, camponeses...).
Quem objetiva a matria so os capitalistas, conforme suas necessidades
econmicas. Assim, por exemplo, o governo federal brasileiro e as empresas privadas
investiram em reas que podem ter sua natureza arrancada e imposta uma outra totalmente
diferente, como aconteceu com os projetos de minerao no norte brasileiro, ou ainda a
intensificao da mecanizao da agricultura nacional durante o governo militar (golpeando
intensamente as biodiversidades regionais, substitudas por monoculturas mpares quanto s
reas destinas para o plantio). A objetivao e a concretizao da mesma ocorre pela vontade
do capital, logo todo territrio moldado no exato sentido da palavra para pequenos
(porm fortes $) grupos econmicos, no atendendo as reais necessidades do povo
(BARBOSA, 2005).
A natureza efetua suas tarefas no objetivando uma relao de controle,
poder ou domnio; a natureza age de acordo com suas orientaes naturais, protegendo a
prpria continuidade da natureza. As aranhas e as abelhas, respectivamente tecem suas teias e
constroem seus favos, de forma perfeita para suas funes exatas (MARX, 1996 a).
106
107
108
Lnin
qualitativa)
objetivando uma prxis para a mesma, ou seja, contempla o prprio movimento da matria e a
transformao da mesma como fatores decisivos para o desenvolvimento (CHEPTULIN,
1982).
O desenvolvimento para Koziutinsky [...] a asceno a um novo grau
qualitativo (CHEPTULIN, 1982, p. 173). Posteriormente muitos tericos dialticos
materialistas, no contemplam tal opinio, pois segundo os mesmos h uma imparcialidade ao
propor a primeira tese dialtica sob os mantos da direo do movimento sempre partindo de
inferior para o superior.
A natureza fitada como o movimento da matria, pelo materialismo
dialtico, possibilitou uma ampla compreenso da realidade, pela relao contnua existente
nas multiplicidades da matria e a mesma na relao direta com o homem (ou vice-versa).
Portanto, a natureza no est em movimento, ela o prprio movimento, sempre realizando
adaptaes, modificaes, enfim, respondendo tambm similarmente a interferncia do
homem sobre a mesma.
Engels (s.d e 1985) e Lnin contriburam tambm na no mais abstrao do
homem diante da natureza: surgiu um homem natural, parido da natureza e vivendo na mesma
o homem natureza, ou melhor, parte desta natureza. apresentado desde Marx a Lnin o
homem como a natureza consciente de si e ao mesmo tempo com vontade de superao do
110
mundo que a est (ou estava), somado ao mesmo a capacidade cognitiva para deter o
movimento material ou simplesmente interferir no mesmo.
A interferncia do homem sobre a natureza, para os materialistas dialticos,
est na produo das bases materiais para o prprio desenvolvimento societrio, para a
prpria existncia do homem no planeta Terra. Assim,:
A cada momento, tanto a produo quanto a tcnica criam novas
possibilidades para o homem dominar a natureza.(GOMES, 1991, p. 20).
Para Konstantinov (1960) o domnio, portanto, ser mediado pelo trabalho,
cujo a principal atividade humana transformadora da natureza; e esta modifica em objetos
utilitrios para suas (nossas) necessidades (na atualidade ao falarmos em necessidades
precisamos ter o mximo de cuidado, pois a necessidade no mais aquela primitiva,
fisiolgica, ou mesmo cultural, artista; a necessidade do homem contemporneo vincula-se
diretamente a vontade das empresas, industrias e do comrcio em geral, influenciado pela
mdia falada, escrita e televisionada).
O homem domina a natureza, tendo a mesma como natureza humanizada,
pois esta forada a se relacionar com a indstria, com as tcnicas e com a cultura, neste
caso, conforme Kosik (1995), a natureza socialmente condicionada enquanto categoria
social, todavia nunca poder ser condicionada pois natureza natureza, ou seja, superior a
tudo.
O homem um ser social, histrico e influenciado pelas bases materiais
(KOSIK, 1995) ofertados para o mesmo no seu momento contemporneo (ou seja, herdados
das geraes pretritas conforme Marx no seu 18 de Brumrio). Logo, o homem modificar
a natureza conforme suas bases materiais e suas necessidades (vitais ou ideologicamente
produzidas).
111
112
coisas em si em mesmas (p. 57). Portanto, a fenomenologia seria a cincia dos fenmenos,
entendida quanto mtodo da investigao.
O fenmeno no aquilo que se manifesta, pois o fenmeno trs consigo as
respostas daquilo que se manifesta e as manifestaes dependem sempre dos fenmenos.
Para Heidegger (2002) no podemos confundir o fenmeno e as manifestaes, pois o
primeiro refere-se as coisas em si, enquanto o segundo a visibilidade do prprio fenmeno.
Desta maneira, os procedimentos fenomenolgicos iniciam pela apreenso
do aprendizado dos objetos e tais verificados diretamente nas discusses demonstrativas dos
mesmos: seus sentidos, suas modificaes e possveis derivaes. Da, a apreenso do ser para
com os objetos do/no mundo resultando em provocaes em si e, conseqentemente,
demonstrao de sua prpria ontologia.
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21
Dasein, ou seja, o ser que a est. O ser naquele momento, portanto, o ser a.
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116
Obviamente, que Husserl parte do cartesianismo, no desejando modificlo, ou mesmo super-lo, sim entender o mtodo de Descartes e conhecer de que maneira
principia o pensar, o agir e o conhecer. Entende a importncia hipottica na atitude metafsica,
valendo das proposies cartesianas como hipteses sobre algo, todavia admite que apenas o
fenmeno poder dar nfase na compreenso explicativa do mundo.
[...] para corresponder efetivamente ao estado atual destas cincias, as
definies dadas precisam ser submetidas a certas restries que nos
remetem a hipteses explicativas metafsicas, mas remetem a elas apenas
enquanto hipteses explicativas, ao passo que os fenmenos continuam a
aparecer nas suas diferenas descritivas como os verdadeiros pontos de
partida e como os verdadeiros objetos a explicar. (HUSSERL, 1975, p. 177).
117
inteno dos mesmos pelos pensadores da Geografia e como estes realizam a natureza pelas
palavras e as formas que as mesmas expandiro at os estudantes de Geografia.
A conscincia ao expandir at o mundo dos fenmenos de forma intencional
captura os objetos fundido-os na sua subjetividade, no mais uma subjetividade alheia ao
mundo e at mesmo ingnua. Ao expandir a conscincia alcana algo alm de si, sem apartar
de si mesma e da comea a conhecer o mundo: refletindo sobre o mesmo e nomeando-o.
[...] nomeamos os atos que ento vivemos e, por esse meio, enunciamos que
os vivemos. Nesse sentido, exprimo um desejo pela forma desejo que..., uma
pergunta pela forma pergunto se..., um juzo pela forma julgo que..., etc.
bvio que, assim como podemos fazer juzos a respeito das coisas exteriores,
podemos faz-los tambm a respeito das nossas prprias vivncias interiores
e, nesse momento, as significaes das respectivas proposies residem nos
juzos sobre essas vivncias, e no mais nas prprias vivncias, desejos,
perguntas, etc. (HUSSERL, 1975, p. 21).
Miguel A. Astrias nasceu na Guatemala em 1899. Autor do livro El seor presidente, ganhador do Prmio
Nobel de 1967. Nas palavras de Carpeaux: O tema do romance um compl forjado contra a segurana do
Estado, numa ditadura latino-americana.
118
ser distante do aluno, pois busca-se a integrao atravs da expanso na inteno de alcanar
o mundo e retorn-lo a conscincia.
A fenomenologia fundamental para transpr aos alunos uma viso alm do
mundo que a est, motivando-os a encontrarem sua liberdade, partindo no apenas da
abstrao da conscincia e sim da conscincia do e no mundo do aluno.
Viver consciente do e no mundo-vida estar-se atendo a ele e a si-prprio,
experenciando e efetuando a certeza ntica desse mesmo mundo.(BICUDO, 1999, p. 25).
Saber da prpria existncia um fator decisivo para levar adiante a
fenomenologia, para Sartre (2003) existimos por conhecer-nos e tambm ao mundo. Em outra
obra Sartre (2002) entende o conhecimento como superao, como modificao do indivduo
e posteriormente (ou mesmo simultaneamente) do e para o mundo. Assim, o homem aquilo
que ele faz de si mesmo, como ele quer ser, logo o homem ser aquilo que ele projetou ser
sendo responsvel pelo que (SARTRE, 1984). As idias deste pargrafo mostram a
influncia principal na obra de Milton Santos, a filosofia do engajamento sartreano.
Para Sartre (1984) o homem que quer existir, precisa antes de tudo ser, para
isso fundamenta-se o conhecimento de si e tambm do mundo, somando ao mesmo um
engajamento sob a vontade da responsabilidade no apenas para si diante do mundo,
principalmente no mundo como um todo, ou seja, engajar-se para a humanidade ter subtrada
de si seus males.
Para tanto necessita de ter a inteno - de
23
Compomos a palavra desta maneira, para demonstrar que a mesma sempre est atrelada a algo, portanto, na
inteno de algo, no projeto intencional de.
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120
CAPTULO 3
faz um estudo geogrfico dos Urais, dos montes Altai, Sibria, Monglia e do mar Cspio.
Escreve inmeras obras e percorre grande parte do globo terrestre, destacando seus estudos da
natureza e suas avaliaes econmicas, tal como seus estudos e avaliaes sobre a ilha de
Cuba. Falece em 1859, aos noventa anos de idade (GAROZZO, 1975).
As primeiras preocupaes de Humboldt foram tentativas de restaurar as
cincias existentes e praticadas no mundo naquele momento, para isso considerava
fundamental a integrao de inmeros campos do saber. Suas inquietaes foram desde a
constituio fsica da Terra e das suas relaes geolgicas, pedolgicas, fitogeogrficas e
outras at a relao das condies harmnicas da prpria natureza - ou seja, uma viso
romntica de mundo (CAPEL, 2004).
A natureza para Humboldt era, ento, HARMONIA. Logo, a natureza era
considerada ideal por ser harmnica, como escreveu Capel (2004, p. 13):
O projeto cientfico de Humboldt se dispunha de demonstrar empiricamente
essa concepo idealista da harmonia universal da natureza concebida como um todo de
partes intimamente relacionadas, um todo harmonioso movido por foras internas.
Isto , um todo orgnico. O cosmos humboldtiano era um todo, unido
internamente, ou seja, impossvel de possuir partes definitivamente separadas; assim, o todo j
estava organizado e por mais que os estudos elaborados focassem uma parte do cosmos, no
havia distanciamento das partes para com o todo, pois as partes estavam comprometidas com
as leis regentes gerais do todo.
Ferreira e Simes (1986) entendem Humboldt e sua metodologia como
desejoso de obter leis gerais, isto , as leis valem para todas as situaes das partes dentro do
todo. Ao descortinar e evidenciar as leis do Cosmos no haveria mais necessidade de
compreender empiricamente o mesmo por completo, pois as prprias leis garantiriam tais
123
situaes com suas respectivas compreenses. Ou seja: [...] A geografia passou a ser, com
Humboldt, uma cincia sistemtica (p. 63).
Nas prprias palavras de Humboldt (1988, p. 160):
La consecucin ms importante de um estudio racional de la Naturaleza es
aprehender la unidad y la armona que existe en esta inmensa acumulacin de cosas y fuerzas
[...].
Portanto, Humboldt (1988) busca uma integrao csmica de todos os
acontecimentos fsicos e da prpria impresso do homem sobre a natureza, para isso nos seus
textos trabalhou com as palavras, idias e sentimentos como formas de contribuies ao
prprio entendimento da natureza - escrita pelo mesmo com inicial maiscula - j que no
concebeu a natureza distante da prpria impresso do homem.
No concebeu a natureza distante do homem, o homem depende
constantemente da mesma e, portanto, no poderia jamais viver sem a mesma. A
inevitabilidade da separao homem e natureza foi uma realidade considerada por Humboldt
e, deste modo, comea a ser mais estudada e de certa maneira prevalecer nos ltimos anos.
Parece algo bvio, todavia no , uma vez que por muito tempo o ser humano por meio de seu
progresso tcnico e tecnolgico pensou em superar a natureza numa linha temporal constante
e somatria de anos, ou seja, o prprio desenvolvimento cientfico provaria que o homem
independe da natureza, o que Humboldt no concordava. Na contemporaneidade h muitas
provas da no separao do homem e da natureza, bem como das respectivas conseqncias
desta relao nada harmoniosa.
Hegel, de certa forma, influenciou Humboldt principalmente na concepo
da natureza e sua ligao constante com a histria e os acontecimentos diversos efetuados no
apenas pelos homens, sim por toda a parte natural do planeta. A natureza e a histria esto
reunidas na viso da natureza de Humboldt; assim, evidenciou a no inrcia do mundo fsico e
124
tambm do mundo social - como exemplo disto temos a sua obra escrita junto com Aim
Bonpland Viagem Pelas Regies Equatoriais do Novo Continente que buscou informaes
empricas e tambm procurou conhecer os costumes dos nativos e suas relaes com a prpria
natureza (GAROZZO, 1975).
Ainda quanto aos aspectos sociais na obra sobre a Ilha de Cuba, Humboldt
preocupou-se com as questes relacionadas aos homens, ou melhor, a situao em que vivem
estes homens, principalmente os escravos africanos e todos seus sofrimentos (CAPEL, 1984).
Conforme Moraes (1983) )Humboldt foi influenciado pelo pensamento
cartesiano, que pode ser evidenciado pela mxima: fragmentao do todo sem apartar do
todo, bem como incorporou ao seu discurso a unidade de Spinoza e o uno de Giordano
Bruno. Acima de tudo, Humboldt respirou os ares do Iluminismo principalmente com
Diderot, DAlembert e Rousseau, pela prpria postura do autor quanto a sua sistematizao
geogrfica maneira dos enciclopedistas e a natureza enquanto harmonia (morada dos bons
selvagens de Rousseau).
Ainda Moraes (1983) insatisfeito com Humboldt acusa o mesmo de
no aproveitar as melhores influncias da Ilustrao como o materialismo e a postura crtica
(p. 148), por outro lado no mbito das questes polticas apia o anticlericalismo, o
liberalismo, o livre pensamento e os direitos do cidado.
Claval (1974) considerou Humboldt no apenas como romntico, como
muitos gegrafos posteriores consideram tambm, acima de tudo colocou-o como divulgador
da cincia geogrfica e da prpria sistematizao, principalmente pelas palestras proferidas
por Humboldt a qual culminou com o livro Cosmos.
Humboldt, portanto, buscou entender a natureza para descobrir os vnculos
existentes entre a natureza no orgnica e a orgnica, efetuando uma sistematizao das foras
atuantes sobre a natureza por meio de comparaes de paisagens e regies do globo terrestre,
125
ao mesmo tempo inspirado pelos estudos hegelianos apoiou-se tambm nas perspectivas da
Histria. Surge, assim, uma Geografia detentora de um ritmo avanado para a cincia da
poca, pois via a natureza como dinmica e no apartava o homem de suas relaes.
Karl Ritter (1779-1859), segundo Campos (2001), era inicialmente um
estudioso racionalista com formao em filosofia e histria, posteriormente sofreu influncias
dos romnticos alemes adotando uma postura diferenciada para pesquisar. Considerou a
observao fundamental, no baseada em experincias cientificas, apenas a observao como
ponto fundamental para entender as leis da natureza e as diferenas dentro da prpria natureza
por meio da observao das paisagens.
Ritter completou o trabalho de seu conterrneo, ressaltando a experincia
humana no contexto regional. Considerava ele a terra como a casa do
homem. Dividia-a em regies naturais, principalmente de acordo com as
formas dos acidentes e examinava seu sentido para a sociedade que ocupava
ou havia ocupado cada unidade. (VANUCCHI, 1977, p. 117).
126
utilizadas pelo homem, ao mesmo tempo que a natureza determinava grande parte destas
funes (CAPEL, 2004; CLAVAL, 1974; FERREIRA e SIMES, 1986).
Para Bernardes (1982) Ritter apoiou suas observaes na busca da
simplicidade das coisas para depois alcanar a complexidade das mesmas atravs da procura
da unidade na diversidade, pois para o gegrafo tudo no globo terrestre insere-se no princpio
de conexo (zsammenhang) dos fenmenos em uma rea. A busca da unidade na diversidade
impulsionada tambm pelo mtodo de analogia de Ritter, isto , a comparao entre
caractersticas de reas incongruentes, buscando um certa semelhana e principalmente
diferena.
A natureza em Ritter unitria quanto as leis gerais e mltipla no sentido
da diferenciao da prpria conexo das reas distintas com o poderio da lei geral (universal).
A natureza, tanto em Humboldt como em Ritter, orgnica, ideal e pr-definida, sempre
aguardando o homem para entend-la. Humboldt sistematizou o conhecimento geogrfico na
procura de uma Geografia Geral, j Ritter capturou as idias humboldtianas e fez com as
mesmas um direcionamento regional, portanto, sua Geografia foi Regional. Desta forma,
ambos acreditavam num sistema orgnico e definido na natureza e Ritter almejava entender
as leis gerais no mbito regional, isto : como as leis universais so contidas nas diferentes
regies do planeta. Todavia, as leis universais de Humboldt ao alcanar as regies estudadas
por Ritter tambm eram sistematizadas em leis regionais. Como escreveu Ferreira e Simes
(1986, p. 64): [...] em ambos existe um nico objetivo: o de criar leis.
Ambos gegrafos inspirados pelos ideais do Iluminismo, pela redescoberta
de Descartes, pelo impulso da cientificidade mundial, almejavam sistematizar o mundo. O
prprio Ritter procura demonstrar as leis gerais e regionais, somadas as diferenas de reas,
regies e lugares por meio de uma linguagem matemtica, pois tal linguagem simples,
didtica e resumida (CAPEL, 2004).
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129
3.2. DETERMINISMO
130
fora do continente europeu, pois no estaria ultrapassando nenhuma lei, pelo contrrio estaria
cumprindo a sagrada determinao da natureza.24
Segundo Ratzel (1988) a riqueza e a pobreza de uma pas estava sobretudo
ligados s propriedades da natureza: solos, rios, lagos, vegetaes, animais, relevos e o
tamanho territorial, ou seja, a disponibilidade dos recursos naturais e sua distribuio
qualitativa e quantitativa (entendam enquanto inseparveis) no territrio. Era, desta forma,
direito do pas superior (com maior tecnologia, cultura, poder econmico e poltico) dominar
os pases inferiores (ou seja, aqueles que no possuem o que aqui foi destacado), objetivando
aumentar seu territrio, poder ofensivo e domnio da natureza inferior pela superior.
Ratzel no enxergava uma uniformidade da natureza, entendia que somente
as leis naturais so universais, da a justificao do domnio dos pases superiores para com os
inferiores. Em Ratzel percebemos duas naturezas: 1 - a superior destinada aos pases ditos
tambm superiores (neste caso o continente europeu) e; 2 - uma natureza inferior, isto : a
natureza superior dotada de solos, rios, vegetaes muito melhores do que outras; portanto,
a relao do homem para com a natureza e a formao de um Estado Nao direcionava-se na
capacidade da sua prpria natureza. Como exemplo Ratzel (1988) dissertou sobre o solo e a
relao do mesmo para com o desenvolvimento do Estado, ou seja, o Estado dependeria
sempre do solo, uma vez que o mesmo determinaria a produo de alimentos e,
conseqentemente, riquezas.
Dependeria, conforme Ratzel, o desenvolvimento de um pas da
configurao dada pela natureza ao mesmo; assim, Ratzel, influenciado pelo
pensamento da biologia (BERNARDES, 1982), escreveu a sua mais famosa
obra: Antropogeografia, influenciada, sobretudo por Darwin e Comte.
[...] podemos dizer que, da influncia e do confronto com as cincias
naturais e sociais de ento (sobretudo devido ao darwinismo) reforou-se o
24
Infelizmente, o pensamento acima forte nos dias atuais, a natureza converteu-se na chamada democracia dos
Estados Unidos da Amrica, logo, a positividade poltica e econmica de um pas no mundo contemporneo
definido pelo seu compromisso com o pas j destacado neste pargrafo e com todas as suas determinaes.
Percebam, o determinismo no faleceu e muito importante saber qual a roupagem do mesmo para justificar os
males do mundo.
131
possusse um quadro natural amigvel s causas do aumento das riquezas e poder do pas, ao
contrrio se o pas no possusse quadros naturais amigveis, certamente o mesmo ruiria. Da
a constante necessidade em expandir as fronteiras dos pases europeus, para garantir a
perpetuao de um Estado e no correr os riscos afirmados por Malthus.
O homem e seu domnio, conforme Ratzel (1988), personificava-se na
figura do Estado, no para dominar a natureza, sim para tirar proveito da mesma, para estudar
os pontos aproveitveis para o homem, pois:
A medida que el territrio de los Estados se hace mayor, no s slo el
nmero de kilmetros cuadrados lo que crece, sino tambin su fuerza colectiva, su riqueza, su
poder y, finalmente, su duracin. (RATZEL, 1988, p. 203).
Todavia, a natureza na viso determinista ratzeliana no poderia ser
estudada por qualquer um, sim por pessoas com capacidades e aptides superiores aos demais,
transferindo isso para os Estados, podemos enxergar na histria (durante e ps este perodo) a
expanso europia para o continente africano, pois a Europa era superior a frica. Assim, era
mais do justo a hierarquia mundial em povos superiores e inferiores justificados pela prpria
acomodao da natureza.
O pensamento de Ratzel influenciou no apenas a Geografia, tambm
alcanou a lgica da poltica de Adolf Hitler (1889-1945) tal como pode ser constatado em
duas citaes que faremos abaixo, que reforam o pargrafo anterior e a capacidade natural do
homem superiordescortinar os mistrios da natureza para seu prprio proveito.
A natureza, na sua lgica implacvel, decide a questo, deixando entrarem
em luta os diferentes grupos na competio pela vitria e conduzindo ao fim
almejado o movimento dos que tiverem escolhido o caminho mais reto, mais
curto e mais seguro.(HITLER, s/d, p. 122).
25
Em Claval, Ferreira e Simes dentre outros seu nome grafado como Ellen, assim no texto estamos utilizando
das duas maneiras, sendo fiis aos textos originais, ou pelo menos tentando.
134
26
Milton Santos e Rose discordam quanto a grafia de Griffith ou Grifth, assim seremos fiis ao texto original.
135
australiana e depois seu aclamado estudo Meio ambiente e raas; um estudo acerca da
evoluo, migrao, povoao e a condio das raas humanas (ROSE, 1967).
Taylor demonstrou sua posio determinista ao analisar o espao geogrfico
em consrcio com a distribuio populacional sobre o planeta e; assim, a evoluo do homem
e da civilizao intimamente ligados pelos fatores naturais. Taylor contribuiu com estudo
demogrfico levando em considerao as zonas e as etapas de desenvolvimento destas zonas
unidas s formas e a combinao da natureza para com as zonas.
Taylor escreveu sobre sua prpria viso de Geografia e como foi naquele
momento (1959) considerado pelos possibilistas (os quais veremos daqui alguns pargrafos)
(ROSE, 1967, p. 18):
O autor um determinista. Ele cr que o melhor programa econmico para
um pas seguir em grande parte determinado pela Natureza, e cabe aos
gegrafos interpretar este programa. O homem est apto a acelerar, diminuir
ou paralisar o progresso no desenvolvimento de um pas. Mas este, sendo
sensato, no deveria partir das direes indicadas pelo ambiente natural. O
que no ocorreu aos possibilistas foi reconhecer que a natureza reservou seu
plano principal para o Mundo. Este padro nunca ser profundamente
modificado; todavia o homem pode modificar um ou dois por cento das
reas do deserto, e extender os limites dos povoados. dever dos gegrafos
estudar as conformaes e disposies da natureza, e ver de que modo ser
melhor, para que a rea nacional se desenvolva de acordo com a
temperatura, a precipitao atmosfrica, solo, etc...cujos limites esto quase
sempre sob nosso controle de modo geral.
A citao acima foi longa, porm necessria, para ilustrar de forma ntida o
pensamento dos deterministas na Geografia contempornea. Taylor limita o desenvolvimento
de um Estado aos limites dados pela natureza, ou seja, o homem somente alcana algum
progresso ao conhecer a natureza e ter conscincia de suas prprias limitaes. A natureza
tem seus planos para o homem, para o mundo, para o Estado. A natureza tida como
absoluta, muito congruente a uma deidade.
De forma resumida conclumos que a natureza na viso dos autores
deterministas responsvel pela organizao do Cosmos e de tudo que nele h. As coisas
esto e so imutveis pelo homem. Conforme Semple o homem no vence a natureza, apenas
136
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Sem o homem, nunca as plantas de cultura, que cobrem hoje uma parte da
terra, teriam conquistado s associaes rivais o espao que ocupam. (LA BLACHE, 1954,
p.45).
Anterior a esta citao o gegrafo francs mencionou a palavra liberdade
para as plantas ao se referir ao papel do homem diante da natureza, neste caso diante das
plantas o homem atuou na condio de multiplicador da prpria natureza. Para entender este
longo processo a escola possibilista organizou sua metodologia de trabalho partindo
inicialmente de La Blache.
O grande nome da Geografia da escola possibilista Vidal de La Blache
(1845-1918), o qual estudou as obras de Humboldt, Ritter e de Ratzel. A vida de pesquisador
de La Blache foi iniciada por meio de suas leituras, somente algum tempo depois que ele foi
campo. Conseqentemente o mtodo de trabalho de La Blache consistia em partir sempre
da realidade, no confiando previamente em teorias, somente depois de observada a realidade
que o gegrafo seria capaz de entender e formular teorias (CLAVAL, 1974).
Na metodologia lablacheana nota-se uma ntida influncia do empirismo,
principalmente da escola positivista fundada por Comte. Valoriza, portanto, a descrio das
paisagens e a partir disto um processo de anlise e comparao das reas e/ou regies
estudadas.
Valoriza, La Blache (2002), a descrio das paisagens, as quais ao serem
estudadas so fitadas do ponto de vista do estudo fsico: solo, hidrografia, vegetao, clima,
relevo e outros, bem como do estudo humano: migraes, os instrumentos diversos, os modos
de alimentao, os materiais de construo, os estabelecimentos humanos, os meios de
transporte, as estradas, as ferrovias e o transporte ultra-martimo (LA BLACHE,1954).
Este gegrafo francs produziu por meio de seus estudos uma unificao
dos problemas fsicos e humanos, apesar do segundo se sobressair ao primeiro na viso
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O homem um agente histrico, ele que faz o espao e o tempo, por meio
das tcnicas e das tecnologias, como tanto escreveu Milton Santos e Febvre junto com Vidal
j havia dado os primeiros sinais desta compreenso.
Em La Blache e Febvre h uma superao definitiva do fatalismo ecolgico
e a natureza no mais isolada, est diretamente proporcional ao homem e, portanto, a
Geografia busca uma maior compreenso destes pontos de contato entre o homem e a
natureza (QUAINI, 1983).
La Blache (1954) considerava os pontos de contato como a prpria
sobrevivncia do homem, na busca contnua pelo equilbrio ou superao para com o meio.
Os pontos de contatos diretos eram entendidos como: a alimentao, a moradia, o vesturio e
o desenvolvimento de tcnicas e tecnologias - por meio destes pontos o homem e a natureza
se tocam e poderia existir um luta ou uma grande facilidade, seja por causa do solo, da gua,
do clima ou de outros fatores que interferem diretamente no cotidiano humano.
Na viso possibilista os pontos de contatos so locais e/ou situaes de
foras, ora uma fora simples ou uma fora complexa e problemtica sobre um ponto.
Entendemos esta situao desta forma exemplificada: ao retirar de uma rvore uma fruta, a
mesma ser passional diante do ato humano, portanto o homem empregar sobre a mesma um
fora simples, ou melhor, imediata. Para fazer uma ponte sobre um rio j no to simples,
haver mltiplos fatores desde materiais at mo-de-obra- desta maneira a fora empregada
ser complexa. Todavia, nas duas situaes o homem conseguiu vencer os obstculos da
maneira que surgiram:
Porque bem mais como ser dotado de iniciativa que como ser sofrendo
passivamente as influncias exteriores que o homem possui um papel geogrfico. (LA
BLACHE, 2002, p. 125).
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definir o espao geogrfico e como o mesmo pode ser entendido pela disposio humana e da
natureza (MORAES, 1987).
So muitas as suas obras e em todas o homem e a natureza esto sempre em
anlises, comparao e projeo futura. Sorre (1955) tem o homem e a natureza integrados
em um mesmo sistema, ou seja, o homem tambm um organismo susceptvel aos problemas
da prpria natureza, pois segundo o mesmo o homem um organismo e os fatores da
Geografia fsica interferem tambm na sua formao social e at mesmo na sua evoluo.
Os aspectos relacionados ao clima, ao solo, a disponibilidade de gua, a
agricultura, a economia, a poltica, a fauna, a flora e outros so relativos quanto a sua
interferncia direta na formao e evoluo da sociedade, j que a formao e a evoluo no
dependem apenas dos fatores da natureza, como acreditava Ratzel, tambm as tcnicas e os
objetivos humanos interferem diretamente (SORRE, 1961).
O homem, como j escreveu La Blache (1954), ruma em uma marcha
contnua e ininterrupta sobre a superfcie do planeta, num ritmo certo de transformaes
fundamentais para superar uma natureza que investe sempre contra o homem. Da, a
necessidade de construir casas e cidades, como base segura para fugir da natureza insegura.
Segundo Sorre (1955) as construes humanas so fortalezas protetoras para
os perigos da natureza, tais como as mudanas climticas e temporais, os perigos patognicos,
os animais e outros. Escreveu que o homem era praticamente indefeso diante dos perigos
selvagens, antes da construo das artificialidades, como a fortaleza.
A viso de Sorre (1955) atingiu o anuncio constante de uma guerra entre o
homem e a natureza, tal como escreveu:
Consideraremos ahora al ambiente vivo como um factor limitativo para el
hombre y su actividad. En muchos aspectos, nuestra existencia es una lucha
sin cuartel contra sus energas destructoras, y a menudo las variaciones del
clima slo influyen sobre nuestro organismo aumentando o disminuyendo su
resistencia al ataque de los elementos antagnicos que aqullas entraan.
Estamos expuestos a sus ataques desde antes de nacer, en el seno materno
(SORRE, 1955, p. 235).
151
frear das aes naturais sobre o homem, isto , h um ataque do homem sobre o meio para
que no exista possibilidades de negatividades lanadas pela natureza.
Sorre (1948) enfocou na sua obra o diferencial do homem sobre todo o
meio, isto , o desenvolvimento tecnolgico por meio do progresso tcnico. Todavia, Sorre
trata as tcnicas como formas mltiplas no desenvolvimento do homem, logo a tecnificao
das lavouras, o avano industrial e at mesmo os artesanatos feitos para a arte so
enquadrados na postura sistematizada das tcnicas realizadas pelo homem.
Muitos gegrafos, at hoje infelizmente, acreditam que as tcnicas esto
relacionadas apenas ao modo capitalista de produo na direo do processo industrial, no
apenas um processo contnuo tal como no padro positivista. At mesmo ditos dialticos
cometem equvocos ao relacionarem as tcnicas exclusividade produtiva. Sorre (1948) via
as tcnicas enquanto mltiplas, obviamente que sua direo estava na superao da natureza,
todavia eram as tcnicas baseadas nas relaes sociais (posteriormente trabalhadas por outros
gegrafos como culturais), artsticas e econmicas.
As tcnicas so realizadas exclusivamente pela espcie humana, e,
indiscutivelmente, conforme Sorre (1948), somente tais podem diferenciar o homem do meio,
possibilitando vida espcie humana.
Sorre (1950) dissertou quanto a transformao da natureza por meio do
homem, tendo o mesmo modificando-a na velocidade e fora proporcional a sua tecnologia
empregada; portanto, a natureza era entendida como matria-prima para a produo e
transformao da mesma em produtos.
Ainda Sorre (1950) enxergou a natureza unida pelo homem na elaborao
de objetos, produtos e objetivos conforme a determinao humana. Um pouco de ferro ou ao
j no so simplesmente partes da natureza, so materiais que sero, certamente, utilizados no
processo tcnico de transformao da natureza, ou melhor, utilizados na industrializao.
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e simultaneamente com as
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complexidades do real, no qual a Geografia est inserida como qualquer outra cincia
(CLAVAL, 1974).
La gographie est la description de la terre ; telle est la definition impose
par letymologie. (CHOLLEY, 1951, p. 9).
A descrio geogrfica para Cholley (1951) est na direo enciclopdica,
isto , h uma preocupao em evidenciar o clima, a histria das sociedades humanas, os
costumes, os solos, enfim, a descrio geogrfica tem por finalidade o conhecimento racional
do planeta. Desta maneira Cholley (1951) entendeu que inicia-se pela observao do mundo e
depois a teorizao do mesmo - no distanciando temporalmente - conforme o prprio:
La description constitue lacte essentiel dune tude gographique. On
rpte souvent que la gographie doit tre en mme temps descriptive et explicative.(IDEM,
IBIDEM, p.139).
A Geografia no deve ser apenas enciclopdica, precisa conter uma base
terica forte, da a necessidade enxergada por Cholley na simultaneidade da observao e da
teorizao.
A Geografia, ainda segundo Cholley (1951), uma cincia que combina
diversos elementos e fatos de diversas ordens, compondo, desta maneira, uma realidade
complexa e que necessita de um mtodo muito bem definido para entende-la.
Plus complexes que les combinaisons physiques ou biologiques, les
combinaisons qui rpondent aux diffrentes formes de lactivit humaine sont gnralement
moins stables et de moindre dure. (CHOLLEY, 1951, p.14).
Portanto, Cholley entendeu que por mais complexa que seja a realidade
geogrfica, h necessidade em entender os aspectos fsicos e biolgicos dos fatos e/ou das
coisas numa viso no mais centrada nas propriedades fsicas, qumicas e biolgicas,
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Cholley no utiliza a palavra combinada, estamos utilizando-a para fins didticos, para que exista uma maior
clareza das idias. Utiliza muito a palavra combinao ou combinaes no sentido dinmico dos acontecimentos
geogrficos, sejam exclusivos na parte fsica ou humana.
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Os fatores
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A palavra marcha foi tomada do sentido lablachiano e colocada aqui por nossa conta e risco, uma vez Cholley
tambm entende o homem num rumo de dominao sobre a Terra, como foi dissertado nas ltimas pginas deste
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terrestre. Ocorre, desta maneira, uma combinao entre o meio e o homem, um adaptando-se
ao outro, com clara predominncia do prprio homem.
Infelizmente as contribuies de Cholley foram praticamente abandonadas
nas dcadas posteriores ao seu falecimento, j que a dinmica da natureza deu lugar a uma
postura de inrcia, muito bem demonstrada nos livros didticos daquele perodo e perdurados
at grande parte da dcada de 1980.
A natureza em Cholley foi uma espcie de elo entre o homem e ela mesma,
pois acreditava na Geografia enquanto unidade e no numa multiplicidade geogrfica, para
sermos mais exatos no acreditava na sobrevivncia da Geografia se a mesma prosseguisse na
dicotomia Geografia Fsica e Humana.
Fechamos nossa pequena assertiva quanto ao possibilismo e sua viso de
natureza, sendo muito variada dependendo de cada autor mencionado anteriormente.
Cabe ainda muito debate envolvendo a temtica, para isso no prximo item
trabalharemos de forma breve com os disparates tanto do possibilismo como do
determinismo.
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para os mesmos o homem tinha que expandir no territrio sua civilizao e tal s era europia,
bem como seu modo de vida, o qual La Blache (1954) chamou de gnero de vida.
O determinismo justifica os problemas em cada territrio com seus
respectivos moradores, o possibilismo enxerga formas para superar possveis problemas
quanto aos fatores geogrficos impostos pelo territrio.
A ao humana direcionada no por sua prpria iniciativa, sim pelas
razes histricas e socialmente determinadas, somadas a isso o posicionamento econmico. O
resultado de tais aes a configurao que dada ao territrio e tudo que contido no
mesmo: natureza, populao...
Para Santos (2002a, p.94):
[...]os resultados da ao humana no dependem unicamente da racionalidade
da deciso e da execuo. H sempre, uma quota de imponderabilidade no resultado, devia,
por um lado, a natureza humana, e por outro lado, ao carter humano do meio.
O homem acaba por tornear seu espao, ao mesmo tempo no consegue ser
indivduo e acaba moldando31 e sendo moldado por foras externas e estranhas aos mesmos,
atualmente tais foras so frutos do capitalismo e sua multiplicidade de feitos sobre a mente
humana e conseqentemente sobre o territrio.
Tanto o determinismo como o possibilismo foram teorizados por pessoas
preocupados com o processo civilizatrio europeu e a expanso de seus territrios. A
natureza, neste caso, adentrava na possibilidade de recursos naturais e posteriormente sero
transformados em recursos econmicos (GUIDUGLI, 1984).
Tal viso economicista da natureza perdura at a atualidade e isso
tentaremos evidenciar nos livros didticos de Geografia, nos quais h muitas partes dos seus
respectivos captulos tomando a natureza como simples recurso natural e tal viso foi
fortemente iniciada por ambas escolas at aqui mencionadas.
31
Realmente podemos falar de modelar, pois as coisas vo sendo feitas no espao de forma muito mecnica
numa ordem orgnica imposta pela postura do capital.
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nenhuma maneira ser colocado apenas num aspecto material, como escreveu Hettner. Assim,
Kant influenciou Hettner at mesmo na sua concepo de tempo, pois para Kant (2003, p. 73):
O tempo tem apenas uma dimenso.
Nitidamente no pargrafo anterior podemos perceber a influncia de Kant na
obra de Hettner, pois o mesmo procurou uma realidade tridimensional, partindo da matria e
seu posicionamento no tempo e no espao. Desta maneira, a Geografia alm de ser uma
cincia corolgica tambm - desta forma como que obrigada - cincia sistemtica e cincia
cronolgica, ou seja, uma cincia que busca efetivamente a realidade kantiana.
Para Kant a realidade o preenchimento quantitativo de algo no tempo,
necessariamente o espao, o qual est contido no tempo e os objetos para serem estudados
esto, tambm, inseridos numa lei maior:
O esquema da realidade a existncia num tempo determinado. O esquema
da necessidade a existncia de um objeto em todo o tempo. (KANT, 2003,p.172).
Hettner (1988) teve como apoio intelectual as palavras de Kant, sublinhando
uma postura corolgica para a Geografia: h, assim, uma preocupao com o ordenamento
espacial e com a cronologia dos mesmos. O espao atribudo a Geografia simultaneamente
verificado por sua histria e por suas diferenciaes da natureza e do prprio homem. Deste
modo, a Geografia , neste caso, a cincia que procura desvendar as incgnitas relacionadas
necessariamente superfcie terrestre conforme suas diferenas regionais (complexo de
continentes, pases, paisagens e locais).
Ainda em Hettner (1988) percebemos sua disposio em no abandonar nem
o homem e nem a natureza, pois para o mesmo h um inter-relao entre ambos constituindo a
especificidade de cada regio. A relao entre o homem e a natureza relativa nas diferentes
reas e/ou regies, j que tal relao depende das caractersticas prprias da natureza in loco
e do homem com suas atividades especficas.
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minimamente condizente com a realidade da prpria natureza com suas leis e interferncias
humanas.
A interferncia humana na natureza, para Hettner, localizada, todavia sua
viso parcial no permite maiores anlises do quadro global, principalmente das relaes
econmicas que tanto interferem na natureza e tambm na sociedade como um todo.
Hettner ficou por muitos anos esquecido, sem aplicao prtica as suas
teorias. At que um gegrafo dos Estados Unidos fitou o mesmo e aderiu s suas teorias, este
gegrafo foi Hartshorne.
Hartshorne retomou alguns conceitos kantianos, principalmente o
isolamento de processos relacionados a dadas reas do conhecimento, desta forma, Hartshorne
transferiu para a superfcie terrestre a mesma diviso metodolgica de Kant (JAMES, 1970).
Para Hartshorne a Geografia deveria se preocupar com a areal
differentiation, isto , com as particularidades de cada rea, retomando a temtica de Hettner.
Desta maneira a grande preocupao da Geografia era estudar a superfcie terrestre e as
especificidades de cada regio, ou seja, o estudo do espao e as diferenas regionais.
Segundo Schaefer (1976, p. 15):
Hartshorne acredita que a geografia sistemtica , de fato, imprescindvel
ao trabalho regional; quem dela gostar ou tiver inclinao para segui-la no precisa abandonla; todavia o cerne da geografia regional.
Hartshorne (1978), portanto, assimilou os mtodos envolvidos nas anlises
do espao por Newton, Kant e Comte. Desta forma, s poderamos esperar de suas
compreenses espaciais, conseqentemente da prpria sociedade e natureza, um espao de
possibilidades para a expanso do homem e de suas necessidades.
Santos (1978) coloca que a forma compreendida por Kant quanto ao espao
que o mesmo no passa de mero reflexo dos indivduos. Assim a herana de Kant e do
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As quais Milton Santos coloca-as no processo de construo das tecnologias por meio das tcnicas.
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Aps a leitura de Burton (1971) conclumos que esta nova forma (ou
mesmo frmula) de fitar e compreender o espao ocorreu com mais mpeto e abrangncia
aps a Segunda Guerra Mundial, pois neste perodo histrico o desenvolvimento tecnolgico
e o avano das artificialidades sobre a natureza impuseram outro ritmo s necessidades
humanas. Obviamente, que tais ritmos e necessidades foram doados pela imposio
capitalista ao mundo ocidental, ou melhor, s partes do mundo influenciadas diretamente pela
postura blica, econmica e poltica dos Estados Unidos.
A herana e o avano tecnolgico e tecnocrata da Segunda Guerra Mundial
proporcionou a muitas cincias uma subordinao s foras mecnicas e tambm a anlises
extremamente estatsticos e matemticos da realidade. A realidade poderia ser mensurvel, a
realidade era necessariamente parte de um grande esquema geomtrico.
O mtodo dedutivo e as tcnicas quantitativas em anlises muito
racionalizadas foram os grandes caminhos seguidos pelos pesquisadores geogrficos na linha
terica e metodolgica da Geografia Quantitativa. Neste sentido buscavam uma unificao do
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Grafamos eco-sistema desta forma, pois seguimos o original no livro citado, todavia preferimos ecossistema
como percebero posteriormente.
185
garantiria a possibilidade de verificar seus pontos mais ou menos complexos dentro da prpria
estrutura da natureza.
O estudo das estruturas dos eco-sistemas levariam, indubitavelmente, a uma
conexo direta com as propriedades da natureza e suas funcionalidades voltadas sobretudo
para o Estado.
Para Isnard (1978) os ecossistemas34 so os meios naturais, desta maneira
tais sistemas naturais convivem em equilbrios motivados pela prpria organizao biolgica,
segundo o autor a prpria vida se organiza. Em outras palavras, as combinaes dos
elementos naturais orgnicos e inorgnicos fornecem para certas regies atributos qualitativos
e quantitativos prprios, conseqentemente a diferena de um territrio para o outro est nos
detalhes de tais correlaes biolgicas e fsicas.
Obviamente que no pargrafo acima Isnard (1978) estabelece uma relao
entre os componentes fsicos e biolgicos sem somar s anlises o papel desempenhado pelo
homem. O autor, na mesma obra, toma o homem como responsvel direto pela transformao
das relaes estabelecidas nos ecossistemas e suas transformaes de simples sistema natural
para um autntico espao geogrfico.
Entende, Isnard (1978), que o espao geogrfico surge quando h uma
interferncia do homem sobre o meio natural, objetivando providenciar sobre o mesmo uma
dominao e impor uma escala de valores sobre os elementos dos ecossistemas.
Entre o ecossistema e a produo material da vida humana (o espao
geogrfico) surge uma ruptura de equilbrios na vida animal, vegetal e at mesmo mineral.
Pois, o homem avano sobre tais dados da natureza e os transforma para que suas
necessidades sejam saciadas ou pelo menos subtradas.
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Lembrando que nossa preferncia por ecossistema neste caso corresponde ao texto original.
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vez mais produz imposies e interferncias diretas na harmonia dos ecossistemas, ou melhor,
na prpria natureza.
Segundo Rosseti (1997, p. 207-208) quanto motivao para o consumo de
bens e servios:
Bens e servios que ontem eram suprfluos, ou que atendiam apenas a um
reduzido extrato de sofisticados, hoje se tornaram necessidades inevitveis.
Assim foi com as lmpadas eltricas, depois com os automveis, depois com
os eletrodomsticos [...].
Geografia,
tomando
natureza
de
forma
terica
prtica
como,
Dematteis (s.d) ainda que de forma parcial realiza uma crtica aos padres
metodolgicos do geosistema, j que o mesmo, segundo o autor, no consegue alcanar todo
o globo terrestre, com abrangncias muito localizadas, cita como exemplo as pesquisas de
Berry, Hagget, Chorley e Harvey, os quais aplicam setorialmente a metodologia do
geosistema: Berry na Geografia Urbana, Chorley na Geomorfologia, Hagget nas regies
modais e Harvey nas estruturas territoriais.
Todavia, Dematteis (s.d) entende que o geosistema importante para a
Geografia, pois ele detm prioridades metodolgicas matemticas e estatsticas, somado a
fuso da Geografia Fsica e Humana, j que os modelos e os paradigmas de anlises sero os
mesmos para ambos. Resumidamente: a Geografia, segundo o referido autor, efetua seus
trabalhos sobre movimentos e formas geomtricas derivadas de tais movimentos. Tanto as
teorias e modelos de Von Thunen como as ondas de difuses de inovaes de Hagerstrand,
bem como as anlises morfomtricas das vertentes deveriam ser usadas no estudo de modelos
populacionais e at mesmo econmico.
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vinculados diretamente aos Estados Unidos da Amrica - neste perodo histrico a Guerra Fria
era uma realidade constante e decisiva.
Desta maneira, a natureza na concepo geogrfica, no fugiu da hegemonia
dos Estados Unidos e foi direcionada para os interesses j destacados anteriormente. Surgiu,
portanto, metodologicamente uma nova forma para organizar o pensamento geogrfico quanto
as interpretaes da natureza, chamada por Stoddart (1974) de eco-sistema e por Isnard
(1978) de ecossistema, mas quem avanou nesta discusso e elaborou nova teoria, a partir do
ecossistema e de outros autores envolvidos nesta problemtica, foi Dematteis (s.d) ao
mencionar os geosistemas.
As justificativas para a utilizao deste modelo para entender a natureza e
tambm o homem so inmeras, todavia neste trabalho destacaremos os argumentos de
Stoddart (1974, p. 78-81):
O conceito de eco-sistema tem quatro propriedades principais que o
recomendam na investigao geogrfica. Primeira, monstico: rene o
ambiente, os mundos, humano, vegetal e animal numa estrutura nica dentro
da qual a interao entre os componentes pode ser analisada [...]
Em segundo lugar, os eco-sistemas so estruturados de uma forma, mais ou
menos ordenada, racional e compreensvel [...]
Em terceiro lugar, os eco-sistemas funcionam [...] consistem eles de uma
interpenetrao contnua de matria e energia [...]
Em quarto lugar o eco-sistema [...] um sistema aberto que tende no sentido
de um estado estvel sob as leis da termodinmica do sistema aberto.
192
mundo (ou subdesenvolvidos)35. Junto com as tecnologias, vieram as cincias e dentre tais a
Geografia e todo cabedal da Nova Geografia.
Gonalves (1978) salienta que os avanos das novas tecnologias e da Nova
Geografia ocorreram motivados pelo movimento geral do capitalismo internacional, por meio
de jogos violentos de marketing, com os quais conseguiram impor grande parte da
comunidade geogrfica do terceiro mundo seus padres cientficos (ANDRADE, 1992).
No padro metodolgico positivista a Cincia obrigatoriamente aquilo que
est num crculo repleto de provas empricas de suas caractersticas e utilidades, aquilo que
pode ser mensurado e disposto notoriamente para verificaes estatsticas-matemticas.
Todavia, dentro do prprio pensamento quantitativista h divergncias, Dematteis (s.d) faz
crticas as posturas pouco cientficas de inmeros pensadores da Nova Geografia, argumenta,
assim, que em muitos tericos existe mais f do que cincia. Um pensamento congruente ao
primeiro compreenso de Guelke (1979, p.21) referente no cientificidade da prpria Nova
Geografia:
A Nova Geografia, com sua nfase nas tcnicas e modelos estatsticos,
pode, em muitos aspectos, ser melhor compreendida mais como uma tecnologia do que como
uma cincia.
Mas na verdade era esse o interesse predominante da Nova Geografia dos
Estados Unidos: disseminar tcnicas e tecnologias, simultaneamente subtraindo pensamentos
ousados e possivelmente vinculados ao bloco socialista sovitico. O ensino desta Geografia
no Brasil serviu aos propsitos militares tanto dos Estados Unidos como dos militares
nacionais.
A Nova Geografia no Brasil engessou qualquer possibilidade de maiores
progressos no prprio processo de ensino e aprendizagem, uma vez que a Geografia nos livros
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conseqncia
uma
Geografia
mais
preocupada
epistemologicamente
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que Reclus era anarquista, fitava, portanto, a liberdade como fim mximo e possvel para
qualquer transformao do mundo (CLAVAL, 1974; ANDRADE, 1985 e 1992).
Como nossa discusso gira entorno do conceito de natureza, ficaremos mais
prximo de tal discusso, uma vez que a obra de Reclus proporciona inmeras dissertaes e
debates.
Na obra de Reclus (1985a) O homem e a terra ele abre seu primeiro
captulo com o sub-ttulo: O homem a natureza adquirindo conscincia de si prpria.
Assim, Reclus consegue de forma mpar unir o que estava separado, isto , a Geografia no
mais estava composta de forma dicotmica e sim apenas Geografia.
At mesmo a obra de Engels sobre a dialtica da natureza no foi to
disposta a subtrao de paradigmas positivistas e conservadores, como j foi falado a algumas
pginas anteriores, pois Reclus enxerga na relao homem e natureza (vice-versa) uma
continuidade de ambos em ambas direes e no um fim, tal como Engels e muitas vezes o
prprio Marx demonstrou.
Reclus (1985b) aponta que o homem sempre recebeu passivamente as
relaes da natureza, at que o homem conseguiu enxergar os elementos dados de maneira
alheatria para cada sociedade e assim houve uma adaptao do homem para com a natureza,
bem como o homem adquiriu capacidade de tom-la e configur-la conforme suas
necessidades:
medida que os povos se desenvolveram em inteligncia e em liberdade,
medida que o compreenderam melhor a ao dessas foras que os arrastam,
souberam reagir sobre o mundo exterior, cuja influncia haviam recebidos
passivamente; foram se apropriando gradativamente do solo e, tornados pela
fora da associao verdadeiros agentes geolgicos, transformaram de vrias
maneiras a superfcie dos continentes, mudaram a economia das guas
correntes, modificaram at mesmo os climas, deslocaram fauna e flora
(RECLUS, 1985b, p.41).
36
Devemos lembrar, para efeito de ilustrao, tambm o clssico contemporneo dos Estados Unidos sobre um
adolescente com problemas tpicos de sua idade que sonha em ser um apanhador nos campos de centeio, todavia
no sabe das dificuldades do trabalho dirio na roa, pois o mesmo pertence a classe mdia alta. O nome do livro
semelhante ao sonho do garoto.
202
flora, por meio das culturas irrigadas, bem como, quando necessrio, de estufas para uma
aclimatao diferenciada para certas plantas (RECLUS, 1985b).
Conseqentemente todas as tcnicas e tecnologias somadas s propriedades
rurais esto nas mos de poucos, assim a natureza subordinada no vontade de todos os
homens, como pareceu-nos propor La Blache, , desta forma, subordinada a vontade da classe
dominante (RECLUS, 1985c).
Reclus (1985d) consegue capturar a idia dialtica de Histria para
compreender o que realmente estava acontecendo no mundo e nas suas mltiplas relaes, ou
seja, no compreende ingenuamente a Histria como um simples vaivm de acontecimentos,
nem numa seqncia curso e recurso dos acontecimentos, aponta decididamente para o
direcionamento de uma espiral histrica e geogrfica muito alm do posicionamento
conservador-positivista quanto ao tempo e ao espao. Entende, a natureza e a sociedade
dentro de uma espiral contnua e nada homognea que continua seu movimento, mas no se
trata de um movimento estvel e unidirecional, muito menos de uma espiral geometricamente
regular, j que a Histria no homognea e nem o espao que a mesma movimenta.
Portanto, Reclus contribuiu dialeticamente com a compreenso da natureza e da sociedade,
numa relao direta e inicialmente passional para o homem e posteriormente extremamente
ativa.
Logo, a chamada Geografia Crtica e/ou Radical inicia seu posicionamento
terico filosfico e geogrfico a partir da retomada da leitura de Marx e das teorias crticas de
Reclus, Kropotkin e do jovem Wittfogel, tambm no podemos esquecer das formulaes
tericas de Jean Dresch. Jean Tricart e a contribuio da Geografia Ativa de Pierre George,
Lacoste, Guglielmo e Kayser.
Os domnios das teorias crticos ficaram mais ntidos e fortes a partir da
dcada de 1970, com nfase no Brasil na dcada de 1980, assim a natureza ganha contornos
203
diferentes daqueles propostos pela Geografia Teortica-Quantitativa. Por isso, nosso prximo
ponto ter como temtica a Geografia Crtica.
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reconhecendo que, por vezes, a geografia no pode definir-se nem por seu
objeto nem por seus mtodos, mas antes, por seu ponto de vista.
(LACOSTE, 1974, p.222).
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dos projetos capitalistas interferindo diretamente na dinmica das paisagens, dos territrios e
das regies (SANTOS, 1978).
O espao , definitivamente, o espao do concreto, do vivido, do construdo,
da ao direta do homem sobre o mesmo, mas no se trata de uma ao banal e no
direcionada. A ao do homem direcionada por foras ocultas ao mesmo, foras externas e
que o homem parece falaciosamente ter domnio, na verdade o que ocorre que as aes
humanas esto inseridas em projetos maiores provindos do capitalismo. Portanto, seria
ingenuidade considerar o espao como simples fruto das aes humanas, j que no so todos
os homens que possuem domnio sobre o mesmo.
As aes humanas ocorrem na transformao da natureza e do prprio
espao produzido, j construdo. A natureza parte inseparvel do espao geogrfico nas
anlises geogrficas crticas, no se trata de uma fora dicotmica, pois a mesma
direcionada nos mesmos postulados verificados nas mltiplas questes espaciais (MOREIRA,
1992).
O espao no algo dado, como a Nova Geografia tentou sistematiza-lo,
algo construdo socialmente, como resultado das transformaes sociais, econmicas,
polticas e tecnolgicas (SANTOS, 1978). A natureza adentra nesta concepo e nas anlises
crticas, uma vez que a mesma no est distante da espacialidade humanizada, como
erroneamente o prprio Engels por meio de sua Dialtica da Natureza tentou demonstrar e da
mesma forma que Marx no contemplou por inteiro a proposio espacial nas tentativas de
teorizao das aes humanas.
O espao o objeto da Geografia, no mais um objeto morto e propcio para
atividades fomentadas pelas empresas privadas e pelos Estados subordinados a primeira,
agora o espao o campo investigativo, o qual proporciona a Geografia mltiplas respostas de
todos os acontecimentos na superfcie terrestre. Indubitavelmente, a Geografia Crtica, quanto
208
concepo de espao, foi diretamente influenciada por Lefebvre, tal como podemos verificar
na citao abaixo:
O conhecimento do espao o conhecimento do que nele se faz, do que nele
se passa e do que se serve retoma a dialtica, pois a anlise detecta e revela
contradies do espao. O espao abstrato, o espao dos matemticos, da
epistemologia, pertence ao domnio da lgica. A passagem deste espao
mental para o espao social implica j um movimento dialtico, mais a
anlise do espao social. Entre esses dois espaos no pode existir uma
cesura que torne impossvel a passagem; a unidade inclui a diferena
(LEFEBVRE, 1973, p. 17).
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Ele coloca uma etiqueta de preo em qualquer coisa que ele v, e a partir
desta etiqueta de preo que se determina o destino da natureza. (SMITH, 1988, p. 94).
A apropriao da natureza pelo capitalismo no se d apenas no domnio de
tcnicas voltadas para a produo e consumo dos elementos naturais transformados em
industriais e assim comercializveis, tambm se d na subordinao dos indivduos quanto s
necessidades impostas aos mesmos de forma ideolgica e assim motivam os mesmos para
consumir a natureza transformada.
O capitalismo consome a natureza e faz com que as pessoas consumam
aquilo que foi transformado pelo mesmo, assim o processo mascara e destri a criatividade
humana destinando a mesma para um enquadramento das funes oferecidas pelo capitalismo
(HARVEY, 2003). O fetiche do capitalismo sobre o consumo inferioriza os desejos humanos
na hierarquizao do comprar e do ter, pois somente com o poder de compra o homem pode
significar algo para si e para os outros (BARBOSA, 2004).
Para que o capitalismo consiga obter cada vez mais lucros necessrio
avanar suas tcnicas e seus objetivos sobre o mundo, no se limitando a reas, regies ou
territrios. Da mesma forma que tal avano precisa ser incorporado nos indivduos como
fetiches para o consumir.
A Geografia Crtica por meio de seus tericos, principalmente Milton
Santos e Ruy Moreira, conseguiu superar as dificuldades de anlises e o simples
economicismo para entender o espao geogrfico e sua configurao, ordenamento,
produo e reproduo, por meio do estudo das tcnicas e das tecnologias, as quais foram e
so ainda consideras como armas do capitalismo para avanar diretamente sobre o espao e
tudo que est contido no mesmo.
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sobreviver graas a venda de seu nico bem: suas foras de trabalho. J a classe que domina
(a burguesia) detm o controle dos meios de produo e da natureza. Assim, a natureza
transformada conforme a necessidade imposta pelo capitalista, logo a natureza
transformada pela fora de trabalho operria sob a coordenao burguesa (MOREIRA, 1979 e
1982).
O capitalista separa o proletariado dos meios de produo e da natureza,
conseqentemente o espao produzido no pelas foras brutas agindo sobre o mesmo, mas
pelas idias da burguesia agindo no operariado.
Homem
meio-natural
tornam-se
ambos
cativos
do
capital.
218
a primeira etapa chamada pelo mesmo de reserva natural. Faltou questionar reserva natural
para quem? Falhou ao no evidenciar as contradies dentro do processo produtivo. Todavia,
didaticamente consegue mostrar a transformao da natureza em objetos.
Referente a transformao da natureza em natureza humanizada, Santos
(2002) destaca a utilizao da natureza e o processo de encaminhamento da mesma para a
condio de objeto. A natureza passa a ser objeto conforme as intenes sociais e econmicas,
logo a natureza conjunto de objetos voltados para a objetivao dos propsitos humanos.
A importncia da Geografia Crtica est na constatao do capitalismo como
intermedirio e influncia quase que total no processo de transformao e utilizao da
natureza pelo homem, bem como o prprio questionamento das conseqncias da utilizao
da natureza pelo sistema capitalista e a produo de espaos desiguais.
A Geografia Crtica tambm importante no questionamento do status quo,
da distribuio das foras produtivas e das conseqncias diretas no espao.
Quanto natureza, efetua observaes fundamentais na transformao da
mesma e na posse de seus elementos, assim a gua, o solo, as rvores, os animais e a prpria
atmosfera tem seu uso questionado, j que tais elementos so utilizados de forma privada,
enquanto que os prejuzos causados por tal explorao so socializados (BARBOSA, 2004).
A Geografia Crtica tambm preocupa-se com a relao do capital varivel,
do constante e da diviso social e econmica integrados na transformao da natureza, bem
como a separao do homem com a prpria, j que a mesma subordinada aos ditames do
capital.
A separao do homem proletrio dos meios de produo, faz com que a
natureza seja direcionada pela vontade dos capitalistas, assim o solo e a gua so reservas
para a produo agrcola e majoritariamente as reas cultivveis esto nas mos de
pouqussimos proprietrios. Desta forma, a natureza privada e o trabalho sobre a mesma
219
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223
cultura, isto , das formas idealizadas e prticas do homem diante da relao sociedadenatureza.
A natureza est inserida numa outra lgica, no pensamento do indivduo
somado a cultura da sociedade. Tuan (1976) esfora-se para evidenciar as posturas naturais do
homem e da prpria cultura do mesmo, surge assim um homem com necessidades biolgicas
e, simultaneamente, influenciado pela sua cultura, bem como pela sua concepo individual
movimentada pela expanso de suas intenes encravadas nas prprias emoes, destaca
assim a categoria lugar na construo da Geografia Humanista no entendimento do prprio
espao.
Entrikin (1976, p. 627) escreve que a metodologia da Geografia Humanista
totalmente diferenciada, principalmente na abordagem do sentimento no espao:
For the humanist geographer, place cannot be completely understood from
the scientific perspective as an assemblage of facts, objects, and events. Knowledge of place
entails understanding of the sentiments and meaning attached by the insider.39
Assim, tambm a natureza colocada tal como o lugar, quando no se torna
o prprio lugar. A natureza torna-se parte das pessoas, parte da cultura e das formas de
pensamento e desenvolvimento habitual dos lugares e territrios.
Conforme Entrikin (1976) os gegrafos humanistas conseguem entender a
criao dos lugares por meio das amarraes das relaes humanas e das vibraes de suas
prprias emoes.
O sujeito, desta forma, est mais do que nunca no centro do
desenvolvimento terico e cientfico da Geografia. S que a Geografia Humanista no fica
apenas no sujeito, no indivduo, procura entender as relaes do mesmo para com o mundo,
39
Traduo: De acordo com o gegrafo humanista, lugar no deve ser entendido somente na perspectiva
cientfica como um conjunto de fatos, objetos e eventos. O conhecimento do lugar unido compreenso de
sentimentos e significados unidos a preferncia do sujeito.
225
como intermedirio toma a cultura (CLAVAL, 1974) e muitas vezes tambm os prprios
elementos etolgicos (TUAN, 1976).
Todavia, o prprio Tuan (1976, p.268) considera limitante o posicionamento
da Geografia no conjunto da perquirio ao delimitar apenas o campo etolgico:
The humanist, however, must go beyond the analogy to ask how human
territoriality and attachment to place differ from that of creatures less burdened with emotion
and symbolic thought.40
Portanto, o gegrafo humanista necessita questionar os papis da emoo e
do pensamento humano na formulao cognitiva dos indivduos da representao do espao
para os mesmos e, principalmente, questionar como o espao foi organizado daquela maneira.
Buttimer (1976, p. 287) coloca a responsabilidade do gegrafo diante dos
caminhos de redimensionamentos do prprio espao, por meio de:
The geographers contribution to more realistic exploration of the lifeworld
might consist primarily in demonstrating the variegations of the potential time-space surface
and the structure of the horizons within which individuals may choose.41
Portanto, a procura da compreenso individual por meio da fenomenologia e
do existencialismo, ou melhor, o entendimento do espao intermediado pelo prprio mundo
vivido seria, incontestavelmente, uma perfeita demonstrao do prprio comportamento do
espao e do tempo verificado, sobretudo, pelos indivduos e suas experincias de vidas
(BUTTIMER, 1976).
As experincias de vidas e a natureza na Geografia Humanista
desempenham papis formidveis, j que conseguiram identificar situaes isoladas e
40
Traduo: O humanista, assim, precisa ir alm da analogia e questionar como a territorialidade humana e a
ligao ao lugar so diferenciadas das criaturas (ou animais) com menos emoo e pensamento simblico.
41
Traduo: A contribuio do gegrafo para uma realista explorao do mundo vivido consiste primeiramente
na demonstrao das vrias potencialidades do tempo-espao e a estrutura dos horizontes com as quais os
indivduos escolheriam.
226
incompreendidas pelas Geografias anteriores, por meio das experincias individuais e com
as prprias emoes (ENTRIKIN, 1976 e TUAN, 1980).
Por isso, Tuan (1980) distingue a natureza no mais nas formas fsicas e
biolgicas - j que o que interessa para o autor o entendimento do espao construdo e
vivido - e
culturas.
Tuan (1983) afirma que a preocupao e o entendimento dos indivduos
para com o mundo externo depende inicialmente do grau de importncia dado pelos mesmos.
Da, a cultura entra como um dos fatores para buscar uma maior compreenso da realidade, do
mundo vivido e do espao construdo.
Tuan (1980) difere as percepes da natureza (meio-ambiente) conforme a
importncia dada, a experincia de vida, a utilidade da mesma e a emoo lanada sobre os
aspectos naturais.
Assim, os mesmos elementos do meio-ambiente, na mesma paisagem vista
por pessoas diferentes, podero compreender distintamente. Pois, o habitante fita diferente a
paisagem (enquanto lugar) de um turista ou estranho.
Tuan (1980) como exemplo das diferentes vises da natureza num mesmo
local ou em reas congruentes, distingue a presena dos espanhis e dos latinos quanto aos
elementos fitados na paisagem e percebidos pelos mesmos de forma diferente:
Os espanhis e mexicanos quando avanaram para o norte do Novo Mxico
no acharam a regio rida [...] Ao contrrio dos latinos, os exploradores e
agrimensores anglo-americanos chegaram ao Sudoeste vindos do leste
mido. A aparncia do Sudoeste produziu neles uma forte impresso. (p. 77).
42
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232
CAPTULO 4:
233
ano de 2005, bem como a grande aceitao dos respectivos livros didticos em grandes
nmeros nas escolas pblicas do Brasil.
4.1
LIVROS DIDTICOS
234
Arendt (2001) em nota de rodap cita Planck quando o mesmo afirma que a
criao de uma hiptese dispe de possibilidades praticamente ilimitadas, ou seja, neste caso
as hipteses para serem enumeradas numa razo indireta do discurso nos livros didticos
podero ser enquadradas equivocadamente em discursos pr-estabelecidos e, portanto, prconceituados.
Desta maneira, a metodologia empregada ser a leitura dos livros citados
anteriormente e a busca pelo posicionamento terico dos autores quanto temtica central da
presente pesquisa: o conceito de natureza.
Em outras palavras o mundo da experimentao cientfica sempre parece
capaz de tornar-se uma realidade criada pelo homem; isto, embora possa
aumentar o poder humano de criar e de agir, at mesmo de criar um mundo a
um grau muito alm do que qualquer poca anterior ousou imaginar em
sonho ou fantasia, torna, infelizmente, a aprisionar o homem e agora com
muito mais eficcia na priso de sua prpria mente, nas limitaes das
configuraes que ele mesmo criou. (ARENDT, 2001, p. 301).
235
236
para aquilo que a natureza vir a ser, tudo atravs do processo transformador e reprodutor da
prpria natureza com todos os seus elementos.
A vida da natureza a sua prpria energia imorredoura, pois a palavra
energia vem do grego energeia que significa ao e tambm liga-se a palavra transformao,
portanto, ao entendermos o conceito de natureza como energia compreendemos que a
natureza a constante reproduo e transformao do Universo, ao mesmo tempo que o
Universo tambm natureza.
A natureza em si dialtica, uma vez que onipresente e o todo, ou seja,
todos os tomos pertencem a natureza e s existe natureza pela soma de todos estes tomos.
Quando h modificaes nas estruturas atmicas, imediatamente haver modificaes numa
dada estrutura fsica, portanto, as mudanas ocorridas no microcosmo contribuem para as
mudanas tambm ocorridas no macrocosmo, isto significa que a natureza a prpia
totalidade fsica.
O homem tambm parte da natureza (microcosmo) e age no macrocosmo,
todavia o homem conseguiu sobrepr-se natureza, isto , parte da natureza (o homem)
avanou sobre o todo; conseqentemente, o equilbrio foi desequilibrado, uma vez que a
parte, aparentemente, busca o controle do todo. O homem conseguiu identificar a passividade
da natureza, em alguns aspectos, e tambm procurou subtrair os impactos da natureza
enquanto atividade constante.
O conjunto do conhecimento humano e a prxis humana proporcionou um
significativo avano do homem sobre o ambiente, portanto, o homem apropriou-se de forma
gradativa de elementos da natureza43.
O homem enquanto parte da natureza (physis) construiu e sistematizou uma
realidade contrria ao ritmo habitual da natureza, tais construes revelaram que o homem e a
43
E esses elementos sero levados em considerao no momento que analisarmos os livros didticos.
237
natureza possuem um relao contraditria. Tal contradio foi entendida por Sartre (2002) influenciado por Braudel44 - como antiphysis, ou seja, a natureza tem no seu interior uma
anomalia contrria a naturalidade do Universo, pois o homem avanou e avana opostamente
ao equilbrio ambiental.
Portanto, faz-se necessrio, como afirmou Merleau-Ponty (2000) buscar o
nexo entre o homem e a natureza, pois h uma anomalia aparente entre o ser e o mundo.
Cabe, seguramente, aos autores dos livros didticos de Geografia o compromisso em apontar
o conceito de natureza como oposto aos interesses contemporneos e, principalmente,
identificar o homem como parte da natureza, conseqentemente, o prprio homem reflete a
contradio do mesmo ao ser parte da natureza, ento, um dos papis dos livros didticos
deveria ser o de questionar de forma crtica os nexos existentes nas relaes sociedade e
natureza, bem como homem e natureza.
A relao entre o homem e natureza a relao entre duas energias, entre
duas foras aparentemente simbiticas, porm ,extremamente, opostas. J que de um lado
temos a constante construo e destruio atravs dos processos naturais, que causam
prejuzos localizados e tambm benefcios em escalas pequenas, isto , por um lado temos
uma natureza que parece se destruir em muitos aspectos (maremotos, terremotos, vulces...),
quando na verdade so movimentos prprios do seu equilbrio. Por outro lado, temos o
homem que aparentemente constri (cidades, mquinas, tecnologias...), quando na verdade o
que o homem realiza um processo global de desequilbrio e destruio, basta verificarmos o
aquecimento global e todas as suas conseqncias. Criou-se, desta maneira, uma enorme
contradio sustentada ideologicamente e formou-se com isso uma realidade baseada nos
aspectos dominantes da cultura, cuja influenciou o prprio pensamento humano.
44
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240
didticos, pois isso engessaria o trabalho; assim, sero destacados maneiras diferentes de
posicionamentos quanto ao conceito de natureza, pois segundo Rockenbach (1993, p. 18-19):
[...] o autor do livro didtico no neutro, sua concepo de mundo,
cincia, de geografia, de ensino, estar sempre presente em seu livro,
escolha do contedo, na forma de abordagem, na anlise dos temas,
escolha da metodologia, na linguagem adotada, na forma de articular
temas, etc.
de
na
na
os
241
Num primeiro momento a idia da formao de novos espaos naturais neste caso a ilha de Surtsey - parece simples e objetiva, todavia h necessidade de questionar
a apropriao dos novos espaos formados pela prpria natureza, ou seja, os autores
apresentam uma natureza auto-reguladora e apontam uma direo evolutiva da mesma, mas
no questionam a prpria utilizao da presente rea. Diante disso, temos uma natureza,
apresentada como possvel reserva de matria-prima para a indstria, pois para que mais serve
uma nova superfcie do planeta, j que os prprios autores entendem a mesma como recurso
disponvel para o homem.
O questionamento que se abre partir das afirmaes acima relaciona-se
com os objetivos dos autores do livro didtico, isto , os autores possivelmente
objetivavam ensinar para os estudantes leitores, simplesmente, a dinmica da natureza.
Todavia, o ensinar fragmentado no possibilita uma leitura completa de mundo, da nossos
apontamentos como crticas construtvas voltadas para o ensino de Geografia.
243
244
Neste sentido, entendemos que uma linha terica adequada para os livros
didticos deveria ser vinculada a um constante estmulo crtica, pois os estudantes leitores
desenvolveriam, significantemente, a capacidade de ver e compreender o mundo que a est.
Enfim, a natureza tem como centralidade conforme a citao acima - a sua
disposio para ser utilizada e transforma pelo uso de tecnologias; assim, tal como uma magia
a tecnologia colocada no livro didtico como aquilo que transforma a natureza para o bem
dos homens. Todavia, no h qualquer questionamento quanto as conseqncias imediatas da
tecnologia, nem para quem realmente pertence o desfrutar da mesma j que a maioria das
pessoas esto sempre abaixo das condies mnimas de sobrevivncia e somente uma minoria
desfruta do desenvolvimento tecnolgico. Deste modo, os autores, desumanizam os homens
ao anunciarem a constante subordinao dos mesmos tecnologia e nestas circunstncias, de
acordo com Sartre (2002), o homem dominado pelo inumano, por uma materialidade
objetivada no trabalho para confeccionar um objeto e o homem passa a ser dominado pela
matria que foi por ele trabalhada.
Por outro lado, Santos (2002) compreende as tcnicas e a tecnologia como
muito alm de simples mudanas paragdimticas materiais, pois a prpria concepo
tecnolgica pode modificar e influenciar a construo do prprio pensamento humano.
Santos (2002) continua seu raciocnio ao afirmar que as tcnicas e o prprio
desenvolvimento tecnolgico so colocados como inevitveis, ou seja, por meio de aspectos
ideolgicos constroe-se um modelo de sociedade baseado em premissas que so
inevitavelmente controladas sempre por um grupo pequeno de pessoas a classe dominante.
Quando Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) homogeneizam as tecnologias
que so utilizadas eles tambm homogeneizam a sociedade e a natureza, consequentemente a
relao sociedade e natureza partir sempre da primeira, mesmo a natureza tendo seus
processos prprios de equilbrio e auto-regulao, pois a natureza entendida como uma pea
245
determinar os prximos
progressos, pois a base material foi bem desenvolvida de certa forma a natureza que
246
determina ser determinada por meio das evolues da relao do homem com as tcnicas e
as tecnologias.
Diante disso, necessita entender que o processo de produo do espao
fruto de um pensamento - que deve ser compreendido como ideologia e ,ainda,
weltanschauung45. E seria mais do que ingenuidade crer que o espao apenas resultado de
lutas antagnicas sejam naturais ou provocadas pelos homens -, pois o espao resultado de
uma mentalidade dominante (ligado ao weltanschauung), ou melhor, as configuraes
espaciais so formadas partir do modo dominante de entender o mundo (HARVEY, 1996).
Assim, segundo Santos (1985, 2002 e 2005 ), a configurao espacial est atrelada forma de
pensar por meio da ao racional que subordinada tcnica e, dialeticamente, a tcnica
configura o espao; todavia, a tcnica no fruto do acaso, pois resultado do processo
formativo do pensamento da histria do modo de pensar de uma demarcao geogrfica.
Por isso, deve existir uma preocupao quanto formulao conceitual dos
livros didticos, neste caso os autores do livro analisado no conseguiram transmitir
didaticamente por meio do prprio livro que a exaltao tecnologia nada mais uma
justificativa da sociedade tecnolgica subordinada aos ditames do sistema capitalista, ou seja,
no fica evidente a contradio do prprio sistema.
Deste modo, as tcnicas podem assumir para os estudantes leitores do
livro didtico uma sobreposio quanto a realidade e, conseqentemente, a natureza ser
compreendida como objeto apto para ser explorado em nome de uma sociedade tecnolgica
camuflada ideologicamente por meio de um progresso positivista em conformidade com a
linha terica de Comte (1978).
uma relao de
Segundo J. Russ em seu Dicionrio de Filosofia, significa: Termo alemo que significa viso intuitiva de
mundo; cosmoviso, mundividncia. Concepo global do mundo que no corresponde a uma doutrina ou a um
sistema explcito de filosofia, que aparece num indivduo, num escritor, etc.
247
natureza, visto que a natureza permite ao homem conforme Ratzel que o mesmo produza
uma segunda natureza. Para Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) a tecnologia determinar
uma segunda natureza, de todo modo em ambos entendimentos - haver uma segunda
natureza. A conexo entre as duas concepes est no resultado da evoluo e subordinao
do prprio espao s tcnicas que moldam a natureza e a sociedade.
Um dos problemas didticos-pedaggicos dos autores - Arajo, Guimares e
Ribeiro (2002) ligam-se ao no esclarecimento imediato para o aluno de quinta srie do
progresso tecnolgico e das conseqncias scio-ambientais, bem como ao escreverem a
frase:
Na nossa sociedade, utilizamos o conhecimento cientfico e tecnolgico,
para transformar a natureza. (p. 77 < grifo nosso>).
Ao afirmarem nossa sociedade, no apontam qualquer forma de contradio
no/do mundo que a est, pelo contrrio homogenizam a sociedade, o planeta e a prpria
relao do homem com a natureza, isto , a natureza sem dvida, para o entendimento dos
alunos recurso natural disponvel.
Nos pases pobres, as prticas tradicionais dominam grande parte das
propriedades agrcolas. Dessa forma, esses pases produzem menos do que
os pases que usam tcnicas modernas e, por isso, necessitam de muita gente
trabalhando no campo para produzir alimentos. Nos pases e regies mais
pobres do planeta, mais da metade da populao que trabalha est no setor
primrio da economia [...]
reas em que predominam prticas tradicionais. O Brasil um bom exemplo disso: enquanto
milhares de pequenos sitiantes contam principalmente com seu trabalho e o de sua famlia
para tornar a terra produtiva, as grandes empresas rurais operam com mquinas iguais s
utilizadas pela agricultura empresarial dos pases ricos.
O Brasil o segundo maior produtor mundial de soja, ficando atrs apenas
dos Estados Unidos. A maior parte dessa produo destinada ao mercado
externo , ou seja, vendida para outros pases. Para alcanar essa posio,
os plantadores de soja brasileiros tiveram de modernizar a sua produo,
utilizando sofisticadas colheitadeiras e equipando suas fazendas com silos
248
249
apontem as contradies do prprio estilo de vida; assim, Arajo, Guimares e Ribeiro (2002)
apontam como soluo uma melhor observao as populaes tradicionais os indgenas
como forma de superao de todos os problemas relacionados com a sociedade e a natureza.
As comunidades tradicionais (os povos indgenas, por exemplo) possuem
uma viso de natureza mais prxima da teoria de Gaia do que utilitarista.
Essas comunidades no empregam a cincia como fonte do conhecimento
sobre a natureza. Baseadas na tradio, repetem tcnicas bem-sucedidas ao
longo de sculos e que forma transmitidas oralmente de gerao para
gerao. Embora tambm utilizem a natureza como fonte de recursos, as
comunidades tradicionais provocam impactos ambientais muito menores do
que a sociedade tecnolgica, permitindo que os ambientes naturais se
recomponham. [...]
A sociedade tecnolgica, por sua vez, produz necessidades num ritmo muito
mais acelerado do que a capacidade da natureza de repor os recursos
naturais. O lanamento constante de novidades envelhece rapidamente
produtos que ainda apresentam boa condio de uso. Muitos deles so feitos
para serem usados apenas uma vez, como o caso das fraldas e guardanapos
descartveis. O consumo desenfreado leva explorao intensiva dos
recursos naturais, alm de gerar enorme quantidade de lixo.
Uma alternativa para enfrentar o desperdcio que caracteriza a sociedade
tecnolgica o desenvolvimento sustentvel, ou seja, a capacidade de
produzir as necessidades do presente sem compreender as geraes futuras
[...]
Ao mesmo tempo que discute o desenvolvimento sustentvel, a sociedade
tecnolgica tem se interessado pelas comunidades tradicionais, porque elas
sabem, por exemplo, de que maneira algumas espcies de plantas
desconhecidas podem ser usadas como alimento e/ou como remdio [...]
[...] muitos mais fcil aprender com as comunidades tradicionais,
aprimorando as suas tcnicas.
[...] Grandes empresas internacionais [...] ganham muito dinheiro com esse
tipo de conhecimento. (Arajo, Guimares e Ribeiro, 2002, p. 78-79).
250
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realmente o que determina a preservao e/ou conservao da natureza, bem como a situao
scio-econmica e cultura do homem.
A segunda natureza torna-se o meio, todavia no simplesmente esse meio
que interfere na prpria relao do homem (ou sociedade) com a natureza, pois segundo
Politzer (2002, p. 214):
[...] a influncia do meio no determinante.[...]
[...]Ao contrrio, o regime social que determinante para a modificao
do meio geogrfico.
Diante disso, resumidamente conclu-se que os autores do presente livro
didtico analisado no se preocuparam em verificar que a formao de um ambiente
produzido (captulo 4) subordina-se s tcnicas e as mesmas ao regime social (o sistema
capitalista), uma vez que:
Na tcnica prepondera o mtodo, a eficcia, o rigor profissional.
(VANNUCHI, 1977, p. 39). Isto , interligada aos ditames e as necessidades impostas pelo
modelo econmico vigente as tcnicas precisam ter utilidades para alcanar a finalidade
diante da prpria relao do homem para com a natureza.
As questes das tcnicas e da tecnologia no esto apenas interligadas aos
fatores externos (os controles dos meios de produo), pois esto antes de tudo justificados
nos indivduos por meio da sociedade de massa (AGOSTI, 1970) que efetivamente exerce por
meio de instncia psquicas o controle social e a maneira como a prpria sociedade se
organiza; assim, Guattari e Rolnik (1986) compreendem a maquinao do sujeito, ou seja, o
sujeito bombardeado desde criana por informaes que justificam o mundo como est,
atravs da transformao do ambiente em ambiente maqunico. Portanto, mais do que
necessrio os autores de livros didticos efetuarem um trabalho que possibilite aos alunos
253
254
5 Srie do Ensino
captulos os autores buscam uma relao contnua entre os homens e a natureza. S que em
vrios captulos a natureza entendida como distante do homem e no h nenhuma
reciprocidade, nem mesmo como recurso natural.
Desta forma, Vesentini e Vlach (2005) no segundo captulo (A superfcie da
Terra) entendem que a transformao do espao ocorreu historicamente e ocorre por causa das
tcnicas e das tecnologias; assim, aproxima-se muito do campo terico de La Blache e de
Milton Santos (2002, 2005), todavia, os autores do presente livro didtico compreendem a
natureza como que passiva diante do homem que a transforma (no segundo captulo),
portanto, a influncia de La Blache (1954 e 2002) foi decisiva quanto ao assenhoramento da
natureza por meio do maquinismo.
Vesentini e Vlach (2005) ainda no segundo captulo destacam a cultura
como um dos componentes que possibilita o surgimento de uma segunda natureza:
O que torna o homem diferente dos outros animais? Por que ele modifica
constantemente seu modo de vida, seus costumes, sua maneira de se vestir,
suas moradias, sua forma de conseguir alimento?
O que distingue o ser humano dos outros animais a cultura.
[...]
Cultura, portanto, a palavra usada para designar as realizaes e os
costumes do ser humano. A cultura varia de um grupo humano para outro
(2005, p. 35).
256
257
Diante disso, a natureza apenas matria que poder ser utilizada pelos
homens e, portanto, apartam do prprio homem o direito de ser natureza. Logo, o homem
apenas instrumento utilizado na transformao da natureza por meio do trabalho objetivado.
Todavia, fundamental os autores pensarem formas didticas para explicarem o papel
significante da subjetivao da prpria objetividade atravs da imposio ideolgica da classe
dominante. Deste modo, a natureza apresentado no livro didtico como fruto do acaso e por
acaso o homem desenvolveu suas ferramentas, j que o mesmo desenvolveu magicamente a
originalidade (a prpria criatividade) como consta na pgina 35 de Vesentini e Vlach, ou seja,
os autores apesar de procurarem apontar um relativa evoluo humana esqueceram de clarear
a manifestao das contradies da prpria objetivao da natureza e por quem a mesma
objetivada. Portanto, a natureza torna-se um smbolo e; assim, uma forma simplificada de
representao por meio da interpretao dos outros. necessrio para a classe dominante
neste caso econmica - a simplificao utilitarista da mesma, j que a construo simblica
da natureza perpassa pelo caminho da criao ideolgica (MANNHEIM, 1968).
Os pargrafos retirados do livro didtico de Vesentini e Vlach (citados
anteriormente) parecem inofensivos, todavia permitem que os estudantes compreendam uma
natureza selvagem pronta para ser devoradapor um sistema civilizatrio evoludo e muito
melhor do que todas as formas de cultura e desenvolvimento humano ao longo da histria. Os
autores apontam, portanto, para a inevitabilidade de uma civilizao de base industrial; assim,
os estudantes e leitores do livro didtico compreendero de forma fragmentada as
conseqncias deste tipo de desenvolvimento:
A produo industrial, porm, que caracteriza a sociedade moderna, que tem
por objetivo obter lucros imediatos, vem causando a poluio atmosfrica. Essa poulio
provocada entre outros fatores pela queima de carvo mineral e de petrleo nas usinas e nos
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259
sociais que resultaro em impactos espaciais. Esses impactos espaciais nada mais so que a
prpria natureza transformada e reorganizada pelo sistema capitalista, com funes
especficas e com tempo determinado.
A produo do espao, segundo Oseki (1996), se d no apenas pela
apropriao do que contm no espao, tambm a apropriao ocorre no interior do homem.
Nas palavras de Bourdieu (2001) os smbolos criados pela classe dominante do finalidade ao
mundo e ao homem na suas mltiplas relaes; assim, Santos (2005) entende que a
apropriao imaterial do homem fortalece a determinao da produo espacial e sua
inferioridade diante do modo de produo capitalista. Anterior a tudo isso, Marx (2001)
compreendeu que a subjetividade do homem era entrelaada pela alienao do prprio
homem, deste modo a relao entre o homem e a realidade era intermediada pela ideologia.
Desta forma, Vesentini e Vlach (2005) no facilitam o entendimento de
mundo por parte dos estudantes leitores da 5 srie do ensino fundamental, pois ao
fragmentarem as relaes espaciais e classificarem a natureza em primeira e segunda,
esquecem de mencionar aos alunos que a segunda natureza o resultado das mudanas
espaciais. Mudanas realizadas atravs da apropriao do espao fsico e dos elementos
humanos com intermdio dos meios de produo e seus interesses especficos (SANTOS,
2002). Portanto, a crtica at aqui tecida fornece elementos para que exista uma maior
preocupao com a natureza e com sua prpria transformao, para que os alunos possam
compreender a totalidade por meio da interpretao correta da realidade, como props Kosik
(1995, p. 23):
O mundo real, oculto pela pseudoconcreticidade, apesar de nela se
manifestar, no o mundo das condies reais em oposio s condies
irreais, tampouco o mundo da transcedncia em oposio iluso subjetiva;
o mundo da praxis humana. a compreenso da realidade humano-social
como unidade de produo e produto de sujeito e objeto, de gnese e
estrutura. O mundo real no , portanto, um mundo de objetos reais
fixados, que sob seu aspecto fetichizado levem uma existncia transcendente
como uma variante naturalisticamente entendida das idias platnicas; ao
invs, um mundo em que as coisas, as relaes e os significados so
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261
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266
ideolgico empregado pela elite e os mesmos indivduos so influenciados por uma nova
regulamentao social que na contemporaneidade - tem por base a produo industrial,
com destaque para a sobreposio das tcnicas sobre a sociedade. Assim, a cultura
proporciona a criao e desenvolvimento da civilizao (ADORNO E HORKHEIMER,
1971), conseqentemente,
267
com o mundo por meio da ideologia (MARX, 2001), ou segundo Lefebvre (1963), atravs da
criao de formas abstratas que dominam o pensamento do homem e conseqentemente
oprimem o prprio homem.
No captulo 5 (As relaes dos seres humanos com a natureza) Sene e
Moreira (2002) apontam a relao homem e natureza como prpria da cultura humana, s que
a cultura humana para os autores - no padronizada, logo a no homogenizao da cultura
proporciona um avano no entendimento da relao homem e natureza, pois entende-se que o
homem est inserido na sociedade, portanto a relao homem e natureza compreendida
como sociedade e natureza. Todavia, os autores no mencionam a relao contraditria que
existe entre a sociedade e a natureza, pois no existe nesta relao uma integrao pacfica de
adaptao, domnio e controle da natureza na contemporaniedade (SILVA, 2004).
Ao longo de sua existncia, a humanidade sempre demonstrou uma enorme
capacidade de adaptao, domnio e controle sobre algumas condies
ambientais. Por exemplo, em relao ao clima e ao relevo, que so muito
variados pela superfcie do planeta: existem regies quentes e secas, regies
quentes e midas, frias e secas, frias e midas, localizadas em altas, baixas e
mdias altitudes, em terrenos planos ou em escarpadas de montanhas, etc.
Em todas essas condies, de um extremo a outro, existem casos de
adaptao dos seres humanos ao meio ambiente. Os inuits (esquims) vivem
em regies congeladas, os tuaregues, em regies desrticas, os tibetanos, nas
mais altas montanhas e, no meio de florestas densas e midas, na Amaznia,
na frica e na Insulndia, vivem muitos povos. (SENE e MOREIRA, 2002,
p. 83).
capitalistas.
Tais
especulaes
so
empreendimentos
que
procuram
271
49
272
273
imobilirias e pelo Estado. Portanto, Soja (1993) entende que o capital apropria-se da cidade
(meio ambiente urbano construdo) e espacializa seus interesses, que resultam em
contradies por meio da constante industrializao, reestruturao e acumulao capitalista.
J para Sene e Moreira (2002) a organizao urbana o espao construdo no apresenta
uma histria, simplesmente ele surge, da o perigo quanto interpretao dos estudantes
leitores quanto a criao e construo da segunda natureza.
Ainda Sene e Moreira (2002) no captulo 08 (A produo industrial em
nosso dia-a-dia) apontam as transformaes espaciais, territoriais, regionais e paisagstica
quanto a insero de indstrias nas respectivas categorias geogrficas. Iniciam o captulo pela
definio de matrias-primas e a relao das mesmas com a sociedade ao longo da histria
humana:
Desde as origens da humanidade, os produtos da natureza so
transformados em utenslios, peas de vesturio ou em ferramentas, para auxiliar na
realizao de atividades dirias (p. 131).
Portanto, a relao entre matria-prima e a objetivao da mesma depende
do momento histrico e dos meios e modos de produo empregados (MARX, 1996a e
1996b) e isso Sene e Moreira demonstram por meio da diferenciao do tipo de trabalho
empregado sobre a natureza que ir ser transformada em objeto, com isso o estudante leitor
conseguir compreender que a produo de bens e produtos foi modificada durante a histria,
j que a mesma associa-se aos interesses particulares movimentados pela cultura, pelo sistema
econmico e por muitos outros interesses particulares.
No captulo 08 da pgina 137 at 143 h, conforme os autores, todo um
incentivo para a industrializao como forma para melhorar uma regio e/ou um territrio,
para isso as fbricas tm que serem instaladas em locais compatveis com a sua necessidade
de matria-prima, logstica e at mesmo com a mo-de-obra especfica para as funes
274
exigidas pela fbrica. Os autores, portanto, recomendam que as cidades e/ou regies que
desejarem terem desenvolvimento econmico e social precisam investir na industrializao:
O que muda no lugar em que se instala uma fbrica? <ttulo>
As cidades de mdio e grande porte devem possuir uma lei de zoneamento
urbano, para regulamentar o uso do solo urbano [...]
O que pode acontecer numa cidade que se candidatasse a abrigar uma grande
indstria? Nesta cidade, o prefeito e os vereadores representantes eleitos
do povo devem comear obedecendo (ou modificando) a lei de
zoneamento para permitir a criao, num terreno vazio, do distrito industrial
do municpio. Em seguida, a prefeitura faria contatos com vrios
empresrios, tentando atrair fbricas para l.[...]
A construo da fbrica atrairia muito dinheiro para a cidade [...]
Essa movimentao geraria um efeito em toda a economia da cidade. [...]
Depois disso, a cidade continuaria crescendo. A seguir surgiriam vrias
empresas prestadoras de servios: manuteno de mquinas, fornecimento de
refeies para as indstrias [...] Chegaria mais gente para morar na cidade, o
que exigiria a expanso dos servios pblicos: gua, energia eltrica,
hospitais, escolas, etc ou seja, novas obras, e o ciclo recomearia.
Algumas casas do centro, onde as pessoas moravam, aos poucos se
transformariam em pontos comerciais [...] Outras casas seriam demolidas e,
em seu lugar, surgiriam postos de gasolina, prdios. Os moradores mais
antigos reclamariam: Acabou o sossego. A cidade est muito
movimentada. (SENE e MOREIRA, 2002, p. 141-143).
276
conforme as palavras de Singer (1977, p. 12): A cidade , via de regra, a sede do poder e
portanto da classe dominante.
Desta maneira, Sene e Moreira (2002) deveriam realizar um discurso
voltado para o aprofundento das contradies da formao urbana e no manifestar uma viso
pragmtica apoiada nos ideais positivistas, pois podero influenciar o entendimento de mundo
dos estudantes leitores e fazer com que os mesmos entendam a industrializao como
inevitvel para o progresso humano, bem como a sociedade de classes com suas
desigualdades scio-espaciais-econmicas.
Na pgina 143 os autores citam trs pargrafos da obra de Strazzacappa e
Montanari (1998)50, apontam; assim, as conseqncias da modernidade e o avano
tecnolgico como perigo para o emprego de muitas pessoas. Sene e Moreira (2002), portanto,
buscam uma viso de temor quanto ao avano tecnolgico na indstria, porm no prope
maiores mudanas na prpria racionalidade urbano-industrial.
O captulo 09 (O consumo da natureza e o meio ambiente) e o captulo 10
(Consumo e consumismo) se completam, deste modo, os autores apontam as conseqencias
do ps-consumo e do perigo em consumir exageradamente os produtos industrializados, deste
modo os autores contriburam com uma informao importante, pois segundo Leal (2004), o
consumo excessivo produz degradaes scio-ambientais por causa do aumento significante
de toneladas de resduos slidos gerados diariamente e com disposies finais inadequadas.
Todavia, os referidos captulos igualaram os homens na relao com a natureza e com o
espao; no apontam contradies prprias da produo capitalista e nem buscam explicaes
maiores quanto a pobreza, apenas informam:
No lugar onde mora, voc j deve ter visto pessoas recolhendo jornais e
garrafas, latas e metais pelas ruas. So os sucateiros. Essas pessoas vendem
os produtos que recolhem do lixo a empresas que os utilizam como matriaprima para a produo de novos jornais, garrafas e outros produtos que
50
STRAZZACAPPA, C.; MONTANARI, V. Globalizao: o que isso, afinal. So Paulo: Moderna, 1998. p.
35-37. (Coleo Desafios).
277
278
comandam o que produzir e o que no produzir portanto uma questo de escala, ou seja, a
escala global subordina a local por meio da fora dos capitais internacionais.
A superficialidade de Sene e Moreira (2002) est na no informao quanto
a influncia da economia internacional no espao nacional (SANTOS, 2002), neste caso
Smith (1988) sublinha a universalizao em escala global dos valores econmicos e sociais
atravs do sistema capitalista que provoca nos espaos nacionais o desenvolvimento desigual.
Neste sentido, Moreira (1987) entende que o domnio do capital internacional provoca
mudanas radicais no campo, desterritorializando o campesinato e levando o mesmo para
viver em condies pauperizadas nas cidades, j que o campo dominado pela cultura
tcnica-cientfica de domnio, sobretudo, dos pases desenvolvidos com seus respectivos
poderes financeiros-econmicos (MOREIRA, 2004). Dialeticamente em Oliveira (2001) o
279
processo de industrializao do campo (a cultura tcnica-cientfica) solda a relao campocidade atravs da formao de uma unidade contraditria entre a produo agrcola e a
indstria. Contraditria por ter na produo agrcola trabalhadores que habitam nas cidades,
ao mesmo tempo que a cidade comanda a produo rural e mesmo interagindo a zona rural
com o urbano h especificidades funcionais em cada uma, ou seja, no h a superao
dicotomica campo-cidade, sim um enraizamento de suas especificidades unidas por uma
lgica global. Assim, Sene e Moreira (2002) no mencionam a articulao do setor agrrio
brasileiro com o capital internacional sob os auspcios da poltica econmica neoliberal
(SILVA, 2004). Portanto, a natureza transformada pela produo agrcola e pela indstria
subordina-se aos ditames da economia mundial.
Sene e Moreira (2002) no captulo 12 (A organizao do espao geogrfico)
no trabalham com questionamentos relacionados a organizao espacial, isto , no
direcionam os leitores para desvendar a produo do espao da transformao da natureza
em segunda natureza e; assim, d-nos a impresso que as coisas acontecem por acaso, o que
inverdade j que o sistema capitalista planeja e executa muito bem suas intenes sobre o
espao, a natureza e os homens.
[...] Quando estamos almoando, assistindo televiso, lendo uma revista ou
simplesmente sentados em uma cadeira estamos em contato com algum
objeto, que para existir necessita de enorme rede de infra-estrutura e
produo, tanto nas cidades quanto na zona rural.
Para que tudo isso acontea, muita gente trabalhou e trabalha no campo e nas
cidades, dedicando-se s atividades agrcolas ou fabris, trabalhando em
transportes, produo de energia, comrcio, comunicaes, etc. Ou seja, so
necessrias a infra-estrutura e as aes humanas que se organizam e compe
o espao geogrfico. (p. 192).
natural disponvel, para serem transformados primeiramente pela capturao dos mesmos na
zona rural e industrializados nas cidades.
281
283
da cultura o homem precisou adaptar a natureza a sua natureza (GONALVES, 1998), para
que posteriormente, conforme Smith (1988), se produzisse uma segunda natureza, cuja est
vinculada aos processos tcnicos de integrao e sobrevivncia entre o homem e a natureza
(MOREIRA, 2004). Assim, Pereira, Santos e Carvalho (2002) dimensionaram o homem na
direo da natureza como aquele que transforma a mesma para sua utilizao, motivado por
suas necessidades biolgicas, como escreveu Sorre (1964), porm os autores do livro didtico
esqueceram de mencionar - quanto aos ltimos sculos - a subordinao do homem e da
natureza aos diferentes modos de produo material, na contemporaneidade, capitalista
(MARX 1996a e 1996b).
Pereira, Santos e Carvalho (2002, p. 75), assim, escreveram quanto ao modo
de viver e adaptar do homem ao meio natural:
Mudaram os homens e, com isso, a geografia. Como vimos, h grande
diferena entre as mudanas provocadas pelas sociedades humanas e as que
ocorreram em outros momentos da histria do planeta (oxigenao da
atmosfera, formao dos continentes, glaciaes, etc.): ao mudarem o seu
modo de viver, as sociedades hmanas alteraram a geografia dos lugares.
Essas transformaes, no entanto, s vezes tm conseqncias desastrosas,
como, por exemplo, os desmoronamentos resultantes de desmatamentos ou
escavaes.
284
conforme os interesses do sistema produtivo, neste caso, o relevo simplesmente uma pea na
obteno de lucro e no que o homem liga-se exclusivamente ao mesmo por motivos vitais,
visto que a apropriao do relevo no esttica e sua comercializao ampla. Da, a
apropriao do relevo e sua funcionalidade scio-econmica e espacial depende dos olhos
daqueles que trabalharo com parte da superfcie terrestre (HARVEY, 2001).
Todavia, no mesmo captulo (07) os autores escrevem:
Esses novos ritmos decorrentes da ao humana permitem afirmar que o
relevo , hoje, profundamente influenciado pelo modo de atuao da sociedade. (p. 92).
Mais uma vez os autores homogeneizam a relao da sociedade com a
natureza, o que incongruente, na medida que a natureza no transformada por todos. A
natureza transformada pelos capitalistas, os quais enxergam na mesma possibilidades de
lucros. Isso significa que os trabalhadores assalariados ou informais nos pases capitalistas
no possuem autonomia e nem capacidade econmica e jurdica para modificar a natureza
(MARX, 1996 a e 1996b; FOLADORI, 2001); nem mesmo nos pases ditos socialistas, por
causa do poder do Estado (GORBACHEV, 2003).
Apesar deste ponto discutvel e polmico, no captulo 7 na pgina 91 h um
pequeno pargrafo que mostra um aspecto do sistema capitalista com suas contradies:
A ao humana sobre o solo acaba provocando a acelerao dos processos
erosivos e maior nmero de enchentes. Entretanto, essas conseqncias da
ao humana atingem principalmente pessoas de baixa renda, porque as
reas que apresentam maior risco tendem a ter preos mais baixos. Essas
pessoas esto, assim, mais sujeitas a ter suas casas destrudas por enchentes
ou deslizamentos.
absoro da primeira natureza pelo modo de vida moderno, atravs do modo de produo e da
forma social de organizao poltica e econmica.
De imediato, constatamos profundas diferenas entre os ciclos que
envolvem somente os animais selvagens e os que envolvem a sociedade industrial.
(PEREIRA, SANTOS e CARVALHO, 2002, p. 126).
Os autores apoiam o captulo 10 na evidncia da subordinao do meio
natural ao meio tcnico cientfico, portanto, a formao de uma segunda natureza no ocorre
de forma natural, por meio de um desenvolvimento positivista, mas por causa da prpria
contradio que conseqncia do domnio capitalista sobre o mundo que a est:
As diferenas entre uma cadeia alimentar original e a da sociedade
industrializada so evidentes: enquanto na primeira as diversas formas de
vida se relacionam numa disputa constante, na segunda a atuao humana
cria novas regras no relacionamento entre as espcies. Vegetais e animais
que interessam para o consumo so submetidos a uma espcie de
reproduo sob controle. Os que no interessam passam a correr o risco de
serem exterminados, pois estariam atrapalhando o progresso.
Florestas, mangues, pntanos, tudo, enfim, que no corresponde a uma forma
organizada de produo tende a ser visto como um entrave. Assim, as
espcies consideradas economicamente suprfluas podem chegar a
desaparecer, enquanto as que interessam diretamente ao esquema de
produo e consumo em grande escala tm sua reproduo cada vez mais
incentivada.
Vejamos, por exemplo, o que acontece com bois e com lees. . (PEREIRA,
SANTOS e CARVALHO, 2002, p. 127-128).
288
289
Diante
disso,
Pereira,
Santos
Carvalho
(2002)
contriburam,
290
CONSIDERAES FINAIS
ou
Para no falarem que nada dissemos sobre as flores
292
51
o dinamismo da natureza e
subordinou parte da natureza aos meios de produo e aos seus interesses particulares.
A relao dinmica homem-natureza, no decorrer da Histria, evidenciou-se
como contraditria, principalmente durante e aps a primeira revoluo industrial, na qual a
natureza servia (e ainda serve) como recurso natural disponvel para ser transformado em
matria-prima; simultaneamente a configurao espacial era direcionada conforme os
51
O homem interfere em parte da natureza, mas pode afetar o todo, como exemplo o efeito estufa e o
aquecimento global.
293
294
295
296
enquanto espacialidade, uma vez que a espacialidade pode ser construda, ao mesmo tempo
que a espacialidade, segundo Soja (1993), um produto social e parte52 da segunda natureza.
Do ponto de vista dialtico o espao funde em si a natureza e a nonatureza, logo o prprio espao uma sntese e anttese do natural e do no-natural, por isso
que as artificialidades criadas e desenvolvidas pelo homem no so to opostas ao mundo
natural, pois as mesmas dependem, sobretudo, da natureza. impossvel o homem ir alm da
natureza, pois o homem est encerrado na mesma, principalmente quanto a sua dependncia
dos materiais fornecidos pela prpria natureza para sua sobrevivncia.
O que no pode, como observamos nos livros didticos, crer que existe de
fato uma superao por parte do homem quanto natureza, por meio das tcnicas e das
tecnologias, ou mesmo, que possa existir uma viso romntica de natureza (ANDRADE,
1997). Assim, devemos destacar a necessidade de buscar no conceito de natureza a totalidade
de mundo por meio do complexo processo histrico (SANTOS, 2002) que est em contnuo
movimento, seja movimento de idias ou material, conforme assinalou Prado Jnior (1961).
O movimento das idias foi o nosso movimento inicial quanto a procura da
totalidade para com o discursos que encaixassem diferentemente a natureza, desta forma,
conclumos que a natureza insere-se na lgica dominante e os tericos quanto a essa temtica
contriburam para a manuteno conceitual deste quadro ou ainda insurgiram contra os
conceitos dominantes, conseqentemente, os tericos quanto as idias de natureza assumiram
o posicionamento terico e em sntese provocaram uma nova tese sobrepondo-se realidade.
S que tal tese, na relao espao-temporal, inevitavelmente fomentou antteses, logo
entendemos que o conceito de natureza foi atrelado ao prprio movimento cultural, filosfico,
econmico, histrico e geogrfico da humanidade; assim, de forma resumida entendemos que
o estudo do conceito de natureza revelou por si o prprio movimento dialtico de/do mundo.
52
297
298
jogo de interesses que perpassam pelas correntes geogrficas, pelo poder institucionalizador e
pelo prprio poder econmico.
299
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