A no-aposta do ateu: Diderot e a aposta pascaliana

Paulo Jonas de Lima Piva *

Resumo: Para deleite dos religiosos, a histria da filosofia oficial que continua, ao que
parece, infectada pelo esprito teolgico consagrou a aposta de Pascal como uma das
solues modelares ao problema tico suscitado pela questo clssica da existncia ou no de
Deus. No raciocnio de Blaise Pascal (1623-1662), aquele que aposta na existncia do deus
judaico-cristo ganhar a felicidade eterna caso ele efetivamente exista; em contrapartida,
uma vez sendo este Deus uma realidade, a aposta na sua inexistncia resultar na danao do
apostador equivocado. Ocorre que a histria da filosofia oficial parece desconhecer a
alternativa atesta que Denis Diderot (1713-1784) prope a essa questo das conseqncias
da existncia ou no de Deus na vida e na morte dos seres humanos. Lanando mo de uma
fbula que permite uma analogia com o tema do atesmo, em que um ateu, depois de
morrer, constata que a alma de fato imortal, que Deus realmente existe, e que, portanto,
no ter tido f em vida no foi uma aposta inteligente, Diderot, no seu Dilogo de um filsofo
com a Marechala de... (1774), reflete sobre os desdobramentos para o ateu dessa experincia
inesperada. sobre essa no-aposta do ateu que trata este artigo.
Palavras-chave: Aposta de Pascal; Atesmo; Deus; Diderot; Virtude
Abstract: To the delight of the religious, the official history of philosophy which is,
apparently, infected with the theological spirit devoted to Pascal's Wager as an
exemplary solutions to ethical problems raised by the classic question of whether or not God.
In thinking of Blaise Pascal (1623-1662), who bet on the existence of the judeo-christian
god will gain eternal happiness if it actually exists, however, since this God is a reality,
investing in their absence will result in damage of the bettor wrong. It turns out that the
history of philosophy seems to ignore the officially atheistic alternative to Denis Diderot
(1713-1784) proposes the question of the consequences of the presence of God in the life
and death of human beings. Drawing on a fable that allows an analogy to the topic of
atheism, in which an atheist after his death, notes that the soul is indeed immortal, that God
really exists, and therefore did not have faith in life not was a smart bet, Diderot, in his
Dialogue of a philosopher with the Marshall ... (1774) discusses the consequences for the
atheist that unexpected experience. It is about this non-wager of the atheist in this article.
Keywords: Atheism; Diderot; God; Pascal's wager; Virtue

Professor da Universidade So Judas Tadeu. E-mail: prof.piva@usjt.br Artigo recebido em

30.09.2009,aprovado em 30.11.2009.

Natal, v.16, n.26, jul./dez. 2009, p. 71-85

Paulo Jonas de Lima Piva

72

1 A falsa questo ou Deus est vivo

Tornou-se um lugar-comum entre os acadmicos da nossa filosofia
universitria e com uma certa empa, diga-se de passagem a crena de
que o clssico problema da existncia ou no de um deus no passaria de
uma falsa questo, portanto, de um assunto despropositado e sem
relevncia, logo, no mais merecedor da mesma ateno da filosofia
desfrutada em outros tempos. Marxistas, nietzschianos e filsofos analticos
so alguns a pensarem desta forma. Aos telogos, padres, pastores e rabinos
caberiam nos dias de hoje a investigao sobre o objeto Deus e no mais a
filsofos srios e bem-pensantes, os quais teriam problemas mais
significativos para enfrentar.
Oxal que esses nossos colegas acadmicos estejam certos! De fato,
h problemas mais reais e concretos para serem examinados pelos nossos
pesquisadores financiados com o dinheiro pblico de nossas CAPES,
CNPqs e FAPESPs do que a existncia ou no de Deus. Acontece que
nossos filsofos profissionais, assoberbados com a relevncia e seriedade de
suas pesquisas, esquecem-se de alguns detalhes nada desprezveis do entorno
do tema: 1) a universidade no o mundo tampouco o centro e umbigo do
universo, como alguns parecem conceber; 2) as confrarias filosficas
constituem apenas uma pequena para no dizer nfima, isolada e muitas
vezes incua parcela da populao, logo, no podem ser tomadas como
um critrio absoluto, tampouco como perspectiva privilegiada, para definir
a realidade; 3) as verdadeiras questes estabelecidas pelos filsofos
universitrios em suas teses e papers parecem no corresponder s questes
que realmente inquietam e movem milhes de mulheres e homens em suas
existncias cotidianas. Em outras palavras, se Deus jaz de fato sob as
preocupaes e problematizaes do mundo da filosofia universitria atual,
o mesmo no parece ocorrer do outro lado do muro dessa ilha.
Fora das academias universitrias, ao menos no interior das
conscincias que se estendem das periferias mais miserveis aos bairros mais
nobres das elites ansiosas e angustiadas da nossa contemporaneidade, seja
esta ps ou hipermoderna, Deus parece estar muito vivo e respirando, como
bem diagnostica Michel Onfray no seu Tratado de ateologia: fsica da
metafsica, lanado na Frana em 2005. Desdizendo o louco que anuncia
retardatariamente a sarcsticos deicidas a morte de Deus no clebre
aforismo de Friedrich Nietzsche, em A gaia cincia (1882), Onfray, que se

A no-aposta do ateu: Diderot e a aposta pascaliana

73

coloca ao lado de Gilles Deleuze, Flix Guattari e Jean-Franois Lyotard

no campo do nietzschismo de esquerda (sic!) (Onfray, 2001, p. 111),
sustenta que a existncia ou no de Deus est longe de ser uma falsa
questo, pelo menos para a maioria dos seres humanos do planeta que
fazem da f o sustentculo de suas cosmovises e juzos. A morte de Deus,
escreve Onfray,
foi um artifcio ontolgico, nmero de mgica consubstancial a um sculo XX que
v a morte por toda parte: morte da arte, morte da filosofia, morte da metafsica,
morte do romance, morte da tonalidade, morte da poltica. Que se decrete hoje
ento a morte dessas mortes fictcias! (Idem, 2007, p. 3).

Na seqncia, o ateu Onfray surpreende: Evidentemente, o

anncio do fim de Deus foi ainda mais tonitruante por ser falso...
Trombetas embocadas, anncios teatrais, rufaram tambores alegrando-se
cedo demais (Idem, Ibidem, p. 4). Onfray ainda ironiza: Quem viu o
cadver? Com exceo de Nietzsche, e olhe l... (Idem, Ibidem). E conclui
com grandiloqncia e mordacidade: Pois Deus no est morto nem
moribundo ao contrrio do que pensam Nietzsche e Heine. Nem morto
nem moribundo porque no [] mortal. Uma fico no morre, uma iluso
no expira nunca, no se refuta um conto infantil (Idem, Ibidem).
Uma demonstrao expressiva de que, com efeito, a boa nova da
morte de Deus anunciada pelo louco do aforismo de Nietzsche ainda no
chegou aos ouvidos da maioria dos homens e mulheres contemporneos e,
alm disso, que estamos a anos-luz de um tal progresso ontolgico (Idem,
Ibidem, p. 5), ocorreu recentemente. Nos anos de 2006 e 2007, seguindo,
como de praxe, uma tendncia europia e norte-americana, o mercado
editorial brasileiro fez do tema do atesmo sua mais nova e promissora
mercadoria. Nessa onda atesta foram lanados em portugus, alm do
Tratado de ateologia, de Michel Onfray, o no menos retumbante Deus, um
delrio, de Richard Dawkins, e ainda obras como Deus no grande: como a
religio envenena tudo, de Christopher Hitchens, todos best-sellers que
agitaram de algum modo a opinio pblica envolvida com religio e,
sobretudo, interessada pelo tema. Somemos ainda a esses ttulos O livro
negro do cristianismo: dois mil anos de crimes em nome de Deus, de Jacopo Fo,
Sergio Tornat e Laura Malucelli, no qual, embora o atesmo no seja o

Paulo Jonas de Lima Piva

74

ncleo da argumentao, a religio crist historicamente manifestada o

alvo dos autores.
As crticas implacveis desses autores religio como experincia
histrica e psicolgica da humanidade, suas argumentaes radicais
contrrias existncia de uma divindade criadora e de uma providncia,
suas ironias cidas aos consolos, iluses e subterfgios proporcionados pela
f, e a desconstruo de escritos considerados sagrados reduzindo-os a
mitologias que se recusam a se verem e, principalmente, a se assumirem
como tais, iniciativas desse teor provocaram a fria dos religiosos mais
melindrosos acostumados tranqilidade e segurana da hegemonia
ideolgica das suas doutrinas. A grande exposio pblica desses pensadores
ateus e crticos da religio somada ao sucesso de venda dos seus livros
levaram muitos desses religiosos a trombetearem pela grande mdia a
chegada do apocalipse. Os mais indignados desses fiis bradaram contra um
suposto fundamentalismo ateu que estaria por detrs, por exemplo, da
veemncia iconoclstica de um Michel Onfray, ou do rigor cientfico das
refutaes s verdades da f contidas nas obras de Richard Dawkins
merece meno tambm O relojoeiro cego, de 2001, outro de seus livros que
desanca a idia de Deus , o qual consistiria num atentado inaceitvel e
perigoso ao princpio democrtico da liberdade de culto e, sobretudo,
tolerncia, esta, uma das mais importantes conquistas civilizatrias
modernas.
Precipitao carola, desespero desnecessrio: o que poderamos
dizer primeira vista desse julgamento religioso dos livros anti-religiosos.
Mais: incompreenso, preconceito, puro alarmismo. Na verdade, a tal
onda atesta promovida pelo mercado editorial, em particular pelo
brasileiro, possibilitou algo indito na histria do atesmo: permitiu aos
ateus, historicamente estigmatizados e perseguidos pelos religiosos, exporem
livremente e para um grande pblico os seus pontos de vista sobre assuntos
at ento monopolizados por pensadores de ndole religiosa. Importante
ressaltar que o tema Deus no exclusividade de telogos ou de outras
espcies de sacerdotes. E esses ateus best sellers apresentaram sociedade suas
posies e idiossincrasias como todos os demais estudiosos que costumam
fazer um uso pblico de suas razes, exercendo assim um direito
democrtico que cabe a qualquer cidado: a liberdade de pensamento e
expresso. Ademais, testaram, fortaleceram e desfrutaram ao mesmo tempo

A no-aposta do ateu: Diderot e a aposta pascaliana

75

de um princpio democrtico: a tolerncia. Em outras palavras, Dawkins,

Hitchens, Onfray e at Sponville rechaaram sim, e com bastante
contundncia, a idia da existncia de Deus, alm de tecerem crticas severas
religio. Porm, tudo em absoluta conformidade e respeito s regras e aos
valores do convvio democrtico.
A propsito, a tolerncia, no caso, no pode ser entendida como
sinnimo de ausncia de questionamentos e de antagonismos, ou, pior,
como imunidade concedida a determinados assuntos e blindagem de certos
temas para no ferir suscetibilidades. Tal concepo de tolerncia poderia
causar o estrangulamento e a estagnao dos debates, o que no seria nada
saudvel para a democracia e, em especial, para a filosofia. A vivncia da
tolerncia exige muita estrutura psicolgica e, principalmente, a conscincia
de que algumas concesses e sacrifcios so necessrios para que todos, no
essencial, saiam ganhando, apesar das divergncias. Melhor dizendo, foi em
defesa do princpio da tolerncia e contra toda forma de fundamentalismo
autoritrio que esses autores acionaram suas artilharias atestas. A brecha
indita que lhes foi oferecida pela grande mdia no podia ser desperdiada.
Foi sem dvida uma ttica acertada dos ateus na guerra ideolgica cotidiana
e, de certo modo, ssifica contra a religio e, particularmente, contra a
fantasmagoria de Deus.
O atesmo do sculo XXI, vale dizer, no o mesmo do atesmo
dos primrdios, isto , do atesmo da poca de um Jean Meslier, de um
Baro de Holbach, de Diderot e do Marqus de Sade. O filsofo ateu dos
nossos dias respira os ares liberais da democracia e do Estado de direito e
no mais tem de conviver com o terror das lettres de cachet do absolutismo
dos Luses XIV e XV. Ademais, ateus, por assim dizer, mais filosficos,
como Onfray e Sponville, e os mais cientficos, como Dawkins, inseriram-se
sem hesitar na polifonia dissonante da opinio pblica, justamente num
momento avanado do reaquecimento religioso do sculo passado, explcito
na proliferao de seitas, no recrudescimento do fanatismo religioso e na
institucionalizao poltica cada vez maior de grupos de f, fenmeno que
vem ocorrendo e se consolidando mais precisamente desde a desintegrao
do mundo comunista. Tal expanso religiosa merece ateno, pois, ao
contrrio do atesmo desses autores, esta pode comprometer a existncia da
tolerncia, por conseguinte, o bom andamento da democracia liberal. Assim
sendo, faz-se necessrio a todos os partidrios da tolerncia e de outras

Paulo Jonas de Lima Piva

76

garantias democrticas, dentre os quais os ateus, posicionarem-se para que

tais conquistas civilizadoras sejam preservadas. exatamente o que esto
fazendo os ateus de hoje preocupados com a presena e, sobretudo, com a
influncia da f no cotidiano dos homens, em particular na esfera da
poltica.
Para evitar novas barbaridades como o 11 de setembro, para
proteger a laicidade do Estado republicano contra acordos como o que foi
assinado recentemente entre o governo brasileiro e o Vaticano
restabelecendo o ensino religioso nas escolas pblicas e isentando de
tributos as entidades religiosas, e para enfrentar nos legislativos a atuao de
bancadas religiosas contrrias aprovao de leis que visem proporcionar
mais dignidade aos cidados, como, por exemplo, a ampliao de direitos
aos homossexuais e mais autonomia s mulheres na questo do aborto,
que os ateus precisam ocupar seu espao no debate pblico, ou seja,
fazerem-se intelectuais. o que podemos inferir da seguinte declarao de
Onfray: Meu atesmo se ativa quando a crena privada torna-se assunto
pblico e em nome de uma patologia mental pessoal organiza-se tambm
para os outros o mundo que convm (Idem, Ibidem, p. XXI).
2 A aposta desesperada e calculista do fiel
O atesmo, uma crena numa ausncia, como bem define Andr ComteSponville autor, alis, de O esprito do atesmo, livro publicado pela editora
Martins Fontes, em 2007 , mais precisamente o atesmo stricto sensu ou
atesmo positivo, ou mesmo militante, como ele prefere (ComteSponville, 2003, p. 64), tratado pelo pensador cristo Blaise Pascal (16231662) do mesmo modo que a Bblia o trata, ou seja, com preconceito e
animosidade. Lemos, por exemplo, no Salmo 14 de Davi, cujo subttulo
O homem sem Deus, o seguinte: Diz o insensato no seu corao: Deus
no existe!. Suas aes so corrompidas e abominveis: no h um que faa
o bem (Bblia, 2000, p. 959). Em outras palavras, de acordo com essa
verdade, advogada por muitos como revelada, a sensatez, o carter e a
virtude seriam exclusividades dos crentes em Deus. J os ateus pobres
ateus! , estes seriam loucos, doentes, seres degenerados, indivduos -toa
duplamente, isto , com hfen (moralmente desprezveis) e sem hfen ( toa,
isto , sem rumo na vida). Que o homem sem a f no pode conhecer o
verdadeiro bem, nem a justia, sentencia Pascal tendo em vista no

A no-aposta do ateu: Diderot e a aposta pascaliana

77

somente o ateu, mas tambm outro adversrio que muito o incomodou,

embora desconfiasse da possibilidade da sua existncia sincera: o ctico
pirrnico (Pascal, 2001, p. 59, fr. 148 (425)). A propsito, sobre o
pirronismo, lemos de Pascal, num dos fragmentos que compem os seus
Pensamentos, publicados postumamente, em 1670, as seguintes palavras:
Nada fortalece mais o pirronismo do que o fato de haver quem no seja
pirrnico. Se todos o fossem, eles ficariam sem razo (Idem, p. 10, fr. 33
(374)).
Na esteira do trocadilho popular ateu, -toa e/ou ateu, toa
, nutrido em alguma medida pela tradio influenciada pelo salmo bblico
de Davi, Pascal acrescenta mais uma desvantagem quele que no cr na
existncia de Deus, em especial na realidade do Deus cristo. No seu
entender, alm de celerados, os ateus seriam tambm pessoas infelizes,
portanto, criaturas merecedoras tanto de censura quanto da comiserao
crist: Lastimar os ateus que procuram, pois j no so bastante infelizes?
Invectivar contra aqueles que fazem disso vaidade (Idem, p. 68, fr. 156
(190)).
Pascal vai mais alm nos seus Pensamentos. Tomando como critrio
a f crist, ele distingue os seres humanos em trs tipos:
S h trs tipos de pessoas: umas que servem a Deus, tendo-o encontrado; outras
que, no o tendo encontrado, se empenham em procur-lo; outras que vivem sem
procur-lo nem t-lo encontrado. Os primeiros so razoveis e felizes, os ltimos
so loucos e infelizes. Os do meio so infelizes e razoveis (Idem, p. 69, fr. 160
(257)).

A idia do ateu como uma aberrao a ser combatida, porm, digna

de pena e, ao que tudo indica, como o mais fraco, insignificante e inferior
dos canios pensantes (Cf. Idem, p. 86, fr. 200 (347)) e do cristo, por
outro lado, como algum melhor e humanamente superior ao ateu,
prossegue nos raciocnios de Pascal: Comear por lamentar os incrdulos,
eles so bastante infelizes por sua condio. No se deveria injuri-los seno
no caso em que isso fosse til, mas isso os prejudica (Idem, p. 69, fr. 162
(189)). Convm lembrar que outra caracterstica do ateu no crer na
imortalidade da alma, j que no existiria outra substncia alm da matria.
Conceber a alma como uma expresso material, para um cristo feito Pascal,
seria outro aspecto grave e assustador do atesmo, logo, outro motivo de

Paulo Jonas de Lima Piva

78

infortnio para o ateu. Afinal, como encarar com serenidade a idia de que
os sentimentos e os pensamentos seriam simples produtos da vil matria e
a vida como um fenmeno finito, terreno e efmero? Refutando tal
concepo materialista, Pascal escreve: Os ateus devem dizer coisas
perfeitamente claras. Ora, no perfeitamente claro que a alma seja
material (Idem, Ibidem, fr. 161 (221)). Muito menos espiritual, poderia
replicar, tambm com razo, um materialista ateu ou at mesmo um ctico
pirrnico.
Em seguida, depois de analisar a sade mental do ateu, de julgar o
seu comportamento moral, de constatar obscuridades em sua ontologia, e
de concluir que a sua condio existencial seria deplorvel, Pascal ressalta
nos seus Pensamentos outras conseqncias nefastas do atesmo. A recusa da
realidade de Deus provocaria estragos tanto na metafsica quanto nas
cincias. Sem a existncia de uma divindade nica, absoluta, onipotente e
onisciente, deixam tambm de existir os fundamentos ontolgicos e
epistemolgicos capazes de fornecerem aos homens um conhecimento
seguro acerca da natureza e da nossa msera condio humana dentro dela.
Sem Deus, tudo se torna instvel, incerto e vazio, o horizonte do homem
passa a ser sombrio, to-somente de trevas. o que podemos inferir do
seguinte fragmento do filsofo seiscentista: Objeo dos ateus. Mas no
temos nenhuma luz (Idem, p. 98, fr. 245 (228)).
Ora, se o atesmo engendra o caos, a escurido e o desespero,
necessrio ento combat-lo. Esta ser a justificativa principal da posio de
Pascal. Entretanto, o instrumento mais adequado para tal feito parece no
ser a razo isoladamente, uma vez que o atesmo consiste num exerccio
radical da racionalidade. A opo, por assim dizer, metodolgica, adotada
por Pascal para o dilema, como era de se esperar de um cristo, ser o apego
f. Estaramos, assim, diante do primeiro momento do que ficou
conhecido como a aposta de Pascal: a escolha da f em detrimento de uma
razo. Nesse sentido, a recuperao do sentido e das certezas destrudos pela
racionalidade atesta no poder ser realizada mediante a elaborao de
conceitos e raciocnios. A lgica seria impotente para realizar tal tarefa. o
que lemos em outro dos fragmentos dos Pensamentos:
Examinemos, pois, esse ponto. E digamos: Deus existe ou no existe; mas para que
lado penderemos? A razo nada pode determinar a esse respeito. Existe um caos

A no-aposta do ateu: Diderot e a aposta pascaliana

79

infinito que nos separa. Joga-se um jogo de extremidade dessa distncia infinita,
em que dar cara ou coroa (Idem, p. 159, fr. 418 (233)).

Pascal insiste na f como instncia superior razo para resolver

esse problema crucial: Que aposta fareis? Pela razo no podeis fazer nem
uma coisa nem outra; pela razo no podeis desfazer nenhuma das duas
(Idem, p. 160, fr. 418 (233)).
O paradoxo desse primeiro momento da aposta pascaliana
evidente: h presena de uma racionalidade nessa opo pela superioridade
da f em detrimento da razo. Em questes sobre a divindade, optar pela f
em detrimento da razo parece o mais razovel. Por conseguinte, o mais
razovel de nossa parte parece no sermos assim to razoveis, melhor
dizendo, to racionais. Isso significa apostar na f, que , por excluso, a
nica instncia que resta. Mas no numa f cega e auto-suficiente, advertenos Pascal. O ideal pascaliano de crena consiste, ao que parece, numa f
temperada pela razo e, sobretudo, inspirada em Cristo, como nos explica o
filsofo: H trs modos de se crer: a razo, o costume, (a) inspirao. A
religio crist, nica a ter razo (grifo nosso), no admite como seus
verdadeiros filhos aqueles que crem sem inspirao (Idem, p. 319, fr. 808
(245)). quando tem incio, poderamos dizer, o segundo momento da
aposta de Pascal.
Uma vez definido o instrumento para a reconstruo do sentido e
da estabilidade soobrados pelo atesmo, o prximo passo de Pascal ser
calcular e, principalmente, persuadir o seu leitor, das vantagens de ser um
fiel e das desvantagens de ser ateu. Nessa espcie de cara e coroa metafsico
nosso pensador argumenta em tom imperativo:
Sim, mas preciso apostar. inevitvel, estais embarcados nessa. Qual dos dois
escolhereis ento? Vejamos; j que preciso escolher, vejamos o que vos interessa
menos. Tendes duas coisas para perder: a verdade e o bem (grifos nossos), e duas
coisas a engajar: vossa razo e vossa vontade, vosso conhecimento e vossa ventura, e
vossa natureza duas coisas de que fugir: o erro e a misria. Vossa razo no fica
mais ofendida, pois que preciso necessariamente escolher, escolhendo um ou
outro. A est um ponto liquidado (Idem, p. 160, fr. 418 (233)).

Na sequncia, recomenda com nfase o caminho para a ventura:

Pesemos o ganho e a perda escolhendo coroa que Deus existe (grifo nosso).
Avaliemos esses dois casos: se ganhardes, ganhareis tudo, e se perderdes, no

Paulo Jonas de Lima Piva

80

perdeis nada: apostai, pois, que ele existe sem hesitar. Isso admirvel (Idem,
Ibidem).

Fazei vossos jogos..., tal como Grard Lebrun resume bem a

aposta pascaliana (Lebrun, 1983, p. 107). Mas vejamos esse jogo de azar por
um outro prisma, pela aposta daquele que escolheu a cara e no a coroa. O
que acontecer com esse indivduo eventualmente equivocado, que apostou
no que no era devido, mesmo que de boa-f? Na perspectiva de Pascal,
independentemente da boa ou m-f do apostador, este perder de imediato
a verdade e o bem, deixando de ganhar por isso uma eternidade de vida e
de felicidade (Pascal, 2001, p. 160, fr. 418 (233)). Dito de outro modo,
no h escapatria, no h possibilidade de escolha propriamente dita para
o homem. A maneira como a aposta concebida por Pascal atemoriza e
constrange. O medo do pior, como um aguilho afiado, acaba
predeterminando pela ameaa a opo do aguilhoado. Portanto, no h
uma aposta de fato, pois no h escolha de fato. Em suma, somos todos
obrigados a crer nesse deus judaico-cristo sob pena da danao eterna. De
onde se conclui que, no interior do raciocnio que compe a aposta de
Pascal, a f na existncia de Deus, bem como a crena na imortalidade da
alma, so uma imposio inelutvel, portanto, o nico caminho sensato
para o ser humano. Por extenso, podemos inferir tambm que neste d
ou desce que consistiria o livre-arbtrio dos religiosos.
3 E agora?: o encontro entre o ateu e Deus
Num texto curto e despretensioso, porm denso e bastante direto, de 1774,
o j maduro Denis Diderot pensa sobre os fundamentos e a viabilidade de
uma tica laica, mais precisamente, de uma tica atesta. Trata-se do Dilogo
de um filsofo com a Marechala de***. O protagonista, que na edio
brasileira, tanto na da coleo Os Pensadores (cf. Diderot, 1979) quanto
na da editora Perspectiva (cf. Idem, 2000), aparece como Thomas Crudeli,
e que na edio francesa da Robert Laffont aparece denominado Diderot
(cf. Diderot, 1994), um ateu conhecido e sua reputao intriga sua
interlocutora, uma aristocrata devota. Crudeli, ou Diderot, era tido como
uma pessoa honesta e polida na alta sociedade parisiense, a despeito de ser
um descrente. Entretanto, vossa moral a de um crente, constata
desconcertada a senhora (Diderot, 1994, p. 929).

A no-aposta do ateu: Diderot e a aposta pascaliana

81

No avanado da conversa, a Marechala, cuja identidade Diderot

omite, indaga o ateu virtuoso: Ainda uma questo, e a ltima. Vs estais
bem tranquilo em vossa incredulidade? (Idem, p. 938). O ateu responde
com muita segurana e tranquilidade pergunta capital da Marechala:
Mais impossvel (Idem, Ibidem).
De fato, quem no cr na existncia de uma divindade, ou, dito de
outro modo, quem cr na inexistncia de Deus, j que o atesmo stricto sensu
uma crena e no uma posio metafsica suspensiva, como a dos cticos,
por exemplo, dificilmente crer na imortalidade da alma. Assim sendo, que
significado teria a aposta pascaliana para um ateu desse tipo? Que efeitos ela
teria nas elucubraes metafsicas, no comportamento moral e na vivncia
emocional de um ateu como o do protagonista do Dilogo de Diderot?
A reao de um ateu iluminista e virtuoso feito Diderot em face da
constrangedora aposta de Pascal mais ou menos previsvel. De imediato,
se, alm de ateu e iluminista, ele for tambm irnico e bem humorado,
como o personagem parece ser, um riso de deboche aquele clssico,
discreto, de canto de boca ser inevitvel. Afinal, o que um ateu teria a
ganhar ou perder nesse jogo metafsico aterrorizador, j que a possibilidade
da existncia de Deus, bem como a de uma vida post mortem, so de
antemo por ele excludas? Enfim, para esse ateu, a aposta pascaliana
evidentemente no ter o menor sentido.
Mas retomemos o texto de Diderot. O ateu se deixa levar pelas
inquietaes da Marechala. No entanto, brinca com ela afirmando que,
uma vez condenado ao inferno pela sua descrena, l se sentiria como um
peixe dentro dgua (Idem, Ibidem). quando ele se pe a narrar um
conto que muito faz lembrar a aposta pascaliana, mais precisamente, a
situao de um ateu diante da constatao da realidade do dilema proposto
por Pascal. Em linhas gerais, um jovem mexicano, habitante de uma
localidade litornea, vivia zombando das estrias de sua av sobre a
existncia de outro pas para alm do oceano e da linha do horizonte que
seus olhos podiam alcanar. Na arrogncia tpica dos jovens, parecia-lhe um
contrassenso admitir a existncia de um pas para alm de um mar e de um
cu que se impunham como limites intransponveis sua viso e
entendimento. Contudo, certa feita, o jovem descrente resolveu deitar-se
numa tbua, na praia, prximo s ondas, para descansar, e acabou
adormecendo sobre o objeto. As ondas e o vento conduziram-no ento, por

Paulo Jonas de Lima Piva

82

meio da tbua, para o alto mar, e deste, para o alm do horizonte que ele
conseguia enxergar. Quando acordou, percebeu que sua av tinha razo: o
tal do pas realmente existia.
Por analogia, a situao vivida pelo jovem mexicano como a de
um ateu que, ao morrer, despertasse para a verdade da vida aps a morte,
isto , para o fato da imortalidade da alma, no qual, alis, ele no s nunca
havia acreditado como dele muito ridicularizou em vida. A reao do jovem
mexicano, porm, e curiosamente, no foi de desespero diante do seu
equvoco: Eu raciocinei como um tolo, seja; mas fui sincero comigo
mesmo; e tudo o que se pode exigir de mim. Se no uma virtude ter
esprito, no crime no t-lo (Idem, Ibidem, p. 941).
A fbula continua com uma nova e comprometedora constatao
por parte do nosso jovem perplexo: o tal velho, chefe do pas que ele acabara
de descobrir, do qual sua av lhe havia falado em vrias ocasies, tambm
existia. Eu sou o soberano do pas, apresentou-se-lhe o velho (Idem,
Ibidem). Vs negastes a minha existncia?, pergunta-lhe triunfante o
velho (Idem, Ibidem). No entanto, para a surpresa do jovem, o velho chefe
lhe diz em tom imperativo e paternal: Eu vos perdo, pois sou aquele que
v o fundo dos coraes, e li no fundo do vosso que vs fostes de boa-f
(Idem, Ibidem). E completa: Mas o restante de vossos pensamentos e de
vossas aes no igualmente inocente (Idem, Ibidem). Na sequncia,
Diderot promove a diverso do leitor: Ento o velho, que o segurava pela
orelha, recordou-lhe todos os erros de sua vida; e, a cada assunto, o jovem
mexicano se inclinava, batia no peito e pedia perdo... (Idem, Ibidem).
Imaginemos, tambm por analogia, o ateu no lugar do jovem
mexicano e Deus no lugar do velho chefe do pas descoberto. O conto do
mexicano , no fundo, a alegoria da no-aposta do ateu. Trata-se do
encontro do ateu com Deus na vida post mortem. Ora, se esse deus no for
um mau demiurgo, uma providncia sem apreo pela virtude e cruel, como
sugere o Marqus de Sade no seu Os infortnios da virtude, de 1787 (cf.
Sade, 2009, p 159), mas uma divindade onisciente, onipotente e
absolutamente bondosa, no h razes para o ateu temer a danao caso
depare-se com ela aps a morte. Se um ateu, durante toda a sua vida, foi um
homem justo, honesto e benevolente, e cujo atesmo foi o resultado do fato
de ele no ter encontrado razes ou motivos suficientes para persuadi-lo da
existncia de um deus, da imortalidade da alma e da veracidade dos

A no-aposta do ateu: Diderot e a aposta pascaliana

83

ensinamentos bblicos, no h por que ele temer esse encontro, uma vez que
ele nada deve moralmente que justifique uma punio assim to brbara e
desproporcional que a eterna estadia no inferno cristo. Um Deus assim
absolutamente sbio e bondoso, como o velho na fbula do jovem
mexicano, ir desconsiderar a falta de f desse ateu, porm, considerar suas
aes em vida. Entre a f e a prtica do bem, Deus certamente ficar com a
segunda opo. O contrrio no seria compatvel com a idia que se tem de
divindade, ao menos do deus cristo. Afinal, como pergunta o ateu, para o
embarao da Marechala, Deus condenaria ao inferno Scrates, Cato e
Marco Aurlio, personalidades que se eternizaram como paradigmas de
virtude, mas que foram ao mesmo tempo pagos, ou seja, viveram antes de
Cristo e numa outra cultura, fatos estes sobre os quais eles no podem ser
responsabilizados? (cf. Diderot, 1994, p. 940).
A propsito, quanta mesquinhez e frieza calculista a aposta de
Pascal inspira! Aposta-se na existncia de Deus para ganhar o paraso; age-se
moralmente motivado pela recompensa ou constrangido pelo medo da
danao e no pelo valor intrnseco da ao, pela virtude em si mesma. a
prpria Marechala, a crist do dilogo, quem confessa: que me parece
que se eu no tivesse nada a esperar nem a temer quando eu deixasse de
existir, haveria pequenas delcias das quais eu no me privaria enquanto
existisse. Confesso que empresto a Deus com juros (Idem, p. 930).
A Marechala concorda com o seu interlocutor descrente, porm,
honesto, que Deus no condenaria ao inferno seres humanos da estirpe
moral de um Scrates ou Cato por lhes terem faltado a f crist. Citando o
apstolo Paulo, ela desperta para a ausncia de vnculo necessrio entre f e
virtude: De forma alguma! S bestas ferozes poderiam pensar isso. So
Paulo diz que cada um ser julgado pela lei que conheceu; e So Paulo tem
razo (Idem, p. 940). Na mesma direo o ateu acrescenta: Mas aquele
que fez os tolos os punir por terem sido tolos? (Idem, Ibidem).
Podemos concluir ento que a aposta pascaliana consiste,
primeiramente, num terrorismo metafsico desnecessrio. Sendo nossas
aes morais o mais significativo de nossas vidas e no nossas crenas
religiosas, aquele que durante toda a sua vida foi justo, honesto e solidrio
no ter motivos para temores caso realmente existam outra vida e um deus,
pois, como vimos, a nica idia compatvel com Deus a de que este
expresse a suprema bondade e a oniscincia, a menos que ele seja um deus

Paulo Jonas de Lima Piva

84

injusto e cruel, como conjeturou Sade valendo-se do mal predominante no

mundo. Desse modo, se esse deus justo, se ele considera seus filhos mais
pelas virtudes que demonstram do que pelo ardor religioso que professam,
ateus e crentes podem viver suas vidas despreocupadamente, sem terem de
encarar a vida como um jogo de azar perturbador, subordinando-a a um
post mortem, o que faz da aposta pascaliana algo incuo e sem sentido. O
que, com efeito, importaria a Deus que sejamos virtuosos antes de sermos
ou no crentes.
Outra concluso possvel que tal aposta antes de tudo um
expediente religioso de converso, portanto, um expediente ideolgico
sobretudo: aceite o cristianismo ou pagar caro por isso num outro
momento de sua vida. E o que pior: um expediente que apela para um dos
mais srdidos sentimentos humanos: o egosmo. Fazer o bem visando ao
paraso e evitar o mal por medo do inferno torna os homens cegos
interesseiros da prpria causa e a moral um meio e no um fim em si
mesmo. Em contrapartida, o ateu diderotiano, sem nenhum tipo de aposta,
sem subordinar a vida morte, e que, sem proselitismos, permite a cada um
pensar maneira que lhe aprouver desde que lhe permitam pensar
maneira dele (cf. Idem, p. 937), justifica seu comportamento moral
basicamente em trs razes, conscientemente contingentes e, de certo, modo
precrias: 1) sentir grande prazer em praticar o bem; 2) ter uma inclinao
para a prtica do bem animada e fortalecida pela educao recebida; 3)
experincia de que, para ser feliz em sociedade, mais vale a pena ser honesto
do que canalha, pois sob os canalhas cairo no s o olhar implacvel do
julgamento pblico, mas, sobretudo, o brao pesado da lei e das instituies
punitivas (cf. Idem, p. 930).
Em suma, a interpretao do conto do jovem mexicano,
desenvolvido no Dilogo de um filsofo com a Marechala de ***, como uma
refutao indireta de Diderot aposta pascaliana, mostra que esta um
tormento desnecessrio at mesmo para os prprios cristos. Com esse tipo
de aposta pelo menos o ser humano no precisar, nessa perspectiva atesta,
se desesperar.

A no-aposta do ateu: Diderot e a aposta pascaliana

85

Referncias
A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.
COMTE-SPONVILLE, Andr. Dicionrio filosfico. Trad. Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
DIDEROT, Diderot. Dilogo de um filsofo com a Marechala de..... In:
Textos escolhidos. Trd. J. Guinsburg. So Paulo: Abril Cultural, Col. Os
Pensadores, 1979.
_______. Entretien dun philosophe avec la Marchale de ***. In: Oeuvres,
Tome I, Philosophie. Paris: Robert Laffont, 1994.
_______. Colquio com a Marechala. In: Obras I Filosofia e Poltica.
Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2000.
LEBRUN, Grard. Blaise Pascal. Trad. Luiz R. Salinas Fortes. So Paulo:
Brasiliense, Col. Encanto radical, 1983.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Trad. Paulo Csar Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001.
ONFRAY, Michel. A poltica do rebelde: tratado de resistncia e insubmisso.
Trad. Mauro Pinheiro. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
_______. Tratado de ateologia: fsica da metafsica. Trad. Mnica Stahel.
So Paulo: Martins Fontes, 2007.
PASCAL, Blaise. Pensamentos. Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
SADE, Marqus. Os infortnios da virtude. Trad. Celso M. Paciornik. So
Paulo: Iluminuras, 2009.