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18 - Um Cline Mítico
18 - Um Cline Mítico
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Meus avs disseram que as estrelas eram gente. Assim era a lua. A lua
costumava descer para a terra. Uma menina, que no dormia com os
homens daqui, dormiu com a lua. Ela pintou o rosto da lua com jenipapo.
Por este motivo, a lua tem marcas pretas quando est cheia.
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Verses amahuaca
medida que seguimos avanando em direo ao sul e a oeste,
essa verso cashinahua aparentemente aberrante encontra eco no que
diz o povo amahuaca. A lngua amahuaca origina um terceiro (ou quarto)
grupo lingustico, juntamente com o Pano-Purs e o Cashinahua, porm
com uma diferena importante: os falantes do Amahuaca sempre viveram
bem mais para sul e oeste, nos tributrios da margem direita dos rios
Bajo Urubamba e Alto Ucayali. Por conseguinte, os Amahuaca esto em
contato histrico permanente, tanto pacfico quanto hostil, com os Piro
do Urubamba. Infelizmente, nosso conhecimento da mitologia amahuaca
muito fragmentado, ou parece muito fragmentrio. Voltarei a esse ponto.
Conheo quatro verses amahuaca do mito. Em duas delas (Huxley;
Capa, 1965; Dole, 1998), o homem lua tem relaes incestuosas com sua
irm, mas desempenha papel menor no mito, o qual se volta para as
viagens e a morte de sua irm e depois para as aventuras de seus filhos
que se tornam a constelao das Pliades. Em uma dessas verses
amahuaca, aquela registrada por Dole, o sol descrito como a irm da
lua. Essa verso tambm no aborda o assunto das marcas no rosto da
lua. Em uma terceira verso registrada por Woodside (2005), o incesto
no mencionado, mas o rosto da lua marcado com tinta mencionado.
A quarta verso (Dole, 1998), que de fato um minsculo fragmento, mantm o relacionamento incestuoso entre a lua e o sol, contudo
inverte seus sexos, pois aqui a lua tem sexo feminino e o sol masculino.
Seria tentador ignorar completamente essa fragmentar quarta verso,
no fosse o mito da lua mulher registrado por Capistrano de Abreu entre
os Cashinahua, o que mostra que essa inverso do sexo da lua imanente
nesse conjunto transformacional.
A mitologia amahuaca a nica, entre os povos citados at agora,
em que a lua est diretamente associada ao sol em um mesmo mito. As
outras mitologias tm mitos sobre o sol, mas eles no explicitam combinao alguma com os mitos sobre a lua. Estruturalmente, a mitologia
amahuaca parece ser caracterizada pelo nvel extremo de deformao,
para emprestar um conceito da geologia. Como uma paisagem em uma
rea de atividade tectnica elevada, ele apresenta uma imagem
desordenada da complexidade. Por exemplo, as verses de Huxley e Dole
do mito da lua com sexo masculino, repentinamente, parece que se tornam outro mito completamente diferente, aquele sobre a mulher morta
por uma ona e as aventuras subsequentes de seus filhos pstumos. Este
ltimo, fundamentalmente um mito cosmognico, bastante conhecido
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desvios da normalidade. Tudo o que possumos sua extraordinria variedade. As verses piro do Urubamba, apesar do aparente desvio, pertencem a esse intervalo de variao.
A oeste dos Shipibo-Conibo vive o povo Uni-Cashibo, cuja lngua
parece ser a mais divergente entre as lnguas da famlia pano que at agora
consideramos. Os dados de Tessmann (1999), Wistrand (1969) e Frank
(1994) so relativamente ricos apesar de aparentemente contraditrios: a
lua e o sol so representados de forma consistente como um par incestuoso
irmo-irm, mas por vezes o homem a lua, por vezes o sol. As verses
mais recentes, talvez as mais confiveis, so consistentes em descrever um
sol homem e uma lua mulher, embora eu no esteja disposto a rejeitar
verses aparentemente aberrantes em troca da intil busca da norma.
Verses ashninka e machiguenga
Se continuarmos indo alm, a oeste do Urubamba, no territrio
dos Ashninka, falantes de uma lngua aruak como os Piro, pertencente,
contudo, a uma subfamlia diferente, o tema da lua e do incesto reaparece,
ainda que de maneira atenuada. Na mitologia ashninka, Kashiri, a lua,
um importante heri cultural, o inventor do cultivo da mandioca. A
lua tambm o pai de Pawa, pai, Inti, a deidade solar.
Nas verses ashninka do mito da lua, um ser celeste j existente
desce terra e tem relao sexual com uma menina adolescente que,
muitas vezes, est implicitamente em recluso pubertria. Em ao menos
uma verso registrada por Weiss (1975), a menina adolescente referida
como a filha da irm da lua, que ento passa a ser a me do sol. As
relaes sexuais entre o irmo da me e a filha da irm so certamente
consideradas incestuosas pelos Ashninka, mas podem ser pensadas
como menos graves do que o incesto irmo-irm, ou melhor, no caminho
para o casamento ideal entre primos cruzados.
Ao sul da regio dos Piro do Urubamba, o povo machiguenga,
falante de uma lngua que difere minimamente do Ashninka, narra um
mito, ou mitos, sobre a lua e o sol, que so praticamente idnticos queles
dos Ashninka (Weiss, 1975). Em termos do sistema que estou discutindo
aqui, h uma pequena e importante diferena: os mitos machiguenga
no mencionam o incesto, mas falam sim da origem das marcas no rosto
da lua. Essas marcas, porm, so feitas com sangue, no com tinta.
Entre os Ashninka, a origem das marcas no rosto da lua idntica
quela de algumas verses machiguenga, entretanto, um mito separado
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Viracocha foi para esta ilha e ordenou ao sol, lua e s estrelas que
aparecessem e subissem ao cu, para iluminar o mundo, e assim foi
feito. Eles dizem que ele fez a lua muito mais brilhante do que o sol e
que por cimes o sol jogou um punhado de cinzas em seu rosto
quando eles estavam prestes a subir para o cu. Desde ento [a lua]
tem essa cor escurecida que tem agora. (2007, p. 49)
Este mito exibe pouca semelhana com os mitos amaznicos discutidos at agora. De fato, a centralidade dada a uma divindade criadora
alheia a eles. Por outro lado, notvel que ele contenha o eco dos mitos
do Ucayali e do Juru-Purus no escurecimento do rosto da lua com cinzas.
Ademais, a realeza inca valorizava o incesto irmo-irm como o ideal de
estado conjugal, como bem sabido, de modo que cada Inca e sua esposa
eram (pelo menos idealmente) a continuidade da replicao de casamentos ancestrais entre irmos e irms plenos. Essa valorizao do incesto
irmo-irm era estritamente limitada ao casal real e contrasta marcadamente com o aparente horror contra tais unies matrimoniais no restante
da rea aqui considerada.
O sexo do sol e da lua
O que podemos fazer exatamente com esses dados? Se comearmos
entre o povo kuniba do mdio rio Juru, em 1921, e avanarmos at
Cuzco, no sul dos Andes peruanos, no sculo XVI, encontraremos um
cline mtico que vai de uma explicao sobre a origem das marcas na lua
homem em termos do incesto irmo-irm para uma explicao sobre a
origem das marcas na lua nos mesmos termos do incesto irmo-irm,
exceto que aqui o sexo da lua est invertido. Entre essas verses encontramos uma gradao completa de formas intermedirias. As distncias
envolvidas so enormes. Creio ser isso que Lvi-Strauss entende por um
conjunto, mas o que poderia significar esse cline mtico na vida de pessoas
reais?
Nesse caso, penso que possvel dispor de uma alternativa que
surge facilmente em mente. quase certo que no estamos considerando
aqui o que os linguistas chamam de uma unidade gentica. Quero dizer,
muito pouco provvel que os mitos em questo sejam os mitos filhas,
todos descendentes de um suposto mito me compartilhado anteriormente por todos estes povos. As evidncias lingusticas, por si s, refutariam essa idia, pois as lnguas em que esses mitos tm sido contados
pertencem a trs famlias bem diferentes (Aruak, Pano e Quechua), que
no so consideradas estreitamente relacionadas pelos linguistas.
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Explicando de maneira conservadora, eu diria que estas lnguas representam um processo histrico de diversificao lingustica muito mais
longo do que aquele que diferencia as lnguas indoeuropias. Os estudiosos destas ltimas, lnguas mais bem estudadas, tanto quanto me dado
saber, no foram capazes de reconstruir os protomitos indoeuropeus
na medida semelhante do sucesso que tm tido com os protolexemas,
caractersticas protosintticas, ou mesmo contextos protoculturais.
Em vez disso, o cline mtico muito mais prximo do que linguistas
chamam de difuso areal, processo pelo qual lnguas no relacionadas
que so faladas por povos vizinhos passam, com o tempo, a se assemelharem nas formas fonmicas, lexicais e sintticas. Os linguistas, porm,
parecem estar excessivamente influenciados pela antiquada noo
kroeberiana de rea cultural, uma entidade circunscrita e superposta
a determinada cultura ou sociedade que a produziu.
O poder do incesto
Vamos voltar para a etnografia e a iluso gratuita dos funcionalistas. Penso que o livro de Janet Siskind, To Hunt in the Morning, , ao
mesmo tempo, uma etnografia clssica e um precursor menosprezado
de muito do que se tem pensado recentemente sobre a natureza das sociedades indgenas nas Terras Baixas Sul Americanas. Muitos especialistas leram a excepcional simplicidade dessa etnografia de maneira simplista
ou mesmo como um produto da simplicidade de pensamento da autora,
em vez de v-la como uma manifestao de sua admirvel clareza de
pensamento e de propsito.
No sentido usado por Lvi-Strauss, a excelente descrio e anlise
dos Sharanahua feita por Siskind funcionalista, na medida em que
um estudo monogrfico desse povo redigido quase exclusivamente em
termos do que eles eram durante seu trabalho de campo. Siskind no
nega que os Sharanahua tm uma histria, nem afirma que eles no tm
vizinhos. Ao contrrio, ambas so questes centrais em seu relato, s
que sua anlise baseada fundamentalmente na coerncia funcional de
diversos aspectos da vida na aldeia de Marcos na dcada de 1960.
As anlises funcionalistas tm sido pouco estimadas na antropologia h vrios anos, muitas vezes por razes equivocadas. No h nada
de errado com o funcionalismo, em essncia, visto que ele aponta
simplesmente para o fato de que cada rea da vida de um determinado
grupo humano est ligada a todas as outras reas de suas vidas. Na
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Estrangeiros, os no-Sharanahua, encontram-se, portanto, na origem da constituio do universo social para o povo sharanahua. esta
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centralidade do socialmente exterior constituio do socialmente interior que torna a anlise funcionalista to inadequada.
O que distingue uma etnografia imponente das demais que ela
pode ser usada para desafiar o enquadre analtico do prprio etngrafo.
Conforme esclarece Siskind, nawa, estrangeiros ou inimigos eram
pessoas reais e especficas para os Sharanahua durante a pesquisa de
campo. O significado primrio dessa palavra era, ento, peruanos ou
pessoas brancas. E no passado relativamente recente, o termo significava pessoas no-falantes de lngua pano, particularmente o povo culina,
falantes de uma lngua arawa, ou seja, trata-se da quarta famlia
lingustica nessa rea. O povo culina tambm narra o mito da origem da
lua. Em uma verso recolhida por Kana (1984, p. 22), que corresponde
de perto verso marinahua, aquele que se ir tornar lua diz a seu irmo,
enquanto eles fazem flechas:
Eu no vou fazer flechas toa. Quero fazer guerra.
No que o irmo replica:
Ento vamos, meu irmo, roubar mulheres?
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Roe est claramente comprometido com uma posio antifuncionalista em que sociedades como a Shipibo no so universos sociais autocontidos, mas partes de um sistema muito mais amplo no espao e no tempo.
Roe comeou seu trabalho como um etnoarquelogo e fez parte do formidvel projeto arqueolgico de Donald Lathrap sobre a histria cultural
da regio da Alta Amaznia como um todo. Por isso ele tem pouco compromisso intelectual com a iluso funcionalista.
A proposio de Roe, de uma nica cosmologia basal, um nico
conjunto, contrasta radicalmente com a de Lvi-Strauss, de cujo trabalho
ele parte, o que parece lev-lo a problemas com os dados empricos. Por
exemplo, no desenvolvimento de uma explicao inteiramente plausvel
do por que a lua muda de sexo de mitologia para mitologia, enquanto o
sol sempre tem sexo masculino, ele escreve:
[...] no faz realmente diferena se a lua homem ou mulher. De qualquer forma, a lua expressa a essncia da feminilidade: a animalidade
incontida. (1982, p. 249)
H pelo menos dois graves problemas nessa afirmao. Primeiramente, como vimos, um sol mulher claramente concebvel no pensamento mtico no sudoeste amaznico, como demonstram o mito amahuaca
e, de forma mais ambgua, o yanesha. Em segundo lugar, no plano dos
mitos em si mesmos, eu diria que quase certo que o sexo da lua no vem
ao caso. Os Cashinahua, Amahuaca e Shipibo-Conibo podem narrar
verses do mito nas quais a lua muda de sexo, mas no temos verses de
qualquer desses povos em que a lua muda de sexo no interior de um
mito. O que no quer dizer, evidentemente, que um mito assim no poderia existir, apenas ocorre que ele no se encontra nesse conjunto de dados
etnogrficos.
O problema com Roe, penso, reside na procura de uma nica
cosmologia basal, uma matriz que possa gerar todas e cada uma das
mitologias amaznicas existentes. Isso leva a contradies. Por exemplo,
em um fascinante artigo posterior sobre astronomia Shipibo, ele escreve:
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O argumento de Lvi-Strauss aqui mais bem conhecido na antropologia contempornea atravs da universalizao de Sahlins em
Economia da Idade da Pedra (1978), o qual infelizmente obscureceu a
especificidade regional da anlise original. Como observou Lvi-Strauss,
organizaes dualistas podem ser encontradas em todo o mundo, mas
organizaes dualistas assimtricas parecem estar restritas s Amricas.
Este argumento de Lvi-Strauss implica que as sociedades ou culturas que os antroplogos tm por hbito identificar na Amrica do Sul
no so entidades delimitadas. Essa ausncia de condies de fronteira
verdadeira num sentido mais profundo. J estamos acostumados crtica
feita por Lvi-Strauss ao funcionalismo, porque todos aceitamos que
nossos objetos de estudo qualquer sociedade dada so uma abstrao
bastante arbitrria de um conjunto de conexes muito mais complexo.
Em seu sentido mais banal, essa afirmativa toma a forma de uma assero
de que todos os mundos humanos vividos esto agora ligados atravs de
novos processos histricos, como o colonialismo ou a globalizao, alegao que meramente ressuscita sociedades isoladas como uma condio
anterior histria mundial. A afirmao de Lvi-Strauss para as sociedades indgenas da Amrica do Sul um tanto diferente: l no existem
sociedades isoladas porque o prprio interior de qualquer sociedade
modelado por suas condies exteriores de existncia ou, no mnimo,
isomrfico a esse exterior.
O tema do isomorfismo social entre o interior e o exterior nas sociedades amaznicas tem sido explorado em profundidade por Eduardo
Viveiros de Castro, em uma srie de obras recentes (ver Viveiros de Castro,
2002). Ao contrastar o dravidianato amaznico com o seu homlogo
indiano, ele observa que o primeiro no se caracteriza pela elegante oposio de parentes e afins como categorias hereditrias, da mesma forma
que ocorre no dravidianato indiano. Em vez disso, o dravidianato amaznico caracterizado pela repetio de relaes concntricas prximo/
distante, tal qual a relao de inimigos e ns, nosso povo replica, na
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forma mais forte, as relaes entre parentes distantes e parentes prximos, no interior do grupo nosso povo. Alm disso, esta ltima
relao concntrica replica, novamente de modo forte, a relao entre
germanos de sexo oposto e germanos de mesmo sexo dentro do grupo parentes prximos. O que faz o dravidianato amaznico lembrar
superficialmente seu epnimo indiano a relevncia da diferena irmos
de sexo oposto versus irmo de mesmo sexo. Ou seja, em ambos os
sistemas, o filho de um germano de sexo oposto de um dos pais torna-se
o parceiro matrimonial mais prximo possvel (com a rara exceo do
casamento entre a filha da irm e o irmo da me), ainda que seja raramente o parceiro ideal para casamento. O germano de sexo oposto , por
assim dizer, a insinuao domstica do inimigo.
Se o dravidianato indiano baseado na capacidade de herdar consanguinidade e afinidade, o dravidianato amaznico, em uma regio
famosa pela indiferena hereditariedade em geral, baseia-se na
primordialidade dos inimigos, os afins potenciais por excelncia. Como
na histria kuniba, os inimigos j existem e aquele que ir se tornar lua j
se tornou um deles, pelo menos em princpio, pois uma vez livre da surra
de seus parentes, [...] Ele ameaou voltar e acabar com todas as pessoas
da aldeia (Nimuendaju, 1986). Em suma, ele estava se tornando um
inimigo. Este novo inimigo, no que se refere aos seus parentes, uma
relao distante demais gerada a partir do incio do incesto irmo-irm,
uma relao prxima demais. Viveiros de Castro argumenta que nessas
sociedades amaznicas a afinidade engloba hierarquicamente a consanguinidade, para usar a linguagem de Dumont sobre as sociedades indianas, mas que esse englobamento hierrquico precisa ser entendido em
termos amaznicos, como grupos de termos contrastivos em cascata, que
seguem para cima e para baixo.
Assim, segundo Viveiros de Castro, qualquer relao amaznica
distante demais logicamente implica uma relao distante demais,
ainda mais extrema em seu interior. Desta perspectiva, as verses deste
mito dos Piro do Urubamba fazem mais sentido e a ausncia do tema do
incesto assume um significado positivo. Embora uma virgem arredia a
respeito de seus companheiros humanos, conforme Lvi-Strauss, a mulher
protagonista desses mitos sexualmente ativa com um amante maximamente distante demais, um ser celeste. Alm disso, ela no marca o
rosto da lua com a pintura para revelar sua identidade (pois sabe quem
ele), mas durante uma desavena entre os amantes a respeito de quem
o mais bonito. Aqui, a lua um visitante confiante que fica para
sempre com o rosto marcado por esse desentendimento.
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Agradecimentos:
Gostaria de agradecer postumamente ao Professor Claude
Lvi-Strauss, por sua inspirao e encorajamentos, e a Cecilia McCallum,
Tnia Stolze Lima, Marcio Goldman, Eduardo Viveiros de Castro, Minna
Opas, Pirjo Virtanen e Christina Toren pelas conversas indispensveis.
Beatriz Perrone muito gentilmente concordou em traduzir o pargrafo
de LHomme nu, antes de sua to esperada cannica traduo deste volume. Tambm agradeo Ndia Heusi por sua excelente traduo do
presente artigo.
Notas
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