Africanidades para o Ensino - Perspectivas para A Formação de Profs

Africanidade(s) e
Afrodescendncia(s):
perspectivas para a formao

de professores
Editora filiada Associao Brasileira das Editoras Universitrias (Abeu)

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Reviso Final | Autor
Maria Aparecida Santos Corra Barreto

Patrcia Gomes Rufino Andrade
Henrique Antunes Cunha Jr
Alexsandro Rodrigues
(Organizadores)
Africanidade(s) e
Afrodescendncia(s):
perspectivas para a formao

de professores
Vitria,
2013
Este livro, ou parte dele, no pode ser reproduzido por qualquer meio sem
autorizao escrita do Editor.
Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
A258
Africanidade(s) e afrodescendncia(s) : perspectivas para a formao de professores / Maria Aparecida Santos Corra Barreto [et al.],
(organizadores). - Vitria, ES : EDUFES, 2013.

225 p. : il.

Inclui bibliografia.

ISBN: 978-85-7772-153-5

1. Professores - Formao. 2. Negros - Educao. 3. Educao
inclusiva. 4. Multiculturalismo. I. Barreto, Maria Aparecida Santos Corra.

CDU: 37.043.2-054
SUMRIO
APRESENTAO
07
BRANCO EM TERRA DE NEGRO

Srgio Paulo Adolfo
13
PRTICAS EDUCACIONAIS INCLUSIVAS E A FORMAO DE PROFESSORES: CONTRIBUIES DO

NCLEO DE ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS DA
UFES
Maria Aparecida Santos Correa Barreto & Patrcia Gomes Rufino Andrade
25
EDUCAO, CIDADANIA E NEGRITUDE: IMPLICAES NA FORMAO CONTINUADA DE PROFISSIONAIS DO MAGISTRIO
Iolanda de Oliveira
41
o Negro no Livro Didtico: o que nos
contam as imagens?
Tnia Mara Pedroso Muller
57
LITERATURA AFRICANA E AFRODESCENDENTE
JUNTO A CRIANAS DE ESCOLAS PBLICAS: UMA
EXPERINCIA DE PESQUISA
Geranilde Costa e Silva & Sandra Hayde Petit
71
A LEI 10.639/03 NO COTIDIANO DAS ESCOLAS MUNICIPAIS DE NITERI/ RJ.
Gloria Maria Anselmo de Souza
87
EDUCAO NA PERSPECTIVA DA ANCESTRALIDADE AFRICANO-BRASILEIRA

Marco Aurlio Luz & Narcimria C. P. Luz 10510510 105
MULHER NEGRA TEM HISTRIA: OS PROCESSOS ORGANIZATIVOS DAS FEMINISTAS AFRO-BRASILEIRAS NOS ANOS SETENTA E OITENTA
Joselina da Silva
125
VONTADE DE LIBERDADE E DE CIDADANIA: MOVIMENTOS SOCIAIS NEGROS EM JUAZEIRO DO
NORTE E CRATO
Reginaldo Ferreira Domingos & Joselina da Silva
145
CAPOEIRA A RODA, O JOGO, O RITUAL
Aissa Afonso Guimares
169
F, EXPRESSO E CULTURA: POR UM RESGATE DA

NEGRITUDE NA LITURGIA BRASILEIRA
Cludia Sales de Alcntara
181
CORPOREIDADES SAGRADAS E GEOGRAFICIDADES METROPOLITANAS: DOS TERREIROS DE CANDOMBL E DE UMBANDA AO SAMBDROMO
Leonardo Carneiro & Alexsandro Rodrigues
205
Africanidade(s) e Afrodescendncia(s):
perspectivas para a formao de professores
APRESENTAO

Buscando palavras chegantes, palavras rodopios, carregadas de sentidos estticos e polticos, como se busca nas
horas que so da gente, vou me deparando com as lembranas
que se mantm vivas e que transbordam subjetividades, ancestralidades, cultura, ensinamentos, pertencimento, identidades e histrias.
Rodopiando com as palavras que so feitas de gente, vou
me aproximando das horas boas das rodas da vida e que fazem
vida. Rodas de todo tipo, que tem por funo vital somente
crescer, se movimentar e trazer a fora e a energia de mais
um. As rodas esto presentes em nossas vidas e, por serem
to presentes, as tomamos como algo natural, e no cultural.
Rodas cirandas, de conversas, de histrias, de dana, de cantoria, de luta, de ginga, de orao, de gira, de olho no olho,
de fala que te escuto etc.
O grande barato das rodas, de crianas e de gente grande,
que sempre se pode chegar. O mais um sempre bem vindo. A roda, seu giro, seu ir e vir, seu movimento ritmizado
s se potencializa no campo da esttica, se ela fora aberta
entrada do outro, por isso, a roda um espao culturalmente
poltico. Nas rodas a entrada do outro amplia a potncia de
quem nela se encontra e as possibilidade de giros de muitos
tempos, espaos e gente, que com suas vozes polissmicas
anunciam outros amanheceres mais justos e igualitrios.
Este livro que por ora apresentamos a vocs assume a
perspectiva de roda e de movimento. Pode-se entrar na roda
da leitura deste livro de qualquer lugar. Nesta roda, o que
no se tem so as tradicionais hierarquias. A roda deste livro
no tem incio e nem fim, mas se apresenta com o rigor de
7
Maria Aparecida Santos Corra Barreto, Patrcia Gomes Rufino Andrade, Henrique Antunes Cunha Jr
e Alexsandro Rodrigues - Organizadores
quem se preocupa com a esttica do que fazer. Nesta roda

conversante, danante e provocante, muit@s companheir@s
se movimentam no ritmo frentico de suas lutas, com as esperanas de quem no se cansa nunca, pois trazem em seus
ps rodopios da fora do movimento.
O nosso convite que tod@s entrem nesta roda, se acheguem e que de seus lugares se ponham em movimento, produzindo palavras feiticeiras que acordem a vida e as muitas
razes por continuarem acreditando no papel da educao
para a produo de um mundo mais humanizado. Impulsionando a roda, na condio de chegante, Srgio Paulo Adolfo
apresenta e discute questes relativas ao papel da academia,
sobretudo na rea de cincias humanas, centrada na questo
afro-brasileira. Segundo ele, nossos acadmicos elaboram sofisticadas pesquisas nessa rea e, no entanto, as populaes-alvo, que so o objeto da pesquisa, permanecem apenas
enquanto objeto, no recebendo nenhum retorno aps a finalizao da pesquisa. Outro aspecto abordado pelo autor
diz respeito aos nossos alunos negros. papel da academia
proporcionar a estes oportunidades de desenvolver seus potenciais, tendo em vista o futuro mercado de trabalho em
suas reas. Incentiv-los a cursarem mestrados e doutorados
para que tenham maiores chances e oportunidades, no restrito mercado de trabalho dos brancos. Pensar as questes do
negro no Brasil e na educao pensar a nossa brasilidade.
Maria Aparecida Santos Correa Barreto e Patrcia Gomes
Rufino Andrade de mos dadas convidam-nos a problematizar a excluso das camadas pobres, negras, afrodescendentes
como injustia social e poltica. Segundo as autoras, para que
as polticas sociais se materializem em direitos sociais, um
dos caminhos pela via da educao pblica, que se agrega s lutas das minorias no caso, a implementao da Lei
10.639/03, que altera a LDBEN 9394/96 e toda prtica
pedaggica, poltica, cultural e social em relao educao
8
do negro e afrodescendentes no Brasil. As autoras realam

a importncia dos NEABs como espao de valorizao dos
profissionais da educao, sobretudo da educao bsica. O
NEABs/UFES, lcus de atuao das autoras, vem fomentando estudos e pesquisas relativos a Histria da frica, dos afrodescendentes e Educao das Relaes tnico-raciais, com
nfase na construo de uma nova organizao curricular e
do trabalho pedaggico para a Educao Bsica.
Iolanda de Oliveira, tomando o rumo da cantiga desta
roda crescente, situa a educao como direito social, destacando as implicaes deste direito na formao continuada
dos profissionais de magistrio em exerccio na Escola Bsica.
A autora discorre sobre o significado de uma educao de
qualidade e sobre o papel de uma educao antirracista em
face da necessidade de realizar um trabalho pedaggico em
busca da equidade racial. Destaca, ainda, as implicaes qualitativas e quantitativas da questo, o papel das mantenedoras
das instituies escolares diante da educao para as relaes
tnico-raciais, propondo a alternativa de formao continuada em servio, como resposta complexidade da questo
discutida neste artigo.
Tnia Mara Pedroso Muller, nesta roda de conversa, tem
por objetivo analisar a importncia histrica do livro didtico
na sala de aula, tendo como referncia principal o contedo
de Histria da frica e da Cultura Negra nele inserido. A
autora toma como pressuposto terico que o livro didtico
parte da cultura material escolar e, portanto, comporta
contedos ideolgicos hegemnicos. Ao refazer seu percurso
histrico, podemos perceber que o livro didtico permanece como o mais frequente recurso utilizado pelos docentes
e que, na maior parte dos casos, as imagens desses materiais
didticos contradizem os princpios preconizados na Lei
10.639/03, pois no evitam a discriminao, alm de reforarem o preconceito.
9
Geranilde Costa e Silva e Sandra Hayde Petit buscam nos

informar sobre as vises e prticas que alunos e docentes tm
em relao questo racial e o silenciamento da escola quanto aos conflitos tnico-raciais. As pesquisadoras nos alertam
para as dificuldades dos docentes em diferenciar manifestaes racistas de simples brincadeiras infantis. Valendo-se da
literatura, como instrumento de interveno conceitual nas
prticas educacionais, as autoras verificam que o uso dessa
arte contribuiu para que alunos e professoras produzissem
conceitos positivos sobre o ser negro.
Gloria Maria Anselmo de Souza, juntando-se aos companheiros desta roda, no seu movimento de pensar a pesquisa, resgata dois importantes movimentos que constituem o
cenrio educacional da educao pblica no municpio de
Niteri. O texto de Glria apresenta diferentes abordagens,
ora se desenham mais independentes, ora se entrelaam evidenciando encontros, desencontros, resistncias e avanos
em busca da unidade possvel entre as duas proposies: ciclos e questo tnico-racial orientaes estabelecidas na Lei
federal n. 9.394/96.
Marco Aurlio Luz e Narcimria C. P. Luz buscam nesta roda em movimento transcender as metanarrativas saturadas sobre Educao e aproximar-se do universo singular
caracterstico das comunalidades africano-brasileiras, para
nele descobrir linguagens e valores fundamentais afirmao
existencial das nossas crianas e jovens. O artigo apela para
as elaboraes do pensamento africano, dando destaque s
linguagens que estruturaram o cotidiano da primeira experincia de Educao Pluricultural no Brasil, Minicomunidade
Oba Biyi.
Como temos muito a saber sobre nossa brasilidade e sobre
a fora da mulheres negras neste territrio, Juselina da Silva
oferece-nos como fonte de estudo um texto que se prope a
pensar sobre o movimento de mulheres negras e sua contri10
buio para a constituio de um pensamento feminista e

aborda algumas das discusses propostas por uma das lderes
afro-brasileiras, nas dcadas de setenta e oitenta, no Rio de
Janeiro, especificamente sobre os escritos de Pedrina de Deus
nos jornais Sinba e Maioria Falante.
Como o movimento da roda no cessa, s cresce com os
chegantes, Reginaldo Ferreira Domingos e Joselina da Silva
juntos fazem uma anlise em relao aos movimentos sociais
negros no Cariri cearense e a atuao dos mesmos. Nesse
texto os autores nos falam do Grunec1, sediado na cidade
do Crato, e do Grupo de Conscincia Negra em Juazeiro do
Norte. Os conversantes desse texto narram que esses dois
movimentos se caracterizam pela luta e resistncia no que
tange s relaes raciais africanas e afrodescendentes e busca
por uma realidade mais igual em termos tnico-raciais. Esses
grupos em anlise vm procurando meios para combater as
discriminaes, os preconceitos raciais e buscam efetivao
da liberdade negada durante sculos e garantia da cidadania
plena e de direito.
Aissa Afonso Guimares busca fazer uma anlise sobre a
roda de capoeira, pensando a roda como territrio. Para ela,
pensar a roda pensar o ritual, o ciclo, princpio, meio e
fim, territrio do devir corporificado na forma circular, lugar
gerador de sentidos, abrigo de universos simblicos repleto
de significados. Como ela nos fala a roda de capoeira movimento incessante, eterno recomeo, forma viva que guarda
a ancestralidade de memrias simblicas de culturas diversas,
territorializada pelo delineamento fsico, corporal do crculo,
a roda faz girar o tempo remetendo a uma condio originria que somente a experincia esttica pode conhecer e uma
temporalidade prpria vivenciada por quem, dentro da roda,
tambm a prpria roda.
Cludia Sales de Alcntara em seu movimento nos fala
1
Grupo de Valorizao Negra do Cariri.
11
que as igrejas contriburam para que a situao de discriminao e marginalizao dos negros no Brasil fosse por tanto
tempo perpetuada, e que uma das maneiras que temos para
pagarmos essa dvida propormos uma liturgia de afirmao
s razes tnicas e culturais afrodescendentes, com o intuito de fazer valer o respeito cultural to fundamental para a
construo de uma sociedade igualitria, livre e democrtica.
Leonardo Carneiro e Alexsandro Rodrigues provocam uma
reflexo sobre as imbricaes entre contextos religiosos afro-brasileiros e as escolas de samba no Rio de Janeiro, pensando-os no como movimentos individuais de grupos ou elementos isolados em uma sociedade, mas como movimentos
sociais, movimentos de um grupo social (que plural) e que
se constri em uma sociedade mais ampla uma sociedade
metropolitana e o seu habitus. Esse corpo social plural que
denominamos de sociedade religiosa afro-brasileira possui
um uso particular do territrio metropolitano, uma geograficidade que existe num espao e num tempo precisos sobressaltando que esse corpo (social) possui saberes in-corpo-rados. Com alegria, continuaremos a gira e fazemos a ti o
convite! Vem, entre na roda e gira...
Maria Aparecida Santos Correa Barreto
Alexsandro Rodrigues
12
BRANCO EM TERRA DE NEGRO

Srgio Paulo Adolfo2
Sou branco. Pois , um branco em terra de negros. Por

incrvel que possa parecer, ser branco deveria ter l seus problemas. A maior dificuldade que no h estudos sobre o
branco. Nenhum pensador se dedicou a comentar nem o carter, nem o comportamento, nem nada sobre os brancos.
Estudar o grupo negro e desvendar-lhe a cultura e seu modo
de ser tem sido a preocupao dos pesquisadores brancos,
mas entender o prprio comportamento, isto , o que ser
branco num pas problemtico racialmente falando no interessa academia, pois como se estudar os negros fosse como
estudar um grupo primitivo, diferente, exgeno.
Isso uma lstima, porque numa terra com 60% de negros ser branco ser minoria. E a comea o problema, porque essa minoria detm o poder do discurso e do capital.
Dentro da nossa democracia racial ter a pele clara d mais
direito e poucos deveres, enquanto os negros tm mais deveres e menos direitos. Mas porque eu branco estou neste
momento tratando de questes ligadas aos negros, o que,
segundo alguns, s a eles compete discutir, principalmente
quando se trata de relaes raciais, de preconceito e mercado
de trabalho.
No entanto, apesar de ser branco, tenho pautado minha
vida em conhecer e analisar nosso pas e sua populao negra, refletindo sobre eles, e gostaria de apresentar algumas
ideias guisa de reflexo, para os negros e para os brancos,
2
Professor da Universidade Estadual de Londrina.
13
porque, afinal, se falarmos apenas aos negros, os brancos no

ficaro sabendo, mais uma vez, do quanto difcil ser negro
em nosso pas.
Sou oriundo da camada mais pobre da populao, filho
de operrio aposentado e me que entre outras coisas era quituteira e lavadeira de ganho. Quando menino, trazia roupa
suja, levava roupa limpa e engomada, carregava tabuleiro de
doces e salgados para vender na rua ou para entreg-los nos
poucos bares existentes na minha cidadezinha. Nas horas vagas ia escola, um enorme na minha viso de menino
grupo escolar de tbuas serradas, e por incrvel que parea
me dedicava leitura. Lia tudo que me caa em mos sem
critrio nenhum de escolha, porque naquela altura da vida
no sabia distinguir ainda entre o agradvel e o til. Menino
da periferia, acostumei-me a usufruir o menos, me acostumei
com meu lugar no mundo pobre tem que saber onde cabe
dizia minha me, tentando preparar-nos para a vida dura
dos que so despossudos, num pas de desigualdades.
No entanto, como outros milhares de crianas pobres,
cresci entre febres corriqueiras e momentos de alegria, sobretudo em contato com os livros que sempre foram meus
melhores amigos, alm de um amigo muito querido, pobre
como eu, e, pior, negro. Na escola, lembro-me, ningum se
aproximava do garoto, e eu entabulei com ele, primeiro uma
convivncia pacfica, depois amizade verdadeira. Foi meu
primeiro amigo de verdade esse menino negro, que sofria
na poca eu no sabia um terrvel preconceito racial por
ter a pele mais escura que a dos outros meninos, alvos, loiros
e rosados. Havia apenas dois negros na sala. Esse meu amigo e uma menina linda, limpinha, cheirosa, mas que sempre
estava s, ningum era seu amigo, no tinha companhia na
hora do recreio, e na sala era de um mutismo dolorido. Apesar de no se manifestar, quase nunca, quando o fazia era
vtima dos risos dos colegas e da reprimenda da professora.
14
Na poca no entendia porque acontecia isso com Rosria.

Sempre limpa, roupas muito brancas nosso uniforme era
branco , bem calada, cadernos em dia, linda na sua negrura
e no seu cabelinho bem-arrumado e, no entanto, ningum se
aproximava dela. S fui compreender Rosria quando li Geni
Guimares.
Eu e meu amigo formvamos uma dupla inseparvel na
escola e fora dela. Fazamos longos passeios pelos arredores,
roubvamos frutas pelos stios vizinhos, enfim, tnhamos
uma vida muito aventurosa, isso quando eu no me agarrava a algum livro, normalmente livros religiosos minha
me era evanglica, e na minha cidadezinha os livros vinham
pela estrada, trazidos ou pelos missionrios catlicos ou por
freiras catlicas em misso catequizadora. Do lado da minha
casa era a ltima da rua e da cidadezinha moravam dois
velhos negros, ex-escravos. O Velho Congo e o Velho Galdino, que, despossudos de tudo, moravam num casebre e
viviam da caridade alheia. O Velho Congo, alquebrado pelos
anos, andava muito devagar e tinha um enorme inchao no
pescoo. Pelo pouco que sabamos, nunca falei com ele (mas
tambm que menino teria essas preocupaes?), tinha sido
escravo e viera do Congo. Com a abolio, tal como milhares
de negros fora abandonado prpria sorte e vivia de esmolar.
Do Velho Galdino, ningum sabia me informar nada, apenas
que no nos aproximssemos da casa, nem deles, pois os dois
eram perigosos feiticeiros e talvez at comessem gente. Por
isso, quando passavam, provocavam em mim curiosidade e
terror. Essas duas personagens mais Rosria me acompanham
at hoje e so a motivao para fazer o que fao. Penso, hoje,
que o Velho Congo teria muito me ensinado se eu tivesse me
aproximado dele, pois o velho congols com sua sabedoria
de velho e de africano, temperado com tanto sofrimento e
tantas vivncias, isso tudo transformado em sabedoria, como
s o sabem fazer os afro-brasileiros e africanos, muito teria
15
a acrescentar na minha vida de menino. Mas o medo e o

preconceito eram maiores que qualquer coisa. Hoje me dedico a estudar e compreender a cultura bakongo vinda para
o Brasil. Quantas informaes eu no teria colhido com o
Velho Congo, quanta coisa boa no teria aprendido com ele?
Mas quem pensava nisso naquele tempo de escola e de frutas
roubadas luz do sol brilhante? E o preconceito de raa e de
origem que estava sendo trabalhado em nossas cabeas fazia
seu efeito devastador. Milhares de crianas brancas no Brasil
sofrem o mesmo processo, e, por isso, tornam-se esses seres
esquizofrnicos quando adultos, carregando em si essa coisa
absurda chamada racismo.
Um alerta aos leitores. Isso no uma biografia. apenas
uma introduo pra justificar o que vou dizer mais adiante.
No fiquem apavorados pensando que algum vai tomar-lhes
o tempo. J chegaremos ao ponto fulcral da nossa reflexo.
Tenham pacincia.
Mas entre dificuldades e alegrias cresci, sobrevivi, tornei-me adolescente, depois adulto e fui pra faculdade, apesar
de no ser do grupo que ia para o ensino de terceiro grau na
minha gerao. Os pobres contentavam-se em, quando muito, terminar o segundo grau, porque nessas alturas da vida j
estavam no mercado de trabalho informal h muito tempo.
E como pobre tinha mais que trabalhar, no havia perspectiva de formar-se na faculdade em alguma profisso. Os
bancos escolares universitrios eram reservados para a classe
dominante. Branco pobre no tinha que usar dessa fidalguia,
muito menos os negros, esses sim relegados para o resto de
seus dias ao trabalho informal e logicamente mal pagos. Aos
negros era reservado o lugar de carregadores, faxineiras, domsticas e, quando muito, cozinheira. As mulheres sempre
encontraram trabalho mais facilmente, enquanto os jovens
negros no conseguiam emprego, nem ocupaes efetivas,
s trabalho sazonal e trabalho braal. Por no trabalharem,
16
porque no havia mercado de trabalho pra eles, eram chamados de vagabundos, malandros e desocupados. Em encontros
com a polcia eram presos porque no tinham carteira de
trabalho e, portanto, eram enquadrados na lei da vadiagem.
Seus antepassados construram o pas, mas os descendentes
no mereciam nenhuma considerao por isso. Seu destino,
o dos jovens negros, era a cadeia ou bebericar atrs de um
balco de bar de quinta categoria.
Mas com todos os percalos acabei chegando aos bancos
escolares numa faculdade de Letras, faculdade pblica, mas
paga, e com grandes dificuldades consegui tirar minha licenciatura, depois o mestrado e doutorado. Eu consegui romper o bloqueio econmico e social e chegar l at onde s
os privilegiados da classe dominante tinham acesso. No me
considero melhor, nem mais apetrechado que os outros que
ficaram pela estrada, pois creio que houve favorecimento da
sorte, a verdade que consegui. E cheguei ao topo da carreira
com uma preocupao enorme. Melhorar nosso pas, principalmente em relao s questes raciais.
Como branco, mesmo vindo das franjas do sistema, tive
alguns privilgios, principalmente o fato de ser branco, e assim pertencer a um grupo no anatemizado pela cor da pele.
No Brasil isso conta muitos pontos a favor de qualquer candidato. No tive colegas negros na faculdade, com exceo de
um mestio que se considerava branco, na tentativa de defender-se do horror da discriminao, e tenho poucos colegas
negros como companheiros de jornada no ensino superior.
E agora que consegui, pensava, o que devo fazer para colocar em prtica anos de estudo por conta do errio pblico,
portanto, carregando comigo uma enorme carga de responsabilidade social e moral. Como fazer dos estudos literrios
uma arma de combate ao preconceito e ao racismo que grassa
nossa terra. Como utilizar o esttico enquanto arma de combate, se o esttico tem sido utilizado quase sempre como as
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belas letras mantenedoras de privilgios e concesses aos poderosos. As belas letras atendem os anseios de uma burguesia
desocupada e despreocupada com os problemas nacionais.
Encaminhei-me para uma rea de estudos que me parecia mais pertinente porque ao menos eu estava estudando
outros despossudos: os Africanos das colnias portuguesas,
que estavam, naquele momento, numa violenta guerra de libertao contra o poder colonizador portugus. Mas estudar
os africanos lusfonos e divulgar sua literatura e suas denncias contra o poder colonial no alcanava muitas vezes os
despossudos daqui, pois me parecia naquele momento que
eram lutas diferentes. E apesar de o ensino das literaturas
africanas me possibilitarem falar de frica e de seu povo, o
alcance em relao ao Brasil ainda era muito pequeno para
as minhas ambies acadmicas e polticas, como a aspirao
de transformar o ensino de literatura, que minha especialidade, numa luta posicional poltica de reflexes e debates,
mas no isso no me bastava. Queria empreender algo que
realmente fosse efetivo na prtica da luta contra a discriminao, mas tambm fosse um trabalho efetivo oportunizando
a jovens negros uma ascenso pessoal e profissional, ou seja,
encoraj-los a competir em p de igualdade num mercado de
trabalho to restrito e to discriminatrio. Porque a reflexo
e o debate so importantes, mas se tornam incuos se no
vierem acompanhados de aes concretas para oportunizar
melhores condies de vida a essas pessoas sobre as quais estamos escrevendo artigos e fazendo grandes debates em congressos e similares.
A reflexo acadmica tem servido muitas vezes para doutorar pessoas que, no tendo compromisso com a causa, usam
o segmento da populao enquanto objeto de estudo de forma essencialista, sem que o grupo tenha alguma informao
a respeito do que foi escrito sobre ele. Isso muito comum na
rea de religio afro-brasileira, em que muitos estudiosos se
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debruam sem nenhum compromisso com o grupo estudado, como se o grupo tivesse que passivamente fornecer os dados e falar de si sem receber nenhuma informao de volta e,
assim, poder a partir dessas reflexes para elaborar estratgias
que possam facilitar suas vidas profissionais e sociais. Esse
tipo de pesquisa reproduz na prtica acadmica o sistema
rude e cruel em que vive o Brasil. So os negreiros que com
uma nova roupagem reproduzem o papel exercido por uma
classe de pessoas que comprava e vendia escravos. O assunto
afro-brasileiro ou negro serve-lhes de fonte de pesquisa, e esses acadmicos produzem a partir deles teses e livros, mas os
mesmos no mantm nenhum vnculo real com a populao
negra, nem tem nenhum compromisso com a mesma. O homem e a mulher negra so nesse diapaso vistos como seres
apenas passveis de objetos de estudo, da mesma forma como
tm sido usados enquanto meros instrumentos de trabalho
desqualificado na sociedade global.
Nossas academias, muitas vezes, vivem encasteladas em
seu prprio saber, no transformando esse saber, to caramente adquirido a partir de pesquisas que tm como alvo
as populaes perifricas, em aes efetivas para a melhoria
dessas mesmas populaes. Desculpem-me os colegas de outras reas, mas estamos falando aqui sobretudo da rea de
humanas, de onde tm sado as melhores teses e livros sobre
a populao afrodescendente.
Nos anos noventa e nos anos dois mil, estudar negro,
candombl e umbanda viraram moda e tm sido elaborados
trabalhos de alto teor cientfico e valor inquestionvel, mas
trabalhos que permanecem nos limites acadmicos porque
no tm sido direcionados para as populaes pesquisadas
e apenas tm como objetivo a reflexo acadmica, sem um
compromisso com as populaes-alvo da pesquisa em questo. Nenhum retorno empreendido na direo das populaes que poderiam usar esses estudos de forma prtica para
19
melhorar suas vidas no cotidiano, sobretudo em se tratando

de mercado de trabalho produtivo. Retornar s populaes
pesquisadas aqueles contedos dali tirados e acrescidos de
uma reflexo seria de enorme utilidade para essas populaes, que poderiam a partir deles empreender novas aes
com objetivo de melhorar a vida e as oportunidades. No entanto, isso no acontece porque a academia no parece ter
conscincia de seu papel social.
A academia, principalmente a de humanas, entende que
o fazer cientfico deve ficar restrito s suas prprias fronteiras, aos seus prprios limites, como se a cincia no tivesse
nenhum compromisso com a realidade social de um povo ou
de um pas. A populao afrodescendente (bem como outras
populaes perifricas que tm servido de objeto de pesquisa) permanece apenas como objeto, no sendo alvo de aes
posteriores. So usadas e deixadas de lado quando a pesquisa
encontra seu final.
Trabalho numa universidade de brancos, sendo que do
total de professores e pesquisadores, na faixa de 1.500 profissionais, temos um nmero de docentes negros ridculo,
talvez no seja uma dzia, e sete deles esto na rea de humanas, e alguns nem se consideram como tal. Antes das cotas
era muito raro ver alunos negros pelos corredores, e quando
aparecia algum era total novidade. Com a implantao das
cotas a situao tem mudado substancialmente e hoje j
possvel ver circulando pelos ptios da faculdade grupos de
alunos negros, e, diga-se de passagem, com timo desempenho acadmico.
Nos cursos de ps-graduao, temos mestrado e doutorado em Letras, temos tido uma boa afluncia de negros,
alguns j com teses e dissertaes defendidas e outros ingressando agora aps passarem por um processo seletivo bastante
rigoroso, o que demonstra que brancos e negros possuem o
mesmo nvel de capacidade intelectual, apesar de os segundos
20
terem tidos menos oportunidade de estudos, por razes que

nem necessrio aqui explicitar.
Somos professores e orientadores de alunos de mestrado e doutorado. Oferecemos duas disciplinas, Literaturas
africanas de lngua portuguesa e Literatura afro-brasileira, e
orientamos nossos alunos sobre autores pertencentes a essas
literaturas. E o resultado tem sido trabalhos de profundidade acadmica. Temos tido inmeros orientandos negros ou
brancos que tm uma perfeita adeso causa negra, caso
contrrio, no chegam at nossa orientao. S aceitamos
aqueles que demonstrem estar perfeitamente de acordo com
as diretrizes fazer um trabalho em que se possa questionar
a situao do negro no Brasil ou no mundo, tendo por essa
razo que passar por um itinerrio de leitura que os esclarea
a respeito dessas questes. Alunos descompromissados com a
realidade brasileira no so aceitos por ns apesar de serem
aceitos pelo programa, que no participa, obviamente, das
mesmas preocupaes.
Acontecem episdios interessantes, que tornam ntido
o preconceito de alunos e professores a respeito do assunto.
Num dos exames de seleo concorreram trs jovens negros,
duas moas e um rapaz, que foram aprovados com toda a
distino. claro que aps todos os exames foram aceitos
com projetos a respeito da literatura afro-brasileira na linha
dos estudos culturais. Alunos normais, dentro da mdia de
todos, com um nico detalhe diferenciador: serem negros. E
isso causou certa espcie, pois os demais alunos brancos que
no foram aprovados passaram a questionar se no programa
de ps agora havia cotas, pois entraram muitos negros de
uma s vez. Uma aluna chegou a questionar a razo de ter
entrado no programa um navio negreiro. curioso e lamentvel que esses alunos, pelo simples fato de serem negros,
tenham provocado celeuma por ocuparem um lugar que era
deles por direito, pois foram aprovados nas provas nada fceis
21
a que foram submetidos. Este o pas em que vivemos, local

em que alguns por serem brancos julgam-se melhores que
outros que tm mais melanina na pele. Como conviver com
isso tudo sem que se tome alguma posio enquanto cidado
e enquanto intelectual.
Oportunizar a entrada de jovens estudantes nos cursos
de ps-graduao incentiv-los a buscarem melhores condies de trabalho, incentiv-los a mostrarem seu valor enquanto mestres e doutores, quebrando a hegemonia branca
na rea. Quando pensamos em oportunidade no estamos
oferecendo privilgios, mas sim procurando fazer um trabalho de conscientizao com esses alunos desde seu ingresso
na universidade, promovendo debates e discusses em grupo, orientando-os a respeito de histria da frica e da vinda forada de seus ancestrais, e procurando fazer com que
eles percebam seu verdadeiro papel na sociedade brasileira,
seu valor enquanto ser humano e poltico. Procuramos com
nosso trabalho acompanhar, no de maneira tutelar, mas de
forma madura, esses alunos que tiveram poucas oportunidades na vida, incentivando-os a aproveitarem todas as oportunidades oferecidas, rompendo, assim, a barreira, o mutismo
e o isolamento, to comuns entre os jovens negros na universidade. Procuramos promover reunies sociais entre eles,
colocando-os em contato atravs de debates e das reunies
sociais, tentando romper o isolamento em que se colocam.
Trabalhamos as questes de autoestima, de beleza negra, da
histria dos africanos e dos afro-brasileiros e com isso torn-los mais confiantes e mais preparados para enfrentar o mundo racista brasileiro.
Agimos dessa maneira como parte de nosso trabalho acadmico, pois acreditamos que assim deve ser, uma vez que
temos um compromisso social com a nao brasileira e, sobretudo, com o grupo tnico.
Entendemos que as academias, principalmente as pbli22
cas que so mantidas com os impostos dos cidados, independentemente da cor da pele todos pagam impostos ,
carregam um dever cvico que o de transformar esse pas
num lugar habitvel, sem tanta esquizofrenia racial. Lutar
contra o preconceito e a discriminao racial deveria ser o
dever de todos, principalmente dos acadmicos de cincias
humanas. Fazer desse pas um lugar mais justo, lugar em que
o cidado no julgado pela cor de sua pele e sim pelas suas
qualidades morais e intelectuais deveria ser a bandeira dos
nossos estudiosos e intelectuais.
Porque somos aquilo que construmos...
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23
24
PRTICAS EDUCACIONAIS INCLUSIVAS E

A FORMAO DE PROFESSORES: CONTRIBUIES DO NCLEO DE ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS DA UFES
Patrcia Gomes Rufino Andrade3
Maria Aparecida Santos Correa Barreto4
1. Por que trabalhar com educao antirracista na

perspectiva inclusiva?
Para ns, educadores e educadoras, a prtica da educao
das relaes tnico-raciais com recorte afro-brasileiro tem se
colocado como grande desafio porque incomoda basicamente em dois sentidos: nos contextos escolares reflete, por um
lado, a dor do racismo que se manifesta nas mais diferentes
situaes e, por outro, a emerso de questionamentos carregados de preconceitos originados possivelmente da maneira
com que a populao negra chega a esse continente colnia
de explorao pela qual passou o Brasil. Outro incmodo
decorre do que estampa a diferena de participao entre a
multiplicidade de grupos tnicos que rompem com a ideia
falaciosa de uma pretensa democracia racial brasileira5.
Partimos do pressuposto de que a desigualdade racial
estrutural no Brasil; portanto, tambm gestada no ambiente
escolar, para alm dele, em vrias instncias da vida social.
Assim, podemos constatar tratamentos diferenciados dados
a negros e brancos principalmente se as anlises perpassam
conflituosos espaos de poder organizados na sociedade. Um
simples exemplo disso so as condies de vida apresentadas
3
4
5
Neab/ PPGE/Ufes/Seme/PMV
Neab, PPGE/CE/Ufes
Ver: Sntese de Indicadores Sociais, 1999 PNAD-IBGE, 1998.
25
nas regies perifricas das cidades nos morros e nas baixadas e do campo nas terras esquecidas das comunidades
quilombolas. Essas regies refletem para quem so destinadas
as polticas de acessibilidade e qual a classe social daqueles
que se encontram nas periferias. Muito embora no se admita, infelizmente esse pertencimento tem cor!
No Brasil, quando falamos de incluso, no bastam apenas buscarmos a efetivao das Leis, Decretos, Pareceres, Parmetros e Planos de Educao; precisamos ir alm dessas
polticas porque sabemos que por si mesmas elas no fazem
as transformaes inclusivas necessrias, mormente quando
se trata de incluso social, econmica e poltica das classes
mais pobres, entre elas o recorte especfico da populao negra, especificando, pretos e pardos. Faz-se necessrio, nessa
perspectiva, que polticas pblicas de Estado gerem tambm
polticas institucionais e governamentais que precisam ser fomentadas. Assim, rever concepes no uma atitude isolada
ou individual. , na verdade, uma tomada de posio poltica, expresso dos caminhos que se pensa trilhar para nossa
sociedade.
Essa relao poltica se expressa se percebemos nossos caminhos sociais vividos sob os paradigmas da individualidade,
competitividade, fracionamento do sujeito, que vo perdendo de vista a inter-relao complexa e permanente entre o
indivduo, a cultura e a sociedade. Nesse caso, banalizam-se,
simplificam-se e naturalizam-se os conceitos de incluso e excluso, ou melhor, reduzem-se, deixando o indivduo sua
prpria sorte. Dessa forma, retomo o problema da excluso
das camadas pobres, negras, afrodescendentes como injustia
social e poltica de um sistema em que os pobres esto cada
vez mais pobres, a violncia aumenta a cada instante, o mercado de trabalho para poucos e a populao negra e afrodescendente permanece margem, cada vez mais invisibilizada e silenciadas. Assim, concordamos com Padilha (2007),
26
quando diz que vivemos a excluso e falamos de incluso em

mundo cuja lgica o capitalismo selvagem.
na busca pela compreenso dessa incluso excludente
que Sawaia (2001, p.8) complementa:
A sociedade exclui para incluir e esta transmutao
condio da ordem social desigual, o que implica o
carter ilusrio da incluso. Todos somos inseridos
de algum modo, nem sempre decente e digno, no
circuito reprodutivo das atividades econmicas, sendo a grande maioria da humanidade inserida atravs
da insuficincia e das privaes, que se desdobram
para fora do econmico.
Essa afirmao refora a ideia de que a populao privada de seus direitos, enquanto sujeitos deste Estado de Lei,
apesar dos discursos democratizantes de acesso educao.
Uma das possibilidades recai na crena de que o estudo, a
educao escolarizada contribuir para a qualificao exigida pelo mercado de trabalho e que essa a grande via para
o exerccio da cidadania, mas no bem assim que as coisas se efetivam. Por isso reafirmamos a incluso excludente,
pois medida que atende ao mercado de trabalho, exclui a
possibilidade do acesso das minorias includas no rtulo de
des-favorecidos, des-humanos, des-providos, des-apropriados,
des-estruturados, entre tantas outras incluses.
A escola, nesse cenrio, est mergulhada nas contradies
sociais, nas diferentes e diversificadas formas de violncia,
seja ela simblica ou prtica, porm temos um olhar ainda
reduzido e ingnuo diante dessas situaes to complexas
e que a cada dia vm afetando de maneira insustentvel a
vida de cada um e de todos na sociedade. Essas relaes nos
colocam a pensar que Estado esse no qual vivemos? Qual
o posicionamento tomado para o enfrentamento desses desafios? Nessa configurao entendemos o fortalecimento das
27
grandes matrizes capitalistas. Estamos, contudo, diante de

um Estado mnimo, o qual se desobriga das polticas sociais.
Por um lado a ausncia do Estado pode ser tomada como
brecha para o fortalecimento dos movimentos sociais que
permanecem firmes no sentido de cobrar posicionamento
mais efetivo em relao s minorias. Abrem-se caminhos para
que esses movimentos sociais, entre eles o Movimento Negro, tragam consigo toda a contribuio de dcadas em busca
de polticas reparatrias para a populao negra. O notrio
percurso do movimento negro na dcada de 80, no processo de abertura poltica e redemocratizao da sociedade, traz
consigo o peso de novas formas de atuao poltica de negros
e negras brasileiros.
Em suas reivindicaes, assumem um carter mais profundo, ou seja, passam a indagar o Estado, a esquerda brasileira e os movimentos sociais sobre seu posicionamento neutro e omisso diante da questo racial na formao do pas e de
toda forma de opresso e explorao que estrutura as relaes
sociais e econmicas brasileiras, marcadas pelo capitalismo e
pela desigualdade.
Na tentativa de ampliar o foco das possibilidades para
o Estado brasileiro, nos anos 2000, com as possibilidades e
crescimento das campanhas presidenciais do Partido dos Trabalhadores (PT), com a influncia do Senador Abdias Nascimento, as denncias da pouca mobilidade do Estado frente
desigualdade racial, reivindica-se a adoo de polticas de
ao afirmativa, que posteriormente, no governo Lula, iro
se efetivar na criao de secretarias e ministrios, com dotao oramentria, com projetos mais amplos de governo at
ento de pouca representatividade no pas. De acordo com
Paixo (2006, p. 21):
So os negros (pretos e pardos) os que formam a
maioria daquela populao hoje privada do acesso
aos servios pblicos e aos empregos de melhor qua28
lidade, os que sofrem com mais intensidade o drama da pobreza, da indigncia, e a violncia urbana,
domestica e policial. O racismo, tal como praticado
no Brasil, tende a considerar tais aspectos de realidade normais, desde que envolvam primordialmente a
populao afrodescendente. O modelo brasileiro de
relaes raciais consagra e eterniza as disparidades
entre brancos, negros e indgenas em nosso pas.
Dessa forma, a ideologia dominante da democracia racial

passa despercebida e impregna o imaginrio, e as prticas sociais no contexto brasileiro excluem pela via da marginalidade
econmica, poltica e cultural. Nesse contexto, as instituies
responsveis diretas pelos processos de formao humana, na
sociedade brasileira, precisam falar e ser ouvidas, falar de outro lugar, do campo da formao. Assim, a escola entenda-se aqui em qualquer instncia educativa chamada a se
colocar como um importante veculo de implementao e de
efetivao de uma educao que tenha como eixo central o
respeito diferena e aos direitos sociais de todos, reconhecendo a partir das inquietaes epistemolgicas e polticas a
necessidade de apostar em processos de emancipao social,
apesar e para alm das regulaes do Estado.
Constata-se que apesar do discurso em prol de uma gesto
democrtica e da qualidade do ensino, os esforos empreendidos no so suficientes para a efetivao e consolidao de
uma educao verdadeiramente inclusiva. Ressalta-se, assim,
a necessidade de o sistema de ensino instituir um ordenamento poltico-jurdico que configure o projeto educacional
numa perspectiva no apenas de insero, mas que garanta
o acesso permanncia e possibilidade de qualificao no
mercado de trabalho, o que s se efetivar atravs de polticas
de Estado comprometidas com as instituies, seus sistemas
normativos. Parafraseando Arroyo (2007), necessrio comprometer as estruturas de poder.
29
Portanto, para que as estruturas de poder garantam a

efetivao das polticas sociais, necessitamos de uma grande
mobilizao. preciso que em conjunto com essa massa que
se encontra s margens, toda a sociedade perceba que a desigualdade de uns sempre acarretar reparaes de outros em
muitos sentidos. Para que as polticas sociais se materializem
em direitos sociais, um dos caminhos pela via da educao
pblica, que se agrega s lutas das minorias, no caso, a implementao da Lei 10.639/03, que altera a LDBEN 9394/96 e
toda prtica pedaggica, poltica, cultural e social em relao
educao do negro e afrodescendentes no Brasil.
Seriam necessrios mais indcios? Percursos pela educao
Todo o percurso anterior serve para que possamos refletir
como os movimentos negros vm contribuindo no fomento
de aes e proposies para a educao. Dessa forma, observamos que o fim do sculo XX congregou significativos
esforos na bandeira de luta por uma educao que permita
refletir sobre as diferenas tnicas: diferentes mobilizaes da
sociedade civil, organizaes dos governos em suas diferentes esferas, gestores, parlamentares e parcelas dos atores que
lidam direta ou indiretamente com a questo educacional,
ampliando esse debate.
No entanto, as referncias numricas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), por exemplo, apontam indicadores que demonstram que as disparidades persistem, mesmo quando a populao afirma no enxergar diferenas explcitas. Demonstram que os ndices de analfabetos
no Brasil tm cor:
[...] entre os analfabetos absolutos acima de 15 anos
h 7,1% de brancos e 16,9% de negros (pretos e
pardos), de acordo com a Sntese de Indicadores
30
Sociais de 2004 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Quando consideramos o

analfabetismo funcional menos de quatro anos
de estudo 32,1% dos pretos e 32,5% dos pardos
encontram-se nessa condio ante 18,4% da populao branca (SOUZA; CROZO, 2007).
Esses dados somados a outras necessidades pblicas brasileiras apontam a disparidade, seno as condies de desigualdade da qual pertence grande faixa da populao brasileira
parda e preta. Trata do direito alfabetizao, porm dificilmente a marginalizao e a violncia aparecem com dados
associados s condies precrias de alfabetizao pelas quais
passa essa populao. Fazendo frente a um conjunto cada vez
mais evidente de desigualdades, o debate pblico tem se intensificado, assim como as iniciativas no campo das polticas
de governo.
De fato, desde a dcada de 1980, um conjunto diverso
de aes passaram a ser implementadas, entre elas podemos
citar os projetos de criao da Secretaria de Promoo da
Igualdade Racial (Seppir) em 21 de maro 2003, a criao da
Fundao Palmares, a criao da Secretaria de Alfabetizao e
Diversidade, cujas aes podero ser analisadas em outra publicao, e, posteriormente, no campo da educao, tambm
em 2003, as alteraes na LDBN 9394/96 com a incluso da
Lei 10.639/03.
Em conseqncia, na primeira gesto do presidente

Luiz Incio Lula da Silva, com a criao, em 2003
da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial (SEPPIR) que representa a materializao de uma histrica reivindicao do movimento negro em mbito nacional e internacional, a
questo racial includa como prioridade na pauta
de polticas pblicas do pas. uma demonstrao
31
de tratamento que a temtica racial passaria a receber dos rgos governamentais a partir daquele
momento (2009)6.
Em pesquisa recente, Jaccoub (2008) aponta que especialmente nos anos 2000 as iniciativas polticas ganharam
relevo, proliferando no mbito do governo federal, nos governos estaduais e municipais e, tambm, de forma autnoma, em algumas instituies pblicas como universidades e
o Ministrio Pblico do Trabalho. Programas como os de estabelecimento de cotas visando ampliar o acesso de estudantes oriundos de escolas pblicas vm sendo adotados pelas
universidades tanto no sentido de cotas sociais como no de
cotas raciais. Entretanto, faltam ainda aferimentos e maiores
contribuies da sociedade civil para o fortalecimento dessas
polticas.
Tais programas fazem parte de um grande pacote de aes
afirmativas, entre elas ainda se destacam: a formao de professores fomentada pela Secad Secretaria de Alfabetizao e
Diversidade; a Resoluo/CD/FNDE N 10 de 02 de abril
de 2009, que estabelece orientaes e diretrizes para a operacionalizao da assistncia financeira suplementar a projetos
educacionais de formao inicial e continuada de professores; a elaborao de material didtico especfico para alunos e
professores da educao bsica; o Programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra no Ensino Superior (Programa
Uniafro).
Dificuldades de naturezas variadas tm se imposto
consolidao da temtica referente desigualdade e discriminao racial como objeto legtimo e necessrio da interveno pblica, principalmente nas instncias de formao
de professores, bem como consolidao da prpria ao
Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.
6
32
pblica nesse campo. Essas dificuldades ampliam-se quando

nos referimos aos mltiplos contextos das escolas pblicas e
um recorte mais especfico ao currculo produzido em suas
realidades.
Alm da reestruturao curricular, outra forma de implementao de aes afirmativas est pautada na formao de
professores. Diante dos impasses enfrentados para afirmao
das diferenas tnicas tanto nos espaos escolares como fora
deles, a formao coloca-se como possibilidade. Refere-se ao
preparo dos professores para que possam responder aos desafios que apresentam no cotidiano das escolas e para alm
delas, seja a partir da legislao em vigor, seja no combate
s diferentes formas de racismo. At que ponto os currculos dos cursos estaro dando importncia formao de um
profissional crtico, analtico, capaz de compreender os processos sociais e fazer as relaes necessrias entre estes e a sala
de aula, a profisso, os contedos ensinados? Esses indcios
contribuem para a necessidade da discusso tnico-racial organizada pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Ufes.
Sobre a contribuio do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Ufes para a formao de professores de Educao das Relaes tnico-Raciais
Como lcus da formao inicial de professores/as, alguns questionamentos nos colocam a refletir: as leituras que
ns, professoras e professores, fazemos dos currculos escolares tomando os currculos prescritos e vividos so suficientes para garantir, pelo menos minimamente, uma postura crtica de tratamento aos diferentes sujeitos presentes na
escola?
Neste texto no pretendemos trazer as falas das professo33
ras, mas transcrev-las de maneira a acompanhar as situaes

diversas em que apresentam seus limites enquanto educadoras quando narram:
[...] mas a gente tem uma resistncia muito grande,
porque as famlias no tm informaes sobre o que
o negro e se reconhecer tambm, porque na nossa
escola existem pessoas que no se reconhecem como
negras (Narrativa de professora durante o curso
de especializao. Maio, 2009).
Durante as atividades do curso algumas falas foram registradas, permitindo traz-las para interlocuo e assim podermos explanar um pouco mais do que se vinha registrando.
Dessa forma, o relato da professora aponta para a necessidade
desse trabalho de formao continuada, ampliando a prpria
viso da populao negra em relao ao enfrentamento do racismo. Esses conflitos emergem nos momentos de formao
quando possvel discutir algumas experincias vivenciadas
pelas professoras nas escolas. Longe de buscar uma concluso
ou simplesmente responder ao questionamento que fazemos,
sabemos que o preparo de professores para o enfrentamento
das situaes um grande ganho.
Nos diferentes espaos das escolas observamos que, ao
conhecer a realidade dos alunos/as, as educadoras/es comprometem-se na busca de subsdios sobre questes culturais,
mas encontram muitos entraves. Um deles se relaciona maneira de como lidar com as questes tnico-raciais no cotidiano das escolas e outro no menos importante refere-se a
contextos especficos, questes de racismo, sexismo e gnero,
constantemente ignoradas j que no se sabe lidar com elas.
A proposta para esse enfrentamento subsiste na formao.
Essa instncia permite a discusso entre pares, amplia olhares
advindos das prprias experincias. Gomes e Silva (2006), no
sentido da necessidade de formao de professores, argumen34
tam que quanto mais complexas se tornam as relaes entre

educao, conhecimento e cotidiano escolar, mais o campo
da Pedagogia desafiado a compreender e apresentar alternativas para a formao de professores.
Nesse caso, o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Ufes
procura manter tal conexo, compactuando com os movimentos sociais no enfrentamento desigualdade social, a
partir da formao inicialmente recebida nas instituies de
ensino superior e a que se d continuidade, ao longo da vida
profissional. Nesse sentido, quando necessrio, devem ser
oferecidos programas de nivelamento de conhecimento sob
responsabilidade das prprias instituies de ensino superior.
A implementao, pelo coletivo de profissionais, de

processos formadores que dem conta da questo
racial poder ajudar a construir nas crianas, adolescentes e jovens negros, uma atitude de orgulho
diante de sua diferena. E esse orgulho contribui e
ajuda implementar os dispositivos legais que garantam o acesso e a permanncia das crianas negras na
escola, acompanhados de medidas que estimulem
a participao das famlias e da comunidade; estimular a alfabetizao e a qualificao profissional
de jovens e adultos; garantir a insero de jovens e
adultos negros nas universidades; assegurar qualidade de ensino e a adoo de pedagogia inter-tnica,
inter-racial e no sexista no sistema educacional;
adotar, nas polticas de apoio pesquisa cientfica
e tecnolgica, igualdade de tratamento para os projetos referentes s relaes tnico raciais. Por isso,
de fundamental importncia a articulao do NEAB
com o Centro de Educao da Universidade Federal
do Esprito Santo, tendo sob sua responsabilidade
a formao de professores crticos e reflexivos que
possam abarcar no contexto de suas salas de aula a
educao anti-racista (GOMES, 2004, p. 103).
35
Nos enfrentamentos ao racismo, so feitas propostas de

continuidade fomentadas pelos Neabs tanto na pesquisa
quanto na formao. Os Neabs fazem, tambm, parte da poltica de valorizao dos profissionais da educao, sobretudo
dos nveis de ensino fundamental e das modalidades da educao bsica, por meio da elaborao e realizao de projetos
antirracismo na sociedade, com destaque para a instituio
escolar. Caber, ainda, aos NEABs, articular aes pr-ativas
e propositivas com movimentos sociais negros que possam
garantir polticas de aes afirmativas. Esse entrelaamento
visa fomentar estudos e pesquisas relativos Histria da frica, dos Afrodescendentes e Educao das Relaes tnico-Raciais, com nfase na construo de uma nova organizao
curricular e do trabalho pedaggico para a Educao Bsica.
A primeira formao em Educao tnico-racial pelo Neab-Ufes acontece em 2009, com dotao oramentria do
MEC/Secad, atendendo ao edital de formao de professores
e confeco de material didtico. Nesse sentido, o Curso de
Educao das Relaes Raciais teve o objetivo de fomentar
discusses tanto no ensino fundamental quanto no ensino
mdio, atendendo a titulao mnima exigida pela legislao
educacional em vigor, estejam esses educadores em exerccio
das funes docentes e/ou pedaggicas. O curso teve a inteno de preparar educadores para uma atuao profissional
que vai alm da docncia, dando conta da gesto dos processos educativos e pesquisas que acontecem na escola e no seu
entorno.
O contexto de educao tnica afro-brasileira nos remete
a pensar quais as dimenses e possibilidades de implementao da Lei 10.639/03 nas salas de aula e num contexto maior,
nas escolas e comunidades. Esse marco legal acorda nos Art.
26, 26 A e 79 B a obrigatoriedade do ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana na educao bsica. Por ser
uma temtica antiga no Brasil, mas recente nas salas de aula,
36
entendemos que a obrigatoriedade da lei traz consigo o peso

da responsabilidade, a exemplo do passado, para refletirmos
sobre a transposio de como so ensinados, aprendidos e
identificados a cultura, a histria africana e afro-brasileira no
cotidiano.
A proposta inicial do curso de formao estava pautada
em formao presencial totalizando 180 horas, organizadas
em 04 mdulos que posteriormente tiveram acrescidos seminrios especiais conforme as demandas apresentadas pelas professoras/es tendo em sua concluso um total de 240
horas. Foi organizado para atender a um quantitativo de
120 professoras/es, tcnicos pedaggicos efetivos lotados na
Secretaria de Estado da Educao. Um dos critrios iniciais
para que participassem da formao foi estarem atuando
como profissionais efetivos, e que os municpios atendidos
fossem os que receberam menores quantitativos de verbas do
Programa de Articulao do Governo (PAR).
A concepo adotada nesse curso de aperfeioamento e
educao continuada objetivou contribuir para a superao
de alguns desafios, buscando a organizao dos componentes
curriculares por reas de conhecimento e trabalho pedaggico interdisciplinar, de modo que os estudantes-educadores
possam vivenciar a prtica de sua formao conforme as temticas so trabalhadas; propiciar relao transdisciplinar entre diferentes tipos e modos de produo de conhecimento;
dar nfase pesquisa, como processo desenvolvido ao longo
do curso e integrador de vrios componentes curriculares;
propor processos, metodologias e postura docente que permitam a necessria dialtica entre educao e experincia,
garantindo um equilbrio entre rigor intelectual e valorizao
dos conhecimentos j produzidos pelos estudantes em suas
prticas educativas e em suas vivncias socioculturais; identificar abordagens da escola na Erer (Educao das Relaes
Raciais), vivncia das relaes internas em comunidade, em
37
grupos, bem como o contexto onde esto inseridos.

As professoras/es que participaram do curso de formao
foram constantemente levadas a refletir sobre as prticas realizadas no cho da escola. Dessa forma procuramos, pela
instncia da formao continuada, caminhos para cumprir o
que estabelece a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que assegura o direito igualdade de condies de vida e
de cidadania, assim como garantem igual direito s histrias
e culturas que compem a nao brasileira, alm do direito
de acesso s diferentes fontes da cultura nacional a todos os
brasileiros.
Como produto das formaes, observamos o sentido processual de avaliao com culminncia no seminrio final que
propiciou discusses, trocas de experincia das/os professores/as. Dessa forma, as/os professoras/es-alunos/as sentiram-se contemplados/as pela formao na apresentao dos trabalhos realizados e discutidos.
Esta pesquisa vem apontando sua relevncia para a formao docente permanente: o aperfeioamento e organizao do trabalho escolar pedaggico nas escolas, de modo
a compreender que a cosmoviso africana, reinventada em
territrios brasileiros contribui para o enriquecimento do debate acerca de questes ambientais, tecnolgicas, histricas,
culturais e ticas em nossa comunidade social e escolar.
As inquietaes das falas ouvidas e dos projetos apresentados apontam ainda para a necessidade da consolidao do
curso de aperfeioamento para ampliarmos a temtica com
um curso de especializao, que permita aos professores reconhecer que historicamente o racismo e as desigualdades
sociais contriburam e contribuem para a excluso da populao negra, em condies de minoria, dos bens construdos
socialmente, de forma que todos os professores possam ser
levados a assumir a responsabilidade pela educao de todos
os alunos, sejam eles pretos, pardos, indgenas ou brancos,
38
transformando as prticas pedaggicas excludentes em trabalho educativo antirracismo no Brasil.
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para a implementao da lei 10.639/2003. So Paulo; Petrpolis: Ao Educativa; Ceafro e Ceert, 2007.
40
EDUCAO, CIDADANIA E NEGRITUDE:

IMPLICAES NA FORMAO CONTINUADA DE PROFISSIONAIS DO MAGISTRIO
Iolanda de Oliveira7
Introduo
A questo colocada sugere que se salientem os aspectos
que garantem o exerccio da cidadania, o que envolve no s
prticas sociais dos sujeitos que compem a sociedade, mas
tambm a garantia, de parte do Estado, do acesso a determinados direitos que uma sociedade democrtica deve garantir
a todos. Portanto, ser cidado no se vincula apenas deciso dos sujeitos, mas tambm ao compromisso do poder
constitudo com a populao no sentido de promover-lhe tal
direito.
A despeito da evoluo histrica e espacial do conceito de
cidadania, consideram-se, no momento atual, trs aspectos
que condicionam o seu exerccio pleno: o acesso aos direitos
civis, polticos e sociais.
A educao um dos direitos sociais que, sem dvida,
contribui para que o sujeito compreenda o seu direito de participar e de interferir na vida pblica do seu pas. Tais participao e interveno, que caracterizam os direitos polticos,
so condicionadas pela garantia de uma vida plena, sem privaes de natureza material e no material, o que significa ter
acesso aos direitos civis e sociais.
Parece que, embora o acesso aos trs aspectos citados de7
Professora da Universidade Federal Fluminense (UFF).
41
vesse ocorrer de modo paralelo, a negao dos direitos civis

constitui impedimento para o gozo dos outros direitos que
vo constituir em conjunto a cidadania plena. O estado de
pobreza e de misria que compromete a vida material dos
sujeitos, e mais perversamente dos sujeitos negros, restringe sem dvida o acesso aos outros direitos. Entretanto, isso
no significa que as polticas pblicas em busca da cidadania
devero ocorrer de forma hierarquizada, mas sim de maneira
concomitante.
Recorrendo-se aos indicadores sociais apresentados pelo
IBGE, sabe-se que o fator racial tem determinado para os
pretos e pardos um lugar inferior em todos os setores, a despeito das denncias e reivindicaes dos movimentos sociais
negros que se evidenciam no curso de toda a histria do Brasil.
A educao tem sido uma das reivindicaes mais privilegiadas pelas lideranas negras em todo o percurso do sistema
educacional brasileiro, apesar de as produes intelectuais
atentarem para esse aspecto somente nas ltimas dcadas,
evidenciando-se a presena negra nas escolas, mesmo no
perodo imperial, segundo pesquisas realizadas (CUNHA,
1999; FONSECA, 2009).
A educao como direito social

A educao, sendo um dos aspectos da cidadania compondo os direitos sociais, est estreitamente vinculada a uma
educao de qualidade. Mas o que significa uma educao
de qualidade? Uma educao de qualidade aquela que vai
promover o homem. E preciso tambm responder: o que
significa promover o homem? Consideramos que uma educao para a promoo humana a que se realiza estreitamente vinculada s prticas sociais dos sujeitos educandos,
portanto, uma educao que tenha como critrio de seleo,
42
dos componentes curriculares, os contedos, isto , os conhecimentos, hbitos, habilidades e valores que expliquem a
sua situao no mbito da sociedade, em relao ao ambiente
social, cultural e poltico prximo e remoto. Planejar a educao significa, desse modo, ter em vista no o aluno ideal,
mas os estudantes concretos em todas as dimenses.
Uma educao de qualidade tem por funo essencial garantir aos sujeitos o domnio de conhecimentos que expliquem os fatores que determinam a sua situao na sociedade,
para que tenham condies de, coletivamente, alterar o que
nela ocorre e que degrada os grupos humanos. Os valores,
assim como os conhecimentos, sem desprezar os hbitos e
habilidades, tm nesta proposta uma funo primordial. No
caso particular das relaes raciais que colocam os negros
em condio de inferioridade material ao mesmo em tempo que atingem ao seu psiquismo, ao convencer-lhes que a
sua inferioridade algo natural e no produzida socialmente,
preciso que os estudantes se apropriem de determinados
conhecimentos e de valores humanos que contribuam para
reverter tais danos. Sabe-se, entretanto, que, ainda que a perversidade do racismo seja mais severa para com os pretos e
pardos, ela atinge tambm o psiquismo dos brancos, tendo
ambos o direito de acessar uma educao antirracista, a qual
dever destruir os danos provocados pelos equvocos incorporados sobre a diversidade racial.
Para que esse tipo de educao se concretize, isto , para
que os critrios de seleo dos contedos curriculares sejam
as prticas sociais dos sujeitos, quer seja no sentido prximo,
quer seja no remoto, destancando-se as equivocadas construes sociais que atribuem significados negativos e positivos
diversidade humana, necessita-se de uma ousada posio poltica dos rgos responsveis pela formao dos profissionais
da educao, no sentido de garantir-lhes uma formao pedaggica que lhes permita uma atuao comprometida com
43
o destaque dos aspectos positivos da diversidade humana,

particularmente da diversidade racial.
O desafio que emerge de tal proposta precisa ser considerado do ponto de vista qualitativo e do ponto de vista
quantitativo, aspectos estes que se cruzam e no podero ser
tratados isoladamente em uma poltica pblica. Sobre esse
aspecto, h que se considerar que, na educao brasileira
atual, se verifica, quanto questo das desigualdades raciais,
um aparente avano quando so confrontados os dados sobre o acesso escola de parte de brancos e negros de sete a
quatorze anos, os quais so quantitativamente equiparveis.
Entretanto, adentrando-se nos aspectos qualitativos, ou seja:
relao srie/idade, presena de professores das disciplinas
bsicas durante todo o perodo letivo, entre outros aspectos,
percebem-se grandes disparidades, o que significa negar direitos de cidadania.
Implicaes qualitativas do direito educao na formao docente
A questo da igualdade/desigualdade omitida na educao tradicional que desconsidera esse fator por determinar
uma educao pretensamente neutra e, portanto, universal.
Embora a educao nova passe a considerar os fatores sociais
na educao, somente com a emergncia da educao do
tipo progressista, que amplia o mbito da diversidade humana para alm das classes sociais, que se destaca a responsabilidade da escola em face dos diferentes aspectos da diversidade.
A partir da, as funes da instituio escolar tornam-se mais
amplas e complexas porque, de modo paralelo aos contedos
universais, a instituio dever dar conta do tratamento a ser
dado aos aspectos particulares de cada grupo ao qual atende.
O destaque diversidade em educao aparece na estrutura do Ministrio da Educao atravs da Secretaria de Edu44
cao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, representada

pela Diretoria de Educao para a Diversidade. Essa Secretaria, em articulao com a Universidade Aberta do Brasil,
organizou a Rede de Educao para a Diversidade incluindo
os seguintes grupos: Educao de Jovens e Adultos, Educao
no Campo, Educao para as Relaes tnico-Raciais, Educao Ambiental, Gnero e Diversidade na Escola e Culturas
e Histria dos Povos Indgenas, esta ltima atendendo determinao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao, a partir
da Lei 11645/08.
Pelo exposto anteriormente, o estado caminha no sentido
de legitimar os aspectos particulares da educao, na qual a
diversidade brasileira dever ser representada nos currculos
escolares. Os avanos nesse sentido so tambm percebidos
no documento final do Congresso Nacional da Educao
(Conae), que, devendo transformar-se em Plano Nacional
da Educao para o perodo de 2011/2020, inclui o eixo VI
com o ttulo: Justia Social, Educao e Trabalho: Incluso,
Diversidade e Igualdade. O documento anuncia no somente a diversidade, mas acrescenta a questo da igualdade.
Entende-se que a diversidade em si mesma no representa a
priori nenhum problema, mas sim a desigualdade produzida
a partir da diversidade, como construo social. Sobre esse
aspecto, destaca-se a transcrio que se segue extrada do referido documento.
A produo social, cultural e histrica das diferenas
no problemtica em si. A questo que se coloca
que, no contexto das relaes de poder, os grupos humanos no s classificam as diferenas, como
tambm, hierarquizam-nas, colocam-nas em escalas
de valor e, nesse processo, subalternizam uns em
relao a outros. Nesse processo as diferenas so
transformadas em desigualdades.
45
No presente texto, restringe-se a abordagem aos grupos

negros, mas salienta-se que, a despeito de a populao negra representar aproximadamente a metade da populao
brasileira, esse apenas um dos aspectos da diversidade que
se evidencia em nossa sociedade, dos quais a escola dever
ocupar-se. Entre outros fatores a serem considerados, tem-se a questo indgena, cuja legislao atual determina tratamento equiparvel ao dos negros nos currculos escolares; as
questes de gnero e sexualidade, que exigem cada vez mais
a incorporao de tais contedos nos currculos escolares; a
questo dos portadores de necessidades educativas especiais,
cuja incluso fsica realidade em muitas escolas, mas sem o
devido tratamento nos planos curriculares; entre outras questes que perpassam o cotidiano dos usurios da escola.
Sem hierarquizar a diversidade humana qual, sem nenhuma consistncia cientfica, so atribudos significados
negativos aos no brancos e positivos aos brancos, salienta-se a populao negra em consequncia da questo particular
tratada no evento que deu origem a esta produo.
Quanto ao aspecto qualitativo da formao de profissionais da educao, para uma atuao satisfatria no mbito
das relaes raciais, remete-se importncia da qualificao
dos responsveis por essa formao nas diferentes reas, no
ensino superior, nos cursos de licenciatura e nos cursos de
formao de profissionais de nvel mdio.
Todas as reas de conhecimento necessariamente tm
uma dimenso racial que dever ser objeto de incluso nos
currculos no s dos cursos de licenciatura, mas em todos
os cursos de graduao. Entretanto, a formao de elevado
percentual dos que atuam no magistrio superior no lhes
permite tratar dessa questo, a menos que tenham a predisposio de eliminar essa lacuna na prpria formao. Essa
situao impedimento para que todos os profissionais graduados tenham o domnio dos contedos considerados, o
46
que atinge particularmente os profissionais de magistrio.

Ainda que em nosso pas haja regies cuja formao para
o magistrio em nvel superior rara, havendo mesmo locais
em que a docncia exercida por leigos, e sabendo-se que
a formao desejvel nos cursos superiores, especialmente
nas universidades pblicas nas quais a pesquisa privilegiada
nessa formao, no se podem omitir nos currculos de todos
os profissionais, em quaisquer nveis e modalidades, a educao que incorpore contedos sobre as relaes tnico-raciais.
Por outro lado, h o desafio dos profissionais que formam
docentes para a escola bsica, anteriormente mencionada.
A situao ideal a de que essa formao seja realizada por
professores doutores que tenham conhecimento da dimenso racial da sua rea de atuao, no se restringindo apenas
aos profissionais com formao em Histria e nem apenas s
reas de conhecimento incorporadas pelas cincias sociais e
humanas.
Tm-se como exemplo o trabalho realizado pelo mestre
Juliano Soares Pinheiro sob o ttulo: Aprendizagens de um
grupo de futuros professores de qumica na elaborao de
contedos pedaggicos digitais em face dos caminhos abertos pela Lei 10639/03 e a pesquisa realizada pela doutoranda Maximina Magda de Frana Santos intitulada: A
etnomatemtica baseada nas culturas africanas nas aulas de
matemtica.
No se tem dvida de que, nas cincias sociais e humanas
e tambm nas cincias biolgicas, a questo racial imediatamente evidenciada, mas as outras reas tambm tm contedos raciais incorporados no patrimnio cultural que disponibilizam para a humanidade e estes devero ser estudados
por todos os docentes, a fim de que seja atendida a condio
primeira para garantir a disseminao de tais conhecimentos
em todos os nveis e modalidades de ensino.
No Brasil, as polticas de formao, para a questo con47
siderada, devero ocorrer de modo paralelo a uma poltica

universalista, destinada a eliminar a laicidade e a formao
de nvel mdio para a docncia, garantindo a formao de
nvel superior, de qualidade, a todos os docentes em exerccio
e em processo de formao inicial. Isso significa ampliar a
rede pblica de nvel superior e exigir a incorporao da pesquisa na formao desses profissionais em toda a rede pblica
e privada. Torna-se tambm necessrio resistir com ousadia
proposta de desestatizao das universidades pblicas de
parte de organismos internacionais, o que compromete a
qualidade dos trabalhos nessas instituies, que ao longo dos
anos tem sido preservada com grande esforo de um significativo nmero de profissionais que assumem a liderana do
compromisso com uma universidade pblica, gratuita e de
qualidade.
O Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade
Brasileira (Penesb), atuando na formao continuada dos
profissionais da escola bsica desde 1995, tem repensado,
ao longo dos anos de sua atuao, quais os conhecimentos
bsicos indispensveis aos profissionais em exerccio na Educao Infantil, no Ensino Fundamental e no Ensino Mdio.
Atualmente oferecendo cursos em nvel de ps-graduao
lato sensu e cursos de extenso presenciais e semipresenciais,
privilegia-se em todos os cursos a matriz caracterizada pela
organizao em disciplinas, as quais so as seguintes: Histria
da frica, O Negro na Histria do Brasil, Raa, Currculo e
Prxis Pedaggica, Teoria Social e Relaes Raciais, O Negro
no Ensino da Lngua e da Literatura, Identidade Racial e Mitologia e Cosmologia Africanas. Essas so as disciplinas nucleares das trs modalidades de curso oferecidas pelo Programa, alternando-se o aprofundamento e a extenso dos contedos ministrados, de acordo com o tipo de curso oferecido.
Percebe-se, entretanto, que as preocupaes em preservar a
qualidade do curso semipresencial conduziram o Programa
48
a um nvel de exigncia que se aproxima do que se exige nos

cursos de ps-graduao lato sensu presenciais. Inaugura-se,
neste ano, um dos cursos de ps-graduao lato sensu, organizado por reas temticas. Entretanto, a matriz organizada
em disciplinas continua a predominar nos cursos. A modalidade temtica no consensual no Penesb. H professores
que entendem ser esta uma organizao curricular que deve
ser privilegiada na atualidade; por outro lado, outros profissionais, ainda que reconheam na organizao em disciplinas
uma forma tradicional de organizar os cursos, sugerem que a
interdisciplinaridade exigida em cursos temticos uma prtica que tende a preservar a unidade dos conhecimentos que
explicam uma dada realidade, mas esse carter interdisciplinar deveria ser considerado na produo de conhecimentos,
em suas origens, para que o ensino temtico tivesse suas bases
na pesquisa acadmica.
Entende-se que a pesquisa que se realiza em geral aborda
apenas uma faceta da realidade, que do domnio do pesquisador, deixando descobertas as que esto fora de sua rea
de conhecimentos. O que se realiza no ensino temtico a
reunio de conhecimentos sobre uma determinada realidade,
que foram produzidos isoladamente. Tal isolamento ignora
as diferentes dimenses de um mesmo fenmeno, o que se
tenta recuperar nas prticas interdisciplinares.
Considerando a matriz dos cursos oferecidos por disciplinas, o Programa afirma que esses so os conhecimentos
mnimos que devem ser assimilados na formao continuada dos profissionais. Entretanto, sabe-se que a formao
oferecida lacunar em relao dimenso racial das reas
de conhecimentos que envolvem as cincias naturais e a rea
tecnolgica, o que est a exigir reflexes para, possivelmente,
uma nova tomada de posio sobre os contedos dos cursos.
Nesses ltimos pargrafos, fez-se uma tentativa de isolar aspectos quantitativos da questo sem nenhum sucesso.
49
Percebe-se que o entrelaamento do qualitativo/quantitativo

se evidencia na quase totalidade das consideraes apresentadas. A questo, por exemplo, da relao entre o nmero de
doutores com formao na rea de relaes raciais e o nmero de profissionais a serem formados um dos entrelaamentos que so sugeridos no que foi exposto.
Colocando nfase na questo quantitativa, destacam-se
alguns dados do IBGE sobre a necessidade potencial da formao continuada, a partir do nmero de profissionais docentes em exerccio. No so includos nesse estudo dados da
formao inicial e nem da formao continuada em nvel de
ps-graduao stricto sensu na qual se atua no campo de confluncia Diversidade, Desigualdades Sociais e Educao no
Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal Fluminense. O tratamento da questo aqui considerada, nesses dois nveis de formao, fica, portanto, adiado.
Implicaes quantitativas da formao continuada de
docentes para a educao das relaes tnico-raciais
Tabela 1 Nmero de docentes em exerccio no Brasil por

nvel de ensino
DOCENTES
Educao
Infantil
Pblico
Privado
Total
207.562
83.120
290.682
Ensino
Fundamental
1.367.497
235.555
1.603.052
Ensino
Mdio
Ensino
Superior
429.350
110.114
539.464
115.865
218.806
334.671
Fonte: IBGE (2008)

A rede pblica predominante na escola bsica, mantendo aproximadamente dois milhes de professores em exerccio, ao passo que a rede privada atende a um nmero muito
inferior de alunos, totalizando-se a Educao Infantil, Ensino Fundamental e Mdio. No Ensino Superior a situao
50
alterada, sugerindo que um significativo nmero de estudantes que cursaram a educao pblica durante sua escolaridade
bsica migram para o ensino superior privado, acumulando,
de fato, uma trajetria escolar que provavelmente o prepara
para manter-se na subalternidade, sem a formao necessria
para exercer funes de liderana e de prestgio social, com
salrios mais altos. Situao inversa possivelmente ocorre
com os que frequentam a escola bsica privada e que com
certeza migram para a universidade pblica no ensino superior. Essa situao sugere tambm que o maior percentual de
docentes formado na rede privada, que, em sua maioria,
no tem o mesmo rigor da rede pblica na seleo dos seus
profissionais e s excepcionalmente privilegiam a pesquisa na
jornada de trabalho dos docentes, o que repercute de forma
negativa na formao dos futuros professores.
Tabela 2 Percentual de docentes em exerccio no Brasil por

nvel de ensino
DOCENTES
Pblico
Privado
Total
Educao
Infantil
71,4
28,6
100,0
Fonte: IBGE (2008)
Ensino
Fundamental
85,3
14,7
100,0
Ensino
Mdio
79,6
20,4
100,0
Ensino
Superior
34,6
65,4
100,0
Os percentuais evidenciam com mais clareza a predominncia do ensino pblico na educao bsica e a prevalncia do ensino superior privado como resultado da ampliao
deste durante dcadas, em detrimento da expanso da rede
pblica de ensino superior, que atualmente tem sido atingida
pela expanso, de modo paralelo a privilgios concedidos
rede privada. A poltica atual de expanso da rede pblica
coloca em risco a qualidade do ensino superior pblico, que
tem sido mantido ao longo dos anos pela resistncia de pro51
fissionais que nele atuam.

Tabela 3 Nmero de docentes em exerccio na Regio Sudeste na rede pblica e privada
DOCENTES
Pblico
Privado
Total
Educao
Infantil
Ensino
Fundamental
Ensino
Mdio
Ensino
Superior
80.436
42.288
510.860
128.026
190.171
57.913
41.384
117.091
122.724
638.886
248.084
158.475
Fonte: IBGE (2008)

Evidencia-se, na regio Sudeste, a mesma situao constatada em relao ao Brasil, tratando-se da rede pblica e privada.
Tabela 4 Nmero de docentes em exerccio no Estado do

Esprito Santo, na rede pblica e privada
DOCENTES
Pblico
Privado
Total
Educao
Infantil
4.865
1.157
6.022
Fonte: IBGE (2008)
Ensino
Fundamental
24.923
4.359
29.282
Ensino
Mdio
6.344
2.425
8.769
Ensino
Superior
1.692
4.798
6.490
A quantidade de docentes, de acordo com o estado,

tambm algo que leva a crer que a situao constante, tendo
um persistente grau de permanncia, tratando-se das entidades mantenedoras.
Entrelaadas com o que representa a questo qualitativa, as polticas estabelecidas enfrentam o desafio de oferecer
formao continuada a todos os profissionais em exerccio
na escola bsica pblica e de exigir, supervisionar e avaliar a
formao a ser oferecida pela rede particular.
A despeito de serem apresentados somente dados sobre
52
os docentes, h necessidade de no omitir a funo educativa

dos outros profissionais da educao, no docentes, os quais
tambm necessitam de uma formao para uma atuao satisfatria com a diversidade racial brasileira.
Consideraes finais
O desafio que ora se apresenta ao sistema educacional
brasileiro no sentido de preparar todos os profissionais para
exercer suas funes (seja no magistrio, seja em outras profisses) e para lidar no somente com os aspectos universais
que atingem toda a humanidade mas tambm e principalmente com as desigualdades criadas a partir de caractersticas particulares de cada grupo est a exigir no medidas
paliativas que apenas do conta de percentuais mnimos de
profissionais, mas polticas que atinjam de fato todos os profissionais em exerccio.
Sobre os profissionais de magistrio, conforme apontam
os dados apresentados, sabe-se que h iniciativas governamentais nas esferas federal, estaduais, municipais e do Distrito Federal que incorporam a oferta de cursos sobre a diversidade, em diferentes graus de intensidade e de extenso.
Critrios de avaliao precisam ser estabelecidos, a fim
de que se tenha uma viso do que j foi realizado em cada
uma das instncias mencionadas e at que ponto est sendo realizada a trajetria entre a legislao vigente e as teorias
pedaggicas e de currculo contemporneas e a escola/sala
de aula como espao privilegiado para a concretizao das
citadas determinaes legais e de currculo.
Percebem-se vrias mobilizaes. O MEC/Secad tem diferentes editais que privilegiam cursos para a formao continuada dos profissionais da escola bsica, o que tem obtido
respostas positivas principalmente de parte dos Ncleos de
Estudos Afro-Brasileiros (Neabs) situados nas universidades
53
pblicas. Estados e municpios, em alguns casos, impulsionados pela ouvidoria da Seppir, tomam iniciativas no mesmo
sentido. Entretanto, em face do elevado nmero de profissionais que atuam na escola bsica e que precisam de uma formao adequada ao trabalho com a diversidade e em particular com a diversidade racial, as iniciativas parecem nfimas.
Refletindo sobre a complexidade da situao apontada,
sugere-se que as mantenedoras tenham projetos a curto e mdio prazos para que toda a rede de ensino seja atingida por
cursos com contedos e carga horria adequados a uma formao continuada de qualidade. Por outro lado, as instituies responsveis pela formao inicial dos profissionais de
magistrio devero com urgncia incluir tais contedos nos
diferentes cursos, a fim de evitar que os profissionais egressos
de tais instituies, portanto, recm-formados, sejam encaminhados ao mercado de trabalho sem a referida formao,
o que provocaria um congestionamento insolvel na rede de
ensino. Sobre a formao continuada, pensa-se que somente
um sistema permanente de formao em servio dar conta
da tarefa que ora se apresenta.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
Disponvel em: <www.presidencia.gov.br/ legislao/>.
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54
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futuros professores de qumica na elaborao de contedos
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SISS, Ahyas. Afro-Brasileiros. Cotas e ao afirmativa: razes
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TORRES, Rosa Maria. Melhorar a qualidade da educao
bsica? As estratgias do Banco Mundial. In: DE TOMMASI, L.; WARDE, M. J.; HADDAD, S. (Orgs.). O Banco
Mundial e as polticas educacionais. 3. ed. So Paulo: Cortez,
2000. p. 125-193.
56
o Negro no Livro Didtico:

o que nos contam as imagens?
Tnia Mara Pedroso Muller8
Introduo
O presente texto tem como objetivo apresentar uma anlise crtica da cartografia das imagens do negro encontradas
nos livros didticos de Histria do ensino fundamental do primeiro segmento, adotados por uma escola pblica, aps indicao e distribuio pelo governo para o binio 2007/2009,
no que tange histria, s representaes poltico-sociais,
legitimidade e ao cumprimento da Lei n 10.639/03.
Era nossa inteno conhecer as histrias da frica e dos
afro-brasileiros que estavam sendo contadas nas escolas atravs dos livros didticos, para verificar se esto contribuindo
para a superao dos esteretipos existentes e proporcionar
uma reflexo entre os professores sobre o modelo etnocntrico de referncia.
Para tal, utilizamos a metodologia etnogrfica, que pressupe observao, entrevistas e anlise documental. Com
isso, pudemos verificar o uso do livro didtico e seus desdobramentos numa escola pblica no municpio de Niteri,
no Rio de Janeiro, durante quatro meses em duas turmas de
quarto e quinto ano do primeiro segmento do ensino fundamental. Nesse perodo, diversas atividades foram realizadas,
principalmente aqueles que tinham a histria da frica e dos
Doutoranda em Educao e professora da Universidade Federal Fluminense.
8
57
afrodescendentes como tema. Aps as tarefas, entrevistvamos os alunos para obter suas opinies e a compreenso dos
assuntos abordados. Ao mesmo tempo, analisamos a coleo
utilizada pela escola, priorizando as imagens escolhidas e intencionando desvendar se revelavam os contextos de produo e se relacionavam com o texto proposto, destacando os
contedos subjacentes e as leituras possveis de serem realizadas por professores e alunos.
Livro didtico: percurso histrico e a Lei 10.639/03
O livro didtico o material mais utilizado por professores e alunos nas salas de aula de todo o Brasil e muitas vezes
o nico recurso disponvel para o conhecimento histrico.
Por isso, vemos a importncia de entender todos os processos
que o originaram e como essa produo cultural se distingue
das demais.
Devido s inmeras mudanas polticas que ocorreram
no Brasil, com a incorporao de direitos sociais e civis por
parte da populao, o Estado Liberal viu-se impelido a definir os critrios de nao e cidadania, e a escola no podia
mais continuar dedicando-se exclusivamente educao da
elite e precisava se adaptar aos novos grupos que se coligavam
a ela.
Diante disso, o livro didtico teve um papel fundamental na disseminao do conhecimento e na manipulao do
saber pelo poder governamental, que procurou controlar o
ensino e o aprendizado nos diferentes nveis escolares.
Primeiramente, os projetos para a construo dos compndios sugeriam que se seguissem os modelos de livros estrangeiros, principalmente os franceses e alemes, porm,
numa fase posterior, os intelectuais passaram a pregar a necessidade de se produzir obras didticas nacionais, que atendessem s necessidades dos brasileiros.
58
Essas mudanas de proposta surgiram concomitantemente ao crescimento da rede escolar, imigrao, forte urbanizao, ao fim do trabalho escravo e ao avano tecnolgico
na rea das comunicaes. Alm disso, o apoio nacionalizao das obras didticas refletia a postura de educadores
favorveis ao domnio da educao pblica pelo Estado, em
detrimento da igreja, o que colocava em voga os diversos
conflitos pelo poder poltico (BITTENCOURT, 2008).
Cabe salientar que nesse perodo o livro didtico foi situado como pea-chave na viabilizao dos projetos educacionais. Partindo do conceito iluminista de que um livro lido
um conhecimento apropriado, os intelectuais acreditavam
que o livro escolar condicionava o leitor s propostas estatais
de maneira homognea. Nas palavras de Circe Bittencourt,
um texto escolar deveria resultar, dessa forma, diferentemente dos outros livros, de um cuidadoso plano engendrado
pelo poder constitudo, articulado com outros discursos que
definiam o saber escolar (2008, p. 45).
Ademais, os livros serviam, mormente, para auxiliar os
professores que no possuam a formao docente, e tambm
eram os principais instrumentos de disseminao do contedo e do mtodo prescrito pelos setores dominantes. Todavia,
apesar de o Estado tentar condicionar alunos e professores a
um determinado tipo de leitura e conduta atravs do livro
didtico, este produzia resultados inesperados, na medida em
que seu contedo era reinterpretado tanto por aqueles que o
produziam como por aqueles que o liam.
No incio do sculo XIX, o ensino ainda no havia sido
sistematizado e os dirigentes dos Estados, fossem eles progressistas ou conservadores, ainda estavam buscando a melhor
maneira de empreender essa tarefa. Diante disso, surgiram
diferentes tipos de livros didticos para atender aos diversos
graus do ensino escolar.
De acordo com Circe Bittencourt, o ensino primrio
59
ainda estava em processo de construo de sua sistemtica,

e uma prova disso foram as vrias denominaes que eram
atribudas a ele, como ensino popular, estudo das primeiras letras, ensino elementar e primeiro grau de ensino.
Mesmo aps a regulamentao da escola seriada no perodo
republicano, o nmero de anos destinado a esse grau de ensino, as horas de estudo e a idade determinada para cada turma
ainda diferiam entre si.
A instruo elementar foi sendo construda gradativamente num processo com muitas lutas, dissensos e contradies.
Para os conservadores, o ensino elementar deveria ser uma
tarefa da Igreja e da famlia; para os liberais progressistas, deveria ser uma atribuio estatal; e para um pequeno, mas significativo, grupo de moderados, a educao dada pela famlia
e pela Igreja deveria ser complementar quela ministrada pela
escola e vice-versa. O progresso moral deveria articular-se ao
progresso material e poltico, porque o esprito da civilizao
moderna era eminentemente liberal e religioso, ressalta Bittencourt (2008, p. 78).
Os legisladores aceitaram a interveno do Estado na
educao elementar, para unific-la e organiz-la, porm a
Igreja no foi totalmente descartada da vida educacional.
Alm disso, no havia consenso quanto atuao das escolas particulares, fossem elas leigas ou confessionais. Diversos
parlamentares defendiam a chamada liberdade de ensino, a
qual era sinonmia das escolas particulares.
Circe Bittencourt critica os historiadores que acreditam
que a importao das ideias alheias realidade do pas foi a
principal causa do fracasso educacional do ensino primrio,
pois, segundo ela, nem os pases europeus tinham um projeto
completo para o ensino elementar que pudesse ser copiado.
Ademais, no Brasil, os polticos davam prioridade ao ensino
superior e secundrio, como uma forma de estabelecer novas
relaes de poder, o que fazia com que o ensino das primeiras
60
letras sempre fosse relegado a um plano inferior.

Os primeiros projetos de obras didticas voltados para o
ensino elementar foram os relacionados alfabetizao. Os
intelectuais mais conservadores tinham os catecismos como
principal proposta para a aprendizagem da leitura, da escrita
e da contagem. Posteriormente, esse catecismo religioso seria
substitudo por um catecismo cvico que deveria assumir a
misso de formar os cidados, incutindo neles o patriotismo.
Mas no final do sculo XIX houve um grande esforo por
parte dos que elaboravam os projetos de livros de leitura em
substituir o contedo moral-religioso pelo contedo moral e
cvico e para a incluso de temas nacionalistas nos compndios.
No ensino secundrio, as disciplinas foram organizadas de maneira mais centralizada, os cursos foram restritos
a certo segmento da populao e o projeto que vigorou na
formulao dos compndios foi o que preconizava o ensino
humanista, pois era mais conveniente para os que seguiriam
a carreira poltica.
O secundrio era a representao das diferenciaes entre
a elite do pas e o restante da populao. Esse nvel de ensino
foi utilizado para manter a burguesia no poder e garantir todos os privilgios que possua, embora nos discursos governamentais afirmava-se que a gratuidade dos cursos secundrios
era um luxo desnecessrio (GASPARELLO, 2004).
Essa argumentao se inseria dentro da lgica do liberalismo que acreditava na total liberdade do setor privado, sem
interferncias mnimas do Estado. Com isso, os compndios
e programas escolares secundrios seguiriam os padres internacionais, como uma forma de se alcanar o to sonhado
progresso europeu, e voltados para a formao da elite brasileira.
Os compndios desse perodo eram adaptaes ou tradues dos livros estrangeiros, e s vezes estes permaneciam
61
em sua lngua original. Para que um livro fosse adotado, era

necessrio que o Ministrio do Imprio e uma comisso o
aprovassem como uma obra adequada ao uso do professor.
Por outro lado, nas escolas confessionais, apenas as autoridades eclesisticas definiam os livros que deveriam ser adotados,
sem interferncia do Estado, e as escolas particulares laicas
subordinavam-se apenas ao proprietrio do colgio ou ao seu
diretor.
Havia uma retrica liberal que colocava o professor com
liberdade para escolher o livro que mais lhe aprouvesse, porm isso ficava somente no plano das ideias, pois havia um
forte controle e vigilncia sobre os materiais adotados pelos
docentes.
Disseminar o saber letrado era algo paradoxal para o Estado brasileiro, pois apesar de os livros didticos terem como
propsito condicionar os leitores ao seu iderio, eles podiam
abrir novos horizontes para quem os lia, provocando muitas
vezes reflexes crticas sobre a sociedade e as desigualdades
sociais.
Para as autoridades governamentais, no bastava apenas
definir como seriam produzidas as obras didticas, mas tambm era necessrio que se ficasse atento a quais materiais seriam adotados em sala de aula, para que nada se transviasse
do adequado aos intuitos governamentais. Em seus discursos,
as autoridades educacionais alegavam que a utilizao de impressos que no fossem os livros didticos aprovados poderia
apresentar falhas de impresso, de gramtica e de contedo,
o que seria um risco dentro da sala de aula.
Ademais, enfatizavam que os manuais escolares deveriam
estar atualizados quanto s informaes tcnico-cientficas e
aos novos padres lingusticos, alm de expressar os valores
morais da sociedade, evitando que houvesse qualquer tipo
de desvio de natureza espiritual em sala de aula (BITTENCOURT, 2008, p. 67).
62
O livro didtico era entendido pelos legisladores e autoridades religiosas desse perodo como um recurso necessrio
para uniformizar a educao em todo o territrio nacional,
de modo que os jovens se inserissem numa mesma cultura,
compartilhassem valores, maneiras de expresso e de comportamento.
As primeiras formas de se controlar os textos escolares
foram a autorizao e o veto. Primeiramente, como havia
poucas produes, predominou o sistema de autorizaes.
Houve um grande incentivo queles que se propusessem a
escrever livros didticos seguindo as normatizaes governamentais. Uma srie de prmios era oferecida aos que conseguissem apresentar textos dentro das exigncias requeridas,
o que fez com que as editoras comeassem a participar dos
projetos de elaborao dos compndios.
Num segundo momento, com o aumento das produes,
passou-se a utilizar como medida de controle o veto. Dessa
maneira, houve a ampliao da vigilncia sobre os materiais
didticos e a necessidade encontrada pelo Estado de exercer
um controle cada vez maior sobre o que era produzido e difundido, criando toda uma gama burocrtica voltada especificamente para sua avaliao.
Com o fim do monoplio da Impresso Rgia, o Estado
passou a se desvencilhar da produo dos livros didticos,
transferindo essa tarefa para as editoras privadas. O livro que
serviria para o ensino pblico era visto agora como um bem
de consumo a ser difundido, pois era uma grande fonte de lucro. muito importante ressaltar que a produo de material
didtico para o ensino pblico at hoje feita por empresas
privadas e que essa indstria movimenta muito dinheiro e
gera muito lucro, o que traz tona a reflexo sobre de quem
so os interesses privilegiados quando uma escola pblica
adota determinado livro didtico.
No Brasil, trs editoras quase que exclusivamente explora63
ram a produo dos materiais didticos. Na primeira metade

do sculo XX, havia trs grandes empresas editorais: a A. H.
Garnier, que estava em fase de estagnao; a Francisco Alves,
que exercia quase que o monoplio da produo escolar; e a
FTD, que estava em fase de crescimento e que na dcada de
60 se tornaria uma das grandes editoras de livros didticos
do pas.
As editoras estrangeiras tambm tinham um significativo
papel na produo da literatura escolar. Segundo Bittencourt,
aproximadamente 14% do total de obras publicadas no pas
eram fabricadas em casas editoriais estrangeiras, mormente
portuguesas e francesas.
Embora os portugueses tivessem participao na produo e difuso dos compndios, os livros estavam marcadamente dentro do modelo estilstico francs, o que mostra a
reflexo dos interesses econmicos e culturais dos setores dominantes, que queriam a implantao da cultura francesa
no Brasil.
Alm dos interesses econmicos, a mentalidade dos dirigentes brasileiros se aproximava muito da dos franceses, que
acreditavam no catolicismo universalista. Estudar aos moldes franceses era seguir o progresso e se aproximar daquilo
que havia de mais moderno. Ademais, para os brasileiros,
a Frana era uma opo mais vivel de ser moderno dentro
dos moldes catlicos, pois havia uma desconfiana quanto ao
protestantismo do mundo ingls.
O Rio de Janeiro foi o principal ponto de produo e de
instalao das grandes editoras, devido eminncia poltica e
econmica que a cidade possua. Apesar dos editores procurarem no assumir posies poltico-partidrias, eles tentavam
conseguir destaque e prestgio, buscando escrever prefcios
dedicados aos Presidentes e membros da elite como forma de
obter reconhecimento e aprovao de suas publicaes.
Aps a produo e a aprovao dos livros didticos, um
64
aspecto muito importante para as editoras era a sua comercializao. Desde 1851 at os dias de hoje, a produo de livros para crianas, especialmente os didticos, tornou-se uma
fonte de lucro capaz de sustentar, nos dias atuais, dezenas
de editoras especializadas nesse produto cultural (BITTENCOURT, 2008)9.
Os editores acreditavam que o livro didtico era a carne
da produo, enquanto os outros livros, como os cientficos, por exemplo, eram os ossos. Isso se dava pela tamanha projeo que a literatura escolar tinha no mercado, pois,
enquanto um romance de autor desconhecido vendia 500
exemplares no mximo, um livro didtico aps ser aprovado
pelo governo tinha uma alta vendagem garantida.
De acordo com Gasparello (2004), o livro didtico tornou-se velozmente o material impresso mais difundido pelo
pas e atingia grande parte da populao. As obras didticas
caracterizavam-se por tiragens elevadas e no por acaso que
autores eruditos as utilizavam para divulgar seus trabalhos.
Apesar disso, as editoras precisavam constantemente fazer
adaptaes e ampliaes nas obras didticas para obedecer
aos programas oficiais, o que levou as empresas a adotarem
frmulas de produo e vendas especiais.
Um bom exemplo era a mudana os ttulos. A introduo
da palavra novo antes dos ttulos antigos era umas das tticas mais utilizadas para vender o mesmo livro revestido por
uma aura inovadora. Alm disso, os editores contavam com
os chamados livros de longa durao. Embora as obras didticas devessem estar sempre atualizadas, houve materiais que
foram utilizados durante muitas geraes de estudantes por
sua grande vendagem e disseminao. importante pensar
que isso ocorre at os dias atuais, quando vemos a reedio
de uma nova gramtica ou nova aritmtica. Fazendo uma
anlise dos livros de histria de 2009 e 2010 da mesma cole9
Ver tambm Munakata (2007).
65
o, percebemos que o contedo havia sofrido poucas modificaes e as figuras apenas tinham sido trocadas de ordem.
Houve um trabalho extenso de divulgao das obras didticas pelo territrio nacional, o que garantia significativas
vendagens para as editoras por longos anos. Comercializar
e divulgar os livros didticos tornou-se uma questo vital
para o sucesso desse material. Era preciso que os livros fossem acessveis a professores e alunos, o que fazia com que as
editoras procurassem utilizar materiais mais baratos em sua
produo.
Ademais, uma tcnica de venda muito comum entre as
casas editoriais era a de mostrar catlogos com as suas publicaes, o que ocorre at os dias de hoje, e apresentar na quarta capa dos prprios livros didticos as outras opes disponveis em suas livrarias. Um grande divulgador das produes
didticas era a Revista Pedaggica, que publicava o catlogo
com os livros aprovados pelo governo para o uso nas escolas
primrias, o que hoje foi substitudo pelo Guia Nacional dos
livros didticos.
V-se, assim, que o livro didtico foi construdo como um
objeto poltico e reflete at hoje as permanncias e modificaes que se estabeleceram dentro da sociedade. Diante disso,
muito importante que os docentes pensem sobre o seu contedo, suas imagens, suas instrues, pois, apesar de no ser o
nico recurso possvel dentro de sala de aula, a obra didtica
ainda um dos principais materiais utilizados e, infelizmente,
s vezes o nico disponvel.
Alm disso, seja qual for a disciplina, importante refletirmos de que maneira seu contedo tratado dentro do livro
didtico, como ele foi sendo construdo ao longo do tempo
e como reflete as propostas de formao de um determinado
tipo de aluno e de um determinado tipo de sociedade. Porque,
como dizia Paulo Freire, nada escrito por acaso, tudo tem um
cunho poltico-ideolgico, principalmente um livro didtico,
66
cujo trabalho formar e passar conhecimento crtico.

Concluso
Compreendendo o processo de construo do livro didtico na e para a formao do sistema escolar, a anlise empreendida nos permitiu observar que entre as imagens usadas
para ilustrar ou contar as diferentes histrias e/ou apresentar
os contedos temticos se encontram prioritariamente gravuras do sculo XIX dos pintores e viajantes europeus como
Debret e Rugendas, autores que servem de referncia e so
considerados responsveis pela extensa iconografia histrica brasileira do perodo, e j utilizadas nos livros escolares
do incio do sculo XX, tais como o Nossa Ptria de Rocha
Pombo. Na maior parte dos casos as imagens contradizem os
princpios preconizados na Lei 10.639/03, pois no evitam a
discriminao, alm de reforarem o preconceito.
Tendo em vista termos participado do processo de escolha
do livro didtico a ser adotado para o trinio 2010/2012,
pudemos apurar, nas entrevistas realizadas com os docentes,
as crticas apontadas ao livro de referncia. Destacamos tambm nas falas a ausncia de uma discusso anterior sobre a
proposta da lei e as dificuldades vividas pelos professores na
abordagem do tema sobre a Histria da frica e da cultura
negra, e, principalmente, para realizarem uma anlise crtica
do contedo e das imagens do livro.
Na verdade, constatamos que os professores desconhecem
a contribuio do negro na formao da cultura nacional. E
vale lembrar o que disse Manuel Querino:
Foi o trabalho do negro que aqui sustentou por sculos e sem desfalecimento, a nobreza e a prosperidade do Brasil; foi com o produto do seu trabalho
que tivemos as instituies cientficas, letras, artes,
comercio, indstria, etc., competindo-lhe, portan67
to, um lugar de destaque, como fator da civilizao

brasileira (QUERINO, 2008, p. 78).
Tais dados nos permitiram concluir que o desenvolvimento da temtica sem uma leitura crtica de seu contexto
de produo e das ideologias subjacentes, como preconiza
o Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), pode-se
estar perpetuando aqueles mesmos esteretipos veiculados
anteriormente promulgao da lei, fortemente criticados e
indesejados. Este trabalho, que resultado da pesquisa financiada pela Faperj, intitulada Leitura de Imagens do Negro
no Livro Didtico de Histria do Ensino Fundamental da
Escola Pblica, constata a importncia da formao docente
para a efetivao, na prtica cotidiana, da lei, das diretrizes
curriculares estabelecidas e de um processo de ensino-aprendizado consistente que permitam a transformao dos sujeitos e da escola e da superao do racismo na sociedade.
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2000.
70
LITERATURA AFRICANA E
AFRODESCENDENTE JUNTO A CRIANAS
DE ESCOLAS PBLICAS: UMA EXPERINCIA DE PESQUISA
Geranilde Costa e Silva10
Sandra Hayde Petit11
Implicaes e motivaes pessoais para o desenvolvimento

da pesquisa
Nosso interesse em desenvolver esta pesquisa teve sua
gnese em experincias pessoais, pois nos reconhecemos enquanto mulheres afrodescendentes. Significa dizer que desenvolvemos este estudo a partir de um universo j conhecido por ns, ou seja, com questes que afetam a nossa vida,
o nosso cotidiano. Compreendemos, dessa forma, que o ato
de pesquisar d-se, portanto, implicitamente a partir da perspectiva de manuteno ou transformao de uma determinada realidade.
Considerando que as demandas por temas de interesse
das populaes de descendncia africana tm como princpio
a relao entre sujeito e objeto, busca-se a superao do carter universalista da cincia, de modo que
o saber produzido no deixa de ser objetivo ou vlido, mas o segundo as condies de sua produo.
Por isso, o pesquisador deve evidenciar a posio em
que se encontra quando observa um determinado
10
11
Aluna do Programa de Ps-Graduao do Cear.

Professora da Universidade Federal do Cear.
71
fenmeno, do mesmo modo que os conceitos que

utiliza (CRUZ, 2005, p. 24).
Dessa maneira, apoiamo-nos no pensamento de Fals

Borda, que discute a cincia como um evento de natureza
humana e, por consequncia, regido por interesses de tal ordem:
Em primeiro lugar, no deveramos fazer da cincia
um fetiche, como se fosse uma entidade com vida
prpria, capaz de reger o universo e de determinar a
forma e o contexto de nossa sociedade, tanto presente quanto futura. Tenhamos em mente que, longe
de ser to medonha gente, a cincia apenas um
produto cultural do intelecto humano que responde
a necessidades coletivas concretas inclusive quelas
consideraes artsticas, sobrenaturais e extracientficas e tambm aos objetivos especficos determinados pelas classes sociais dominantes em perodos
histricos preciosos [...] por isso mesmo, sujeita a
motivaes, interesses, crenas e supersties, emoes e interpretaes do seu desenvolvimento social
e individual (1981, p. 43-44).
Experincia em sala de aula

Eu nunca vi rainha negra!. Essa afirmao foi feita por
uma menina afrodescendente, durante a realizao de uma
tarefa de Histria entre crianas de 2 srie, com idades entre
oito e nove anos. Nessa oportunidade, lia um texto no qual
o autor apresentava um menino branco que se considerava
rei do futebol. Como atividade complementar ao texto, era
sugerido aos/s estudantes que se desenhassem como pessoas
da Realeza. Momento esse em que uma menina de descendncia africana revelou nunca ter visto rainhas negras. Em
72
resposta, informamos aluna que essas rainhas moravam em

outros pases. No entanto, ela enfatizou nunca ter visto ou
ouvido falar de rainhas negras nem mesmo na televiso. Para
nossa surpresa, outra criana afrodescendente interveio com
a seguinte frase: A gente pode ser aquilo que a gente quiser,
no , tia?. Ao final da atividade, verificamos que a maioria
das crianas negras havia se desenhado como pessoas da realeza, e algumas ainda incluram suas famlias.
Enquanto professoras afrodescendente, a partir de nossas
experincias, vimos observando que as crianas negras do-se conta de que so tratadas de modo diferenciado devido
sua cor e apresentam, em decorrncia, certos comportamentos que nos parecem estratgias de defesa diante dessas
manifestaes preconceituosas e racistas.
De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais
PCNs (MEC, 1997), a Escola deve ser o espao privilegiado
para a formao de prticas igualitrias, de modo a eliminar
toda forma de discriminao e racismo. Todavia, algumas
pesquisas (SANTOS, 2005; CAVALLEIRO, 2005) evidenciam que crianas negras so vtimas de preconceito racial
dentro da Escola e indicam tambm que essas ideias afetam
negativamente a construo da subjetividade, autoestima e
podem ser prejudiciais ao processo de aprendizagem dos/as
alunos/as.
Pelas questes aqui apresentadas, acreditamos ser possvel
criar dentro da Escola novos espaos de aprendizagem em
que as crianas possam utilizar referencial literrio de base
africana e afrodescendente para pensar o ser negro. Espaos
que possibilitem a construo de conceitos diferenciados a
partir de
novas formas de linguagem, de sensibilizao e de
organizao que atinjam a raiz do nosso imaginrio, tanto no aspecto externo, das atitudes, palavras
73
e comportamentos, como no interior, dos nossos

valores, crenas e emoes (SOUSA, 2005, p. 200).
Ribeiro destaca que a insero dessa literatura de suma

importncia para a desconstruo de esteretipos, podendo
incidir no imaginrio das crianas, favorecendo o pensar sobre e o a partir de ento na produo de novos conceitos,
atitudes e aes quanto ao ser negro, pois atos imaginativos
antecedem mudanas em nossas atitudes e aes (1996, p.
172).
Literatura afrodescendente: definio

Cabe aqui apresentar o que chamamos de Literatura
Afrodescendente:
O conceito de literatura negra no se atrela nem
cor da pele do autor nem apenas temtica por ele
utilizada, mas emerge da prpria evidncia textual
cuja consistncia dada pelo surgimento de um eu
enunciador que se quer negro (BERND, apud PEREIRA, 2007, p. 187).
Consoante a esse pensamento, Eduardo de Assis Duarte

declara que a
conformao terica da literatura afro-brasileira
ou afrodescendente passa, necessariamente, pelo
abalo da noo de uma identidade nacional uma
e coesa. E, tambm, pela descrena na infalibilidade dos critrios de consagrao crtica presente nos
manuais que nos guiam pela histria das letras aqui
produzidas (DUARTE, apud PEREIRA, 2007, p.
187).
74
Referencial terico-metodolgico da pesquisa: a Anlise Institucional (AI).

A Anlise Institucional um referencial terico no convencional que se apropria de alguns conceitos e teorias j
institudas para elaborar um novo campo de conhecimento. A Anlise Institucional prope a construo de um novo
campo de conhecimento recorrente s contribuies de diversas disciplinas. Ento, ao invs da monorreferencialidade,
prope-se a
[...] multi-referencialidade. Esta no sinnima de

pluridisciplinaridade; no uma mera coleo de
disciplinas justapostas. Refere-se ao apelo a diferentes mtodos e ao uso de certos conceitos j existentes, a fim de construir um novo campo de coerncia
(LOURAU, 1993, p. 10).
Da Anlise Institucional utilizamos trs conceitos, que

so: implicao, analisador e restituio. Decidimos pelo conceito de implicao, porque este permite analisar a relao
entre o indivduo e a instituio. Em nosso caso, em que
atuamos enquanto pesquisadoras, a nossa relao com o objeto pesquisado. Todos ns estamos ligados s instituies,
sejam estas a famlia, nacionalidade, religio, etnia, escola
etc. e, de certa forma, tendo conscincia ou no, interiorizamos o institudo por elas. Podemos at mesmo resistir s
nossas implicaes ou neg-las, mas podemos reconhec-las,
apropriarmo-nos desse conhecimento. Com o conceito de
implicao, a AI convida o/a pesquisador/a a estabelecer um
processo de anlise dos fatores que interferem na construo
das suas reflexes em torno de uma investigao.
75
Esse referencial ainda tenta romper com teorias objetivistas que pressupem um afastamento entre as condies de
produo de conhecimento dentro de uma pesquisa e do ato
de pesquisa a partir do conceito elaborado pela AI, que o
da implicao.
Quase todas as cincias esto baseadas na noo de

no implicao ou desimplicao. As teorias da objetividade se baseiam na teoria da neutralidade.
A Anlise Institucional tenta, timidamente, ser um
pouco mais cientfica. Quer dizer, tenta no fazer
um isolamento entre o ato de pesquisar e o momento em que a pesquisa acontece na construo do conhecimento. Sentimos que muito doloroso a anlise de nossas implicaes; ou melhor, a anlise dos
lugares que ocupamos, ativamente, neste mundo
(LOURAU, 1993, p. 9; 14; 16).
A Anlise Institucional acredita que a neutralidade cientfica inexiste e que a objetividade da produo de conhecimentos d-se de maneira relativa, pois, desde a escolha pelo
tema a ser investigado at os procedimentos estabelecidos,
envolvem-se pressupostos tericos e prticos que, de antemo, so influenciados pelos interesses sociopolticos de
quem os elabora. Isso significa dizer que
[...] as mais neutras tcnicas funcionam como teorias particulares relativas representao do objeto investigado. Cada tcnica contm instrumentos
particulares cujo uso envolve pressupostos tericos
(THIOLLENT, 1982, p. 44).
76
Como trabalhamos com um tema que envolve relaes

e conflitos tnico-raciais, escolhemos tambm o conceito de
analisador, pois este representado por uma pessoa, fato ou
acontecimento que deixa vir tona o no dito, evidencia
a face oculta da instituio, caracterizando-se como aquele
elemento que, introduzindo contradies na lgica da organizao, enuncia a sua determinao (COIMBRA, 1995,
p. 64).
Por fim, lanamos mo do conceito de restituio, pois
este nos permitiu ao longo do estudo apresentar aos participantes os seus achados, fossem esses parciais ou finais. Para
a AI, essa etapa mostra-se como parte integrante e de fundamental importncia, pois se refere socializao de um saber
produzido de forma coletiva,
No um ato caridoso, gentil; uma atividade intrnseca pesquisa, feedback to importante quanto
os dados contidos em artigo e livros cientficos ou
especializados (LOURAU, 1993, p. 56).
Algumas consideraes metodolgicas: etapas de pesquisa

Iniciamos o estudo com uma observao participante
para estabelecer um maior contato com as crianas e professoras e, assim, poder entender, aproximar-nos e, tambm,
captar uma variedade de situaes ou fenmenos
que no so obtidos por meio de perguntas, uma vez
que, observados diretamente na prpria realidade,
transmitem o que h de mais importante e evasivo
na vida real (NETO, 1993, p. 60).
Essa fase de observao participante teve como objetivo

diagnosticar as vises e as prticas que alunos/as e professoras
manifestavam com relao questo racial (fase ante facto).
77
Resultados finais da pesquisa

Pelas observaes efetuadas foi possvel perceber que,
apesar da aprovao da Lei N. 10.639/03, ainda no h por
parte dos/as professores/as o conhecimento e a formao necessria para tratarem da temtica tnico-racial no cotidiano
escolar, para promoverem o estudo dos contedos curriculares a partir do referencial africano e afrodescendente.
Tal situao vem contribuindo para a invisibilidade e
pouca valorizao do negro e de seus descendentes na Histria e Cultura do povo brasileiro. Por outro lado, esse desconhecimento, por parte dos/as docentes, reforado pelo
uso de livros didticos adotados pelo MEC que apresentam
apenas a viso eurocntrica da produo de conhecimento,
descumprindo, dessa forma, as determinaes da supracitada lei. Tampouco so seguidas as orientaes dos PCNs, que
preveem a presena desse contedo como tema transversal s
disciplinas do currculo da Educao Bsica.
Reforando esse quadro de desrespeito em relao s
populaes de descendncia africana, grande parte dos livros didticos aprovados pelo prprio Ministrio da Educao (MEC) relativo ao Plano Nacional do Livro Didtico
(PNDL) e que foram ofertados s crianas envolvidas nesse
estudo ainda se limita a apresentar os negros e negras na
condio de escravos.
A partir da realizao das intervenes junto s crianas
e docentes, fazendo uso da literatura de base africana e afrodescendente, avaliamos que houve, por parte desses atores, a
produo de novos conceitos sobre o ser negro. Apontamos
abaixo algumas anlises de dados que nos permitem fazer tal
afirmao.
Pudemos perceber, pelas falas e, posteriormente, pela
primeira pintura coletiva (situao de testes), que a turma
desconhecia a Histria da frica anterior ao processo de es78
cravismo portugus, pois se referiam sempre aos africanos

como um povo que no possua princpios organizacionais
ou ticos, o que lhes permitia classific-lo como primitivo e
sem cultura. Por outro lado, faziam referncia frica como
um lugar esttico, ou seja, com as mesmas caractersticas ontem e hoje, sendo um lugar pouco habitado, sem edificaes
ou equipamentos tecnolgicos, assolado pela fome, com
enorme predominncia de animais e rvores etc.
J com a realizao da situao de ps-teste, em que as
crianas foram convidadas a novamente produzirem pinturas coletivas sobre a frica, foi possvel verificar que houve de
fato alteraes no modo como elas concebiam esse continente, pois a turma apresentou a frica de modo diferenciado,
isto , houve mudana no modo como elas compreendiam
esse lugar. Nessa oportunidade, as crianas indicaram o conhecimento de elementos at ento inexistentes na primeira
pintura coletiva, como a existncia de igrejas, carros, bicicletas, nibus, casas, prdios, quadras, posto de sade, escolas,
e pessoas divertindo-se ou praticando esportes, como dana,
vlei, basquete, futebol e natao.
Com a realizao da segunda situao de teste, em que
a turma produziu histrias utilizando personagens afrodescendente e brancos, foi possvel constatar que elas utilizaram atores nomeados negros e morenos, o que consideramos
um avano, pois que, ao iniciar a investigao, as crianas
declaravam-se apenas morenas e afirmavam que chamar algum de negro constitua um caso de racismo. Nessa atividade tambm foram atribudos aos personagens negros lugares
sociais de destaque como os de professores/as, mdicos/as,
costureiras, cantores/as, atores e atrizes, o que consideramos
representativo da produo de novos conceitos positivos sobre o ser negro.
Durante esse momento foi produzido um total de 17 histrias, nas quais, em trs dessas, se desenvolviam conflitos
79
tnico-raciais envolvendo relaes de amizade entre crianas

e relacionamentos afetivos entre homens e mulheres frente s
famlias dos personagens. Essas trs narrativas apresentaram
os seguintes perfis para seus personagens:
a) Primeira histria: Negra pobre X Branca rica.
Embora as profisses dos personagens no tenham
sido identificadas, a situao econmica de cada um
deles foi demarcada: o negro foi apresentado como
pobre e o branco como rico;
b) Segunda histria: Negra mdica X Branca cantora. A partir da identificao das profisses dos
personagens, estes foram apresentados em situao
semelhante de status social e econmico;
c) Terceira histria: Moreno professor X Branca
rica. Foi identificada apenas a profisso do personagem afro, destacando-se do personagem branco a
situao econmica como uma pessoa rica.
Ainda quanto s histrias em questo, interessante
observar que foram apresentados trs personagens brancos,
dos quais dois ocupam condies econmicas privilegiadas
frente aos personagens afros e apenas um ocupa lugar social
semelhante a estes. Portanto, de um modo geral, os brancos
aparecem em lugares sociais privilegiados frente aos afrodescendentes, o que significa dizer que, em nenhuma dessas histrias, os personagens brancos foram colocados como
pobres ou em situao inferior aos personagens afros. Dos
trs personagens afrodescendentes citados, um apresentado
como pobre frente ao branco e dois ocupam lugares sociais
de destaque a partir de suas profisses, sendo uma mdica e
um professor.
80
Quanto nfase dada aos conflitos tnico-raciais entre

afrodescendentes e brancos, os conflitos apresentaram-se em
situaes como a de uma mdica e um professor que so
impedidos de manter uma relao afetiva: Ela foi apresentar
o pai e a me dela [ao namorado]. O pai e me dela eram racistas... [...] Um dia ela falou: Vou me casar com ele e vocs
no vo me impedir!.
Uma das narrativas destacou caractersticas da personalidade de uma menina negra, que foi caracterizada com doce
e meiga. No entanto, sua autora construiu uma histria em
que esses adjetivos no eram suficientes para que ela tivesse
amizades: Ela era uma menina negra, o nome dela era Juliana, era uma menina doce e meiga, Juliana nunca teve amigos.
Ela era pobre, e o que ela mais queria era ter uma amiga.
J outro texto apresenta um dilogo em famlia em que a
me busca usar de explicaes baseadas em dados histricos
para tentar afastar sua filha branca de uma garota negra. A
menina desconsidera os argumentos apresentados pela genitora e busca alternativas para essa situao: Clara falou para
a me dela que tinha encontrado uma menina negra. A me de
Ana Clara falou: Negra! Voc nunca vai ser amiga dessa garota,
h muito tempo atrs os negros eram escravos. E Clara falou:
No! Nunca tive amigos e no vou desperdiar essa amizade.
Clara fugiu com Juliana, pararam num lugar e Clara falou:
Me desculpe, mas tenho que te contar um segredo, nunca tive
amigos. Juliana falou: eu tambm no, nossa amizade vai durar para sempre.
Outro contexto familiar apresentado quando uma me
tambm consegue proibir a amizade de sua filha branca com
uma menina negra, camuflando seu preconceito racial sob
o argumento de que ambas moravam em regies diferentes:
Quando Rosa disse para sua me, ela [me] ficou desesperada
porque Maria era de outra regio e ela era branca. Ento a
me de Rosa proibiu que elas fossem amigas. Rosa ainda no
81
tinha entendido nada. Passou muito tempo e Maria conseguiu

ser cantora e Rosa, uma mdica. Ento Maria nunca mais viu
Rosa.
Aps ler essa ltima histria, foi pedido autora que explicasse o que Rosa no tinha entendido. Ela respondeu com
a seguinte frase: Rosa s percebeu depois que sua me tinha
preconceito porque Maria era negra.
As demais histrias, em nmero de 14, trouxeram elementos importantes sobre o lugar social, as caractersticas
relacionadas personalidade e esttica das pessoas de descendncia africana:
a) Lugar social/traos da personalidade: Uma moa
muito inteligente, era uma vez... uma moa morena,
ela era uma mdica pediatra. Ela atendia no mximo
20 crianas por dia. Uma vez ela foi esperta demais,
ela viu uma criana do sexo feminino na rua e falou:
Oi!? Meu nome Ana Clara e o seu nome? Meu nome
Alice. Ana perguntou onde voc mora? A menina respondeu: Na rua, no tenho casa nem famlia;
b) Questes estticas: Era uma vez um menino
que se chamava Antonio, um dia ele foi passear com
amigos, quando ele chegou no lugar ele se apaixonou
por uma morena que se chamava Larissa. Ele chegou e
disse: Voc muito linda. A Larissa respondeu: Voc
tambm . Antonio falou: Voc quer passear?. Ele chegou e disse que estava apaixonado pela Larissa. Eles
ficaram felizes para sempre;
c) Marcas do desprestgio social do negro frente ao
branco: Era uma vez um menino que se chamava
Max. Ele era um policial, ele tinha olhos azuis e o cabelo louro. Ele tinha corpo branco. Ele tinha 29 anos. Ele
82
caminhava pela praia, de repente surgiu um ladro, a

o Max correu, correu, mas conseguiu reforo, ele disse:
Amigos preciso de ajuda, venham logo seno ele vai
fugir. O ladro era negro com 18 anos.
Por fim, foi solicitado que tentassem explicar o que ser
negro. Tinha por objetivo verificar, por um lado, se as caractersticas semelhantes quelas citadas na interveno anterior
repetir-se-iam, o que poderia vir a evidenciar que as crianas haviam conseguido produzir novos conceitos, ou no,
sobre o ser negro. Pedimos tambm que nessa atividade elas
indicassem suas idades e pertencimentos tnicos, para que
pudssemos saber quantos alunos consideravam-se brancos
e quantos de descendncia africana, e, nesse ltimo caso,
como se nomeariam. Para que entendessem melhor, solicitei
que escrevessem suas idade e cor.
Na atividade, a maioria das caractersticas atribudas ao
ser negro foi favorvel. Entretanto, houve tambm associaes entre o ser negro e conotaes pejorativas. Esses atributos
foram reunidos como favorveis, pejorativos ou imprecisos:
a) Favorveis: amor, amigo, amizade, amoroso, escuro, estudar e estudioso;
b) Pejorativas: espertalho, inimigo, irritado, otrio, horror e horroroso;
c) Imprecisas: igreja, obediente, universo, morar,
molhado, mapa, mundo e planeta.
Quanto ao pertencimento tnico das crianas, foi possvel perceber que, de um modo geral, elas ainda se autodeclaravam morenas cremos que ainda com o desejo de
distanciarem-se de sua ancestralidade africana e assim evitar
possveis conflitos tnico-raciais. Mas, por outro lado, houve
uma criana que assumiu ser negra, fato que consideramos de
83
extrema relevncia, uma vez que essa postura pode representar a marca de um ser negro positivado a partir do estudo da
literatura de base africana e afrodescendente.
Fazzi avalia o que significa ser negro e ser moreno dentro
de um contexto marcado pelo preconceito racial:
[...] no mundo infantil, ser considerado moreno
ou preto/negro significativamente importante e
pode representar um tratamento diferenciado. Uma
criana considerada preta/negra dificilmente escapa
das avaliaes negativas e comentrios depreciativos
associados a essa categoria, podendo sua auto-estima
ser muito mais atingida do que as que se consideram
e se morena. [...] Quando a criana se torna adulta e
estiver competindo por recursos econmicos, sociais
e polticos, talvez ela sinta e descubra que ter sido
classificada como morena no garante a eliminao
do preconceito (2000, p. 82).
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86
A LEI 10.639/03 NO COTIDIANO DAS

ESCOLAS MUNICIPAIS DE NITERI/RJ
Gloria Maria Anselmo de Souza12
A discusso apresentada neste artigo se expressa na forma

de resgate de dois importantes movimentos que constituem
o cenrio educacional da educao pblica no municpio de
Niteri: a implementao da lei 10.639/03 no contexto de
uma intensa reforma pedaggica, que visa implementar oficialmente o sistema de ciclos, como forma de organizao
escolar adotada desde 1999, mas que se configurou, por cerca
de cinco anos, de maneira ambgua em relao seriao.
Trata-se de um movimento de pesquisa-ao, em busca de
reunir e divulgar dados documentais, histrias orais, impresses, um processo vivo e dinmico, para manter vivo o tempo
da memria (BOSI, 2004), que se constri e desconstri, gradualmente, dando lugar s reinvenes no cotidiano escolar.
O texto apresenta trs diferentes abordagens que ora se
desenham mais independentes, ora se entrelaam evidenciando encontros, desencontros, resistncias e avanos em
busca da unidade possvel entre as duas proposies ciclos e
questo tnico-racial orientaes estabelecidas na lei federal
n. 9.394/96, no sentido de forjar prticas pedaggicas rumo
ao respeito ao desenvolvimento e aprendizado (VYGOTSKY,
1989) e valorizao da diversidade e diferenas como direito civil, legal, social e inalienvel.
A primeira abordagem busca resgatar, de modo sucinto,
um pouco da histria de implantao da organizao escoFundao Municipal de Educao de Niteri/RJ- FME. Gruppe-UFF. E-mail: <professoraafro@yahoo.com.br>.
12
87
lar em ciclos13 na Rede Municipal de Educao de Niteri,

demarcada por momentos de discusso, avanos, recuos e
produes em movimento at a presente data, como parte
integrante do processo de mudana comprometida com a reconstruo didtico-poltico-pedaggica dos espaos-tempos
escolares, do currculo e as relaes escolares (sociais e de poder). Recupera ainda as iniciativas e polticas educacionais
promovidas pela Fundao Municipal de Educao, os processos reivindicatrios organizados nos contextos das escolas
municipais (educadores, profissionais de educao, alunos e
responsveis), questionamentos, contribuies e anseios explcitos desses coletivos por uma escola de qualidade socialmente referendada para os alunos das classes populares da
cidade de Niteri.
A segunda parte recupera, nas orientaes previstas na lei
10.639/03 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Africana e Afro-Brasileira, os princpios que norteiam
os fazeres pedaggicos e os desafios que emergem de tal legislao no cotidiano escolar e na sociedade em geral. Aponta
a importncia da educao nesse processo em construo,
tecido com fios de resistncias/amorosidade, desconfianas/
esperanas, denncias/anncios, preconceitos/lutas. Esses binmios caracterizados pela dicotomia eurocntrica que nos
forjou pessoas/profissionais apresenta-se, hoje, um desafio,
mas tambm como uma das possveis alternativas de enfrentamento e superao de uma lgica formal enrijecida, abrindo caminhos para outras possibilidades e perspectivas de ser,
estar e conviver de forma amorosa e humanizada, consigo mesmo, com os outros no mundo e com o mundo (FREIRE, 1996).
Finalmente, o terceiro enfoque procura reunir iniciativas
e aes que vm sendo empreendidas pela Rede Municipal
de Educao, no sentido de efetivar em suas prticas cotidiaA organizao escolar em ciclos inscreve-se no conjunto de propostas apresentadas na LDB 9394/96, em particular, no artigo 23.
13
88
nas a materializao de tais encaminhamentos e seus desdobramentos. A possibilidade de problematizao, teorizao e

reflexo sobre a prtica pedaggica cotidiana instiga na instituio um movimento mudana muitas vezes desconfortvel, dolorido e tenso nas relaes sociais entre os diferentes
sujeitos que interagem, se comunicam, construindo conhecimentos, produzindo identidades, valores e verdades, ainda
que provisrios e inacabados. Ao mesmo tempo, coloca-nos,
na condio de Sistemas e Ensino, educadores e educadoras,
diante do desafio de potencializar saberes/conhecimentos, interaes positivas e autoimagens em construo, a partir da
lgica emergente do reconhecimento da diversidade humana
e cultural em convivncia nesse municpio, respeitando-se o
direito diferena (SILVRIO, 2006).
Implantao e implementao dos ciclos em Niteri: breve histrico

Desde os meados dos anos 90 do sculo passado, a Rede
Municipal de Educao de Niteri tem buscado caminhos
possveis para o enfrentamento e superao do analfabetismo, repetncia e evaso escolar. Dados estatsticos evidenciam problemas graves sobre os processos de escolarizao
formal, exigindo dos sistemas de ensino outro posicionamento em relao ao ensino e aprendizagem dos alunos que
ingressavam anualmente, conforme tabela a seguir:
89
Dados estatsticos dos ltimos 50 anos sobre reprovao

escolar final da 1 srie do ensino fundamental no brasil
(ibge/inep)14
1956 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996
56% 51% 52% 49% 48% 48% 48% 49% 46% 46% 41%
Fonte: WEISZ (2006).
Diferentes iniciativas marcaram, em Niteri, a trajetria

de gestores, de profissionais da educao docentes e no docentes, de alunos e de seus responsveis no processo de construo de uma escola de qualidade socialmente referenciada
para toda a populao niteroiense, demarcada por uma forte
presena da afrodescendncia. Essa caminhada definiu-se por
momentos importantes, dos quais destacamos: a criao do
Ncleo Integrado de Alfabetizao (NIA), em 1991, objetivando discutir o processo de alfabetizao nas sries iniciais,
cujo conjunto de reflexes instituiu a no reteno nos dois
primeiros anos de escolaridade do Ensino Fundamental;
constituio de um Grupo de Trabalho de Currculo e Avaliao, em 1993, concebido como um espao de participao
dos professores; produo de um Documento-Proposta de
Currculo e Avaliao (1994) seguidos de adoo do sistema
de avaliao continuada (1995), este entendido equivocadamente, pelas escolas municipais, como promoo automtica compulsria; publicao da Portaria FME n. 125/08,
que instituiu a organizao escolar em ciclos no Ensino Fundamental e na Educao de Jovens e Adultos, materializada
no documento Proposta Pedaggica Construindo a Escola
do Nosso Tempo (1999).
Os movimentos discursivos que transversalizam essa caminhada carregam consigo histrias individuais e coletivas
Os 10% que ganhamos entre 87 e 96 podem ter mais a ver com a
introduo dos ciclos em alguns estados (SP e MG, por exemplo) do que
com a melhoria da qualidade do ensino.
14
90
mltiplas. So leituras e releituras daqueles que registram

lembranas, procurando recolher e traduzir em memria-trabalho a diversidade da livre rememorao. So tramas diversas que se desordenam, se entrecruzam, ratificando que,
quando um acontecimento poltico mexe com a cabea de um
grupo social, a memria de cada um de seus membros afetada
pela interpretao que a ideologia dominante d desse acontecimento (BOSI, 2004, p. 21-22). Do ponto de vista legal, os
documentos produzidos pela Rede Municipal de Educao
traduzem os processos de reflexo-ao (FREIRE, 1996) sobre a prtica pedaggica cotidiana na procura de alternativas
educacionais que garantissem escolarizao de qualidade para
a populao niteroiense.

O perodo de seis anos, compreendido entre 1999 e 2005,
caracterizou-se por um intenso e acalorado debate acerca da
implementao efetiva dos ciclos, opo oficialmente formalizada em legislao, mas no traduzida em aes pedaggicas
concretas, exigindo da equipe gestora que assumia a Fundao Municipal de Educao de Niteri, doravante identificada como FME, um posicionamento frente dualidade
vigente no sistema de ensino que se organizava oficiosamente
em sries anuais, apesar de toda a orientao legal mencionar
claramente outra opo. Um primeiro desafio seria definir
qual a concepo de ciclos15 a ser adotada. A realidade educacional, com suas complexidades, logo mostrou que nenhuma
proposta pr-definida atenderia s reais necessidades do cotidiano escolares da Rede Municipal. Era preciso estabelecer
uma forma de organizao que acolhesse, na lgica da diversidade, diferenas, necessidades, interesses e, principalmente,
potencialidades. Leituras, discusses, embates, resistncias,
confronto de ideias tm, desde 2005, entrelaado um processo que comea a se materializar nas prticas cotidianas das
As concepes apontavam para duas propostas: uma sustentada na
lgica dos ciclos de formao (KRUG, 2002) e outra, na linha dos ciclos
de aprendizagem (PERRENOUD, 2002).
15
91
escolas.
A reconstruo pedaggica vivida pela Rede Municipal de
Educao, hoje materializada na Proposta Pedaggica Escola
de Cidadania, instituda pela Portaria FME n. 125/08, congrega iniciativas das mais tmidas a algumas j arrojadas nessa
construo que se faz nas aes de diferentes atores sociais.
Ao mesmo tempo, a formalizao do registro de uma nova
proposta se constitui frente s demandas mundiais da ltima
dcada, que exige da educao repensar-se frente aos novos
desdobramentos econmicos, geogrficos, polticos, sociais e
culturais do presente. Essas transformaes apontam para a
urgncia de prticas cotidianas sociais e escolares fundadas
em uma dimenso dialgica e dialtica (FREIRE, 1996).
No que se refere educao pblica municipal de Niteri,
ao envolvimento e participao dos profissionais de educao e daqueles que atuam na equipe gestora, enfrenta-se o
desafio da humanizao no tocante a uma escuta mais sensvel, clareza de que os conflitos e discordncias alimentam
a mudana, potencializando-a. A Proposta Pedaggica Escola
de Cidadania traz em si concepes diferenciadas de mundo,
de sociedade, de homem e de educao, todas ancoradas em
princpios de respeito, autonomia, igualdade na diversidade,
participao e solidariedade humana, conforme Constituio
Federal de 1988 e legislao vigente. Os aportes tericos que
a sustentam apontam para uma educao humanizadora e
progressista que toma os alunos como sujeitos histricos, pensantes e produtores de conhecimentos e de relaes (FREIRE,
2002).
O currculo passa a ser pensado no mais na perspectiva de definio prvia, descontextualizada, mas como algo
vivo, dinmico, que se constri cotidianamente, a partir dos
conhecimentos historicamente acumulados e das demandas
de cada realidade, cada unidade escolar, sendo mediatizado
tanto pelas maneiras convencionais de ensinar e aprender,
92
como por outras formas de mediao complexos temticos

(PISTRAK, 1981), projetos de trabalhos (HERNNDEZ,
2002), temas geradores (FREIRE, 2005), entre outros. No
sistema de ciclos16 adotado pelo municpio, o principal critrio de formao dos agrupamentos iniciais a idade, tanto
na Educao Infantil, como no Ensino Fundamental. J na
Educao de Jovens, Adultos e Idosos, adotam-se os aspectos
cognitivo e socioafetivo como parmetros organizadores. Os
alunos j no so de um nico professor, mas da Equipe de
Referncia do Ciclo, composta por diferentes profissionais
habilitados. O respeito s diferenas, aos ritmos, aos interesses, s potencialidades e nossa condio de seres em processo permanente de aprendizado est no centro do debate das
discusses que forjam a prtica pedaggica cotidiana. Desse
modo, os ciclos redefinem currculos, concepes, tempos/
espaos, relaes sociais e escolares.

A lei 10.639/03 e as prticas educativas na escola
A Rede Municipal de Educao de Niteri, organizada, principalmente, em regies de periferia da cidade, possui cinquenta e oito unidades escolares que atendem a uma
significativa clientela afrodescendente. So crianas, jovens
e adultos que, em algum momento, j presenciaram ou vivenciaram situaes que mostram como difcil ser negro e
pobre na sociedade brasileira. Sujeitos que, em sua maioria,
vivenciam ou experimentam situaes de humilhao, desA Proposta Pedaggica Escola de Cidadania define ciclos como um
conjunto de perodos letivos que organiza a prtica pedaggica, estendendo-se por no mnimo um ano e, pedagogicamente, como uma forma de
organizao temporal escolar baseada nas caractersticas biolgicas e culturais do desenvolvimento humano, com trabalho em perodos alongados,
em que a idade e os interesses em comum dos alunos so os principais
articuladores do processo de ensino e de aprendizagem.
16
93
prestgio e discriminao racial/social em seus cotidianos,

consolidando em si e, muitas vezes, disseminando posturas,
discursos e atitudes carregados de baixa autoestima e desvalorizao de si e de seus pares afro-brasileiros. No se trata
aqui de denunciar um suposto racismo praticado por negros
contra negros, mas de evidenciar que a fora sutil do processo
discriminatrio do ponto de vista racial acaba por edificar
nos afrodescendentes um desejo de dissociao de si mesmo
com sua identidade tnico-racial.
A aprendizagem de concepes e de preconceitos/racismos sobre a diferena, como afirma Gomes (2004), alicerada em uma postura que desrespeita o outro, intensifica prticas
excludentes que marcam negativamente a subjetividade humana de diferentes pertencimentos raciais e que, numa sociedade
pautada na desigualdade social e racial, podero ser ainda mais
reforadas se, em nossas prticas e posturas de educadores(as)
formais ou informais, no estivermos atentos a esses detalhes para neles intervir e buscar superao. Moita Lopes nos
convida a pensar um pouco mais sobre a questo identitria
como um dos aspectos fundamentais a essa reflexo. Citando
Kitzinger, aponta que identidades no so propriedades dos
indivduos, mas sim construes sociais, suprimidas ou promovidas de acordo com os interesses polticos da ordem social dominante (KITZINGER, 1989, p. 94, apud LOPES,
2002, p. 35). Isso implica compreender que as interaes tm
papel importante no reconhecimento e na aceitao das pessoas de um modo geral e, em particular, do afrodescendente,
quer por seus pares, quer por si prprio, no Brasil. Considerando as marcas histricas deixadas pelo processo de escravizao na vida dos africanos e de seus descendentes, a situao
de descaso e as perseguies das mais diversas ordens (resultantes da ps-abolio e corroboradas pela ausncia de um
projeto comprometido com a integrao social, econmica
e cultural dos negros recm-libertos dinmica da sociedade
94
brasileira) resultaram em um processo perverso e desumano

de marginalizao, tendo o abandono e a excluso racial e
social ainda com forte presena nas histrias desses sujeitos
nos dias atuais.
A aprovao da lei 10.639/03 exige, hoje, da escola e
da sociedade enquanto um todo, a responsabilidade de redimensionar a Histria para promover o desvelamento, o
reconhecimento e a valorizao das culturas e das histrias
africanas e afro-brasileiras como forma de reparao desse
sinistro processo de excluso social e racial imposto populao afrodescendente, que sobreviveu e ainda sobrevive ao
preconceito e aos racismos, fruto do escravismo criminoso,
presente no Brasil h mais de 400 anos.
Diferentes movimentos de luta e de resistncia permeiam
essa histria, materializados em propostas de ao, embates
calorosos que, aliados a diversos dispositivos legais17, apontam para um conjunto de orientaes voltadas reconstruo
de posturas e prticas capazes de forjar outras lgicas de ser,
estar e conviver na sociedade brasileira de uma maneira mais
justa e igualitria, sem que uns se sintam mais potentes e
melhores e, por isso, com direito a dominar e subjugar depreciativamente o outro. Na Rede Municipal de Educao
de Niteri, registram-se aes pedaggicas, inicialmente praticadas por algumas unidades escolares h bastante tempo e,
desde 2003, pela Fundao Municipal de Educao, como
vislumbre de formulao de polticas pblicas voltadas para
as desigualdades raciais. Tais proposies vm adensando o
debate que procura fortalecer outras possibilidades de comO arcabouo legal que sustenta a aprovao da lei 10.639/03
extenso e se concretiza em diversos documentos, dos quais optamos por
citar alguns: Constituio Brasileira de 1988; Estatuto da Criana e do
Adolescente, de 1990; Lei 9394/96; Lei 10.639 de 2003; Parecer CNE/
CP 003, de 2004; Resoluo n. 1, de 17/06/2004; Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, dentre outros.
17
95
preender e viver a diversidade humana e cultural nas unidades escolares.

As orientaes previstas na Lei 10.639/03, nas Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e nos dispositivos complementares, sobre a incluso
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos currculos da Educao Bsica, representam decises polticas que
esto sendo gradualmente incorporadas aos documentos oficiais sobre Educao como alternativa de reparao aos danos que, h mais de quatro sculos, comprometem negativamente as identidades e os direitos civis dos afrodescendentes,
em particular, no municpio de Niteri. Essa incorporao
explicita-se na Portaria FME n. 132/08 que institui as Diretrizes Municipais de Educao para os diferentes ciclos nas
unidades municipais de Niteri. Tal documento inova quando rompe com a organizao disciplinar isolada e busca nos
eixos temticos um dilogo interdisciplinar para as reas do
conhecimento.
Se, como afirma Moita Lopes, as identidades so construdas no discurso, que emergem na interao entre os
indivduos agindo em prticas discursivas particulares nas
quais esto posicionados de maneira flexvel, no processo
de tornar o significado inteligvel ao outro (2002, p. 37),
h possibilidade de que transformaes possam emergir na
(re)construo de identidades afrodescendentes a partir do
trabalho educativo, de carter problematizador e discursivo
como caminho de reinveno educacional. Todos os envolvidos na reconstruo pedaggica, em processo, no municpio
de Niteri tm sido alertados para a urgncia dessa mobilizao. As aes, quer relacionadas implementao dos ciclos,
quer vinculadas s determinaes previstas na lei 10.639/03,
exigem um reposicionamento ideolgico dos profissionais de
educao em relao s suas concepes educativas, aos modos de ver, sentir e agir e, principalmente, a outras formas de
96
pensar os currculos, as formas de mediao pedaggica e a

avaliao dos alunos na escola. Isso exige dilogo, reflexo,
curiosidade, ao e formao permanente e, especialmente,
reconhecimento daqueles aspectos historicamente invisibilizados.
O conceito de formao que elegemos nesta discusso
sustenta-se na perspectiva de tomar a experincia18 como caminho para (re)viver os modelos convencionais de ensinar
e aprender, as relaes escolares historicamente construdas
e a histria silenciada sobre a afrodescendncia no Brasil,
entendendo-se que:
A formao no outra coisa seno resultado de um

determinado tipo de relao com um determinado
tipo de palavra: uma relao constituinte, configuradora, aquela em que a palavra tem o poder de
formar e transformar a sensibilidade e o carter do
leitor. s vezes para retirar-lhe a indeterminao da
infncia, do esprito de criana. E s vezes, tambm,
para dar ao seu esprito uma nova infncia. Mas
como no apropriar-se da memria de sua origem
[...] mas como um alcanar de uma nova capacidade
afirmativa e uma disponibilidade renovada para o
jogo e para a inveno. O caminho na direo da
criana de esprito [...] uma cuidadosa renovao
da palavra e uma tenaz pr-ocupao em dar forma
s coisas da natureza e dos homens, em ler o mundo
de outra maneira, da qual possa surgir um comear plenamente afirmativo, formalmente selvagem
(LARROSA, 2001, p. 46).
O termo experincia tomado aqui no sentido atribudo por Larrosa (2002) como o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No
o que se passa, no o que acontece ou o que toca. A cada dia se passam
muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. Dir-se-ia que tudo o que se passa est organizado para que nada nos acontea
(LARROSA, 2002, p. 21).
18
97
Esta reflexo, nos auxilia a compreender um pouco mais

a legislao e seus dispositivos complementares. No se trata
aqui de fomentar lutas inter-raciais como se evidencia em diversos debates sobre a implementao da lei 10.639/03, mas
de discutir, pesquisar e inventar exerccios e experincias de diferenas que no necessariamente reconciliem, e que tambm,
obviamente, no disputem em guerras e mortes suas prprias
verdades e territrios19. O movimento proposto conduz, sim,
ao reconhecimento de que preciso voltar a reler a histria
oficial a partir das diferentes lgicas que a constituem, com
vistas a concretizar-se um processo de formao humana e de
educao que implique em justia, em garantia de direitos
civis, sociais, econmicos e culturais, tomando-se a diferena
como ponto de partida. Uma formao que requer ainda a
valorizao e respeito aos profissionais e aos estudantes como
sujeitos histricos e de conhecimento, respeito ainda diversidade cultural existente em nosso pas, por meio da palavra
viva, dinmica, do confronto de ideias, da criao e da inveno de experincias capazes de mudar raciocnios, lgicas,
gestos e posturas, para ressignificar relaes no sentido de reconstruo a partir daquilo que nos passa, que nos toca, como
afirma Jorge Larrosa (2002).
A mediao necessria concretizao dos ciclos e da
Lei 10.639/03, numa perspectiva que leva em conta os conhecimentos acumulados, a cultura, as relaes sociais a partir de situaes que se tornem experincia renovada frente ao
analfabetismo, excluso social e aos preconceitos, nas mais
variadas situaes, abolindo quaisquer formas de discriminao, sejam de cunho intelectual, racial, sexista, de gnero, de
idade, de condio fsica, entre outros.
O Brasil, na condio de pas multitnico e pluricultural,
precisa garantir aos cidados brasileiros o direito de aprender
e de ampliar conhecimentos, sem serem obrigados evadirFragmento extrado do texto-sinopse que abre as orientaes do IV
Seminrio de Prticas de Leitura, Gnero e Excluso.
19
98
-se precocemente dos bancos escolares, a negar a si mesmos,

ao grupo tnico/racial a que pertencem e a adotar costumes,
ideias e comportamentos que lhes so adversos. Recuperar,
atravs da memria coletiva e individual, a conscincia poltica e histrica da diversidade, investir no fortalecimento
de identidades e de direitos, combater as diferentes formas
de excluso social e racial so caminhos possveis de transformao no processo de aperfeioamento da cidadania em
nosso pas.
Quais movimentos concretos amparam a reconstruo pedaggica em Niteri?
Efetivando o sistema de ciclos na Rede Municipal,

organizam-se um conjunto de aes que tm como objetivo
concretizar, por dentro da discusso pedaggica mais ampla,
as orientaes previstas na lei 10.639/03 e em seus dispositivos legais complementares, a partir dos seguintes encaminhamentos:
Criao do Grupo de Estudos tnico-Raciais de
Niteri Geernit10639, em fevereiro de 2006;
Espaos de discusso e problematizao da prtica
pedaggica cotidiana (cursos de extenso oferecidos
por profissionais da Rede Municipal de Educao
para professores das UEs);
Formulao de parcerias com instituies no governamentais para ampliao de formao (MEC-Secad, Fundao Roberto Marinho, Ceert) (no
concretizada);
Aquisio de material didtico-pedaggico adequado ao tratamento necessrio ao trabalho na lgica dos ciclos e implementao da lei 10.639/03
99
(compra de livros de literatura infanto-juvenil, material didtico do Projeto A Cor da Cultura);

Postulao de tais temas no processo de construo
do Plano Municipal de Educao e na Portaria FME
n. 132/08, que trata das Diretrizes Curriculares
Municipais para a Educao Bsica;
Organizao e participao em atividades culturais
e acadmicas vinculadas s questes;
Realizao do I Seminrio de Culturas Afro-Brasileira e Indgena, realizado na perspectiva de formao continuada para todos os profissionais de educao da Rede Municipal de Educao, dos quais
participaram cerca de mil e quinhentos educadores,
nos dias 19 e 20 de agosto de 2008;
Elaborao de projeto e legislao com vistas
criao de um espao legitimamente referendado na
Fundao Municipal de Educao de Niteri para
dar o tratamento devido questo tnico-racial por
dentro da educao pblica;
Aprovao de Portaria que cria a Ncleo de Estudos tnico-Raciais da Rede Municipal de Educao
de Niteri.
Esses e outros movimentos, sempre pautados no dilogo e

no confronto de ideias, comeam a anunciar que, como afirma Freire (1996), mudar difcil, mas possvel. Unidades
de Educao Infantil, de Ensino Fundamental e de Educao
de Jovens, Adultos e Idosos vm repensando e reorganizando
suas prticas cotidianas, incorporando a participao efetiva
dos alunos na condio de protagonistas do processo educativo, aproximando profissionais docentes e no docentes
(professores, pedagogos, agentes de educao infantil, responsveis e alunos) na busca de uma outra escola possvel
100
e de boa qualidade para todos e todas, principalmente para

os filhos da classe trabalhadora, afrodescendentes ou no, a
quem, historicamente, foram negados muitos direitos civis
e sociais. Ainda no temos uma quantificao exata desses
processos desencadeados mais efetivamente, mas qualitativamente uma mudana significativa j se anuncia.
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104
EDUCAO NA
PERSPECTIVA DA ANCESTRALIDADE
AFRICANO-BRASILEIRA
Marco Aurlio Luz20
Narcimria C. P. Luz21
Introduo
Para as comunidades de cultura e tradio afro-brasileiras,
o valor da ancestralidade exatamente honrar, homenagear e
cultuar os ancestrais que dedicaram suas vidas preservao
desse contnuo civilizatrio. Esse contnuo legado pela sucesso dos ancestrais possibilita trilharmos os caminhos do bem
viver nesse mundo da melhor maneira possvel procurando
reforar a tradio. O valor dos seres humanos, dos ancestrais
que foram viventes nesse mundo j est constitudo nos destinos. A eles j so atribudas determinadas obrigaes que
sustentam a continuidade da tradio. Assim, podemos dizer
que determinadas lideranas comunitrias j podem ser consideradas ancestrais at mesmo antes de sua viagem definitiva
para o orun, o alm.
De 1976 a 1986, realizou-se a experincia educacional
Minicomunidade Oba Biyi. Foi uma rica experincia que
abriu caminhos para a Educao Pluricultural Africano-Brasileira. Oba Biyi era o nome do Xang da Sra. Eugnia
Ana dos Santos, a fundadora da comunidade do Il Ax Op
Professor Doutor Marco Aurlio Luz Universidade Federal da
Bahia-UFBA.
21
Professora Doutora Narcimria C. P. Luz Universidade do Estado
da Bahia-Uneb.
20
105
Afonj. Ento, o nome da experincia j constitua uma homenagem a uma ancestral, uma Iya mi Agba que foi a primeira Iyalorix da casa fundada em 1910.
Em certa ocasio, Me Aninha, como era tambm conhecida, manifestou um desejo: Quero ver as crianas de hoje, no
dia de amanh de anel no dedo e aos ps de Xang. Oba Biyi,
no idioma yoruba, significa O Rei Nasce Aqui, e dessa forma se homenageia tambm o orix patrono da comunidade,
protegendo a todos. A experincia constituiu-se num processo que resultou numa nova pedagogia baseada nas formas da
comunicao e transmisso do saber emergente da linguagem e dos valores comunitrios.
A base do novo currculo foi a dramatizao dos contos
adaptados de Mestre Didi Axipa, Alapini e Assogba, Sr. Deoscoredes M. dos Santos, lder inconteste da comunalidade
da tradio religiosa afro-brasileira. A recriao de uma nova
pedagogia estabeleceu um novo continente epistemolgico,
composto de uma nova bacia semntica que alimenta uma
nova didtica para alm do manto de ferro da imposio da
escrita universalizante e totalitria.
Para atender as expectativas das crianas e jovens integrantes de uma comunidade de tradies culturais afro-brasileira,
e que se sentiam rejeitadas pelas escolas do sistema oficial de
ensino, constituiu-se um novo continente pedaggico que
iria caracterizar o projeto educacional Minicomunidade Oba
Biyi. O caminho indicado na primeira metade do sculo passado por Me Aninha Iyalorix Oba Biyi, de ver as crianas
da comunidade no dia de amanh de anel no dedo e aos
ps de Xang, inspirou a trajetria de nascimento de uma
nova linguagem educacional. Fundou-se um espao pedaggico assentado na recriao das linguagens e nos valores da
comunidade.
Da tradio nasceu o novo; gerada na criao de um novo
currculo, uma nova forma de aprendizagem. Uma revoluo
106
a la Coprnico, uma inverso: o sol, e no a Terra, est no

centro do universo. A cultura que guarda o saber da tradio
comunitria passa a ocupar o centro da experincia educacional. No mais o livro o centro nico do sistema totalizante erigido em seu entorno, mas a linguagem dramtica dos
contos espiralando conhecimentos para uma metodologia
sinrgica de ensino.
O significado da oralidade no contexto da epistemologia africano-brasileira

Comecemos por (re)definir a noo de oralidade para
operacionalizarmos nossa reflexo. Para ns, oralidade no
se limita a comunicao de boca a orelha, informaes passadas de gerao a gerao, caminhando por fora da escrita
como algo margem do sistema... Para ns, formas de comunicao constituem formas de vinculao humana, isto
, cultura e sociabilidade que caracterizam a diversidade dos
povos riqueza da humanidade. Formas de comunicao esto
baseadas em linguagens, valores e comportamentos institucionais todos sinergicamente estruturados, entrelaados.
As culturas se caracterizam como desdobramentos de processos civilizatrios de dimenso continental, de tal modo
que podemos falar de civilizaes africanas, amerndias e europeias, no que se refere ao Brasil, com diversos povos com
suas identidades culturais prprias.
As tradies culturais africanas de origem bantu ou sudanesa, como classifica a antropologia, se caracterizam por
uma comunicao da participao, ou seja, ela se processa de
forma interdinmica, interpessoal ou intergrupal, exigindo a
presena fsica dos participantes.
Na religio, os textos escritos, embora apoiem os processos de transmisso do saber, no so absolutamente funda107
mentais para a liturgia que se desenvolve no contexto comunitrio. Enfim, no uma religio do texto ou do livro
sagrado. No caso da tradio sagrada dos afro-brasileiros,
no a relao olho-crebro hiperdimensionada que organiza
os sentidos, mas a tatilidade, isto , a combinao de todos
os sentidos que concorrem na transmisso e compreenso das
mensagens. O tato, o olfato, a viso, a audio, o paladar se
combinam para, num aqui e agora, de acordo com o lugar e
a temporalidade litrgica, decodificarem mensagens atravs
da emoo e das elaboraes que caracterizam a comunicao
esttica que magnifica o sagrado, a relao com o mistrio
re-ligare.
Cdigos e repertrios se entrelaam para expressar a viso de mundo, a cosmogonia e variados prismas do saber
que visam aplacar a angstia existencial proporcionando o
enfrentamento dos desafios do desconhecido. Na tradio
africano-brasileira, essa sociabilidade entremeada de sacralidade caracteriza uma vasta comunalidade, ou seja, uma rede
de alianas comunitrias constitudas pelas distintas comunidades-terreiros e afins, que atravs da religio asseguram
a formao das identidades. Nesse contexto, ancestralidade
significa manuteno, continuidade e expanso da tradio
de valores, linguagens, instituies.
Na constituio da comunicao, por assim dizer, do discurso do sagrado, rigorosamente preservada a essncia das
classificaes constituintes da religio, da mobilizao e dinamizao de foras propiciatrias para os nags, expressa na
noo de ax. A taxionomia da cosmogonia se vivencia em
diversos planos da esttica sagrada, como nas comunicaes
de um preparo de um determinado alimento da culinria litrgica, com um passo de dana e gesto com um detalhe de
uma vestimenta ou paramento sagrado, com um cntico de
msica percussiva, o ritmo apropriado, bem como os instrumentos etc. Todo esse complexo de elementos de comuni108
cao forma uma simbologia ou, como algum j se referiu,

A Floresta dos Smbolos. O rigor dessa esttica litrgica
garantido pela hierarquia comunitria que se estende pelas
heranas sucessivas que formam o devir da ancestralidade.
O poder religioso est vinculado a determinadas famlias
ou linhagens que ao longo do tempo fundaram, protegeram
e protegem a comunalidade. Uma srie de saudaes e modos
ou etiquetas de relaes comunitrias marcam e exprimem
lugares hierrquicos entre os mais antigos e os mais jovens
na dinmica institucional. A participao assegura caminhos
de conhecimento e bem-estar resultante do reconhecimento
pelas obrigaes e preceitos religiosos realizados conforme
o destino coletivo comunitrio ou individual, mas no seio
da comunidade. A comunidade possui uma temporalidade
e uma territorialidade prprias. Seu tempo escandido pelo
calendrio litrgico classificado anualmente e realizado em
territrio sacralizado prprio.
A arte da leitura no se limita a texto, mas, alm da percepo dos smbolos, expressos na esttica litrgica, ela se
apresenta em diversos contextos, histrico ou natural, em que
o sagrado tangencia ou toca o profano, l-se interpretando
e elaborando de acordo com o repertrio de conhecimentos
acumulados. A leitura mais significativa est relacionada com
o orculo, na tradio nag, as leituras ligadas aos sistemas
de If ou ao Erindinlogun, esse ltimo o mais utilizado no
Brasil. Mas a leitura se faz por outros sentidos, que no apenas a relao olho-crebro, atravs dos meios de comunicao
que midiatizam a troca de mensagens e no exigem a presena do outro aqui e agora, como em outros sistemas.
Na tradio nag, a culinria litrgica, por exemplo, um
aspecto importante em que o olfato, tato, paladar e viso entram em relaes sinrgicas para captar a expresso conceitual
que emerge das oferendas e que iro ser compartilhadas na
alimentao do banquete comunitrio que acontece a cada
109
ritual. Odor, sabor, textura, cor, composio e apresentao

so elementos conceituais classificatrios que expressam os
diferentes aspectos cosmognicos entre a comida de Exu,
Ogum, Oxossi, Xang, Ians, Iemanj, Oxum, etc.
No Congresso Afro-Brasileiro de 1935, realizado em Salvador, convidada por Edison Carneiro, Me Aninha a Iyalorix Oba Biyi participou com uma comunicao sobre culinria litrgica, que, alm de caracterizar aspectos simblicos
significativos da viso de mundo nag, constitui tambm ndices de participao no contexto hierrquico comunitrio.
A responsvel pelos segredos e pela organizao desse importante aspecto ritual das oferendas que mobiliza ax possui o
cargo de Iy Base. Outro aspecto importante a destacar aqui
que a comida sagrada propicia o religare, a ligao com outro
plano do existir, a relao entre esse mundo, o aiy, e o alm,
o orun. Contendo ax ela capaz de proporcionar o contato
entre foras que regem o universo, a comunidade preparada
e reunida com fervor e emoo.
Nos festivais anuais em que se homenageiam os ancestres
ou nos que homenageiam os orixs, o atabaque acompanha
a vida, proporcionando atravs da percusso o som peculiar
de cada entidade. O atabaque instrumento sagrado, recebe
oferendas e adorado por aqueles iniciados e preparados ritualmente para manej-los. O som terceiro elemento resultante
est relacionado a Exu, orix filho, patrono da comunicao
das trocas de mensagens, o mensageiro, ojix, e o senhor dos
caminhos, Lon. O som da percusso se combina com as
danas que atravs da expresso corporal e do repertrio de
gestos promovem incrvel interao esttica entre os viventes
e as entidades presentes num movimento solene de alegria e
felicidade, dialtica entre o aiy e o orun, proporcionado pelo
espao e tempo da comunicao sagrada da religio, fonte
contnua de sociabilizao, cultura e civilizao.
Na Minicomunidade Oba Biyi, a base do currculo pluri110
cultural foi a oralidade assentada na estrutura dinmica africano-brasileira como caracterizamos at aqui. Por exemplo,
as recriaes dos mitos ou contos j constituam um gnero
literrio na obra de Mestre Didi. Alm do valor de verdade
no contexto da liturgia, os contos guardam uma sabedoria
acumulada pela antiguidade resultante da experincia humana preservada pela tradio. Eles possuem uma dimenso
de aprendizagem expressando preciosas lies de vida, uma
filosofia nag. Agregando um valor literrio na lngua portuguesa do Brasil, entremeados da maneira de falar dos antigos
africanos e seus descendentes, sentenas em lngua yorub, os
contos foram adaptados para a experincia da Minicomunidade Oba Biyi por Mestre Didi, e por iniciativa dele, dando-lhes uma linguagem dramtica contextualmente apropriada.
Nessa linguagem sobressaem-se as dimenses estticas emergentes da comunidade, especialmente a msica percussiva
combinada com as danas dramticas ou coreogrficas.
Essa perspectiva que adotamos na Mini Oba Biyi foi
fundamental! Em torno dos contos foram se organizando as
atividades da aprendizagem, o espectro de conhecimentos
de variados matizes, que culminavam a cada semestre letivo
no Festival de Artes Integradas Minicomunidade Oba Biyi.
Nessas ocasies, as crianas interagiam com a comunidade
expressando emoes e conhecimentos de uma esttica constituda de ludicidade, saber e alegria. Nessa toada fundou-se
um novo territrio de aprendizagem, o da educao pluricultural africano-brasileira. Inaugura-se a possibilidade de
circulao entre mundos socioculturais diferentes com liberdade e integridade. A base epistemolgica que estruturou a
Minicomunidade Oba Biyi se desdobrou em vrios nveis
inspirando novos projetos comunitrios, estudos, pesquisas
e publicaes acadmicas, formao de grupos de extenso
universitria atuantes nas comunidades como o Prodese Programa Descolonizao e Educao da Universidade do
111
Estado da Bahia - Uneb e vinculado ao Diretrio de Grupos de pesquisa do Conselho nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico - CNPq.
Descolonizao e educao
As formas de acesso ao universo simblico de conhecimentos das milenares civilizaes africanas exigem do sistema
de ensino uma adaptao para que possam dar o acolhimento
s nossas crianas. Um dos fatos geradores da criao da Minicomunidade Oba Biyi, primeira experincia de educao
pluricultural no Brasil (1976 a 1986), foi que em certa ocasio as crianas do bairro do Cabula do Il Ax Op Afonj,
indagadas sobre o porqu de no frequentarem a escola do
bairro, afirmaram: No gostam da gente l.
Para se entender melhor as razes do contexto dessa rejeio que foi criado o Prodese - Programa de Descolonizao
e Educao, no Departamento de Educao do Campus I da
Uneb. Ele de certa forma d continuidade s primeiras atuaes realizadas na Graduao e Ps-Graduao da Faculdade
de Educao da UFBA pelo Professor Doutor Marco Aurlio
Luz entre 1985 e 1994, a partir de sua experincia na Minicomunidade Oba Biyi.
A proposio do Prodese na rea de Educao no

contexto desse desafio promover uma linguagem
pedaggica que estabelea uma relao dinmica
entre os valores sociocomunitrios da tradio e os
cdigos da sociedade oficial, exigindo e assegurando
nesta relao o direito identidade prpria. Assim,
instalam-se no mbito do Prodese estratgias para,
no contexto da modernidade, formar pessoas capacitadas para interagir com os cdigos da sociedade
industrial e reforar ao mesmo tempo os valores da
comunalidade africano-brasileira.
112
O Prodese atua no plano das atividades didticas, tanto

da graduao quanto da ps-graduao e tambm promove estudos e pesquisas integradas extenso universitria.
Como resultado das aes do Prodese, destacamos a publicao de diversos livros, dentre os quais Pluralidade Cultural
e Educao, os Cadernos de Pesquisa Sementes, e muitos outros. Destacamos tambm a realizao de conferncias, palestras, simpsios e seminrios, como tica da Coexistncia.
Alm disso, promove amostra de artes, pintura e esculturas,
apresentaes de grupos de dana e msica e dramatizaes.
No que se refere extenso, o Prodese alm de estimular
a atuao de seus alunos professores junto s escolas pblicas ou particulares para imprimir os resultados pedaggicos
alcanados, criou o projeto DAY. DAY, fortalecendo a
alegria socioexistencial em comunalidades africano-brasileiras,
que constitudo por uma equipe que realiza atividades de
extenso em projetos que ousam nos situar em um novo continente terico-epistemolgico em educao, assentado na
erudio dos valores e linguagens do continuum civilizatrio
africano-brasileiro. Em yorub, DAY significa criar, expandir alegria, e apelamos para a lngua iorubana pela necessidade de afirmarmos institucionalmente a presena do continuum africano nas Amricas, no Brasil e, de modo especial,
na Bahia, realando a importncia dessas tradies milenares
na constituio de comunalidades que primam em estabelecer modos de expanso dos valores e linguagens que marcam
profundamente a formao social brasileira. Criar alegria,
expandi-la em todas as territorialidades inundadas pela dinmica socioexistencial das comunalidades tradicionais da
Bahia, que representam polos de tradio e estruturao da
nossa identidade, criar alegria especialmente no contexto do
Prodese refere-se ao conjunto de iniciativas sociopolticas que
assegurem s populaes o direito existncia plena e alteridade, qualidade de vida e o acesso a condies jurdicas que
113
otimizem o exerccio da sua cidadania. Esclarecemos que cidadania, na abordagem do projeto, vai alm do significado limitado da episteme dos direitos humanos, passando a incluir
e contemplar identidades e valores de outros contextos civilizatrios, ou seja, a promoo do direito alteridade prpria.
O que vem sustentando a produo cientfico-acadmica
da equipe Prodese a ousadia de estabelecer um pensamento que prope matizes diversos e nos leva a evadir do terreno terico-metodolgico unidimensional, uno e totalitrio,
fruto da nossa formao positivista que nos enrijece, anestesia impedindo-nos de perceber modos de sociabilidade
para alm da Histria moderna e suas anlises empricas e
racionalistas que geralmente no conseguem indicar novos
horizontes para a compreenso mais ampla das sociedades
contemporneas.
A equipe Prodese considera frgil o pensamento fixado
exclusivamente na abordagem matemtica, signo da cientificidade, com a crena de que nada vai escapar aos conceitos
tecnoburocrticos que organizam a educao e que esto presos s elaboraes etnocntricas e evolucionistas de mundo.
Nosso movimento, portanto, tecer reflexes e erguer
iniciativas transdisciplinares na rea de Educao, considerando modos de enfrentamento ao projeto neocolonial e imperialista de mundo que impregnou as polticas educacionais
no Brasil, inviabilizando a coexistncia entre as dinmicas
civilizatrias aborgines e africanas, por exemplo, e isso tem
um impacto perverso entre as geraes mais jovens. nesse
campo de tenses e conflitos poltico-ideolgicos que o Prodese cria o projeto Day: afirmando a alegria socioexistencial
em comunalidades africano-brasileiras, e atravs dele vai
constituindo espaos institucionais vigorosos que ganham
legitimidade entre as populaes que interagem conosco.
Toda essa atuao procura se situar no sentido de dar continuidade perspectiva da Iyalorix Oxun Muiw, Sra. Maria
114
Bibiana do Esprito Santo, conhecida como Me Senhora,

sucessora de Me Aninha no Il Ax Op Afonj, que se referiu s estratgias da luta de afirmao das comunidades com
uma dinmica peculiar. Da porteira para dentro, da porteira
para fora. De um lado, a preservao e expanso do ax atravs da manuteno da liturgia; de outro, os desdobramentos
das recriaes culturais para reforo comunitrio. importante destacar desse universo socioexistencial um pequeno
trecho traduzido do idioma yorub de um poema laudatrio, de saudao s mes ancestrais, especialmente dedicada a
Oba Tossi, Sra. Marcelina da Silva, da tradicional linhagem
dos Axip, foi das primeiras Iyalorixa do il Iya Nasso Oka,
casa original da tradio nag e que foi quem iniciou Me
Aninha. Esse extrato do poema que iremos transcrever aqui
homenageia e celebra os feitos e a infinitude de todas as Iy
fundadoras e transmissoras da arkh nag, possibilitando a
renovao e os vnculos de sociabilidade comunal.
A guerra trouxe a Me,

Filha de Xang que chegou Com a guerra.
Mas no tema a batalha
Pois a Me perdeu o medo
Roguemos aos Orixs,
Para que a alegria se expanda pelo mundo
O que as comunidades africano-brasileiras ensinam atravs desse poema? O que podemos extrair desses versos a
afirmao de continuidade e expanso quase ininterrupta dos
valores africanos nas Amricas. No primeiro verso identificamos a dor e sofrimento causados na passagem transatlntica,
porque foi a guerra que trouxe a Me inaugural, a Iy fundadora da primeira comunidade-terreiro. Com a Iy, e nela,
115
veio Xang, orix do fogo, Alaafin, rei de Oy, dinastia, origem, ancestralidade, princpio estruturador social e poltico.
No esqueamos que a Iy Oba Tosi era sacerdotisa de Xang
e fundou o Il Iy Nass, a mais antiga comunidade-terreiro
do Brasil.
Esse poema um canal para refletirmos sobre o contexto dos currculos das escolas brasileiras que tendem a calar
sobre a Histria legtima das nossas comunalidades, impondo s nossas crianas e jovens uma histria e geografia neocolonial baseada na cartografia e matematizao do tempo,
impondo-nos o mundo dos valores brancos. Uma ilustrao
importante: certa vez, na Minicomunidade Oba Biyi, uma
professora apresentou a maquete do globo terrestre para as
crianas dizendo-lhes: Isso aqui o mundo. Imediatamente as crianas responderam admiradas e perplexas: Isso o
mundo?. E riram muito do reducionismo dado existncia
do planeta. Chamamos ateno para o fato de que as crianas
que apresentaram essa perplexidade eram em sua maioria originrias de uma comunalidade tradicional africana na Bahia,
o Il Ax Op Afonj. Toda a vivncia das crianas estava
imersa na transcendncia de linguagens que proporcionavam
formas de elaborao do mundo para alm das amarras da
cartografia e/ou o simulacro da Geografia.
Cada povo africano que veio para as Amricas trouxe um
patrimnio civilizatrio singular, e atravs dele ergueram e
(re)implantaram aqui suas instituies, dinmicas, sociabilidades e formas de insurgncias. Para expandirem seus valores
e seu elo ancestral, preciso africanizar o currculo.
Se realmente pretendemos aproximarmo-nos da frica
viva e milenar, ser preciso neoafricanizar o currculo. Uma
pausa necessria aqui, principalmente para dar flego queles/as professores/as que tendem a interpretar esse mosaico de
ideias ainda refns da lgica da ideologia do recalque e evolucionismo. A neoafricanizao do currculo escolar uma
116
estratgia para transcendermos as narrativas curriculares que

destituem os povos da frica do direito existncia e da afirmao de toda a exuberncia que caracteriza o seu contnuo
civilizatrio. Nossas crianas e jovens precisam saber disso!
uma dinmica de currculo cujos valores e linguagens intercambiam entre as distintas civilizaes que compem a nossa
identidade nacional.
Povos que vivem fora da Europa, a exemplo da frica,
Austrlia, Amricas e sia, apelam para outros cdigos e formas de comunicao caractersticos dos seus modos de sociabilidade para localizar-se e falar dos lugares, territorialidades
que os envolvem. Nas comunalidades tradicionais da Bahia,
nossas crianas aprendem, elaboram conhecimentos e expressam esses universos caractersticos do pensamento africano
e suas atualizaes nas Amricas atravs da vivncia e convivncia com orikis, contos, instrumentos percussivos cujos
toques falam/comunicam/relatam histrias que anunciam os
primrdios da humanidade, indicando princpios tico-estticos para que o corpo comunitrio se expanda e d continuidade aos elos de ancestralidade que projetam e anunciam a
frica viva aqui. Vejam que no estamos lidando com uma
linguagem de educao fixada nas taxionomias clssicas das
fronteiras entre Cincias Naturais e Humanas.
Atravs da episteme africano-brasileira, base do cotidiano
da Minicomunidade Oba Biyi, destacamos tambm a fora
encantadora dos contos, capaz de influenciar uma dimenso
pedaggica infanto-juvenil onde valores mticos e religiosos,
cosmoviso, tica comunitria, hierarquias comunais, lnguas, modos de vida, princpios filosficos, cdigos estticos, modos e formas de comunicao, concepes culinrias,
organizao poltico-social, elaboraes territoriais, enfim,
todo um complexo civilizatrio est expresso e procura caracterizar aspectos estruturadores da identidade profunda das
comunalidades tradicionais da Bahia.
117
Esse acervo de contos desde a frica constitui o cotidiano

das comunidades-terreiro de origem nag e resistem h cinco
geraes. Na Bahia, um exemplo significativo da preservao at hoje desse acervo literrio riqussimo da linhagem
Asip, originria de Oy e uma das sete famlias fundadoras
de Ket. Os contos so transmitidos de gerao a gerao;
mais que isso, eles comunicam experincias entre geraes
para outra conforme, tambm, as hierarquias comunitrias
detentoras da sabedoria milenar.
Mas essas transmisses s se realizam atravs de relaes
interdinmicas e interpessoais, envolvendo os mais velhos e
os jovens, numa dimenso pedaggica que apela para cdigos
e formas de comunicao genuinamente africanos, resultando em ensinamentos profundos. Os contos possibilitam a
reatualizao de aspectos scio-histricos e cosmognicos do
universo nag, e isso ocorre atravs de recitaes, cnticos,
instrumentos musicais, dramatizaes mobilizados a partir
do rito ou da transmisso viva e participante, permitindo a
expanso de todo um complexo sistema de conhecimentos
civilizatrio. Outro aspecto que fundamental considerar
que a maioria dos contos originria dos itans, que so
histrias, ou constitui os textos oraculares do If, no caso
da presena nag no Brasil, e integra o sistema erindilogun.
Muitas histrias representam os diversos caminhos do od
e apresentam uma frmula, cantiga e versos que nas suas
inter-relaes so capazes de expressar o sentido da histria.
Os contos so narrados na lngua portuguesa, predominando o portugus falado pelos velhos africanos. Mas a lngua nag resiste nas cantigas, frmulas, parbolas e versos,
bem como se rememoram os espaos geogrficos e histricos,
personagens, modos de sociabilidade comunal, entidades sobrenaturais, a estrutura e contedo simblico, todo um sistema de valores revivido e reatualizado num aqui e agora. Os
contos renem a riqueza prpria do patrimnio civilizatrio
118
milenar africano, e esse um fator muito significativo e exemplar para os educadores baianos e brasileiros que tendem a ser
seduzidos pela proposta evolucionista/etnocntrica dos Parmetros Curriculares Nacionais. significativo, de um lado,
porque em face da ideologia do recalque que sobredetermina
o currculo das escolas brasileiras, os contos podem e devem
ser utilizados como recurso didtico-pedaggico que tende
a abordar a presena africana e a tratar os seus descendentes
como capazes de civilizao; de outro, porque esses contos
contextualizam formas de insurgncia aos valores coloniais
e neocoloniais, expandindo e legitimando o modo de vida e
sociabilidade africana.
necessrio enfatizar que as palavras emanadas atravs
dos contos tm muito poder de realizao, isto porque mobilizam, encantam, fascinam, exploram o imaginrio da comunalidade africano-brasileira, recriando e reatualizando todo o
sistema simblico e de conhecimentos ticos e estticos que
os integra. Alm disso, [...] antes de serem formas de arte, [os
textos] so formas que levam a carga de significar as mltiplas
relaes do homem com seu meio tcnico e tico (LUZ, 1977,
p. 66).
No contexto do II Seminrio Nacional Africanidades e
Afrodescendncia, tivemos a oportunidade de dramatizar
trs contos nags do acervo de Mestre Didi, A Vendedora
de Akas que ficou Rica, A Tartaruga e o Elefante e A
Namb, o Cgado e o Jacar, demonstrando todo poder de
encantamento e ludicidade que proporcionam as narrativas
de nosso patrimnio cultural. Esses contos narrados e dramatizados aproximam os ouvintes de aspectos estruturantes
nos vnculos da sociabilidade africano-brasileira, a saber:
ancianidade, hierarquia, fora, prosperidade, longevidade,
sabedoria, sensatez, fora, moderao, eternidade, famlias/
linhagens, persistncia, fecundidade, descendncia, progenitura, sabedoria, proteo.
119
Consideraes finais
No mbito da Mesa Educao na Perspectiva da Ancestralidade Africana, coordenada pela Professora Doutora
Maria Aparecida Santos Corra Barreto, da qual participamos expondo todos esses aspectos explorados at aqui, interessante destacar do conjunto das perguntas elaboradas pelo
pblico e dirigidas Mesa duas que nos mobilizaram. Uma
delas, respondida por Marco Aurlio, foi: Como se combatem
especificamente as agresses racistas?
As agresses s aparncias fsicas das crianas negras resultam de uma construo ideolgica complexa, com a qual
devemos ser radicais, isto , ir raiz do preconceito para entender de onde derivam os esteretipos que atravessam nosso
cotidiano. Isso nos remonta ao perodo histrico em que se
processou o fim da escravido e o incio da Repblica. Esse
perodo composto pela poltica e pela ideologia do embranquecimento presente at os nossos dias de variadas formas.
O nosso admirvel lder Abdias do Nascimento demonstrou no livro O Genocdio do Negro Brasileiro todas as estratgias do Estado para aumentar a populao branca e diminuir
a populao negra. Alm disso, damos relevncia s estratgias de realizao do neocolonialismo para tentar implantar
o que algum denominou de Europa tropical em nossa terra.
Para resumir o assunto no plano ideolgico, alimentando a
Razo de Estado, a Universidade (atravs do mdico e professor Nina Rodrigues) no incio do sculo passado construiu a
ideologia terica do racismo. Foi ampliada a criao do falso
conceito de raa e, a partir deste, ele constituiu uma escala
evolutiva.
O branco mais evoludo; o negro mais atrasado. Isso porque, inventando falsas teorias, afirmou que a mente do negro
estaria comprometida pela doena mental da histeria, cujo
sintoma no seu entender acometeria as sacerdotisas das reli120
gies no momento da possesso das entidades. Assim ele coloca no mago do recalque, na base da rejeio da construo
ideolgica do racismo, a religio de tradio africana e suas
sacerdotisas. Como a religio a fonte da cultura e da civilizao negra africana, ele procura desqualificar esse processo
que uma herana milenar de nosso povo e tenta incapacitar
o cidado negro para o exerccio pleno da cidadania. Nossos
projetos e experincias erigindo nossas Iya mi Agba, nossas
mes ancestrais, como smbolos da continuidade de nossa riqussima herana cultural ancestral, do ensejo a que avancemos tentando superar os limites da problemtica do racismo.
A outra pergunta que foi dirigida a Narcimria trazia a
inquietao sobre o significado de ancestralidade, e foi respondida pela Narcimria a partir das suas vivncias comunitrias e na sua atuao com professora na disciplina Histria
e Cultura Afro-brasileira na Universidade.
Para entender o sentido de ancestralidade nos deparamos
com um desafio: aprender a lidar com a riqueza da vida que
nos cerca, para alm dos muros, ou melhor, da arquitetura
dos discursos curriculares que formam os educadores nessa e
em outras Universidades, que tendem geralmente a reproduzir teorias e metodologias fixadas ao modo de existir caracterstico dos valores eurocntricos, que passam a ser referncia
absoluta para as polticas de Educao.
um grande equvoco pensar ancestralidade como uma
carga gentica! Ancestralidade no apenas uma sucesso
gentica. Fiquem atentos/as! A ancestralidade se caracteriza
por representar as lideranas comunitrias que se dedicaram
em vida ao bem-estar da famlia, linhagem, comunalidade
atravs da manuteno e preservao dos valores e linguagens
que sustentam o bem-estar e destino individual e coletivo.
Ancestral , portanto, aquele ou aquela que em vida deu
continuidade e garantiu a expanso da memria da sua comunalidade. Os ancestrais so lembrados e consagrados para
121
depois, em outro plano de existncia, continuar protegendo

a existncia e promovendo a alegria de sua gente. Enfim,
aquele que dedicou sua vida para garantir a continuidade da
tradio.
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123
124
MULHER NEGRA TEM HISTRIA:

OS PROCESSOS ORGANIZATIVOS DAS
FEMINISTAS AFRO-BRASILEIRAS NOS
ANOS SETENTA E OITENTA
Joselina da Silva22
possvel afirmar que o feminismo negro, construdo no contexto de sociedades multirraciais, pluriculturais e racistas como so as sociedades latino-americanas , tem como principal eixo articulador
o racismo e seu impacto sobre as relaes de gnero,
uma vez que ele determina a prpria hierarquia de
gnero em nossa sociedade (CARNEIRO, 2003, p.
51).
Pautada nessa compreenso que nossa reflexo toma

forma neste artigo. A questo aqui pensar sobre alguns dos
passos dados no sentido da consolidao desse movimento.
Nosso intuito , portanto, abordar algumas das discusses a
partir do pensamento de uma das lderes dos movimentos de
mulheres negras e feministas, nas dcadas de setenta e oitenta. Os escritos de Pedrina de Deus nos jornais produzidos
pela comunidade negra organizada no Rio de Janeiro do
o tom dos embates e das aes levadas a cabo naquela efervescncia.
Inmeros e profcuos tm sido os estudos voltados a pesquisar o novo movimento negro dos anos setenta e oitenta.
Contraditoriamente, h um grande vcuo na bibliografia
especializada quando buscamos dialogar com trabalhos aca22
Universidade Federal do Cear. Campus Cariri.
125
dmicos a respeito das mulheres negras e o pensamento emanado de sua prxis ativista na poca. Reiteramos, por conseguinte, a importncia de estmulos s publicaes e pesquisas
sobre a histria social das afro-brasileiras, em suas lides contra as inmeras formas de racismo, sexismo e desigualdades,
quer raciais, quer sociais.
Longe est de nossa viso preencher essa lacuna com o
presente texto. Outrossim, desejamos contribuir para a atrao de interesses de pesquisa e produo nesse sentido. Sendo
o Brasil uma nao de dimenses continentais com aspectos
sociais, polticos, econmicos, histricos e regionais to mltiplos e dspares, pretender referir-se s mulheres como um
bloco homogneo e monoltico faz provocar dissenses j no
cerne da elaborao do conceito.
Acreditamos que pensar o movimento de mulheres negras, nas dcadas de setenta e oitenta, significa passar mesmo que de forma no exaustiva pelo movimento feminista
de ento. desse lugar, de um olhar que busca trazer luz
alguns novos debates, que iniciamos nossas observaes a respeito das demandas e denncias, bem como suas performances em ambos os decnios.
Insurgncias negras naquele perodo
As estratgias organizativas das mulheres negras nas ltimas dcadas, segundo Caldwell (2007) divide-se em quatro
Key ways (caminhos-chave). O primeiro deles seria a construo de uma identidade social que se contraporia cristalizada marginalizao social econmica e poltica. Em segundo
lugar, ainda luz da autora, a estratgia repousaria na construo de uma identidade coletiva e portadora de direitos.
Como tal, busca tornar-se agente social de referncia no pas.
O terceiro mapeia-se atravs das iniciativas que buscam a insero, enquanto sujeitos polticos, na seara das reivindica126
es sociais brasileiras. E por ltimo, atravs do processo de

se tornarem cidads pela afirmao do direito de ter direito
(DAGNINO, 1994, apud CALDWELL, 2007, p. 151).
Santos (1985) afirma que o milagre brasileiro seria um
dos fatores geradores do movimento negro na conjuntura dos
anos setenta e oitenta, j que provocara frustraes sociorraciais estimulando a luta contra as barreiras estabelecidas pelo
racismo. Tambm a luta contra o apartheid da frica do Sul,
ao lado daquela pela autonomia e libertao dos pases africanos da dominao colonial, complementava o elenco de
temas que inseriam as denncias e reivindicaes. Novas demandas foram inscritas na agenda do movimento social negro. Dessa forma, o combate ao racismo passou a ser situado
em mbito mundial. Caldwell (2007) aponta o documento
intitulado Manifesto das Mulheres Negras23, apresentado durante o Congresso de Mulheres Brasileiras em julho de 1975,
como um marco referencial na constituio da organizao,
no perodo.
Baseada na afirmao pblica de diferenas de viso e prxis poltico- ideolgica entre o movimento feminista e o de
mulheres negras, a dcada de setenta marca a apresentao
do manifesto como uma das primeiras visibilizaes para
a sociedade no geral da ausncia de consensos plenos entre
ambos os grupos. De acordo com Caldwell (2007), questes
de ordem social, cultural e poltica demonstravam que o um
fazia discursos diversos daqueles postados pelo Movimento de
Mulheres Negras. Podemos ento pensar que, se por um lado
as feministas eram acusadas de divisionistas pelos ativistas de
outros movimentos sociais, por no privilegiarem os temas
nacionais em suas agendas (PINTO, 2003), por outro, faziam
uso de eptetos semelhantes dirigidos s afrodescendentes.
Dito de outra forma, as afro-brasileiras organizadas eram
percebidas como ocasionadoras de dissidncias, ao formaO Manifesto das Mulheres Negras foi entregue no ano Internacional da Mulher, na ABI, no RJ.
23
127
tarem um novo discurso sobre a necessidade de adeso de

categorias voltadas a atender s especificidades das mulheres
negras.
A dcada seguinte testemunhou, em 1983, o I Encontro
de Mulheres Negras do Rio de Janeiro. Na poca, foi organizado pelo GMN (Grupo de Mulheres Negras do Rio de
Janeiro) sob a coordenao de Adlia Azevedo, Abgail Pscoa,
Joselina da Silva e Mary Isabel, entre vrias outras. Naquele
mesmo ano, foi criado o Nzinga/Coletivo de Mulheres Negras (CALDWELL, 2008), que tinha Llia Gonzales como
uma de suas fundadoras. A cidade viu nascer, tambm, o
Centro de Mulheres Negras de Favela e Periferia, que em
1983 liderou o I Encontro de Mulheres de Favela e Periferia,
fruto de pequenos encontros e reunies. Por vrios meses, em
diferentes bairros, comunidades e cidades perifricas da capital, as integrantes foram sendo amealhadas no decorrer dos
debates, reflexes, grupos de estudos e as inmeras oficinas
que precederam ao encontro. Percebe-se que aqueles eram
anos frteis de articulao e organizao social das mulheres
negras no estado.
Afirmvamos, no incio deste texto, a plena necessidade
de subsdios realizao de maiores pesquisas sobre o processo organizativo do movimento de mulheres negras no Brasil.
Nesse sentido, temos a riqueza, ainda a ser mais bem analisada, dos anos oitenta, para as afro-brasileiras organizadas, no
Rio de Janeiro. Exemplo do que estamos apresentando o
fato de exatamente naquele momento trs mulheres oriundas
da organizao sendo uma atuante no movimento de favela
e outras duas do GMN terem ido a Lima, no Peru, participar do II Encontro Feminista da Amrica Latina. O final
da dcada anterior j testemunhara a criao do Coletivo de
Mulheres Negras Aqualtune, sob a liderana de Pedrina de
Deus. O coroamento de ambos os decnios foi o I Encontro Nacional de Mulheres Negras organizado por uma ampla
128
articulao em dezoito estados da Federao que congregou

cerca de quatro centenas de mulheres na cidade de Valena
(RJ), em dezembro de 1988. O conclave deu bases para uma
ampla construo coletiva nacional.
Pedrina de Deus: o ecoar de sua voz nos jornais da comunidade negra
Apontvamos em outro trabalho (SILVA, 2006) a referente trajetria de Maria de Lurdes Nascimento e seu grupo,
inclusive na constituio do Congresso Nacional de Mulheres Negras, nos anos cinquenta. Suas palavras, nas edies do
Jornal Quilombo, publicado na mesma poca, davam o tom
das demandas e do clamor s mulheres negras de ento:
Se ns mulheres negras do Brasil, estamos mesmo

preparadas para usufruir os benefcios da civilizao
e da cultura, se quisermos de fato alcanar um padro de vida compatvel com a dignidade da nossa
condio de seres humanos, precisamos sem mais
tardana fazer poltica... Precisamos constituir um
exrcito de eleitoras pesando na balana das urnas,
usar o mximo as franquias democrticas que nos
asseguram o direito que tambm o sagrado dever
cvico de votar e sermos votadas para qualquer pleito
eletivo nas prximas eleies de 3 de outubro (NASCIMENTO, apud SILVA, 2006).
Podemos perceber, portanto, que as mobilizaes dos

anos setenta e oitenta, embora no linearmente conectadas,
no eram novidosas, em termos organizativos, para as mulheres negras do Rio de Janeiro. Era esse legado que motivava
vrias lideranas e, por conseguinte, contribua para alicerar
seu pensamento expresso nos dois jornais da Comunidade
129
Negra da cidade.
Uma das ferramentas utilizadas para a luta era a expresso do pensamento de algumas lderes nos jornais publicados
pelo movimento negro. Dois peridicos se fizeram presentes
no interior do movimento negro, naqueles decnios. So o
Jornal Sinba (produzido pela Sociedade e Intercmbio Brasil-frica, em 1977) e o Jornal Maioria Falante (publicado em
1987). A principal caracterstica alm de uma crtica social
foi contribuir com a popularizao de conceitos e teorias de
cientistas do escopo de Frantz Fanon ou de idelogos como
Agostinho Neto, s para citar alguns. As reportagens escritas numa linguagem coloquial permitiam uma leitura fcil
e gil. O tema gnero e as tenses diante das concepes do
feminismo eram recorrentes em suas pginas. A histria de
insurgncia iniciada j nos quilombos tinha agora seu ecoar
nas dcadas que estamos analisando, atravs do olhar de Pedrina de Deus.
Os jornais negros, ao longo de sua histria, se constituram como um veculo atravs do qual a coletividade negra
se inteirava dos acontecimentos sociais de seu grupo, das realizaes polticas e da convocao para a organizao contra
o racismo e a discriminao racial. Andrews, referindo-se ao
importante papel daqueles jornais, menciona que neles se
pode ver revelada a situao econmica na qual viviam os lderes negros (seu estudo voltado para o Estado de So Paulo), bem como suas preocupaes e interesses (ANDREWS,
1992). Eles podem ser vistos como reflexo das lutas e aspiraes da comunidade negra de seu tempo.
com essa meta que nos aproximamos do Sinba e do
Maioria Falante, tendo neles um lugar privilegiado como
fonte de informao. Ambas as publicaes, embora produzidas com quase uma dcada de diferena, guardavam algumas
caractersticas em comum. Apresentavam grande diversidade de assuntos, comentrios e anlises referentes s questes
130
raciais. Atividades desenvolvidas pelo movimento negro podiam tambm ser encontradas ali. Ambos procuravam caracterizar a conjuntura poltica do Brasil e do mundo com as
questes raciais negras.
A utilizao da imprensa como plpito de onde se procurava atingir coraes e mentes na sociedade ora denunciando, ora reivindicando, e outras vezes dialogando foi uma
estratgia herdada dos primeiros jornais da imprensa negra
(FERRARA, 1986; BASTIDE, 1971; SODR, 1999). Com
esse prisma, tambm os textos produzidos por Pedrina de
Deus forneciam um arcabouo acirradamente crtico. Qualquer que fosse o tom do discurso, o que no se perdia como
meta era colocar na ordem do dia as questes, at ento tabus, do racismo e do machismo. Paralelamente, a luta contra
estes ia tambm sendo desenvolvida.
Racismo e machismo refletem dois processos de

dominar pessoas, tornando-as passivas e cmplices
dessa dominao. Essas duas ideologias se fortalecem na organizao da vida econmica da sociedade
e se mantm vivas atravs da cultura dessa mesma
sociedade. Um sistema econmico que tem no lucro
seu principal objetivo precisa que a maior parcela
possvel da populao permanea desqualificada
para fazer o trabalho de 3 pelo preo de 1. E, para
manter essa populao explorada, lana mo de
mecanismos ideolgicos que a tornam passiva. Em
qualquer processo de dominao no basta dominar. preciso que a pessoa aceite o estado de dominada como coisa normal, como uma sina, como
um castigo que ela merece por sua prpria culpa.
Somente dessa forma eles impedem qualquer revolta. E, sem isso, a dominao no se estabelece, a explorao no se concretiza (DEUS, 1987a).
131
Siqueira (2001) lembra que gnero e racismo so conceitos que no podem ser tratados sem uma anlise conjuntural
que permita estud-los de forma articulada com inmeros
aspectos da sociedade moderna. dessa ordem de reflexes
que os anos setenta e oitenta se transformaram em basilares
na construo de um pensamento feminista negro, colocando-se em oposio definitiva contra diversas ideologias que
pudessem contribuir para vulnerabilizar as afro-brasileiras.
Havia uma ampla mobilizao do movimento negro em todo
o pas (NASCIMENTO, 1997; GONZALES, 1982). Vale
lembrar que as questes de gnero longe estavam de ser privilegiadas no seio daquele movimento. Esse mister ainda era
responsabilidade das mulheres que dele participavam.
Vejo avanar o Movimento Feminista no Brasil...

Fico contente de ver na Plataforma Poltica de um
PT... uma reivindicao especfica das mulheres que
trabalho igual... at onde a luta das mulheres no
Brasil a luta das organizaes feministas... E embora as lutas feministas no Brasil estejam de certa forma voltadas para uma nova ordem social... no vejo
esta luta ganhar a forma de movimentos de massa, apesar das excelentes propostas tericas... Sinto
coerncia na omisso da mulher negra dos Movimentos Feministas existentes uma vez que eles esto
cada vez mais voltados para dentro de si mesmos,
cada vez mais fazendo reivindicaes que trazem
benefcios (quase) imediatos para a classe social de
suas componentes, o que no atingindo a maioria
das mulheres, no atinge a mulher negra... (DEUS,
1980a, p.4).
Vale ressaltar que os anos setenta marcam a luta pelos direitos civis nos EUA e, ainda assim, o olhar informado pelas
ideologias da democracia racial brasileira dificultou que al132
gumas lideranas feministas, de ento, percebessem as presenas das mulheres negras, indgenas ou campesinas no pas
enquanto portadoras de direitos e construtoras de uma cidadania plena. Assim, em nome de um olhar unificado, ramos
vistas como todas iguais. Nesse sentido, embora largamente
influenciadas pelas ideias europeias e/ou americanas da poca, no que se refere s lutas das mulheres, aquele grupo de
iniciantes no feminismo se manteve equidistante quanto s
diversidades constantes das questes de raa e gnero conjuminadas. Dessa forma, temas ligados s especificidades e que
pudessem ser referidos ou alentados s mulheres negras longe
estavam de se fazer presentes nos seus horizontes reivindicativos. Nessa conjuntura, os textos assinados por Pedrina de
Deus eram pontuados por explicaes que ajudavam a analisar criticamente a sociedade.
Tirar o elemento opressor de dentro de si mesmo

uma luta rdua. Exige a prtica de refletir o dia-a-dia
em conjunto com outros dominados at descobrir as
causas histricas, sociais, culturais, econmicas que
fazem parecer verdade o que mentira; trabalhar o
medo de perder seus privilgios, errar e comear de
novo. Com o combate a nvel de idias (produo
de contra-ideologia) vamos dar o passo qualitativo
para enfrentar racismo e machismo conscientemente. Combate que, em primeiro lugar, deve ser preparado na reflexo em grupos. Em segundo lugar,
atuando nas organizaes e em terceiro lugar, no
processo de transformao da sociedade, preparado
e exercido pela maioria explorada (DEUS, 1987a).
As duas dcadas caracterizaram-se por um intenso processo de formao poltica e a insero de anlises cada vez
mais sofisticadas sobre as construes sociais do racismo e da
133
descriminao contra as mulheres negras. Uma das estratgias exponenciais era a ressignificao da histria procurando trazer luz nomes de afro-brasileiras cujas trajetrias de
insurgncia haviam sido ocultadas da maioria da populao
nacional, bem como das ativistas.
Esmagada pela grande opresso e represso direta

(racismo) que sofre por parte das classes dominantes
e dos prprios elementos oprimidos (mulher branca
e homem negro) ela conserva-se, ainda como a figurante muda de uma histria onde jamais foi o personagem ttulo, o sujeito. Muitas mulheres negras se
rebelaram e lideraram as insurreies dos escravos,
como Aqualtune (me do Zumbi), Zeferina, Luiza
Mahin (me de Luiz Gama), Maria Felipe Aranha
e as que se conservando no anonimato empreenderam nos Engenhos, um trabalho de cumplicidade
junto aos Quilombos. Negada pelo sistema escraviza dor, pela viso e concepo racista e machista
dos historiadores que fizeram to somente a histria
da colonizao, a experincia dessas mulheres chegou deturpada at ns e foram mnimos os registros
histricos de suas revolucionrias atuaes (DEUS,
1980).

Pedrina de Deus era a atenta observadora dos temas sociais em pauta no estado-nao brasileiro, fazendo imediata correlao desses temas com a vida das mulheres negras.
Seu pensamento expresso nas pginas dos dois jornais eram
tambm breves e profcuas aulas de histria. Seus escritos
suscitavam a percepo de que o passado de insurgncia e
a atualidade dos acontecimentos afetos s mulheres negras
estimulavam maiores reflexo e ao.
134
Quando o Congo foi invadido pelos jagas, Aqualtune, filha do rei Cajanga, defendeu o reino do pai
comandando dez mil homens. Vencida e aprisionada, desembarcou de um navio negreiro em Recife
e foi obrigada a manter relaes sexuais com outro
escravo para reproduzir mo-de-obra barata para seu
senhor. Parece que j descobriram que a semente da
revoluo est na barriga das mulheres negras, pobres e ainda escravizadas pela ideologia dominante.
E l vm eles, de novo, querendo utilizar nosso tero
para se garantirem no Poder. Antes, era obrigando a
escrava a reproduzir. Agora querendo controlar a
natalidade das faveladas para evitar os zumbis que
vo exigir vida digna, justa distribuio da riqueza
que os braos negros e pobres continuam a produzir
para meia dzia desfrutar (DEUS, 1987b, p. 5).
A violncia contra a mulher, na viso de Teles e Melo

(2002), um processo de ordem social e de sade pblica.
Pode ser manifestada de forma verbal, fsica e sexual. Ferreira e Esmael (2005) indicam que a partir do ano de 1970
os movimentos feministas foram os grandes responsveis
por trazer a pblico o problema da violncia contra a mulher
ocorrida no mbito privado e no interior das casas, dando-lhe
visibilidade, para a opinio pblica. Naquele mesmo perodo, foram organizadas passeatas a favor das muitas mulheres
assassinadas pelos maridos (FERREIRA; ESMAEL, 2005).
Contraditoriamente, havia ainda a pouca frequncia das
reflexes sobre a violncia racial abatendo-se sobre um expressivo grupo de mulheres presentes na populao nacional.
Assim, o tema da violncia contra a mulher no texto de Pedrina de Deus aparece associado a uma srie de explicaes
que deixa leitora o entendimento de que essa era uma situao j vivida por nossas ancestrais. No se tratava de uma
questo presente apenas na sociedade moderna, mas era um
135
legado scio-histrico, quando o olhar crtico racializado era

inserido na anlise.
O governo e alguns cidados brasileiros acham que
o grande nmero de filhos de pobres est diretamente ligado ao aumento da violncia... Outro dia o Sr.
DARCY ALAMBERT ocupou algumas pginas do
Jornal do Brasil para dizer que as camas dos morros
so fbricas de pivetes... medida que descem para
a cidade para atacar a populao indefesa, cresce a
marginalidade... E assim vai se fortalecer a deciso
de adotar o controle da natalidade dos pobres comeando discretamente na periferia das grandes cidades brasileiras e atingindo justamente... as famlias de baixa renda, onde o maior contingente de
negros! Eles acham que somos ns mulheres pobres,
na sua maioria negras, que geramos a criminalidade e a violncia. Eles acham que no colocamos no
mundo uma criana com perspectiva de vida como
qualquer outra... (DEUS, 1980b).
Os jornais da imprensa negra representavam polos aglutinadores dos negros em geral, estimulando a existncia de
uma comunidade poltica e mesmo familiar. Dessa forma,
esses peridicos so importantes referenciais quando se pretende analisar o pensamento da inteligncia negra da poca
estudada.
Os artigos publicados no Jornal Sinba eram utilizados
como um manual de ativismo. Essa era um tarefa executada
pelos lderes Iedo Ferreira, Amauri Mendes e Suzete Paiva,
que se faziam responsveis pela publicao e distribuio do
peridico, transformando-o num veculo de formao voltada para a populao negra brasileira, na dcada de setenta.
Suas presenas e longas prelees com o informativo s mos
em diversos locais de grande afluncia procuravam transform-lo em uma espcie de didatismo sobre os temas ali
136
abordados. Portanto, tambm o pensamento feminista negro

ia sendo difundido e com ele as profcuas reflexes daquela
afro-brasileira.
Falar simplesmente em dupla explorao da mulher negra e que mulata virou profisso muito
mais frase de efeito do que de argumento consistente para lev-las a refletir seus problemas. Quem
alcanou um determinado grau de reflexo sabe que
a forma como o machismo aparece na sociedade capitalista obriga a mulata a utilizar seu corpo e sua
raa como meio de trabalho, at achar um branco
de grana para lhe sustentar a dependncia, j que
a realidade do homem negro no comporta essa
possibilidade. Mas quem, como elas, ainda no alcanou esse grau de reflexo, s entende que estas
feministas chatas querem lhe tirar o ganha-po.
uma questo ttica em qualquer luta que implique
numa mudana de costumes de fazer a introduo
dessa nova orientao progressivamente, depois de
uma profunda mobilizao, que deve ser feita principalmente nas camadas vtimas da velha tradio
(DEUS, 1980a).
Uma expressiva articulao de mulheres negras do Rio

de Janeiro (inicialmente lideradas por Sandra Belo e Vania
Santana, com a participao de Joana Anglica, Antonia Nolasco, Joselina da Silva, Maria Jos Silva, Neusa das Dores Pereira, entre vrias outras) organizou o I Encontro Estadual de
Mulheres Negras em 1987, nas dependncias do Centro de
Formao de Lderes, na cidade de Nova Iguau (RJ). A esse
respeito se referia Llia Gonzales no Jornal Maioria Falante:
Dois encontros estaduais foram organizados: em So Paulo
e no Rio de Janeiro (este ltimo, em novembro de 1987, teve
extraordinria participao, sobre tudo que se pensa no nvel
137
das discusses) (GONZALEZ, 1988).

O processo preparatrio do encontro que durou quase
um ano organizou reunies, seminrios, oficinas, mesas redondas e minicursos em diferentes bairros da cidade e em
municpios diversos do Estado do Rio de Janeiro. Com essa
performance fez alargar consideravelmente o nmero de integrantes nas diferentes comisses, garantindo mais de duas
dezenas de participantes durante o conclave. Observante ao
que se passava sua volta, Pedrina de Deus registrava nas
pginas dos jornais sua balizada opinio sobre o evento:
Confesso que fui ao Encontro de Mulheres Negras

psicologicamente preparada para mais um desgaste.
Discutir nossas questes de raa em pblico sempre nos reserva algum desgaste. Mas foi gratificante!
Para se ter uma idia da dimenso do evento, mais
de 200 mulheres negras compareceram! Os poucos
homens que apareceram deram um banho de sabedoria sobre lutas especificas e trabalharam na Creche, sem qualquer interferncia no encaminhamento do Encontro. Aprendemos que as mulheres negras tm a essncia de transformao em suas mos.
Ningum, at agora foi capaz de determinar como
se faz ou nasce uma liderana. Mas est claro que as
experincias de vida exercem influncia sobre a qualidade dessa liderana. O modelo de desempenho
que ocorreu no Encontro Estadual de Mulheres Negras me aponta uma nova mulher negra e, infalivelmente um novo Movimento Negro. Elas ocuparam
o espao feminista, tradicionalmente com rara ttica
revolucionria (DEUS, 1988).
O extrato acima chama ateno por diversos aspectos.

Dentre eles poderamos ressaltar a metodologia de encami138
nhamento empregada pela comisso gestora do encontro que

elaborou atividades educativas em que as crianas estiveram
envolvidas. Dessa forma, as mes estavam liberadas a participar integralmente das discusses propostas, durante o conclave. Como estratgia poltica, os homens que l chegavam
eram inseridos na responsabilidade de cuidadores das tarefas
infantis. Assim, prossegue Pedrina de Deus, num misto de
encantamento e surpresa com o que testemunhou:
Eu sabia que uma nova liderana viria. Foi bom ver

de perto que est chegando e sabendo ouvir para
descobrir as razes e atropelos dos velhos carregadores de piano do Movimento Negro. A nova liderana j sabe determinar metas e atingi-las. Sabe
dar crdito pelas contribuies pessoais que cada
um traz ao Movimento Negro, em vez de acirrar
hostilidades. Sabe compreender o uso do poder e
sabe transformar cada situao numa experincia
de aprendizado. O machismo do Movimento Negro sofreu seu primeiro golpe, que a descoberta do
feminismo pelas mulheres negras. O poder sectrio
aguarda sua vez! (DEUS, 1988).
Outra grande contribuio daquele rol de atividades e

aes foi a insero mais veemente da temtica de gnero no
movimento negro e das reflexes sobre relaes raciais, no
movimento feminista. Uma das principais caractersticas do
I Encontro Estadual de Mulheres Negras do Estado do Rio
de Janeiro foi garantir, pela primeira vez, no pas, que apenas
mulheres afrodescendentes pudessem tomar parte. Dito de
outra forma, embora recebendo aportes financeiros oriundos
de entidades, parlamentares e organizaes feministas brancas, aquela se constitua numa oportunidade de introspeco
139
organizativa, em que, s mulheres negras, se fazia necessrio

estar entre suas iguais.
Pensares conclusivos
Num texto basilar para o entendimento analtico do movimento de mulheres negras, Carneiro (2003) aponta que
a dcada de noventa foi testemunha da autodeterminao
poltica das mulheres negras, que interferiram diretamente
nos temas presentes na agenda do feminismo, fazendo inserir as questes raciais num discurso at ento marcadamente
hegemnico.
A autora refere-se ao legado desse movimento ao feminismo. Ou seja, a insero das questes relativas raa, na prxis
do movimento surgido em termos de Brasil do seio de
mulheres de classe social abastada. Nessa direo, Carneiro
(2003) atribui s mulheres negras o enegrecer do feminismo, no sentido de trazer ao centro das reflexes o iderio de
que histrias de vida social, poltica, familiar, cultural e ideolgica nos diferenciam e, portanto, devem ser constantes nas
agendas de construo de direitos. Significa, ainda de acordo
com a autora, que essa mudana se traduz em ter os diversos
aspectos de negao dos direitos presentes na sociedade
recortados e alentados para as especificidades das mulheres
negras. O que denota pensar em temas como sade, trabalho,
educao, violncia (com suas inmeras nuances), bem como
as conjunturas polticas, culturais e sociais a partir de um vis
que se proponha a admitir, como um dos campos de luta, a
destituio das desigualdades raciais que tm nas mulheres
negras o seu ponto fulcral.
Diversos foram os cenrios construdos nas diferentes regies do pas no caminho dessa consolidao. Como vimos
anteriormente, acirradas contendas tiveram lugar nos anos
setenta e oitenta, na persecuo desse propsito. Nessa di140
reo, as demandas contra um feminismo hegemnico se consolidavam a partir de reflexes que auxiliavam no sentido de
uma luta a respeito da conjuminncia das opresses de raa e
gnero atuantes na sociedade.
Nosso exerccio neste texto foi, portanto, procurar demonstrar uma parte da histria da construo do movimento de mulheres negras brasileiras, com um olhar circundado
pelo discurso e prxis no Rio de Janeiro das dcadas de setenta e oitenta. Para tal, aliceramo-nos nos escritos da ativista
afro-brasileira Pedrina de Deus em dois jornais da imprensa
negra da cidade. Ao privilegiarmos um recorte temporal e
geogrfico to preciso, acabamos por deixar ao largo inmeras outras aes, discursos polticos, organizaes e reflexes
ocorridas no pas, em momentos diferenciados. Acreditamos,
no entanto, que lanar um foco atento s falas presentes na
imprensa negra da poca pode contribuir e este foi nosso objetivo para cada vez mais fazer reverberar uma frase
cunhada nos anos oitenta por Alzira Rufino, referencial de
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143
144
VONTADE DE LIBERDADE E DE
CIDADANIA: MOVIMENTOS SOCIAIS
NEGROS EM JUAZEIRO DO
NORTE E CRATO
Reginaldo Ferreira Domingos24*
Joselina da Silva25**
Movimentos sociais: em busca de garantir um conceito

Diante de tantas maneiras de conceituar movimento social,
percebe-se que no possvel falar sobre o termo no singular,
mas sim em movimentos sociais. Essas aes de sujeitos enquanto coletividade no podem caber numa frmula fechada
ou apenas serem postas em uma via nica e absolutamente
delimitada como universal. Todavia, alguns dados essenciais
perpassam a edificao do conceito, como: 1) os indivduos
que, apesar das diferenas, compem o movimento, que por
sua vez gera a ideia de unicidade, e este, por conseguinte, no
pode ser confundido com homogeneidade; 2) a luta e a ao
coletiva por um objetivo comum; 3) a motivao que apesar
de parecer individual, constri e se consolida na interao
(MELUCCI, 2001; SOUSA, 2006; CARDOSO, 1987).
Em se tratando de indivduos diferentes, preciso perceber que os mesmos vo ao encontro de algo comum e para
isso a identidade garante proximidade no ato das decises e
Mestrando em Educao Brasileira (UFC). Especialista em Histria e Sociologia (Urca). Graduado em Histria (Urca). E-mail: <reginaldofd1@hotmail.com>.
25 **
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (Uerj). Professora Adjunta da Universidade Federal do Cear/
Campus Cariri. E-mail: <joselinajo@yahoo.com.br>.
24 *
145
reivindicaes. Nesse sentido, os agentes se reconhecem no

mesmo movimento como integrantes de uma unidade. As
aes coletivas em direo ao mesmo objetivo, e em comunho, so o fator garantidor da identificao entre indivduos
que, nas suas particularidades, so sujeitos singulares (MELUCCI, 2001; SOUSA, 2006; CARDOSO, 1987).
A consonncia entre os atores sociais assegura a formao
e a luta por um fim comum, em que mulheres e homens
desejam conquistar o mais breve possvel seus direitos. Num
futuro em que as expectativas de viver melhor parecem longe,
porm imaginveis de serem conquistadas, as aes coletivas
com uso da batalha permitem ter a certeza de que os anseios
podem ser concretizados. Nessa relao de consenso, que no
sinnimo de homogeneidade, buscam-se os mesmos fins;
estes, por sua vez, se tornam prioridade e consequentemente
se sobrepe s diferenas existentes dentro da ao coletiva
(MELUCCI, 2001; GOHN, 2003; GOHN, 2006; SOUSA,
2006).
Portanto, movimento social conceituado e delimitado
dentro de um conjunto de caractersticas, que no apenas
uma concentrao qualquer de pessoas que acabam sendo
confundidas com os agrupamentos de indivduos sem objetivos comuns. Parece complicado falar em agrupamentos
populares sem objetivo, no entanto, isso que mobilizao
deixa transparecer, equivocadamente, a muitos que tentam
conceitu-la. Mobilizao social existe quando pessoas em
um determinado contexto scio-histrico se unem em prol
de um mesmo objetivo e se renem visando a conquista de
direitos. Sendo que a unio se d pela fora simblica de
identidade na prpria relao social, a qual no permite efetivao dos sujeitos enquanto cidados plenos de direito.
Gohn (2003), em consonncia com Melucci (2001)
e Sousa (2006), expe que as exigncias e articulaes dos
movimentos foram dadas como respostas aos elementos cir146
cunstanciais. Novas vivncias foram criadas em contraposio aos valores preestabelecidos que, por conseguinte, eram
apresentados, pelo grupo dominante, como ideal para aqueles que estavam excludos. Em todo percorrer da histria, as
aes coletivas foram e continuam sendo mal interpretadas,
porm, ao contrrio do que pareceu e parece, os movimentos sociais possuam e possuem identidades, tinham e tm
empenhos comuns e lutaram e lutam, se organizaram e se
organizam, buscaram e buscam negociaes e espaos, sejam
simblicos ou no. Os excludos, na tentativa de reverter o
poder, tornam-se grandes empecilhos para os grupos dominantes, na angariao de direitos. Por meio da luta so criticados e considerados foras da lei e desordeiros. Atuando
por todos os meios utilizam-se de elemento socioculturais
que tambm tm um grande potencial transformador no que
tange s aes (GOHN, 2003).
Movimentos sociais: liberdade, ao e cooperao em
busca das perspectivas
A participao na mobilizao social escolha, e isso implica um ato de liberdade de cada indivduo que se insere na
ao. Essa insero instigada pela dissintonia que ocorre entre perspectivas almejadas e as recompensas e quando ambas
no so concretizadas. A no efetivao das expectativas provoca a frustrao que, por conseguinte, produz uma resposta
coletiva em termos de ofensiva, na tentativa de conquistar as
aspiraes.
O domnio, as ofertas e as regras criadas no so suficientes no que toca as reais necessidades e anseios gerados
pelo desequilbrio erigido pelas relaes scio-histricas. As
repostas dadas pelos grupos dominantes no esto em condies de completar essa real desproporcionalidade exigida por
grupos que possuem fins diversos. (MELUCCI, 2001). Acre147
ditar na naturalidade das disparidades em algumas ocasies

conforta e em outras no, ento, as insatisfaes com relao
s incertezas e as certezas instigam o agir dos movimentos
(SOUSA, 2006).
Cada movimento um sistema de ao coletiva que
consequncia de desejos aspirados, recursos e limites, isto ,
uma direo acabada que se edifica por meio de vinculaes
que ocorrem na estrutura social. As relaes de divergncia
ou convergncia dentro de um espao permitem, de uma
maneira ou de outra, a ao do movimento. Os seres humanos so as engrenagens que movem e constroem a sua prpria
ao atravs de investimentos constitudos numa relao intrnseca com a sociedade (MELUCCI, 2001).
notvel, nessa tentativa de construir um conceito (ou
ser que podemos dizer desconstruir conceitos?), que a mobilizao pode ser entendida como uma ao que possui um
objetivo pr-definido, um propsito comum. Segundo Sousa
(2006), movimento social pressupe uma convico coletiva
que visa edificao de um projeto para o futuro, exige uma
dedicao contnua e, tambm, pode ser esclarecido pelas dvidas e pelas indeterminaes, na medida em que se reconhece uma realidade que nega a participao e o direito de todos.
Os acontecimentos, que perpassam as relaes sociais perceptveis ou no, se concebem na organizao da sociedade
integrando ou no os cidados. Em algumas ocasies se entrelaam, em outras se desmembram, sem perder o ponto
comum que garanta sua reestruturao no contexto tempo
espacial. De tal modo, esses eventos so suscitaes que levam os sujeitos histricos a buscar um ideal construdo como
garantia de uma vida melhor. Mudanas de paradigmas ocorrem num vai e vem frentico de idas e vindas de velhas e
novas ideias, e os reflexos atingem os atores sociais e estes, por
seu turno, agem sobre a prpria estrutura instigante, numa
relao de mutualidade entre o agente e o prprio contexto
148
histrico. Concepes exatas e ideais de vida vistas como verdadeiras so transformadas numa pura e clara modificao
estrutural (SOUSA, 2006).
De acordo com Sousa (2006), na sociedade atual, repleta
de diferenas, possvel conjecturar que os movimentos sociais garantem: 1) o mnimo de universalismo; 2) valorizao
dos princpios de coexistncia de grupos postos s margens
da sociedade; 3) participao de forma direta, isto , pela fora de reivindicaes, expressando o pensar. Todavia, a ao
coletiva do movimento pressupe uma vasta atuao sincrnica entre diversas partes que compe o todo. Na ambincia do movimento, a palavra de todos tem o mesmo valor,
independente de sua escolaridade, de seu contexto, de suas
opes de vida. A organizao se d a partir e por interao
(SOUSA, 2006, p. 103).
Formao dos movimentos negros no Cariri cearense
A omisso por parte do Estado e do mercado capitalista
em relao s questes sociais, e neste caso questes raciais,
leva a carncias de grupos e consequentemente induzem
invocao do direito ao exerccio da cidadania. Logo, os movimentos vo se caracterizando como entidades propositivas,
de resistncia e luta. Participao e controle constituem a dupla dimenso da ao coletiva. Os aparatos institucionais so
pontos nevrlgicos do processo de democratizao e esta, por
sua vez, leva instrumentalizao da sociedade na busca de
direitos (MELUCCI, 2001; SOUSA, 2006; GOHN, 2003;
GOHN, 2006).
Portanto, de forma analgica, podemos entender o surgimento dos movimentos afrodescendentes no Brasil e em particular na regio do Cariri, no Estado do Cear. Salientamos
que localizamos, at o presente momento, dois movimentos
de carter antirracista, em busca de construir uma realidade
149
mais igual em termos tnico-raciais. Esses grupos vm em

busca de meios para combater as discriminaes e preconceitos raciais, porm, cada um deles constitudo com suas
particularidades e identidades prprias. Como j vimos nas
ponderaes anteriores, vo criando artifcios na tentativa de
eliminar as aes aviltantes que pem s margens os sujeitos
scio-histricos.
Diante disso, encontramos um desses movimentos localizado na cidade de Juazeiro do Norte, no bairro Horto. Os integrantes se autodenominam Grupo de Conscincia Negra.
De acordo com a fala de uma fundadora, surgiu em 1986
depois que a Igreja Catlica lanou o tema da campanha da
fraternidade: Conscincia Negra e Discriminao Racial.
Em nossas investigaes descobrimos que na dcada de 80
no existiu nenhum tema que trouxesse tal aproximao. Entretanto, pesquisando no site da CNBB26 e CF27, encontramos na dcada de 60, mais precisamente em 1967, o tema
Somos todos irmos, somos todos iguais, em que no cartaz
de apresentao da campanha existiam duas crianas, uma
menina com caractersticas eurocntricas e um menino negro. Dessa forma, fica para pesquisas posteriores descobrir o
que levou esse grupo ligado Igreja Catlica a criar o Grupo
de Conscincia Negra da dcada de 80, sendo que a temtica
mais prxima s ocorreu em 1967, dezenove anos antes do
surgimento, contradizendo a afirmao da nossa informante.
26
27
150
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.

Campanha da Fraternidade.
Em 46 anos, de 1964 a 2010, de CFs no houve nenhuma

abordagem que levasse com clareza e exatido a ideia de luta
antirracista, a no ser a de 1967, o que nos leva a crer, pela
impreciso, que a Igreja no se mostrava muito preocupada,
de forma mais profunda, com as questes negras brasileiras,
a no ser por uma imagem, como foi exposto anteriormente.
No objetivo geral, extrado do site da CNBB, da campanha
do ano de 67, podemos ter uma ideia de que a Igreja Catlica no tinha compromisso direto com os questionamentos
tnico-raciais, mas, o que nos parece, seria mais um interesse
financeiro:
Vamos organizar, em todas as parquias e dioceses,

uma estrutura mais perfeita possvel para a campanha da fraternidade, convocando um nmero,
maior de fiis e estabelecendo bases efetivas para a
sua participao. Como medida dos esforos, estabeleceu-se a meta financeira: duplicar, no mnimo.
151
A arrecadao do ano anterior28.
De acordo com uma das fundadoras, o Grupo de Conscincia Negra foi criado em 1986 e possui atualmente em
torno de 25 componentes. Lembra nossa informante que no
perodo do surgimento havia 13 membros presentes. Algumas atuaes foram feitas com o apoio da Igreja Catlica da
colina do Horto. Ressaltamos que esse contato com a religio
catlica se explica em funo da localidade, pois o bairro ao
qual pertence o movimento o caminho que leva esttua
do Padre Ccero Romo Batista, figura muito importante e
carismtica na cidade.
de indubitvel proeminncia esclarecermos que a cidade de Juazeiro foi construda a partir da figura do padre e no
atual contexto histrico da cidade predomina a religiosidade
popular que tem como mola propulsora a imagem simblica
do padre Ccero, que exemplo a ser seguido e est representado numa esttua de 27 metros de altura. O tamanho
da esttua na colina revela sua imponncia e influncia sobre
seus seguidores. o conselheiro dos que nele acreditam,
tambm para muitos um profeta que veio para salvar aqueles
que o tm como pastor.
No obstante, tomaremos o cuidado de ressaltar que aqui
nos direcionaremos anlise mais minuciosa do Grunec, sediado na cidade do Crato (CE). Aqui propomos trazer tona
as questes que levaram ao surgimento do grupo. Algumas
aes feitas no decorrer de quase dez anos de existncia. Para
isso, recorreremos s falas de integrantes fundadores, que
ainda hoje permanecem agindo. Pessoas que em suas individualidades executam as mais diversas atividades: bilogos,
advogados, professores, pedagogos, estudantes universitrios,
funcionrios pblicos, entre outros, todavia, quando se trata
28 Retirado do site da CNBB. Disponvel em: <http://www.cnbb.
org.br/>.
152
de ao comum, formam uma nica identidade, concretizando o Movimento Negro do Cariri Grunec.
Na luta contra as disparidades raciais e, por conseguinte,
as sociais, o grupo vem questionando, por meio de lutas e resistncia, o racismo que domina os espaos sociais, polticos
e culturais da regio do Cariri. Quando se trata de unicidade,
como exposto nas discusses anteriores, tambm podemos
perceber que no Grunec as singularidades dos atores vo sendo postas de lado com o intuito de construir uma identificao comum que possa fortalecer as armas de combate s
discriminaes institucionalizadas ou no. Aes de cunho
cultural e poltico caracterizam as formas de batalha desse
movimento.
O movimento o ato de movimentar um grupo em prol
de um objetivo comum. A mobilizao busca combater um
poder antagnico em que ambos os adversrios visam um
fim comum, e este, por seu turno, o estopim que proporciona o embate entre grupos que mutuamente se excluem.
O coletivo que age contra aqueles que detm o controle do
poder investe na desestruturao da ordem responsvel por
reger essa mesma hegemonia. A dependncia recproca algo
identificador entre os indivduos que formam um grupo para
ao coletiva. Seja por afinidade e solidariedade, seja por fenmeno de agregao, os indivduos em suas singularidades
se reconhecem em uma unidade social, anseiam a transformao da realidade desarmnica e dspar. A busca pela equidade move diferenas que, em um olhar rpido, levam os espectadores a compreend-la como uma unidade homognea
(MELUCCI, 2001).
O Grunec vem em confronto com racismo que se transforma em pleno sincronismo com a conjuntura, reestruturando-se e adaptando-se em cada contexto. Essa metamorfose que o racismo assume devida s preocupaes de uma
sociedade preconceituosa, que flui simultaneidade com a
153
estrutura social vigente. A capacidade de transformao, adequao e legitimao posta em prtica por meio explcitos
e/ou implcitos. O movimento vem na inteno de eliminar
a hegemonia e explorao da elite que dissimula a realidade
para facilitar a institucionalizao o racismo.
Cada pessoa que decide compartilhar da ao comum
est tomando uma deciso de cooperao entre todos aqueles que possuem um mesmo interesse. A cooperao um
ato que fortalece e caracteriza a mobilizao social. Porm
o indivduo transformador deve se perceber enquanto sujeito poltico e, como tal, compreender que sua participao e
interveno so essenciais para as mudanas conjunturais. O
perceber do sujeito enquanto parte de um todo pea-chave
para que a personagem, scio-histrica e poltica, consiga notar que em suas mos existe uma fora que, mesclada com a
de outros, poder atingir os objetivos desejados (MELUCCI,
2001).
De tal modo que o Grupo de Valorizao Negra do Cariri Grunec nasce no clube Aabec29 na cidade do Crato,
em 21 de abril de 2001. Seu estatuto foi criado em janeiro
de 2002 e seu reconhecimento legal ocorreu em 26 de janeiro de 2004 no Cartrio de 4 Ofcio Maria Jlia na cidade
do Crato (CE). O grupo de amigos (um padre, professores,
funcionrios pblicos e outros mais) comeou a se reunir periodicamente nos anos 2000 e 2001, e entre uma e outra
reunio se discutiam as questes negras, o preconceito racial,
a valorizao da cultura negra, o problema do racismo institucionalizado, entre outros questionamentos.
O grupo formado por pessoas dos mais diversos nveis
sociais e diferenas tnicas, porm todos na defesa de pontos
comuns: defender o negro, sua cultura e a autoafirmao. A
discusso axial do grupo no estratificar ou supervalorizar,
e sim defender, resgatar a histria regional, buscar a auto29
154
Associao Atltica Banco do Estado do Cear.
estima submersa pelo preconceito, ou seja, a emerso da

autovalorizao, fazer com que a cultura e a histria negra
se insiram nos currculos escolares e universitrios, o que
garantido pela Lei 10.639/03. Em suma, o resgate sociocultural dos valores e, consequentemente, o respeito do restante
da sociedade que se diz no ser negra.
Aps algumas reunies, os integrantes sentiram a necessidade de criar uma ONG e com a sugesto de um deles
surgiu o nome Grunec. Em entrevista realizada com uma das
fundadoras, ela lembra o dia em que resolveram criar o grupo: Havia seis pessoas: um jornalista, trs professores, um
padre. Quando tentamos saber qual era o contexto local,
estadual ou nacional para o surgimento do grupo, a entrevistada no consegue nos dizer algo preciso e direto que tenha
contribudo para o surgimento do movimento, apenas informa que vinham discutindo as questes raciais. Em seu relato
nos informa que o grupo surgiu dentro de uma piscina.
O Grunec surgiu em 2001 e dentro de uma piscina.

Um grupo de amigos [...] naquela ocasio eles refletiam e conversam a respeito da situao dos negros
no Brasil [...] vamos chamar uma moada para gente
criar um grupo [...] para estudar a questo do negro
no Cariri, no Cear, no mundo. Da dessa conversa
na beira da piscina, foi s articular as pessoas [...].
Esse grupo nasceu no dia 21 de abril, feriado, de
2001 l no sop da serra do Araripe (Crato, 30 nov.
2009).
Quando se trata da classificao do Grunec, a entrevistada, em novembro de 2009, mostrou-se um pouco preocupada, preferindo a utilizao do termo movimento social em
155
contraposio a ONG30. Lembramos que em uma entrevista

realizada em abril de 2004 com outro componente e fundador, o mesmo no tinha nenhuma preocupao em chamar
o movimento de ONG e at explica por que preferia usar o
termo. Quando pergunto o porqu de montarem uma ONG
e no um partido poltico, ele responde:
Porque uma organizao no governamental ela se

torna, ao nosso entender, ao meu entender, mais
livre. Quando se institucionaliza demais ou fica
agregada alguma instncia municipal, estadual ou
federal ela nunca vai ter a legitimidade de uma representao, ela vai est vinculada politicamente ao
segmento poltico que vai est dominando no momento, seja o partido. As ONGs tm mais liberdade
quanto a isso, quanto s reivindicaes, at a forma
de atuao, no tem clientelismo, no tem indicao, como os rgos governamentais que so colocados pessoas que no tem o compromisso e sendo
uma ONG ns sabemos que temos mais autonomia, mais liberdade para desenvolver uma atividade
mais social (Juazeiro do Norte, 24 abr. 2004).
No entanto, na entrevista mais recente, outra ativista e

fundadora demonstrou toda uma inquietao em no classificar como ONG, preferindo usar movimento social. Essa
preocupao explicada pelo fato de que essas organizaes
sofreram crticas em funo de terem feito parcerias com governos. Pois, para esses crticos, uma verdadeira Organizao
No Governamental que se preza no tem influncia e nem
contribuio de poderes pblicos, ou do contrrio seria uma
pseudo-ONG. E assim sendo no teria liberdade suficiente
para agir ou fazer crticas aos poderes governamentais. Essa
30
156
Organizao No Governamental.
ideia tambm refletiu sobre o Grunec, de tal modo que as

ONGs trariam a impresso de estarem fora da sua filosofia,
pois entenderia que essa forma de organizao social no poderia ter nenhum vnculo com governos. Logo, para a integrante do Grunec, na atualidade, seria muito mais interessante chamar de movimento social ao invs de ONG, porque
este ltimo termo colocaria em xeque toda a organizao.
Sendo reconhecida como ONG, suas atuaes transpareceriam falta de legitimidade quando se trata de aes feitas
diretamente pelo povo.
Todavia, as explicaes da entrevistada esto ligadas ao
seguinte fato: no ter recursos ou projetos captados dos poderes pblicos ou financiamentos o fator determinante para
caracterizar o Grunec enquanto movimento social. Do contrrio, seria uma falsa ideia de Organizao No Governamental, j que, de acordo com os crticos, s esta forma de
instituio que estaria recebendo contribuies do Estado.
Porm, analisando aes passadas, observamos que de forma
direta ou indireta houve contribuio de entidades governamentais. Como exemplo disso, temos o 1 Encontro Crato
Promovendo Igualdade Racial, realizado em 6 de maio de
2005 pelo Grunec, com apoio da Prefeitura do Crato, da
Secretaria de Ao Social do Crato, Sine (CE)31, IDT32, Fecece33 e Senac34, salientando-se que todas essas instituies
esto ligadas indireta ou diretamente ao governo estadual do
Cear.
Em vista disso, podemos compreender que, mesmo em
meio preocupao da militante em fugir da classificao de
ONG e utilizar o termo movimento social, somos levados a
algumas aporias que so tratadas por referenciais que debatem o tema, pois podemos entender que movimento social e
Secretaria Estadual do Trabalho e Empreendedorismo do Cear.
Instituto de Desenvolvimento do Trabalho.
33
Federao de Entidades Comunitrias do Estado do Cear.
34
Servio Nacional de Aprendizagem Comercial.
31
32
157
ONG se aproximam ou se distanciam dependendo do olhar.

No obstante, Montenegro (1994) nos permite desfazer a
hesitao acima, colocada pela militante do Grunec; contudo, a pesquisadora expe as dificuldades de, assim como nos
movimentos sociais, definir as ONGs. Essa autora faz uma
panormica com a denominao ou o significado de ONG.
Segundo Montenegro (1994) a denominao de ONG
foi usada pela primeira vez pelas Naes Unidas em 1945,
mas abordaria grupo de entidades muito diversas (MONTENEGRO, 1994, p. 10). E completando com elas so o
que elas no so (MONTENEGRO, 1994, p. 10), assinala
a autora uma tentativa de explicar os equvocos e conflitos
que os estudos trazem quando se propem a estudar a temtica. Porm a pesquisadora escolhe uma forma acabada
de ONG, e a partir dessa formatao delineia sua discusso
crtica, para que o leitor entenda que no simples delimitar
o conceito. Ento, o ponto de partida da autora a forma de
conceituao criada por Grossi (1989) quando esta diz que
ONGs so:
Um tipo particular de organizaes que no dependem nem econmica nem institucionalmente
do Estado, que se dedicam a tarefas de promoo
social [...] sem fins de lucro, e cujo objetivo final
a melhoria da qualificao de vida dos setores mais
oprimidos (GROSSI, 1989, apud ROSEMBERG;
FERREIRA, 1990, p. 8).
Ento, diante da leitura de Grossi (1989), ser no governamental acaba sendo entendido como sinnimo de no pertencer ao poder estatal e ser obrigatoriamente sua oposio.
No entanto, muitas ONGs em outros pases assumem fins
de implementao de polticas pblicas em parceria com o
Estado. Ser no governamental no significa independncia
total de contribuies estatais, j que a sustentao dessas
158
organizaes pode ter dependncia ou no dos aparatos governamentais (MONTENEGRO, 1994). E finaliza: o fato
de no ser governamental ou no visar o lucro no garante
as ONGs, por si s (MONTENEGRO, 1994, p. 12). As
configuraes das ideias dessas instituies so to diversas
que torna muito difcil usar mtodos para caracteriz-las, e
isso ocorre quando se tenta fazer com todos os tipos de instituies sociais (MONTENEGRO, 1994). Todavia, conforme sugere Scherer-Warren (1999), uma ONG caracteriza-se
como uma coletividade institucionalizada, privada, com fins
pblicos, sem finalidade de lucros e com voluntariedade na
sua composio.
E da mesma maneira essas aporias atingem em cheio a
nossa entrevistada quando tenta explicar a escolha pela expresso de movimento social em oposio a ONG. Suas
elucidaes tentaram remontar ao fato de que a mobilizao social possua um carter de luta direto dos cidados. E
justificou ainda que o Grunec no possua nenhum recurso
e essa seria uma das razes que poderia classific-lo como
movimento social. Dessa forma, podemos fazer outra ilustrao em relao s discusses anteriores quando tentamos
tratar da conceituao de movimento social e ONG a partir
de Montenegro (1994). O que nos parece aqui , neste exato momento, que surge outra categoria para caracterizar o
movimento social. Portanto, a nossa informante nos deixa
subentendido que um verdadeiro movimento social aquele
que no possui recursos pblicos e influncia do Estado.
Atuao do movimento negro na cidade do Crato (CE)

Em se tratando de suas atuaes, o Grunec busca pr em
prtica o artigo 5 da Constituio Federal Brasileira que diz:
todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer na159
tureza, garantindo [...] direito vida, liberdade, igualdade,

segurana e propriedade (Constituio de 1988, Art. 5).
E alguns incisos nos ajudam a fazer uma melhor apreenso, j
que do embasamento defesa de todos os cidados e pe em
direito de igualdade os diferentes agentes sociais. Artigo 5:
I - Homens e mulheres so iguais em direitos e deveres...
III Ningum ser submetido tortura nem a tratamento desumano ou degradante.
VI Assegurado o livre exerccio dos cultos [...] a
proteo aos locais de culto [...].
Diante desses incisos extrados da Constituio, vemos

que na prtica isso est longe de existir, pois os afrodescendentes continuam sofrendo grandes preconceitos, sendo vistos como malficos por praticar suas culturas e a sua religio. O que tem sido pregado atualmente resultado de uma
forma racista de conceituar as religies africanas e os elementos da cultura negra (CUNHA JR., 2007; JESUS, 2003).
Pois uma circunstncia ou um acontecimento so capazes
de causar resultados hostis somente se aquilo que os atores
percebem como desigualdade entre probabilidades e recompensas futuras a ser conquistadas se situar muito alm das
possibilidades em que esto inseridos. Quando se nota que
as possveis pretenses, dentro de uma dada situao, so impedidas de se efetivarem, a coletividade buscar efetivar, por
meio de suas reaes combativas e atravs de seus potenciais,
aquilo que deveria ser assegurado por lei. De tal modo, a
ordem estabelecida, que a princpio parece estvel, passa por
uma reorganizao e os mecanismos de manuteno do sistema no so capazes de manter a estrutura vigente (MELUCCI, 2001; SOUSA, 2006; CARDOSO, 1987).
Cotejando as exposies elencadas por Melucci (2001),
160
Sousa (2006) e Cardoso (1987), podemos entender por que

se d a ao do Grupo de Valorizao Negra do Cariri. A ausncia da efetivao de direitos condio sine qua non para
a criao do Grunec, que tem intuito de promover a incluso
da populao afrodescendente no Cariri cearense. Aquilo que
deveria estar em estado de concretizao pela fora da lei no
passa apenas de capengas papis com um valor simblico
estruturado na sociedade, mas que em nada garantem a populao afrodescendente.
Numa anlise comparativa, podemos expor algumas aes
desse movimento na busca de efetivar o que de direito. Em
2001, foi realizada a articulao com outros movimentos sociais da Regio do Cariri, e nesse mesmo ano o Grunec registrou o primeiro caso de racismo na regio. No ano de 2002,
o grupo publicou artigos na mdia local (Jornal do Cariri) e
executou atividades de sensibilizao nas escolas pblicas e
particulares da cidade Crato. Efetivou parceria com a Casa
Lils e o Conselho da Mulher Cratense35, o que foi de extrema importncia no que tange s estratgias de atuao para
melhor combater o racismo contra a mulher negra. Nesse
mesmo ano de 2002, ainda foi concretizada a 1 Semana da
Conscincia Negra do Cariri, com apresentao de palestras,
oficinas, seminrios, lanamento de livros e apresentaes artsticas.
Nos anos seguintes, ocorreram outras atividades. Em
2003, houve: participao do Grunec em Fruns Estaduais
e Nacionais e, como exemplo, temos a presena no encontro
da Mesorregio do Araripe, em que se discutiram propostas
de combate desertificao das regies do semirido do Brasil e especificamente da regio araripense do estado do Cear, estando frente a ASA36; realizao do Dia Nacional da
Conscincia Negra, com palestras e debates na Urca; AudinAmbas as instituies esto ligadas defesa da mulher.
Articulao no Semirido Brasileiro. Essa articulao tem sua atuao nas regies semirida do pas.
35
36
161
cia Pblica na Cmara Municipal, cujo tema foi Negritude,

Identidade e Luta.
Em 2004, o Grunec discute sade com a Aneps37 e fez
palestras nas escolas. No mesmo ano mobilizou o Crede1838
e a Seduc39 no que toca a Lei 10.639/03 que determina a
introduo da histria e cultura africana e afrodescendente
nas escolas de ensino fundamental e mdio. Houve ainda a
participao no evento nacional Curso de Vero na Terra do
Sol em Fortaleza (CE). Teve presena garantida tambm em
oficinas promovidas pelo MDA/Incra40 e visita ao Caldeiro
da Santa Cruz do Deserto no intuito de compreender a presena negra naquele local, conhecido como Caldeiro do Beato Jos Loureno.
Em 2005, foram executadas, novamente, atividades de
mobilizao com a Seduc e a Crede 18 para implementao
da Lei 10.639/03. E tambm aes junto ao poder pblico
municipal para integrar o municpio do Crato ao Frum Nacional de Polticas para Promoo da Igualdade Racial e visita
de estudo nas Comunidades Rurais Remanescentes de Quilombos no intento de estimul-las ao autorreconhecimento
(todas no Estado do Cear: na cidade do Crato, as comunidades de Luanda e Belmonte; em Porteiras, comunidade de
Vassouras; Barbalha, no Stio Melo; na cidade de Jardim, os
Mulatos; comunidade de Arrudas no municpio de Araripe).
Ainda no ano de 2005, houve: parceria com o Grupo
Urucongo, do Stio Chico Gomes, o que possibilitou a criao da dana junina com o nome de Casamento de Negro
Articulao Nacional e Educao Popular e Sade
Coordenadoria Regional de Desenvolvimento da Educao. O nmero 18 se refere regio coordenada pela cidade do Crato, de que fazem
parte os municpios de Altaneira, Araripe, Campo Sales, Nova Olinda,
Saboeiro, Santana do Cariri, Antonina do Norte, Assar, Crato, Potengi,
Salitre e Tarrafas.
39
Secretaria de Educao do Estado do Cear.
40
Ministrio de Desenvolvimento Agrrio.
37
38
162
no Arrai Quilombola. A comemorao, na regio Nordeste

do pas, mais conhecida como quadrilha. E essa quadrilha
teve uma particularidade, pois o grupo participava de uma
competio local e, segundo os ativistas do Grunec, o grupo
de dana s perdeu na final porque havia utilizado instrumentos que caracterizavam as origens africanas, o que para
os jurados teria tirado a originalidade da dana regional.
No entanto, a militante justifica que a perda foi por motivos
de racismo, uma vez que o uso do atabaque em nada comprometia e, ao contrrio, at daria um carter mais inovador
dana.
Outras aes ainda acontecerem em 2005: encenao do
espetculo Paixo Morte e Ressurreio do Filho de Maria
Aparecida; intercmbio do Grunec com a comunidade do
Melo em Barbalha; apoio e incentivo aos grupos do Alto da
Penha e bairro So Miguel; acompanhamento ao Grupo de
Mulheres do Bairro Alto da Penha e do Grupo de Vivas
do bairro Batateiras, bairros carentes na cidade do Crato e
de maioria afrodescendente; cursos profissionalizantes para
cabeleireiro e montagem de bijuterias afro; participao nas
Conferncias de Igualdade Racial e de Mulheres no mbito
municipal, estadual e nacional; na Semana da Conscincia
Negra, parceria com o Sesc41 para apresentaes culturais na
Praa da S;
J em 2006, foram oferecidos cursos no Senac para as
comunidades pobres e de maioria afrodescendente e foram
feitas visitas s comunidades Alto dos Madalenas, em Jati, e
Salitre, no Estado do Cear, o que permitiu um intercmbio
com a comunidade de Conceio das Crioulas em Salgueiro (PE). Para isso, houve contribuio do Ibama42 do Crato
e ACB43. Em parceria com outras entidades, como a ACB,
a Critas Diocesana do Crato e outras, organizou-se o En41
42
43
Servio Social do Comrcio.

Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais.
Associao Crist de Base.
163
conasa44 na cidade do Crato, com o ttulo Qual a cara do

povo do semirido brasileiro. Segundo nossa entrevistada, o
Grunec teve o objetivo de levar a discusso tnico-racial para
dentro desse grande encontro, pois no teria como esconder
a presena de negros nas regies secas, fato que o encontro
em si mesmo no percebia. Logo, seria de fundamental importncia a presena do Grunec. A militante nos revela:
Olha, uma ao poltica foi construir o debate da
mulher negra dentro de uma conferncia de gnero
e feminismo. Ento, o movimento de mulheres no
Crato, que tem 15, 16 anos de caminhada, nunca
tinha feito esse recorte. Ento, foi graas provocao do Grunec que a gente conseguiu [...]. Outro
momento forte foi a discusso de gnero, raa e etnia dentro da Articulao do Semirido (ASA) e essa
articulao foi fundamental, porque nos mexemos
com todos os Estados do Nordeste, Minas Gerais e
Esprito Santo [...]. Com todas as instituies que
hoje fazem parte dessa articulao, que hoje so
quase 900 e que discutem gnero e etnia por conta
dessa nossa provocao Grunec, e naquele momento
a gente indagava: qual a cara do povo do semirido brasileiro? Quando se discutiam alternativas de
convivncia no semirido, a gente veio assim dizer:
no semirido tambm existem negros [...], um povo
que tem toda uma forma de viver diferenciada. Ento eu acho que foi um dos momentos fortes para o
Grunec (30 nov. 2009).
Concluso
Nessas discusses finais, remontamo-nos a algumas atuaes realizadas pelo Grunec. Apesar disso, tomamos o cuidado de ressaltar que a nossa inteno na exposio no
Encontro Nacional das Asas. ASA, por sua vez, significa Articulao
do Semirido.
44
164
apenas demonstrar de forma simplria as mobilizaes do

grupo, mas sim fazer perceber, de acordo com o que vnhamos discutindo com os referencias anteriores, que as aes
so incitadas porque os desejos de um grupo no so contemplados. O ato de agir, isto , de reagir, de parte da populao s ocorre em funo de que a lei, responsvel pela
concretizao dos direitos dos cidados, no consegue suprir
as reais necessidades de agentes scio-histricos que foram
colocados s margens sociais. Assim, percebemos quando
nos detemos s leituras analticas de Melucci (2001), Gohn
(2003; 2006), Sousa (2006) e Cardoso (1987). A no efetivao dos objetivos almejados fator atuante e acirrador da luta
e da mobilizao. Um grupo participa de eventos, regionais,
estaduais e at mesmo a nvel nacional, expondo seus objetivos e suas ideologias na busca de melhores condies para
os afrodescendentes no que toca a integrao dos mesmos na
sociedade.
Logo, podemos compreender que o movimento social
negro na cidade do Crato se d numa configurao similar
no se refere s caractersticas gerais abordadas nas literaturas
referenciais. Porm com algumas particularidades, em funo de estar localizado em tempo e espao diversos daqueles.
Contudo, temos que ressaltar que existe uma mirade de dificuldades e possibilidades quando tentamos delimitar o movimento negro no mbito do cariri cearense, da mesma forma
que vimos ao analisar os balizadores tericos. No entanto,
algumas coisas so notveis em relao similitude entre os
grupos de mobilizaes negras locais e os analisados nas discusses iniciais deste artigo. Como exemplo, temos o carter
de luta contra aqueles que impendem ou impossibilitam o
acesso ao direito garantido por lei. Dessa forma, o racismo,
ou melhor, as aes preconceituosas racistas so fatores determinantes para a atuao e o surgimento do Movimento
Negro do Cariri.
165
Outro fator interessante e relembrado nesses pensares

conclusivos a depreciao que as Organizaes No Governamentais vm sofrendo, o que faz com que algumas instituies de ao popular, neste caso especificamente o Grunec,
prefiram utilizar o termo movimento social em contraposio
a ONG. No obstante, as bibliografias averiguadas conseguiram fazer algumas ressalvas para melhor compreendermos
que os movimentos sociais ou as ONGs no so estanques
e rgidos com relao s transformaes de cunho conjuntural ou estrutural. notvel a real necessidade de adequao dessas organizaes para continuarem ativas no contexto
scio-histrico. Exigir-lhes uma indubitvel estabilidade ou
fixidez tempo-espacial conden-las morte ou impossibilidade de atuao no seio social. Mas possvel entend-las
com sua incontestvel necessidade de fluidez. Desse modo,
e com todas as convergncias e divergncias, com suas permanncias e sua fluidez, que o movimento social negro na
cidade do Crato vem atuando no combate s aes racistas e
segregacionistas.

CARDOSO, Ruth Caria Leite. Movimentos Sociais na Amrica Latina. Cadernos Cebrap, So Paulo, n. 3, 1987.
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167
168
CAPOEIRA A RODA,
O JOGO, O RITUAL
Aissa Afonso Guimares45
I volta do mundo
I volta do mundo, camar
I que o mundo deu
I que o mundo deu, camar
I que o mundo d
I que o mundo d, camar
(Louvao tradicional da capoeira, de domnio
pblico)
Analisaremos a roda como espao originrio da prtica

ritual da capoeira, privilegiando uma abordagem esttica,
enquanto modo de subjetivao do mundo que nos fornece
as possibilidades e os nveis de acolhimento da questo da
territorialidade manifesta nas tradies culturais populares,
de matriz africana no Brasil.
Esta anlise situa-se no mbito da temtica contempornea sobre culturas e identidades, que coloca em questo a
perspectiva de totalidade na qual se baseava o pensamento
ocidental, e opera a desconstruo terica da noo de identidade, ampliando as possibilidades de compreenso sobre as
dinmicas de realizao das culturas populares.
A crise das identidades na contemporaneidade, desencadeada pela intensificao do processo histrico de globalizao, decorre de profundas transformaes no que se refere
s categorias fundamentais do pensamento e do modo de
vida ocidentais. E , justamente, essa crise de valores que imProfessora do Programa de Ps-Graduao em Artes, Centro de
Artes, Ufes.
45
169
pe a necessidade de pensar a diversidade cultural, trazendo

essa discusso para o cenrio poltico internacional, vide a
Declarao Universal sobre Diversidade Cultural (2001) e
a Conveno Sobre a Proteo e Promoo da Diversidade
das Expresses Culturais da Conferncia Geral da Unesco
em Paris (2005) que consideram a diversidade cultural como
patrimnio da humanidade.
A discusso e a implementao de polticas de cooperao internacional para promoo da diversidade de expresses culturais e seus desdobramentos nas polticas culturais
nacionais vm se expandindo. No Brasil, em 2000, foram
institudos pelo Iphan novos instrumentos de preservao
do patrimnio cultural imaterial, como o Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial e o Programa Nacional do
Patrimnio Imaterial.
A memria ritualstica das culturas afro-brasileiras , de
fato, intangvel, ou seja, situa-se fora e alm das discusses
das polticas culturais, da documentao historiogrfica e da
linearidade do tempo histrico, pois esse patrimnio de memrias mticas de origem africana, recriado na dispora, por
meio de prticas populares tanto profanas como sagradas,
tem seu modo de realizao num saber prprio do corpo, que
guarda a memria coletiva da ancestralidade, na vivncia da
temporalidade cclica dos rituais e nas relaes de pertencimento aos grupos. Optamos neste texto por uma anlise esttica das caractersticas fundantes das manifestaes populares
de matrizes africanas, as quais diferem das categorias da cultura ocidental. Entendemos aqui a noo de patrimnio, no
caso dessas tradies populares recriadas na dispora, como
memria coletiva que se manifesta como fenmeno esttico e
se concretiza na vivncia do rito como territrio.
Por a, entende-se patrimnio como uma forma,
entre outras, de territrio, pois delimita, na sociedade, um grupo distinto. a lei desse grupo, e
170
no qualquer outro critrio de carter universal, que

determina a transmisso de bens simblicos ou de
recursos (tcnicos, simblicos) no interior de uma
comunidade especfica, com traos autnomos (SODR, 2002, p. 53).
A roda da capoeira , ento, nosso territrio de reflexo

sobre a dinmica simblica da identidade afro-brasileira por
ser uma prtica essencialmente popular, que abriga os aspectos fundamentais para a anlise da roda como territrio.
Pensar a roda pensar o ritual, o ciclo, princpio, meio e
fim, territrio do devir corporificado na forma circular, lugar
gerador de sentidos, abrigo de universos simblicos repleto
de significados.
A roda de capoeira movimento incessante, eterno recomeo, forma viva que guarda a ancestralidade de memrias
simblicas de culturas diversas. Territorializada pelo delineamento fsico, corporal do crculo, a roda faz girar o tempo
remetendo a uma condio originria que somente a experincia esttica pode conhecer, uma temporalidade prpria
vivenciada por quem, dentro da roda, tambm a prpria
roda.
Formar a roda a expresso usada por capoeiras para
dar incio ao ritual, que se inicia na medida em que os participantes se renem em crculo, a partir do ponto onde esto
localizados os instrumentos: berimbaus46, atabaque e pandeiro. A localizao dos instrumentos propriamente o lugar irradiador da dinmica da roda, tudo acontece a partir dali. O
O berimbau um instrumento composto por uma verga de madeira, originalmente beriba, uma corda de arame, uma vareta de madeira
e uma cabaa. Usa-se tambm um seixo ou arruela para tirar o som.
Trs berimbaus compem a roda de capoeira: o gunga, o mdio e o viola
ou violinha. O gunga emite o som mais grave, marcando a base; o mdio
alterna a base com a virada, improvisao do toque; e o viola, que emite
o som mais agudo, improvisa livremente sobre as bases dadas pelo gunga
e pelo mdio.
46
171
toque do berimbau determina o tipo de jogo que ser jogado;

as cantigas, corridos, quadras e ladainhas47 dizem o clima da
roda; e ali, ao p do berimbau, que dois jogadores abaixados se encontram e se concentram ouvindo uma cantiga para
dar incio ao jogo, que comea com os jogadores reverenciando, ritualisticamente, o berimbau e pedindo sua proteo48.
O jogo propriamente acontece no meio da roda,

onde dois capoeiras jogam comandados pelo toque do berimbau. A velocidade do ritmo conduz
a velocidade dos movimentos e dos golpes. Joga-se
conforme a msica. O ritmo conduz o tipo, a velocidade do jogo (angola, regional, etc.) e o dilogo
entre os jogadores; por intermdio de uma relao
atvica com o corpo, a musicalidade reafirma o carter originrio da capoeira; a interao entre corpo
e ritmo est na origem da criao esttica, princpio
mimtico da atividade de criao gerada pelas necessidades bsicas de comunicao, expresso e prazer.
Uma vez formada a roda, est delimitada a fronteira com

o mundo exterior, a volta do mundo que delineia o interior da roda, o mundo da capoeira. Assim, dentro da roda,
os smbolos e os ritos s fazem sentido para quem pertence
a esse universo: I volta do mundo / I volta do mundo,
camar / I que o mundo deu / I que o mundo deu, camar
Corrido o nome que se d na capoeira para as msicas que acompanham os toques de So Bento Grande e So Bento Mdio usados na
capoeira regional, estilo criado por Mestre Bimba. As ladainhas ou chulas
so as cantigas que do incio ao jogo de angola, as quadras so cantadas
tanto em ritmo de So Bento como de Angola.
48
comum os jogadores traarem, com gestos, sinais religiosos de
proteo, como o sinal da cruz e pontos riscados no cho relacionados s
prticas religiosas afro-brasileiras, pedindo a beno e a proteo de seus
santos, guias, orixs e do berimbau.
47
172
/ I que o mundo d / I que o mundo d, camar (Louvao tradicional da capoeira, expresso de domnio pblico).
As estratgias no verbais, empregadas pelo corpo, atravs do
ritmo, dos movimentos e do ritual so linguagens que remetem ao horizonte simblico africano no Brasil e preservam o
repertrio de signos recriados na transgresso.
A roda territrio essencialmente coletivo, s existe na e
pela coletividade. A partir da formao corprea do crculo,
todas as relaes de pertencimento se fazem presentes, todos
os olhares so vistos, todos os movimentos so vividos, numa
dinmica coletiva harmonizada pelo ritmo do berimbau e
pelo canto unssono do coro que responde s cantigas.
Na capoeira, para a roda ficar boa, necessrio que haja
a participao de todos, quer seja jogando, tocando, cantando ou batendo palmas. As ladainhas ou chulas, quadras e
corridos funcionam como eficazes veculos de comunicao
em diversas situaes, reestruturando a dinmica do acontecimento, como um instrumento de preservao do vigor
de interao que se manifesta nas expresses culturais originrias. Os cantos expressam as diferentes funes e situaes dentro da roda. Entre companheiros ela um jogo, uma
brincadeira, ento se canta: Vamos comear a brincadeira,
brincadeira de capoeira (expresso de domnio pblico), e
na luta uma arma de guerra, diz o refro: Zum, zum, zum,
capoeira mata um (expresso de domnio pblico).
O jogo fundamenta-se num movimento ambguo de corpo, a ginga. Tanto no ataque como na defesa, a ginga a
base de toda movimentao da capoeira, o elemento bsico
da movimentao em p. Nela, o capoeira se prepara para
o dilogo e para o combate, esquivando-se, preparando o
ataque, estudando o oponente. A ginga, ao mesmo tempo,
disfara a estratgia de ataque e facilita a defesa dos golpes
do adversrio. O corpo parece estar danando e brincando,
mas est sempre espreita do acaso, atento e concentrado no
173
jogo. Assim, a ginga prepara o corpo para o golpe de vista, o

momento oportuno, o instante favorvel do ataque.
Na ginga, concentram-se os fundamentos do jogo da capoeira oportunismo, flexibilidade, sagacidade e competncia , o que permite ao capoeira ocultar sua fora e conhecer
o oponente. A ginga o princpio que atua impedindo o
confronto direto, um poder de barganha que possibilita, ao
capoeira, esperar o momento preciso para o ataque. na menor distrao do adversrio que se deflagra o conflito (REIS,
1996, p. 38).
A dualidade e a dissimulao, caractersticas do movimento da ginga, esto presentes na estrutura da capoeira
como um todo, tanto em sua definio, ao mesmo tempo
luta e dana, como em sua dupla funo: exerccio de guerra
(aspecto de luta: forma de resistncia e sobrevivncia fsica)
e jogo de vadiagem entre amigos (aspecto ldico: forma de
resistncia cultural). A capoeira pode ser jogo, pode ser brinquedo, luta e manha de mandingueiro o que simbolicamente responde Mestre Pastinha49 em forma de ladainha,
quando na cantiga do Mestre Toni lhe perguntado poeticamente sobre o que a capoeira:
Uma vez, perguntaram a Seu Pastinha o que era a

capoeira / E ele, mestre velho e respeitado, ficou um
tempo calado, revirando sua alma, depois respondeu
com calma, em forma de ladainha: A capoeira um
jogo um brinquedo / se respeitar o medo e dosar
bem a coragem / uma luta, manha de mandingueiro / o vento no veleiro / e lamento na senzala
/ um corpo arrepiado, um berimbau bem tocado /
Mestre Pastinha, Vicente Ferreira Pastinha (1889-1981), um dos
grandes mestres da capoeira, sbio guardio dos fundamentos e tradies
da capoeira angola, e Mestre Bimba Manoel dos Reis Machado (19001974) foram personalidades extremamente importantes para a reestruturao e difuso da prtica da capoeira no sculo XX.
49
174
Capoeira o riso de um menininho / Bote de cobra

coral, [...]. (Mestre Toni)
O jogo da capoeira sugere sempre uma negociao, um

dilogo, ao invs de um combate. A mandinga a estratgia de luta dos capoeiras; sua eficincia est em reverter as
desvantagens e condies impostas. Partir para o confronto
direto, quando as regras do jogo so ditadas pelo adversrio,
derrota inevitvel. Por isso, na capoeira, mais importante
que a fora fsica a mandinga, a malandragem, essa sabedoria prtica50 capaz de surpreender o adversrio no momento
preciso e inesperado.
No jogo da capoeira, o corpo, que primeira vista se desloca em conformidade com o movimento do outro, tambm aquele que, na ocasio oportuna, ataca de uma forma
inesperada, invertendo as regras do jogo. O inesperado um
fator fundamental no jogo da capoeira; ele possibilita o desequilbrio, a vulnerabilidade, o vacilo que faz o outro cair
em desvantagem. O bom capoeira malandro, no abre o
jogo, age com malcia, prudente e corajoso e, sorrateiramente, no momento exato surpreende com seu bote de cobra coral. O modo de ser da capoeira apresenta a dualidade
em sua origem e em seus fundamentos, incorporando-a em
todos os elementos de sua prtica.
Dessa forma, os capoeiras criam um cdigo comum, uma
linguagem esttica, corporal e musical que cumpre suas funes, traduzindo simbolicamente as necessidades e a realidade do grupo. Essa linguagem mandingueira dos capoeiras
no s identificava o grupo como o protegia, na poca em
O termo mandinga refere-se aos mandingas, africanos (provenientes
da regio da atual Repblica do Mali) que eram considerados cheios de
segredos e mgicas, poderosos na arte da feitiaria. Por isso, a mandinga
refere-se malcia, manha, tcnica de interferir no real com encantamento, fazendo parecer aquilo que no , tendo a maleabilidade como
eixo, o desequilbrio do outro como meta e a astcia como arte.
50
175
que a capoeira era proibida. Uma das funes tem valor social, poltico, efeitos ticos, pedaggicos, que naturalizam a
luta pela sobrevivncia; a outra funo teraputica, ldica,
depurativa da realidade; cumpre, atravs do ritual coletivo,
sua realizao artstica e cultural. A arte da capoeira, atravs
de seus mecanismos e manifestaes elaborados simbolicamente pelos grupos, funciona como elemento teraputico e
instrumento de luta.
O prprio berimbau, instrumento musical que comanda
a roda de capoeira, exerceu essa dupla funo. Assim dizia
Mestre Pastinha51, antigo mestre de capoeira de angola:
Berimbau msica, instrumento musical, tambm

instrumento ofensivo. E ele na ocasio de alegria
um instrumento; ns usamos como instrumento, e
na hora da dor, ele deixa de ser instrumento pra ser
uma foice de mo52.
Essa fala, retirada de uma gravao de cantigas de capoeira, ilustra essas funes na sabedoria do mestre. Ele se refere
poca em que a capoeira era proibida e perseguida pela polcia montada (principalmente nas cidades, em fins do sculo
XIX e primeiras dcadas do sculo XX), especialmente, nos
centros urbanos. Quando na roda de capoeira se tomava conhecimento de que a cavalaria se aproximava, puxava-se o
toque no berimbau, de nome cavalaria, que avisava aos capoeiras, a fim de que a roda se dispersasse. O berimbau, princiMestre Pastinha (1889-1981) ou Vicente Ferreira Pastinha considerado um grande sbio na capoeira, guardio dos fundamentos e tradies da capoeira angola, ao lado de mestre Bimba (1900-1974), lutador
temido, criador da luta regional baiana; ambos foram personalidades
importantes na difuso da arte da capoeira.
52
Retirado do LP Capoeira angola Mestre Pastinha e sua academia,
gravado em 1979.
51
176
pal instrumento da capoeira, nas vezes em que havia conflito,

servia de arma de guerra.
Os antigos capoeiras amarravam uma navalha em uma
das pontas do berimbau e, utilizando-se da ginga dissimulante, guerreavam, defendendo-se dos policiais que vinham
montados a cavalo. O berimbau, alm de instrumento musical, transformava-se em poderosa arma. Essa natureza dual
do instrumento enuncia-se naturalmente at os dias de hoje
na fala dos capoeiras, pois, para se montar e afinar esse instrumento a fim de toc-lo, deve-se armar o berimbau e,
naturalmente, para desmont-lo ao final da roda, deve-se
desarm-lo. Em todos os nveis de relaes dentro da capoeira se traduz a luta pela sobrevivncia, por intermdio de
estratgias de negociao, incluso e dissimulao. Essa inverso da ordem, que conserva seus fundamentos nos ritos,
no se explica apenas pelo pertencimento a um determinado
grupo, mas pelo pertencimento a um modo de compreenso,
entendimento e relacionamento com a prpria vida, que
experimentado pelo corpo nas formas sociais das tradies
culturais populares.
O corpo o veculo de comunicao e de transmisso do
ethos do capoeira, funcionando como um modo de continuidade do universo simblico-cultural de origem africana; o
corpo individual, por sua vez, um instrumento do esprito
coletivo a servio da capoeira, seduzido pelo ritmo do berimbau Prepare o corpo, que o esprito chegou / Sou capoeira,
onde tem biriba eu vou(expresso de domnio pblico).
As culturas originrias ou tradies populares integram,
atravs da territorializao do espao ritual, a exemplo da
roda da capoeira, todos no acontecimento, que s se realiza
no envolvimento efetivo da coletividade. Desse modo, por
intermdio da rede de gestos, da vivncia coletiva, dos modos
e dispositivos de comunicao e identidade do grupo, que a
capoeira reatualiza, em cada roda, a memria mtica dessa
177
tradio.
esse saber simblico que permite, na contemporaneidade, a difuso mundial da capoeira sem que a memria
coletiva e os fundamentos identitrios dessa prtica cultural
afro-brasileira se esvaziem de sentidos. I, hora, hora, ,
hora, hora camar / , vamos simbora / , pelo mundo
afora, , pelo mundo afora, camar (expresso de domnio
pblico).
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179
180
F, EXPRESSO E CULTURA: POR

UM RESGATE DA NEGRITUDE NA
LITURGIA BRASILEIRA
Cludia Sales de Alcntara53
Ainda que a ideia de uma democracia racial seja um sonho no concretizado, atualmente, dentro de uma construo democrtica das relaes polticas e sociais, a nao brasileira est implementando polticas de aes afirmativas que
possuem o objetivo de reparar ou minimizar os danos historicamente causados aos afrodescendentes brasileiros, compensando-os no presente, pelos obstculos que enfrentaram
(e enfrentam), por motivo da discriminao e marginalizao
a que foram submetidos no passado.
A expresso ao afirmativa foi utilizada pela primeira
vez em 1961, numa Ordem Executiva do Presidente norte-americano John Kennedy, ao se referir necessidade de
promover a igualdade entre negros e brancos nos Estados
Unidos. Embora seja um termo norte-americano, est subjacente em muitas prticas implementadas em sociedades to
diferentes como a ndia, Malsia, Nigria, China, as antigas
Iugoslvia e Unio Sovitica, a Nova frica do Sul, a Colmbia, a Alemanha e outros pases europeus.
Aes afirmativas so, portanto, uma srie de medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas pelo Estado,
espontnea ou compulsoriamente, que tm como objetivo
eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garan53 Doutoranda em Educao Brasileira (UFC), presbtera da igreja Betesda, integrante da Comisso de comunicao, cultura e marketing
da Associao das Negras e Negros Evanglicos do Brasil. E-mail: <claudia.
comunicacao@gmail.com>.
181
tindo a igualdade de oportunidade e tratamento, bem como

compensar perdas provocadas pela discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos raciais.
Em virtude da triste realidade vivida pela comunidade
negra no Brasil, fica evidenciado que democracia e crescimento econmico so importantes, mas respeito cultural
fundamental respeito este entendido no contexto mais amplo possvel da construo humana, inclusive no tocante s
especificidades religiosas.
As igrejas de tradio protestante evanglica, tanto histricas como pentecostais, contriburam para que a situao
de discriminao e marginalizao dos negros no Brasil fosse
por tanto tempo perpetuada. Essa uma dvida que temos de
tentar contornar. Da a ideia de uma liturgia de afirmao s
razes tnicas e culturais afrodescendentes, com o intuito de
fazer valer o respeito cultural to fundamental para a construo de uma sociedade igualitria, livre e democrtica.
A inculturao
Inculturao algo que sempre existiu na tradio bblico-crist e que nos nossos dias tem se tornado um dos temas
centrais no contexto da renovao teolgica, isso porque o
cristianismo distanciou-se das realidades concretas da vida,
tornando-se uma religio, ao mesmo tempo anacrnica em
relao modernidade e no respeitadora das mltiplas culturas existentes.
De maneira elementar, refere-se a um mtodo de acrescentar sua cultura aspectos culturais de um determinado
povo, resgatando e acatando os elementos prprios da cultura, a fim de favorecer o surgimento, de seu prprio interior,
de expresses originais da experincia crist.
A partir da XXXII Congregao Geral da Companhia de
Jesus, ocorrida nos anos de 1974-1975, o termo inculturao
182
comeou a fazer parte do repertrio usual da teologia e da

pastoral. Uma referncia importante foi a carta do ento Superior Geral dos jesutas, Pedro Arrupe, sobre a inculturao
(1985, p. 169-170):
A inculturao a encarnao da vida e da mensagem crists em uma rea cultural concreta, de modo
que no somente esta experincia se exprima com
os elementos prprios da cultura em questo (o que
ainda no seria seno uma adaptao), mas que esta
mesma experincia se transforme em um princpio
de inspirao, a um tempo norma e fora de unificao, que transforma e recria esta cultura, encontrando-se assim na origem de uma nova criao.

No mesmo sentido, compreendemos que h a necessidade
de dilogo inter-religioso. E mais: uma atitude atenciosa de
escuta precisa ser cultivada, para que haja uma aprendizagem
significativa, buscando vivenciar tudo o que for verdadeiro,
tudo o que for nobre, tudo o que for correto, tudo o que for
puro, tudo o que for amvel, tudo o que for de boa fama, se
houver algo de excelente ou digno de louvor54, mesmo em
outras religies, dever fazer parte de nossa realidade. Para
essa compreenso, Manzatto (1994, p. 299) explica:
Isso significa tambm que o cristianismo ainda no

desenvolveu todas as suas potencialidades histricas;
nesse dilogo com a realidade, com as culturas e
com as outras religies, ele pode descobrir potencialidades suas que, at ento, no haviam sido colocadas em evidncia.
54
Filipenses 4:8 (Nova Verso Internacional).
183
Complementando esta ideia, do respeito s religies, Vivekananda ressalta:

No acredito que elas sejam contraditrias, pelo
contrrio, so complementares. Cada religio, assim como se apresenta, assume uma grande parte
da grande verdade universal, e investe todas as suas
energias para indicar e realizar num tipo especfico,
uma determinada parte da grande verdade. Portanto, trata-se de um acrscimo, no de uma excluso.
Esta a idia (VIVEKANANDA, apud BELLO,
1998, p. 176).
Existem trs reas principais, desde o Conclio Vaticano

II, no decreto sobre ecumenismo, em que devemos fazer esforos significativos para que a inculturao seja uma realidade: a liturgia, a espiritualidade e a reflexo teolgica. Contudo, o medo do sincretismo religioso tem dificultado progressos mais significativos nessas reas, principalmente quando
nos referimos inculturao da cultura afrodescendente.
Ento, compreendemos que mesmo havendo riscos nesse
processo dialgico com outras culturas, ao que se refere
questo do sincretismo, principalmente se este se torna possibilidade de perda da identidade crist, no devemos hesitar e
recolhermo-nos na presuno de vivermos uma pureza cultural, inexistente, em virtude do prprio carter dinmico e
vivo da cultura, sempre em mutao e evoluo; ainda mais
se considerarmos a natureza comunitria do ser humano e,
por consequncia, das culturas, pois se interpenetram e se
relacionam constantemente. Sobre esse aspecto, Manzatto
(1994, p. 275) nos convida atitude de desprivatizar a f,
para fazer valer o autntico testemunho cristo:
A comunidade que cr , ela tambm, convidada a
ultrapassar os limites de um possvel individualismo coletivo, no qual a comunidade fecha-se sobre
184
si mesma, sobre sua vida e seus problemas, a fim de

alcanar dimenses sociais no seu testemunho de f
e amor.
ilusrio, ento, pensarmos que existe uma identidade

crist intocavelmente pura, tentando nos resguardar por
meio de atitudes reacionrias, posturas intolerantes, interpretaes bblicas anacrnicas e fundamentalistas, ou mesmo
por uma santidade bairrista, pois, como evidencia Manzatto
(1994, p. 285) sobre a identidade crist:
Ela constitui-se e caracteriza-se sempre a partir da

histria e, dessa forma, sempre sincretizada. No
existe uma identidade crist que venha pronta das
mos de Deus. Por isso, torna-se difcil falar dessa
identidade crist prescindindo de suas concretizaes e objetivaes histricas estabelecidas nos parmetros da cultura ocidental.
Ao invs de termos medo, devemos seguir o modelo da

encarnao de Cristo, que no hesitou fazer-se homem entre
os homens, como expressa Filipenses 2:5-8, mesmo tendo
que enfrentar o fracasso da cruz. A encarnao para ns
a garantia da companhia divina e de sua presena at mesmo
em meio aos iminentes fracassos da vida.
Portanto, inculturao no adaptao, ou seja, est muito alm de uma traduo da Bblia de uma lngua para outra.
uma reinterpretao dos contedos bblicos, um desafio
que nos convida a estarmos abertos a novos e inusitados dinamismos hermenuticos. No o engessamento da mensagem bblica, atravs de tempos e pocas, culturas e costumes
sem que haja permisso ao dilogo, da essncia do contedo
bblico com a cultura a que se prope o contato, sob pena
de negar essa essncia. Logo, no campo da reflexo sobre
185
inculturao, a grande proposta est na prtica do dilogo

entre as diversas religies, como adverte McLaren (2007, p.
276), a fim de evitarmos uma postura errada para com outra
religio: Nossa identidade crist no deve nos deixar com
medo, superiores, isolados, na defensiva, agressivos ou hostis s pessoas de outras religies. Bem ao contrrio. Significa cultivarmos um dilogo que se traduz em reciprocidade,
igualdade de condies e de dignidade de parceiros. Como
ele bem expressa:
Como um cristo generosamente ortodoxo, considero-me, no acima de budistas, muulmanos e outros [e porque no as expresses religiosas afro-brasileiras?!], mas abaixo deles, como um servo. Melhor
ainda, considero-me com eles, como um prximo
e um irmo. E estou aqui para am-los, procurar
compreend-los e compartilhar com eles tudo de
valor que encontrei ou recebi e que eles gostariam
de receber tambm. Estou aqui para receber o dom
deles para mim com igual alegria desfrutar da vida
no mundo de Deus com eles, rir, comer e trabalhar com eles, brincarmos uns com as crianas dos
outros, segurar nos braos os bebs um do outro,
danar na festa de casamento um do outro e provar
da hospitalidade um do outro. [...] No processo de
nossa conversa contnua, espero que ambos, eles e
eu, nos tornemos pessoas melhores, transformadas
pelo Esprito de Deus, mais agradveis a Deus, mais
bno para o mundo, para que o reino de Deus
(que eu busco, mas no posso manipular) se estabelea na terra assim como est estabelecido no cu
(McLAREN, 2007, p. 290-291).

O corpo
Nossa teologia evanglica, influenciada pela filosofia grega, uma teologia de negao do corpo. Atribumos ao corpo
186
tudo o que mal o pecado, as paixes, o que material,

o mundo, entre outros enquanto atribumos ao esprito
aquilo que bom a santidade, o amor s coisas de Deus, o
Reino celestial, entre outros. como se o corpo fosse a priso
do esprito e ansissemos o quanto antes a redeno de Deus.
Esquecemos, contudo, que Deus nos criou conforme
sua imagem e semelhana: corpo e esprito vivente; e mais,
esquecemos que esse prprio Deus se fez carne, ou ainda,
corpo, e habitou entre ns e vimos a sua glria, como a glria que ele tem junto ao Pai55; esquecemos que esse Deus
Corpo ressuscitou no s no esprito, mas tambm na Sua
carne (corpo) e que esse Deus nos dar ainda um outro corpo, corpo este mais excelente do que o que Ele prprio nos
deu, como os pais da igreja declararam no Credo Apostlico,
creio na ressurreio do corpo e na vida eterna. Sobre isso,
Jrgen Moltmann (2008, p. 66-67), o telogo da esperana,
nos diz:
Todas as obras de Deus terminam na corporeidade, dizia Friedrich Oetinger, e eu acrescento: nesta terra. Deus formou as pessoas a partir da terra;
ns somos criaturas da terra. A palavra de Deus se
tornou carne; Cristo morou corporalmente entre
ns; o Esprito de Deus derramado sobre toda carne. [...] Com corpo vivo e vivido no designamos
o corpo sem alma como um objeto, rgos cientificamente objetivados e seu tratamento medicinal,
mas o corpo experimentado e vivido, com o qual
eu sou subjetivamente idntico: eu sou corpo este
corpo sou eu, isso minha constituio corporal e
minha histria de vida. Vida neste sentido significa a vida vivida, no a no-vivida; a vida afirmada,
no a vida negada; significa a vida amada e aceita.
Vida verdadeira a corporeidade que eu sou: vida
no vivida a corporeidade alienada que eu tenho.
[...] Segundo a histria da criao, ns temos que
55
Joo 1:14 (Bblia de Jerusalm).
187
aceitar plenamente a imagem e semelhana divinas

em termos masculinos e femininos, em toda a sua
corporeidade, e nos alegrar com o Deus vivo como
corpo e alma (Sl 84:3).
Nesse sentido, temos muito a aprender com a cultura negra. Ao invs de pensarmos uma teologia e, por consequncia, uma liturgia apenas para o esprito, relegando o corpo
(at mesmo a questo da sexualidade) ou mesmo deixando
de cuid-lo como templo de manifestao da graa divina,
precisamos, urgentemente, elaborar e vivenciar uma espiritualidade corporificada que enaltea a Deus.
Para a religiosidade negra, o corpo em si j sagrado;
comum observarmos o uso do corpo nas festas religiosas; as
danas so um meio para celebrar os orixs. O uso do corpo
sem culpa, sem vergonha, percebendo que o corpo tambm
instrumento para adorar ao Criador.
A valorizao da corporeidade humana assumida de forma marcante por Jesus, desde a sua encarnao, com as curas
corporais que realizava, e at mesmo aps a morte, em sua
ressurreio, atravs da qual o corpo humano glorificado,
mas continua sendo corpo humano. A partir disso, devemos,
junto valorizao do corpo, promover a redeno de toda
a tessitura dos viventes e do espao vital da terra (MOLTMANN, 2008, p. 66), ou seja, precisamos desenvolver uma
nova espiritualidade do corpo e dos sentidos, genunas atitudes de valorizao do corpo, da terra e da natureza, pois
todos se entrelaam e dependem um do outro. No possvel
ter felicidade se evitarmos questes to essenciais.
A linguagem
Desde a chegada dos primeiros protestantes at os dias
de hoje, a linguagem tem sido um problema para alcanar
188
o negro no Brasil. Primeiro foi a questo da lngua propriamente dita, que fez com que a pregao ficasse limitada ao
estrangeiro, como diz Oliveira (2004, p. 56):
Quando chegou ao Brasil, no sabia falar portugus,

e isso lhe criou muitas dificuldades em seu objetivo
de atingir os brasileiros com a mensagem, j no incio de seu trabalho missionrio. Assim, limitou-se
a pregar aos ingleses, mas sem deixar de enfrentar
alguns transtornos para a realizao dos cultos.
Mesmo antes, o catolicismo romano, com suas idiossincrasias europeias, no comunicava sua espiritualidade numa
linguagem que fosse compreendida pelos negros. Conforme
a revista Aventuras na Histria (2009, p. 32), ao abordar a
questo da escravido, em especfico os hbitos religiosos cotidianos entre senhores e escravos na Casa-grande: na sala as
oraes eram feitas em latim. Os africanos reinterpretavam:
Resurrexit sicut dixit (ressuscitou, como havia dito) virou, na
prtica, reco-reco, Chico disse.
Depois, a linguagem que as igrejas histricas adotaram
atendia as classes mdia e alta, no atingindo as camadas mais
populares da sociedade nas quais o negro sempre esteve
significativamente presente. Oliveira (2004, p. 57), ainda
acrescenta a esse respeito:
Percebe-se que at os dias de hoje as igrejas histricas encontram alguma dificuldade para atingir
os negros brasileiros. [...] A linguagem das igrejas
histricas, de modo geral, no atinge de forma to
eficaz os excludos e mais pobres da sociedade brasileira, propondo-se, hoje em dia, a ser mais atrativa
para pessoas de classe mdia e alta.
189
E, por fim, mesmo o pentecostalismo com toda sua linguagem rudimentar, e por vezes simplria, tambm no foi
um movimento que incorporou o negro, pois com o seu discurso escatolgico, longe da realidade e problemas do mundo, no construiu uma linguagem de aproximao com a
cultura afrodescendente.
Portanto, uma linguagem que acolha a negritude tem que
se aproximar mais da realidade vivida por eles realidade
esta das periferias e favelas. No estamos falando aqui de uma
linguagem descuidada, mas popular e que seja cheia de amor,
como expresso do evangelho de Cristo. Uma linguagem que
revela a presena de Deus junto ao negro mais por atos que
por palavras. O que conta aqui so as atitudes, porque so
elas que, de fato, forjam a identidade e o ser do homem.
Em muitas situaes percebemos o envolvimento de Jesus
em prol da vida humana, sobretudo em condies ameaadoras, seja pela fome, por doenas, pela pobreza ou pela discriminao. Essa linguagem das boas novas chega s pessoas
em forma de ao e revela a intensidade do seu engajamento
na luta e na promoo da vida. Alm do que, tamanho engajamento assume caractersticas de culto e de louvor a Deus.
A msica

A musicalidade uma das caractersticas mais marcantes
dos afrodescendentes. A msica os remete a, ou ainda, traduz
um pouco de sua ancestralidade.
No Brasil colonial, nas senzalas, quando anoitecia, o som
dos tambores e tamborins preenchia o espao. Os senhores
de engenho permitiam essas manifestaes, pois acreditavam
que isso diminuiria as chances de revolta. Mal sabiam que era
aos sons dos tambores que os negros escravizados reafirmavam sua identidade, compartilhavam suas dores, relembravam a fora de seus ancestrais reis e rainhas e cantavam a
190
esperana da libertao.
A msica de matriz africana foi, durante muito tempo (e
ainda em alguns espaos), marginalizada entre os evanglicos brasileiros, ao assumirem uma reao contrria quanto
utilizao de instrumentos caractersticos da cultura negra,
por exemplo, o pandeiro, o chocalho, o atabaque, entre outros. Silva (2009, p. 1), em sua argumentao intolerante,
protagoniza essa atitude reacionria servindo-nos de modelo,
quando em tom quase que exortativo adverte:
Msica do templo e igreja sacra, louvor espiritual com harpas e saltrios, no acompanhada de
palmas, danas, coreografia, expresso corporal,
instrumentos de percusso, adufes, tamborins, tambores, bateria, ritmos gospel como rock [...]. Voc
j notou que foi quem gostava de tambor e de saxofones quem se rebelou contra Deus? Notou como
isto vem se repetindo nas igrejas de hoje, onde so os
amantes daqueles instrumentos (quer ao vivo quer
disfaradozinhos dentro de aparelhos eletrnicos de
som) que se rebelam contra os pastores quadrados
e velhos? J notou os lderes de bandas e de conjuntos querendo dobrar o pastor, ou tomar-lhe o lugar?
Querendo dividir o povo de Deus? Querendo rachar, dividir e tomar a igreja, ou querendo criar sua
prpria igreja? Eu nunca vi os tocadores de harpa
e de pianos se rebelarem assim, mas este filme de
bandinha e conjuntinho avanadinho rebelar-se e
seduzir parte da igreja, de aos poucos introduzir a
renovao musical, porta aberta para a pentecostal
[...]. [...] os profetas de Baal caracterizavam-se por
percusso e danas nos seus cultos (1 Rs 18:26); os
adoradores do bezerro de ouro tambm (Ex 32:19);
todas as religies animistas africanas (inclusive dos
canibais) batem ritmadas palmas e instrumentos de
percusso e danam nos seus cultos; os cultos das
religies afro-brasileiras (xang, umbanda, quimbanda, candombl, catimb, etc.), das religies afro191
-americanas (vodu haitiano) e dos ndios (inclusive

canibais) tambm se caracterizam fortemente por
instrumentos de percusso, por palmas e por danas; e assim por diante, at os modernos satanistas
com seus sacrifcios humanos.
Hoje, verificamos que pouqussimos cantores evanglicos

despertaram para uma musicalidade mais afro-brasileira, seja
pela utilizao de instrumentos caractersticos, seja pela influncia rtmica, ou mesmo por composies que dizem respeito identidade cultural africana, ampliando e resgatando
algumas das infinitas formas de adorar a Deus e rompendo a
barreira dos preconceitos culturais. Entre esses artistas poderemos citar Joo Alexandre, Carlinhos Veiga, Mrcio Cardoso e Glauber Plaa. Este ltimo contempla em seu repertrio,
no CD Outras Praias, msicas de matriz africana, como Tatana Biso56 (PLAA, 2008).
Nessa msica, Jesus Cristo aparece como figura central,
objeto de ateno, respeito e adorao, um kairos57 na histria dos negros, um Deus conosco, solidrio com a luta, com
a dor, com a vida; um Deus negro.
Em Jesus podemos contemplar todas as possibilidades experienciais da histria do negro; dores e alvio, perseguio
e libertao. Na bblia, a imagem do Servo sofredor58 sempre
vem associada imagem do libertador. Dessa forma, para os
negros afro-brasileiros, Cristo no est distante e sua menPai Nosso. Canto africano de autor desconhecido, originrio da Repblica do Congo, na frica Central. cantado pelo povo nas ruas e nas
igrejas com danas e roupas coloridas, de maneira espontnea conforme os
costumes locais.
57
Para Tillich, o kairos o tempo plenificado, o momento do tempo no qual a eternidade irrompe. O eterno o que irrompe, mas nunca
pode ser apreendido ou objetivado. O kairos designa o momento no qual
o eterno penetra o tempo, enquanto o tempo se prepara a receber o eterno
(HIGUET, 2005, p. 1).
58
Is. 42:1-9; 49:1-6; 50:4-11; 52:13-53:12; Mt. 12:17-21; Mc. 10:45.
56
192
sagem ganha mais sentido e vigor; smbolo contra o sofrimento e sinal de libertao.
A liturgia
O Candombl foi a religio trazida pelos escravos para
o Brasil. De teologia essencialmente africana, ela mantm o
culto aos orixs59, exercendo tambm um papel social de
identidade para as comunidades negras no Brasil. uma expresso rica em suas celebraes e crenas.
Ainda hoje, essa manifestao conserva muitos smbolos
africanos, tradies e muitos elementos da cultura africana.
Sobre a importncia do candombl para o povo negro poca da escravido, Manzatto (1994, p. 284) nos explica:
Historicamente, o candombl transformou-se em

um lugar de resistncia dos negros escravizados
e explorados frente sociedade que os dominava;
trata-se, pois, de um culto que ajuda o povo negro
e escravo a afirmar-se em sua dignidade humana e
a buscar libertao; nesse sentido, ele no se ope
ao evangelho de Jesus, embora possam existir outros
pontos sobre os quais o candombl e o cristianismo
tenham posies diferentes ou mesmo divergentes.
Contudo, apesar da riqueza que essa religio de origem

africana representa, percebemos que ainda hoje existe muita
discriminao da sociedade de um modo geral. Muitos membros do candombl no declaram isso publicamente dizendo-se frequentador de outras religies, tais como a catlica ou
evanglica. Muitos so ainda os que veem a religio afro-brasileira como folclore, ou ainda superstio, quando no, algo
59
Orix quer dizer Coroa Iluminada; Esprito de Luz.
193
ligado ao culto de demnios.

O espao litrgico, no entanto, deve ser o espao onde a
comunidade ouve o que Deus tem a falar, o espao onde se
d o encontro com o transcendente; logo, esse espao deve
gerar alegria, prazer, aconchego e, acima de tudo, liberdade
de expressar-se atravs de costumes e cultura tudo o que h
de melhor nos ritos e smbolos; o local da fraternidade por
excelncia.
O que vemos em nossos cultos que, quando negros
adentram no espao litrgico, catlico ou evanglico, ele
embranquecido e dominado culturalmente. Isso fica claro
pela ausncia de traos afros na liturgia dessas denominaes que adotam, ainda hoje, os moldes culturais europeus
e norte-americanos. Um negro fiel no pode se reconhecer
numa prtica litrgica que no assimila nada da sua cultura. Uma liturgia verticalizada e excessivamente racionalizada
de matriz europeia, ou norte-americana, no lhe diz nada a
respeito de suas dores, seu cativeiro, suas lutas e resistncia.
Uma liturgia euro-estadunidense do branco opressor a
prpria condenao, discriminao e domesticao do negro.
Uma liturgia para o negro oportuniza-lhe um espao de
integrao, reconciliao e harmonizao, como acontece no
terreiro de culto africano, espao por excelncia onde todas as
pessoas, homens e mulheres, brancos, negros e amarelos, meninos e velhos, se renem em contato direto com a natureza,
reconciliando-se com o Criador. So celebraes espontneas, que fogem da rigidez e simetria dos cultos tradicionais;
no so livrescas, mas orais, sem explicaes excessivas; ao
som do atabaque, que para a cultura negra um instrumento
sagrado, e com muita dana.
Propomos uma liturgia negra que v alm do instrumental o que seria simples expresso folclrica , que assuma,
de fato, os elementos culturais negros, alicerada na vitria
de Cristo, antecipando as alegrias da libertao.
194
Fundamentao bblica
No encontramos na Bblia, tanto no Antigo como no
Novo Testamento, Deus preferindo uma determinada raa
ou etnia em detrimento de outra. Contudo, o cristianismo
assimilou uma ideologia racista negro como escravo do
branco do Imprio Romano, incorporando esse racismo
sua teologia. Esse pensamento era defendido inclusive por
alguns pais da Igreja.
Ambrsio j dizia que
os escravos provm do pecado como Cam, o filho

de No, o primeiro que por culpa prpria recebeu o
nome de escravo [...]. A cor dos etopes significa as
trevas da alma e sua hediondez que se volta contra
a luz, deixa envolver por escurido, mais parecida
noite do que ao dia (MIGNE, Patrologia Latina,
apud HOORNAERT, 1984, p. 16-17).
Agostinho de Hipona, por sua vez, afirmava que esse

nome (escravo) provm da culpa, no da natureza (De Civitate Dei, apud HOORNAERT, 1984, p. 16-17). E Orgenes
diz que, se negro associado ao pecado, constitui uma espcie de estado de pecado permanente, que afeta os que vivem
alm do rio Etope, que foi atingido por excessivos pecados
e malcias, e resultaram escuros (MIGNE, Patrologia Grega,
apud HOORNAERT, 1984, p. 16-17).
A escravido dos negros foi justificada, utilizando o Antigo Testamento, como uma espcie de maldio divina de trabalhar com o suor do teu rosto (Gn. 3:19). Dessa forma, os
africanos seriam descendentes de Caim (irmo de Abel), ou
ento de Cam, amaldioado por ter descoberto a nudez do
pai, No (Gn. 9:25-27). No Novo Testamento, outras passa195
gens foram utilizadas para ensinar os escravos a obedecerem

aos patres (Cl. 3:22-24; Ef. 6:5-9; 1Pe. 2:18-21). Felizes os
servos que o patro encontrar vigiando (Lc. 12:37). Carreguem os fardos uns dos outros (Gl. 6:2). Nesse sentido, seria
um ato de caridade crist comprar a liberdade dos negros.
Entretanto, o que realmente vemos nos registros bblicos
que desde o incio das comunidades crists os africanos tm
forte participao, como podemos ver, por exemplo, em Simo de Cirene, o primeiro discpulo a carregar a cruz aps
Jesus (Mc. 15:21) e cujo nome etope, descrito por Lucas
(At. 8:26-40), marca a entrada do primeiro africano negro na
Igreja, confirmando, assim, que os negros estiveram presentes nas origens da Igreja antes dos europeus e nos integrantes
africanos na comunidade de Antioquia (At. 11:20 e 13:1).
Ainda podemos citar a carta de Paulo a Filemon como um
dos escritos mais belos sobre a libertao dos escravos. Todavia, a maioria dos negros nem imagina que a sua presena
na igreja mais antiga do que a prpria misso de Paulo
Europa e acha que sua participao recente (COMBLIN).
Percebemos ento que a Bblia no um livro de um determinado povo, ou raa; ela destaca a presena de vrias etnias, inclusive os negros, em suas narrativas, seus costumes,
cultura e maneira de cultuar a Deus, fazendo valer o texto do
apstolo Paulo em Gl. 3:28: Desse modo no h diferena
entre judeus e no judeus, entre escravos e livres, entre homens e mulheres: todos vocs so um s por estarem unidos
com Cristo. A Bblia prope, ento, um cristianismo:
[...] acolhedor das outras religies do mundo, e
no uma ameaa. Deveramos ser vistos como um
protetor de suas heranas, um defensor de inimigos
comuns, no um dos inimigos. Assim como Jesus
veio originalmente no para destruir a lei, mas para
cumpri-la, no para condenar as pessoas, mas para
salv-las, creio que ele vem hoje no para destruir
196
ou condenar coisa alguma (nada, exceto o mal), mas

para redimir e salvar todas as coisas que podem ser
redimidas e salvas (McLAREN, 2007, p. 281).
Nos nossos dias, muitos tm se mobilizado para mudar o

quadro teolgico quanto ao afrodescendente. Muitos esforos esto sendo feitos para que uma teologia do negro seja
elaborada e assimilada. A Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo, por exemplo, em sua consulta sobre
Cultura negra e teologia na Amrica Latina, pediu um enegrecimento do telogo, ou seja, que as lutas de resistncia
sejam levadas em considerao, o passado cultural, as prticas religiosas e outros aspectos de tradio africana (ASETT,
1986).
A Segunda consulta ecumnica de teologia e culturas
afro-americana-caribenha, em novembro de 1994, realizada
em So Paulo elaborou um texto sobre Bblia e comunidades
negras, formulando alguns pressupostos para uma hermenutica negra:
A bblia relata a manifestao de Deus como libertador na cotidianidade dos oprimidos e oprimidas,
sem se importar com sua etnia, mas sim com sua
situao existencial de opresso e excluso. um
Deus que escuta e atua junto delas e deles na transformao da histria (Ex 3,7-10) e no est de acordo com sua marginalizao e excluso (ANDRADE
et al., 1994, p. 2).
Um dos motivos que gerou grande resistncia com relao s culturas africanas no Brasil foi o processo de aculturao, por meio do qual os smbolos cristos foram absorvidos
pela religiosidade negra, resultando no sincretismo da religio afro-brasileira que conhecemos hoje.
197
Infelizmente, nas igrejas pentecostais ainda no existe nenhum trabalho oficializado com relao ao negro. Existem
algumas manifestaes de pessoas e organizaes oriundas
dessas igrejas, mas sem nenhum vnculo com as denominaes ou oficializao por suas lideranas. um dado lastimvel, uma vez que nas igrejas pentecostais que se encontra a
maior parcela de afrodescendentes, no porque esse segmento optou pelo negro, mas pelo negro ter optado pelo pentecostalismo e por, paradoxalmente, este ter se identificado
melhor com essas denominaes.
Precisamos, urgentemente, de uma leitura bblica que
devolva a cidadania cultura negra afrodescendente e uma
teologia que reflita criticamente sobre os fundamentos e a
coerncia interna de sua prpria tradio de f (SOARES,
2008, p. 34). Para isso, devemos eliminar de uma vez por
todas qualquer leitura que condene a populao negra escravido e fazer uma leitura bblica que afirme a igualdade de
todas as raas e etnias, logo, contra a escravido de qualquer
indivduo ou grupo tnico.
Este o momento de o negro descobrir e assumir sua
negritude e, assim, possuir uma nova postura diante de si,
da vida e da sociedade, refletindo numa f revolucionria e
transformadora. Possuindo uma releitura bblica, que percebe a proposta de Deus para a humanidade, em que os negros
esto includos, poderemos ver Deus, no rosto negro cheio de
esperana, esperana de libertao (SANTANA).
Sendo assim, uma teologia do negro se preocupa com o
resgate de sua dignidade, criada imagem e semelhana de
Deus. Para tal, imprescindvel que conheamos a sua histria, anseios, dores, sofrimentos, alegrias e esperanas (ROCHA). Somente dessa forma poderemos vivenciar a experincia de Deus sob o olhar de quem foi e marginalizado,
e descobrir atravs dos seus smbolos e cultura o Deus que
contra toda injustia e opresso e que Deus de justia,
198
igualdade e liberdade.
Consideraes finais
Conclumos que as igrejas de tradio protestante evanglica, tanto histricas como pentecostais, contriburam para
que a situao de discriminao e marginalizao dos negros
no Brasil fossem por tanto tempo perpetuadas e que, por isso,
temos uma dvida a pagar. Uma das maneiras de pagarmos
essa dvida propormos uma liturgia de afirmao s razes
tnicas e culturais afrodescendentes, com o intuito de fazer
valer o respeito cultural to fundamental para a construo
de uma sociedade igualitria, livre e democrtica. A inculturao um grande passo para isso, uma vez que prope a
reinterpretao dos contedos bblicos e uma refundio na
cultura afrodescendente, desafiando-nos a estarmos abertos
a novos e inusitados dinamismos hermenuticos. No campo
da reflexo sobre inculturao, a grande proposta est na prtica do dilogo entre as diversas religies, inclusive com a de
matriz afro-brasileira.
Somente desse modo poderemos propor uma liturgia e
uma teologia do negro, preocupada com o resgate de sua dignidade e cidadania, criado imagem e semelhana de Deus,
para que possamos declarar que Deus contra toda injustia
e opresso e anseia por justia, igualdade e liberdade.
Quero terminar apresentando o clamor da negritude brasileira, poeticamente descrito por Leonardo Boff (1988, p.
11-12) em seu Lamento de Cativeiro e Libertao. Que nos
sintamos desafiados a promover uma sociedade em que o
Reino de Deus seja experimentado por todos assim como
Ele deseja.
199
Lamento de Cativeiro e Libertao

Meu irmo branco;
Minha irm branca;
Meu povo! Que te fiz eu?
E em que te contristei? Responde-me!
Eu te mostrei o que significa ser templo de Deus. E, por
isso, como sentir Deus no corpo e celebr-lo no ritmo, na
ginga e na dana. E tu reprimiste minhas religies afro-brasileiras. E fizeste da macumba caso de polcia.
Eu te inspirei a msica carregada de banzo e o ritmo contagiante. Eu te ensinei como usar o bumbo, a cuca e o atabaque. Fui eu que te dei o samba e o rock. E tu tomaste do
que era meu, fizeste nome e renome, acumulaste dinheiro
com tuas composies e nada me devolveste.
Meu irmo branco;
Minha irm branca;
Eu desci dos morros, te mostrei um mundo de sonhos, de
uma fraternidade sem barreiras. Eu criei mil fantasias multicores e te preparei a maior festa do mundo, dancei o carnaval para ti. E tu te alegraste e me aplaudiste de p. Mas
logo, logo, me esqueceste na favela, na realidade nua e crua
da fome, do desemprego e da opresso.
Eu te dei em herana o prato do dia-a-dia, o feijo e o arroz.
Dos restos que recebia fiz a feijoada, o vatap, o ef e o
acaraj, a cozinha tpica do Brasil. E tu me deixaste passar fome. E permites que minhas crianas morram antes
do tempo ou que seus crebros sejam irremediavelmente
afetados, imbecilizados para sempre.
Meu irmo branco;
Minha irm branca;
200

Eu fui arrancado violentamente da minha PTRIA AFRICANA. Eu conheci o navio fantasma dos negreiros. Eu fui
muita coisa, pea, escravo. Eu fui a me-preta para teus
filhos. Eu cultivei os campos, plantei fumo e a cana. Eu
fiz todos os trabalhos. E tu me chamas de preguioso, me
prendes por vadiagem. Por causa da cor da minha pele me
discriminas e me tratas ainda como escravo.
Eu soube resistir, consegui fugir e fundar quilombos, sociedades fraternas, sem escravos, de homens e mulheres livres.
Eu transmiti, apesar do aoite em minhas costas, a cordialidade e a doura alma brasileira. E tu me caaste como
bicho, arrasaste meu quilombo e ainda hoje impedes que a
abolio seja para sempre verdadeira.
Meu irmo branco;
Minha irm branca;
ARRUPE, Pedro. Ecrits pour vangelizer. Paris: DDB, 1985.

ASETT ASSOCIAO ECUMNICA DE TELOGOS DO TERCEIRO MUNDO. Identidade negra e religio
Consulta sobre cultura negra e teologia na Amrica Latina.
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201
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tempos de ps-modernidade. Trad. Jorge Camargo. Braslia:
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SOARES, Afonso M. L. No esprito do Abb: f, revelao e
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203
204
CORPOREIDADES SAGRADAS E GEOGRAFICIDADES METROPOLITANAS:

DOS TERREIROS DE CANDOMBL E
DE UMBANDA AO SAMBDROMO
Leonardo Carneiro60
Alexsandro Rodrigues61
Nossa inteno neste artigo salientar a relao entre algumas corporeidades e geograficidades que se estendem desde os terreiros de umbanda e de candombl at as escolas de
samba da metrpole do Rio de Janeiro. O estudo dessa relao proposto tanto atravs de uma demarch histrica a
partir das obras de Sodr (2002) e Fernandez (2001), como
tambm atravs da observao contempornea do fenmeno,
trazendo um estudo de caso: a G.R.E.S. Beija-Flor de Nilpolis. Partimos, para tanto, da concepo traada em pesquisa anterior, na qual buscamos compreender as relaes entre
a corporeidade e a geograficidade afro-brasileiras (CARNEIRO, 2009).
Numa colocao sobre a relao entre corporeidade e geograficidade, Lima (2006) afirma uma proposta de corporeidade dos corpos como sendo o campo de nossas experincias conjuntas, isto , a unio de cada experincia individual
com a experincia alheia ou a coeso de uma vida subjetiva
(LIMA, 2006, p. 51).
Calcado em Merleau-Ponty, o autor ir falar de inter-relacionamento simultneo e interdependncia dos seres humanos para defender a ideia de corporeidade dos corpos e ir
Professor da Universidade Federal de Juiz de Fora. E-mail: <leonardo.carneiro@ufjf.edu.br>.
61
Professor da Universidade Federal do Esprito Santo. E-mail: <xela_
alex@bol.com.br>.
60
205
afirmar que toda experincia corporal por definio e princpio uma experincia espacial, pois, segundo Merleau-Ponty (1999), toda a percepo do corpo acontece no espao;
o corpo no espao. A movimentao dos corpos acontece
no espao e nele percebido. Parece ser que um olhar sobre
a coletivizao da corporeidade dos corpos (que a transformaria em uma corporeidade plural) levaria a uma concepo
de espacialidade dos corpos, ou seja, a uma geograficidade
social, como aqui queremos compreend-la. Admitiremos,
assim, em concordncia com Porto-Gonalves (2002, p. 3), a
indissocivel imbricao entre a geograficidade e a historicidade e entre o corpo e o espao:
A geografia ganha aqui uma qualidade importante

na medida em que a diferena, esses diferentes modos de estar juntos diferentes modos de nomear/
fazer investem o mundo de significaes, emprestam sentido vida, sem o qual o mundo no mundo. [...] Nossa corporeidade biolgica nos impele a
buscar fora de ns mesmos o alimento, inclusive a
gua. Deste modo, o trabalho, o fazer, se impe, embora no faamos a gua, o ar, a terra, o fogo sem os
quais, no somos, no vivemos. [...] No olvidemos
que o espao-que-a-est enquanto espao objetivado habitat est, tambm, in-corpo-rado habitando os corpos de cada um e de todos habitus.
Mediante essas provocaes, pretendemos refletir sobre

os fenmenos a serem abordados as imbricaes entre
contextos religiosos afro-brasileiros e as escolas de samba no
Rio de Janeiro. Propomos-nos a pens-los no como movimentos individuais de grupos ou elementos isolados em uma
sociedade, mas como movimentos sociais, movimentos de
um grupo social (que plural) e que se constroem em uma
206
sociedade mais ampla uma sociedade metropolitana e o

seu habitus. Esse corpo social plural, que denominamos de
sociedade religiosa afro-brasileira, possui um uso particular
do territrio metropolitano, uma geograficidade que existe
num espao e num tempo precisos sobressaltamos que esse
corpo (social) possui saberes in-corpo-rados.
A cultura que envolve o continuum do campo religioso
afro-brasileiro (CAPONE, 2004) integra saberes, sabores e
poderes (PORTO-GONALVES, 2008) que se territorializam no solo da metrpole, seja atravs das prticas rituais e
teraputicas, seja das festas ou das diversas formas de socializaes e coexistncias decorrentes. Sugerimos, pois, que as
escolas de samba encarnam esse esprito cultural e tornam-se
parte desse continuum territorial. Tanto que notamos, nas
ltimas dcadas, uma crescente temtica da mitologia yorubana, banto e umbandista nos enredos dos desfiles de diversas escolas de samba da metrpole fluminense. Destacamos,
ento, que a reafricanizao das religies ditas afro-brasileiras
atinge tambm esferas no religiosas desse continuum.
O que pretendemos, ao final, mostrar que, a partir dos
diversos processos de mundificao do corpo existentes nas
religiosidades afro-brasileiras, ocorrem desdobramentos processuais de corporificao (social) do mundo que chamaremos de geograficidades afro-brasileiras (CARNEIRO, 2009).
Os terreiros (de candombl e de umbanda) constituem-se,
para Muniz Sodr (2002), como exemplos notveis de suporte territorial para a continuidade do antigo escravo assim, intentamos ainda compreender o terreiro como lugar
ou territrio de poder simblico atravs da imagem traada
por Zaoual (2003) em sua reflexo sobre os stios simblicos
de pertencimento.
Propomos (nos moldes heideggerianos) que h um processo de mundificao do corpo, compreendida a partir dos
rituais de iniciao no candombl sob a proposta etnogrfi207
ca proposta por Van Gennep (1978), que reconhece dentro

dos ritos de passagem algumas etapas sucessivas denominadas ritos de separao, ritos de margem e ritos de agregao.
No processo ritual de iniciao do candombl e da umbanda
encontramos todas essas etapas que tratam de inserir o indivduo em uma nova famlia a famlia de santo, em um
novo stio simblico de pertencimento , os terreiros de candombl e de umbanda, em uma nova cultura e em uma nova
territorialidade. Esse processo de iniciao pode tambm ser
compreendido como um processo de uma pedagogia de socializao e de sociabilidade.
interessante notar que, no caso dessas religiosidades,
muitos desses ritos ocorrem em lugares diferenciados alm
dos terreiros, ora em uma cachoeira, ora em uma estrada,
ora em um cemitrio, e, de forma clara, podemos perceber
que esse processo de mundificao um processo de ressignificao topoflica uma compreenso metafsica de partes
do territrio, que, como nas palavras de Porto-Gonalves
(2003), representam significaes que emprestam sentido
vida, sem o qual o mundo no mundo.
Sugerimos abaixo um esquema que representa certa geograficidade que material, telrica e imaginativa (DARDEL, 1990) de um terreiro especfico, o Egb Om Omi.
Este esquema foi fruto de observaes sobre a movimentao
da famlia de santo desse terreiro pelo perodo de um ano em
diferentes rituais.
208
Figura 1 Representao da Geograficidade do Egb Om Omi
Essa geograficidade que ora pretendemos demonstrar

representa movimentos centrpetos desse terreiro, mas que
pode se estender com as particularidades de cada caso
para os demais terreiros de candombl e de umbanda. Nele
podemos perceber como que a entrada no mundo do candombl uma entrada em um mundo mais vasto que integra, a partir da percepo do sagrado, partes do territrio
metropolitano, nacional e intercontinental: o Il Ax Oloroke o primeiro terreiro da Nao Efan em Salvador (BA)
e Ekiti-Efan uma ilha situada no Golfo da Guin, de onde
emigraram os fundadores desse terreiro. Nesses casos, alguns
rituais so elaborados dentro do terreiro em memria a esses
lugares que a tradio oral preserva so espaos imaginativos dotados de forte conotao tnica e existencial. Essa geograficidade, extrada da observao ritual, demonstra uma
total falta de sentido nas distines espaciais, inspiradas em
Mircea Eliade, entre espao sagrado e espao profano: os rituais das religiosidades afro-brasileiras nos demonstram que
209
tanto o terreiro quanto as esquinas, ruas, avenidas, parques,

entre outros espaos metropolitanos, esto carregados de valorao, de sentido e de prticas sagradas.
Silva (2008, p. 102), ao falar do culto dos orixs pela
metrpole paulistana, aponta que muitos dos rituais do candombl
devem ser realizados fora dos muros dos terreiros,
em pontos em que se acredita estar a fonte de energia mtica dos deuses e que, por isso, so tidos como
altares ou cenrios propcios ao seu encontro, isto ,
ao contato direto do homem com o sobrenatural.
Dessa forma, ele estabelece trs classes de deuses no espao urbano: os deuses da gua, os deuses das folhas e os deuses
das encruzilhadas e dos cemitrios.
Parece ser que os terreiros, considerados como stios simblicos de pertencimento, estabelecem verticalidades sobrenaturais valorao sagrada ao meio e horizontalidades
sociais convvio coletivo em uma famlia de santo (JOHNSON, 2002). O sentido dessa geograficidade , pois, fruto
da corporificao socioespacial de uma determinada ordem
mstico-religiosa.
Mas como pensar a extenso dessa geograficidade ou desses movimentos centrpetos para outros espaos (ditos profanos), como no caso de uma escola de samba? Eis o que
pretendemos abordar a partir do estudo de caso que se segue.
Estudo de caso: Escola de Samba Beija-Flor abre caminhos para Ogum
Falar sobre movimentos centrpetos das sociedades religiosas afro-brasileiras um assunto que certamente poderia
recobrir um sem nmero de situaes. Porm, em se tratando
da metrpole do Rio de Janeiro, o bero do samba, torna-se
210
difcil no enquadrar esse desdobramento cultural especfico.

Poderamos recorrer histria do samba na cidade do
Rio de Janeiro para falar do que perceptvel aos sentidos de
qualquer leigo no assunto: o samba tem suas origens nos batuques negros em pontos marginais do Rio de Janeiro. Mas,
antes de apresentar um sumrio histrico dessa origem, iremos partir do evento que vivenciamos na quadra da G.R.E.S.
Beija-Flor, na presena de pai Jorge de Ogum.
No ms de outubro de 2008, dirigimo-nos quadra da
referida escola de samba em razo da comemorao de seus
60 anos62. Durante a comemorao, alguns cones da histria recente da escola estiveram presentes, como Joozinho
Trinta, Pinah, Ansio Abrao, Neguinho da Beija-Flor, Lala,
mestre Pel, Tereza Cabana (mulher do compositor Cabana,
que elevou o bloco condio de escola para desfilar no Rio
de Janeiro), dentre outros. Assistiu-se a um espetculo apotetico, carregado de emoes. Afinal, so memrias vivas de
um passado recente de conquistas de popularidade e insero
nos meios de comunicao de massa de manifestaes culturais de um municpio da Baixada Fluminense. Nilpolis
conquistou o mundo (e a mdia) por meio da Beija-Flor
disso, ningum discorda. Ao conquistar o mundo, a
Beija-Flor transmutou-se no marco identitrio da populao
nilopolitana.
Abreu (1987, p. 81) aponta as origens do municpio de
Nilpolis como fruto da extenso efetiva do tecido urbano
para alm das fronteiras do Distrito Federal e do incio do
saneamento na rea da baixada, gerando a integrao fsica
da baixada ao espao carioca e fomentando a estrutura da
Como muitas escolas de samba, a Beija-Flor nasceu de um bloco
carnavalesco, a exemplo da Deixa Falar (apontada por Fernandes (2001)
como a primeira escola de samba do Rio de Janeiro). O bloco carnavalesco
Beija-Flor foi criado em 25 de dezembro de 1948, mas somente em 1953
ele se tornou a G.R.E.S. Beija-Flor. Portanto, os 60 anos se referem ao
surgimento do bloco que deu origem escola de samba.
62
211
futura metrpole. A influncia da estrada de ferro (ramal Japeri) foi fundamental na ocupao desse muncpio, que fora
elevado a distrito de Iguau (atual Nova Iguau) em 191663.
A antiga estao a situada (Engenheiro Neiva, da Estrada de
Ferro Central do Brasil (EFCB), que j existira desde finais
do sculo XIX) cedeu seu nome para Nilpolis em deferncia
a Nilo Peanha, presidente do Rio de Janeiro e da Repblica,
em uma estratgia de vendas dos lotes oriundos do desmembramento da Fazenda So Mateus, de propriedade do primeiro baro de Mesquita. Em 1947, Nilpolis emancipa-se,
tornando-se um municpio j integrado dinmica metropolitana do Rio de Janeiro.
Contudo, foi no perodo classificado pelo autor como o
da exploso metropolitana que Nilpolis alcanou os mais
altos ndices de crescimento populacional: de 1950 a 1960,
foram a registrados ndices acima de 120% ao ano, como
ocorreu tambm nos municpios de Nova Iguau, Duque de
Caxias e So Joo de Meriti todos circundantes a Nilpolis.
Esse um fato importante, pois Duque de Caxias, por exemplo,

somente foi considerado sede de distrito em 1931.
63
212
Figura 2 Estao de trem de Nilpolis em 1940.

Fonte: Prefeitura Municipal de Nilpolis64.
Nesse contexto, surgiu a escola de samba Beija-Flor: uma

cidade recm-emancipada, com aproximadamente 30 mil
habitantes, ocupada fundamentalmente por uma populao
constituda por operrios que trabalhavam nas indstrias do
Rio de Janeiro e suas famlias.
Paralelamente, a cidade do Rio de Janeiro experimentava
a exploso das escolas de samba nos desfiles de carnaval. As
origens do samba esto ligadas movimentao musical que
havia na cidade do Rio de Janeiro no incio do sculo XX, a
exemplo de outras cidades que vivenciam forte influncia da
cultura negra, como a cidade de Nova Orleans, nos Estados
Unidos, bero do jazz. A Praa Onze apontada como o lugar de territorializao de movimentos de renovao cultural
da cidade e de onde surgiu o samba (FERNANDES, 2001;
SODR, 2002). Esse ltimo autor (2002, p. 151), em sua
nsia e eficaz perspectiva geogrfica, assim escreve:
64
Disponvel em: <http://www.nilopolis.rj.gov.br/>. Acesso em: 5 nov.
2008.
213
Saltam aos olhos as semelhanas com a Congo Square, de Nova Orleans. Por que uma praa? Bem, as
esquinas e as praas constituem intersees, suportes
relacionais, que concorrem para a singularizao do
territrio e de suas foras. Na praa, lugar de encontro e comunicao entre indivduos diferentes,
torna-se visvel uma das dimenses do territrio que
a flexibilidade de suas marcas [...], graas qual
se d a territorializao, isto , a particularizao da
possibilidade de localizao de um corpo. [...]
De maneira mais geral, nas cidades mais infensas s
mudanas modernizadoras, a praa o lugar onde
as pessoas se reunem noite para passear, namorar
e tambm demonstrar suas habilidades musicais.
um ponto de concentrao para acontecimentos
importantes econmicos, polticos, festivos especialmente nas cidades fundadas pelos portugueses, onde a praa era considerada a principal unidade urbana. Entende-se, assim, como ex-escravos
puderam us-la como como centro de convergncia
para seus fluxos de sociabilizao. Depois de 1900,
a Praa Onze tornou-se ponto de convergncia da
populao pobre dos morros da Mangueira, Estcio,
Favela, favorecendo a expanso territorial de blocos
e cordes carnavalescos, alm de rodas de samba.
Fernandes (2001, p. 42) aponta diversas modalidades

musicais que eram genericamente denominadas de samba
no sculo XIX em diferentes pontos do Brasil e que podem
ser consideradas precursoras do samba carioca, fenmeno
musical que se popularizou no Brasil e alcanou amplitude
internacional: o tambor-de-mina e o tambor-de-crioula no
Maranho, o milid no Piau, o bambel no Rio Grande do
Norte, o samba de roda e o bate-ba na Bahia, o jongo do
Esprito Santo, Rio de Janeiro e Minas Gerais, o samba rural
e o samba de leno em So Paulo e o partido alto e o lundu
no Rio de Janeiro.
214
Todas essas modalidades podem ser consideradas como

pertecentes ao universo cultural afro-brasileiro, embora Fernandes (2001, p. 42) prefira se referir a eles como elementos
da cultura popular brasileira:
A existncia de tantas manifestaes que poderiam

ser denominadas samba mostra que este, enquanto um gnero musical definido, simplesmente no
existia, assim como torna-se impossvel postular-se
como pretenderam vrios poetas, que o samba tenha
nascido exclusivamente na Bahia. [...]
A palavra samba corruptela da palavra semba, e
ser ela que ir designar a msica urbana herdeira do
lundu e da modinha impregnada dos ritmos fundamentais africanos, que vai surgir entre as dcadas de
1910 e 1920 no Rio de Janeiro.
Em prosseguimento sua anlise, Fernandes (2001, p.

44) estabelece uma estreita relao entre a modinha, o choro,
o lundu, o maxixe e o samba e recompe a histria da rpida conquista do samba gnero musical marginal como
principal ritmo carnavalesco e que deu origem aos blocos carnavalescos, onde ele percebe o aprofundamento dos elementos rtmicos e coreogrficos dos negros na msica carioca,
presena que se tornar mais caracterstica ainda depois da
ascenso das escolas de samba.
Em concordncia com Sodr (2002), Fernandes aponta as
similaridades entre o Rio de Janeiro, bero do samba, e Nova
Orleans, bero do jazz, e comenta a influncia de um sobre
o outro. A origem dos celebrantes do samba tampouco lhe
escapam:
Parece existir nas origens do samba moderno uma
215
feliz teleologia de uma nova gerao de sambistas

liderada por jovens pobres, quase todos pretos e
moradores do bairro do Estcio, que muito rapidamente, como se numa operao coordenada, sero
seguidos e superados por muitos de seus pares que
abundavam nas favelas e nos subrbios, to ou mais
necessitados de exprimir sua existncia na cidade,
de ao menos simbolicamente conquistar a cidade
(FERNANDES, 2001, p. 47).
Ao comparar o samba ao jazz e ao tango, genros contemporneos e de origens populares que alcanaram repercusso internacional, ele reflete sobre a forma da conquista
da hegemonia cultural da cidade em um tipo de espetculo
produzido por negros e mulatos. Sodr (2002, p. 148), contudo, aprofunda sua anlise da relao do samba com a religiosidade afro-brasileira65:
Na verdade, os grupos de festa, os cordes e os

blocos carnavalescos, os ranchos, sempre estiveram
vinculados direta ou indiretamente (por meio dos
msicos, compositores ou pessoas de influncia) ao
candombl. As casas gges-nags dos famosos Joo
Alab e Cipriano Abed eram lugares festivos. Cada
casa de culto tinha o seu bloco carnavalesco. No
morro da Mangueira, destacavam-se os da Tia F
e da Tia Tomsia. Na Cidade Nova, Tia Ciata, Tia
Veridiana, Tia Amlia do Arago, Tia Presciliana,
entre outras. Mais tarde, o babalorix Jos Espinguela teria papel importante na idia da concepo
das diferentes escolas de samba.
Embora Fernandes (2001) aponte em diversos momentos mes

ou pais de santo como os celebrantes das rodas de jongo, dos blocos e das
escolas de samba.
65
216
Sodr (2002, p. 148) continua a observar essa relao entre terreiros de candombl e os ritmos e danas originrias e
embrionrias do samba e cita o exemplo da criao da escola
de samba Portela sob influncia da ialorix Dona Esther Maria de Jesus, que morava em Osvaldo Cruz. O autor ainda
cita exemplos de diversos terreiros que organizavam rodas de
jongo, caxambu e samba de roda em seus quintais e chama
a ateno para o carter marginal e clandestino do samba
quando o jogo negro sofria perseguio ostensiva da polcia.
Os lugares de manifestao da cultura negra pareciam fornecer as bases territoriais para a consolidao do mais grandioso
espetculo da metrpole do Rio de Janeiro: o carnaval.
Quanto a Nilpolis, embora no se situasse prximo
Praa Onze, no iria se privar da influncia dos novos ritmos,
das novas danas e das festividades do carnaval da cidade do
Rio de Janeiro, com a qual o recm-criado municpio mantinha relaes embrionrias. Tampouco as origens socioeconmicas dos celebrantes da Beija-Flor eram diferentes das do
grupo que criou e que dera sustentao ao samba e s escolas
de samba no Rio de Janerio: eram fundamentalmente pobres
e negros influenciados pela cultura afro-brasileira de ento.
Entre os fundadores da Beija-Flor, destacam-se Nego da
Cuca, Edinho do Ferro Velho, dentre outros. Na poca da
criao da Beija-Flor, a cidade do Rio de Janeiro j celebrava
h aproximadamente duas dcadas a criao das primeiras
escolas de samba, como a Deixa Falar, a Mangueira, a Prazer
da Serrinha e a Portela (FERNANDES, 2001).
Na cidade do Rio de Janeiro, o carnaval j vivia a intensa popularizao dos desfiles e dos concursos das escolas de
samba. Em 1953, a Beija-Flor inscrita como escola de samba no segundo grupo e j em 1954 ela ingressa no primeiro
grupo, onde permaneceu at o ano de 1963. A escola somente retornaria ao primeiro grupo aps o apoio da famlia
Abrao, contando com os aportes financeiros provenientes
217
do jogo do bicho, no ano de 197466.

Forma-se, a partir dos anos de 1970, um quadrante inesquecvel para o carnaval fluminense que gerou uma reinveno do carnaval67 carioca: (i) a chegada de Joozinho Trinta,
carnavalesco que fez jorrar ousadia nos desfiles da Beija-Flor;
(ii) a apario da mais famosa passista de escola de samba do
Rio, Pinah (com sua cabea raspada); (iii) o compositor Neguinho da Beija-Flor; (iv) a patronagem dos irmos Nelson e
Aniz Abrao David.
Aqum e alm das crticas que se possa fazer, a Beija-Flor
conquistou lugar de destaque na histria do carnaval da cidade do Rio de Janeiro. Joozinho Trinta, no ano em que
assumiu a Beija-Flor (1975), com um polmico desfile sobre
o jogo do bicho recheado de fantasias luxuosas, no titubeou
em responder imprensa: Pobre gosta de luxo. Quem gosta
de misria intelectual68.
Do uso indiscriminado do luxo nos desfiles ao lixo exposto no carnaval de 1989 com o enredo Ratos e Urubus,
Larguem Minha Fantasia , o sucesso desse quadrante conquistaria a mdia internacional, evidenciando uma fase de
superproduo do carnaval e das escolas de samba do Rio de
Janeiro.
A relao entre a patronagem (ou mecenato) do jogo do
bicho na Beija-Flor foi analisada por Bezerra (2007), que reala o papel estruturador do poder do jogo do bicho sobre a
escola de samba. O autor ir se referir teoria da ddiva e
decorrente dimenso obrigatria da ddiva com a desvalorizao do componente. Ou seja, a partir da insero
de sujeitos que integravam o mecenato e pertencimento comunitrio (ambos petenciam comunidade nilopolitana e se
Disponvel em: <http://www.beija-flor.com.br/2009/>. Acesso em:
6 nov. 2008.
67
Abordagem apresentada por Bezerra (2007).
68
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Escolas_de_samba_
do_Rio_de_Janeiro>. Acesso em: 6 nov. 2008.
66
218
enriqueceram como membros dessa comunidade), ocorreu

um crescente controle dos bicheiros nos direcionamentos da
Beija-Flor, em detrimento da participao dos componentes
originrios.
Bezerra destaca, ainda, um histrico da relao entre os irmos Nelson e Aniz Abrao David (ambos de origem libanesa) e a idenficao do universo da cultura afro-brasileira que
nos interessa revelar. Primeiramente, Nelson se casou com
uma negra, filha de um ex-presidente da Beija-Flor, identificou-se com o universo do samba e no deixou de frequentar a comunidade quando se enriqueceu ele passou a ser
reconhecido como o membro enriquecido da comunidade.
Segundo o autor, ser precisamente Nelson que ir trilhar os
rumos dos investimentos dos bicheiros na escola de samba.
J Aniz (ou Ansio) tambm cursou seus rumos no universo da cultura afro-brasileira desde o seu primeiro casamento
com uma devota da umbanda. Aniz tornou-se um devoto
da umbanda, especialmente a partir da conjuno sincrtica
entre So Jorge e Ogum.
Paralelamente, o carnaval do Rio de Janeiro conheceria
uma megadivulgao atravs dos meios de comunicao de
massa e se tornaria cone da indstria do turismo nacional e
internacional do Brasil. A venda de ingressos para o desfile
teria incio no ano de 1963. O desfile das escolas de sambar
deixaria a Avenida Rio Branco, em 1984, e passaria a ser realizado na Rua Marqus de Sapuca, na Passarela do Samba do
Rio de Janeiro, popularmente conhecida como Sambdromo, fruto de um projeto do governador e do vice-govenador
do estado do Rio de Janeiro, Leonel Brizola e Darci Ribeiro,
respectivamente, e do arquiteto Oscar Niemaeyer. As escolas
de samba se tornariam empresas, movendo um capital milionrio. A periferia invadiria e conquistaria os mais altos postos
de produo cultural na metrpole do Rio de Janeiro: profissionais do samba, das fantasias, dos adereos, das coreografias
219
uma verdadeira indstria cultural se ergueria a partir do

desfile das escolas de samba.
Se a igreja catlica proibira a apresentao da imagem do
Cristo Redentor no desfile da Beija-Flor no ano de 1989 (figura 3), as religiosidades afro-brasileiras, como a umbanda e
o candombl, passariam a ser cantadas e festejadas nos cortejos carnavalescos em diversos enredos de todas as escolas de
samba do Rio de Janeiro. A celebrao dessa unio revivida
a cada carnaval. Nesse sentido, os desfiles da Beija-Flor no
exitaram em atender as vocaes de origem afro-brasileiras
e ao direcionamento do engajamento de Aniz Abrao com
o universo da Umbanda. Se por um lado podemos falar de
um uso da religiosidade afro-brasileira nos desfiles da escola,
podemos tambm falar de uma complementaridade: o uso
das escolas de samba pelas relgiosidades afro-brasileiras, ou
ao menos por alguns de seus sacerdotes.
Figura 3 Desfile da escola de samba Beija-Flor em 1989.
Fonte: G.R.E.S. Beija-Flor

220
De volta ao evento que presenciamos na Beija-Flor, aos

ps de uma imagem de So Jorge colocada na quadra do
G.R.E.S. Beija-Flor (que oculta um assentamento de Ogum
em sua base), observvamos, ao lado de pai Jorge de Ogun-j,
a grandeza desse universo cultural. Podamos ali presenciar
um dos mais grandiosos desdobramentos da cultura religiosa
africana trazida e reterritorializada no Brasil: a magia (alm
de mecenatos e feitiarias) do samba e do carnaval do subrbio carioca que conquistara a cidade e o mundo.
Mas ainda vale mencionar essa relao entre o pai de
santo Jorge de Ogun-j e a escola de samba Beija-Flor. Pai
Jorge pai de santo de candombl, mas possui uma grande
passagem pela umbanda e tem parte de seu terreiro, situado
no bairro de Anchieta (Rio de Janeiro), vizinho a Nilpolis,
dedicado aos santos e caboclos de umbanda. Ele conta que
foi convidado para cuidar dos santos de umbanda do patrono
da G.R.E.S. Beija Flor, Aniz Abrao. A partir dessa relao,
pai Jorge foi convidado para cuidar da proteo religiosa da
escola de samba Beija-Flor; ele se orgulha de tal fato, pois
contabiliza dois campeonatos e trs vice-campeonatos sob
sua proteo.
Figura carismtica e emblemtica, pai Jorge estabeleceu
ritos precisos para abrir os caminhos da escola. No desenrolar dessa relao, ele conquistou a direo da ala das baianas e a organizao de todas as alas comerciais da Escola. A
imbricao entre filhos de santo, clientes e Escola de Samba
inevitvel e o feedback entre eles perceptvel: membros
da comunidade nilopolitana so constantemente vistos em
seu terreiro, clientes de jogos e ebs se aproximam atravs da
escola de samba e da rede de relaes de seus componentes, e
seus filhos de santo se envolvem com afinco nas atividades do
carnalval. A imponncia do terreiro de pai Jorge e a grande
popularidade por ele conquistada convertida em nmeros
de clientes que este recebe atesta uma complentaridade en221
tre esses sujeitos.

A trade composta por mecenato, religiosidade e escola
de samba funciona como um sistema integrado que parece
fortalecer esse universo. E no estamos, neste momento, tecendo qualquer valorao moral ou tica sobre essa relao;
para ns, torna-se perceptvel que ela existe. No olvidamos,
contudo, que essas trs formas de poder convergem-se para
aquela que mais proeminente e que faz valer os seus valores.
Mas atestamos que h um uso generalizado entre essas trs
formas de poder poltico (que tambm econmico e social):
a escola de samba, a religiosidade e o jogo do bicho.
Percebemos, pois, que os intermundos se entrelaam formando um continuum afro-brasileiro, a partir de suas origens
ou de seus desdobramentos contemporneos. Pai Jorge esclarece que at ele chegar no havia ningum na Escola que
fizesse esse papel. Ao que tudo indica, essa proximidade ritual
na Beija-Flor surgiu a partir do final da dcada de 1990 e
nos aponta as constantes possibilidades de trocas entre um
mundo e outro em situaes a posteriori, ou seja, construdas,
como nos demonstra este estudo de caso, num processo de
sacralizao do profano, de reencontro s origens do samba e
de reafricanizao da cultura brasileira.
Consideraes finais: geograficidades do continuum
afro-brasileiro
Capone (2004, p. 99) lista a estrutura do continuum por
ela considerado e, para a autora, o campo religioso afro-brasileiro compreenderia a Umbanda branca, a Quimbanda,
a Umbanda africana, o Omoloc, a Umbandombl, a Macumba, o Candombl banto, o Candombl nag e o Candombl reafricanizado. Apesar dessas distines, necessrio
compreender que, de modo geral e em maior ou em menor
grau, essas categorias religiosas se mesclam devido, principal222
mente, ao trnsito dos adeptos que vo de uma modalidade

a outra carregando consigo os vcios e os fundamentos das
casas por onde passaram. Ao se estabelecerem em suas novas
modalidades de culto, esses adeptos promovem uma reorganizao processual e ritual de cada casa, gerando a imagem
desse continuum.
O que pretendemos aqui estender esse continuum religioso para outras modalidades, tradicionalmente no religiosas, como no caso das escolas de samba. Ressaltamos, assim,
um universo afro-brasileiro que estabelece relaes, trocas,
idas e vindas, retroalimentaes, entre espaos diferenciados
da vida metropolitana e cultural. Esse uso coletivo do territrio metropolitano estabelece modos de estar juntos, de
juntos proporem uma geograficidade na metrpole do Rio
de Janeiro.
Existe uma triangulao entre terreiro, famlia de santo
e lugares/territrios afro-brasileiros que demarcam uma coexistncia particular em movimentos centrfugos e centrpetos. Percebemos, pois, o vasto e o concreto de Bachelard a
partir de stios simblicos de pertencimentos os terreiros
de umbanda e de candombl que, tal como props Berque,
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Africanidades para o Ensino - Perspectivas para A Formação de Profs

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Africanidade(s) e

perspectivas para a formao

Editora filiada Associao Brasileira das Editoras Universitrias (Abeu)

Maria Aparecida Santos Corra Barreto

perspectivas para a formao

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

BRANCO EM TERRA DE NEGRO

PRTICAS EDUCACIONAIS INCLUSIVAS E A FORMAO DE PROFESSORES: CONTRIBUIES DO

EDUCAO NA PERSPECTIVA DA ANCESTRALIDADE AFRICANO-BRASILEIRA

F, EXPRESSO E CULTURA: POR UM RESGATE DA

quem se preocupa com a esttica do que fazer. Nesta roda

do negro e afrodescendentes no Brasil. As autoras realam

Geranilde Costa e Silva e Sandra Hayde Petit buscam nos

buio para a constituio de um pensamento feminista e

Grupo de Valorizao Negra do Cariri.

BRANCO EM TERRA DE NEGRO

Sou branco. Pois , um branco em terra de negros. Por

Professor da Universidade Estadual de Londrina.

porque, afinal, se falarmos apenas aos negros, os brancos no

Na poca no entendia porque acontecia isso com Rosria.

a acrescentar na minha vida de menino. Mas o medo e o

melhorar suas vidas no cotidiano, sobretudo em se tratando

terem tidos menos oportunidade de estudos, por razes que

a que foram submetidos. Este o pas em que vivemos, local

PRTICAS EDUCACIONAIS INCLUSIVAS E

1. Por que trabalhar com educao antirracista na

quando diz que vivemos a excluso e falamos de incluso em

grandes matrizes capitalistas. Estamos, contudo, diante de

Dessa forma, a ideologia dominante da democracia racial

Portanto, para que as estruturas de poder garantam a

Sociais de 2004 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Quando consideramos o

Em conseqncia, na primeira gesto do presidente

pblica nesse campo. Essas dificuldades ampliam-se quando

ras, mas transcrev-las de maneira a acompanhar as situaes

tam que quanto mais complexas se tornam as relaes entre

A implementao, pelo coletivo de profissionais, de

Nos enfrentamentos ao racismo, so feitas propostas de

entendemos que a obrigatoriedade da lei traz consigo o peso

grupos, bem como o contexto onde esto inseridos.

transformando as prticas pedaggicas excludentes em trabalho educativo antirracismo no Brasil.

ODORO, Mrio (Org.). As polticas pblicas e a desigualdade

EDUCAO, CIDADANIA E NEGRITUDE:

Professora da Universidade Federal Fluminense (UFF).

vesse ocorrer de modo paralelo, a negao dos direitos civis

A educao como direito social

o destaque dos aspectos positivos da diversidade humana,

cao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, representada

No presente texto, restringe-se a abordagem aos grupos

que atinge particularmente os profissionais de magistrio.

siderada, devero ocorrer de modo paralelo a uma poltica

a um nvel de exigncia que se aproxima do que se exige nos

Percebe-se que o entrelaamento do qualitativo/quantitativo

Tabela 1 Nmero de docentes em exerccio no Brasil por

Fonte: IBGE (2008)

Tabela 2 Percentual de docentes em exerccio no Brasil por

Fonte: IBGE (2008)

fissionais que nele atuam.

Fonte: IBGE (2008)

Tabela 4 Nmero de docentes em exerccio no Estado do

Fonte: IBGE (2008)

A quantidade de docentes, de acordo com o estado,

os docentes, h necessidade de no omitir a funo educativa

O Banco Mundial e as polticas educacionais. 3. ed. So Paulo: