A Conscincia e o Hard Problem de Chalmers

luz da Fenomenologia de Husserl

Ana Catarina Dias Nabais n 11894

26-11-2007
UN/FCSH
Epistemologia
Prof. Lusa Couto Soares

I. Introduo
O problema da conscincia, para David Chalmers, no susceptvel de ser analisado
como outros problemas da cincia, ou seja, atravs de uma explicao estritamente redutiva.
Uma explicao redutiva consiste de modo geral em reduzir a qualidade ontolgica de
uma entidade sua funo, isto significa que em cincia se d mais importncia maneira como
as coisas funcionam, e no tanto ao agente e porqu das coisas: se compreendermos como
funciona, por exemplo, um rim, damo-nos como satisfeitos relativamente definio da sua
identidade, e ao porqu do seu funcionamento. precisamente porque a conscincia no se
explica apenas pela sua funo, que surge o hard problem apresentado por Chalmers.
No entanto, a diviso entre easy problems e hard problem apresenta alguns problemas.
Proceder-se- tentativa de explicao da impossibilidade de se constituir uma teoria de
conhecimento da conscincia a partir da diviso defendida por Chalmers, nomeadamente porque
os easy problems luz da fenomenologia husserliana, so desprovidos de sentido e de pouco ou
nada podero contribuir para uma tematizao rigorosa e vlida do problema da conscincia.
semelhana da observao de Agostinho acerca do tempo, a conscincia algo que
parece conhecermos bem e com a qual temos uma relao muito intima, mas quando
perguntamos por ela e tentamos perceber em que consiste apresenta-se como um grande
mistrio.
O problema da conscincia, apesar de ter sido continuamente relegado para segundo
plano desde Descartes, assume hoje um papel de grande relevncia, evidenciando uma
necessidade cada vez mais evidente de um novo paradigma que se paute por uma abordagem
transdisciplinar e que se constitua numa certa contaminao entre as diversas reas de
conhecimento, visto que o problema da conscincia exige uma abordagem no apenas cientfica,
como demonstraremos mais frente, mas tambm epistemolgica, fenomenolgica, psicolgica,
entre outras.
Traar-se- um percurso entre aqueles que so as principais questes ligadas
conscincia em Chalmers; os easy problems e os hard problems da conscincia, se existe ou no
qualia, quais os contributos da mecnica quntica e da neurocincia, e qual a metodologia
apropriada para a construo da cincia da conscincia.
A segunda parte deste trabalho consistir em analisar o facto da explicao da
conscincia, atravs de possveis correlatos no crebro, assenta j, tal como qualquer outra tese
de cariz cientfico, em pressupostos pouco confiveis relativamente forma como pensamos e
percepcionamos a realidade, constituindo-se em si um fenmeno da prpria conscincia.

A necessidade de subir de patamar para compreender o problema da conscincia

mencionada por Husserl, defendendo que este se deve iniciar por uma reduo fenomenolgica,
realizando-se precisamente pelo levantamento de todos estes pressupostos ligados forma como
dada a nossa apreenso da realidade, e a partir da qual se podero edificar alicerces vlidos
para a construo de uma fenomenologia.
A argumentao de Chalmers face tentativa de construo de uma cincia da
conscincia ser sistematicamente confrontada com as teses de Husserl, nomeadamente luz
dos exemplos mais utilizados na discusso do problema da conscincia como o caso da
experincia perceptiva da luz e da cor. Ser ainda tematizada a questo do tempo.
A questo apurar se realmente faz sentido uma diviso do problema da conscincia, ou
seja, se ao dividirmos o problema ele se torna mais fcil de resolver, ou se pelo o contrrio a sua
diviso no faz sentido devido ao facto de em ultima anlise todos os problemas da conscincia
remeteram afinal para o hard problem.

II. Easy Problems, Mente Quntica e Neurocincia

Os easy problems dizem respeito explicao cientfica e redutiva j mencionada
acima, e portanto esto relacionados com reas como a neurocincia que demonstram
precisamente o funcionamento de determinados mecanismos ligados conscincia.
Outra rea emergente e bastante popular na cincia e que se tem intrometido no
problema da conscincia a mecnica quntica.
H autores como Amit Goswami que defendem uma mente quntica, e que prpria
mecnica quntica poder resolver os hard problems da conscincia (Goswami, 1998) visto que
se pode estabelecer um paralelismo entre os problemas encontrados na conscincia e os
problemas encontrados na mecnica quntica como a no localidade, ou a influncia do
observador nos objectos observados; por um lado porque no se conseguiu ainda provar a
existncia de uma localidade para a conscincia (dizer que o crebro conscincia uma
explicao muito insuficiente), e por outro, o contexto de subjectividade em que o estudo da
conscincia parcialmente se encontra (como veremos mais frente na anlise dos hard
problems da conscincia).
Goswami mais audacioso do que Chalmers no s porque utiliza conhecimentos de
mecnica quntica, psicologia e neurocincia, mas tambm como de algumas tradies
espirituais do Oriente para aquilo que seria uma explicao integral da conscincia (Goswami
1995). Chalmers apesar de defender uma abordagem interdisciplinar da conscincia, bastante
mais contido afirmando que o hard problem subsiste abordagem da mecnica quntica, visto

que a preocupao continua a ser como que a conscincia funciona e no porque funciona, no
obstante esta possa fazer a sua contribuio para a resoluo dos easy problems, nomeadamente
na explicao de determinadas funes cognitivas: The attractiveness of quantum theories of
consciousness may stem from a Law of Minimization of Mystery: consciousness is mysterious
and quantum mechanics is mysterious, so maybe the two mysteries have a common source.
Nevertheless, quantum theories of consciousness suffer from the same difficulties as neural or
computational theories. Quantum phenomena have some remarkable functional properties,
such as nondeterminism and nonlocality. It is natural to speculate that these properties may
play some role in the explanation of cognitive functions, such as random choice and the
integration of information, and this hypothesis cannot be ruled out a priori. But when it comes
to the explanation of experience, quantum processes are in the same boat as any other. The
question of why these processes should give rise to experience is entirely unanswered.
(Chalmers 1994))1.
Curiosamente a outra proposta apresentada por investigadores ligados neurocincia
(Krick, Coch 1990) naquilo que ser uma abordagem materialista da conscincia, defendendo
que tambm a neurocincia pode resolver os hard problems.
O objectivo principal da neurocincia estabelecer um correlato entre funes e
mecanismos cerebrais e experincias conscientes, a questo que mesmo que esse correlato
seja estabelecido com sucesso, segundo Chalmers, o mesmo problema que se colocava para a
mecnica quntica coloca-se para a neurocincia, veremos porqu.
1

A questo em Chalmers da cincia ser insuficiente para dar conta de uma teoria suficientemente

completa da conscincia, o hard problem, devida ao que ele chama de epistemic gap que consiste de um
hiato entre uma verdade fsica e uma verdade fenomnica, da que uma tese materialista seja claramente
insuficiente.
Mas a questo que nem todas as perspectivas cientificas so materialistas nem ao nvel da neurocincia
nem ao nvel da mecnica quntica.
A Lei da Minimizao do Mistrio parece ser insuficiente para colocar as teses da mecnica quntica de
fora, a semelhana de fenmenos verificados na fsica quntica e no problema da conscincia poder no
ser vlida para explicar as questes relativamente conscincia mas a questo que no o sabemos, e
enquanto no soubermos no far sentido descartar essa hiptese (mtodo contra indutivo, Feyerabend
1991). No entanto, essa aparente semelhana parece estar a dar frutos, prova disso a aplicao do
mesmo modelo (o modelo hologrfico) ao funcionamento da mente e ao funcionamento do crebro,
oferecendo uma possvel explicao acerca de como os processos da conscincia permitem o fenmeno
da experincia, ultrapassando uma mera abordagem mecanicista do problema da concincia (Pribam
1998, Bohm 1990).
Se o levantamento da explicao do funcionamento da conscincia insuficiente para explicar porque
que existe, ento caber filosofia (e a outras reas do conhecimento se for possvel), tematizar essa
questo, veremos um exemplo disso mais frente com Husserl.

III. Hard problem e a necessidade de first person data

O hard problem da conscincia situa-se no mbito da experincia subjectiva,
nomeadamente no que podemos chamar de qualia. Qualia constitui-se naquilo que nos mais
familiar, ou seja, a forma como as coisas se apresentam para ns (Dennet 1988); podem ser
definidas como qualidades ou sentimentos como por exemplo a brancura de uma toalha ou a dor
provocada por um dente.
Se qualia existe ou no assunto de grande controvrsia, muitos autores,
nomeadamente os que defendem uma tese mais fisicalista negam-na; Chalmers defende que
qualia existe atravs do argumento dos zombies; um zombie age tal como um humano mas no
tem qualia porque no tem propriamente conscincia (ver http://consc.net/zombies.html).
O problema da qualia que se constitui como uma experincia no transmissvel,
porque simplesmente no possvel explicar a brancura de uma toalha ou uma dor dentes, a
quem nunca viu cores ou teve dores dentes, e mesmo que essa pessoa saiba tudo acerca de cores
e de dor de dentes se nunca teve essa experincia subjectiva ento no sabe do que estamos a
falar (sabe apenas de uma forma terica e portanto incompleta).
Este o problema fundamental acerca da conscincia: apesar da neurocincia e da
psicologia cognitiva poderem explicar os mecanismos objectivos do sistema cognitivo,
dificilmente podero explicar como que os processos fsicos que se do no crebro podem
tornar possvel a experincia subjectiva. Se imaginarmos a experincia de algum que ouve um
concerto de musica clssica, podemos deduzir com segurana que a neurocincia poder
explicar, mesmo que ainda de forma incompleta, os processos cerebrais responsveis pela
audio da musica e eventualmente algumas reaces corporais, ou at mesmo
comportamentais; susceptvel de uma anlise psicolgica mas objectiva que um individuo se
comportar de forma diferente num concerto de rock e num concerto de msica clssica, que a
prpria experincia subjectiva seria diferente num e noutro, no entanto experincia subjectiva
em si no susceptvel de ser analisada objectivamente.
A experincia subjectiva em si diz respeito exclusivamente ao indivduo, e no obstante
se possam estabelecer correlaes, no pode ser apropriada em toda a sua profundidade por um
olhar cientfico. Este o hard problem da conscincia: saber um mecanismo pelo qual uma
determinada experincia consciente se d no suficiente para explicar aquilo que ela ; saber
que tipo de mecanismos fisiolgicos e talvez psicolgicos (embora a psicologia se encontre num
contexto de maior subjectividade), no significa saber o que ouvir um concerto, o que ter
essa experincia. difcil aceitar que a neurocincia, pela demonstrao de determinados
mecanismos fsicos, possa explicar experincias to complexas como o amor, a angustia, o

ressentimento, ou ainda a experincia de um cheiro familiar e da sua associao a uma memria

de infncia; tambm os fenmenos relativos sinestesia que pela sua invulgaridade e tambm
subjectividade parecem insusceptveis de serem explicados neurologicamente.
Para organizar este caos que de alguma forma se apresenta organizado na nossa
experincia corriqueira, mas que se revela quando decidimos construir uma teoria da
conscincia e transport-la para um mbito mais objectivo, encontramos em Chalmers (1999;
2002; 2004) uma diviso bastante relevante entre first person data e third person data.
Third person data precisamente entre outros o conhecimento ligado aos mecanismos
cerebrais que explicam uma experincia, por exemplo, auditiva como j foi enunciado; first
person data constitui o buslis da questo e designa-se pela experincia puramente subjectiva e
muito pouco susceptvel de ser transmissvel e objectivvel.
Com isto no se pretende defender que questes da neurocincia so triviais, mas pelo
menos h um mtodo pelo qual possvel investigar e encontrar respostas, no obstante a
dificuldade de perceber como que a conscincia possa derivar de leis fsicas; quanto s
experincias subjectivas parece no haver nenhum mtodo para o que possivelmente possamos
conseguir atravs da first person data.
O grande problema ligado first person data que esta est relacionada com uma
experincia to ntima ao sujeito que difcil dar-lhe algum carcter de universalidade num
contexto mais objectivo, em que seja possvel fazer conhecimento dela; verdade que todos
sabemos o que o vermelho e nesse aspecto o vermelho goza de uma universalidade que no
poderia ser mais ambgua, mas ningum consegue explicar o que vermelho a no ser por
associaes como o vermelho calor; por outro lado no fazemos a mnima ideia se a
experincia de vermelho igual ou no para toda a gente.
O grande obstculo para uma teoria da conscincia encontrar uma metologia para a
first person data. A proposta de Chalmers aliciante, defende que ao estudo da experincia
subjectiva da conscincia no se tem dado tanta relevncia como ao estudo objectivo da mesma,
efectuado pela neurocincia; e por isso argumenta que esta dever agora ocupar um papel de
maior relevncia (Chalmers 2004). Os problemas da first person data apelam precisamente para
uma abordagem transdisciplinar que incluam reas em que o estudo da conscincia foi levado a
cabo com grande detalhe e rigor como a fenomenologia, a psicologia, e algumas conhecimentos
ligados s tradies espirituais do Oriente; a sugesto de Chalmers passa por utilizar estas reas
de conhecimento e recolher o tipo de metologia que utilizam, na esperana que esta possa ser
til construo de uma teoria da conscincia. Veremos em seguida um exemplo de um tipo de
metologia de cariz fenomenolgico, e de como essa mesma metodologia poder inviabilizar
algumas das teses defendidas por Chalmers.

IV. A Reduo Fenomenolgica em Husserl

A tentao de uma abordagem parcial ou estritamente cientifica da conscincia reside no
facto de aparentemente oferecer mais solues a curto prazo ou pelo menos respostas mais
fceis do que propriamente uma abordagem de outra natureza.
De facto, o problema da conscincia confuso e cheio de contradies e teses possveis
mas todas elas, ou pelo menos a maioria, assentam numa compreenso que j est em si viciada
partida pois pressupem uma determinada relao sujeito/ objecto relativamente simples, mas
que no o . O risco grande e no caso do problema da conscincia maior porque se por um
lado a tematizao de um determinado objecto j poder conter em si muitos equvocos, no
obstante o conhecimento acerca dele seja relativamente consistente, no caso da conscincia o
problema agrava-se, primeiro porque no sabemos onde est o objecto, onde se situa, se que
se situa nalgum sitio, e depois porque estamos a analisar um problema a partir se si; a
conscincia analisa-se assim a partir da nossa prpria conscincia dada e de todos os equvocos
inerentes, o que torna a mera tentativa de tematizao, num problema de uma complexidade
gritante. Percebe-se agora a relativa leviandade de como algumas disciplinas analisam esta
questo.
O primeiro problema a tratar como que podemos criar um conhecimento sobre a
conscincia de uma forma consistente e o mais vlida possvel o que remete para a questo
epistemolgica colocada por Husserl: como pode o conhecimento estar certo da sua
consonncia com as coisas que existem em si, de as atingir?(Husserl 1990).
O problema que no h certezas nenhumas de que esta consonncia realmente exista,
pelo contrrio, atravs de alguma reflexo, poderemos verificar o oposto.
Antes de comearmos a falar do que vemos e ouvimos temos que ver em que medida
que a experincia de ver, a experincia de ouvir e outras se do. Assim a alternativa que resta
corresponde ao levantamento dos vrios tipos de conhecimento que no tiveram em
considerao este problema.
Temos que partir, segundo Husserl, de dados absolutos o que o mesmo que dizer de
um conhecimento estritamente imanente da cogitatio, ou seja, sem conter em si elementos
transcendentes: Se se tornou pouco claro e duvidoso como possvel a apreensibilidade do
conhecimento, e se nos inclinamos a duvidar de que isso seja possvel, devemos ento em
primeiro lugar, ter diante dos olhos casos indubitveis de conhecimentos ou de conhecimentos
possveis, que atingem ou atingiriam realmente os seus objectos () a existncia da cogitatio,
da vivncia, indubitvel enquanto se experimenta e sobre ela simplesmente se reflecte
(Husserl 1990); no entanto mesmo a vivncia propriamente dita deve ser objecto de reduo
fenomenolgica, pois mesmo as cogitationes ocultam em si inmeras transcendncias, um

exemplo excelente o exemplo do som, que no vamos aqui desenvolver, mas que clarifica uma
segunda distino entre fenmeno e o que aparece, no interior da imanncia (Husserl
1990).
O conhecimento das cincias transcendente e portanto no autodado, e tambm no
dado imanentemente: a todo o transcendente (que no me dado imanentemente) deve
atribuir-se o ndice zero, isto a sua existncia, a sua validade no devem pr-se como tais,
mas, quando como fenmenos de validade (Husserl 1990); tambm transportado para um
plano fenomnico, na medida em que no atinge o que est para l do fenmeno,
independentemente de toda a tentativa de objectividade que pretenda alcanar, pois ser sempre
uma objectividade relativa a esse fenmeno: -me permitido dispor de todas as cincias s
enquanto fenmenos e portanto, no como sistemas de verdades vigentes que possam para mim
ser empregues a ttulo de premissas ou at de hipteses, como ponto de partida (Husserl
1990).
por esta razo que uma anlise da conscincia luz de uma abordagem estritamente
cientfica no poder ser de grande validade, sendo que uma abordagem filosfica (gozando
obviamente de alguma transdiciplinariedade) a partir dos dados mais absolutos e evidentes que
possamos encontrar, no obstante ser mais trabalhosa e menos facilmente compreensvel, pelo
menos mais prudente e tem hipteses de ter mais sucesso mesmo que remeta inicialmente
apenas para a tematizao do problema.

V. A subjectividade da cincia
A complexidade do problema da conscincia no se resume s dificuldade em reduzir
experincias subjectivas a mecanismos cerebrais, mas incapacidade do conhecimento humano
de atingir as prprias coisas.
Percebe-se agora porque analisar a conscincia atravs do crebro se torna altamente
questionvel, acima de tudo porque a cincia que procede sua investigao parte j do que
analisvel, e no da forma como se analisa, e de como esta est sujeita a todos o tipo de
equvocos resultantes e portanto no resistiria ao crivo de uma reduo fenomenolgica. O
procedimento da cincia, e no caso especfico da neurocincia no tem em conta uma critica do
conhecimento 2.

Verificamos que essa j no a postura de alguns cientistas, muitos deles ligados fsica quntica, que

procederam j uma reformulao de todo o edifcio epistemolgico em que assentava a cincia,

modificando drasticamente os seus pressupostos (Bohm 1990, sem duvida um exemplo excelente).

No se trata de distinguir simplesmente entre third person data e first person data mas
em que pressupostos estes assentam.
A explicao de Husserl de que os prprios processos orgnicos, nomeadamente os
mecanismos cerebrais e neurolgicos que supostamente possibilitam a conscincia (possibilitam
nalgum aspecto sem dvida), ocorrem j dentro da mesma, e portanto, no contribuem
significativamente para a clarificao da vivncia da conscincia a partir do interior.
Isto vai muito mais alm da experincia subjectiva, de como esta no pode encaixar
numa estrutura de produo de conhecimento cientfico, porque faz parte do prprio fluxo da
conscincia e portanto no pode ser analisvel sem estar sujeita a toda a espcie de equvocos e
preconceitos.
No h algo como uma diviso rgida entre conhecimento subjectivo e objectivo, porque
o prprio conhecimento subjectivo encontra-se j num campo de subjectividade, que o campo
da experincia subjectiva, o campo da conscincia.
A conscincia vai criando no seu prprio dinamismo interno um mundo objectivo no
qual ela prpria existe, a realidade, mas esta nossa realidade enquanto conscincia tem j em si
uma constituio subjectiva na qual a cincia se inclui.
No entanto, vale a pena frisar que toda a realidade circundante no caracterizada pela
imanncia referente ao sujeito, mas sim pela transcendncia: se fecho os olhos o objecto que
est minha no desaparece, a realidade est a independentemente do sujeito, neste sentido,
transcendente mas faz indubitavelmente parte da conscincia.

VI. A questo do tempo e o exemplo da musica

Um dos exemplos mais paradigmticos no que toca ao problema da conscincia o
som, mais propriamente o exemplo da msica (o outro o da cor que ser analisado
posteriormente).
Chalmers analisa o exemplo da musica da seguinte forma: If we observe someone
listening to music, relevant third person data include those concerning the nature of the
auditory stimulus, its effects on the ear and the auditory cortex of the subject, various
behavioral responses by the subject, and any verbal reports the subject might produce. All of
these third-person data need explanation, but they are not all that needs explanation. As anyone
who has listened to music knows, there is also a distinctive quality of subjective experience
associated with listening to music. A science of music that explained the various third-person
data just listed but that did not explain the first-person data of musical experience would be a
seriously incomplete science of

music. (Chalmers 2004)

Como iremos perceber mais frente a anlise desta experincia pela third person data
seria praticamente insignificante, mas a questo reside em compreender o que se pode entender
por uma distinctive quality of subjective experience associated with listening to music, e
como que esse conhecimento pode ser formado luz da fenomenologia de Husserl.
O problema que tentarmos explicar a experincia subjectiva de ouvir musica como
uma experincia esttica importante mas insuficiente, se quisermos apreender o mximo de
conhecimento associado a esta experincia; no entanto, indispensvel perceber, que a
descrio da mera apreenso natural da msica est em muitos aspectos errada, porque o acesso
aos fenmenos, j para no dizer aos prprios objectos, no suficientemente claro para ns,
pelo que tambm imprescindvel uma abordagem fenomenolgica, que se paute por uma
descrio rigorosa do acontecimento perceptivo em questo.
Portanto, no caso do som, o levantamento da experincia perceptiva deve passar por
uma experincia temporal da qual no nos apercebemos normalmente.
A msica d-se como um todo contnuo, precisamente porque no ouvimos uma nota
em particular e porque o carcter da percepo de tal modo instantneo que nem damos por
ela.
A experincia da msica no se d propriamente por uma percepo auditiva como uma
anlise simplista poderia classificar, mas sim como uma sequncia musical, uma sequncia de
notas em que as ultimas ainda esto presentes, sendo que as ultimas relativamente do instante
presente constituem aquelas das quais nos lembramos melhor, havendo ainda tambm, uma
expectativa relativamente ao momento a seguir em que ouviremos a prxima nota: as
partes ou fases no nitidamente delimitveis da durao, que ficam mais prximas do pontoagora actual, esto conscientes com uma clareza decrescente; as mais afastadas, as fases do
passado que ficam mais para trs esto conscientes de um modo totalmente indefinido, vazio
(Husserl 1969)
H portanto uma reteno, uma espcie de eco que fica nos momentos a seguir
apreenso de um nota de msica e uma proteno que se caracteriza pelo lanamento da nossa
ateno relativamente nota musical que se vai sai suceder no instante a seguir.
A proteno acaba por desaparecer mas possvel uma recuperao ainda que nebulosa desta
experincia recorrendo memria, atravs do processo de rememorao.
Esta a nossa experincia musical, muito contrria aquilo que pensamos que
vulgarmente e portanto um exemplo da explicitao de como um processo da conscincia
actua na experincia subjectiva de cada um, elevado ainda assim a um certa universalidade sem
ter que estar subjugado por uma perspectiva cientfica e reducionista.

VII. A inexistncia de easy problems

Como j foi explicitado, relativamente conscincia no faz muito sentido falar de easy
problems, no os h, porque estes podem contribuir muito pouco, Chalmers parcialmente parece
reconhec-lo: We know, for exemple that the subjective experience of vision is closely linked to
processes in the visual cortex. Is this the link itself that perplexes, however. Remarkably,
subjective experience seems to emerge from a physical process. But we have no ideia how or
why this is (Chalmers 2002)
Assim entende-se que uma coisa falar da vista ou de todo o aparato fsico que so os
olhos e os seus componentes, outra coisa falar do fenmeno da viso; natural a dificuldade
em encontrar uma ligao entre a experincia consciente e o crebro propriamente dito: O ver
no pode demonstrar-se; o cego que quer tornar-se vidente no o consegue mediante
demonstraes cientficas; as teorias fsicas e fisiolgicas das cores no proporcionam
nenhuma claridade intuitiva do sentido da cor, tal como o tem quem v (Husserl 1990)
O mesmo problema apresenta Chalmers com o exemplo do quarto de Maria (Chalmers
2002): Maria uma neurocientista que vive num quarto a preto a branco e que apesar de saber
tudo sobre a cor nunca a experimentou.
A perplexidade de Chalmeres remete para o facto de determinados processos fsicos
serem acompanhados por experincia consciente (Chalmers 2002) quando a questo deveria ser
porque deveramos fazer acompanhar a experincia consciente com processos fsicos. Isto
apenas significa que ao invs da distino j conhecida de Chalmers, hard problems e easy
problems, devamos ter apenas em considerao os primeiros porque no possvel transpor
uma experincia de apreenso de cor para um campo estritamente cientifico, e o que a cincia
nos diz acerca da experincia da cor simplesmente no relevante para a experincia da cor
como acto da conscincia.
Que informao nos pode dar o crebro acerca da conscincia? Nenhuma ou muito
pouca.
Na verdade tenta-se fazer corresponder aquilo que a inteligibilidade da expresso
corprea a uma inteligibilidade sobre o prprio plano da conscincia, mas isso no serve de
nada, e no caso dessa tentativa se inscrever no correlato entre crebro e conscincia ainda
menos at porque determinadas reas do crebro podem substituir outras que cessaram o seu
funcionamento (nomeadamente ao nvel da linguagem).
A irrelevncia de tal correspondncia reside precisamente no facto de no acrescentar
nada experincia existencial do indivduo, como j vimos com a cor, mas podemos ver
tambm com a angstia ou a paixo: o facto de saber que tipo de movimentos ou processos

fisiolgicas e ainda cerebrais se do no caso de se estar apaixonado ou numa situao de

angstia, so de uma irrelevncia total, no acrescentam nada.
Como Husserl defende, a conscincia algo dentro da qual estamos e por isso no pode
ser percepcionada a partir de fora; a compreenso da conscincia sem uma abordagem filosfica
impossvel, pelo que a estrutura construda por Chalmers para os primeiros passos de uma
formao de uma cincia da conscincia, perde aqui muita validade.
A filosofia nomeadamente atravs de Husserl j possui mtodo e caminho construdo e a
sua interveno indispensvel.
Mesmo que fosse possvel uma alterao de acesso atravs de algum tipo de operao
ao crebro precisaramos da filosofia, ou seja, de uma explicao fenomenolgica por parte da
pessoa que se tivesse submetido a tal interveno, caso contrrio nada acrescentaria
compreenso do humano.
Curar problemas intrinsecamente ligados ao fenmeno da conscincia atravs do
crebro tentador porque seria um caminho facilitista, mas ilusrio.
Se compararmos a necessidade existencial de um determinado vicio necessidade
corporal vemos que a segunda tem pouca expresso face primeira, o que contraria o mais puro
senso comum acerca do assunto: a dificuldade em deixar de fumar no se resolveria com uma
operao ao crebro, com o isolamento e modificao de uma determinada rea do crtex
cerebral; para se deixar de fumar tem que se produzir uma alterao da compreenso de si
mesmo tem que se perceber qual a interpretao existencial da vida que est subjacente ao vcio
e modific-la, ou numa soluo menos aconselhvel, substitui-la por outro vcio.

VIII. Concluso
Os easy problems so resultado da tendncia de se partir de uma regio fsica para dar
conta de um acontecimento global muito complexo e muito vasto; de certa maneira
compreensvel a procura de um ponto de partida material porque sem dvida mais perturbador
pensar a conscincia a partir de um nada, fisicamente falando e mais perturbador no poder
objectiv-la maneira da cincia, mas a questo, que, principalmente no caso da conscincia,
estamos mais prximos de significados e sentidos do que de coisas e factos.
Desta forma, verificou-se que no faz muito sentido falar de easy problems pois a
formulao epistemolgica dos princpios em que estes assentam que questionvel e remetem
inevitavelmente para os hard problems.
No entanto a necessidade de uma construo transdisciplinar das vrias disciplinas
permanece extremamente relevante com particular incidncia da avaliao epistemolgica

constante de como um conhecimento ou uma tese (e no tanto uma cincia) da conscincia pode
ser construdo.

Bibliografia
Bohm, David, A new theory of the relationship
http://members.aol.com/Mszlazak/BOHM.html 1990.

of

mind

and

matter,

Chalmers, David J, Facing Up to the Problem of Consciousness, http://consc.net/

papers/facing.pdf, 1994.
Chalmers, David J, First-Person Methods
http://consc.net/papers/firstperson.html, 1999.

in

the

Science

of

Consciousness,

Chalmers, David J, How can we construct a science of consciousness?, http://consc.net/

papers/scicon.pdf, 2004.
Chalmers, David J, The Problems of Consciousness, http://consc.net/papers/ montreal.html,
1997.
Chalmers, David J, The puzzle of conscious experience, http://consc.net/papers/ puzzle.pdf,
2002.
Crick
Francis,
Koch
Christof,
Consciousness
http://www.klab.caltech.edu/~koch/crick-koch-cc-97.html, 1998.

and

Neuroscience,

Dalai Lama e outros, Consciousness at the Crossroads, trad. Geshe Thubten Jinpa, B. Allan
Wallace, Snow Lion Publications, Ithaca, New York, 1999.
Dennett, D. C. Quining qualia, http://ase.tufts.edu/cogstud/papers/quinqual.htm, 1988.
Di Biase Francisco, Amoroso Richard e outros, A Revoluo da Conscincia, trad. Vera Lcia
Joscelyne, Editora Vozes, Petrpolis, 2004.
Feyerabend, Paul K, Dilogo sobre o mtodo, Editorial Presena, trad. Antnio Guerreiro,
Lisboa, 1991.
Goswami, Amit, The Hard Questions: View from A Science within Consciousness,
http://members.aol.com/NeoNoetics/GoswamiHardProblem.html, 1998.
Goswami, Amit, The Self-Aware Universe, how consciousness creates the material world,
Penguin Putnam, New York, 1995.
Husserl, Edmund (1990) A ideia da Fenomenologia, traduo de Artur Moro, Edies 70,
Lisboa.
Husserl, Edmund (1969) Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo,
traduo, introduo e notas de Pedro M. S. Alves, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa.

Pribam, Karl, The Holografic Brain, artigo retirado do site http://twm.co.nz/

pribam.htm, 1998.

Soares, Maria Lusa C. O que o conhecimento, Introduo Epistemologia, Campo das

Letras, Porto, 2004.

Talbot, Michael, The Universe

http://twm.co.nz/hologram.html.

as

Hologram,

Foram ainda consultados os seguintes sites:

http://consc.net/zombies.html - Philosophical Zombies.
http://consc.net/guide.html - Guide to the Philosophy of Mind.

artigo

retirado

do

site