XIV CONGRESSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA MEDICINA

ADVAYATARAKA UPANISHAD

CARLOS ALBERTO TINOCO

NOVEMBRO DE 2009
1

Advayataraka Upanishad
(Upanishado do libertador no-dual)
Este texto o 53 dentre as 108 Upanishads citadas pela Mukti. Ela pertence
ao Yajur-veda branco, e procura expor a essncia do Raja-Yoga. Foi escrito em
forma de prosa e verso, misturados.
1 Elegibilidade do Taraka-Yoga
Ento, e pelos poderes paranormais do Purusha, ns apresentaremos a
exposio daquilo que alcana o asceta, que controlou seus sentidos e cheio
das seis qualidades(*) e outras, explicadas aqui, nesta Advayataraka Upanishd.
(*) As seis qualidades so:1-Sama, quietude, auto controle da mente;2- Dama,
domnio de s mesmo, autocontrole; 3-Uparati, descanso, resignao; 4-Titiksa,
tolerncia, Alegria; 5-Samadhana, presteza, deciso; 6-Sraradha, f, fidelidade.
COMENTRIO.Aqui,os autores annimos desta Upanishad faro uma
exposio daquilo que o praticante atinge, quando controla os seus sentidos e
cheio das seis qualidades e de outras. Vale destacar que a palavra Taraka
significa a Realidade Transcendente, ou seja, o Absoluto Brahman, puro como
a luz branca, como se l no item dcimo.
2-Os meios e os fins do Yoga
Sempre compreendendo o significado de Eu possuo a forma de Chit
(Conscincia Transpessoal), com os seus olhos bem fechados, ou com os
seus olhos ligeiramente abertos, enxergando o transcendental Brahman
atravs da introspeco acima do centro das sobrancelhas, e tendo a forma do
do efulgente Sat-Chit-Ananda (Ser Eterno-Conscinscia-Bem Aventurana), o
praticante torna-se da mesma forma de Taraka (forma da Realidade
Transcendental).
COMENTRIO.Neste trecho, h uma referncia a Sat-Chit-Ananda (Ser
Eterno-Conscinscia-Bem Aventurana). Trata-se de uma expresso que tenta
designar as propriedades do Ser-Interno, o Atman, idntico ao Absoluto
Brahman. O Atman est em tudo, seres vivos, sendo Ele, idntico ao Absoluto
Brahman. Vale assinalar aqui que o Yoga aceita a existncia de Chitta e de
Chit. Chitta a mente pessoal, o Ego, a nossa identidade como indivduo. Chit
uma mente transpessoal, alm de Chitta. Chit tambm denominada
Atman. Vale ressaltar que Atman no alma individual.
3 A forma de Taraka
Porque isso permite que a algum atravesse o grande medo de
experienciar o ciclo da existncia pr-natal, nascimento, velhice e morte. Isto
da forma de Taraka; tendo percebido aquelas duas (entidades), Jiva e Ishwara
so ambos o resultado da iluso, e desprezando todas as coisas perceptveis
com no isto, no isto, o que permanece Aquele. o Brahman no-dual.
COMENTRIO. 3-No item trs, o texto se refere a uma afirmao do famoso
sbio vendantino Shankarasharya no isto, no isto. Esta expresso se
refere ao fato do Absoluto Brahman
no ser nada daquilo que se possa
pensar que Ele seja.Quando o praticante alcana Sat-Chi-Ananda, rompe o
ciclo da existncia pr-natal, nascimento, velhice e morte. Jiva a alma

individual. Ishwara uma palavra do Yoga Clssico e significa o Absoluto

Brahman. Aqui, no o caso, os autores annimos a empregaram em outro
sentido.
4 Como alcanar
Para alcanar este estado, se deve-se ter os trs tipos de percepo
(Lakshya).
COMENTRIO. Aqui, os autores annimos dizem que para se alcanar Taraka,
deve-se ter os trs tipos de percepo, que sero descritas em seguida.
5 Descrio da percepo interna
Existe, no meio do corpo, Sushumna, a Nadi de Brahman, da forma do
Sol e do brilho da Lua. Partindo do chackra Muladhara (roda do apoio da raiz),
ascende na direo do Brahma-randhra (porta de Brahman) localizado no topo
da cabea. Localizada no seu centro, est a celebrada Kundalini, muito
radiante como mirade de flashes luminosos, possuindo delicada forma, tal
como o fino talo da flor de ltus. Tendo observado isto atravs da mente, o
homem se liberta de tudo que o prende a este mundo, atravs da destruio de
todos os seus enganos. Assim, o praticante percebe, incessantemente, a
totalidade da efulgncia do Taraka-yoga, uma radincia na regio facial da
testa, e assim se torna um Siddha (dotado de poderes), um ser realizado. Um
som semelhante a Phoo gerado nos seus dois ouvidos, parando com a
introduo da ponta de seus dedos. Quando a mente est harmonizada com
aquele estado, percebendo uma radincia azul no espao entre os olhos, ele
alcana, atravs da introspeco, uma bem-aventurana de extraordinria
qualidade. E o mesmo acontece no seu corao. Assim, aquele que procura se
libertar pela prtica da Percepo Interna.
COMENTRIO.No item 5, o texto se refere anatomia exotrica do Yoga.
Segundo a tradio do Yoga, o ser humano possui trs corpos: sthula sharira =
corpo grosseiro (corpo fsico);sukshma sharira = corpo sutil; karana sharira =
corpo causal. Assim como o corpo fsico possui uma anatomia, o corpo sutil
tambm possui a sua anatomia. Dessa forma, o corpo sutil formado plos
seguintes elementos principais:
a)Chacras = rodas ou centros de fora psicofsicas, cada um delas tendo
influncias fsicas e psquicas sobre o indivduo. Existem milhares de chacras.
Os principais so os seguintes:
-muladhara chacra = roda do apoio da raiz, localizado no assoalho plvico;
-svadhistana c hacra = roda que se pe de p por si mesma, localizada
pouco acima do umbigo;
-manipura chacra = roda da cidade das jias, localizado na altura do
diafragma;
-anahata chacra = roda do som no tocado (no produzido fisicamente,
localizado por trs do corao;
-vishudha chacra = roda pura, localizado na garganta;
-aja chacra = roda do comando, localizado entre as sobrancelhas;
-sahasrara chacra = roda de mil ptalas, localizado mo topo do crnio.
b)Nadis = canais ou condutos por onde caminham os pranas ou energias
vitais Assim como o sangue caminha nas artrias e veias, alimentando todas
as clulas do corpo fsico, os pranas caminham nas nadis para alimentar os
seus diversos pontos;

c)Pranas ou energias vitais. So de dez tipos:prana propriamente dito, de cor

vermelha e localizado no corao; udana, de cor amarela, localizado na
garganta; apana,de amarelo como a clera de ndra, localizado prximo ao
nus; samana, resplandecente como o leite de vaca, localizado prximo ao
umbigo; viana,cor de fogo, localizado em todo o corpo.Estes so os principais.
Os secundrios, so: naga, localizado na pele e nos ossos.Associado aos atos
de espirrar e bocejar;kurma, idem,.Associado aos efeitos de arrotar, coar, abrir
os olhos; krkara,ibidem.Associado aos atos de respirar, soluar, sentir fome;
Devadata, ibidem. Associado aos atos de sentir sono e bocejar; dhananjaya,
ocupa todo o corpo. Associado ao ato de fitar atentamente.
d) Granthis. A palavra significa ns So pequenas curvaturas nas nadis,
prejudicando a subida da energia Kundalini. Os principais Granthis so: Vishnu
Granthi, Rudra Granthi e Brahma Granthi, todos eles localizados na Nadi
Sushumna.
e)Marmans. So pontos de contato entre os corpos fsico e sutil. So usados
para toques, visando produzir certos efeitos.
f)Kundalini.Energia psicoespiritual, enrrolada como uma serpente, localizada no
Chacra Muladhara. Segundo a tradio do hindusmo, ela possui trs voltas e
meia. O Tantrismo a considera como sendo a personificao do lado feminino
do Absoluto Brahman. Um dos seus principais objetivos consiste em ergu-la
atravs da Nadi Sushumna, at alcanar o Chacra Sahasrara, localizada no
topo do crnio. Isso seria a unio Shiva-Shakti, meta suprema do Tantra.
A expresso uma radincia na regio facial da testa, e assim se torna
um Siddha (dotado de poderes), um ser realizado, se refere ao fato do
praticante se tornar um ser dotado de poderes psquicos, aps perceber uma
radincia localizada no Chacra Aja, situado entre as sobrancelhas.
6 Descrio da percepo externa
E assim, a descrio da percepo externa a seguinte: aquele que
percebe o espao etreo de cor azul prximo da cor ndigo aparentemente
brilhando semelhante a uma onda da cor do vermelho-sangue, mas de fato
alaranjada, em frente ao seu nariz, h uma distncia de quatro, seis, oito, dez
ou doze polegadas de distncia, torna-se um Yogin (um adepto). Existem
radiaes frente do alcance da viso de uma pessoa, que irradiam dos seus
olhos na direo do cu eterno. Percebendo tais raios, o praticante torna-se um
Yogin. Ele v tais cintilaes semelhantes a ouro fundido, como se fosse os
raios de sol vistos sobre a Terra. Tal viso torna-se fixa. Por ele que v atravs
de uma distncia de doze polegadas de comprimento frente de sua testa,
alcanada Amrtatva (imortalidade). Onde quer que ele possa estar, ver a
radincia do etreo cu frente de sua testa, e assim se torna um Yogin.
COMENTRIO.Este item descreve a chamadapercepo externa, muito
obscuro.
7 Descrio da percepo intermediria.
Segue-se agora a descrio da Percepo Intermediria: Ele percebe
algo semelhante ao vasto disco solar do amanhecer, resplandecente com
variedade de muitas cores, como uma enorme fogueira e semelhante s
regies do meio-etreo vazias disto. Ele permanece com a forma idntica
deles. Por v-los vrias vezes, aparece o Akasha (ter) vazio de qualidades;
seguindo-se ao transcendental Akasha, semelhante escurido palpvel

trazida pelo esplendor da radiante forma de Taraka; conseqentemente o

grande Akasha brilha como o fogo da desiluso; em seguida, o Tatvakasha
(ter da Veracidade) refulgente e transcendente esplendor que est acima de
tudo; ali ento, se encontra o Suryakasha brilhando com o esplendor de cem
mil sis. Assim, os cinco Akashas, externa e internamente, tornam-se visveis
introspeco do Taraka-yogin. Ele que assim percebe, liberta-se dos frutos da
ao, e torna-se semelhante ao Akasha. Portanto, a percepo do Taraka torna
o praticante, doador do fruto da mente sem desejo.
COMENTRIO. Neste item est a descrio da Percepo Intermediria. Aqui
h referncias ao Akasha, o ter que brilhante e possui a forma de Traka. H
uma comparao entre o Akasha e Taraka.
8 Dois aspectos de Taraka
Taraka tem dois tipos: a primeira metade, Taraka, e a segunda, a
variedade sem desejo. Aqui est o verso que responde ao seguinte objetivo:
conhecer ento que aquele Yoga de dois aspectos, na ordem de prioridade e
posteridade; o primeiro deveria ser conhecido como Taraka, e o ltimo,
Amanaska (variedade sem desejo).
COMENTRIO.O item oitavo muito obscuro, de interpretao complexa
9 O prmio do Taraka-yoga
Sob as pupilas, no interior dos olhos, reflete-se a luz do sol e da lua. A
viso, pela pupila dos olhos, dos discos solar e lunar, consiste na viso deles
pelo Yogin, aps concluir que, como no Macrocosmo (Brahmanda), existe um
par correspondente de discos solares e lunares no Akasha do meio da cabea
do Yogin no Microcosmo (Pindanda). Aqui ele deveria tambm contemplar com
uma mente olhando acima dos dois como essencialmente um, como sem tal
mente, no h finalidade para o papel dos sentidos. Ento, Taraka deveria ser
construdo como possvel somente com a Percepo Interna.
COMENTRIO. Aqui, h uma referncia identidade entre o macro e o
microcosmo. O macrocos- mo o universo inteiro e o microcosmo, o corpo
do Yogin. Item bastante complexo.
10 Os dois que devem ser distinguidos como o Corpreo e o Incorpreo
Taraka possuem dois aspectos: Murti-taraka (Corpreo) e Amurti-taraka
(incorpreo). Aquele que culmina com os sentidos corpreo; aquele que est
alm das sobrancelhas incorpreo. Em qualquer dos casos, em essncia, a
prtica da meditao desejvel. Com os Tarakas, poderia ser descoberto o
que existe acima deles, o Brahman da forma Sat-Cit-Ananda, o qual resulta da
introspeco da mente. Ento, fica claro que Brahman puro como luz branca.
Brahman torna-se conhecido por meio da introspeco do olho focado pela
mente. Assim a Amurti-taraka (incorpreo). Ele apenas percebido com a
ajuda da mente, aquele Dhahara e outras similares formas de Akasha tornamse conhecidas. A percepo da forma, sendo dependente da mente e do olho,
externamente e internamente, apenas pela conjuno do Atman, da mente e
dos olhos, que a percepo da forma alcanada. Portanto, a percepo
interna em conjunto com a mente, essencial para a manifestao de Taraka.
COMENTRIO.No item dcimo, h uma referncia ao poder da meditao e da
sua capacidade de levar o praticante a alcanar estgios superiores de
conscincia. O autor deste texto, no encontrou a traduo da palavra

Dhahara. Aqui fica claro que os autore annimos desta Upanishad, dizem que
a mente do observador, constri a realidade externa. Esta afirmao est de
acordo com o conhecido problema da medida em Mecnica Quntica, onde o a
escolha do observador,cria a realidade externa.
11 A real forma de Taraka-yoga
Focando o olhar intensamente, entre as sobrancelhas, o que se
manifesta atravs disto, aquela irradiao que permanece acima das
sobrancelhas Taraka-yoga. Aps provocar a unio do Taraka com a mente,
com cauteloso esforo, o praticante ergueria sua sobrancelha levemente. Esta
a primeira variedade de Taraka-yoga. A posterior, que incorprea,
chamada de Amanaska (sem desejo). H uma grande irradiao acima da raiz
do palato. Isso algo que vale pena ser meditado pelos Yogins. A partir da,
flui um poder sobrenatural, tal como Anim e similares.
COMENTRIO. Aqui, o autor annimo desta Upanishad descreve uma tcnica
que consiste em focar a mente entre as sobrancelhas, no Chacra Aja. Em
conseqncia disso, aparece uma luz muito brilhante e o praticante adquire
poderes psquicos.
12 O Mudr de Shambu
No caso das percepes interna e externa, quando ambos os olhos
esto entreabertos, isto o mudr de Shambu. O lugar onde moram os sbios,
que praticam este mudr, sagrado. Pelo seus olhares, todos os mundos so
santificados. A qualquer pessoa a quem seja dada a oportunidade de adorar
estes grandes Yogins, torna-se liberta espiritualmente.
COMENTRIO.O tem doze faz referncia a um mudr de Shamb ou Shiva.
Mudr aqui se refere a um gesto feito com os olhos, mantidos semicerrados
pelos praticantes. De um modo geral, mudrs so gestos feitos com o corpo,
com as mos ou com os olhos, objetivando afetar as energias prnicas do
praticante. Pode ser tambm os grandes brincos usados pelos membros da
ordem Kamphata, ou ainda os cereais tostados usados nos rituais sexuais do
tantrismo da linha Vama (esquerda). Aqui diz o autor annimo que os que
praticam esse mudr, santificam os lugares onde esto.
13 Forma da percepo interna
A radiao brilhante da percepo interna, possui duas formas. Atravs
da instruo comunicada por um grande mestre espiritual, a Percepo Interna
assume a forma de uma radiao emanada do Sahasrara Chacra, ou irradiada
por Chit, oculta na caverna de Buddhi ou o Turiya-Chaitanya (a quarta
conscincia) habitando no Sodadhanta(*).
(*)Sodashanta ou Sodasanta, onde o Turyia-Chatanya dito habitar, ou seja,
um ponto dezesseis polegadas frente da testa. A expresso TuriyaChaytanya significa o Absoluto Brahman.
COMENTRIO.Neste item, os autores annimos desta Upanishad descrevem
a Forma da Percepo Interna. Faz referncia ao mestre espiritual, o Guru. Diz
que a Percepo Interna possui a forma de uma luminosidade emanada pelo
Chacra Sahasrara, ou tambm irradiada por Chit, a Conscincia transpessoal.
Buddhi a parte nobre da mente, de Chitta. Aqui h uma impropriedade, pois

sendo Chitta a mente pessoal, que contm Buddhi, no pode abrigar Chit,
Turiya-Chaitanya. Vale destacar que a palavra mente usada indistintamente
de conscincia.
14 e 15 Descrio de Acharya
Ele o Acharya, bem-versado nos Vedas, um verdadeiro devoto de
Vishnu, destitudo de malcia, que conhece Yoga, que tem afeio pelo
Yoga,que sempre tem na intimidade do seu ser, o Yoga e puro; que cheio
de devoo pelo seu mestre espiritual, ele que especialmente conhece o
Purusha; ele que possui tais qualidades, conhecido como Guru.
COMENTRIO.Nestes dois itens, os autores annimos desta Upanishad
descrevem as qualidades do verdadeiro Guru. Dentre os vrios tipos de mestre
espiritual ou Guru, vale destacar o Acharya, um tipo de professor. Aqui dito
que o Acharya descrito um devoto de Vishnu, o que indica que os autores
annimos eram vaishnavas. Para eles, o verdadeiro Guru o que tem devoo
ao seu mestre, numa clara aluso uma linhagem de mestres espirituais
denominada Sampradaya, onde um ensina ao outro, formando uma cadeia
discipular.
16 A slaba Gu indica escurido, e a slaba Ru dignifica dispersador. Por
causa da qualidade de dispersador da escurido, o Guru assim chamado.
COMENTRIO. 16-Neste item, os autores annimos descrevem a etimologia
da palavra Guru.
17 O Guru representa o Brahman Transcendental; o Guru o supremo
objetivo; o Guru a transcendental sabedoria, e o Guru o ltimo recurso.
18 O Guru o limite final; o Guru elevada abundncia. Pela razo que ele
ensina sobre Aquele, est o Guru acima de qualquer coisa.
COMENTRIO.Nestes dois itens, os autores annimos desta Upanishads
descrevem as qualidades do Guru. Segundo o hindusmo, a presena do Guru
representa a presena do Absoluto Brahman. O Guru perfeito, possui uma
sabedoria infinita, etc.
19 Frutos nascidos pelo estudo desta Upanishad
Aquele que l esta Upanishad apenas uma vez, torna-se liberto do ciclo
de nascimentos e mortes. Nesse exato momento, desaparecem todos os
enganos cometidos nas suas vidas passadas. Ele alcana todos os desejos do
seu corao. Ele alcanou o objetivo e o fim da existncia humana. Ele que
conhece isto Esta Upanishad.
COMENTRIO.Neste ltimo item, os autores annimos descrevem quais so
os resultados obtidos por aquele que l esta Upanishad, mesmo que por uma
vez, apenas. Esse leitor afortunado, aps a leitura, torna-se liberto do ciclo de
mortes e de renascimentos, desaparecendo todos os erros por ele cometidos
em suas vidas anteriores. Ele alcana todos os desejos do seu corao e
atinge o objetivo da existncia humana. Tudo isso, simplesmente, por conhecer
esta Upanishad.

CONCLUSO
Para o hindusmo e o Yoga, pessoa saudvel aquela que alcanou a
libertao espiritual, ou seja, aquela que atingiu o estado de Moksha, Mukti,
Kaivalya, Apavarga.
Por esta razo, apresentamos esta Advayataraka Upanishad neste Congresso.
BIBLIOGRAFIA
-AYYANGAR, T.R. Srinivasa (Trad.-1952). The Yoga Upanisads. Madras, Vasanta Press, ps. 2-8.