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FUNDASAW- 1
INTRODUO
Quando nos propusemos a fazer este Curso Bsico de Meditao, e informamos tal
resoluo queles que dividem conosco a responsabilidade da instruo dentro da
FUNDASAW, um dos irmos que estava presente, disse, despreocupadamente, que
nosso objetivo seria idntico ao da pessoa que tenta fazer jorrar leite de pedras.
Achei deveras interessante aquela frase, pois pude, ento, perceber que realmente havia
tocado no ponto nevrlgico de um assunto que nunca, na histria tradicional, havia sido to
profanado e deturpado como hoje: o esoterismo ou o conhecimento oculto.
certo que vivemos, atualmente, num contexto mundial onde a condio humana, apenas
voltada para os interesses instintivos, j no mais suficiente. Est mais do que claro para
a maioria das pessoas, pelo menos em teoria, que somente obter posses, dinheiro, bens
materiais e status, no nos fornece a paz e a serenidade to almejadas por todos; mas sim,
quase invariavelmente, acaba por nos proporcionar dor e sofrimento, provenientes da
ambio e do apego. Chegando a essa conscientizao geral, a partir desse ponto, as
pessoas comearam a buscar algo que pudesse preencher o vazio existencial, criado pela
falta de propsitos superiores na vida. Sem saber exatamente o que procurar, onde procurar
e ainda como faz-lo, era de se esperar o direcionamento da humanidade para as cincias
ocultas ou esotricas. Da, para a banalizao e profanao dos conhecimentos
transcendentais, foi somente um pequeno passo, haja vista a superficialidade e curiosidade
com que tais ensinamentos esto sendo explorados e divulgados. Hoje em dia, milhes de
pessoas se intitulam magos, profetas, bruxos, espiritualistas, iluminados, mestres,
mensageiros, seres de outros planetas, reencarnaes de Buda, de Jesus, de Napoleo, de
Clepatra e por ai a fora.
Tambm milhes de livros sobre o assunto so publicados e lidos diariamente em todo o
mundo. A indstria da Nova Era est faturando alto com a to esperada iluminao
espiritual da humanidade. Os profetas da Nova Era j h algum tempo tm profetizado um
perodo de fraternidade global com a chegada da Era de Aqurio, cujo incio se deu em 4
de fevereiro de 1962.
Pois bem! Onde est a fraternidade mundial, o esprito humano, ecolgico e a paz?
Certamente s podem ser encontradas nos livros no muito srios sobre o assunto, nos
finais das novelas, nos programas de televiso, nas pranchetas dos burocratas e polticos e
ainda na mente dos sonhadores, que cheios de boas intenes, acabam por se esquecer de
que o mundo no se muda com palavras e idias brilhantes, mas sim com fatos reais e
sacrifcios.
Mas, qual a relao de tudo isso com este curso sobre Meditao?
No existe esoterismo verdadeiro sem mudanas profundas no comportamento humano. As
mudanas no existiro sem o estudo profundo da psicologia revolucionria interior; para a
prtica da psicologia revolucionria imprescindvel o estudo da mente e o despertar do
que h alm dela. E nada disso verdadeiramente possvel sem a meditao.
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MEDITAAO E COMPREENSO
Meditar manter um incessante fluir da Conscincia de Deus. o fluxo continuado do
pensamento em um objeto, em Deus ou no Atman.
Um sbio, certa vez, disse que quem no se concentra nem medita assassino do Atman, o
Ser Interior. Existem diversas formas de meditar, e os assuntos para a meditao so to
vastos quanto os prprios pensamentos.
O objeto da meditao pode ser uma msica, uma determinada ao, um problema, uma
flor, a figura de um santo, um sentimento sublime, Deus ou, simplesmente, o nada ou o
vazio. Somente a meditao leva ao conhecimento de Deus e de suas leis, pois com a
meditao o homem transcende os limites do pensamento.
Deus no est nos pensamentos humanos; se estivesse, o homem j O teria encontrado.
Mas, mesmo assim, atravs do fluir incessante do pensamento concentrado que se chega
ao no-pensamento, a forma mais elevada de pensar.
No h pergunta sem resposta na meditao e dogmas que no sejam dilacerados atravs
dela. Meditar sobre um determinado tema concentrar-se nele; abstrair-se inteiramente na
ao de pensar; impregnar todas as clulas do corpo - fsico, astral e mental - do elemento
sob o foco da meditao. contemplar, ver a forma incorprea de tudo que gerou o objeto
da meditao. Enfim, fundir-se inteiramente na sua essncia e ser aquilo que se medita.
A mente como um filtro que foi se cristalizando atravs de vrias geraes, tendo como
endurecimento final o tempo de nosso nascimento, nesta vida, at o presente momento.
Esse filtro nos impede de ver a realidade tal como ela . O homem no pode conhecer
nenhum objeto, ao ou imagem devido aos filtros que, no todo, embotam a realidade.
Atravs dos filtros somente podemos ver aquilo que se passa, isto , as imagens externas
produzidas no veculo mental. Aqui podemos distinguir a lei das causas e efeitos em
atividade. Logo, em nossa mente se faz presente apenas o efeito, j que a causa no pode
ser detectada devido aos filtros que nos impedem de compreend-la.
Quando presenciamos uma ocorrncia qualquer, imediatamente passamos a analisar e
julgar esse acontecimento de acordo com os filtros mentais. Ao final daremos uma opinio,
concordando ou criticando e guardaremos esta nossa opinio em uma regio de nossa
mente. Com isso fortalecemos um pouco mais nossos filtros mentais que estavam
envolvidos com aquela ocorrncia. O que aconteceu?
Na verdade nos afastamos da realidade, j que a mente no pode conhecer a verdade
partindo de anlises pr-concebidas, baseadas em seus prprios filtros. A meditao correta
leva fuso dos fatos: conhecedor, conhecido e conhecimento.
A mente, ainda que necessria para o incio da meditao, abandona as imagens filtradas e
deixa que a conscincia venha a se fundir aos acontecimentos - donde chegamos
compreenso. Portanto, a compreenso uma capacidade da conscincia e no da mente.
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FUNDASAW- 11
ATENO E CONCENTRAO
A ??? no liberdade. Se voc se deixa levar facilmente por impulsos e aquele que
controlou a sua mente realmente feliz. Liberdade fsica emoes que surgem, ento voc
est sob a influncia dos humores, das ansiedades e das paixes. E como pode ento ser
verdadeiramente feliz? minha doce e amada criana! Voc como um barco sem leme.
Voc atirado de um lado para outro como um pedao de palha na vastido do oceano.
Voc ri por cinco minutos e chora por cinco horas.
A meditao comea onde a concentrao termina. Assim sendo, impossvel meditar sem
o desenvolvimento da concentrao. A concentrao o pr-requisito para o desabrochar
do conhecimento intuitivo. Quando uma pessoa est concentrada em alguma coisa, ela est
direcionando todas as suas ondas mentais como num feixe de luz concentrado. A luz,
dispersa sobre uma chapa de ao, ilumina esta chapa. Concentre a luz como no raio laser
sobre um ponto dessa chapa, voc a perfurar como se fosse papelo - isso a
concentrao.
Para que haja concentrao, naturalmente, deve haver, primeiro, o interesse e a ateno.
Ningum ficar atento ou concentrado sobre algo que no de seu interesse. O interesse
desenvolve a ateno, e esta, a concentrao. A ateno exata leva concentrao. No se
pode prestar ateno em dois ou mais assuntos diferentes num mesmo momento. Quando a
mente de um homem gira em torno de muitos pensamentos ao mesmo tempo, eles so
fracos e inconsistentes. Inclusive sua prpria vida e atitudes representam claramente sua
fraqueza mental. Agora, se o homem sustenta um s pensamento, ele capaz de realiz-lo,
e suas atitudes mostram a fora de seu carter.
Quando voc est lendo um livro de seu interesse, sua ateno est completamente voltada
para ele. Seus sentidos exteriores ficam adormecidos, pois, ainda que recebam os estmulos
de luz, som, odor e tato, e transmita-os ao crebro automaticamente, voc no lhes d
ateno, j que existe, nesse momento, apenas uma s verdade: o livro.
Estar interessado e atento sobre algo de nosso agrado de pouco valor; o mrito est em
aprendermos a elevar a concentrao sobre aquilo que a mente rejeita. Somente assim
poderemos estar aptos a levar o pensamento sustentado pela concentrao sobre Deus ou o
Intimo.
A ateno no se desenvolve apenas durante uma leitura ou at mesmo durante uma prtica
esotrica de meditao. Ela deve estar presente a todo instante, todos os dias, durante toda
nossa vida. Qualquer ao deve estar permeada de ateno. O caminhar, o ouvir, o falar, o
observar, o comer, o trabalhar, etc., ganham outros matizes quando estamos atentos.
Uma pessoa pode passar por uma mesma rua centenas de vezes, e se ela estiver atenta
todas as vezes que por ali caminhar, descobrir a cada dia novas bonitas formas e
paisagens.
A ateno no existe somente sobre os objetos externos. Estar atento significa, tambm,
perceber durante o dia seus pensamentos e emoes. A percepo deve estar voltada, ao
mesmo tempo, para si mesmo e para o exterior. Todas as imagens, sons, cheiros so
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VENCENDO OS OBSTCULOS
Incontveis sero os obstculos que voc encontrar. Quanto mais avanar, maiores
obstculos existiro. Sero de vrias espcies, desde problemas puramente fsicos, como
local e falta de postura e controle do corpo, passando pela preguia, bloqueios psicolgicos
e medos, at imagens e exteriorizaes da psique. Enumeraremos apenas alguns:
1. O primeiro obstculo o local fsico. Procure um canto onde ningum venha lhe
incomodar. Onde voc possa ficar tranquilo e sem a preocupao de ser interrompido
bruscamente durante uma hora, no mnimo. O ideal ter um local somente usado para
meditao. Deve ser limpo e arejado. Decore-o da forma que mais lhe agradar e que, ao
mesmo tempo, inspire e desperte harmonia, positivismo e religiosidade.
2. Trace prioridades, avalie o tempo a ser dado a si mesmo para as meditaes. Procure, na
medida do possvel, meditar sempre nos mesmos horrios. Voc criar o bom hbito da
meditao. Chegar a hora que a meditao ser como a gua que mata a sede. Sua alma
ficar sedenta por meditao todos os dias. O ideal meditar vrias vezes por dia. Por
exemplo:
1 hora ao amanhecer, 1 hora tarde e 1 hora noite. No mnimo, duas horas diariamente
voc deve dedicar meditao. Os grandes iluminados, sem exceo, meditavam e
meditam mais de quatro horas diariamente. O mestre Samael, durante certa fase de sua
vida, meditava oito horas por dia.
Comece praticando 30 minutos, depois passe para 45 minutos, 1 hora, 1 hora e meia, duas
horas..., nem que para isso voc precise de uns seis meses ou mais.
3. Use o sono do corpo, mas mantenha a conscincia atenta e desperta. O corpo deve ser
dominado, esquecido. Quem no faz o corpo dormir nas prticas nunca meditar correta e
proveitosamente. Todavia, a conscincia deve estar absolutamente desperta, receptiva e
perceptiva. Como no h meditao sem concentrao, tudo que impea sua concentrao
no objeto da meditao prejudicial. Muitos estudantes confundem os devaneios do sono
com a meditao. Se o corpo estiver leve, a mente clara e serena, e houver boa disposio e
bem estar, voc est meditando. Se o corpo estiver pesado e incomodando, a mente obtusa
e cansada, voc, ao invs de meditar, estava dormindo. A meditao gera prazer; por isso,
no deve ser considerada como um fardo.
4. A postura pode parecer insignificante mas uma das pequenas chaves da meditao.
Voc deve meditar sentado, seja em posio de Ltus (com as pernas cruzadas uma sobre a
outra) ou meio ltus (esta ltima j mais fcil para ns, ocidentais). No se engane
achando que meditar deitado; somente aps muito domnio do sono voc poder se dar ao
luxo de faz-lo, e ainda assim se no for em horrio que facilite o sono ( noite ou
madrugada). O mais importante manter a coluna absolutamente ereta, a cabea nem
muito tombada para frente ou jogada para trs, e o corpo sem nenhuma espcie de tenso.
Se a meditao for prolongada e o corpo comear a incomodar, mude de posio, mas no
faa disso um hbito comum. Todos os gestos, durante a meditao, devem ser feitos
lentamente, como no Tai-Chi.
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XTASE E SAMADHI
Aquele que passou por todas as etapas anteriores, que desenvolveu sua concentrao ao
extremo, tornou-se possuidor de pensamentos puros, de imaginao criadora e de Vontade
superior, entrar no reino da meditao. Na meditao existem nveis e nveis, e o mais
elevado de todos o Samadhi - o xtase supremo.
A linguagem humana no serve para descrever certos estados de conscincia. impossvel
explicar o inexplicvel. O mximo que se pode fazer passar uma plida e distante idia
sobre o xtase mstico. No o homem em meditao que procura o Samadhi e vai at ele,
mas sim o Samadhi que vem ao encontro do homem em meditao. Pode-se meditar
perfeitamente durante anos, sem que o Samadhi seja alcanado. Todavia, deve-se estar
sempre preparado, como a virgem espera de seu futuro esposo. Quando chegar a hora,
ambos se juntaro no leito nupcial para desfrutar do mais puro amor.
No estado de Samadhi o homem une-se a Deus, Unidade. a supraconscincia, a perda
da individualidade humana, a fuso e manifestao da individualidade espiritual.
O buddhismo diz: A forma no difere do vazio e o vazio no difere da forma; a forma o
vazio e o vazio a forma.
O Samadhi a experincia direta do Vazio. No h pensamento, emoo ou ao; somente
existe o puro esprito. O Vazio Poder, Verdade e Fora; Amor e Compaixo;
Sabedoria, Pureza e Castidade. a manifestao, atravs da conscincia, dos atributos
latentes de Deus, para que somente depois, conforme o preparo individual, haja a
exteriorizao atravs do quaternrio inferior (mente, emoo, vitalidade e fsico).
No Samadhi, o homem a natureza inteira. Todos os homens so seus irmos, todas as
mulheres sua me, todas as crianas seus filhos. No Samadhi o homem sente o mar, o
vento, as montanhas, a terra. Mais do que sentir, ele parte integrante de todas as coisas.
No existe tempo e espao, a dualidade se desfaz. No h mais causa nem efeito.
Tambm no Samadhi existem nveis e nveis. Para que o xtase seja completo,
o Samadhi seja perfeito, no deve existir ego. Tal ego, tambm chamado de agregados
psquicos, deve ter sido eliminado.
Os corpos mental, astral, vital e fsico devem tambm ter atingido um nvel elevado de
purificao atravs da alquimia. Quando chega-se a esse estado, o homem passa a viver um
eterno Samadhi. Ainda que a perfeio como homem seja difcil de imaginar, mesmo
assim, no estgio de evoluo em busca da perfeio, diferentes graus de Samadhi podem
ser vivenciados. Quando chega ao xtase, o homem recebe uma corrente de energia
espiritual gigantesca, que o impulsionar de forma formidvel em seu caminho. Em estado
de xtase, podemos estudar qualquer acontecimento do passado ou futuro. Ns seremos o
passado e o futuro.
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O PODER DA MSICA
Necessariamente somos obrigados a abordar o poder da msica. Dificilmente existir o
silenciar da mente enquanto o corpo fsico no chegar ao estado de relaxamento adequado.
Dessa forma, a msica ganha uma importncia vital, por auxiliar no s no relaxamento em
si, mas tambm por facilitar e propiciar uma atmosfera susceptvel meditao profunda.
Msica vibrao, energia. natural que o homem se harmonize com as vibraes
exteriores. Todo seu corpo, sua psique, tendem a vibrar de acordo com as ondas
energticas provenientes do ambiente circundante.
Existe uma experincia interessante que demonstra claramente a reao dos animais s
vibraes exteriores:
O peixe necessita de no mnimo 43 aspiraes por minuto para no morrer asfixiado. Se
colocarmos, porm, prximo de um aqurio, qualquer mecanismo que emita um tic-tac
num ritmo de 40 por minuto, dentro de pouco tempo o peixe estar morto. Antes disso, ele
tentar procurar um local onde no possa ouvir o som, porque involuntariamente o peixe
passa a aspirar no mesmo ritmo e morre.
A msica sempre foi usada pelos antigos para tratamento de sade, pois eles conheciam
perfeitamente seus poderes de cura ou de destruio. Plato afirmou que, enquanto o corpo
deve ser treinado por meio da ginstica, a alma deve s-lo por meio da msica. Para este
sbio, a msica era o remdio da alma.
Hoje, cientistas estudam a msica dentro de enfoques psicolgicos. O poder do som
capaz de alterar os estados de conscincia, provocando estados de supra ou
infraconscincia, na medida da alterao dos ciclos/segundo das ondas cerebrais.
A msica barroca, por exemplo, possui um nmero de compassos musicais de 60 ou menos
por minuto. Isso provoca uma alterao nas ondas mentais, induzindo um estado alterado
de conscincia. Ao contrrio, as msicas de compasso muito elevado e completamente
desarmoniosas, so uma agresso contra a qual o organismo no tem defesa. Mesmo que
tampemos nossos ouvidos com cera, nosso corpo inteiro (tomos e molculas) continua
recebendo os impactos da msica destruidora. Segundo o cientista alemo Kneuntgen,
pode at mesmo ser mortal.
O nosso objetivo no escrever um tratado sobre a influncia da msica, mas bastam
alguns itens para se perceber a importncia de se cultivar a boa msica. As msicas para
prticas de meditao devem ser, preferencialmente, as que induzem o relaxamento, tais
como: msica barroca, cantos gregorianos, missas, corais e as obras dos grandes
compositores clssicos. Existem tambm as msicas modernas, chamadas New Age, que,
em alguns casos (no em todos), servem para a prtica de relaxamento e meditao.
Os benefcios obtidos com o cultivo da boa msica e das prticas de relaxamento e
meditao so:
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A RESPIRACO
Um adulto jovem, com cerca de 30 anos, respira em mdia 30 vezes por minuto. Numa
pessoa em meditao, essa respirao cai para 6 ou menos vezes por minuto. Os benefcios
so muito grandes, poupando e concentrando energia por todo corpo.
lnicialmente, o estudante deve levar sua ateno para a respirao e mant-la, a fim de
sincroniz-la com os centros emocional e mental. Em condies normais a mente, as
emoes e o corpo trabalham dentro de seus prprios ritmos; sincronizando-os, h uma
integrao completa que leva ao conforto, ao descanso, a uma melhor oxigenao, a um
bom funcionamento biolgico, concentrao e agudeza mental necessrias para a
meditao.
A concentrao sobre a respirao , em si s, uma prtica de meditao e uma forma de
no se perder a concentrao. Manter toda a ateno completamente voltada para a
respirao, mantendo-a sincronizada permanentemente, leva a resultados muitas vezes
surpreendentes. Em outras prticas, o uso da respirao controlada servir de introduo
para se atingir o grau necessrio de interiorizao para iniciar a meditao. Aps o
mergulho no objeto da meditao, a respirao continua a permanecer sincronizada e lenta,
sem que o praticante da meditao faa esforo nesse sentido.
A outra prtica envolvendo a respirao uma preparao para a meditao e oposta
anterior.
Ao invs de manter a respirao lenta durante todo o tempo, o estudante iniciar de forma
lenta e profunda as respiraes, s que o far somente pela boca.
Iniciando lentamente, mas mantendo as respiraes profundas, aumentar o ritmo
gradualmente at que chegue a uma respirao acelerada, como dissemos, mantendo o
fluxo respiratrio pela boca. Depois, comear a diminuir o ritmo respiratrio tambm
lentamente, at que volte ao normal. O estudante notar, se fizer tal prtica bem feita, que
suas respiraes agora esto ainda mais profundas e lentas do que antes, e que sua mente
acabou por silenciar-se completamente. A partir de ento voc poder comear a entrar em
meditao.
A prtica, desde o inicio at o final da respirao, pode durar o tempo escolhido pelo
estudante. Nesse exerccio trabalha-se com uma hiper-oxigenao; por isso, o estudante
pode sentir alguns sintomas desconhecidos como adormecimento do corpo, dos lbios,
enrijecimento temporrio dos msculos, etc.
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KOAN
Um Koan uma frase enigmtica, sem aparente soluo racional, e que coloca a mente
num xeque-mate. A natureza da mente dinmica, vive comparando, procurando
solues, questionando, indagando, recordando e sonhando. Quando inserimos em nossa
mente uma frase sem soluo aparente, impossvel de ser decifrada, a mente procurar por
todos os meios descobrir a resposta para o enigma. Haver uma tempestade mental, e, por
fim, chegar o momento em que a mente cair vencida. Dai vem a compreenso do Koan e
o silncio da mente. Ausente de pensamentos, a mente abrir espao para que a conscincia
se manifeste...
Existem muitos Koans diferentes, e cada estudante pode cri-los a partir de novas
abstraes. O importante manter a mente completamente impregnada do Koan,
sustentando o pensamento no Koan pela concentrao, at que a compreenso advenha.
Alguns exemplos: Um monge, certa vez, ao se questionar sobre a sua prpria natureza e a
natureza de Deus, clamou: Meu Deus, quem s Tu?! Quem sou eu?! Ento, uma voz, no
silncio de sua mente, disse: Se tu encontrares quem s, descobrirs Quem sou EU.
Isto um Koan. Medite sobre ele. Outro Koan est expresso nesta frase um pouco mais
longa: Eu no Sou nada de tudo que voc pensa que Eu sou; nem algum, nem ningum,
nem alguma coisa, nem nada. Sou muito mais que tudo isso, e ao mesmo tempo Eu no sou
nada disso.
Meditando acerca de si mesmo voc poder se aprofundar neste Koan: Tu no podes ser o
que tu jamais fostes, pois tu e Eu somos Um s.
Outro Koan mais curto o seguinte: Se nada existisse o que haveria ento?.
Nosso ltimo Koan: Se todo o nome O limita, qual o nome Daquele que no tem nome,
quando infinitos so os Seus nomes?.
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MANTRAS
O poder do Verbo infinito. No temos a pretenso de abordar largamente sua
importncia, j que haveria a necessidade de pginas e pginas apenas sobre esse assunto.
Resumidamente, podemos dizer que a entonao de mantras pode facilitar o silenciar da
mente, auxiliando na prtica da meditao.
Muitos mantras diferentes podem ser usados para iniciar a introduo meditao. Como
exemplo, temos os mantras das vogais, I, E, O, U, A, M e S, respectivamente relacionados
aos chakras Sahasrara (superior) e Ajna (frontal), Vishuda (larngeo), Anahata (plexo
cardaco), Manipura (plexo solar), Swadistana (prosttico) e Muladhara (fundamental ou
sexual). O mantra A atua sobre os chakras pulmonares.
Outros mantras que podem ser usados so: AUM, OM ou WU; este ltimo se pronuncia W
U U... como o vento soprando num deserto. Inclusive, esses trs ltimos mantras, alm de
serem feitos antes dos exerccios de meditao, podem ser pronunciados mentalmente, ao
caminhar ou apenas descansar, durante todo o dia, todo o tempo. Voc ver como sua
mente entrar num estado mais receptivo, facilitando os exerccios posteriores.
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OS TIPOS DE MEDITAO
Basicamente, podemos dividir a meditao em trs tipos diferentes:
meditao psicolgica
meditao contemplativa
meditao no vazio
Todas elas levam, em ltima anlise, compreenso e ao vazio absoluto, no-forma,
Unidade. A meditao no vazio e a meditao contemplativa foram abordadas em captulos
anteriores. Ambas consistem em mantermos nossa ateno e concentrao em objetos
distintos. No caso da meditao no vazio, apenas mantemos como objeto de nossa
meditao o vazio, a no-forma, o no-pensamento.
J o outro tipo, a meditao contemplativa, consiste em manter o fluxo do pensamento em
um objeto, s que esse objeto pode ser uma flor, um problema, uma imagem de Jesus, ou
simplesmente uma idia abstrata, como o amor ou a dor. importante entender que todas
as formas de meditao podem se fundir, variando e passando de uma para outra de acordo
com o aprofundamento da meditao.
Como daremos mais a frente prticas especficas sobre esses dois tipos de meditao,
torna-se desnecessrio nos prolongarmos no assunto.
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MEDITACO PSICOLGICA
Vamos nos deter mais demoradamente nesse tipo de meditao, pois j foi falado indireta e
diretamente sobre as demais. Na meditao psicolgica usa-se a Memria Trabalho
(cap.11). Seu objetivo inicial o de fazer com que o homem estude profundamente todas
as manifestaes psquicas desconhecidas em si mesmo. Conhecendo o funcionamento da
mquina humana em termos fsicos, emocionais e psicolgicos, ele poder, atravs da
meditao, perceber, compreender e eliminar esse ou aquele defeito psicolgico (neste
curso tambm chamado de agregados psquicos, ego ou eu).
A meditao a ferramenta mais importante para esse trabalho, e pode levar o homem a
nveis completamente desconhecidos de seu subconsciente. No entanto, ainda que a
meditao possa fornecer o entendimento e a compreenso das manifestaes
subconscientes, eliminando muitos desses defeitos ou eus diferentes, somente um
trabalho de dinmica sexual, acompanhada da interveno de um poder superior mente,
que poder erradicar completamente todas as automanipulaes nefastas do ego. Tal
assunto j est fora do objetivo desse curso e pertence a outra rea, abordada tambm nos
estudos e cursos da FUNDASAW, mais especificamente, no curso de NOVA GNOSE.
Para entender mais claramente a meditao psicolgica, necessrio que o estudante volte
parte referente a ateno (cap. 8). Falamos que a ateno deve ser constante, em todos os
momentos da vida, no s externamente, mas, tambm internamente. Esta auto-percepo
uma espcie de auto-lembrana, que nos faz conscientes de todos os nossos atos,
emoes e pensamentos. Quando isso no ocorre, agimos como mquinas, inconscientes,
levados pelos impulsos desconhecidos de nossa mente e desejos.
A auto-percepo nos fornece a possibilidade de filtrar e transformar as energias exteriores
(impresses). Quando no nos auto-percebemos, tais impresses adentram nossa psique,
fortalecendo o ego animal, em contrapartida ao despertar da conscincia.
A auto-ateno ou auto-percepo nos leva recordao de ns mesmos constantemente,
observao serena de nosso corpo, emoes e mente, isto , no identificao com as
circunstncias externas e, finalmente, no fascinao.
A identificao e a fascinao so o adormecimento da conscincia, a ao da
personalidade e dos agregados psicolgicos. Quando nos identificamos e, calmos na
fascinao, esquecemos de ns mesmos, os diferentes agregados psicolgicos (defeitos)
podem atuar e dominar a mquina humana.
O processo da fascinao e inconscincia coloca em andamento a mecanicidade do
pensamento. A mecanicidade existente na mente tem como base a comparao dos
opostos; por isso existem dois tipos de associaes:
Associaes mecnicas por idias, palavras, frases, etc.
Associaes mecnicas por imagens, coisas, pessoas, etc.
Ambas podem comear do exterior para o interior ou vice-versa. Isto quer dizer que nos
identificamos e nos fascinamos com o que vemos ou ouvimos, ou com o que pensamos ou
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INTRODUO S PRATICAS
Ao escrevermos essa apostila sobre meditao no tivemos a pretenso de acrescentar nada
ao que j existe, a no ser um pouco de nossa experincia. Por isso, chegando na parte dos
exerccios, da didtica do desenvolvimento da concentrao e da meditao, o que fizemos
foi apenas compilar as tcnicas de alguns dos grandes mestres da meditao, depois de
pesquis-las e pratic-las dentro de nossa prpria capacidade. Vamos coloc-las de maneira
didtica e sinttica, para serem seguidas tal como vm, em ordem de prioridade.
Existem muitos outros exerccios; aqueles que esto nessa apostila, quando feitos
corretamente, so mais do que suficientes para conduzir o estudante pelos caminhos
iniciais da concentrao e meditao. Exceto as prticas de imaginao, a ordem no
aleatria, mas absolutamente necessria para o xito de todos os exerccios.
A didtica consiste numa srie de exerccios de concentrao, seguidos depois de
exerccios de imaginao e meditao. Insistimos na importncia de se obedecer
sequncia referente concentrao.
O estudante at poder pular para exerccios mais avanados de meditao sem executar os
de concentrao, mas no ter xito e sair frustrado. Cada exerccio de concentrao tem
um limite mnimo de aproveitamento, sem o qual o estudante no dever passar adiante. A
ansiedade uma grande inimiga da meditao. Tenha pacincia. Pratique hoje sem se
preocupar com o amanh.
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DESENVOLVENDO A CONCENTRAO
EXERCCIO 1
Sente-se comodamente, de forma a no se mexer nos prximos 15 ou 20 minutos.
Em sua frente, visvel, coloque um relgio de ponteiros. Verifique a hora, grave-a, e no
pense em absolutamente mais nada. A partir desse instante nada existe a no ser o avano
do ponteiro dos segundos. Fixe sua ateno nele e nada mais deve existir. No se preocupe
com a forma do relgio, a cor, marca, etc. Toda repetio mental de palavras ou imagens
deve cessar. Quando a mente rebelde interferir com palavras ou imagens, distraindo-o,
volte a gravar a hora e retome o exerccio do incio, comeando novamente.
No se espante se sua mente, no inicio, no permanecer centrada nem 20 segundos no
ponteiro dos segundos do relgio. Esses exerccios lhe faro perceber como fraca nossa
capacidade de concentrao.
O tempo desse exerccio deve ser de aproximadamente 10 minutos.
EXERCCIO 2
O segundo exerccio de concentrao sobre um mantra. Deve ser executado logo aps o
exerccio anterior, na sequncia, ou em outra sesso. Escolha um mantra breve e que no
tenha relao com nenhuma forma fsica. Os mantras OM ou WU so ideais para essa
prtica. Na frente do relgio, marque novamente a hora e comece a repetir mentalmente o
mantra, murmurando-o, se preferir. Nesse momento somente existe o mantra escolhido,
nada mais deve existir em sua mente. O som se repetir incessantemente:
OM...OM...OM...OM. Se algum pensamento ou imagem diferente assaltar sua mente,
recomece; no se incomode, seja tenaz.
O objetivo de ambos os exerccios chegar a pratic-los ininterruptamente durante 5
minutos cada um. Quando isso ocorrer efetivamente, sem problemas no domnio da mente,
o estudante poder passar para o exerccio seguinte.
Voc pode fazer quantas sesses quiser durante o dia, evitando se prolongar mais do que
20 a 30 minutos em cada um deles. A mente estar sob uma tenso desconhecida at ento.
Alguns levam semanas para concluir com aproveitamento essa prtica, outros levam meses
para faz-lo.
EXERCCIO 3
Arrume um alfinete mdio e passe a estudar detidamente com uma lente (se possuir) a
cabea desse alfinete. Faa um exame detalhado durante dois minutos. Concentre toda sua
ateno sobre ele. Nesse momento a nica coisa que importa a cabea desse alfinete.
Memorize-a at que sua imagem possa ser projetada na mente, de olhos fechados e a
qualquer instante. Projete-a em sua mente de olhos fechados. Aumente o tempo de
visualizao depois para 10 minutos e o tempo de projeo na mente tambm para 10
minutos.
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CONTINUIDADE DO PENSAMENTO
A mente como o fluir incessante das guas de um rio perpetuado atravs dos tempos;
cada instante da mente conduz, ininterruptamente, ao seguinte. Um barqueiro experiente
pode deslocar-se atravs das guas desse rio.
A meditao na continuidade do pensamento pode, como o barqueiro, levar-nos rio acima
ou abaixo, a diferentes pocas do passado.
Em meditao, comece a observar serenamente seus pensamentos, sem se identificar com
as imagens e lembranas. Como na meditao retrospectiva, retroceda mentalmente
observando as experincias do dia. No entanto, o objetivo no reviver os acontecimentos,
mas, sim, obter uma continuidade de pensamento atravs do tempo. Investigue seus
sonhos, as experincia mentais do dia anterior, da semana passada, do ms passado, ano
anterior etc.
Quando encontrarmos algo que queiramos estudar mais detalhadamente, coloquemo-lo de
lado, momentaneamente, para estudo posterior. Aps voltarmos do perodo de vida ou
existncia escolhido, podemos retornar lentamente ao presente. Muitas lacunas de tempo
ficaro em branco na mente, mas elas sero preenchidas gradualmente atravs da
insistncia e do reavivamento de nossa Memria Trabalho.
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MEDITAO NO VAZIO
O vazio a ausncia do eu. Na ausncia do eu vem a felicidade. No vazio est a verdade,
pois nele no existe a mente e nem as emoes. Atravs do vazio busca-se a unificao
com a essncia de todas as coisas.
Inicie a prtica com a meditao respiratria. Aprofunde a respirao, tornando-a mais
lenta e harmoniosa. Inalando o ar pelo nariz solte-o pela boca vagarosamente. Permanea
nesse processo at que sua mente entre num estado de profunda receptividade. Volte sua
ateno para a conscincia. Procure quem o pensador. Onde est a origem dos desejos e
frustraes?
Para facilitar a entrada no vazio imagine-se deitado no topo de uma colina olhando para o
cu que est completamente limpo e sem nuvens. No acompanhe e no rejeite os
pensamentos. Concentre-se no nada desse cu. Veja como o cu comea a descer,
envolvendo-o. Tudo se torna vazio. Nada existe. Desintegre-se como bilhes e bilhes de
tomos explodindo no nada. Desintegre sua mente e suas emoes e perceba a sua natureza
integrando-se ao vazio desse espao.
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MEDITAES AVANADAS
Os temas a seguir tm a finalidade de levar a uma compreenso maior sobre os males que
atormentam o ser humano. O homem como a criana que constri em volta de seu
pequeno jardim uma frgil cerca de papelo. Ali ela acredita que todo seu mundo de
sonhos est a salvo das tempestades que assolam as outras pessoas. Ela vive feliz enquanto
suas brincadeiras esto sob seu controle. No imagina sequer que algo de mal pode
acontecer aos seus brinquedos. E se algum lhe fala sobre as adversidades da vida, ela no
entende ou ignora, pois tudo isso no pode acontecer com ela. Cedo ou tarde os ventos
sopram com maior intensidade, a chuva torrencial desaba inesperadamente, os animais e as
pessoas que esto fora de seus sonhos invadem seu jardim e quebram seus brinquedos e
seus sonhos. O sonho acaba, a criana sofre, chora, mas no compreende nada daquilo. No
outro dia, refaz seus sonhos, usando agora como cerca o que restou do papelo aps a
tempestade. Quando ser que outra chuva desabar...?!
Seguindo-se a sequncia tal como apresentada, o estudante, com o poder da concentrao
um pouco mais desenvolvido aps os exerccios iniciais, entrar em assuntos que mexero
profundamente com a sua forma de pensar, sentir e agir. Aps a compreenso desses
pontos, pela meditao correta, algo de cristalino ter se fixado em sua essncia,
impulsionando-o fortemente nesse trabalho maravilhoso que o despertar da conscincia.
Sabemos que os temas a seguir so muito fortes, e que abalaro a frgil estrutura psquica
de cada pessoa. No entanto, no h como limpar uma gaveta sem desarrum-la primeiro,
bem como no devemos colocar vinho novo em odre velho, pois ele se tornar imprestvel.
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A MORTE
O primeiro tema para meditao a morte. No h motivo para se encar-la com dor. A
morte, como diz o V.M. Samael Aun Weor, a coroa da vida. Muitos problemas srios e
profundos advm da no compreenso da morte. A morte e a vida so irms gmeas. Em
verdade, no h como amar uma sem amar a outra. por isso que escolhemos o assunto
morte para essa prtica avanada de meditao.
A morte ser passada em nove pontos diferentes, separadamente, e que, no entanto,
interligam-se para levar o estudante compreenso completa do assunto. A meditao
poder ser feita sobre cada ponto diariamente, meditar em um deles e repassar rapidamente
os demais, ou ainda podemos nos deter em trs de cada vez.
Se o estudante desejar, poder permanecer mais de um dia sobre um determinado ponto.
1. Todos tm de morrer
Por que vivemos elaborando planos para o futuro e nunca levamos em considerao a
morte? Ela inevitvel a todos e, no entanto, fingimos no v-la.
Para gerar a percepo da inevitabilidade da morte, lembre-se, em primeiro lugar, de
pessoas que j morreram: grandes filsofos, escritores famosos, governantes, msicos,
santos, pessoas comuns, amigos, etc.
No importa quanto poder elas detiveram, quo sbias e reconhecidas foram, o fato que
todas morreram. Medite detidamente em tudo isso.
Pense agora em todas pessoas conhecidas por voc: seu pai, irmo, me, filho, primo,
amigo, colega de trabalho.., enfim, todos morrero um dia.
Analise pessoa por pessoa, e veja que a morte inevitvel para todos. Medite sobre os
seres humanos desse planeta, cuja vida ainda no se esgotou. Daqui a cem anos, desses
bilhes de pessoas, apenas algumas estaro vivas. Voc, muito provavelmente, j no
estar mais aqui.
Medite profundamente e procure sentir com todo o seu ser.
2. Seu tempo de vida decresce
O tempo est passando. H 1 minuto voc era uma pessoa diferente. Nesse insignificante
perodo de tempo seu organismo j se transformou. Clulas vivas que existiam j no
existem mais.
Mesmo sentado, o tempo passa. Os segundos se transformam em minutos, os minutos em
horas, as horas em dias, os dias em meses, os meses em anos. Voc est cada vez mais
perto da morte. Ela inevitvel. Mantenha como objeto de sua meditao essa experincia:
o fluxo ininterrupto de tempo levando-o para o fim da vida.
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RELACIONAMENTO HUMANO
Egosmo significa movimento em direo a si mesmo, em direo ao ego, ao eu. Para o
homem, tudo deveria girar em torno dele prprio. Seu ego deveria ser o centro do universo.
Toda a natureza e as criaturas que vivem nela, bem como todos os seres elementais, Devas
inferiores e superiores, anjos, arcanjos, etc. vivem com a nica finalidade de servir Obra
do Criador.
Para servir desinteressadamente, necessrio o supremo dom do amor e da compaixo. O
homem no aprendeu a servir, pois ignora seus semelhantes, trata com desprezo os seres
inferiores e desconhece as conscincias superiores.
Enquanto continuarmos a fazer distines como: a minha famlia, os meus pais, os meus
irmos, os meus filhos, a minha propriedade, a minha posio social, etc., no
perceberemos que todos somos iguais, viemos do mesmo ventre, isto , somos irmos em
essncia. Temos o pssimo hbito de pr-julgar a tudo e a todos.
Nossa ateno deve ser igual para qualquer homem ou mulher, sejam eles brancos,
vermelhos, pobres ou ricos. Os rtulos dos interesses que nos movem hoje so facilmente
mutveis. Os amigos podem se tornar inimigos e vice-versa. Isso no deveria ocorrer; por
isso a meditao no relacionamento nos ajudar a desfazer mais essa iluso criada pela
mente.
1. Meditando no relacionamento humano
Imagine trs pessoas no espao sua frente: algum a quem voc ama, algum de quem
voc no gosta e algum que lhe indiferente. Retenha essa imagem durante toda a
meditao.
Em primeiro lugar centralize sua ateno em seu amigo. Permita que seus sentimentos por
ele venham tona. Sinta a felicidade de estar junto dele, como voc deseja sua felicidade.
Agora volte-se para seu inimigo. Registre cuidadosamente o que sente. Finalmente volte-se
para o estranho. Observe sua indiferena.
Agora medite e reconhea que a base do gostar ou no gostar reside no que essas pessoas
fizeram para voc. Essas pessoas, num passado remoto, j puderam desempenhar papis
diferentes em sua vida.
Agora volte para seu amigo e imagine uma situao que faria o relacionamento terminar.
Imagine seu amigo se voltando contra voc. Sinta o ressentimento e a dor por isso, e como
no h mais afeio. Voc j no deseja o bem dele.
Onde est seu amigo agora? Lembre-se que essa pessoa no era sua amiga antes de voc
conhec-la, e agora poder no ser novamente.
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O AMOR
Para meditar no amor comece pensando em todas os seres viventes em sua volta: sua me,
pai, parentes, amigos, colegas de trabalho, conhecidos e vizinhos. Visualize agora as
pessoas de quem voc no gosta ou que magoaram voc. Coloque todos a sua volta. Pai
direita, me esquerda, familiares atrs e as pessoas que no gosta na frente. Os demais
esto espalhados at o horizonte. Sinta que todos esto ali sentados e que uma sensao de
paz e harmonia invade a todos.
Considere como seria bom para voc e para todos, se voc fosse capaz de amar a todos os
seres indistintamente. Considere que todo mundo deseja ser feliz e evitar o sofrimento,
exatamente como voc. Todos esto tentando fazer o melhor de suas vidas, mesmo aqueles
que so irascveis e violentos.
Crie agora um sentimento de amor em seu corao. Voc pode fazer isso pensando em algo
sublime ou em algum que ama muito. Talvez seja mais fcil imaginar uma luz azul. Deixe
seu amor em forma de luz azul fluir para os outros. Comece com sua famlia e os amigos
ntimos que esto perto de voc. Imagine a energia saindo de voc, tocando-os,
preenchendo seus corpos e mentes. Imagine e sinta que essas pessoas tero ajuda com essa
luz. Concentre-se nas pessoas sua frente. Emita amor para todos a sua volta.
Abra seu corao e imagine essa fora chegando a todos os seres: medrosos, solitrios,
doentes, famintos, oprimidos, etc. Conclua essa sesso certo que voc tem potencial para
amar todas as criaturas.
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VERSCULOS DE SABEDORIA
A meditao feita sobre cada tem, podendo durar minutos ou horas para os mais
experimentados e, para os mais novos, dias ou semanas.
1. No sou o que o mundo denomina eu: nome, corpo, sentimentos e pensamentos;
porque ao cabo de um perodo relativamente breve, tudo isso cessar de existir.
2. Mas Eu sou eternamente.
3. Eu sou aquele que controla todos estes envoltrios. Estou acima e distante deles.
4. O meu verdadeiro Eu-Ser comea onde terminam todas as atividades da minha mentecrebro.
5. Quem sou Eu?
6. Agora estou criando a tranquilidade em minha mente. No tenho mais desejo de pensar.
7. Agora o cu de minha conscincia est limpo. No h nuvens-pensamentos nele.
8. Agora estou livre. Estou longe de tudo.
9. Estou alm dos meus corpos e de todo o planeta.
10.Eles no existem mais, pois eram apenas um sonho da minha mente.
11. Agora estou desperto, estou livre desse sonho.
12. Nada existe ao meu redor seno o espao infinito.
13. E Eu sou como este espao sem fim.
14. Agora nada mais pode afetar-me.
15. Estou livre de todos os nomes e de todas as formas.
16. Esqueci o sonho da terra.
17. Sou a Vida Infinita Onipenetrante. Eu Sou Tudo.
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FUNDASAW- 57
SAMADHI
Essa prtica pode proporcionar a abertura da porta que nos conduz ao xtase e ao Samadhi.
Ela deve ser praticada corretamente, com afinco e dedicao, sem nenhuma espcie de
disperso; pois assim, atuaremos como um lavrador a preparar a nossa mente, fertilizandoa e semeando-a, para que possa advir o melhor de nossa colheita: a experincia do vazio
iluminador.
Para praticar esse exerccio imprescindvel que voc j tenha obtido sucesso nos
anteriores, pois se isso no ocorrer, de nada lhe servir tal prtica. E ser apenas mais uma
sem efeito.
Visualize o infinito insondvel, imensurvel, incolor, sua frente. Sinta-o de todo seu
corao. Por toda a sua volta existe apenas o inexistente: o infinito sem nada para pousar
seus olhos. No h um ponto de referncia presente. Impossvel dizer algo mais do que
isso.
Agora, expanda-se a si mesmo. No pense como ou com que voc ir expandir. Sinta sua
percepo preenchendo o nada em sua volta. Comece a expandir-se do centro de sua
cabea ou sobrancelhas. Expanda-se para todos os lados, ao mesmo tempo. Lance-se do
centro para o espao gradualmente, como que numa exploso luminosa imaginria.
lnicialmente expanda-se para alm de seu corpo, depois para alm de seu quarto, de sua
casa, de sua cidade, de seu pas e do planeta. No pare e nem pense em mais nada.
Concentre-se inteiramente em sua expanso, pois, se parar, voltar frustrado priso de
seu corpo fsico. Se perder a concentrao volte ao exerccio, iniciando-o novamente.
Supondo que no houve distrao, prossiga expandindo-se para alm das galxias e novos
universos, sempre como se partisse do centro de uma esfera (sua cabea) em todas as
direes. V o mais longe possvel, sonde o insondvel, imagine o inimaginvel. Sinta o
que no pode ser sentido, viva o Eterno em toda Sua glria. Voc deve viver, no pensar.
No preste ateno aos ambientes que atravessar, e no permita que se forme em sua
mente pensamentos e palavras. Somente a expanso, cada vez mais rpida. No h limites,
pois o limite Deus...
Ainda que a expanso comece com a mente, chegar uma hora em que ela perder a
capacidade de acompanh-lo, dando espao para a manifestao da luz da conscincia
pura. O mundo da matria e das lembranas se esvai; voc mergulha no mundo do esprito,
enquanto seus corpos (fsico, astral e mental) permanecem espera em planos inferiores,
j que a eles no permitida a entrada no que h de mais sagrado.
CONSIDERAES FINAIS
Caro estudante, aps o termino da leitura desta apostila que realmente comear o curso
verdadeiro: a sua vida.
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PAZ INVERENCIAL!
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prtica oracular para oferecer a
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e confivel. Os resultados de
uma boa consulta ao Tarot
dependem fundamentalmente de
sua atitude pessoal e mental na
hora de fazer a consulta.
Aconselhamos sempre manter
uma atitude serena, calma e de
confiana. Estar com a mente
relaxada e tranqila porque
so as emoes e os pensamentos
agitados que turvam a
atmosfera na hora de fazer uma
consulta, interferindo nos resultados. Sempre que possvel, use as primeiras horas do
dia para consultar o tarot.
64 FUNDASAW
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