A ideia rawlsiana de razo pblica: Limites e alternativas a partir de Habermas

Agemir Bavaresco1
Francisco Jozivan Guedes de Lima2
Resumo: O artigo apresenta a concepo rawlsiana de razo pblica, alguns de seus limites e uma
possvel alternativa a partir de Habermas. A razo pblica uma maneira de raciocinar em que os
cidados, numa democracia, justificam suas decises polticas. Para Habermas a razo pblica
rawlsiana delimita a esfera pblica, isto , reduz a religio dimenso privada, excluindo-a da esfera
poltica. O desafio repensar a relao entre religio e democracia num contexto ps-secular,
incluindo as doutrinas abrangentes razoveis.
Palavras-chave: Razo pblica. Cidadania. Religio. Ps-secularismo. Democracia.
Abstract: The paper presents the Rawlsian conception of public reason, some of its limits and a
possible alternative from Habermas. The public reason is a way of thinking in which citizens in a
democracy justify their policy decisions. For Habermas the Rawlsian public reason limits the public
sphere, that is, reduces religion to the private dimension, excluding the political sphere. The
challenge is to rethink the relationship between religion and democracy in a post-secular context,
including the reasonable comprehensive doctrines.
Keywords: Public Reason. Citizenship. Religion. Post-secularism. Democracy.
Introduo
Em Ideia de razo pblica revista (1999), Rawls compreende a razo pblica enquanto fazendo parte
de uma concepo de sociedade democrtica constitucional bem ordenada. Tal ideia, como o prprio
autor menciona, j tinha sido posta em O Liberalismo Poltico (1993) onde a razo pblica
entendida como a caracterstica fulcral de povos democrticos foi conceituada como a razo dos
cidados que compartilham o status da cidadania igual, e seu objeto precpuo como sendo o bem
pblico.3 Nesse sentido, a razo pblica rawlsiana teria trs caractersticas fundamentais: (i) uma
razo de cidados; (ii) seu objeto o bem pblico e as questes precpuas vinculadas justia
(poltica); (iii) seus conceitos e natureza so pblicos porque so fundamentados numa concepo
poltica de justia e no meramente em doutrinas abrangentes razoveis.4
A razo pblica numa concepo poltica de justia imprescindvel em detrimento do pluralismo
razovel (resultado normal da cultura de instituies livres), pois os cidados percebem que no
podem chegar a um acordo ou mesmo aproximar-se da compreenso mtua com base em doutrinas
abrangentes irreconciliveis.5 Na razo pblica, as doutrinas abrangentes so substitudas por uma
1

Doutor em Filosofia pela Universidade Paris I, professor e coordenador do PPG em Filosofia da PUCRS. abavaresco@pucrs.br
Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). jozivan2008guedes@gmail.com
3
RAWLS, John. O liberalismo poltico. Trad. Dinah de Abreu Azevedo. Braslia: Editora tica, 2000, p. 261.
4
Ibid., p. 262.
5
RAWLS, John. O direito dos povos, seguido de A ideia de razo pblica revista. Trad. Lus Carlos Borges. So Paulo: Martins
Fontes, 2001, p. 174.
2

Pgina 1 de 11

ideia do politicamente razovel dirigido aos cidados enquanto tais. Isso no significa dizer que a
razo pblica critique, ataque ou suprima as doutrinas abrangentes, mas apenas exige que elas
aceitem os princpios de justia inerentes ao regime democrtico constitucional.
O consenso sobreposto (overlapping consensus) de Rawls prope a unidade social na democracia
constitucional a partir do conceito poltico de justia. Assim, alcana-se o acordo entre doutrinas
abrangentes em sociedades plurais. Habermas enfrenta o problema da religio na esfera pblica,
enquanto uma doutrina abrangente, introduzindo-a na discusso poltica, com a ressalva de traduzir
argumentos no pblicos para a linguagem poltica.
No que diz respeito aos limites da razo pblica rawlsiana e proposta de uma alternativa a partir de
Habermas, este artigo ir se apoiar nos estudos de Luiz Bernardo Arajo sobre pluralismo e justia:
estudos sobre Habermas.6 Para Arajo o problema precpuo da proposta rawlsiana a questo da
tradutibilidade, sobretudo, das razes religiosas e tambm das razes seculares (doutrinas morais e
filosficas) para uma razo pblica. Nesse sentido, recorre alternativa habermasiana de uma
igualdade cvica numa era ps-secular.
1 A ideia de razo pblica
tarefa da razo pblica a explicitao bsica dos valores polticos que medeiam a relao recproca
entre os governos democrticos e seus cidados. Governos no democrticos concomitantemente
rejeitam a prpria ideia de razo pblica, porque embasam suas relaes no numa concepo
poltica de justia, mas na amizade ou inimizade, ou numa luta implacvel para impor ao mundo a
sua verdade. O liberalismo poltico no compartilha desse exerccio, pois, ao contrrio, baseia-se na
prioridade do justo sobre o bem.
A ideia de razo pblica estruturada a partir de cinco aspectos basilares:
(1) as questes polticas fundamentais s quais se aplica; (2) as pessoas a quem se aplica (funcionrios do
governo e candidatos a cargo pblico); (3) seu contedo como dado por uma famlia de concepes polticas
razoveis de justia; (4) a aplicao dessas concepes em discusses de normas coercitivas a serem decretadas
na forma de lei legtima para um povo democrtico; (5) a verificao pelos cidados de que os princpios
derivados das suas concepes de justia satisfaam o critrio de reciprocidade.7

A aplicabilidade da ideia de razo pblica no se estende a todas as discusses polticas, mas

estritamente s questes ligadas ao frum poltico pblico, que dividido em trs partes: () o
discurso dos juzes nas suas discusses, sobretudo daqueles que compem um tribunal supremo
(guardio da constituio); () o discurso dos funcionrios de governo, enquanto pertencentes ao
legislativo e ao executivo, () e o discurso de candidatos a cargos pblicos e de seus chefes de
campanha.
Feita essa restrio, Rawls salienta a necessidade de se diferenciar a razo pblica daquilo que ele
chama cultura de fundo, que a cultura da sociedade civil, isto : a cultura das igrejas e associaes
de aprendizado em todos os nveis, especialmente universidades, escolas profissionais, sociedades
6
7

Cf. ARAJO. Esfera Pblica e Ps-Secularismo. In: Pluralismo e Justia. Estudo sobre Habermas. Loyola: So Paulo, 2010.
RAWLS. O direito dos povos, seguido de A ideia de razo pblica revista, p. 175. [Essa mesma ressalva est presente Em o
liberalismo poltico, p. 264].

Pgina 2 de 11

cientficas e outras.8 Outra distino se d entre ideia de razo pblica e ideal de razo pblica. O
ideal consiste na concretizao da ideia quando os juzes, legisladores, executivos, funcionrios do
governo e candidatos aos cargos pblicos explicam e esclarecem aos cidados seus posicionamentos
polticos. A isso o autor chama dever de civilidade mtua entre cidados.9
Mas como os demais cidados que no so funcionrios do governo cumpririam o ideal de razo
pblica, isto , o dever de civilidade? Rawls, baseando-se na ideia de contrato originrio kantiano
(als ob), afirma que tal ideal efetivado quando os cidados, atravs do voto, referendo, etc., pensam
em si mesmos como se fossem legisladores e, ipso facto, perguntam-se sobre quais estatutos seriam
mais razovel decretar. Nesse sentido, so constitudos como legisladores ideais (moral) que
repudiam os funcionrios e candidatos a cargos pblicos que violem a razo pblica.10
A ideia de razo pblica deve se assentar na relao entre a concepo de cidadania democrtica e a
democracia constitucional. Tal relao arquitetada a partir de duas caractersticas fundamentais: (i)
uma relao com a estrutura bsica da sociedade, uma estrutura em que entramos apenas pelo
nascimento e da qual samos apenas pela morte (sociedade fechada); (ii) uma relao de cidados
livres e iguais que exercem o poder poltico ltimo enquanto corpo coletivo.
Essa relao deve facilitar aos cidados a escolha de princpios polticos razoveis que satisfaam o
princpio da reciprocidade de dar e receber razes (relao de amizade cvica algo prprio de
uma sociedade cooperativa) e sobressaiam s diferenas prprias das doutrinas abrangentes dentro
do pluralismo razovel, de modo que seus interesses particulares e barganhas no sejam elevados
acima do bem pblico. Os cidados, naturalmente, divergiro quanto a quais concepes de justia
poltica consideram razoveis, mas concordaro que todas so razoveis ainda que minimamente.11
S assim a lei (a constituio) encontrar sua legitimidade pblica (poltica) ao se basear nos
princpios de justia.
Como dito acima, a ideia de razo pblica est vinculada democracia constitucional bem ordenada,
algo tambm compreendido como democracia deliberativa. Nela, os cidados deliberam e reveem
suas ideias sobre os elementos constitucionais essenciais e sobre as questes bsicas de justia no a
partir do ponto de vista dos interesses privados, mas a partir de opinies polticas (pblicas). A
democracia deliberativa composta por trs elementos essenciais: (i) a ideia de razo pblica; (ii)
uma estrutura de instituies democrticas constitucionais que especifique o cenrio do legislativo;
(iii) o reconhecimento e o desejo dos cidados em seguir a razo pblica e concretizar seu ideal
enquanto legisladores ideais.12
As implicaes imediatas desses trs elementos essenciais da democracia deliberativa so o
financiamento pblico de eleies e o provimento de espao pblico para o debate em torno de
questes polticas fundamentais (transparncia pblica). A deliberao pblica deve ser possvel
[...] e livre da maldio do dinheiro. Do contrrio, a poltica dominada por interesses corporativos

Ibid., p. 177, nota 13.

Ibid., p. 178.
10
Ibid., p. 179.
11
Ibid., p. 180.
12
Ibid., p. 183.
9

Pgina 3 de 11

[...].13 Alm disso, outro pressuposto imprescindvel da deliberao a instruo ampla e a

informao dos cidados para que assim tomem as decises polticas e sociais de modo seguro.
1.1 O contedo da razo pblica
(...) o contedo da razo pblica dado por uma famlia de concepes polticas de justia, no por
uma nica. H muitos liberalismos e vises relacionadas e, portanto, muitas formas de razo pblica
(...).14 Nesse sentido, a justia como equidade apenas uma dessas concepes, e o liberalismo
poltico no pode fixar uma concepo favorita de justia, de modo que admite a concepo
discursiva de Habermas, as vises catlicas do bem comum e da solidariedade quando expressas em
termos polticos.15 Trs caractersticas devem modelar essas diferentes concepes: (i) uma lista de
certos direitos e liberdades e oportunidades bsicas; (ii) a prioridade desses direitos; (iii) que se
assegure a todos os cidados os meios (mnimo social) para que faam uso eficaz de seus direitos.16
O contedo da razo pblica deve ser embasado no princpio da reciprocidade, de modo que os
cidados pensem em princpios sobre os quais outros cidados, livres e iguais, tambm poderiam
endossar e que assim, como requer a posio original, o pblico e o imparcial sejam o foco. Isso
tambm implica que os contedos da razo pblica no sejam imediatos (decorrentes diretos das
doutrinas abrangentes sem a mnina reflexo) e fragmentrios (sem articular princpios, padres,
ideias e diretrizes).
Para Rawls, o contedo da razo pblica deve ser determinado tendo em vista os elementos
constitucionais essenciais que so (a) os princpios que especificam a estrutura geral do Estado e do
processo poltico: as prerrogativas do legislativo, do executivo e do judicirio; e (b) os direitos
fundamentais e iguais de cidadania (direito ao voto, participao na poltica, liberdade de
conscincia e de associao, e as garantias do imprio da lei).17 Nesse sentido, a deciso sobre tornar
crime as relaes homossexuais, exemplifica o autor, no uma questo referente a um argumento
secular ou religioso (se pecado ou contrrio a um determinado bem), mas algo vinculado aos
estatutos legislativos que defendem os direitos civis de cidados democrticos livres e iguais
(deciso poltico-constitucional).
1.2 A religio e a razo pblica na democracia
Como possvel para os que sustentam doutrinas religiosas, alguns baseados na autoridade
religiosa, a Igreja ou a Bblia, por exemplo, assumir ao mesmo tempo uma concepo poltica
razovel (...)?18 Como um fiel ou um no-religioso (um secular) pode endossar um regime
constitucional, mesmo quando sua doutrina abrangente pode declinar?
O autor responde tais interpelaes com dois argumentos centrais: (i) um regime constitucional
(democrtico) que visa assegurar os direitos e liberdades fundamentais para todas as doutrinas
abrangentes razoveis, exige que seus cidados aceitem as obrigaes da lei que eles mesmos
13

Ibid., p. 183-184.
Ibid., p. 185.
15
Ibid., p. 187.
16
Ibid., p. 186.
17
Id., O liberalismo poltico, p. 277.
18
Id., O direito dos povos, seguido de A ideia de razo pblica revista, p. 196.
14

Pgina 4 de 11

legitimaram enquanto legisladores ideais; (ii) no se deve mudar a Constituio tendo em vista o
estabelecimento de uma dada hegemonia religiosa, pois do contrrio os princpios de justia
deixariam de ser polticos e passariam a ser frutos de uma determinada doutrina abrangente.
1.3 A viso ampla da cultura poltica pblica
Rawls expe esse tpico considerando dois aspectos: (a) o que doutrinas abrangentes razoveis
religiosas ou no-religiosas (seculares), podem ser introduzidas na discusso poltica pblica, desde
que suas razes e justificativas se pautem em razes polticas adequadas como proviso (clusulas) e
no unicamente em suas prprias doutrinas; (b) h razes positivas para se introduzir tais doutrinas
na referida discusso, dentre elas, a de que os cidados reconhecem que suas doutrinas abrangentes
possam colaborar endossando princpios de justia.
Como as doutrinas abrangentes devem satisfazer tais pr-requisitos das razes polticas adequadas?
No deve haver restries no que diz respeito sobre como as doutrinas abrangentes devem apresentar
suas ideias, contanto que o proviso seja cumprido, isto , que no se mude a natureza e o contedo da
justificativa na prpria razo pblica. Se algum luta por uma causa (abolicionismo, por exemplo) a
partir de elementos religiosos, mas se esses elementos sustentam valores constitucionais bsicos,
sinal que o proviso est sendo cumprido e, consequentemente, essa luta simboliza uma concepo
razovel de justia poltica.
Em sntese, a viso ampla da cultura poltica pressupe que as doutrinas abrangentes razoveis
religiosas ou seculares, quando interessadas a participar do debate pblico, explicitem de modo
sincero e no manipulador suas ideias facilitando assim a amizade cvica no s entre os cidados
como tambm entre as prprias doutrinas. Nessa viso ampla, cidados religiosos citam a parbola
do bom samaritano (Lc 10, 29-37), sem se limitar a ela, mas (...) prosseguem e do uma
justificativa pblica das concluses dessa parbola em funo de valores polticos.19
1.4 Da famlia como parte da estrutura bsica
A sociedade poltica enquanto sistema de cooperao indefinido (no um fim da histria) tem como
sua base reprodutora a famlia. Alm de base reprodutora (trabalho socialmente necessrio), o papel
da famlia a (...) razovel e eficaz criao e o cuidado dos filhos, assegurando o seu
desenvolvimento moral e educao para a cultura mais ampla.20
A razo pblica se aplica famlia porque que esta objeto mesmo que indireto da justia
poltica. Indireto porque os princpios no se aplicam diretamente vida interna da famlia (isso
deixado para o Direito da famlia, algo que se d em outros estgios), como tambm, por exemplo,
no se aplicam diretamente s igrejas legislando sobre eleio de bispos, cardeais, etc. Mas por outro
lado, os princpios polticos de justia asseguram que as igrejas no violem certos direitos e sejam
tolerantes. Do mesmo modo, no mbito familiar, asseguram que a mulher tenha os mesmos direitos
que o marido, considerando, assim, as esposas enquanto cidads capazes de direitos e liberdades
iguais.

19
20

Ibid., p. 204.
Ibid., p. 207.

Pgina 5 de 11

Rawls nesse tpico traz para a reflexo a histrica diviso do trabalho interno famlia tradicional,
onde cabe a mulher a tarefa rdua e injusta de restritivamente criar e cuidar dos filhos. Sobre isso,
cita J. S. Mill quando este no seu tempo denuncia a famlia como sendo uma escola do despotismo
masculino, algo incompatvel com os princpios democrticos.21 De fato, uma concepo poltica de
justia que defende direitos iguais no comunga com essa prtica machista.
Uma das formas de compensar a mulher desse abuso seria, na viso de Rawls, pensar uma lei que
considerasse o trabalho da esposa na criao do filho (...) habilitando-a a uma parcela igual dos
proventos que o marido recebe durante o casamento. Em caso de divrcio, ela deve ter uma parcela
igual no valor acrescido dos bens da famlia durante o perodo.22 Entretanto, o autor deixa claro que
isso objeto de legislao nos estgios decrescentes (legislativo e / ou judicirio) e no no nvel de
princpios (primeiro estgio).
1.5 Questes sobre a razo pblica
A primeira questo que Rawls se contrape acusao de que a ideia de razo pblica limitaria
irrazoavelmente as discusses e o debate polticos. O autor argumenta que o liberalismo poltico no
uma concepo individualista ou restritiva, porque seu alvo a proteo dos vrios interesses na
liberdade, de associaes e de indivduos. E tambm um grave erro pensar que a separao de
Igreja e Estado primariamente para a proteo da cultura secular; naturalmente, ela protege essa
cultura, mas no mais do que todas as religies.23
A acusao acima decorre do fato de se interpretar a razo pblica como uma concepo que arbitra
sobre instituies e programas polticos em especfico (orao nas escolas, por exemplo). Todavia, a
razo pblica uma concepo (...) sobre o tipo de razes em que os cidados baseiam seus
argumentos polticos ao fazer justificativas polticas.24
A segunda questo diz que a razo pblica restritiva porque provocaria impasses. Para Rawls essa
acusao facilmente refutada porque o impasse algo normal no s em questes de justia, bem
como nas cincias, no senso comum e na vida como um todo. (...) a unanimidade de vises no
deve ser esperada. A concepo poltica razovel de justia nem sempre leva mesma concluso.25
O que a ideia de razo pblica faz perante o impasse prezar pela mxima imparcialidade. Nesse
sentido, quando h um impasse no sistema jurdico, o juiz no pode recorrer s suas concepes
polticas prprias; do mesmo modo quando h um impasse no que toca s decises dentro de uma
sociedade democrtica, os cidados no podem deliberar baseando-se meramente em suas doutrinas
abrangentes, mas guiando-se pelo critrio da maioria e da reciprocidade.
Ainda sobre a questo do impasse, alguns, acusando a ideia de razo pblica de ser restritiva,
defendem que as pessoas deveriam apresentar suas razes a partir de suas doutrinas abrangentes
razoveis. Entretanto, Rawls argumenta que como estamos buscando justificativas pblicas para
instituies polticas e sociais para a estrutura bsica de um mundo poltico e social -, pensamos
21

Ibid., p. 211.
Ibid., p. 214.
23
Ibid. p, 218.
24
Ibid., p. 217.
25
Ibid., p. 222.
22

Pgina 6 de 11

nas pessoas como cidados.26 Isso tambm implica que no tarefa da razo pblica dar
justificativas a pessoas e a grupos particulares at que sejam todos abrangidos e contemplados. A
questo de legislao e princpios no mbito pblico. Da se falar em razo pblica ao invs de
razo privada (distino j feita por Kant / grifo meu).
Uma terceira questo diz que a razo pblica desnecessria s democracias bem estabelecidas
(citam a europeia e a dos Estados Unidos como referncias). Ela s seria aplicada a democracias
visivelmente problemticas e divididas (hostilidades entre doutrinas). Para Rawls isso uma
avaliao sociologicamente defeituosa. A harmonia e concrdia entre as doutrinas numa democracia
por mais perfeita que seja no uma condio permanente, mas sempre requer o comprometimento
dos seus cidados com a razo pblica e o cumprimento do dever de civilidade.27
2 Limites da ideia rawlsiana de razo pblica e uma alternativa a partir de Habermas
Como tornar tradutveis as justificativas das doutrinas abrangentes razoveis religiosas e seculares
dentro de uma razo pblica embasada em contedos eminentemente polticos? At que ponto os
contedos das referidas doutrinas no so diludos dentro de uma concepo poltica de justia? No
seria esse problema da tradutibilidade uma limitao da ideia rawlsiana de razo pblica? Como
resolver esses impasses?
Acerca disso, nos seus estudos, Arajo erige o seguinte questionamento: ser que um argumento
religioso, baseado na autoridade de um livro sagrado ou na figura exemplar de uma tradio
religiosa, consegue articular numa linguagem poltica os valores determinantes da crena que
sustenta o argumento?28 Para Rawls, como demonstrado anteriormente, isso s possvel traduzindo
o contedo religioso visando formatao de princpios polticos. possvel que essa tradutibilidade
assuma um carter meramente impositivo.
Outro aspecto passvel de crtica que a razoabilidade de cidados religiosos depende da traduo
poltica de suas crenas bsicas, a tal ponto que h uma ciso entre uma identidade religiosa (no
pblica) e uma identidade poltica (pblica). Acerca dessa incompatibilidade questiona Arajo: No
ocorre aqui uma distribuio assimtrica dos deveres de cidadania entre cidados crentes e seculares
cada vez que irrompe um conflito de valores, uns ditos polticos e outros no polticos, na esfera
pblica secularizada de uma sociedade democrtica pluralista?29
2.1 Uma nova delimitao de fronteiras para o uso pblico da razo
A teoria discursiva habermasiana analisa o alcance e os limites da razo pblica do liberalismo
poltico em problemas como a incluso de direitos culturais no sistema dos direitos democrticos, a
tolerncia religiosa e o papel da religio na esfera poltica pblica. precisamente o debate sobre o
reaparecimento da religio na vida pblica que sedimenta o conceito de sociedade ps-secular. Para
refletir esse novo paradigma, o filsofo alemo adota um conceito universalista sensvel s
diferenas no Estado constitucional defendendo que a razo pblica situa-se entre o liberalismo

26

Ibid., p. 224.
Ibid., p. 228.
28
ARAJO. Esfera Pblica e Ps-Secularismo. In: Pluralismo e Justia: Estudo sobre Habermas, p. 159.
29
Ibid., p. 160.
27

Pgina 7 de 11

cego e o multiculturalismo forte, o naturalismo e a religio, portanto, entre o clssico debate

entre f e razo.
Habermas entende que o princpio da igualdade cvica exige a secularizao do poder estatal, porm,
isto no pode levar a uma supergeneralizao poltica de uma viso de mundo secularista. Nesse
sentido, na medida em que os cidados secularizados assumem o seu papel no Estado, no podem
negar que as imagens religiosas de mundo possuem um potencial de verdade e nem contestar o
direito dos demais cidados religiosos de apresentarem contribuies s discusses polticas
lanando mo da linguagem religiosa.30 Isto implica na incluso de razes religiosas no debate
poltico e na decodificao do potencial semntico das doutrinas religiosas em sociedades
pluralistas.
O pensamento ps-metafsico, segundo Habermas, adota uma atitude ao mesmo tempo agnstica e
receptiva diante da religio, ou seja, estabelece uma mediao entre a interpretao restritiva do
papel poltico da religio e as propostas revisionistas que atingem os fundamentos do Estado
democrtico de direito, propondo uma nova delimitao de fronteiras.
Ele mantm a separao entre a esfera pblica informal, a qual abrange associaes privadas,
instituies culturais, grupos de interesse com preocupaes pblicas, igrejas, instituies de
caridade etc., e a esfera pblica formal dos parlamentos e dos tribunais, do governo e da
administrao. Ele estabelece uma reserva de traduo institucional para alm do limiar que separa
ambas as esferas, incluindo na esfera pblica formal apenas argumentos seculares.
A tica da cidadania em Habermas diferencia-se do conceito de razo pblica rawlsiano, no sentido
que ele (Habermas) entende que a deliberao pblica favorece uma participao mais inclusiva e
dinmica dos cidados, religiosos e no religiosos, nas controvrsias em torno de temas polticos
capitais.31 O diferencial central que aqui se admite a expresso de opinies religiosas no
traduzidas em argumentos polticos, mas que tem contedos de verdade no discurso religioso.
2.2 Filosofia ps-metafsica entre a imanncia e a transcendncia
Habermas no tem uma atitude de hostilidade em face da f religiosa e nem antirreligiosa, mas de
indiferena, afirma Arajo. Alguns constatam etapas na crtica habermasiana da religio. Por
exemplo, Austin Harrington percebe trs etapas: (i) de 1960-1970, um vis marxista; (ii) 1980-1990,
abordagem durkheiminiana sobre o papel do sagrado na coeso social em sociedades tradicionais e
modernas; (iii) aps 2000, distanciamento da perspectiva secularista anterior.
difcil classificar o autor, pois ele tem uma obra ampla, porm, constata-se nele a capacidade de
uma crtica radical religio e, ao mesmo tempo, uma abertura ao fenmeno religioso. Sua posio
crtica e receptiva, traduzindo-se numa posio equilibrada entre o imanente e o transcendente,
entre a desmitologizao e o reencantamento do mundo.32
Ele usa a expresso atesmo metodolgico, chamado tambm de agnosticismo metodolgico
enquanto uma opo ps-metafsica para estudar o sentido da linguagem religiosa, porm insiste na
30

Ibid., p. 164.
Ibid., p. 165.
32
Ibid., p. 170.
31

Pgina 8 de 11

diferena entre o discurso filosfico e religioso. Pretendo afirmar, diz Habermas, a diferena
metodolgica entre os dois discursos. Uma filosofia que ultrapassa os limites do atesmo
metodolgico perde, a meu ver, a sua seriedade filosfica.33
Para ele, tanto a Filosofia quanto a Teologia no esgotam o sentido performativo da f religiosa. A
Filosofia, por sua vez, no consegue traduzir de maneira integral a linguagem religiosa, mas a
assimila para o discurso argumentativo. A religio um recurso semntico inspirador para a
Filosofia, a qual mesmo em sua figura ps-metafsica, no poder desalojar ou substituir a
religio.34 Ou seja, os discursos religiosos conservam potenciais de significao imprescindveis
ainda no aproveitados pela Filosofia e nem traduzidos para a linguagem e a razo pblicas.
As religies universais tm um ncleo de intuies morais tais como, o igual respeito entre as
pessoas, a igual considerao e a integridade de qualquer cidado merecedor de proteo. Enfim, elas
tm o contedo essencial dos princpios morais incorporados ao direito dos povos.
2.3 A persistncia da religio na modernidade secularizada: um desafio cognitivo
A religio interpretada por Habermas como um desafio cognitivo. Por isso ela precisa da
verbalizao. Trata-se de verbalizar o sagrado elaborando a experincia religiosa do mundo da vida.
A teoria da religio habermasiana compreende o fenmeno religioso pela comunicao, sem cair
num laicismo ou numa teologizao de seu pensamento.
O agir comunicativo no o equivalente profano da ideia de eternidade e nem se trata de uma
teodiceia secularizada que englobaria a totalidade de aspectos das tradies religiosas sob a forma de
sntese comunicativa superior. Segundo Arajo, Para Habermas, a secularizao no sinnimo de
atesmo, mas um processo de aprendizagem urdido na prpria esfera religiosa e sem desenlace
antecipvel pelo discurso filosfico (ou cientfico).35
Por isso a persistncia da religio, num entorno secularizado, constitui-se num desafio cognitivo para
a Filosofia. A teoria da evoluo social de Habermas est baseada no mtodo reconstrutivo, em que
as modificaes das estruturas das imagens de mundo so relacionadas a um crescimento de saber
que analisado como um processo de racionalizao para resolver os problemas surgidos ao longo
da histria.
E aqui se insere a importncia inaudita dos sistemas religiosos de interpretao, que contm um potencial
cognitivo no desprezvel, a ponto de Habermas conceber a religio como dimenso imprescindvel do
aprendizado evolutivo, ou seja, como mecanismo vital no desenvolvimento da capacidade humana de
conhecimento, de linguagem e de ao.36

Consideraes finais
33

Ibid., p. 171.
Ibid., p. 173.
35
Ibid., p. 178.
36
Ibid., p. 181.
34

Pgina 9 de 11

As discusses em torno da ideia de uma razo pblica num mundo ps-secular enfrentam o desafio
de se tornar eficazes em sociedades plurais. O prprio Rawls reconhece isso quando diz que ocupou
todo seu tempo com uma questo torturante que perpassa a contemporaneidade, a saber: Se h
compatibilidade entre a democracia e as doutrinas abrangentes religiosas ou seculares, e, se
possvel, como se d tal compatibilidade?
Vimos que para responder a isso o liberalismo poltico de Rawls distinguiu uma concepo poltica
de justia autnoma das doutrinas abrangentes. Uma doutrina religiosa que se baseia na autoridade
da Igreja ou da Bblia, por exemplo, na uma doutrina abrangente liberal como a de Kant e da Mill.
Mas mesmo assim, tais doutrinas no esto alijadas do processo de reconhecimento e endosso dos
princpios de justia dentro de uma sociedade democrtica.
Outro detalhe que o filsofo estadunidense fez questo de ratificar que a razo pblica uma ideia
poltica dirigida aos cidados enquanto tais e que seu contedo dado pela famlia das concepes
polticas liberais de justia que satisfazem o princpio da reciprocidade. No cabe razo pblica
arbitrar ou imiscuir-se diretamente nas crenas e posies religiosas que sejam razoveis, de modo
que o liberalismo poltico rawlsiano no supe uma guerra entre religio e democracia. Trata-se
assim, de um liberalismo que se distancia do liberalismo iluminista que atacou veementemente o
cristianismo ortodoxo.37
Rawls est convicto que os conflitos entre a democracia e as doutrinas abrangentes religiosas
razoveis devem ser mitigados pela tolerncia sob um duplo aspecto: (i) a puramente poltica
expressa nos direitos de liberdade religiosa; (ii) a no puramente poltica, existente no interior das
prprias religies (ecumenismo e dilogo interreligioso). H, entretanto, limites reconciliao da
razo pblica a partir de trs conflitos principais: (a) os que se originam das doutrinas abrangentes
irreconciliveis; (b) os que derivam das diversas posies de classe, etnia, etc.; (c) os que advm dos
nus do julgamento.
O interesse precpuo do liberalismo poltico pelo primeiro conflito e, assim, sustenta que embora as
doutrinas abrangentes sejam irreconciliveis, os cidados dessas doutrinas podem compartilhar
razes pblicas voltadas para a concepo poltica de justia.38 Os princpios polticos de justia
ajudam a regular as diferenas econmicas e outras prprias do segundo conflito. O terceiro conflito
seria atenuado pelo fato das pessoas aceitarem as consequncias dos nus do julgamento, algo que
levaria tolerncia razovel dentro de uma sociedade democrtica.
O impedimento claro para a efetivao da ideia de razo pblica aconteceria por parte das doutrinas
religiosas fundamentalistas e dos governos ditatoriais porque estes concebem suas prprias ideias,
verdades e posies como centrais e superiores aos princpios polticos de justia. Tais doutrinas so
por assim dizer irrazoveis.
Rawls conclui sua reflexo em A ideia de razo pblica revista salientando a assimetria entre Uma
teoria da justia e O liberalismo poltico no que diz respeito ideia de razo pblica. No primeiro, a

37
38

RAWLS. A ideia de razo pblica revista, p. 230.

Ibid., p. 232.

Pgina 10 de 11

razo pblica advm de uma doutrina liberal abrangente. No segundo, a razo pblica uma maneira
de raciocinar a respeito de valores polticos compartilhados por cidados livres e iguais.39
No que diz respeito s contribuies habermasinas ao enriquecimento desse debate, pode-se concluir
que em Habermas h uma transio precpua do atesmo metodolgico para o agnosticismo
metodolgico necessrio anlise das sociedades ps-seculares. Ele mantm sua compreenso
secular da modernidade atravs da racionalizao das imagens religiosas de mundo, enquanto
processo de aprendizagem. Porm, ele entende que uma sociedade ps-secular vive a tenso entre os
elementos seculares e o fenmeno da religio.
A expresso ps-secular, usada por ele, presta s comunidades religiosas reconhecimento pblico
pela contribuio funcional e compreenso normativa perspicaz que gera consequncias no trato
poltico entre cidados crentes e no-crentes. Esse reconhecimento pblico das religies constitui
uma alternativa precpua frente limitada razo pblica rawlsiana que concebe os discursos
religiosos como meras doutrinas abrangentes e discursos pertencentes ao mbito estrito do privado.
A sociedade ps-secular abrange a secularizao da sociedade como um processo de aprendizagem
complementar, levando a srio, por razes cognitivas, as suas contribuies para temas controversos
na esfera pblica.40
Para Arajo, a reviravolta ps-secular no pensamento habermasiano tem motivos tericos e prticos:
o primeiro refere-se ao debate sobre o ideal democrtico de igualdade no liberalismo poltico de
Rawls; o segundo, diz respeito crescente instrumentalizao da pessoa pelos avanos da
biotecnologia e engenharia gentica.
O pensamento ps-metafsico assume, portanto, uma dupla atitude perante a religio: ele
agnstico e est, ao mesmo tempo, disposto a aprender.41 Habermas reconhece o potencial
semntico das religies que podem introduzir razes religiosas na discusso poltica com base numa
tica da cidadania, em que os cidados participam na poltica num processo de aprendizagem,
incompatvel com um secularismo militante que Habermas rejeita de forma cristalina. Ele mantm a
orientao secular, porm, toma distncia de uma viso de mundo secularista para consumar a
passagem do atesmo ao agnosticismo metodolgico no seio do pensamento ps-metafsico.42

39

Ibid., p. 235.
ARAJO. Esfera Pblica e Ps-Secularismo. In: Pluralismo e Justia: Estudo sobre Habermas, p. 183.
41
Ibid., p. 184.
42
Ibid., p. 185.
40

Pgina 11 de 11